Избранное [Томас Мур] (fb2) читать онлайн

Избранное

Певец свободы и любви

Воплощением этого неиссякающего духа свободолюбия ирландского народа было творчество поэта-романтика Томаса Мура (1779–1852).

Окончательное порабощение родины Мура произошло во время английской буржуазной революции XVII века. В 1641 году вспыхнуло одно из самых крупных ирландских восстаний, вдохновленное событиями буржуазной революции в Англии. Но Англия послала в Ирландию войска под предводительством Кромвеля, и в 1652 году восстание было подавлено. У ирландцев отняли их исконные земли, лишили всех прав и защиты закона. Были разрушены памятники национальной культуры, уничтожены древние рукописи, запрещен ирландский язык. Жестокие гонения обрушили колонизаторы на странствующих поэтов. Эхо было началом трехсотлетнего периода колониального угнетения, толкавшего ирландцев на одно восстание за другим, когда «после свирепейшего подавления, после каждой попытки истребления ирландцы спустя короткий срок снова поднимались с еще большей силой, чем когда-либо прежде»^{1}.

Долгое время выступления ирландцев были разрозненными, пока в 90-х годах XVIII века ирландский революционер и революционный демократ Уолф Тон не создал организацию «Объединенные ирландцы», руководители которой «находились под несомненным и сильным воздействием Декларации прав и вообще французских идей и событий»^{2}. Они долго подготавливали восстание, совещались с французами, на помощь которых рассчитывали, и все же восстание началось весной 1798 года до некоторой степени стихийно. Оно захватило всю Ирландию и продолжалось несколько месяцев, но в конце концов было жестоко подавлено. Принятый в 1801 году акт об Унии упразднил ирландский парламент, который был учрежден за несколько лет до восстания под давлением революционной борьбы народа. А в 1803 году Роберт Эммет, даже в обществе «Объединенные ирландцы» отличавшийся крайней радикальностью взглядов, предпринял еще одну неудачную попытку мятежа, после чего в стране воцарилась реакция. Известный советский историк Е. В. Тарле писал: «Период этой беспросветной реакции в Ирландии продолжался более полутора десятка лет. Погибшее и раздавленное поколение 90-х годов не оставило после себя непосредственных продолжателей своего дела… попытка Эммета была мимолетной одинокой вспышкой, но значительно усугубившей безнадежное, тяжелое душевное состояние. И проходить это настроение… стало лишь после конца наполеоновской эпохи»^{3}.

Национально-освободительная борьба народа в последней четверти XVIII века явилась почвой, питавшей рост национального самосознания в стране, культурный подъем которой не смогла приостановить и начавшаяся реакция. Предвестниками этого своеобразного культурного возрождения стали сборники старинной поэзии и музыки, изданные в конце XVIII века. Среди них «История ирландских бардов» (1786) Дж. Уолкера и «Памятники ирландской поэзии» (1789) в переводах Шарлотты Брук. Они привлекли внимание современников к национальной истории, к древней литературе Ирландии, способствовали становлению национальной литературы. В этом становлении огромную роль сыграло движение «Объединенные ирландцы». В 1790 годы родилась массовая революционная поэзия, выражавшая чувства и устремления участников движения. К этому времени относится и зарождение в Ирландии романтической поэзии. Творчество таких поэтов, как Уильям Дреннан (1754–1820), Томас Дермоди (1775–1802), Джеймс Орр (1770–1816), А. Черри (1762–1812), питалось революционными и национально-освободительными идеями.

Новая поэзия Ирландии создавалась на английском языке, что отнюдь не мешало ей поднимать голос против английского владычества, однако ставило перед ней особые задачи, в частности, ликвидации разрыва между древней литературой, создававшейся на ирландском языке, и новой, на английском. Для новой поэзии был характерен большой интерес к истории страны, ее давнему свободному прошлому и ее непрекращающейся борьбе за свободу.

В литературной истории Ирландии, а также истории ирландского романтизма имя Томаса Мура, ирландца по рождению и по убеждению, стоит несколько особняком. Почему? Более двух третей своей жизни Мур прожил в Лондоне, далекий от литературных кругов Ирландии, зато в непосредственной близости к кругам английских романтиков, среди которых у него были единомышленники и друзья. Но главное, наверное, не в этом. Тесно связанная с национально-освободительной борьбой народа, ирландская поэзия конца XVIII — первой половины XIX века развивалась как поэзия революционная. В отличие от других ирландских поэтов, и творивших на рубеже XVIII и XIX веков, и младоирландцев, заявивших о себе позднее, в 1830—1840-х годах, Томас Мур, как это явствует из его произведений, дневников и сохранившихся писем, никогда не связывал национально-освободительное движение с идеей социального переустройства общества. Французская революция 1789 года, оказавшая непосредственное влияние на умственную жизнь современной ему Европы, оставила его равнодушным. Но, не поняв, по-видимому, действительного значения французской революции, этого (по словам английского писателя-романтика Томаса Де Куинси) «взрыва гигантского вулкана, который разбросал свою лаву по всем царствам всех континентов, удобряя почву всех стран», Мур как ирландец хорошо понял зло, которое принесла Европе узурпация власти Наполеоном, и воплотил это зло в образе лжепророка Моканны из поэмы «Лалла Рук», деспота, который красивыми словами о свободе и равенстве прикрывает мечту о власти над миром.

Отворачиваясь как истый романтик от буржуазной действительности, Мур противопоставляет ее грязи и страданиям (доказательство того, что он замечал их, — его сатиры) прекрасные человеческие чувства и творит из них идеальный мир Красоты и Любви.

В идеально-романтическом мире поэзии Томаса Мура ощущению праздника жизни всегда сопутствует тоска по чему-то несбывшемуся или ушедшему невозвратно, что придает его стихам глубину и задушевность:

Эта двойственность настроения в лирике Томаса Мура — не просто воплощение принципов романтической эстетики, но и отзвук того общенационального в характере и чувствах ирландцев, о котором Мур писал в предисловии к первому выпуску «Ирландских мелодий»: «Поэт, который будет следовать различным чувствам, выражаемым народными напевами, должен чувствовать и понимать то стремительное колебание эмоций, то странное соединение отчаяния и радости, которые составляют характер моих сограждан. И в самых живых напевах находим мы непрошенно вторгшуюся печальную ноту… которая, отбрасывая тень, делает интересным даже веселье». Ведь, как писал Энгельс в короткой «Заметке для предисловия к сборнику ирландских песен»: «Глубокая грусть, пронизывающая большинство этих напевов, является и по сей день выражением национального настроения. Да и могло ли быть иначе у народа, властители которого изобретают все новые, все более современные способы угнетения?»^{4}

Близости к народной песне обязана лирическая поэзия Томаса Мура своей искренностью и музыкальностью. Еще современники высоко оцепили эту сторону творчества поэта-романтика. Перси Биши Шелли считал его «мелодичнейшим лириком», и А. С. Пушкин вторил ему, включая Мура в число приближенных бога любви:

Но в творчестве Томаса Мура есть другая сторона, которую Джордж Гордон Байрон считал главной, и именно ее он подчеркнул, назвав своего друга «Бернсом Ирландии». Мур первым из ирландских поэтов поведал миру правду о своей несчастной и мужественной, бесправной и непокорной родине. И хотя неустойчивость либерального мировоззрения поэта не могла не сказаться на его поэзии, тесно связанная с народной почвой, она звучала для современников на родине и за ее пределами призывом к борьбе за национальное освобождение и даже за социальное переустройство, как ни далека была эта идея от самого Томаса Мура.

Своеобразие ирландского романтизма заключается в том, что он явился следствием подъема национально-освободительного движения. И в то же время сам он идейно способствовал подготовке национальных восстаний 1798, 1803 и 1848 годов. При всех различиях между ирландскими революционными поэтами начала XIX века и Муром творчество Мура-романтика также несомненное порождение национально-освободительной борьбы в Ирландии, пронизанной идеями французской революции, которая открыла целую эпоху освободительной борьбы пародов Европы.

Один из «самых стойких патриотов Ирландии» (по выражению Дж. Г. Байрона), Томас Мур родился в Дублине в семье мелкого виноторговца, католика. Он писал о себе: «Единственное, что действительно способствовало моему духовному росту и возмужанию, — это могущественные политические страсти, которые кипели вокруг меня, когда я был еще подростком, и возбуждали во мне самый пылкий и глубокий интерес».

С самого раннего детства родители поощряли в мальчике тягу к искусству, он декламировал, пел, играл на различных инструментах, участвовал в домашних спектаклях. Когда ему исполнилось четырнадцать лет, его стихи впервые были напечатаны в журнале «Anthologia Hibernica» («Ирландская антология»),

В 1795 году Мур стал студентом того самого Тринити-колледжа, в котором когда-то учился Джонатан Свифт (1667–1745). Вероятно, можно сказать, что католику Томасу Муру повезло, потому что еще за несколько лет перед тем католиков туда не допускали. Поступление Мура в университет связано со следующим эпизодом. Только протестанты обеспечивались стипендиями, но когда Мур увидел себя в списках с пометкой «протестант», он, всегда отличавшийся веротерпимостью, исправил написанное на «католик» и потерял не лишнюю для бюджета семьи стипендию.

К университетским годам относится и первое упоминание современников об интересе Мура к народным мелодиям, ставшим в то время популярными в студенческой среде. Книги народных песен были не редкостью в последней трети XVIII века. И не только в Ирландии. Явление это — собирание, обработка и издание фольклора — носило общеевропейский характер. В недрах XVIII столетия вызревало то, что полностью раскрыло себя в национальных культурах в эпоху романтизма. Причем если в развитых европейских литературах интерес к фольклору стал предвестником определенного перепорота в них, то новая ирландская литература с этого практически начинала свой путь. В Дублинском университете особое внимание к фольклору проявляли те люди, которые были поглощены идеей переустройства ирландской жизни. Среди них Эдвард Хадсон, первым пристрастивший Мура к изучению народного творчества, и Роберт Эммет — близкие друзья Мура и активные члены организации «Объединенные ирландцы». Однако сам Мур не вступил в организацию, по видимому, по настоянию родных. Но сложная политическая ситуация, сложившаяся в Европе и Великобритании, будоражила студенческую жизнь. В Дискуссионном клубе, членом которого был и Мур, обсуждались, например, такие вопросы: «Всегда ли солдат должен подчиняться приказам своего командира?», или: «Какой строй предпочтительнее для развития науки и литературы, демократический или аристократический?»

Так или иначе, но идеи «Объединенных ирландцев», левое крыло которых брало пример с якобинцев, проникали в студенческую среду, и Томас Мур тоже подпал под их влияние. Так, в журнале «Пресса», издаваемом «Объединенными ирландцами», сначала появились стихотворения Мура, воспевавшие героическое прошлое Ирландии, о чем поэт писал впоследствии: «Разумеется, я, с присущим мне, когда дело касалось национального освобождения, пылом, стремился сотрудничать в этом патриотическом и популярном органе». А в декабре 1797 года было напечатано анонимное «Письмо студентам Тринити-колледж», ставшее первым политическим выступлением Томаса Мура. Не только родные Мура сочли письмо «слишком смелым», но и тайная комиссия ирландского парламента процитировала из него несколько параграфов, чтобы показать, сколь устрашающими были проекты «Объединенных ирландцев».

В апреле 1798 года Роберт Эммет покинул университет, с головой окунувшись в подготовку восстания. Деятельность общества «Объединенные ирландцы» стала к тому времени беспокоить власти. Последовали многодневные допросы, связанных с Эмметом студентов, на которых Мур вел себя мужественно. Он заявил комиссии. что отказывается давать показания, которые могут повредить его друзьям. А в мае началось восстание, закончившееся гибелью 30 000 человек и роспуском ирландского парламента. Томас Мур не принял участия в восстании, как не примкнул к организации. членами которой были его друзья. Но оно оставило неизгладимый след в душе поэта. Мур воспринял его как трагедию, катастрофу, а в его участниках увидел героев, обрекших себя на смерть, чтобы вместо одной жизни, отданной угнетенной родине, обрести другую в сердцах будущих поколений ирландцев. Вновь и вновь он воспевал в своем творчестве участников восстания — бесстрашных борцов за свободу, равных легендарным героям древней Ирландии.

В 1799 году Мур все же заканчивает университет и получает степень бакалавра искусств, после чего уезжает в Лондон, где со свойственной ему добросовестностью изучает право, но главным образом занимается переводами из Анакреона, по сути вольными романтическими переложениями древнегреческой лирической поэзии, в которой он, по его собственным словам, искал «нежность чувства, разнообразие фантазии, столь необходимые для изысканной и вдохновенной любовной поэзии, однако был разочарован, не найдя этого». В 1801 году выходит в свет томик юношеских стихов Томаса Мура, скрывшегося под псевдонимом якобы умершего Томаса Литтла… Книга вызвала бурю негодования среди ортодоксальных критиков. Ее даже обвиняли в непристойности, хотя нам теперь трудно представить, что кого-то могли шокировать стихи, многие из которых сегодня вовсе не покажутся непосредственным проявлением сильного чувства. Но воспитанных на канонах поэзии XVIII века читателей книга поразила своей новизной. Уже в «Юношеских стихотворениях» Мура обнаруживалось влияние эстетических идей Уильяма Вордсворта (1770–1850) и Сэмюэля Тэйлора Кольриджа (1772–1834), требовавших в своем сборнике-манифесте «Лирические баллады» (1798), чтобы истинная поэзия являлась «свободным потоком мощных эмоций», «обдуманно» уложенных в разнообразную метрическую систему и выраженных языком «среднего и низшего классов общества». Томас Мур обрел популярность и вместе с ней несколько высокопоставленных знакомых, которые решили подыскать ему более или менее оплачиваемую должность. В разгар поисков кому-то пришла в голову мысль учредить специально для Мура звание поэта-лауреата Ирландии. Это произошло в 1803 году, когда Роберт Эммет возглавил восстание в Дублине и после его подавления был казнен. Томас Мур отказался от «подлой и гнусной подачки». В том же году он, получив должность на Бермудах, отплыл в Америку.

То, что Мур увидел во время своего пребывания в Америке, вызвало к жизни его первые сатиры, которые были с негодованием встречены американцами, не прощавшими ему «оскорбления» и потому относившимися к его творчеству резко критически вплоть до выхода в свет поэмы «Лалла Рук». В предисловии к книге стихов об Америке (1806) Мур так описывал свои впечатления: «Грубая фамильярность низших классов и даже невоспитанность общества в целом меня не удивили бы и не внушили бы отвращения, будь они следствием простодушия или честного невежества, которое можно было бы ожидать от юного и неискушенного народа. Но, увидев его вполне зрелым во всех пороках, пользующимся всеми дарами цивилизации, но далеким от того лучшего, что в ней есть, невозможно не почувствовать, что эти ростки разложения естественно предвосхищают период еще более явной коррупции и способны подавить любую пылкую надежду на будущую силу и величие Америки».

«Стихотворениями об Америке» заканчивается период становления Томаса Мура — поэта. Его голос звучит здесь значительно увереннее, чем раньше. В книге преобладают стихи-размышления, в которых содержится открытое осуждение теневых сторон общественной жизни США. А кроме того — и это, как нам кажется, главное в «американских» стихах Мура, — в них впервые открыто прозвучало авторское «я» поэта. Способность «сказать я», как выражался Кольридж, высоко ценилась поэтами-романтиками, для которых личность поэта была неотделима от поэзии, а поэзия являлась высшим родом познания.

Будучи уже немолодым, обласканным славой поэтом, Томас Мур, готовя к печати многотомное собрание своих поэтических сочинений, писал: «Я искренне убежден в том, что «Ирландские мелодии» — это единственное творение моего пера, слава которого… намного переживет наши дни».

Романтическая поэзия, сделавшая объектом своего пристального внимания противоречивый внутренний мир человека, малейшие оттенки его чувств и эмоций, по то чтобы возродила жанр лирического стихотворения, который не прекращал своего существования ни в XVII, ни в XVIII веке, но вдохнула в него новые силы. В европейской поэзии и начало XIX века почетное место опять занял сонет, полузабытый со времен Возрождения. На это же время приходится рождение новой формы лирической поэзии — мелодии, или песни («Еврейские мелодии» Байрона, «Песни и баллады Шотландской стороны» Скотта, «Ирландские мелодии» и «Мелодии разных народов» Мура). Для эпохи романтизма в целом характерен острый интерес к поэтическим и музыкальным мотивам народного фольклора. Поэзия, обогащенная «вымыслами народными» и «странным просторечием, ранее презренным», должна была отвечать одному из главных принципов романтической поэзии, продекларированному Вордсвортом и Кольриджем: «Поэзия для всех и язык, доступный каждому».

Обращаясь к народной песне, романтики находили в ней то искомое ими, по словам Мура, «соединение Политики и Музыки» и то «национальное настроение» (Энгельс), которое «в Ирландии со всей очевидностью проявляется в тоне печали и тоски, характерном для большинства старинных песен».

Первым поэтом, обратившимся к ирландским народным песням, был Томас Мур. Его «Ирландские мелодии» — это сто двадцать четыре написанных к народным мелодиям поэтических текста, над которыми он работал с 1808 по 1834 год и о которых Байрон сказал: «…по мне некоторые из его «Ирландских мелодий» стóят всех когда-либо созданных эпосов».

И содержание, и даже сам выход в свет «Ирландских мелодий» связаны с ирландским национально-освободительным движением, о чем с негодованием писало «Антиякобитское обозрение» в 1820 году: «Некоторые из них сочинены в расчете на неустойчивое состояние общества, а может быть, даже на открытый бунт… Влияние этих песен на неуравновешенные умы озлобленных фанатиков легко можно себе представить…» Не смирившаяся с поражением Ирландия накапливала силы для нового наступления на английский колониализм. А тут год за годом (на протяжении 26 лет!) появляются на прилавках и мгновенно раскупаются тоненькие книжечки со стихами и нотами, будоражащие национальные чувства ирландцев.

Мелодия — это лирическая форма, основанная, как правило, на фольклорной песне. Однако помимо мелодий, посвященных вечным темам лирической поэзии — любви, разлуке, встрече и т. д., в сборнике есть другие, которыми поэт откликался на события, волновавшие его современников, так сказать, политическая поэзия в лирической форме.

Главный образ «Ирландских мелодий» — образ родины, судьба которой отзывается болью в сердце поэта. В изображении Томаса Мура она и прекрасная юная возлюбленная гонимого судьбой ирландца, улыбающаяся ему сквозь слезы, и скорбная мать своих несчастных детей, в одиночестве коротающая дни:

В современной Томасу Муру Ирландии царят «ночь» и «тьма». «Железо цепей» душит жизнелюбивый ирландский народ. И в «Ирландских мелодиях» часто появляется образ изгнанника. В поэзии Мура мы не найдем реальных примет жизни тысяч ирландцев, согнанных с их земли, лишенных возможности растить хлеб насущный. Созданный нм образ изгнанника, который предпочел чужбину «позорной участи раба», романтизирован, однако истоки его в народных песнях. «Во многих песнях, — читаем мы в предисловии автора к «Ирландским мелодиям», — мы слышим последнее прощание изгнанника, в котором боль разлуки сочетается с надеждой на будущее». В конце 1810 годов поэт писал:

В погруженной во мрак реакции Европе того времени желанная свобода представлялась поэту очень далекой и почти нереальной, но среди сыновей Ирландии были не только тоскующие изгнанники, но и славные герои, готовые отдать за нее жизнь. Это и легендарные вожди прошлого, и современники автора, возглавившие ирландские восстания 1798 и 1803 годов. И в его песнях появляется собирательный образ безымянного ирландского воина, в котором и сосредоточивается пафос «Ирландских мелодий».

