Во что я верю [Альфред Коржибски] (pdf) читать постранично

Во что я верю
Я благодарю за предоставленную честь поучаствовать в симпозиуме ·Вера, которой живу·,
который организовал Кришна М. Талджери, и внести вклад докладом, написанным для
вдумчивой аудитории индийских читателей. Мне впервые предоставили возможность
написать ‘кредо’, в котором мне не придётся вдаваться в теоретические объяснения.
Я воспитывался в семье земледельцев, математиков, солдатов, юристов, инженеров и т. д.
К возрасту пяти лет мой отец, инженер, помог мне усвоить важнейшие мировые научные
открытия девятнадцатого века, которые стали основой для научных достижений
двадцатого века и остаются работоспособными сегодня. ·Ощущение· дифференциального
исчисления, а также не-эвклидовых и четырёх-мерных геометрий, которое он мне тогда
передал, задало будущие интересы, ориентирования в жизни и стало фундаментом всей
моей работы.
Мои наблюдения и теоретические исследования жизни и математики, оснований
математики, многих научных дисциплин, истории, истории культур, антропологии,
‘философии’, ‘психологии’, ‘логики’, сравнительного религиоведения и т. д., убедили меня в
том, что:
1. Человеческие оценки в отношении их самих осуществляются на мифологических или
зоологических основаниях, или на сочетании тех и других; но
2. Ни тот, ни другой подход не может дать нам базу, подходящую для работы,
направленной на достижение понимания живых, уникально человеческих, крайне
сложных (глубоко взаимо-относящихся) реакций Смита₁, Смита₂ и т. д., обобщённый
в таких абстракциях высоких порядков как ‘разум’, или ‘интеллект’; и
3. Функциональный анализ, свободный от старых мифологических и зоологических
предположений, показал, что человек, с его самой высокоразвитой нервной
системой, уникально характеризуется способностью индивидуума или поколения
начинать там, где остановился предшественник. Я назвал эту жизненно важную
способность «время-связывание». Такое может осуществлять только класс жизни,
который пользуется символами в качестве средства время-связывания. Эта
способность зависит от, и не обходится без ‘разумности’, средств коммуникации и т.
д. На этом присуще человеческом уровне взаимозависимости время-связывание
неизбежно ведёт к чувству ответственности и долга перед остальными и перед
будущим и, следовательно к этике какого-то толка, моральным устоям и подобным
социальным или-и социо-культурным реакциям.
В ориентировании время-связывания я принял эти характеристики как сами собой
разумеющиеся эмпирические результаты функционирования здоровой нервной системы
человека.
Мы допустили фундаментальную ошибку из-за старых оценок, постулировав ‘зло’,
присущее ‘человеческой природе’. ‘Человеческая природа’ в значительной степени зависит
от характера наших вероучений, рационализаций и т. д., потому что, в конечном счёте, на
их основе мы строим свои социо-культурные и другие среды.
Я считаю, что наши подходы к человеческим проблемам не дают результатов, потому что
примитивные методы оценки, по-прежнему часто преобладающие в наших взглядах,

сводят их на нет. С осознанностью время-связывания мы устанавливаем свои критерии
ценностей и, следовательно, поведения, по исследованию человеческих потенциалов, а не
по статистическим средним значениям на уровне ·человек человеку волк·, выведенным из
примитивных или-и не-здравых семантических (оценочных) реакций, которые мы
тщательно задокументировали.
Вместо того чтобы изучать элементалистические ‘мышление’, ‘ощущения’, ‘интеллект’,
‘эмоции’ и т. д., – заставляющий блуждать подход, предполагающий унаследованные
архаичные, ·искусственные· разделения или шизофренические расщепления человеческих
характеристик, которые на деле не разделить – я ·изучал функционально и, следовательно,
не-элементалистически психо-биологические механизмы время-связывания· – то, как они
работают.
По индукции мы переходим о частностей к общему. Однако этому методу не хватает
надёжности. Нам требуется построить дедуктивную систему и эмпирически проверять
применимость общего к конечной случайной частности, что затем станет основой для
прогнозируемости. В этом, в сущности, заключается главная цель всей науки.
Наши ‘знания’ о ‘человеке’ до сих пор составляли индуктивно собранные статистические
средние, из-за чего у нас складывалась довольно печальная, искажённая, едва ли не
безнадёжная, человеческая картина мира. Человеческим пониманием время-связывания,
как я его здесь объяснил, мы устанавливаем дедуктивное основание для полноценной
‘человеческой науки’, в которой задействуем как индуктивные, так и дедуктивные методы.
Я считаю, что именно этим тезисом индуктивного и дедуктивного научных методов
относительно человека мы ощутимо отмечаем чёткую разницу между детством и
зрелостью человечности. Иными словами, мы пытаемся путём исследования