Женская одежда народов Поволжья [Нина Ивановна Гаген-Торн] (pdf) читать постранично, страница - 22

себе
сложную прическу (у некоторых негритянских племен, например),
и наоборот .
Таким образом, прическа являлась часто одним из половых отли­
чий в человеческом обществе. Этот факт ясен на прическе сибирских
шаманов: меняя пол, чукотские шаманы меняют также свою прическу,
на женскую .
В коллекциях Музея антропологии и этнографии Академии наук
СССР имеется несколько экземпляров шаманских поясов и культо­
вых головных уборов из человеческих волос . Сделанные из волос
головные уборы служат не только шаману, но и всем молодым людям
племени Чама-Кокон во время исполнения ритуального танца уро­
жая и плодородия. К сожалению, из описи нельзя установить,
кому принадлежат данные волосы.
Пояса из человеческих волос наблюдаются на примитивных эта­
пах общественного развития и употребляются в качестве одежды,
например, у некоторых австралийских племен. Быть может, и пояс­
ные украшения из шерсти, черной и красной, которые употребляются
у ряда народов Поволжья, следует объяснить употреблением шерсти
как оберега, заменяющего волосы.
Восходя к глубокой древности, магическое отношение к волосам
и прическе находит свое отражение и в развитых религиях — магоме­
танстве и христианстве.
Материалы о почитании волос и признании их магической силы
у самых различных народов очень велики. Нам важно было привес­
ти здесь незначительную часть, далеко уйдя от материала, непосред­
ственно относящегося к Поволжью, чтобы пояснить значение, которое
придают волосам. Если для более ранних общественных этапов это
отношение формулируется как признание за ним жизненной силы, то
для классового общественного строя оно переосмысливается, как со­
циальный признак господствующих классов. Бритье головы является
при этом социальным выражением рабского, подневольного состояния:
например, не только в Риме рабам брили голову или часть головы, но
и на Руси крепостной девке в знак позора брили голову.
34

35

36

3 4

Л . Я- Ш т е р н б е р г . Убор головной. «Энциклопедический словарь Брокга­
уза и Ефрона», т. 67, стр. 410.
В. Г. Б о г о р а з К психологии шаманства. М., 1910.
Коллекции Музея антропологии и этнографии Академии наук СССР по Се­
верному Чако, опись № 1977.
3 5

3 6

149

Возвращаясь к волосам и прическе в свадебных обрядах Восточ­
ной Европы, мы можем заметить в этом отношении различные на­
слоения. С одной стороны, женщина должна прятать волосы потому,
что, входя в чужой род, она может повредить ему своей магической
силой. Этот захвативший ее в брачные узы род порабощает силу ее
плодородия, как свою собственность. С другой стороны, в более
позднем осмыслении, женщина должна прятать волосы потому, что
это символизирует ее подневольное положение: в более отдаленную
эпоху она должна была д а ж е не только прятать волосы, а срезать
или брить их, выходя замуж, как мы читаем в старинных описаниях
обычаев води и ижор, приводимых Н. Ф. Прытковой . Православное
духовенство в Новгороде XV—XVI вв. вело борьбу с обычаем бритья
головы замужней женщины, как с еретической языческой стариной .
Так при описании старинной свадьбы води Цетреус говорит, что
жених обрядово должен был срезать косу девушки Мать, передавая
ему волосы дочери, говорила при этом: «Возьми косу вместе с голо­
вою, будь ее господином, а она будет твоею рабою». Передача косы
есть символ передачи власти над человеком. Обычай срезания волос
существовал и у русских. Древность этого обычая, как и момент
возникновения его, кажется, становятся достаточно ясны и поясняют
значение обычая закрывать волосы замужней женщины. Головной
убор женщины есть прежде всего символ ее брачного состояния, при
начале господства патриархального рода — ее подчиненного положе­
ния. Снять головной убор публично — значит нарушить брак. У чунаш акт развода, по словам И. Г. Георги, заключался в следующем:
«Если муж женой недоволен, то он разрывает ей покрывало и тем
уничтожает навеки супружеский между ними союз» .
П. С. Паллас приводит обряд развода у чуваш несколько иначе:
собираются старики, мужа и жену связывают спинами друг к другу
сурпаном жены, спросив их еще раз, точно ли они желают развестись,
разрезают сурпан, супруги расходятся в ра шые стороны . Женский
головной убор сохранил в сознании свое обрядовое значение, как
часть одежды, указывающая на социальное положение носителя.
В силу своего ритуального значения, женские головные уборы гораз­
до устойчивее девичьих, храня до последнего времени всю сложность
свою и многообразие.
37

38

39

40

3 7

Н. Ф. П р ы т к о в а. Одежда води и ижор. «Западнофинский сборник. Тру­
ды КИПС Академии наук СССР», 16, 1930, стр. 324—327.
Н. И. К о с т о м а р о в . Очерк домашней жизни и нравов великорусского
народа в XVI—XVII вв. Цит. по Д . К . З е л е н и н у . Женские головные уборы.
39 И. Г. Г е о р г и . Описание всех обитающих в Российском государстве