Воспевая Брайена, Конхобара, Фина, обращаясь к событиям многовековой давности, Томас Мур вовсе не бежит в «далеку и туманну даль» от сегодняшней жизни Ирландии. Песни о великих предках возбуждали в современниках Мура нежелание мириться с чужеземным угнетением;

В поэтическом изложении событий древности виделись события недавние или провиделись те, что еще ждали своего часа.

Вновь и вновь поднимается ирландский воин за свободу своей родины. На смену погибшему приходит другой, третий, и так будет всегда, утверждает Мур, пока Ирландия не станет опять свободной:

Немаловажное место в «Ирландских мелодиях» занимает тема поэзии, воплощенная в образах поэта и его арфы.

Оказавшее влияние на многих романтиков, эстетическое положение Шеллинга о том, что «красота есть освобожденное от изъянов бытие», повлияло и на эстетические воззрения Томаса Мура. И проблему предназначения поэта и его поэзии он решает двояко. С одной стороны, поэт воспевает идеальную, но все же существующую в этом мире любовь как проявление высшей красоты и таким образом, по мысли Мура, пополняет свое нравственное предназначение. С другой стороны, традиционное представление ирландцев о поэте как о «певце-воителе» также очевидно в «Ирландских мелодиях», мятежный дух которых не остался скрытым ни для друзей Ирландии, ни для ее врагов. В мелодии, посвященной памяти ирландского патриота Генри Граттана, Томас Мур открыто заявляет о том, что поэт не имеет права молчать в тяжелый для родины час. А в одной из последних мелодий цикла — и, кстати, одной из самых жизнеутверждающих («За чашей») — возникает образ менестреля, вдохновляющего воинов на битву и на победу над незваными чужеземцами.

В древней Ирландии музыка составляла неотъемлемую часть поэзии. Ф. Энгельс писал о странствующих певцах, создателях и хранителях народных традиций: «Имена их забыты, от их стихов сохранились лишь отрывки; самое лучшее наследие, которое они оставили своему порабощенному, но не побежденному народу, это — их напевы»^{6}. И не знавший гэльского языка Томас Мур, первым обратившись к ирландской народной музыке, смог с ее помощью уловить мелодику ирландской народной поэтической речи и обогатить ею романтическую англоязычную поэзию. Взяв за основу народные мелодии, Томас Мур ввел в поэзию традиционные ирландские размеры. Одним из наиболее характерных нововведений, почерпнутых им в ирландском стихосложении, был новый ритм, подразумевающий частые перебивы — нарушение привычной симметрии ритма.

Обогащение мелодики стиха отвечало эстетическим принципам романтизма. Поэты-романтики хотели расширить границы поэзии, выработать новые формы и способы поэтической выразительности, открыть путь фантазии — этому, в понимании романтиков, синониму поэтического, всячески расцветить поэзию, придать ей национальный колорит.

Интерес к Востоку возник в английской литературе лет за сто до романтизма. К концу XVIII века этот интерес заметно усилился. Своеобразие верований, обычаев, сказаний Востока привлекло многих романтиков: Кольриджа, Саути, Байрона, Шелли. Не остался равнодушным к восточной теме и Томас Мур, поэму которого «Лалла Рук» В. Г. Белинский ставил в один ряд с «Фаустом» Гете. «Манфредом» Байрона, «Дзядами» Мицкевича.

По-видимому, «Лалла Рук» была задумана одновременно с «восточными поэмами» Байрона, изданными в 1813–1814 годах: «Гяур», «Корсар», «Абидосская невеста», «Лара». Однако если Байрон внушал себе и своим друзьям, что пишет их только ради того, чтобы уйти от реальной жизни (хотя это и опровергается самими поэмами), то Томас Мур, лишь найдя в истории Востока тему, напоминающую о тогдашней политической жизни Европы, почувствовал в себе настойчивое желание работать над поэмой.

Поэму «Лалла Рук» Томас Мур писал с 1812 по 1817 год. После появившейся было надежды на перемены к лучшему, связанные с разгромом Наполеона, в Европе в 1815 году восторжествовала реакция, гневно осмеянная Муром в «Сказках о Священном союзе». Работа над поэмой, как пишет Мур в предисловии к одному из ее изданий, стояла на месте в течение нескольких лет, и он уже вовсе хотел ее забросить, но тут «мне в голову пришла мысль: одни из рассказов посвятить долгой и отчаянной борьбе гебров, персидских огнепоклонников, против мусульман, их арабских завоевателей… и вскоре дух ирландских мелодий перекочевал на Восток».

Четыре романтические поэмы, составляющие главное содержание «Лалла Рук», на первый взгляд объединяет лишь тщательно продуманная восточная декорация, и традиционно они рассматриваются отдельно и независимо друг от друга. Хотя это не совсем верно.

«Пери и ангел» и «Свет гарема» — поэмы философского содержания. Главное в них — проблемы прекрасного, красоты и истины, торжества красоты. «Пери и ангел» благодаря переводу В. А. Жуковского раньше других получила известность в России. В. А. Жуковский так понял заключенную в ней идею прекрасного: «Прекрасное существует, но его нет, ибо оно является нам только минутами, для того единственно, чтобы нам сказаться, оживить нас, возвысить нашу душу…»^{7} Но истина и красота, что для романтиков было, по сути, единым понятием, как думал Мур, не являются сами, их надо найти, открыть даже в неправедной жизни и неправедном человеке.

Раскаяние закосневшего в пороках человека происходит под влиянием абсолютной моральной чистоты ребенка — идея, сближающая романтика Мура с просветителями, для которых идеалом Человека был ребенок, существо, не испорченное жизнью.

Прекрасен праведник: борец за свободу родины или женщина, не пережившая своего возлюбленного. Но, прославляя их, Томас Мур думает и о других, тех, кого он хотел бы видеть очистившимися от зла. Слеза устыдившегося своего падения негодяя открывает для пери рай. Зло, по мысли Томаса Мура, победимо, но только красота способна взять над ним верх. Найти и воскресить красоту, погребенную под злом, — высшая задача поэта.

«Свет гарема» — поэтический апофеоз красоты. В любви Нурмахал дух Музыки (Искусство) открывает ту истинную красоту, которая никого не может оставить равнодушным и возвращает Нурмахал потерянную было ею любовь Селима.

В поэмах «Хорасанский пророк под покрывалом» и «Огнепоклонники» легко прослеживается связь между событиями восточной истории и событиями начала XIX века в Европе. Здесь, в отличие от первых рассматривавшихся нами поэм, за основу взята конкретная политическая ситуация.

В «Хорасанском пророке под покрывалом» рассказывается история вознесенного над людьми вождя Моканны, который провозгласил борьбу за свободу против мира зла. В его кредо слышится отзвук идей Просвещения, идеологической основы французской революции. Моканна с пафосом произносит монолог, который должен вдохновить людей идти за ним:

Однако эта вдохновенная речь вложена в уста лжеца и тирана. Моканна лишь играет словами о Свободе, Истине и Равенстве. За ними кроется его всепоглощающая мечта об единовластном господство над миром.

В этой поэме Мур ставит перед собой задачу развенчать тирана, пользующегося искренним порывом масс для достижения собственных низких целей. В литературе о Муре существуют как минимум три предположения, кто из современников поэта выведен в образе лжепророка. Называют Дэниела О’Коннелла, весьма известного в свое время ирландского лидера, принца-регента, долгое время заигрывавшего с ирландцами, а потом отрекшегося от них, и Наполеона. Вероятнее всего, что одного такого прототипа, воплотившего, по мнению Мура, в себе идею предательства, не существовало. В этом образе преломились и названные исторические личности и события современной Муру истории: реставрация старых режимов после крушения наполеоновской империи и тирания Священного союза.

Весь свой гнев и всю свою боль поэт обращает против идеи предательства Истины и Красоты. Моканна, посягнувший на них, прячет под покрывалом уродливое лицо, внушая, однако, всем, что он ослепительно красив. Лицо Моканны — образ, с помощью которого Мур еще раз утверждает эстетический принцип романтизма — несовместимость истины и уродства. Как писал Ките: «Красота — есть правда, правда — красота».

Замыслы Моканны разоблачены, и вдохновленные нм люди обращают оружие против него самого. Тиран гибнет. А что дальше? Убедившиеся в обмане вождя люди пришли к халифу, против которого Моканна собирал войско и против которого пылали ненавистью сердца мятежников. С ним они разбивают Моканну, и все остается по-прежнему: халиф — халифом, рабы — рабами. Так Мур сводит на нет конфликт добра и зла в «Хорасанском пророке под покрывалом». Но не в «Огнепоклонниках». «Вольтера обвиняли в том, что свою трагедию «Гебры» он написал с подтекстом, превратив гебров в янсенистов…» — пишет Томас Мур в предисловии к поэме «Лалла Рук». Сам же он, берясь за эту тему — борьбу огнепоклонников-персов против чужеземцев-арабов, — рассказывает об ирландских повстанцах 1803 года и возглавившем восстание Роберте Эммете.

Гафед, вождь гебров, и Гинда, дочь арабского завоевателя, любят друг друга, но их любовь обречена. Огнепоклонники готовят восстание против тирана, но сил у них для этого недостаточно. Гафед погибает в бою, а Гинда, не в силах пережить свою любовь, бросается в море и тонет. Мур заканчивает поэму широко льющейся песней-славой доблести и любви, являющихся, по мысли Мура, воплощением Красоты.

Как и в «Хорасанском пророке под покрывалом», в «Огнепоклонниках» Томас Мур, верный романтической традиции, рисует образ вождя как бы приподнятым над остальными людьми, но вовсе не одиноким непонятым героем. За ним идет не безликая, бездумная толпа, а убежденные в правоте своего дела единомышленники.

Несмотря на поражение повстанцев-огнепоклонников, поэма не несет в себе чувства безысходности. И этот оптимистический пафос составляет важную особенность «Лалла Рук», углубляет содержание этой восточной поэмы Мура по сравнению с «восточными поэмами» Байрона.

Еще одна область, в которой Мур «вступил в соперничество» с Байроном,— это библейские предания. Получилось так, что Дж. Г. Байрон и Томас Мур одновременно и независимо друг от друга работали над одинаковым сюжетом из Библии, повествующим о любви ангелов и «дочерей человеческих».

Однако сознательный богоборческий пафос произведения Байрона отсутствует в поэме Мура. Еще в связи с выходом в свет первой мистерии Байрона «Каин» Мур писал ему: «Я сожалею по многим причинам, что вы его написали... Что до меня, то я не отказался бы от поэзии религии ради всех мудрейших выводов, к которым может когда-либо прийти философия». Письмо датировано 9 февраля 1822 года, то есть временем, когда он уже работал над поэмой «Любовь ангелов».

Поэма все же вызвала яростные нападки критиков. Ее обвиняли в антирелигиозности и аморальности. Так что Муру пришлось даже заменить ангелов турками. Чем же так возмутила поэма общественное мнение?

Романтический конфликт чувства и разума недвусмысленно решается автором в пользу чувства. Разум предстает в поэме как сила консервативная, охранительная, чувство — как сила взрывчатая, революционная. Симпатия, с какой автор описывает «падших», осмелившихся чувство предпочесть сопричастности своей божественному миропорядку, сообщает поэме вольнолюбивый смысл.

Поэма «Любовь ангелов», как и «Лалла Рук», написана в основном пяти- или четырехстопным ямбом со смежной или перекрестной рифмой. Но в прекрасных мелодичных стихах Томаса Мура, написанных с необыкновенной легкостью и изяществом, хотя «…одна строчка, — как вспоминал он, — бывало, стоила мне часов, дней и даже недель труда, прежде чем что-то получалось», ямб лишь фундамент, основа, на которой зиждется столь смелое манипулирование дактилями и анапестами, что оно возвышает великолепный стих Мура до истинно музыкального звучания. В этой метрической системе, позже с успехом использованной Шелли, Мур был пионером.

Вольнолюбие Томаса Мура, столь явственное в «Ирландских мелодиях» и «Огнепоклонниках», проявилось в многочисленных сатирических и юмористических произведениях поэта. Многообразно сатирическое творчество Томаса Мура, которое он как-то назвал «длительными военными действиями против тори». Первые сатиры Мура, появившиеся на свет в самом начале 1800 годов и посвященные теневым сторонам американской действительности, были лишь предвестниками тех незамедлительно откликающихся на события дня, остроумных и приводящих в бешенство сторонников тори сатир, которые Томас Мур будет писать в течение всей своей жизни и печатать анонимно в газетах.

Сатиры Томаса Мура — это политическая публицистика, тем более разящая, что автор никогда не избегает называть конкретные имена и события, вызвавшие их к жизни. Национальная политика принца-регента, впоследствии короля Георга IV, и лорда Каслри, а также и подавление Священным союзом освободительной борьбы в европейских странах были гневно заклеймены поэтом. «Истинная соль политической сатиры — в ее неувядаемом значении для будущих времен и будущих поколений… — писал Томас Мур, — в ее способности передать потомкам бич насмешки готовым пройтись по спинам фанатика и угнетателя, в каком бы новом обличил они ни явились». Однако нужно признать, что немногие сатиры Томаса Мура сохранили свое значение до нашего времени, несмотря на их большую популярность при жизни поэта. По-видимому, причина заключается в том, что остроумное осмеяние или гневное осуждение того или иного политического события занимало Мура-сатирика куда больше, нежели обобщение сходных явлений и выявление в них главного. К тому же либеральные взгляды Томаса Мура не позволяли ему заглянуть далеко в будущее и не всегда позволяли разглядеть глубинный смысл происходящего. Взять, например, стихотворение Томаса Мура «На смерть Шеридана», тематически близкое к «Монодии на смерть Шеридана» Дж. Г. Байрона. В оценке Байрона Шеридан — это пламенный оратор, защитник порабощенных народов, великолепный художник слова. Мур пишет о другом. В его стихотворении главное — несправедливое отношение несправедливого общества к поэту. В отличие от Байрона Мур не увидел в своем герое борца против этого общества, которое, в сущности, убило его. Но в отличие от М. Ю. Лермонтова, написавшего «Смерть Поэта», не увидел и закономерности «палачества» «Свободы, Гения и Славы палачей». И все же «На смерть Шеридана» остается искренним и взволнованным словом прощания с поэтом, чья судьба была нелегкой, но чьи произведения будут жить в веках.

Пожалуй, самой значительной сатирой из написанных Томасом Муром являются «Сказки о Священном союзе», которые вышли в свет в 1823 году одновременно с поэмой «Любовь ангелов».

Национальная политика реакционных сил, восторжествовавших в Европе после разгрома Наполеона, не могла не привлечь к себе внимания ирландца Томаса Мура, который во все годы своей жизни пристально следил за национально-освободительной борьбой в других странах и всегда с пламенным сочувствием на нее откликался.

Как правило, свои сатирические произведения Томас Мур писал ямбом, так называемым «бичующим ямбом», традиция которого восходит к английскому поэту XVIII века Александру Попу. В основе его сатирических приемов — доведенное до абсурда восхваление в духе Джонатана Свифта, оборачивающееся саркастическим осмеянием отрицательного явления.

Томас Мур — певец свободы — никогда не уставал выражать сочувствие угнетенным, потому и сочувственное внимание тех, кто боролся против угнетения своего народа, всегда было приковано к Муру. Такова судьба «русского Мура». В России судьба ирландского поэта сложилась счастливо. Еще И. В. Киреевский (1806–1850) писал: «…шесть иностранных поэтов разделяют преимущественную любовь наших литераторов: Гете, Шиллер, Шекспир, Байрон, Мур и Мицкевич». И хотя до сих пор не было ни одного отдельного издания поэтических произведений Томаса Мура на русском языке, но сколько славных «соперников» ирландского поэта подарили нам радость общения с ним. Стихотворения, переведенные на русский язык В. А. Жуковским, И. И. Козловым, А. А. Фетом, М. Ю. Лермонтовым, Д. Д. Минаевым, М. Л. Михайловым, А. И. Плещеевым, стали неотъемлемой частью русской словесности. 

Слова этой популярной и по сей день в России песни не что иное, как переведенное русским поэтом Иваном Козловым стихотворение ирландца Томаса Мура.

                                                                       Л. Володарская

Стихотворения Мелодии Сатиры

Юношеские стихотворения^[1]

Отрывок из школьного сочинения перевод А. Ревича

Justum bellum quibus necessarium et pia arma quibus nulla nisi in armis relinquitur spes.

Livy^{8}

К… перевод А. Ибрагимова

Песня перевод Г. Кружкова

К… перевод А. Ревича

К… перевод Д. Минаева

Змея перевод А. Ревича

Под сенью миртовых ветвей

Прилег я с милою моей,

Вдруг среди роз, цветущих рядом,

Змея блеснула злобным взглядом.

Любимая сказала так:

«Взгляни, какой недобрый знак!

Увы, таится тень угрозы

Под нежною улыбкой розы!»

От этих неуместных слов

Смутился я и был готов

Вскочить, убить немедля гада.

Сказала милая: «Не надо».

И улыбнулась мне она

С лукавым огоньком во взгляде:

Змея, мой друг, тогда страшна,

Когда скрывается в засаде.

Но если видишь под кустом

Свирепый взор, не празднуй труса,

Ведь надо быть совсем глупцом,

Чтоб, видя жало, ждать укуса.

Любовь и женитьба перевод С. Таска

Eque brevi verbo ferre perenne malum^{9}

Лжец перевод А. Ревича

Che con le lor bugio paion divini.

Mauro d'Arcano^{10}

Рондо перевод Г. Симановича

Дражайшей Фанни перевод Мих. Донского

Кольцо^[4] перевод Ю. Петрова

Annulus ille viri.

Ovid. Amor lib. eleg. 15^{11}

Бессмыслица перевод Н. Булгаковой

Сон греческой девушки о благословенных островах к не возлюбленному^[5] перевод З. Морозкиной

Венок и цепочка перевод Г. Кружкова

Падение Гебы^[12] Дифирамб перевод Р. Дубровкина

       В тот день и час

Сверкал неугасимо, как алмаз,

Фиал священный олимпийцев вечных,

       Росою светозарной окроплен,

Сочащейся из амфор искротечных,

       В чьи сумрачные недра

Для душ иных при сотворенье мира^[13]

       Струю животворящего эфира

Владыка вседержавный пролил щедро!

              С востока,

Багрово озаряя небосклон

       Безбрежным полыханьем,

Тянулась облаков гряда златая

И, все вокруг даря благоуханьем

       Садов Архипелага,

Над спящею землей кружила, тая,

              И вниз

Рассветная струилась влага.

Мир ликовал в счастливом изумленье!

Ликует все, когда смеется Дионис!^[14]

Стопламенный венец едва касался

              Его амброзийных кудрей

       И, словно светоносная лоза,

Вокруг чела любовно обвивался,

              Пуская пепелящие побеги.

              Чуть выше, окаймляя эмпирей,

       Мерцали сквозь узорчатые листья,

Подобно зрелым гроздьям винограда,

              Огней волшебных кисти —

       Плоды божественного вертограда.

На шкуру барсову склоняясь в кроткой неге,

              Киприда^[15] возлежала,

Прекрасная, как в тот блаженный миг.

