Религия катаров [Жан Дювернуа] (pdf) читать постранично, страница - 142

заново, но душа рождается (передается) от
души, как и тело от тела. Они считают, что эта передача душ происходит от ангельского
начала, то есть, от души Адама, которая была небесной, и которая, сойдя на землю, была
заключена дьяволом в земном теле. Подобно тому, как и первые, отрицают они обычай
есть мясо, яйца и сыр, светские суды и присягу. Нападают они также на Церковь по
вопросу изображений и Распятия, как и первые.

296

Вариации на тему Падения
Вышеозначенные схематические и дидактические представления не должны заслонить от
нас явственных вариаций, которые мы обнаруживаем у католических полемистов. Они
старались доказать, что мнения их оппонентов по конкретным вопросам не совпадали в
зависимости от места и времени; они могли преувеличивать нюансы, которые катарам
казались несущественными, или даже экстраполировать собственные идеи, приписывая
катарам несвойственную им логику. Сопоставление этих различных изложений только
доказывает, как мы уже имели возможность убедиться, вывод, о котором говорилось в
предыдущем разделе, о том, что использовать полемические тексты можно только в
соотношении с фактами, найденными в аутентичных катарских текстах или же в
признаниях перед Инквизицией
АЛЬБИГЕИЗМ - АЛЬБАНИЗМ.
Существовало три изложения доктрины. Первая отвечала информации из Manifestatio
heresies из Реймской рукописи, а также верованиям итальянской школы из Децензано из
трактата De heresi catharorum in Lombardia, и из отрывков Суммы Монеты, где он
нападает на «тех, кто верит в два начала». Вторая отвечала тому, что Сумма Райнерия
Саккони называла старыми верованиями Белесманца (1200-1230). Третья – это версия
Джованни из Бергамо (де Луджио), записанная в Brevis Summula. Не исключено, что
хронологически второе изложение более раннее, чем первое.
Р. Саккони

Manifestatio

Brevis Summula

De heresi catharorum
Монета
Дьявол посылает Люцифера Дьявол нападает на небо

Дьявол нападает на небо.

на небо
Люцифер,

пользуясь Побежденный,

случаем, соблазняет духов.

тянет

за Вступает на небо, чтобы

собою в падение третью соблазнить духов
часть духов

Заключает их в тела

Заключает их в тела

Заключает их в тела

Можно найти простое объяснение версии, окончательно принятой альбигойцами на Юге
Франции: оно появляется в документах в то время, когда эмигранты в Ломбардию
принесли с собой учение Джованни де Луджио. Но, возможно, это и не так. Более
правдоподобным выглядит то, что изменения (если это вообще изменения) объясняются
297

просто опорой на различные тексты Писания, из которых исходила вся система. Если в
первом случае центральное место занимает повесть о дурном управителе, во втором –
нападение, то третий объединяет оба элемента. Вряд ли школа Белесманца не знала мифа
о том, что духи были соблазнены, или же что Джованни де Луджио не обратил внимания
на притчу из Луки (16, 1 и далее). С другой стороны, можно также заметить, что эта
притча не фигурирует нигде больше в других синоптических Евангелиях, ни в Евангелии
от Иоанна, а альбигойцы могли не придавать ей такого значения, как это делали
умеренные, или что она не отвечала их требованиям морали либо здравого смысла.
ПАДЕНИЕ СОГЛАСНО ИТАЛЬЯНСКИМ «УМЕРЕННЫМ».
Чтобы сопоставить схему падения согласно некоторым итальянским катарам с
предыдущими схемами, следует вначале коротко представить систему «умеренной»
Церкви. Прежде всего, речь идет о тех, которых De heresi catharorum in Lombardia
называет «второй группой», то есть школу из Баньоло (Калояна) и Конкореццо
(Гаратуса); с другой стороны – катаров флорентийской школы, двое из приверженцев
которой публично исповедали свою веру в 1229 г.

De heresi catharorum

Флоренция

Злой дух о четырех лицах, нерожденный

Два начала

Люцифер, ангел, прибывает, чтобы увидеть Дьявол вступает на небо, чтобы соблазнить
его и соблазняется

ангелов. Люцифер, соблазненный, падает
вместе с ангелами.

Вновь является в небо и увлекает за собой Добрый ангел нисходит, чтобы искупить
ангелов. Злой дух и Люцифер не могут Люцифера
разделить элементы. Бог дает им ангела.
Люцифер и злой дух разделяют элементы Люцифер и дьявол создают мир по Божьему
по соизволению Божьему. Люцифер создает соизволению. Люцифер создает человека и
человека из глины и заключает в его теле заключает в него ангела итд.
ангела, хватая его за горло. 795[3]
Подобие обеих схем не оставляет сомнений, как и их противостояние с предыдущими.
Правда, это не касается начал. Spititus nequam, дух зла из De heresi. «не имел начала и, не
способный к творению, обитал в хаосе. Флорентийцы, со своей стороны, без обиняков

298

говорят о «двух началах». Правда, стоит подчеркнуть, что в обоих случаях речь идет о
теологических изысках, а не о проповедях для публики, а один

из обращенных

флорентийцев утверждает, что ему неизвестно большинство из того, что говорит другой.
Однако в данном