Сандаловый Будда и 16 архатов. Монгольская ксилография на ткани, XIX в.

C любезного разрешения Пезль Штифтунг.

The Sandalwood Buddha and 16 arhats. Mongolian xylography on cloth, XIX cent.

Courtesy of Pesl Stiftung.

Предисловие

Когда я впервые услышал тайком передававшиеся в советском буддийском подполье слухи об этой удивительной скульптуре, вырезанной, согласно легенде, из сандалового дерева при жизни самого Будды(!), а в 1978 году во время первого путешествия в Бурятию увидел её воочию, я был полон скептицизма и даже не рассматривал всерьёз возможность существования подлинной прижизненной статуи Будды, сохранившейся за 2600 лет.

Сейчас, тридцать с лишним лет спустя, после ознакомления с древними текстами разных буддийских традиций, прежде всего китайской и юго-восточной, а также с памятниками искусства многих буддийских народов, без устали повторяющими этот сюжет стоящего Будды, поднявшего правую руку в жесте защиты, я уже далеко не уверен в правоте искусствоведов всего мира, в один голос утверждающих, что первые изображения Будды появились лишь через несколько столетий после его нирваны...

Собранные в этой небольшой книжке сведения не претендуют на сколько-нибудь исчерпывающее освещение вопроса о сандаловой статуе, для этого требуются дальнейшие текстологические и искусствоведческие исследования и современный научный анализ датировки материала самой скульптуры, хранящейся ныне в Эгитуйском дацане Бурятии.

Здесь я попытался лишь вкратце изложить историю этой статуи, именуемой в Бурятии «Зандан Жуу» («Сандаловый Владыка»), уже известную по многочисленным зарубежным и отечественным публикациям, и несколько подробнее рассказать о судьбе её в России, куда она попала из Китая в 1900 году. Но исследование открыло совершенно неожиданные и удивительные аспекты этой поистине детективной истории. Оказалось, в частности, что в статуе были сокрыты мощи самого Будды. Поэтому теперь я также надеюсь, что эта книжка привлечёт внимание тех, кто, возможно, до сих пор хранит изъятые из статуи при советской власти «солнечный камень» (алмаз?) и мощи Будды, хранившиеся в верхней части головы изваяния, и поспособствует возвращению статуе этих реликвий.

Составление этой книги стало, по сути, коллективным трудом, в котором с энтузиазмом участвовали мои друзья и коллеги из разных концов мира. Из Бурятии — прежде всего бывшая Главная хранительница Музея истории Бурятии в Улан-Удэ Нина Базаровна Бадлаева, снабдившая меня множеством материалов (некоторые из них перевела на русский язык Ц.Д. Доржиева) и фотографий, а также бурятский краевед Константин Ермилов, приславший мне множество бурятских публикаций по этой теме, нашедший впервые здесь публикуемую самую раннюю фотографию Зандан Жуу и даже переведший на русский язык часть этой книги, изданной ранее на английском языке (что позволило мне сэкономить много времени). Щедро делился своими материалами чешский исследователь Любош Белка, охотно помогали проф. Сорбонны Хеза Стоддард, тибетский учёный Таши Церинг, друзья и коллеги из Китая, Японии (особенно Шиничиро Мияке из университета Отани, чьё приглашение в Киото позволило мне лично ознакомиться с хранящейся там копией Сандалового Будды), Тайланда, в особенности открывший мне глаза на сиамскую версию этой истории Питер Снеллинг; вдохновившие и поддержавшие завершение этой работы Анна и Оливье Тюч; дост. проф. Ануруддха из Шри-Ланки и другие. Также искренне благодарю за содействие в работе бывшего настоятеля Эгитуйского дацана Доржи Цыдыповича Цыденова, и нынешнего настоятеля этого дацана Агвана Равусай-ламу — Амгалана Дармабазаровича Дашацыренова. Ценные советы дал А. Стрелков; А. Кугявичус перевёл текст Чанкья Ролби Дорже; Майя Лебель из Гос. Эрмитажа и С. Бардалеева из Улан-Удэ предоставили некоторые важные материалы; Ирина Гарри выверила китайские транскрипции многих имён... короче, — это результат нашего общего труда. При этом особая моя благодарность, как всегда, — моему замечательному учителю дост. Жимбе-Жамсо Цыбенову, последнему из великих бурятских лам старого поколения, который когда-то впервые поведал мне подлинную историю Зандан Жуу.

Принято считать, что первые изображения Будды появились лишь спустя столетия после его нирваны. Однако в буддийских текстах различных традиций мы находим упоминания об изображениях Будды, сделанных еще при его жизни. При этом упоминаются как живописные, так и скульптурные портреты. Поскольку эти сообщения довольно широко представлены в литературе1, я упомяну их только вкратце.

Пожалуй, наиболее известное изображение того периода — знаменитое «Колесо бытия» (санскр.: Бхавачакра), иллюстрирующее двенадцатизвенную цепь взаимозависимого возникновения. По преданию, оно было создано под руководством самого Будды и до сих пор воспроизводится в каждом храме тибетской традиции2.

Также есть упоминания о создании нескольких скульптур. Одна из них, например, была