       Когда впервые на лазурном бреге,

              В разрывах пены,

Из моря облик царственный возник,

              И славу пели ей сирены!

Божественность ей лик преображала

       И, сомкнутых коснувшись век,

              Осталась там навек,

       Оковами восторгов пленена!

              Сейчас небесноликая жена

В объятьях сладостных почила, розовея,

       И, заслонив ладонью взор Лиэя^[16]

       От пояса, струившего вокруг

              Отраду дерзких чар,

              Искрящийся нектар,

       Забвенный Вакхов дар,

       Покорно приняла из милых рук

       И трепетно пригубила, как вдруг

       Из глаз ее бездонных полились

       В звенящий кубок светлые потоки,

              И волны золотых ее волос,

              Атласные лаская щеки,

Край кубка захлестнули и зажглись

Огнем лучистым в глубине хрустальной,

Подобно солнечной листве шафрана,

       Что, сочетаясь с ароматом роз

              Садов Кирены^[17],

       Порой закатною пылает рдяно

Над влажным серебром струн зеркальной!

              Сосуд священный

К сияющей вдали вершине неба,

Где бьет не иссякая звездный ключ,^[18]

По светлым склонам эмпирейских круч

              Несла стремительная Геба

              И в тайном нетерпенье,

Мечтая кубок свой наполнить поскорее,

       Гремящей влаги буйное кипенье

       Она дыханьем усмиряла нежным,

Сродни зефирам в оперенье снежном,

Какими дышат лишь Гипербореи^[19]

В краю, где счастье вечное царит,

В краю, где не бывает зимних вьюг!

              Но, Геба,

       Как велик был твой испуг,

Когда под шепот ветреных харит,

К Олимпу снеговерхому влекома,

По тропке узкой ты ступала невесомо

С фиалом пенным для властителя богов,

              И некая звезда,

Из тех, что устилают полвселенной,

       Подобно мириадам жемчугов,

К твоим стопам прильнула в ослепленье

И прервала твой бег самозабвенный,

И сонмы небожителей в смятенье

       Увидели, как тонут без следа

Извивы столь пленительного тела

       В потоке благодатной синевы,

              По берегам которого в те дни

Лежали боги, точно цвет благоуханный

       На пышном шелке луговой травы,

В янтарных брызгах уходящей ночи;

Или сродни толпе миртовенчанной,

              Что в кипарисовой тени

              Ликует у подножий

       Святилищ, где пафосская царица^[20]

Почиет в розах на алмазном ложе!

              Тут ветер-озорник,

Что вслед за Гебой вздумал устремиться

       И кольца локонов ее воздушных

Свивал и развивал в струях послушных,

              К ней под хитон проник

                     И вмиг,

       Когда она упала с небосклона

              (О юный озорник!),

Он вдруг взвился на крыльях шаловливых

И приподнял проворно край хитона!

              И тысячам очей стыдливых

Предстали чары девственной богини,

       Дотоле утаенные покровом,

Подобно таинствам святым, что в Элевсине^[21]

              От глаз непосвященных скрыты!

…взгляд Геры своенравной

              Стал суровым,

       Улыбкой Афродиты

Был тотчас награжден проказник юный,

              Пунцово вспыхнули ланиты

Невинных аонид^[22] — они сквозь струны

Злаченых лир следили взором чистым

       За тем, как, опаляя небеса,

       Из кубка, оброненного богиней,

              Сквозь полог синий,

Сиянием озарена лучистым,

Струилась вниз жемчужная роса!

Созданья неземные, кто из вас

О Человеке вспомнил в этот час?

Какой судеб заоблачных вершитель

              В нездешнем милосердье

Смахнул сверкающие эти слезы

       С небес — на нашу тесную обитель?

Бессмертие на дольний пролил мир!

              Божественный эфир

       Сбегал, играя, по лазурной тверди

              И на пути своем

Вбирал тончайшие оттенки благодати,

И, обновляясь в каждом аромате,

       Пылал все ярче он, все чудотворней!

Вот, наконец, коснувшись лиры горней

              В звенящем поцелуе,

       Похитил душу Фебовых созвучий!

       И вниз увлек немеркнущие струи

              Амброзии кипучей,

              Овеянной дыханием планет,

                     Чей жребий неминучий —

              Орбитам сомкнутым стремиться вслед

                     В пустынности ночей!

И боги, что с Атлантовой горы^[23]

Увидели, как бьет все горячей

Ярчайший из Зевесовых ключей,

                     Сочли, что целые миры

Смели свою расплавленную ось

И, сферы вышние пройдя насквозь,

Обрушились — о, чудо из чудес! —

Дождем столь ослепительных лучей!

                     Дитя зари^[24]

Еще дремало в сумрачной прохладе

На листьях лотоса, когда с небес,

Дробясь на просветленной глади,

Стал падать ливень чудный и исчез

       За пеленою пурпурных завес

И разметал младенческие пряди

              Вкруг чистого чела,—

       Так благовонная смола

Течет на кудри юного Эрота!

                     И вмиг дремота

Свои полог приоткрыла, и поток,

                     Багряный

                     От влаги пряной,

              Отхлынувшей с его восточных щек,

                     Разлился по сияющим лугам,

              Дари нектар назначенный богам.

       Благословен и трижды славен он,

Цветок, что звездной влагой окроплен,

И дерн, Зевесово познавший пламя!

       И лишь единожды благословен

Росток, что семицветными крылами

       Богини солнечной^[25] захвачен в плен!

Кольца и печати^[26] перевод А. Шараповой

‘Ώσπερ σφραγίδεβ τά φιλήματα^{12}

Ахилл Татий^[27]

Женщина перевод Г. Усовой

Из «СТИХОТВОРЕНИИ ОБ АМЕРИКЕ»^[28]

θυμος δε ποτ’ έμός***

***μέ προσφωνεί τάδε'

Γίνωσχε τ’άντρώπεια μή αέβειν άγαν^{13}.

Эсхил. Фрагмент

Стансы перевод Мих. Донского

 К мисс Мур (Из Норфолка, штат Виргиния, ноябрь 1803 г.) перевод Э. Шустера

Баллада ОЗЕРО УНЫЛОЙ ТОПИ Написано в Норфолке, Виргиния^[32] перевод З. Морозкиной

Рассказывают о юноше, который потерял разумиз-за того, что возлюбленная его умерла, и потом исчез из среды друзей; после этого о нем никогда уже не слышали. Так как он нередко говорил в бреду, будто девушка не умерла, а ушла к Унылой Топи, то предполагали, что он отправился скитаться в эти мрачные дебри и умер с голоду или погиб в одной из страшных трясин.

La Poesie a ses monstres comme la nature.

D'Alembert^{14}

Стихи, написанные на море во время шторма перевод Э. Шапиро

К Неа^[33] перевод В. Микушевича

ΝΕΑ τύραννεĩ.

Еврипид, Медея, стих 967^{15}

Молю тебя, не приходи… перевод Р. Дубровкина

…Tale iter omne cave.

Propert. lib. IV. eleg. 8^{16}

Воспоминания хранят… перевод В. Микушевича

Песня штурвального (Написанная на борту фрегата «Бостон» 8 апреля)^[34] перевод Г. Кружкова

Послание лорду виконту Форбсу из города Вашингтона перевод Мих. Донского

Καί μή ταυμάαηιβ μήτ’εί μαχρότεραν γέγραψα τήο έπιιατολήν, μήδ’εΐ ή περίεργότερον ή πρεσβυτιχτερον είρήχαμεν έαυτή.^{17}

Исократ. Послания, IV

Послание из Вашингтона Томасу Хьюму, эсквайру перевод Г. Русакова

Διηγήσοματ διηγήματα ἲσως ἃπιστα, χοινώνα ὡν πέποννα οὐχ ἓχων.^{18}

Ксенофонт. Эфес., 5

Балладные строфы перевод О. Волгиной

Написано по время прохождения мимо острова Дедмен в заливе Святого Лаврентия перевод Г. Русакова

Поздний вечер, сентябрь 1804 г.

Фрегату «БОСТОН», при отплытии из Галифакса в Англию перевод Г. Кружкова

Октябрь 1801

Νόστον πρόφασις γαυχεροῦ.

Пиндар. Четвертая Пифийская ода^{19}

Ирландские мелодии^[42]

Шествуй к славе бранной перевод А. Голембы

Военная песнь отважного Брайена славу воспой! перевод А. Голембы

Ирландия, смех твои и слезы в глазах перевод А. Ревича

О, не шепчи его имя^[46] перевод М. Алигер

О, не шепчи его имя, пускай оно в сумраке спит,

Там, где холодный, бесславный прах его бледный зарыт.

Смутны, тихи и печальны, катятся слезы из глаз,

Словно роса, что ложится на могилу в полуночный час.

Но от студеной росы, что плачет во мраке ночей,

Ярче могильные травы встанут в сиянье лучей;

Так и печальные слезы, которые тайно мы льем,

Делают ярче в душах вечную память о нем.

Когда сын твой ушел, не признав клеветы^[47] перевод А. Шараповой

Молчит просторный тронный зал перевод А. Голембы

Останься! перевод Э. Шапиро

О, только не думай, что весел всегда я перевод А. Преловского

Хоть в слезах я глядела на Эрин вдали перевод А. Голембы

Браслеты броско блестят на ней^[51] перевод Г. Усовой

Луч ясный играет^[52] перевод И. Козлова

Слияние рек^[53] перевод Г. Ефремова

Как я люблю последний отблеск дня перевод Ю. Левина

Не родилась строка (При возвращении неисписанного альбома) перевод А. Шараповой

Завещание^[54] перевод Д. Веденяпина

Как часто Бенши взывала перевод Э. Шустера

Нам прельстителен мир… перевод Г. Русакова

Эвелин перевод В. Иванова

Если б край мои к былому душою приник^[57] перевод А. Голембы

Песня Фионуалы^[61] перевод Н. Булгаковой

Сдвинем кубки!.. перевод Ю. Петрова

Услышан Свободы был звучный набат…^[62] перевод Э. Шустера

Поверь, если прелести юной твоей перевод Г. Кружкова

Эрин, о Эрин! перевод М. Алигер

Заздравное перевод Г. Симановича

Свободного барда презреньем не мучай перевод А. Голембы

Селена улыбалась мне перевод М. Редькиной

Дурные приметы перевод Р. Дубровкина

Перед битвой перевод А. Голембы

После битвы перевод А. Голембы

Как сладко думать перевод М. Редькиной

Ирландский крестьянин — своей госпоже^[67] перевод Э. Шустера

К музыке^[69] перевод Н. Булгаковой

Та слеза^[70] перевод Г. Усовой

Рождение арфы^[71] перевод А. Ревича

Былые увлеченья перевод А. Шараповой

День престолонаследника^[72] перевод В. Топорова

Рыдайте! перевод А. Шараповой

Очи Лесбии светлы перевод М. Яснова

Порою юности твоей перевод В. Лунина

К озеру, где берег дик^[73] перевод В. Лунина

Далека сторона…^[74] перевод Ю. Левина

Родная моя, не считай перевод В. Лунина

Сверкая во гневе^[75] перевод Э. Шустера

Как пчела, что хмурой чащей перевод Р. Дубровкина

Любовь и послушник перевод Г. Ефремова

Всю жизнь чередуются счастье и горе перевод О. Татариновой

О трилистник^[77] перевод О. Волгиной

Ровно в полночь^[78] перевод С. Таска

Прощальный бокал перевод Э. Шапиро

Последняя роза лета перевод А. Голембы

Луна во тьме горит перевод В. Лунина

Сын менестреля^[79] перевод А. Н. Плещеева

Песня О’Рарка, князя Бреффни^[80] перевод В. Топорова

О, был бы у нас наш сияющий остров перевод А. Преловского

Прощайте! Но если случится порой перевод А. Ревича

Поверь перевод А. Ревича

Красавицей Эллен считалась по праву перевод М. Бородицкой

Что мне плакать об утратах перевод В. Топорова

Над бездной морского перевод И. Копостинской

Ужель омрачили печали^[81] перевод Р. Дубровкина

Не жажду больше перевод О. Волгиной

В ту пору наших первых встреч^[83] перевод Г. Русакова

Муза истории^[84] перевод А. Шараповой

Безрассудство перевод Г. Симановича

О, есть ли такой невольник? перевод В. Лунина

Покинута всеми перевод А. Ибрагимова

Исчез навсегда перевод А. Ревича

Я видел, как розовым утром качался^[85] перевод А. Н. Плещеева

До краев нальем! перевод А. Ревича

Во тьме я обрел тебя, арфа Отчизны^[86] перевод А. Голембы

Моя нежная арфа перевод Г. Симановича

На заре нашей жизни перевод А. Ревича

Как медлит шлюп перевод С. Таска

Твой возлюбленный спит в могиле сырой перевод Ю. Петрова

Не забуду тебя перевод А. Ибрагимова

Укрась бокал! перевод Ю. Петрова

Перед улыбчивостью взгляда^[87] перевод Г. Русакова

Когда ты со мной перевод О.  Татариновой

К женским взорам^[88] перевод Н. Григорьевой

Запомни: здесь лучшие пали перевод Г. Русакова

Жизнь бранят перевод А. Ревича

Где вы, мечи минувших лет? перевод Г. Усовой

Святой Сенан и женщина^[90] перевод С. Таска

Св. Сенан

Женщина

Не следи за часами перевод Г. Усовой

Лети, корабль^[91] перевод А. Ибрагимова

Сходство^[92] перевод З. Морозкиной

Вот эта чаша! перевод Г. Кружкова

Колдунья перевод В. Топорова

Мертвецы!..^[98] перевод В. Топорова

Возлюбленная О’Донохью^[99] перевод Г. Усовой

Как нежно Эхо повторяет… перевод И. Копостинской

В чаду пиров не ищи забвенья^[102] перевод О. Волгиной

Тебе, тебе одной перевод Р. Дубровкина

Что же, арфе умолкнуть?^[103] перевод С. Таска

Нет зрелища краше перевод В. Топорова

Иннисфоллен^[104] перевод И. Копостинской

Был легок, как летний туман, этот сон^[105] перевод Г. Усовой

Давай-ка за спиной… перевод Г. Русакова

Спеши! У нас всего мгновенье перевод А. Преловского

Ужель этот миг перевод С. Таска

Фея гор перевод В. Топорова

Ирландия побеждена^[108] перевод О. Волгиной

Песня Десмонда^[109] перевод М. Яснова

Им сердце мое не понять… перевод И. Копостинской

Хочу у озера брести^[110] перевод М. Редькиной

Ты пела о любви перевод М. Бородицкой

Пой — пой — нас песнь закружила перевод С. Таска

Хоть скуден обед… перевод В. Васильева

Пой, арфа сладостная, пой! перевод В. Васильева

Песня накануне битвы (Время — девятый век) перевод А. Преловского

Странствующий бард перевод М. Бородицкой

В толпе скитаюсь, одинок перевод А. Голембы

Хочу открыть тебе секрет перевод О. Татариновой

Песнь об Иннисфейле перевод Д. Сильвестрова

Ночной танец перевод Э. Шустера

Повсюду — смех, повсюду — пенье перевод Г. Кружкова

О Арранмор, мой Арранмор! перевод Ю. Петрова

Пусть его похоронят с булатным мечом^[114] перевод М. Бородицкой

Не прополоть ли нам с тобой… перевод М. Бородицкой

За чашей^[115] перевод Д, Сильвестрова

От дымки тех дней перевод С. Таска

С той поры, как в знак признанья… перевод М. Редькиной

В наших пышных залах…^[118] перевод Ю. Петрова

Из «Мелодий разных народов»^[119]

Вечерний звон^[120] (Колокола Санкт-Петербурга) перевод И. Козлова

Когда иссякнут шалые мечтанья (Португальская мелодия) перевод А. Спаль

Милой скажу наконец, прощай! (Сицилийская мелодия) перевод О. Волгиной

Пока я в тишине (Шотландская мелодия) перевод Н. Тимофеевой

Любовь и Надежда (Швейцарская мелодия) перевод Г. Кружкова

Когда мы встретились впервые (Кашмирская мелодия) перевод С. Таска

О, мир тебе, куда б ты ни склонилась!^[121] (Шотландская мелодия) перевод А. Бородина

Здравый ум и гений (Французская мелодия) перевод Г. Кружкова

Услышь, молю, хотя б теперь (Французская мелодия) перевод О. Татариновой

Мир вам, почившие братья!^[122] (Каталонская мелодия) перевод М. Михайлова

Сети и клетки^[123] (Шведская мелодия) перевод В. Иванова

Прощай, Тереза! (Венецианская мелодия) перевод А. А. Фета

Здесь бард уснул (Шотландская мелодия) перевод С. Таска

О, не чаруй!^[124] перевод А. Курсинского

Храните любовь перевод М. Бородицкой

Как мне тебя завоевать? перевод С. Таска

Баллады, песни^[125]

Вечерний выстрел^[126] перевод М. Ю. Лермонтова

Голос перевод С. Таска

Геро и Леандр^[127] перевод А. Спаль

Старик и юнец перевод С. Таска

Волшебное зеркало перевод М. Бородицкой

Иначе это назови перевод Г. Кружкова

Глаза голубые и черные перевод Н. Григорьевой

Любовь и время перевод Д. Сильвестрова

Военная песня Лузитании^[128] перевод Н. Голя

Грезы о доме перевод Н. Голя

Марш возвращения перевод Г. Русакова

Над нами занимается заря… перевод Н. Голя

Стихотворения разных лет

Неся дозор в Пафийском понте перевод Г. Русакова

Скептицизм перевод Г. Симановича

Гений и критик перевод В. Микушевича

…scripsit quidem fata, sed sequitur.

Seneca 1^{20}

Трагедия Женевы 1782 года^[132] перевод С. Таска

Нет, о Венеции не плачь!^[133] перевод Г. Кружкова

Сатирические и юмористические стихотворения

Приветственная речь по случаю открытия нового театра Св. Стефана, написанная для владельца театра, который должен был произнести ее в парадном костюме 24 ноября 1812 г. перевод С. Таска

Человечек и душонка^[141] перевод Р. Дубровкина

«Arcades ambo Et cantare pares»^{21}

баллада, написанная на мотив песни «приударил человечек за хорошенькой девчонкой»; посвящается высокопочтенному Ч-р-зу Эбб-ту.

Диалог между золотым совереном и банкнотой в I фунт стерлингов перевод С. Таска

О ego non felix, quam tu fugis, ut pavet acres

Agna lupos, capreaeque leones.

Horatius^{22}

Петиция ирландских оранжистов^[143] перевод С. Таска

Встреча перевод Н. Голя

Ирландский раб^[152] перевод Н. Голя

Как стать пэром, следуя новейшему рецепту, помещенному в недавнем труде по геральдике^[154] перевод Д. Сильвестрова

На смерть Шеридана^[155] перевод С. Таска

Principibus placuisse viris!

