«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1993 ) [Журнал «Цигун и спорт»] (fb2) читать постранично, страница - 3

поставленный там, оправдал самые худшие опасения: злокачественная гранулома, или болезнь Ходжкина (лимфогрануломатоз) Страшные предположения стали свершившимся фактом я — онкологический больной, причем поздней стадии заболевания Обычно в таких случаях применяют химические методы лечения. Я ухватился за эту мысль — все равно хуже не будет. Таким образом, в июле 1989 г. я оказался в онкологической клинике.

В это время я обратился к разнообразной литературе, описывающей методы борьбы с раком. Среди них была книга под названием «Новый цигун Го Лина», которой я увлекся. Основные идеи, изложенные в ней, заключаются в следующем Во-первых, раковые клетки не переносят кислорода, а значит, интенсивное поступление кислорода во время занятий цигун способно уничтожить их. Во-вторых, занятия цигун мобилизуют все силы организма на сохранение «полезной ци» и устранение «вредной ци». Как будто пелена спала с моих глаз — вот он, единственный путь к спасению. В начале августа я приступил к занятиям Каждое утро я занимался по два часа в тени деревьев пригородного парка Уже через месяц появились первые результаты: поднялось настроение, улучшился аппетит Мои занятия стали регулярными, они позволили мне слиться с природой, насладиться ее первозданной красотой и свежестью. С лета 1990 г. я стал заниматься «водным цигун» (шуйшан цигун). Осенью 1990 г. очередное обследование показало, что уплотнения у основания шеи исчезли, все показатели крови оказались в норме. Вот уже два года, как я вернулся к нормальной жизни, но с цигун не расстаюсь. Путь, который был пройден мной к выздоровлению, свидетельствует о том, что перед цигун, помноженным на веру, не устоит даже рак.

Перевод С. Сергеева

КАФЕДРА ЦИГУН

Краткая история развития цигун

Мо Вэньдань

(Продолжение. Начало см. 1992, № 6)

Период Западной и Восточной Хань

Дальнейшее развитие цигун в эпоху Хань^[4] несколько замедлилось. Причина этого кроется в том, что в начале описываемого периода зародилось и стало распространяться «искусство внешней пилюли». Еще в эпоху «Сражающихся царств» алхимики пытались получить «чудодейственный эликсир», способный продлевать жизнь. Имеются сведения о том, что правители эпохи «Сражающихся царств» Ци Вэй, Янь Чжао, Цинь Шихуан, а также Уди, живший в эпоху Хань, предпринимали попытки добыть «жизненный эликсир» с волшебной горы, находящейся в море. Поскольку все они закончились безрезультатно, то в период правления императора Уди и возникло «искусство внешней пилюли», имевшее целью искусственное создание «чудодейственного средства», в том числе с использованием различных растений. Эти изыскания, несомненно, оказали большое влияние на развитие фармацевтики и химии в Китае, однако поиски волшебного средства вели ученых по ложному пути. И все же, хоть и медленно, развивался в это время и цигун. В «Шицзи» имеются свидетельства того, что в среде служилых людей и интеллигенции находилось немало его поклонников. В частности, многие практиковали «воздержание от пищи» (бигу). В трактате «Хуайнаньцзы», относящемся к раннему периоду эпохи Западной Хань, есть упоминание об упражнениях «медведь идет», «птица вытягивает шею», «дикая утка плывет», «обезьяна карабкается», «сова поворачивает голову», которые фактически представляют собой комплекс «Игры шести животных», трансформировавшийся впоследствии в «Игры пяти животных» известного врача эпохи Троецарствия Хуа То.

В начальный период эпохи Хань во внутренней политике государства активно использовался даосский принцип невмешательства в естественный ход вещей. Считалось, что общество стабилизируется постепенно само собой (после предшествующего периода потрясений). С наступлением периода Восточной Хань ситуация в стране изменилась. Даосизм из искусства управления государством превратился в искусство «пестования тела и духа». Возросла популярность «ведения и привлечения ци» и других способов оздоровления. Таким образом, в период Восточной Хань в развитии цигун был достигнут значительный прогресс, обусловленный, кроме всего прочего, и тем, что бесперспективность «искусства внешней пилюли» заставила людей обратиться к методам внутреннего совершенствования.

Именно в это время началось проникновение буддизма в Китай. В конце периода Восточной Хань широкое распространение получил трактат «О концентрации мысли в покое» («Аньбань шоуи цзин»), переведенный буддистским переводчиком Ань Шигао, в котором говорится о четырех видах дыхания: «дыхание-ветер», «дыхание-ци», «нормальное дыхание», «придыхание». Для «дыхания-ветра» характерен легкий шум, для «дыхания-ци» — беззвучность, для «нормального дыхания» — вдохи и выдохи, ритмичность, для «придыхания» — поверхностность.

Эта классификация часто использовалась впоследствии в