Женская одежда народов Поволжья [Нина Ивановна Гаген-Торн] (pdf) читать постранично

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

^

ЖЕНСКАЯ
ОДЕЖДА
НАРОДОВ

ПОВОЛЖЬЯ

>••'.•• v-iV >&.':-V*;<

X£-V4X\<

(мдтериллы к ЭТНОГЕНЕЗУ)

Чувашское государственное
Чебоксары — 1960

издательство

:=&v

Работа рекомендована к печати Этнографическим отделением
Географического общества Союза ССР при Академии наук СССР.

Книга дает сравнительный анализ женской одежды народов Поволжья, рассмат­
ривая одежду как один из ключей к раскрытию этногенеза. Современная наци­
ональная одежда народов Поволжья сохраняет в себе следы древних культурных
связей между этническими группами, из которых сформировались современные
народности Поволжья. Покрой ее отражает две этнохозяйственные структуры:
охотничье-земледельческую, связанную с лесными, финскими, племенами, и степную,
скотоводческую, связанную с тюркскими племенными объединениями. Обе эти куль­
турные среды сливались в мощном государственном- образовании Булгарского
царства.
Наиболее ярко»элементы булгарской культуры сохранились в одежде срединной
группы чуваш (ангат'енчи). Доказательством этого служит тесная общность чуваш­
ской и бесермянской одежды. В течение последних пятисот лет бесермяне, обитаю­
щие в удмуртской среде, никаких связей с чувашами не имели, следовательно, соз­
дание культурной общности их может быть обыскано, с наибольшей вероятностью,
в общих исторических к®р,нях -7- Булгарскбм государстве.
Сохранение в чувашской одежде ш. орнаментике булгарских элементов позволяет
нам говорить о близости к ним дунайских болгар: и македонцев. Общность эта
имеется у всех народов Поволжья: македонские сокаи чрезвычайно похожи на ма­
рийские тюрики, болгарский головной убор XVII в. чрезвычайно напоминает мор­
довский. Эти> параллели' слишком! многочисленны,, чтобы быть случайными,— они
указывают на л'ревние историко-культурные' связи предков современных народов
Поволжья с предками дунайских болгар.

ОТ

АВТОРА

Человек научился делать одежду, чтобы защитить свое тело от
холода и повреждений. В примитивном, синкретическом сознании
одежда представлялась как защита не только от видимых опасностей,
но и как защита от невидимых, воображаемых бед. Изобретение
одежды и ее дальнейшее развитие было творческим актом и, как вся­
кий творческий акт, оно получало осмысление, соответствующее иде­
ологии эпохи, его создавшей: человек понимал, зачем и почему он
создавал ту или иную форму одежды. В дальнейшем ж е однажды
созданная форма канонизировалась и могла жить, уже в силу тради­
ции, с утратой первоначального понимания или его переосмыслением.
В задачу исследователя, занятого происхождением одежды, входит
стремление, по мере сил и возможностей, найти это первоначальное
понимание и ответить на вопрос, почему возникла именно эта форма
одежды в данной культуре.
Покрой одежды создавался в зависимости от приема, найденного
в данной группе людей, для наиболее рационального и экономного
использования ткани, которую научились делать,— покрой связан
с шириной и качеством ткани.
Так называемые «украшения» одежды — вышивки, окраска, a n
пликации, узорное тканье — возникали не из стремления к красоте,—
у человека было еще слишком мало сил и свободного времени, чтобы
заниматься эстетикой, — они создавались как знаки, помогающие'
определить положение человека и его принадлежность к определен­
ной родовой rpynne.j Если бы украшения создавались из стремления
к красоте, в них с самого начала допускались бы индивидуальные
различия, но нам твердо известно, что индивидуальные узоры — очень
поздняя вещь: вначале все члены группы обязаны были носить в ор­
наменте внаки своей группы, и эта традиция, очень устойчивая, сох­
раняла орнамент в течение многих столетий. «Украшения», f. е.
отметка одежды, понимались как связь человека с его родовой r p y n
пбЙг с ее видимой, живущей на земле частью, так как по этим знакам
j

j

з

можно узнать сородича и защитить его, в случае нужды; и невидимой
частью рода, предками, так как эти знаки призовут их и послужат
защитой от враждебных,~чужих, невидимых сил.
Человек от холода закрывает жилище и запахивает одежду. По
аналогии с этим он стремится укрыться и от невидимой опасности,
как от видимой: шаман, зашаманивая жилище, особо останавливался
на входных отверстиях, чтобы через них не вошли духи. Д л я защиты
от нечистой силы, по христианским обрядам, окна и двери закрег
щивались.
Одежда, как и жилище, служит человеку защитным покровом.
На ней, естественно, тоже нужно охранить отверстия от враждебных
невидимых сил, в полной аналогии с видимыми: надо сделать защит­
ные знаки по краям и отверстиям. Поэтому у ворота, рукавов, по
краю подола и по швам располагается цветная оторочка и