Horatius^{24}

Эпиграммы перевод В. Васильева

Лорд Веллингтон и министры (1813)

На министра Каслри

Диалог католика и герцога Кумберлендского^[160]

На критицизм лорда Джеффри^[162]

Разговор отца с сыном

«Мэг, я тебя с сегодняшнего дня…»

К ***

На мой вынужденный отказ присутствовать на званом обеде из-за отсутствия пары приличных штанов

Из „Сказок о Священном Союзе“^[163]

Сказка 1 Конец Священного Союза перевод В. Микушевича

Сказка 3 Факел свободы перевод В. Микушевича

Сказка 4 Муха и бык перевод В. Микушевича

Из «ЛАЛЛА РУК»^[180]

Хорасанский пророк под покрывалом^[181] перевод А. Ревича

Пери и Ангел^[197] перевод В. А. Жуковского

Огнепоклонники^[209] перевод Ю. Александрова

Свет гарема^[218] перевод Веры Потаповой

Что может быть прекрасней роз Кашмира,

Пещер и храмов, солнечных ключей,

Где, отражаясь, блеск живых очей

Затмит сиянье всех сокровищ мира?

В своем великолепии закат

Горит на глади озера зеркальной.

Так в зеркало невеста долгий взгляд

Бросает, замедляя миг прощальный.

Сквозь листья рощи алтари блестят —

Святого часа тихая примета.

У всякого свой собственный обряд:

Плывут молитвы звуки с минарета,

И ароматы в сумерки факир

Из урны проливает вдруг на мир,

И пояс в колокольцах на танцоре

Звенит, вечерним песнопеньям вторя.

На храмы и дворцы взгляни полночной

Порой, когда не ведает преград

Луна, лия на мир свой свет молочный,

И рассыпают звезды водопад,

А соловей поет, и взрывы смеха,

И звук шагов нескромно ловит эхо

В укрытьях, полных неги и прохлады,

Где юность черпает свои услады.

Зато заря нам чередой из тьмы

Выхватывает чудеса: холмы,

Фонтаны, кущи, храмы — наважденье

Иль утреннего солнца порожденье?

Цветы ночные, как прекрасных дев.

Бог ароматов бросил, охладев.

Осины юные^[219] дрожат всем телом:

Повеса-ветер стал не в меру смелым.

И заблистал восток зарею ранней,

Как пылкий пламень первых упований.

И бьющими сквозь горные врата^[220]

Лучами сплошь долина залита.

О нет! Ни днем, ни в час ночной,

Ни знойным летом, ни весной

Долина эта не была

Столь искрометно весела

И упоительно светла:

Любви и блеска средоточью,—

Теперь сиять ей днем и ночью!^[221]

В благоухания поток

Бальзам льет каждый лепесток.

Кашмирцы рады, как событью,

Раскрытью столепестных роз

В алмазных брызгах свежих рос.

Незримой связанные нитью,

Стремятся и сердца к раскрытию.

Озерная, померкнув, гладь

Прохладой сумерек дохнула.

Светило дня, устав пылать,

Зашло за пальмы Барамула^[222].

Сменилась свежестью жара

И солнца свет — сияньем лунным.

С подушек расшивных пора

Поднять головки девам юным.

На склонах Белы кто бы счел

Жужжащих над шафраном пчел?

А нынче ночью жизнь долины

Напоминает рой пчелиный.

Древесную тревожит сень

Игра огней неугомонных,—

Светилен, факелов бессонных,—

И гонит прочь ночную тень.

Все купола и минареты

Их блеском праздничным согреты.

С такою силой в этот час

Сияют факелы и плошки,

Что на утоптанной дорожке

Без напряжения видит глаз

Мельчайший лепесток неслышно

Осыпавшейся розы пышной.

Но покрывала жен и дев

Остались дома. Лик румяный,

Очей блистанье, осмелев,

Нам в этот вечер осиянный

Они открыли: как-никак

День кончился, сгустился мрак.

И толковал им каждый встречный

В толпе веселой и беспечной,

Что небывалый лунный свет —

Одна из праздничных примет,

Что розы, даже вполовину,

Так не блистали никогда,

Что девы в прежние года,

Подавно, даже вполовину

Не украшали так долину,

А нынче здесь апофеоз

И дев пленительных, и роз.

Цветов тьма-тьмущая, засилье!

Как будто красок изобилье,

Оттенков, ароматов смесь

За целый год с лугов и куще

Собрали, чтоб рассыпать здесь,

В долине, этот мир цветущий!

Недвижны озера струи.

Оно, как сад плавучий, дышит

И на поверхности колышет

Венки волшебные свои.

Не умолкает гулкий звук

Ладоней, бьющих в барабаны,

И пляски топот неустанный.

А муэдзин, на светлый круг

Взойдя, поет, и снизу вдруг

В ответ — пленительный и странный,

Из ближнего гарема, — дев

И жен доносится напев.

Раскатистые звуки смеха

В садах подхватывает эхо.

Качелей шелковых размах

Превыше рощи апельсинной

Веселью этому причиной

Иль шалости детей в шатрах?

Присмотру нет! Какой с них спрос?

У всех в руках охапки роз.

А томный шепот в лодках, весел плеск,

Что рассекают сребролунный блеск?

Там берегá живым, своеобычным^[223]

Журчаньем, словно музыкой, полны,

И звоном отвечают мелодичным

Они на каждый поцелуй волны.

В Китае древнем из камней прибрежных

Так создан был источник звуков нежных.

Но в колдовскую ночь имеют власть

Над сердцем девы только лютни струны,

И с них перстами воздыхатель юный

Мелодию старается украсть.

Такую благодать вообразить нельзя!

С возлюбленной — какое упоенье! —

При свете лунном лютни слушать пенье,

По дремлющему озеру скользя.

Нам скрасит женщина и худший в мире край!

Суди, какой создаст она в Кашмире рай.

Так помышлял могущественный сын

Акбара^[224], покидая стан военный,

Трофеи, клики ратные дружин,

Дабы лететь в Кашмир благословенный,

Что розами в те дни благоухал,—

К тебе, о Свет Гарема, Нурмахал^[225],—

Чтоб лавры победителя с венчанной

Главы сорвать и со своей желанной

Над озером бродить, когда она

Плетет гирлянды, резвости полна.

Венцу военной славы не сравняться

С венком, что вам свивает чаровница.

За нежный завиток на шее Джехангир^[226]

Готов отдать престол, а с ним и целый мир!

Бывает красота, что неизменным светом

Нас долгий день томит, как солнце знойным летом.

Ее роскошный блеск не в силах даже тьма

Смягчить, но красоте печать своеобычья

Нужна, и потому уснет любовь сама,

Устав от монотонности величья.

Нет! Прелестью иной дышала Нурмахал,

Изменчивой, как мягкий свет осенний,

Просеянный сквозь лиственные сени,

Когда их ветерок беспечный колыхал.

От миловидности ее движений

Казался мир прекрасней и блаженней.

И этого сиянья мимолетность

Избыток живости ее чертам

Внезапно придавала: то устам

Улыбчивость, то взору искрометность.

Мерцая, эта зыбкая краса

Могла б истаять в смутном ореоле,

Как сны, что посылают небеса

Живущим праведно в земной юдоли.

Порой витала грусть вокруг ее чела,

Но грация всегда ей спутницей была.

Подобно ветерку, что делает набеги

На цветники, она рассердится чуть-чуть,

Но ей остывший гнев лишь прибавляет неги:

Цветы становятся пышней, коль их встряхнуть.

Как небеса ночные в звездный час,

Сияющая бездна темных глаз

Скрывала в глубине исчерна-синей

Свет чувства потаенною святыней.

При этом Нурмахал была игривей пери,

Которым отперли висячих клеток двери.^[227]

Из глубины души струился без помех

Ее чарующий и полный жизни смех.

Кто б мог сказать — глаза, уста или ланиты

Сильней всего у ней сиянием облиты?

Так, солнечно смеясь, озерная вода

Серебряную рябь колышет иногда.

Сам отпрыск царственный сильнейшей из династий,

Был Джехангир у Нурмахал во власти,

Хотя гарем его мог, цветнику под стать,

Цветами множества чужих земель блистать.^[228]

Великий Солиман^[229] за это чудо мира

Всем златом кораблей, плывущих из Офира^[230],

Способен был воздать, но рядом с Нурмахал

Красавиц юных блеск немедля потухал.

В ней свет гарема был для Джехангира!

Теперь святая ночь услад

Раскрыла для сердец влюбленных,

Луны сияньем упоенных,

Свой призрачный, волшебный град

Из перлов и гирлянд цветочных

И звезд мерцанья полуночных.

В его блестящей суете,

Где трон воздвигнут красоте,

Где веселятся непрестанно

И не смолкает юный смех,

Лишь грустноликая султана

Чело скрывает ото всех.

Увы, нередко, в одночасье,

С пустого слова несогласье

Родится между двух сердец,

Хоть от людского осужденья

Лишь крепла, вместо отчужденья,

Любовь… Неужто ей — конец?

Не так ли гибнет без причины

Корабль среди морской пучины?

Изведав бурю не одну,

Он в ясный день идет ко дну.

Не вихрь, не смерч любовь потряс:

Безделица, словцо не к месту,

Значенье, приданное жесту,

Иль просто вздох в недобрый час.

Слова пробили брешь, — и, груб,

Поток словесный рвется с губ,

Себе проход расширив тесный.

Утрачен взоров блеск чудесный,

Которым славились они.

Исчезла голосов напевность,

Что придавала задушевность

Речам, звучавшим в оны дни.

Любовь склоняется к закату,

Суля приятностей утрату.

Связь двух влюбленных до поры

Им кажется нерасторжимой.

Как весело поток с горы

Стремит свой бег неудержимый!

Глядишь — и мчатся наобум

Два рукава по руслам двум.

Почем им было знать, что реки

Возможно разлучить навеки?

Но, попеченьем о любви

Занявшись, уз ее непрочных

Ты опрометчиво не рви.

Держи ее в цепях цветочных.

Она с восточным божеством

Давным-давно сочлась родством.

И пусть ее в полях небесных

Сидит в оковах легковесных,

Венками, как индийский бог,

Обвита с головы до ног!

Свяжи ей крылья: миг паренья

Сотрет сиянье с оперенья.

У райской птицы на лету,

Расставшись с блеском горделивым

И радужным своим отливом,

Крыло теряет красоту^[231].

Найти нетрудно образец

Того, как рвутся безрассудно

Приязни узы обоюдной

По прихоти шальных сердец.

Пушинкой, легким серебром

Небес любви в разгаре лета

Коснулось облачко — примета

Невинная, но грянул гром.

Теперь Селиму на чело

Такое облачко легло,

И, может быть, оно — виновник

Того, что образ Нурмахал

Из сердца своего изгнал

На время царственный любовник.

И в эту праздничную ночь,

Когда сады, луга и рощи,

Полны благоуханной мощи,

Влюбленным силились помочь,

В печали, нелюдим, один

Бродил окрест Акбаров сын.

Так птицам Фракии на суше

Нет отдыха, ни на воде,

И называют их везде

«Отверженные богом души».

Напрасно райские услады

Сулили Джехангиру взгляды,

Улыбки миловидных уст:

Пред соловьем хоть мириады

Цветов рассыпьте, если пуст

И гол взрастивший розу куст!

Селим приветствий не слыхал,

Шагая сквозь толпу во мраке.

Одной улыбки Нурмахал

Не стоят раболепства знаки.

Не счесть поклонников светила,

Но у него есть небеса —

Его Единственной краса…

В ту пору Нурмахал грустила!

Вдали от праздничных утех,

В своих покоях ото всех

Она скрывалась ночью лунной

Вдвоем с кудесницей Намуной,

Чье вдохновенное чело

Бог весть как долго солнце жгло,

Свой круг верша. К чему нам втуне

Счет времени сейчас вести,

Что не мешало так цвести

И столь прекрасной быть Намуне?

Как ветер западный цветы

Лишь освежает, красоты

Ей только прибавляли годы,

Презрев слепой закон природы.

Но грусти тайной отблеск зыбкий

Сквозил подчас в ее улыбке.

Когда про горние миры

Пел голос девы вечно юной,

Никто, игре очей Намуны

Дивясь, не знал, с какой поры,

Отколь взялась она в подлунной?

Был у нее великий дар:

Ей против демонов заклятья

Известны были без изъятья,

Многоразличье мантр^[232] и чар

И талисманы золотые,

Каких страшатся духи злые.

Таков арабский талисман,

Всегда носимый на запястье

Затем, чтоб отвести злосчастье,

Коль встретится в пути шайтан.

Любовь ушедшую вернуть,

Утраты понимая суть

И колдовским владея даром,

Взялась Намуна с чувством, с жаром.

Настал полночный час, и вот

Сквозь листья жимолости козьей,

Что обвивает переплет

Окна, жасмин свой запах льет.

Нам всех нектаров и амброзий,

Когда цветы дневные спят,

Дороже дивный аромат,

Которым ветерок долины

Поят махровые жасмины.

«Цветы и травы в час такой

Обильны силой колдовской! —

Намуна молвила. — Растенья

Собрав, пока не рассвело,

Венчают спящему чело,

И зрит он дивные виденья,

Как духи солнца, что шатры

Ткут на закате для игры,

И, лучезарное, блистает

Жилье, покуда не растает.

Теперь мне время вить венки

Из нераскрывшихся бутонов.

Луна, дыханьем хладным тронув

Их сомкнутые лепестки,

Своей блуждающей любовью

Цветы измучив, даст им власть

Над снами — призрак ли заклясть

Иль пери вызвать к изголовью?»

«Венок, творящий волшебство?

Скорей, скорей сплети его!»

Так Нурмахал нетерпеливо

Добыть ей просит это диво.

И выбегает на тропинку

Проворней, чем лесная лань, —

Сбирать и складывать в корзинку

Благоухающую дань,

Чтоб свить из множества растений

Венок волшебных сновидений.

Она в саду срывает вскоре

И сагару — «златое море»,—

И лилию, и анемон,

И восхитительного древа

Цветы, что прячет Камадева^[233]

В колчан, — индийский Купидон.

В его божественнойтени

Раскроют лепестки они.

И ворох влажных тубероз, —

Малайи белого сандала,—

Чтоб сонмы сребролунных грез

Его дыханье возбуждало.

А тубероза в этот час, —

Пресветлая «Царица Ночи»,—

В наряд венчальный облачась,

Благоухает что есть мочи!

Из амарантов бархатистых

Венки пурпурные надев

И лютни слушая напев,

Гулять под сенью рощ тенистых —

В обычае малайских дев.^[234]

И амаранты Нурмахал

Срывала алые, как лал.

Без луноцветов белоснежных

Не обошлось! Их на прибрежных

Утесах различить могли б

Вы, огибая Серендиб,

Покуда пламенел закат,

И волн плесканью мелодичных

Как бы сопутствовал гвоздичных

Деревьев пряный аромат.

Рвала прекрасная с усердьем

Цвет амриты, чей дивный плод

Богов обрадовал бессмертьем,

И базилик, чей скромный род

Лишь охраняет в склепы вход,

Не говоря о розмарине,

Что тратит аромат в пустыне.

Цветам в корзинке Нурмахал

Не довелось остаться втуне:

Все то, чем сад благоухал,

Посыпалось в подол к Намуне!

С земным восторгом не сравнится

Волненье, с коим чаровница

Склонилась над живой красой,

Сияньем лунным упоенных,

Ночной обрызганных росой,

Цветов и злаков благовонных.

Нездешний, сумрачный экстаз

Сверкал из глуби темных глаз.

С душой цветов желала слиться,

Их ароматами дыша,

Миров неведомых жилица,

Завороженная душа.

С питавшим девы бытиё

Огнем душистым — клад цветочный

Смешал, блистая, в час полночный

Благоухание свое.

Воды ложбин земных не зная,

Росу сбирая по кустам,

Она жила, и снедь земная

Чужда была ее устам.

Взялась волшебница за дело.

Творя загадочный обряд,

Она венок, за рядом ряд,

Плела и песнь такую пела:

«Я знаю приют легкокрылых снов,

Что спящих на ложе тревожат.

В росистых венчиках дивных цветов

На заре они крылышки сложат.

Гений любви посещает во сне

Спальню девы украдкой,

Покинув душистый жасмин при луне

В такой же истоме сладкой.

Чело нищеты озаряющий свет

Надежды на благополучье

Родит миндаля серебристый цвет,

Одевший нагие сучья.

Сокровища призрачных кладов блестят

В ночи, а зарею ранней,

Скрываясь в горной траве, золотят

Зубы жующих ланей.

Убийц устрашает зловещий фантом.

Поспешно ладонь отдерни

От мандрагоры: призрака дом

В ее раздвоенном корне!

Не подходи, затаивши дух,

К мандрагоре, — чар средоточью,—

Что криком пронзительным ранит слух

Тому, кто сорвет ее ночью.

Виденья больной, уязвленной души,

Обиду сносящей без гнева,

Рождаются в благоуханной тиши

Из раны коричного древа».

Когда красавица издельем

Волшебным обвила свое

Чело и впала в забытьё,

Навеянное чудным зельем,

Неуловимый ветерок

Подкрался к ложу спящей девы,

И полились его напевы

В нежнейший уха завиток.

Дыханье первое зари

Так входит в раковин чертоги,

Где Кама и другие боги

Под шум прибоя спят внутри,

Когда восход над морем Красным

Алеет пламенем всевластным.

И этот ветерок певучий

Исполнен был живых созвучий,

Как благовоньями богат,

Летящий над шатрами, жгучий

Азаба вихрь, его собрат,

Несущий мирры аромат.

Тут музыки и света — двух

Стихий чарующих слиянье —

Крылатый появился дух,

С лицом, исполненным сиянья,

И, песней услаждая слух,

Над изголовьем Нурмахал

Крылами воздух колыхал:

«Поющий фонтан — мой сладостный дом;

Я Чи́ндары^[235] звонкой жилец беспечальный.

Меня луносветлый венок волшебством

Покинуть заставил дворец кристальный.

Там лютня звучит в окрестных кустах,

И песня — под сенью любого древа.

Из сердца идущий вздох на устах

Сдается только началом распева.

У ног своих ты увидишь Его!

Будь порукой, венок сребролунный,

В том, что умеют вершить колдовство

Отрадной лютни певучие струны.

В эфире парящая песнь — моя!

Моя замирающих звуков пега,

Что в сердце тают, слезы лия,

Как в море упавшие хлопья снега.

И сладостный трепет, басовой струной

Рожденный, души обновленье сулящий,

И мускусный ветер, волну за волной

Колеблющий и ароматом поящий.

Подвластен мне сонм ушедших услад.

Они моему талисману послушны,

Чей легкий звон призовет назад

Их гениев хоровод воздушный.

И песня, в которой душе душа

Желанья любви изливает бессонно.

Не так ли, из рощи в рощу спеша,

Ей голубь песет семена кинамона?^[236]

Я с нынешними наслажденьями смесь

Былых и грядущих составлю днесь.

Я их сочетаю в пропорции дивной.

От этого станет их связь неразрывной.

Так памятью звук, что недавно затух,

Связуется с новым, чарующим слух.

К мелодии чудной дано надежде

Вести нас от песни, звучавшей прежде.

Воителя душу мое волшебство

Смягчает, как те белоснежные перья,

Что реяли в битвах на шлеме его,

Приметой отваги и высокомерья.

А нынче сделал вздох безмятежный

Игрушкой своей убор белоснежный.

Когда моя песня, виясь прихотливо,

Входит в девичьих сердец тайники,

Прекрасные очи горят молчаливо,

Как звезды небесные, их двойники».

Зажмурилась, на миг блеснув,^[237]

Заря, как будто вновь уснув.

А Нурмахал, при пробуждение,

Взяв лютню, тронула струну,

И помогло ей наважденье

К волшебному вернуться сну.

