«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1993 ) [Журнал «Цигун и спорт»] (fb2) читать постранично, страница - 5

это „небо“, соотносится с носом человека; „пинь“ — это „земля", соотносится со ртом». Здесь следует заметить, что в «Тайси цзин» содержится другая трактовка понятия «сюань пинь»: «В трех цунях ниже пупка находится „море ци“, или нижний даньтянь, или „сюань пинь“». Широко распространено представление о том, что «сюань пинь» — это рот и нос, а это неверно. Рот и нос — входное отверстие «сюань пинь». Приведем еще несколько выдержек из «Лао-цзы чжанцзюй». «Дао неба и дао человека едины, небо и человек взаимопроникают, так же семя и ци»; «Ци для человека — корень, семя — ствол. Если корень у дерева неглубок — оно не устоит, если ствол слаб — оно упадет. Надо глубоко хранить ци, удерживать семя, избегать их утечки».

Периоды Вэй и Цзинь (220–439 гг.)

Основатель династии Вэй Цао Цао^[6] приглашал для консультаций опытных мастеров цигун Хуан Фулуна и Гань Ши, обсуждал с ними различные вопросы, связанные с «ведением и привлечением [ци]» (даоинь), интересовался методами оздоровления с помощью цигун.

В период Цзинь написаны трактаты «О сохранении здоровья» и «Ответы на трудные вопросы о сохранении здоровья» («Яншэн лунь» и «Да нань яншэн лунь»), В них описаны различные методы продления жизни, включая «пестование покоя», «сбережение одного», «ведение и привлечение ци». Вот одна из выдержек: «Продление жизни требует ведения, взращивания, получения и управления. Пустота избавляет от печалей и болезней, абсолютная тишина избавляет от мыслей. Сосредоточься только на изначальном, бережно его взращивай, всегда относись к нему рационально, совмещай с дыханием».

Чжан Чжань, живший также в период Цзинь, в трактате «О главном в сохранении здоровья» («Яншэн яоцзи») выдвинул десять основных принципов: «не растрачивать дух», «любить ци», «взращивать тело», «заниматься ведением и привлечением [ци]», «речь», «питье и пища», «жилище», «отказ от мирского», «лекарства», «запреты». Первые четыре принципа составляют основное содержание древнего цигун.

В период Цзинь жил и медик Гэ Хун, также проповедовавший волшебное «ведение и привлечение [ци]». В своих научных трудах, хотя и несвободных от мистики и предрассудков, он зафиксировал разнообразные методы оздоровления и продления жизни. Особая его заслуга состоит в дальнейшей конкретизации вопросов, связанных с «выплавлением внутренней пилюли» («золотой пилюли»), на которые в свое время пытался ответить Вэй Боян. В трудах Гэ Хуна можно найти много полезных практических советов. «Даоинь выполняется с опущенной и поднятой головой, выпрямившись и согнувшись, в движении и лежа, стоя на ногах и опираясь на что-либо, во время быстрой и медленной ходьбы, когда громко говоришь и молчишь. Не обязательно выполнять даоинь каждое утро, занимайся, когда почувствуешь недомогание»; «Когда занимаешься даоинь, в членах слышен звук. Когда «привлекаешь» много (ци) — звук сильный, когда мало — слабый. Это звук медленно движущейся ци»; «Овладевшие зародышевым дыханием могут не дышать носом и ртом — как в утробе матери»; «Вести ци следует во время живой ци, а не во время мертвой ци. Поэтому говорится, что святые принимают ци шесть часов. День и ночь длятся по двенадцать часов. Период живой ци — 6 часов — с глубокой ночи до дневного времени, период мертвой ци — 6 часов — с дневного времени до ночи. В период мертвой ци ведение ци неэффективно».

Гэ Хун осветил ряд вопросов практики  цигун, а именно: выбор позы, роль «ведения и привлечения ци», значение задержки дыхания. Он ввел ряд терминов, например «дракон ведет», «тигр привлекает», «медведь проходит», «черепаха глотает», «ласточка летит», «змея изгибается», «птица вытягивает шею», «заяц пугается» и т. д. Учение о трех даньтянь и название «золотая пилюля» тоже происходят из трудов Гэ Хуна. Можно сказать, что Гэ Хун обобщил все познания в области цигун, существовавшие до периода Цзинь.

Еще одним памятником даосского учения о «внутренней пилюле» периодов Вэй и Цзинь является трактат «Хуантин цзин», в котором обобщен опыт в области сохранения здоровья, накопленный предыдущими поколениями, и выдвинуты новые идеи, за что он был назван «прекрасным каноном долголетия». «Хуантин цзин» («Трактат о желтых палатах») состоит из двух частей: «Трактат о внутренних картинах желтых палат» и «Трактат о внешних картинах желтых палат». В первом из них говорится: «Желтый — цвет центра. Палаты — середина четырех сторон. Внешнее — в небе, в людях, в земле. Внутреннее — в мозгу, в сердце, в селезенке. Вот что такое «желтая палата». Картина означает образ. Внешние образы — солнце, луна, звезды, облака, день, заря. Внутренние образы — кровь, мягкие ткани, мышцы, кости, внутренние органы». В трактате подробно изложена теория о «пяти твердых и шести полых» органах, о трех «желтых палатах» — даньтянях. Согласно трактату, верхний даньтянь (верхняя «желтая палата») расположен в мозгу, средний даньтянь (средняя «желтая палата») — в сердце, нижний даньтянь