Остался в лютне шорох дальний

Амброзией пропахших крыл

Того, кто с ней в опочивальне

Минувшей ночью говорил.

«О волшебство, продлись! Моим

Навеки должен стать Селим!» —

Раздался нежный голос девы,

Несродный смертных жен устам

И внятный разве только там,

Где райские звучат напевы,

И шепот ангелов святых,

И вздохи сладостные их.

Не молкнет лютня, слух лаская.

Ее из рук не выпуская,

Трепещет Нурмахал: а вдруг

До сумерек угаснет звук?

Ход жизни нам твердит извечно,

Что упоенье быстротечно!

Но не случилось незадачи,

Лишь стала музыка богаче,

И, сладкозвучная вдвойне,

Родит струна в другой струне,

Подобный эху, отзвук дивный,

Медлительный и заунывный.

Любовью мучим неотвязной,

Ходившей по пятам за ним,

Какой-нибудь забавой праздной

Свой ум занять решил Селим.

Могущественный Джехангир

В садах дворцовых задал пир.

Дивясь величью Шалимара^[238],

Блеснула первая звезда.

Со всех сторон, устав от жара,

Созданья чудные туда

Стеклись толпой, чтоб из бассейна

Испить воды благоговейно,

Поскольку здешние ключи

Содержат красоты лучи.^[239]

Среди прекрасных юных лиц

Бродячих видели певиц,

Что услаждают властелинов

Других земель, Кашмир покинув.

Кто в мире вам споет утешней

И мелодичней девы здешней?

Там было много чаровниц,

Гарема ханского жилиц,

И робких, словно антилопы,

Златоволосых дев Европы,

И дев, нежнее нильских роз,

Благоуханней их нектара,

И юных пери Кандахара,

Что зельем золотым зарос,

И узкоглазых дев Китая,

Которым нравилось, мечтая,

Сидеть в беседках расписных

И, опираясь на перильца,

Следить, как бабочкины крыльца

Обильем красок неземных

Сверкают перед взором их.

Цветка роскошного покой

Тревожит их воображенье:

Должно быть, мотылька круженье

Прервалось колдовской рукой.

Он, сделавшись цветком, вздыхает

И сладостно благоухает…

Там были девы кипрских скал,

И украшал хрусталь пафосский

Затейливые их прически.

Там не было лишь Нурмахал!

«О Нурмахал, тебя здесь нет,

Единственной во всей подлунной,

Столь обольстительной и юной,

Чьей ласковой улыбки свет —

Как блеск желанной путеводной

Звезды, что над пучиной водной,

С надеждой глядя в небосвод,

Гребец отыщет в сонме звездном,

Дабы в своем боренье грозном

По ней ладьи направить ход»,—

С тоскою думал Джехангир,

Взирая на постылый мир.

Среди лютнисток между тем,

Покинув к вечеру гарем,

Укрылась чаровница сразу,

По образцу арабских дев,

Их маску с прорезью надев,

Откуда можно было глазу

Блистать, как черному алмазу.

Биенье сердца своего

Ей слышалось в толпе кипучей.

Скорей бы лютни волшебство

Испробовать позволил случай!

От множества плодов и вин

Ломился стол, и, как лампада,

Светились гроздья винограда

Златые, что взрастил Казвин.

Тут были разных стран дары:

И мангустины — плод малайский,

Что вправду вкус имеет райский,

И сливы древней Бухары.

Гранаты, яблоки и груши

Несчетных видов и сортов,

Что в Индию доставил сушей

Кабул из тысячи садов,

И «Семя солнца» — абрикосы,

Чья родина — седой Иран,

Его цветущих гор откосы,

И финики, что караван

Привез из Басры, и орехи,

Из Самарканда, без помехи

В тюках прибывшие в Кашмир,

Где Джехангир устроил пир.

Варенье тешит глаз багрянцем:

Оно — из вишен с померанцем

И дикой ягоды, досель

У нас незнаемой, однако

Ее охотно ест газель

В лесистых зарослях

Ирака. Обильней, слаще во сто раз

Сдаются чудных фруктов груды

От златокованой посуды,

Корзин сандаловых и ваз.

Где суета сует причиной

Тому, что поглощен пучиной

Был остров^[240] средь Индийских вод,

Из века в век, из года в год

Удачливые водолазы

Вылавливают эти вазы.

Их достают со дна морей,

Чтоб украшать пиры царей.

А вин оттенки, их краса?

Вино «Розóльо» в засмоленных

Бутылях — светлая роса

Из виноградников зеленых!

Струя ширазского в стакан

Течет расплавленным рубином.

Не о таком ли Кублай-хан^[241]

С другим восточным властелином

Вел торг? Но был не по карману

Рубин заветный Кублай-хану.

Вино вкушая в изобилье,

Чтоб не осталось уголка

Сухого в сердце, где пока

Любовь, сложив уютно крылья,

Могла и отдохнуть слегка,

Селиму вспомнить бы не худо,

Каков индийский Купидон:

Струе из винного сосуда

Ладью, смеясь, вверяет он.

Поэт напряг воображенье —

И видит Камы на венке

Из лотосов, как в челноке,

По Гангу синему скольженье.

Он улыбается, плывя

И в солнечной воде ловя

Своей улыбки отраженье.

Чтоб двигались быстрее чаши,

Их должен подстрекнуть напев.

И вот нашлась певица, краше

Своих подруг, тифлисских дев.

Когда в предутреннюю рань,

Глазами, темными, как вишни,

Блестя, идут они из бань,

Того, кто слаб, — спаси всевышний

От сладкой пагубы очей,

Что льют поток своих лучей!

Сиринды^[242] струн рукою белой

Она коснулась и запела.

В той музыке и песне был

Заклятья исступленный пыл:

«Приди, о, приди! Здесь ночи и дни

Текут в упоеньях и праздности дивной.

Как волны, друг друга сменяют они

И сладостно длятся чредой непрерывной.

Любовь, угасая, любви иной

Без спора свое уступает главенство.

Коль скоро на свете есть рай земной —

Это он! Это он! Тебя ждет блаженство.

Там дева вздыхает, как амры цветок,

Внезапно раскрытый пчелой сладострастной.

Слеза ее — капля, что небо в поток

Роняет, жемчужиной сделав прекрасной,

А вкус поцелуя, улыбки одной

Цена, если издох и слеза — совершенство?

Коль скоро на свете есть рай земной —

Это он! Это он! Тебя ждет блаженство.

Ангел — и тот предпочтет нектар

Здешний — Эдема ручьям алмазным,

А звездам небесным — неистовый жар

Женских очей, что дышат соблазном.

Он, осушая кубок хмельной,

Забудет горних миров благоденство.

Коль скоро на свете есть рай земной —

Это он! Это он! Тебя ждет блаженство».

Но показалась бедной, скудной

Грузинки песнь: ее мотив

Другая лютня силой чудной

Преобразила, подхватив.

Притихли гости в изумленье:

«Должно быть, ото шелест крыл,

Которым ангел Исрафил

Нам возвестил свое явленье!»

Другого голоса певучесть

Решила первой девы участь,

И струн чарующих язык

В сердца пирующих проник.

А лютня, с голосом не споря,

Звучала так, певице вторя,

Что музыка и голос дивный,

Сплетаясь, были неразрывны:

«Есть упоенье превыше того,

Что в песне славила юная дева:

Сужденное двум сердцам родство,

Душа без фальши, чело без гнева.

До перехода в мир иной

Любить, невзирая на несовершенства!

Коль скоро на свете есть рай земной —

Это он! Это он! Тебя ждет блаженство».

О нет, не сладостных созвучий

Очарованье, не слова:

Дав музыке размах могучий,

В уста и струны звук певучий

Вложила сила волшебства.

Певицу хором называли

«Арабской девой в покрывале».

Хотя старался удержать

Селим свои восторги в тайне,

Он, будучи взволнован крайне,

Велел ей жестом продолжать.

«Бежим в пустыню! Для тебя

Сурова ткань шатра льняная,

Но лучше жить в шатре любя,

Чем во дворце, любви не зная.

Безмерно радуется взор,

Скользя по скалам каменистым,

Цветам акации душистым

Средь Аравийских наших гор.

Как здесь, на мраморных дорожках

В безлюдных царственных садах, —

Газель на серебристых ножках

Резвится там в нагих песках.

Поверь своей арабской деве!

Полюбишь ты мои края.

Цветком акации на древе

Благоуханным стану я,

Я стану резвою газелью,

Твоей приязнью дорожа,

Твоей отраде и веселью

С усердьем ласковым служа,—

Лишь будь любовь твоя кристальна,

Как чибисом открытый ключ^[243],

Что чистотой первоначальной

Блестит, лиясь меж горных круч.

Но если загасил ты пламень

Другой любви и обронил

Беспечно драгоценный камень,

Что в сердце издавна хранил,

И если ты, предавшись гневу,

Рукою грубою разбил

Кумир возлюбленной, а деву,

Чтоб дать мне место, разлюбил,—

Прощай! Чем дни связать свои

С твоей любовью вероломной,

Пусть лучше озера струи

Мне домом станут ночью темной!»

Не сила колдовской науки,

Но обольстительные звуки,

Уста, которым равных нет,

Лишенные земных примет,

И пафос песни, а не лира

Проникли в сердце Джехангира,

Неизгладимый врезав след.

Иною жаждою палим,

Отбросив кубок непочатый,

Вскочил стремительно Селим,

Как будто пламенем объятый,

И обнял деву, перед ним

Стоящую среди палаты.

И в этот миг слетело с уст

Невызываемое имя

Той, без которой мир был пуст,

Со всеми благами своими:

«О Нурмахал, о Нурмахал!

Я все забыл в одно мгновенье,

Когда чарующее пенье

Не ухом — сердцем услыхал!»

Теперь ее черты и краски

Сияли без докучной маски.

Едва приметная, сошла

Морщинка с белого чела

И этим придала, без спору,

Цены устам ее и взору.

Не раз, под звездами Кашмира,

Она, в объятьях Джехангира,

Задаст ему, смеясь, вопрос:

«Любимый, помнишь Праздник Роз

Любовь ангелов^[244] перевод А. Шараповой

Комментарии

1

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 16, с. 523.

(обратно)

2

Е. В. Тарле. Сочинения, т. 1. М., Изд-во АН СССР, 1957, с. 336.

(обратно)

3

Е. В. Тарле. Сочинения, т. 1, с. 393.

(обратно)

4

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 16, с. 526.

(обратно)

5

А. С. Пушкин. Собр. соч. в 10-ти томах, т. 2. М., «Художественная литература», 1974, с. 94.

(обратно)

6

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 16, с.,525–526.

(обратно)

7

В. А. Жуковский. Собр. соч. в 4-х томах, т. 1, с. 461.

(обратно)

8

Справедливая война и священные битвы необходимы тем, кому не осталось иной надежды, кроме как в битвах. — Ливий (лат.).

(обратно)

9

Из короткого слова вынести вечное зло (лат.).

(обратно)

10

Ложь делает их богоподобными. — Мауро д’Аркано (ит.).

(обратно)

11

Это кольцо мужа. — Овидий. Любовные элегии (лат.).

(обратно)

12

Поцелуи как печати (древнегреч.).

(обратно)

13

Теперь меня зовет мой Дух, познавший, что не надо чрезмерно предаваться человеческим страстям (древнегреч.).

(обратно)

14

Поэзия, как и природа, имеет своих чудовищ, — Д'Аламбер (фр.).

(обратно)

15

Неа тиранит (древнегреч.).

(обратно)

16

Берегись этого пути. — Проперций, IV, 8 (лат.)

(обратно)

17

Не удивляйся, если я написал слишком длинное послание, если сказал в нем нечто лишнее или нечто банальное (древне-греч.).

(обратно)

18

Я буду рассказывать истории невероятные, которым я был свидетелем, но не участником (древнегреч.).

(обратно)

19

По случаю радостного возвращения (древнегреч.).

(обратно)

20

…он описывает судьбу, но подчиняется. — Сенека (лат.).

(обратно)

21

Оба аркадцы и равные в пении (лат).

(обратно)

22

О несчастный я, коего ты бежишь, как боязливая овца жестоких волков или коза — львов. — Гораций (лат.).

(обратно)

23

Понимаете? (фр.)

(обратно)

24

Понравиться мужам. — Гораций (лат.).

(обратно)

Примечания

1

Юношеские стихотворения. — Первая книга стихотворений Томаса Мура вышла в свет в 1801 г. под названием «Стихотворения покойного Томаса Литтла», через год после «Од Анакреона» в его переводе.

(обратно)

2

Когда ты рыдаешь… — Публикуется в переводе Д. Д. Минаева (1835–1889), поэта сатирика и публициста, одного из плодовитейших поэтов-переводчиков своего времени.

(обратно)

3

Но надо торговать вином… — Отец Томаса Мура был виноторговцем.

(обратно)

4

Кольцо. — Стихотворение написано на очень распространенный в мировой литературе сюжет. Ср., например, новеллу П. Мериме «Венера Ильская». Согласно разъяснению Мура (в примечаниях использованы справочные данные, которыми автор сопровождал публикацию своих произведений.), стихотворение имеет некоторый пародийный оттенок.

(обратно)

5

Сон греческой девушки о благословенных островах. — Древние, как поясняет Мур, думали, будто небо — это океан, по которому плавают светящиеся острова — солнце и луна. На них-то и живут души умерших.

(обратно)

6

 Амата — поселение, название которого Мур, как более благозвучное, использовал вместо Гадары — древнего города, не сохранившегося до наших дней. Находился где-то возле реки Иордан.

(обратно)

7

Леонтион (Леонтия) — ученица и возлюбленная Эпикура (341–270 гг. до н. э.).

(обратно)

8

Пифия — возлюбленная Аристотеля (384–322 гг. до н. э.).

(обратно)

9

Теано — возлюбленная Пифагора (ок. 580–500 гг. до н. э.).

(обратно)

10

Самосец — Эпикур, который родился на острове Самосе.

(обратно)

11

Аретуза (древнегреч.) — нимфа одноименного источника. По одному из мифов, речной бог Алфей влюбился в Аретузу и преследовал ее. Спасаясь, Аретуза превратилась к источник, но Алфей стал рекою, и его воды соединились с водами Аретузы. По обычаю, во время Олимпийских игр в реку Алфей бросали различные вещи, которые Алфей «в качестве свадебных подарков нес Аретузе».

(обратно)

12

Геба (древнегреч.) — богиня юности, дочь Зевса и Геры. На Олимпе подносила богам амброзию. Священным деревом Гебы был кипарис.

(обратно)

13

…В чьи сумрачные недра // Для душ иных… и далее. — Т. Мур ссылаясь на Платона, пишет, что когда бог сотворил душу земли, он решил сотворить и другие души. Для этого он пользовался той же чашей, хотя ингредиенты «животворящего эфира» уже не были столь чисты. Звезды стали вместилищами новых душ.

(обратно)

14

Дионис (древнегреч.) — бог растительности, покровитель виноградарства и виноделия.

(обратно)

15

Киприда — одно из имен Афродиты, богини любви.

(обратно)

16

Лиэй — одно из имен Диониса.

(обратно)

17

Кирена — область в Древней Греции.

(обратно)

18

…Где бьет не иссякая звездный ключ… — Гераклит, как пишет Мур, считал, что душа — это звездная искра.

(обратно)

19

…лишь Гипербореи… — Древние греки верили, что Гиперборея находится так далеко на севере, что северные ветры не причиняют ей никакого вреда, а люди, населяющие эту страну, живут дольше других смертных, проводя все время в танцах, музицировании и т. д.

(обратно)

20

…пафосская царица… — В городе Пафосе был храм, посвященный Афродите и имевший общегреческое значение.

(обратно)

21

Элевсин — древнегреческий город близ Афин, служивший центром окутанных глубокой тайной аграрных празднеств — элевсиний.

(обратно)

22

Аониды (Аонисские сестры) — одно из прозваний муз.

(обратно)

23

…что с Атлантовой горы… — Имеются в виду Атласские горы в Африке.

(обратно)

24

…Дитя зари… — Мур пишет, что египтяне представляли зарю в виде юноши, сидящего на цветке лотоса, Цветок лотоса, который показывается над водой на рассвете и опять скрывается на закате, был для них цветком Озириса, бога Солнца.

(обратно)

25

 …семицветными крылами Богини солнечной… — По представлениям древних, радуга соединяла небо и землю, поэтому Ирида (древнегреч.) считалась посредницей между богами и людьми. Мур пишет, что те цветы и деревья, которых якобы касалась радуга, считались самыми прекрасными. Во время жертвоприношений сжигали то дерево, которое «освятила своей улыбкой» Ирида.

(обратно)

26

Кольца и печати — В неких садах возле Вифлеема, по преданию, принадлежавших царю Соломону, монахи показывают источник, который, как они говорят, и есть тот «заключенный» источник, с которым сравнивается возлюбленная царя (Песнь Песней, III, 12). Об этом источнике сложена легенда, будто бы царь Соломон скрыл его под постройкой и наложил на него печать, дабы только он одни мог пить из него воду.

(обратно)

27

Ахилл Татий (др.-греч. Ἀχιλλεὺς Τάτιος, II в. н. э.) — греческий писатель, известный в первую очередь как автор романа «Левкиппа и Клитофонт». Единственный источник сведений об Ахилле Татии — статья в словаре Суды (X в.).

(обратно)

28

Из «Стихотворений об Америке». — В 1803 году Томас Мур отплыл в Америку и дальше на Бермудские острова, где он получил должность. Его отсутствие продолжалось четырнадцать месяцев. В 1806 г. вышла в свет книга стихотворений Мура, написанных по американским впечатлениям, в которую впервые были включены помимо лирических стихотворений сатиры.

(обратно)

29

Клод. — Имеется в виду Клод Лоррен, французский живописец XVII в.

(обратно)

30

…Храм не суди, увидев часть… — Мур пишет, что Норфолк — не лучшее место в Америке, да и Виргиния в целом — не тот ее уголок, который может привести в восторг политика или моралиста. В Норфолке же все отрицательные свойства Америки проявляются с особенной силой. Ко времени пребывания там Мура не прекратилось еще нашествие желтой лихорадки.

(обратно)

31

…но прими, сперва… — Это послание сопровождал музыкальный опус.

(обратно)

32

Баллада. Озеро Унылой Топи. — Большая Унылая Топь расположена в 10–12 милях от Норфолка, штат Виргиния.

(обратно)

33

К Неа. — Неа — имя, заимствованное из «Медеи» Еврипида (стих 967). Цикл написан на Бермудских островах и включен Муром в книгу «Стихотворения об Америке» (1806).

(обратно)

34

Песня штурвального. — Написана 28 апреля на борту корабля, шедшего в Бостон.

(обратно)

35

…Америка в глаза пускает пыль… — Мур приводит высказывание Клода Фоше (1744–1793), деятеля французской революции: «Что будет с этим правительством в старости, если оно такое дряхлое в юности!»

(обратно)

36

…И Тибром нареченного ручья… — Первоначально ручей назывался Гусиным.

(обратно)

37

…приют презренных рас… — Представление Мура об индейцах примитивно и поверхностно.

(обратно)

38

…статуя вождя… — статуя Вашингтона.

(обратно)

39

…Той лжесвободы… — Реальность французской революции разочаровала многих либерально настроенных европейцев.

(обратно)

40

Мертвец. — Имеется в виду остров Дедмен (по-английски Дедмен — мертвец).

(обратно)

41

Дуглас — капитан фрегата «Бостон», которого Мур вспоминал всегда с признательностью.

(обратно)

42

 Ирландские мелодии. — Цикл включает 124 мелодии, которые издавались десятью выпусками с 1808 по 1834 г. Первоначально предполагалось выпустить в свет шесть томов («Ирландских мелодий», но издание обрело такую популярность, что было продолжено. В 1796 г. Э. Бантинг издал сборник старинной ирландской музыки, послуживший музыкальной основой «Ирландских мелодий». Его собрание основано на записях, сделанных Дж. Мак-Доннелом в 1792 г. во время традиционного фестиваля арфистов. Обработка народной музыки принадлежит сэру Джону Стивенсону. Героика современной борьбы ирландцев против английского угнетения — главная тема произведения Мура. «Ирландские мелодии» оказали определенное влияние на Дж. Г. Байрона, вдохновив его на создание «Еврейских мелодий».

(обратно)

43

…Отважный Брайен. — Имеется в виду король Ирландии, живший в X — начале XI в. Был убит в битве при Клонтарфе после того, как много раз побеждал датчан.

(обратно)

44

Кинкора — дворец Брайена, его резиденция в Мононии (Манстере), южной провинции Ирландии, до того как он стал верховным королем.

(обратно)

45

…Соратников раненых память жива… — Мур пишет, что, когда войско Брайена возвращалось с битвы при Клонтарфе, оно было застигнуто врагами и семьсот — восемьсот раненых воинов пошли в бой вместе с остальными.

(обратно)

46

 О, не шепчи его имя. — Мелодия посвящена ирландскому патриоту, одному из руководителей борьбы ирландского народа и другу Мура — Роберту Эммету, казненному англичанами в 1803 г. после подавления Дублинского восстания 1803 г. Перед казнью Эммет сказал: «Перед уходом из этого мира я прошу лишь об одном. О даре забвения. Пусть никто не сочиняет мне эпитафии. Когда моя страна займет достойное место среди других наций земли, тогда, и не раньше, пусть будет написана моя эпитафия».

Перевод, принадлежащий известному русскому поэту А. Н. Плещееву (1825–1893), опубликован в кн.: А. Н. Плещеев. Стихотворения 1844–1893 (1905).

(обратно)

47

Когда сын твой ушел, не признав клеветы… — Стихотворение М. Ю. Лермонтова (1814–1841) «Когда одни воспоминанья…», по существу, перевод стихотворения Томаса Мура, включено в драму Лермонтова «Странный человек» (1831).

(обратно)

48

Тара — древняя столица Ирландии, символ ирландского золотого века, расцвета культуры. В 1798 г. Тара стала местом разгрома ирландских повстанцев.

(обратно)

49

Сивах — оазис в Нильской долине, в древности известный как местопребывание оракула Зевса — Аммона.

(обратно)

50

…Я прильнула бы к прядям желанным волос… — На двадцать восьмом году правления Генрих VIII (король Ирландии с 1541 г.) издал указ, ограничивавший свободу ирландцев в одежде и прическе. По этому случаю, как пишет Мур, один из бардов сочинил песню, в которой ирландская девушка отдавала предпочтение юноше с длинными волосами всем чужеземцам (то есть англичанам) и тем, кто порвал с обычаями предков. От той песни сохранилась только мелодия. Тогда же были приняты суровые меры против менестрелей.

(обратно)

51

Браслеты броско блестят на ней… — Эта баллада основывается на следующем предании: во время правления короля Брайена люди были, как поясняет Мур, столь благородны, возвышенны и чисты, что когда одна молодая и очень красивая дама в богатом платье и драгоценностях предприняла в одиночестве путешествие по стране, не было сделано ни одной попытки ее ограбить.

(обратно)

52

Луч ясный играет… — Перевод А. Н. Плещеева опубликован в кн.: А. Н. Плещеев. Стихотворения 1844–1893 (1905).

(обратно)

53

Слияние рек. — Это стихотворение навеяно поездкой автора в графство Уиклоу летом 1807 г.

(обратно)

54

Завещание. — Мур объясняет, что в древности в каждом доме обязательно были одна-две арфы, на которых могли играть гости, пришедшие в дом. И чем лучше они играли, тем лучше их принимали.

(обратно)

55

Бенши — в ирландской мифологии фея смерти.

(обратно)

56

…Герой Сотни Сражений… — так называли лорда Нельсона, однако много раньше, по словам Мура, ото имя было дано ирландскому герою: «Кон сотни сражений»,

(обратно)

57

Если б край мой к былому душою приник. — Мур поясняет, что когда он, еще в студенческие годы, сыграл как-то Роберту Эммету эту мелодию, тот вскочил с места и крикнул: «Это я шел во главе двадцати тысяч человек под эту мелодию!»

(обратно)

58

Молаки — король Ирландии, современник Брайена. В одной из битв он, как пишет Мур, сражался с двумя датчанами и взял в качестве трофея золотой воротник одного и меч другого.

(обратно)

59

Алых рыцарей в блеске багрянца… — Имеется в виду орден Рыцарей Красной Ветви.

(обратно)

60

Лох-Ниг — по преданию, источник Лох-Ниг когда-то разлился и затопил много земель, которые ушли под воду, как Атлантида, и в ясный день можно увидеть под водой башни.

(обратно)

61

Песня Фионуалы. — Стихотворение восходит к известной в Ирландии легенде о смерти детей Лира. Версия, согласно которой Фионуала была превращена в лебедя и должна была оставаться в образе лебедя до установления в стране христианства, возможно, принадлежит самому Муру.

(обратно)

62

Услышан Свободы был звучный набат… — В 1808 г. Наполеон предпринял попытку овладеть Испанией. Однако в Испании наполеоновская армия встретила мужественное сопротивление народа.

(обратно)

63

Трилистник — символ Ирландии.

(обратно)

64

Олива — символ Испании.

(обратно)

65

Аристогитон и Гармодий. — По преданию, перед убийством Писистрата, греческого тирана, его убийцы — Аристогитон и Гармодий — спрятали меч под миртовым венком.

(обратно)

66

…Мы душою безвинною не дорожим… — Мотылек, как пишет Мур, и древности считался символом души.

(обратно)

67

Госпожа. — Имеется в виду католическая церковь, которая долгое время находилась в Ирландии под запретом.

(обратно)

68

…Где твой воссияет дух, там воссияет свобода. — Аллюзия на Второе послание апостола Павла к Коринфянам III, 17: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода».

(обратно)

69

К музыке. — Декабрист Н. В. Басаргин («Записки», под ред. И. Е. Щеголева. И., 1917) вспоминал, что Μ. П. Бестужев-Рюмин накануне казни через сторожа передал товарищам по заключению клочок бумаги, на котором был набросан французский перевод одной из мелодий Мура — «Музыка». По-видимому, это был перевод данного стихотворения.

(обратно)

70

Та слеза. — Эту мелодию вызвала к жизни смерть близкого родственника Мура.

(обратно)

71

Рождение арфы. — В книге «Жизнь и смерть лорда Фицджеральда» Томас Мур писал, что однажды ему разрешили навестить в тюрьме друга, одного из участников восстания 1798 г., — Эдварда Хадсона. Он находился в тюрьме к тому времени уже месяцев четыре-пять, ожидая смертной казни и провожая на смерть товарищей. Войдя в камеру, Мур увидел на стене сделанную углем большую картину, изображающую сотворение ирландской арфы. Через несколько лет на сюжет этой картины Мур написал стихотворение.

(обратно)

72

День престолонаследника. — Стихотворение написано по случаю дня рождения принца Уэльского (в будущем принца-регента и короля Георга IV).

(обратно)

73

К озеру, где берег дик. — В основе этого стихотворения множество преданий, связанных со святым Кевином, чья постель на скале видна в Глендалохе (Глендалу), самом мрачном и романтическом месте графства Уиклоу. Наиболее известная легенда — о любви Кетлин к святому Кевину. Чтобы спастись от Кетлин и ее глаз «неземной голубизны», святой Кевин нашел себе пристанище на горе, куда, как он думал, не доберется ни одна женщина. Однако когда он проснулся, то увидал склонившуюся над ним Кетлин. Придя в ярость от ее настойчивости, он столкнул девушку в озеро, которое было внизу.

(обратно)

74

Далека сторона… — Мелодия посвящена Саре Курран, невесте Роберта Эммета.

(обратно)

75

Сверкая во гневе. — Эта мелодия подсказана старинным преданием, одним из самых любимых в ирландской литературе. «Деирдре, или Плачевная судьба сыновей Усны». Воспользовавшись любовью Деирдре, дочери сказочника, который жил при дворе Конхобара, короля Ольстера, король обманом предал смерти сыновей Усны, что стало причиной опустошительной войны.

(обратно)

76

Гил (древнегреч.) — любимец и оруженосец Геракла. Как-то он отправился к источнику за водой, но нимфы источника, полюбив прекрасного юношу, увлекли его на дно.

(обратно)

77

О трилистник. — Мур приводит легенду, согласно которой святой Патрик, объясняя ирландцам-язычникам, что такое троица, показывал им клевер, который в Ирландии называется трилистником. С тех пор трилистник стал символом Ирландии (см. примеч. к стр. 82). Зеленый трилистник — символ восстаний 1798 и 1803 гг.

(обратно)

78

 Ровно в полночь. — В основе этого стихотворения, как поясняет Мур, замечание Монтеня, что в некоторых странах люди верят, будто души счастливых людей живут в прекрасных полях и, как эхо, повторяют те слова, которые мы произносим.

Русский советский писатель Владимир Алексеевич Гиляровский (1853–1935), увлекшись поэзией Мура, перевел несколько его стихотворений, однако перевод данной мелодии, а также «Бранный клич», относящиеся к 1896 г., были запрещены цензурой и впервые увидели свет в журнале «Дружба народов», 1966, № 5. Публикация подготовлена В. Чиликиным.

(обратно)

79

Сын менестреля. — Перевод А. Н. Плещеева впервые опубликован в журнале «Пчела», 1875, № 37. Существует также перевод, выполненный И. И. Козловым (1779–1840), поэтом-романтиком, который, по словам Белинского, «замечателен особенно удачными переводами из Мура». Перевод И. И. Козлова опубликован в книге «Английские поэты» (1875).

(обратно)

80

Песня О’Рарка, князя Бреффни. — В основе настоящей мелодии действительные события. Мак-Мурхад, один из королей Ирландии, известный под именем Дермота, воспылал страстью к Деарбхорджил (Дерворгилле), жене О’Рарка. Они состояли в тайной переписке, и однажды Деарбхорджил сообщила своему возлюбленному, что ее муж вскоре собирается отправиться в паломничество, и просила воспользоваться случаем и увезти ее от нелюбимого мужа. Все так и было сделано. Верховный король поддержал притязания вернувшегося в пустой дом О’Рарка, однако Мак-Мурхад бежал в Англию под покровительство Генриха II. Эти события усилили междоусобицу в Ирландии.

(обратно)

81

Ужель омрачили печали. — Журнал «Москвитянин», 1841, № 9 содержит перевод Каролины Павловой (1807–1893), поэтессы, которая также переводила на русский язык стихотворения Байрона и Скотта.

(обратно)

82

Рудник. — Мур имеет в виду золотой рудник в Уиклоу.

(обратно)

83

В ту пору наших первых встреч… — Мелодия посвящена принцу-регенту, с 1820 г. королю Георгу IV. Написана якобы от имени Ирландии.

(обратно)

84

Муза истории. — В этом стихотворении Мур славит герцога Веллингтонского. Артур Уэлси, лорд Веллингтон (1769–1852) — английский полководец и государственный деятель. В 1815 г. участвовал в разгроме Наполеона I. Спустя четырнадцать лет герцог представил королю проект эмансипации католического населения. Байрон считал герцога Веллингтонского посредственностью, пролезшей в герои.

(обратно)

85

Я видел, как розовым утром качался. — Перевод А. Н. Плещеева опубликован в кн.: А. Н. Плещеев. Стихотворения 1844–1893 (1905).

(обратно)

86

Во тьме я обрел тебя, арфа Отчизны. — В этом стихотворении, завершающем шестой выпуск «Ирландских мелодий», явственно звучит гордость Мура-поэта, возродившего ирландскую поэзию.

(обратно)

87

Перед улыбчивостью взгляда… — Стихотворение переводил П. А. Вяземский (1792–1878), поэт и критик, в молодости близкий к литературным кругам декабристов, друг А. С. Пушкина.

(обратно)

88

К женским взорам. — Эта мелодия написана в характерном ритме ирландской застольной песни.

(обратно)

89

…и самой королевы, // Той, чей остров плывет в вышине голубой… — Имеется в виду Венера.

(обратно)

90

Святой Сенан и женщина. — О святом Сенане предание говорит, что он бежал на остров Скэттери, где отказался принимать каких-либо женщин, даже святую Каннеру, которую ангел хотел ему представить.

(обратно)

91

Лети, корабль. — Перевод этого стихотворения, выполненный А. Н. Плещеевым, опубликован в кн.: А. Н. Плещеев. Стихотворения 1844–1893 (1905).

(обратно)

92

Сходство. — Мур отмечает, что эти стихи были написаны после прочтения труда мистера Хамильтона, в котором тот стремился доказать, что ирландцы произошли от иудеев.

(обратно)

93

…Еще не кончен день, а солнца свет угас… — аллюзия на Книгу Пророка Иеремии XV, 9: «…еще днем закатилось солнце ее».

(обратно)

94

…Как ты, она сказать «Покинута!» могла бы… — аллюзия на Книгу Пророка Исаии LXII, 4: «Не будут уже называть тебя оставленным…»

(обратно)

95

…И, ею попранный, весь мир возвеселится… — аллюзия на Книгу Пророка Исаии XIV, 4: «…как не стало мучителя, пресеклось грабительство!»

(обратно)

96

…И, разоренная, червей добычей станет… — аллюзия на Книгу Пророка Исаии XIV, И: «В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой».

(обратно)

97

…столица городов. — Имеется в виду Вавилон: «И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом…» (Книга Пророка Исаии XIII, 19). И там же XLVII, I: «Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола ист, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною».

(обратно)

98

Мертвецы!.. — Мелодия написана в духе гэльского народного причитания. По ирландскому поверью, где-то в Ирландии есть гора, возле которой бродят призраки людей, умерших в чужих странах. Они ничем не отличаются от живых людей, с которыми часто вступают в разговор. Когда же их спрашивают, почему они не возвращаются домой, они отвечают, что должны идти к горе Гекла, и немедленно исчезают.

(обратно)

99

Возлюбленная О’Донохью. — О’Донохью — один из ирландских королей. С ним связано множество легенд. По одной из них юная девушка, увлеченная славой «великого вождя», в течение многих лет встречала на озере рассвет первого дня мая, чтобы увидеть О’Донохью, который должен был подняться в это время со дна озера и проехать по воде на своем любимом белом копе под звуки небесной музыки. Однако все ее ожидания были напрасными, и однажды она сама в отчаянии бросилась в озеро.

(обратно)

100

…легкий конь, гриву ты по волне… — В Килларни пенистые волны, которые появляются в ветреный день, называют «белыми конями О’Донохью».

(обратно)

101

…Озерные духи кидают цветы… — Путь вождя по воде юноши и девушки устилали венками из первых весенних цветов.

(обратно)

102

В чаду пиров не ищи забвенья. — Перевод А. Н. Плещеева опубликован в кн.: А. Н. Плещеев. «Стихотворения 1844–1893» (1905).

(обратно)

103

Что же, арфе умолкнуть? — Мелодия посвящена Генри Граттану (1746–1820) — ирландскому государственному деятелю, оратору, борцу за независимость Ирландии. Выступал против «Акта об Унии» (1801), уничтожившего независимый ирландский парламент. О нем же ирландский марксист Джеймс Конолли писал: «Мистер Граттан был идеальным капиталистическим государственным деятелем; он был воплощением духа буржуазии и заботился больше об интересах собственности, нежели о человеческих правах…»

(обратно)

104

Иннисфоллен — остров на одном из озер в Килларни. Мур несколько раз посещал эти места.

(обратно)

105

Был легок, как летний туман, этот сон. — Мелодия написана во время визита автора в Килларни.

(обратно)

106

Ариэль — в комедии В. Шекспира «Буря» веселый дух воздуха.

(обратно)

107

…Глубинный жемчуг пряча. — Мур пишет, что древние отмечали обилие жемчуга в Ирландии.

(обратно)

108

Ирландия побеждена. — В этой мелодии речь идет о знаменитой битве у реки Бойн (1690), когда ирландцы, стоявшие на стороне Якова Стюарта, были разбиты Вильгельмом Оранским. Эта битва воспринималась как победа протестантов над католиками.

(обратно)

109

Песня Десмонда. — В пояснении Мур пишет, что Томас Десмонд однажды так увлекся охотой, что ночь застала его далеко от дома и он был вынужден искать приют у своего вассала. Кэтрин, прекрасная дочь хозяина дома, возбудила в графе безумную любовь, и он на ней женился, чем восстановил против себя всех своих родственников. На самом деле, Томас Десмонд (XV в.) находился в семейных связях с ирландцами, запрещенных Килкенийским законом, был за это объявлен врагом английского короля и казнен.

(обратно)

110

Хочу у озера брести. — Эта мелодия особенно нравилась американскому писателю Эдгару По. Озеро, о котором идет речь, по словам Мура, называли входом в чистилище, и оно было объектом паломничества для христиан почти из всех стран Европы.

(обратно)

111

О, где ж этот остров?.. — Имеется в виду Гадес, или Кадис (совр.) — город, основанный финикийцами в XII в. до н. э. После 2-й Пунической войны отошел к Риму. С XVI в. становится главной базой испанского мореплавания. Неоднократно подвергался нападениям англичан. По словам Мура, одно из пророчеств главного друида в древние времена заключалось в том, что будущие поколения Гадеса завоюют Западный Остров (или Ирландию) и там поселятся.

(обратно)

112

Остров Судьбы — одно из древних имен Ирландии.

(обратно)

113

Искал певцов ирландских Рай…. — По словам Мура, жители Арраимора убеждены, что в ясный день они могут видеть рай языческой Ирландии, о котором они рассказывают множество романтических историй.

(обратно)

114

Пусть его похоронят с булатным мечом… — У древних ирландцев, как и у древних скифов, был обычай хоронить воина вместе с его мечом.

(обратно)

115

За чашей. — Эта и последующие три мелодии входят в приложение к последнему, десятому выпуску «Ирландских мелодий».

(обратно)

116

Алмхин — дворец Фила Мак-Кумбала (Фингала у Макферсона) в Лейнстере.

(обратно)

117

Фении — легендарное воинство Фина Мак-Кумбала.

(обратно)

118

В наших πышных залах… — Эту последнюю мелодию цикла сопровождает следующее примечание автора: «…эти строки были замыслены как дань искренней дружбы и памяти старому и глубоко ценимому мною коллеге в данной работе — сэру Джону Стивенсону» (см. примеч. к с. 69).

(обратно)

119

Цикл «Мелодии разных народов», — Издан в 1815 г.

(обратно)

120

Вечерний звон. — И. И. Козлов посвятил свой перевод Т. С. Вдмрв-ой. Музыку к словам И. И. Козлова написал А. А. Алябьев. Одна из версий происхождения этой мелодии гласит, что автором поэтического текста был грузинский поэт Георгий Мтацминдели (XI в.). Стихотворение сохранилось в Афонском монастыре и каким-то образом попало к Муру, который его и перевел на английский язык.

(обратно)

121

О мир тебе, куда б ты ни склонилась!.. — Перевод А. Бородина (1813–1865) впервые увидел свет в журнале «Сын отечества», 1848, № 5.

(обратно)

122

Мир вам, почившие братья! — Переводчик этой мелодии на русский язык М. Л. Михайлов (1829–1865) — поэт некрасовского направления, деятель революционно-демократического лагеря, рано погибший в сибирской ссылке, к которой был приговорен в 1861 г. Перевод долгое время публиковался анонимно.

(обратно)

123

Сети и клетки. — Мелодии предпослано следующее замечание Джонатана Свифта: «Оттого так мало счастливых браков, что молодые дамы и девицы занимаются изготовлением сетей, а не клеток».

(обратно)

124

О, не чаруй!.. — Перевод А. Курсинского опубликован впервые в кн.: А. Курсинский. Полутени (1896).

(обратно)

125

Баллады, песни. — В этот раздел вошли стихотворения Томаса Мура, написанные им после 1801 г. и не включенные в различные циклы.

(обратно)

126

Вечерний выстрел. — К этому стихотворению Томас Мур сам написал музыку.

Перевод М. Ю. Лермонтова относится, по всей вероятности, к 1841 г. К этому же году относится и стихотворение М. Ю. Лермонтова «Оправдание», которое возникло на основе ранних переводов и переработок из Мура.

(обратно)

127

Геро и Леандр. — Погреческой легенде, юноша из Абидоса (на берегу Геллеспонта) — Леандр — полюбил Геро, жрицу Афродиты в Сесте (на противоположном берегу пролива), и, чтобы встречаться с ней, каждую ночь переплывал Геллеспонт. Геро, чтобы помочь возлюбленному, зажигала маяк, но однажды во время бури ветер погасил маяк, и Леандр утонул. Геро в отчаянии бросилась в море.

(обратно)

128

Лузитания — римская провинция.

(обратно)

129

Психея (древнегреч.) — олицетворение человеческой души. Апулей в «Метаморфозах, или Золотом осле» объединил различные мифы о Психее, сочетав при этом мотив страдающей, мучающейся души с широко распространенным у различных пародов сказочным сюжетом о чудесном суженом. В данном случае суженый — это Эрот.

(обратно)

130

Стагирит. — Имеется в виду Аристотель (384–322 гг. до н. э.), родившийся в Стагире.

(обратно)

131

…Обозреватели вокруг, // Шотландцы… — Мур, по всей очевидности, имеет в виду издателей «Эдинбургского обозрения», против которого выступал и Дж. Г. Байрон в поэме «Английские барды и шотландские обозреватели».

(обратно)

132

 Трагедия Женевы 1782 года. — Это и последующее стихотворение включены в цикл «Дорожные стихотворения», изданный в 1819 г.

В 1782 г., когда войска Берна, Сардинии и Франции осадили Женеву, ее жители беззаветно защищали свой город. Однако, то ли преданные, то ли сломленные борьбой, они открыли ворота и покорились завоевателям практически без сопротивления.

(обратно)

133

Нет, о Венеции не плачь!.. — Это стихотворение, вероятно, написано в ответ на сонет У. Вордсворта «На ликвидацию Венецианской республики. 1802 год» (опубликовало в 1807 г.). Венецианская республика прекратила свое существование в ходе наполеоновских войн. В 1797 г. она была передала Австрии. По Люневильскому договору 1801 г. Австрия сохраняла за собой Венецию.

(обратно)

134

 …венецианский флот // На мощь Востока шел войной… — Имеется в виду захват Венецией в начале XIII в. Константинополя.

(обратно)

135

…Твою коварную приязнь, // Друзей предавшую на казнь. — Томас Мур пишет, что он имел в виду отношение Венеции к ее союзникам, в основном к Падуе.

(обратно)

136

…Златую Книгу Книг… — Имеется в виду «Золотая книга» венецианского нобилитета.

(обратно)

137

…Кто всем дирижирует?.. — Имеется в виду лорд Каслри (см. примеч. к с. 199).

(обратно)

138

Питт — Уильям Питт — младший (1759–1806) — британский премьер-министр с 1783 по 1801 г.

(обратно)

139

…тон // Он задал… — Имеется в виду Николас Венситтарт (1766–1851), лорд-казначей с 1820 г.

(обратно)

140

Каннинг — Джордж Каннинг (1770–1827), английский государственный деятель, ирландец по происхождению. Придерживался стратегии невмешательства во внешней политике. В 1827 г. глава кабинета. Вывел Англию из Священного союза.

(обратно)

141

Человечек и душонка. — Написано по типу старинной баллады. Аллюзия на речь, произнесенную в парламенте Чарльзом Эбботом, спикером палаты общин с 1802 по 1817 г., в ответ на предложение Генри Граттана (см. примеч. к с. 134) создать комитет, который рассмотрел бы требования католического населения.

(обратно)

142

…Так уже поступал сюзерен… — Имеется в виду Георг IV, правивший с 1820 по 1830 г.

(обратно)

143

Петиция ирландских оранжистов. — Стихотворение написано в 1826 г. Оранжисты — реакционная политическая организация, созданная протестантами в Ирландии в 1795 г. в целях укрепления господства Англии и подавления ирландского национально-освободительного движения. В конце 1820-х г. движение оранжистов активизировалось.

(обратно)

144

Саути — вероятно, Роберт Саути (1774–1843) — английский поэт-романтик, поэт-лауреат.

(обратно)

145

Дунстан (925–988 гг.) — архиепископ Кентерберийский, причисленный к лику святых.

(обратно)

146

Доминик — Имеется в виду святой Доминик (1170–1221), испанский монах и основатель Доминиканского ордена.

(обратно)

147

Эдвин, или Эдвайн (585?—633 гг.) — король Нортумбрии. Способствовал обращению своих подданных в христианство.

(обратно)

148

…«Пре» или «при» здесь по правилам пишется… — Имеются в виду религиозные споры католиков и протестантов.

(обратно)

149

Пиль — Пиль, сэр Роберт (1788–1850) — государственный деятель Англии. С 1812 г. секретарь по делам Ирландии. Учредитель ирландской полиции.

(обратно)

150

Элдон, — Имеется в виду Джон Скотт, граф Элдонский (1751–1838), лорд-канцлер.

(обратно)

151

Джон Булль — (переносно), английский народ по имени главного героя аллегории Джона Арбетнота «История Джона Булля».

(обратно)

152

Ирландский раб. — Стихотворение написано в 1827 г. на смерть герцога Йоркского.

(обратно)

153

…Морской Дракон // на дно влекущий Синдбада… — Аллюзия на рассказ о том, как Синдбад попал в руки Морского властелина и был первым, кто спасся.

(обратно)

154

Как стать пэром… — Сэр Эгерингтон Бриджес и его брат сэр Сэмюэль Бриджес — так называемые бароны Шэндос по праву земельной собственности. В 1789 г. они стали хлопотать о получении наследного титула баронов Шэндос. Им было отказано, однако братья не смирились с отказом и до конца жизни называли себя баронами Шэндос по праву земельной собственности.

(обратно)

155

Шеридан Ричард Бринсли (1751–1816) — драматург и политический оратор.

(обратно)

156

…Им, вампирам… — В 1787–1788 гг. Шеридан выступал в парламенте с обвинительными речами против Уоррена Хейстингса, чиновника в Индии, составившего себе громадное состояние вымогательством и грабежом.

(обратно)

157

…подношением, // От которого ты отказался, гордец… — Мур имеет в виду подачку в двести фунтов, присланную Шеридану, когда он уже находился на смертном одре. Последние годы жизни Шеридан прожил в нищете.

(обратно)

158

Алкивиад (ок. 450–404 гг. до н. э.) — афинский политический деятель и выдающийся полководец.

(обратно)

159

Каслри Роберт Стюарт (1769–1822) — английский государственный деятель. Принимал участие в подавлении ирландского восстания 1798 г.

(обратно)

160

Герцог Кумберлендский — Эрнест Август, герцог Кумберлендский (1771–1851), сын Георга III. Имел влияние на принца-регента.

(обратно)

161

…католик Нэдди… — глава ирландской оппозиции Эдвард Бирн.

(обратно)

162

Лорд Джеффри — по-видимому, Фрэнсис Джеффри, лорд Джеффри (1773–1850), издатель «Эдинбургского обозрения».

(обратно)

163

 Сказки о Священном союзе. — Были изданы в 1823 г. под именем Томаса Брауна-младшего. Посвящены Дж. Г. Байрону. Всего в цикл включены восемь стихотворений.

Священный союз — реакционный союз Австрии, Пруссии и России, заключенный в Париже в 1815 г., вскоре после вторичного отречения Наполеона I.

(обратно)

164

Дом ледяной приснился мне… — Речь идет о ледяном дворце, построенном царицей Анной Иоанновной в 1740 г.

(обратно)

165

…Царь… чарует балом… — Имеется в виду Александр I. Реакционная политика и замыслы Александра I, по выражению А. С. Пушкина, «миру тихую неволю в дар несли».

(обратно)

166

Лайбах. — Имеется в виду Лайбахский конгресс 1821 г.

(обратно)

167

Верона — Имеется в виду Веронский (последний) конгресс Священного союза, состоявшийся в 1822 г., непосредственным результатом которого явилась французская (Франция позднее присоединилась в Священному союзу) интервенция в Испании в 1823 г. и удушение испанской революции.

(обратно)

168

…Царь в полонезе сплоховал. — Ощутимый удар Священному союзу нанесло польское восстание 1830–1831 гг.

(обратно)

169

…Россия с Австрией… // Прошлись на итальянский лад… — Священный союз санкционировал вооруженную интервенцию и подавление восстания в Неаполе (1820–1821) и Пьемонте (1821).

(обратно)

170

Фанданго — испанский народный танец.

(обратно)

171

…Фанданго вредно танцевать… — вероятно, намек на испанское революционное движение в 1820–1823 гг.

(обратно)

172

…Вакханке Галлии потом // Достался драгоценный бар… — Имеется в виду революция 1789 г. во Франции

(обратно)

173

…Испания рванулась вдруг… — Имеется в виду революционное движение в Испании 1820–1823 гг., подавленное Францией.

(обратно)

174

…Черед Неаполя пришел… — Имеется в виду революционное движение в Неаполе 1820–1821 гг., подавленное Австрией.

(обратно)

175

…Но время Греции пришло… — Священный союз занял резко враждебную позицию по отношению к начавшемуся в 1821 г. восстанию греческого парода против турецко-феодального ига.

(обратно)

176

Сэр Роберт Филмер (ум. в 1653 г.) — английский политический писатель. Защищал божественное право короля.

(обратно)

177

Сидней (или Сидни) — вероятно, Алджернон Сидни (1622–1683), автор «Рассуждения о правительстве». Был обвинен в намерении убить короля и обезглавлен.

(обратно)

178

Мемфис — древнеегипетский город, одно время столица, крупнейший художественный центр, колыбель искусства Древнего Египта.

(обратно)

179

Анахарсис — Клоотс Жан Батист (1755–1791), философ, публицист и политический деятель, автор утопии всемирной атеистической республики (с осуществлением которой он связывал торжество революции во Франции). Голландец родом, пруссак по подданству, француз по образованию и культуре.

(обратно)

180

 Лалла Рук — Над поэмой «Лалла Рук» Томас Мур работал с 1812 по 1817 г. Узнав о его замысле, Байрон писал ему: «По словам ваших друзей, как я надеюсь верным, вы сейчас заняты сочинением поэмы, местом действия которой будет Восток. Никто лучше вас его не опишет. Вы можете найти там ту же несправедливость, от которой страдает ваша родина, тот же великолепный и пылкий дух, которым отличаются ее сыны, ту же красоту и нежность, как у ее дочерей». В те же годы он посвятил Томасу Муру свою восточную повесть «Корсар».

««Лалла Рук» — это обрамляющая новелла в прозе и четыре вставных рассказа в стихах. Восточная принцесса Лалла Рук (Тюльпановая щечка) в сопровождении многих слуг и странствующего поэта едет к своему жениху. В конце повествования выясняется, что странник и есть жених принцессы, а по дороге он рассказал ей четыре истории, из которых каждая может рассматриваться как законченное произведение — романтическая поэма.

(обратно)

181

 Хорасанский пророк под покрывалом. — Поэма печатается в отрывках.

Хорасан — провинция солнца.

(обратно)

182

Моканна. — Мур пишет, что настоящее имя реального самозванца было Хакем бен Хашем, но все звали его Моканна из-за серебряного (возможно, золотого) покрывала, всегда закрывавшего его лицо.

(обратно)

183

Муса — Моисей.

(обратно)

184

…Халифа черный цвет встречал проклятья… — Халифы из рода Абба одевались только в черное.

(обратно)

185

…Он в греческом плену познал невзгоды… — Имеется в виду война арабского халифа Махди и византийской императрицы Ирины (правила в 780–802 гг.).

(обратно)

186

…золото кишмийских лоз… — Кишми — остров в Персидском заливе, известный белым вином.

(обратно)

187

…обезьяний бог… — Хануман, персонаж «Рамаяны», царь обезьян, союзник Рамы. Почитается в Индии как идеал деятельности, предприимчивости, скромности.

(обратно)

188

…Взамен лампады череп служит вам… — Тип фонаря, которым пользовались грабители и который называли Рукой Славы. Свеча для него делалась из сала мертвого преступника. Однако, как пишет Мур, это был скорее западный, чем восточный обычай.

(обратно)

189

Немврод — по библейской легенде, основатель Вавилонского царства.

(обратно)

190

…Халифа в Мерв привел… — Речь идет о том, что халиф разбил войска Моканны.

(обратно)

191

Джейхун — Амударья.

(обратно)

192

Некшеб — вероятно, имеется в виду Некхеб, располагавшийся на реке Нил.

(обратно)

193

…О, мне бы взмах молниеносных крыл… и далее. — Речь идет об ассирийском царе Сеннахерибе (Сеннахириме) (705–681 гг. до н. э.), который осадил Иерусалим, столицу Иудеи, однако вынужден был бежать, так как в его войске вспыхнула чума. Сеннахерибу посвящена одна из «Еврейских мелодий» Дж. Г. Байрона.

(обратно)

194

Хосрой — здесь Хосров II Первиз, шах Ирана в 590–628 гг. По поверью, под его троном были спрятаны огромные богатства.

(обратно)

195

Джемшид (Джамшид) — мифический древнеиранский царь. Согласно одной из легенд, богатство и власть ему принесло волшебное кольцо, имевшее силу только на его руке.

(обратно)

196

 Али — четвертый халиф, правивший в 656–661 гг. У Али были такие красивые глаза, что когда персы хотели подчеркнуть чью-либо красоту, они говорили: «У него глаза Али!»

(обратно)

197

Пери и ангел. — Эта поэма известна в России с 1821 г. в классическом переводе В. А. Жуковского (1783–1852) Ю. В. Манн рассматривает перевод как «демоническую» поэму, ставшую явлением русской поэзии времени позднего романтизма (Ю. В. Манн. Поэтика русского романтизма, 1976). В. А. Жуковский также автор двух стихотворений под названием «Лалла Рук» и «Явление поэзии в виде Лалла Рук», написанных в 1821 г. В том же 1821 г. был опубликован отдельной книгой прозаический перевод «Рай и пери» (СПб.).

(обратно)

198

…Когда с небес они свергают // Духов, противных небесам… — Магометане считают, что падающие звезды — это головешки, которыми добрые духи отгоняют злых, когда те подлетают слишком близко к раю.

(обратно)

199

Шильминар — Сорок колонн. В примечании к поэме Мур пишет, что так персы называют развалины Персеполиса, где, по преданию, хранятся несметные сокровища.

(обратно)

200

…острова благоуханий… — Мур объясняет, что это легендарные острова Панчайа, где когда-то была башня Юпитера. Эти острова затонули.

(обратно)

201

…Властитель Газны, вихрь войны… — Султан Махмуд, имя которого приводит в пояснении Мур, покорил Индию в XI в.

(обратно)

202

…и к горам Луны… — возле гор Луны, как пишет Мур, начинает свое течение Нил.

(обратно)

203

…Печально-тихая султана… — красивая птица с голубым гребешком, розовым клювом и лапками, живое украшение дворцов в Греции и Риме, за свою осанку и оперение прозванная султаной.

(обратно)

204

…пеньем птицы той чудесной… — Имеется в виду птица-феникс.

(обратно)

205

Солнцев храм, — Имеется в виду башня Солнца в Баальбеке (Ливан).

(обратно)

206

Соломонова печать — род многолетних травянистых растений. То же, что купена.

(обратно)

207

Ливанон — Ливанское княжество, Ливан.

(обратно)

208

Эвлис — одно из имен Люцифера.

(обратно)

209

 Огнепоклонники — Печатается в отрывках. В образах Гафеда и Гинды видели обычно Роберта Эммета и Сару Курран, которых Томас Мур воспел в «Ирландских мелодиях». На русский язык поэму впервые перевел, правда прозой, писатель-декабрист Н. А. Бестужев («Обожатели огня», 1821). Декабрист В. Ф. Раевский пользовался переводами из «Лалла Рук» для просвещения солдат в школе взаимного обучения в Кишиневе.

(обратно)

210

Гармозия — древнее название г. Гомбаруна, что расположен с иранской стороны Персидского залива.

(обратно)

211

Зель — музыкальный инструмент.

(обратно)

212

И башня на дворце эмира… — специальная башня для уловления ветра и охлаждения внутренних помещений.

(обратно)

213

И на клинке господне слово… — на клинках обычно выгравировывали какое-нибудь изречение из Корана.

(обратно)

214

…Как трапезундская пчела… — Мур объясняет, что близ Трапезунда (Требизонда) есть род цветов, охотно посещаемых пчелами. Но вкусившие меда этих пчел становятся безумными.

(обратно)

215

Гебер — т. е. огнепоклонник, потомок персов, не принявших ислама после арабского завоевания Ирана к середине VII в. Часть гебров переселилась после VII в. в Индию, где их потомки называют себя парсами.

(обратно)

216

Лал — драгоценный камень, рубин, яхонт.

(обратно)

217

…Пускай янтари… — По словам Мура, в древности думали, будто янтарь — это слезы птиц.

(обратно)

218

Свет гарема. — Впервые на русском языке была опубликована в прозаическом переводе в журнале «Сын отечества», 1827, т. 112. Поэтический перевод отрывка из поэмы помещен в книге Н. В. Гербеля «Английские поэты» (1875) и подписан Б.

(обратно)

219

…Осины юные… — На островах на Кашмирском озере, как пишет Мур, были посажены высокие и стройные осины.

(обратно)

220

…сквозь горные врата… — действительно, в том месте есть естественные горные ворота к озеру.

(обратно)

221

…Теперь сиять ей днем и ночью… — Праздник роз в Кашмире, как пишет Мур, продолжается во все время их цветения.

(обратно)

222

Барамул, — Мур пишет, что это Берньер. По-видимому, остров на юго-западе Австралии.

(обратно)

223

…Там берега живым, своеобычным… — В древности было замечено, что поток воды, ударяясь о камни вблизи берега, вызывает какие-то необычайно красивые звуки. Из этих камней, как пишет Мур, был сооружен так называемый царь музыкальных инструментов.

(обратно)

224

Акбар. — Имеется в виду Акбар Джелаль-ад-дин (1542–1605) — правитель Могольской империи в Индии с 1556 г. Акбар был выдающимся государственным деятелем, смелым военачальником, любознательным (хотя и неграмотным) человеком.

(обратно)

225

Нурмахал — имя возлюбленной Селима, означает Светоч гарема.

(обратно)

226

Джехангир (по-персидски: завоеватель мира) — тройное имя Селима, падишаха Северной Индии (1600–1627). При Джехангире началось проникновение в Индию англичан.

(обратно)

227

…пери, // Которым отперли висячих клеток двери… — Мур пишет, что в войнах дивов и пэри, когда побеждали дивы, они запирали пери в железных клетках и вешали на самые высокие деревья.

(обратно)

228

…гарем его мог… цветами… блистать… — Как пишет в пояснении Мур, на малайском языке одно и то же слово обозначает цветок и женщину.

(обратно)

229

Солиман — Соломон, царь объединенного Израильско-Иудейского государства (ок. 960–935 гг. до н. э.), которое при нем достигло расцвета. В средневековой восточной литературе Соломон описывается как мудрец, повелитель духов и т. д.

(обратно)

230

Офир — упоминаемый в Библии богатый золотом город, куда царь Соломон снаряжал корабли за золотом и слоновой костью для украшения иерусалимских храмов.

(обратно)

231

…Крыло, утратив красоту… — Здесь имеется в виду певчий щегол, который живет в районе Тонкинского пролива. У него очень красивое оперение, но когда он летит, его красота совершенно незаметна.

(обратно)

232

Мантры — священные индийские изречения.

(обратно)

233

Камадева (Кама) — бог любви в религиях Древней Индии. Считается сыном бога Вишну и его жены Лакшми. Изображается в виде прекрасного юноши с луком и стрелами.

(обратно)

234

…В обычае малайских дев. — На Суматре, как пишет Мур, люди народности батта если не были вовлечены в войну, то вели праздную жизнь, проводя дни в игре на лютне. Они украшали себя гирляндами, главным образом из амарантов.

(обратно)

235

Чиндара — легендарный фонтан, внутри которого постоянно звучала музыка.

(обратно)

236

…голубь несет семена кинамона. — Один из видов голубей известен тем, что разносит по земле семена ценного дерева кинамона.

(обратно)

237

…Зажмурилась, на миг блеснув… — У персов было поверье, что первая заря ложная и только вторая настоящая, так как солнечные лучи, появляясь из-за Кавказа, якобы попадали в горный туннель, отчего на земле опять на некоторое время воцарялась ночь.

(обратно)

238

Шалимар — великолепный сад возле озера в Кашмире.

(обратно)

239

…здешние ключи // Содержат красоты лучи… — Считается, что кашмирцы красивы благодаря тамошней воде.

(обратно)

240

…Был остров… — По преданию, которое приводит Мур, остров Маури-га-Сима затонул из-за прегрешении его жителей.

(обратно)

241

Кублай-хан (1216–1294) — основатель монгольской династии в Китае, потомок Чингисхана. Он готов был, как пишет Мур, заплатить правителю Цейлона за рубин столько, сколько стоит целый город, но тот не захотел продать камень ни за какие сокровища мира.

(обратно)

242

Сиринда — индийская гитара.

(обратно)

243

…Как чибисом открытый, ключ… — по поверью, чибис обладает способностью находить под землей воду.

(обратно)

244

Любовь ангелов. — Поэма опубликована в 1823 г. На русском языке отрывок из поэмы «Любовь ангелов» был впервые опубликован в журнале «Московский телеграф» (1828, ч. XXIII) в переводе П. А. Габбе (1796—?).

(обратно)

245

…Он не был высшею десницей // К Престолу Славы приближен… — На Востоке верили, будто трон бога находится на солнце, а звезды, по-разному удаленные от солнца, соответствуют различным категориям ангелов, коих некоторые насчитывали триста шестьдесят пять.

(обратно)

246

…Так Бодрствующий возвестил. — Аллюзия на Книгу Пророка Даниила IV, 10: «…и вот, нисшел с небес Бодрствующий и Святый» — здесь речь идет об ангеле.

(обратно)

247

…Вина губительные капли… и далее. — Мур пишет, что многие обстоятельства этой истории были подсказаны ему некой восточной легендой о двух ангелах, в которой, в частности, речь идет о запрещении пить вино.

(обратно)

248

…Похитил, падая, звезду… — аллюзия на Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис) XII, 3–4: «II другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю».

(обратно)

249

И ныне новое светило // Потерю неба возместило… — Согласно христианскому поверью, пустоты, оставшиеся после отпадения ангелов различного чина, должны заполняться новыми из числа человеческих существ.

(обратно)

250

Руби. — Мур пишет: «Возможно, выбранное мною имя не самое удачное, но оно (так же, как имя Зараф в следующей истории) служило для определения особого класса ангелов, к которому принадлежал и наш дух».

(обратно)

251

…кто власть над знаньем взял… — Херувим на арабском языке означает «знание».

(обратно)

252

…На землю женщина пришла… — В пояснении Томаса Мура сказано, что у теологов вызывал немало сомнений и споров вопрос о том, сотворена ли была Ева в раю или вне рая. В отношении Адама таких сомнений не было: он был сотворен за пределами рая, что дало повод одному из комментаторов Библии не без запальчивости вопросить: «Почему для создания женщины, низшего из двух существ, понадобился рай?» Одни комментаторы склонны были объяснить эту привилегию тем, что господь отдал таким образом дань высшей красоте и чистоте женщины. Другие утверждали даже, что если сотворение Евы и не произошло в раю, то рай был создан сразу же после ее появления — ей в дар.

(обратно)

253

…впал в грех из-за нее… — Томас Мур счел нужным пояснить, что, когда был установлен запрет, Евы еще не было, и потому она не могла его слышать. Таким образом, ее вина гораздо меньше, чем вина Адама.

(обратно)

254

…да, «жизнь» ее он звал… — Имя Джаваха (лат. Ева) имеет на арабском языке то же значение, что и греческое Зоя, — жизнь.

(обратно)

Оглавление

Певец свободы и любви

Стихотворения Мелодии Сатиры

  Юношеские стихотворения[1]

    Отрывок из школьного сочинения перевод А. Ревича

    К… перевод А. Ибрагимова

    Песня перевод Г. Кружкова

    К… перевод А. Ревича

    К… перевод Д. Минаева

    Змея перевод А. Ревича

    Любовь и женитьба перевод С. Таска

    Лжец перевод А. Ревича

    Рондо перевод Г. Симановича

    Дражайшей Фанни перевод Мих. Донского

    Кольцо[4] перевод Ю. Петрова

    Бессмыслица перевод Н. Булгаковой

    Сон греческой девушки о благословенных островах к не возлюбленному[5] перевод З. Морозкиной

    Венок и цепочка перевод Г. Кружкова

    Падение Гебы[12] Дифирамб перевод Р. Дубровкина

    Кольца и печати[26] перевод А. Шараповой

    Женщина перевод Г. Усовой

  Из «СТИХОТВОРЕНИИ ОБ АМЕРИКЕ»[28]

    Стансы перевод Мих. Донского

     К мисс Мур (Из Норфолка, штат Виргиния, ноябрь 1803 г.) перевод Э. Шустера

    Баллада ОЗЕРО УНЫЛОЙ ТОПИ Написано в Норфолке, Виргиния[32] перевод З. Морозкиной

    Стихи, написанные на море во время шторма перевод Э. Шапиро

    К Неа[33] перевод В. Микушевича

    Молю тебя, не приходи… перевод Р. Дубровкина

    Воспоминания хранят… перевод В. Микушевича

    Песня штурвального (Написанная на борту фрегата «Бостон» 8 апреля)[34] перевод Г. Кружкова

    Послание лорду виконту Форбсу из города Вашингтона перевод Мих. Донского

    Послание из Вашингтона Томасу Хьюму, эсквайру перевод Г. Русакова

    Балладные строфы перевод О. Волгиной

    Написано по время прохождения мимо острова Дедмен в заливе Святого Лаврентия перевод Г. Русакова

    Фрегату «БОСТОН», при отплытии из Галифакса в Англию перевод Г. Кружкова

  Ирландские мелодии[42]

    Шествуй к славе бранной перевод А. Голембы

    Военная песнь отважного Брайена славу воспой! перевод А. Голембы

    Ирландия, смех твои и слезы в глазах перевод А. Ревича

    О, не шепчи его имя[46] перевод М. Алигер

    Когда сын твой ушел, не признав клеветы[47] перевод А. Шараповой

    Молчит просторный тронный зал перевод А. Голембы

    Останься! перевод Э. Шапиро

    О, только не думай, что весел всегда я перевод А. Преловского

    Хоть в слезах я глядела на Эрин вдали перевод А. Голембы

    Браслеты броско блестят на ней[51] перевод Г. Усовой

    Луч ясный играет[52] перевод И. Козлова

    Слияние рек[53] перевод Г. Ефремова

    Как я люблю последний отблеск дня перевод Ю. Левина

    Не родилась строка (При возвращении неисписанного альбома) перевод А. Шараповой

    Завещание[54] перевод Д. Веденяпина

    Как часто Бенши взывала перевод Э. Шустера

    Нам прельстителен мир… перевод Г. Русакова

    Эвелин перевод В. Иванова

    Если б край мои к былому душою приник[57] перевод А. Голембы

    Песня Фионуалы[61] перевод Н. Булгаковой

    Сдвинем кубки!.. перевод Ю. Петрова

    Услышан Свободы был звучный набат…[62] перевод Э. Шустера

    Поверь, если прелести юной твоей перевод Г. Кружкова

    Эрин, о Эрин! перевод М. Алигер

    Заздравное перевод Г. Симановича

    Свободного барда презреньем не мучай перевод А. Голембы

    Селена улыбалась мне перевод М. Редькиной

    Дурные приметы перевод Р. Дубровкина

    Перед битвой перевод А. Голембы

    После битвы перевод А. Голембы

    Как сладко думать перевод М. Редькиной

    Ирландский крестьянин — своей госпоже[67] перевод Э. Шустера

    К музыке[69] перевод Н. Булгаковой

    Та слеза[70] перевод Г. Усовой

    Рождение арфы[71] перевод А. Ревича

    Былые увлеченья перевод А. Шараповой

    День престолонаследника[72] перевод В. Топорова

    Рыдайте! перевод А. Шараповой

    Очи Лесбии светлы перевод М. Яснова

    Порою юности твоей перевод В. Лунина

    К озеру, где берег дик[73] перевод В. Лунина

    Далека сторона…[74] перевод Ю. Левина

    Родная моя, не считай перевод В. Лунина

    Сверкая во гневе[75] перевод Э. Шустера

    Как пчела, что хмурой чащей перевод Р. Дубровкина

    Любовь и послушник перевод Г. Ефремова

    Всю жизнь чередуются счастье и горе перевод О. Татариновой

    О трилистник[77] перевод О. Волгиной

    Ровно в полночь[78] перевод С. Таска

    Прощальный бокал перевод Э. Шапиро

    Последняя роза лета перевод А. Голембы

    Луна во тьме горит перевод В. Лунина

    Сын менестреля[79] перевод А. Н. Плещеева

    Песня О’Рарка, князя Бреффни[80] перевод В. Топорова

    О, был бы у нас наш сияющий остров перевод А. Преловского

    Прощайте! Но если случится порой перевод А. Ревича

    Поверь перевод А. Ревича

    Красавицей Эллен считалась по праву перевод М. Бородицкой

    Что мне плакать об утратах перевод В. Топорова

    Над бездной морского перевод И. Копостинской

    Ужель омрачили печали[81] перевод Р. Дубровкина

    Не жажду больше перевод О. Волгиной

    В ту пору наших первых встреч[83] перевод Г. Русакова

    Муза истории[84] перевод А. Шараповой

    Безрассудство перевод Г. Симановича

    О, есть ли такой невольник? перевод В. Лунина

    Покинута всеми перевод А. Ибрагимова

    Исчез навсегда перевод А. Ревича

    Я видел, как розовым утром качался[85] перевод А. Н. Плещеева

    До краев нальем! перевод А. Ревича

    Во тьме я обрел тебя, арфа Отчизны[86] перевод А. Голембы

    Моя нежная арфа перевод Г. Симановича

    На заре нашей жизни перевод А. Ревича

    Как медлит шлюп перевод С. Таска

    Твой возлюбленный спит в могиле сырой перевод Ю. Петрова

    Не забуду тебя перевод А. Ибрагимова

    Укрась бокал! перевод Ю. Петрова

    Перед улыбчивостью взгляда[87] перевод Г. Русакова

    Когда ты со мной перевод О.  Татариновой

    К женским взорам[88] перевод Н. Григорьевой

    Запомни: здесь лучшие пали перевод Г. Русакова

    Жизнь бранят перевод А. Ревича

    Где вы, мечи минувших лет? перевод Г. Усовой

    Святой Сенан и женщина[90] перевод С. Таска

    Не следи за часами перевод Г. Усовой

    Лети, корабль[91] перевод А. Ибрагимова

    Сходство[92] перевод З. Морозкиной

    Вот эта чаша! перевод Г. Кружкова

    Колдунья перевод В. Топорова

    Мертвецы!..[98] перевод В. Топорова

    Возлюбленная О’Донохью[99] перевод Г. Усовой

    Как нежно Эхо повторяет… перевод И. Копостинской

    В чаду пиров не ищи забвенья[102] перевод О. Волгиной

    Тебе, тебе одной перевод Р. Дубровкина

    Что же, арфе умолкнуть?[103] перевод С. Таска

    Нет зрелища краше перевод В. Топорова

    Иннисфоллен[104] перевод И. Копостинской

    Был легок, как летний туман, этот сон[105] перевод Г. Усовой

    Давай-ка за спиной… перевод Г. Русакова

    Спеши! У нас всего мгновенье перевод А. Преловского

    Ужель этот миг перевод С. Таска

    Фея гор перевод В. Топорова

    Ирландия побеждена[108] перевод О. Волгиной

    Песня Десмонда[109] перевод М. Яснова

    Им сердце мое не понять… перевод И. Копостинской

    Хочу у озера брести[110] перевод М. Редькиной

    Ты пела о любви перевод М. Бородицкой

    Пой — пой — нас песнь закружила перевод С. Таска

    Хоть скуден обед… перевод В. Васильева

    Пой, арфа сладостная, пой! перевод В. Васильева

    Песня накануне битвы (Время — девятый век) перевод А. Преловского

    Странствующий бард перевод М. Бородицкой

    В толпе скитаюсь, одинок перевод А. Голембы

    Хочу открыть тебе секрет перевод О. Татариновой

    Песнь об Иннисфейле перевод Д. Сильвестрова

    Ночной танец перевод Э. Шустера

    Повсюду — смех, повсюду — пенье перевод Г. Кружкова

    О Арранмор, мой Арранмор! перевод Ю. Петрова

    Пусть его похоронят с булатным мечом[114] перевод М. Бородицкой

    Не прополоть ли нам с тобой… перевод М. Бородицкой

    За чашей[115] перевод Д, Сильвестрова

    От дымки тех дней перевод С. Таска

    С той поры, как в знак признанья… перевод М. Редькиной

    В наших пышных залах…[118] перевод Ю. Петрова

  Из «Мелодий разных народов»[119]

    Вечерний звон[120] (Колокола Санкт-Петербурга) перевод И. Козлова

    href=#t162> Когда иссякнут шалые мечтанья (Португальская мелодия) перевод А. Спаль

    Милой скажу наконец, прощай! (Сицилийская мелодия) перевод О. Волгиной

    Пока я в тишине (Шотландская мелодия) перевод Н. Тимофеевой

    Любовь и Надежда (Швейцарская мелодия) перевод Г. Кружкова

    Когда мы встретились впервые (Кашмирская мелодия) перевод С. Таска

    О, мир тебе, куда б ты ни склонилась![121] (Шотландская мелодия) перевод А. Бородина

    Здравый ум и гений (Французская мелодия) перевод Г. Кружкова

    Услышь, молю, хотя б теперь (Французская мелодия) перевод О. Татариновой

    Мир вам, почившие братья![122] (Каталонская мелодия) перевод М. Михайлова

    Сети и клетки[123] (Шведская мелодия) перевод В. Иванова

    Прощай, Тереза! (Венецианская мелодия) перевод А. А. Фета

    Здесь бард уснул (Шотландская мелодия) перевод С. Таска

    О, не чаруй![124] перевод А. Курсинского

    Храните любовь перевод М. Бородицкой

    Как мне тебя завоевать? перевод С. Таска

  Баллады, песни[125]

    Вечерний выстрел[126] перевод М. Ю. Лермонтова

    Голос перевод С. Таска

    Геро и Леандр[127] перевод А. Спаль

    Старик и юнец перевод С. Таска

    Волшебное зеркало перевод М. Бородицкой

    Иначе это назови перевод Г. Кружкова

    Глаза голубые и черные перевод Н. Григорьевой

    Любовь и время перевод Д. Сильвестрова

    Военная песня Лузитании[128] перевод Н. Голя

    Грезы о доме перевод Н. Голя

    Марш возвращения перевод Г. Русакова

    Над нами занимается заря… перевод Н. Голя

  Стихотворения разных лет

    Неся дозор в Пафийском понте перевод Г. Русакова

    Скептицизм перевод Г. Симановича

    Гений и критик перевод В. Микушевича

    Трагедия Женевы 1782 года[132] перевод С. Таска

    Нет, о Венеции не плачь![133] перевод Г. Кружкова

  Сатирические и юмористические стихотворения

    Приветственная речь по случаю открытия нового театра Св. Стефана, написанная для владельца театра, который должен был произнести ее в парадном костюме 24 ноября 1812 г. перевод С. Таска

    Человечек и душонка[141] перевод Р. Дубровкина

    Диалог между золотым совереном и банкнотой в I фунт стерлингов перевод С. Таска

    Петиция ирландских оранжистов[143] перевод С. Таска

    Встреча перевод Н. Голя

    Ирландский раб[152] перевод Н. Голя

    Как стать пэром, следуя новейшему рецепту, помещенному в недавнем труде по геральдике[154] перевод Д. Сильвестрова

    На смерть Шеридана[155] перевод С. Таска

    Эпиграммы перевод В. Васильева

      Лорд Веллингтон и министры (1813)

      На министра Каслри

      Диалог католика и герцога Кумберлендского[160]

      На критицизм лорда Джеффри[162]

      Разговор отца с сыном

      «Мэг, я тебя с сегодняшнего дня…»

      К ***

      На мой вынужденный отказ присутствовать на званом обеде из-за отсутствия пары приличных штанов

  Из „Сказок о Священном Союзе“[163]

    Сказка 1 Конец Священного Союза перевод В. Микушевича

    Сказка 3 Факел свободы перевод В. Микушевича

    Сказка 4 Муха и бык перевод В. Микушевича

    Предварение

    Сказка

Из «ЛАЛЛА РУК»[180]

  Хорасанский пророк под покрывалом[181] перевод А. Ревича

  Пери и Ангел[197] перевод В. А. Жуковского

  Огнепоклонники[209] перевод Ю. Александрова

  * * *

  * * *

  Свет гарема[218] перевод Веры Потаповой

  Любовь ангелов[244] перевод А. Шараповой

  История первого ангела

  История второго ангела

  История третьего ангела

Комментарии

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

*** Примечания ***