Книга пророка Амоса – научный комментарий текста [Андрей Тихомиров] (fb2) читать онлайн

Андрей Тихомиров Книга пророка Амоса — научный комментарий текста

Научные комментарии приведены в скобках после каждого стиха.

Глава 1

1 Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он [слышал] в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением. (Нет серьезных оснований сомневаться в историчности личности Амоса. Израильский царь Иеровоам II, сын Иоаса, правил с 783 по 743 г. до н. э., и время его правления было относительно спокойным. Выступления Амоса относятся, по-видимому, к последним годам царствования Иеровоама. Сам Амос — родом из Иудеи, первый пророк-писатель, однако его деятельность проходила в Израиле).

2 И сказал он: Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила. (Амос, может быть, первый из пророков взял на себя сложную задачу оправдания бога (проблема теодицеи) перед израильтянами и иудеями. У Амоса Яхве еще сохранил многие черты национального бога Израиля. Его излюбленное местопребывание и культовое место — по-прежнему гора Сион и город Иерусалим. Оттуда Яхве будет насылать кары на провинившихся перед ним. Господин бог возгремит, как гром, и голосом с высоты Сиона из Иерусалима даст сигнал. Хижины пастухов могут "плакать", "священная" вершина Кармила высохнет, гора Кармил известна "победой" Илии над пророками Ваала).

3 Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. (Родом Амос был из Иудеи, из небольшого поселка Фекоа, немного южнее Вифлеема ("из пастухов фекойских"). Впоследствии Амос, видимо, стал пророком-профессионалом, вполне усвоившим соответствующие приемы ("видения", употребление притч), стиль и манеру выражения представителей пророческой корпорации. Он обладал, что также не было редкостью среди пророков, довольно широким политическим кругозором: знал о событиях, которые происходили далеко за пределами Палестины, например в Дамаске, Финикии, Ассирии. Постоянные межплеменные столкновения происходили между народами, Яхве, то есть жрецы иудаизма мстили своим обидчикам с помощью загипнотизированных иудеев и израильтян, хотя и между ними тоже пстоянно происходили кровавые конфликты).

4 И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрёт он чертоги Венадада. (Отмщение всем врагам!).

5 И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдёт народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь. (Иеровоам II провел ряд удачных войн против соседних народов и даже расширил пределы своего государства. Он одержал также победу над арамеями Дамаска. В стране царило относительное спокойствие. Удачные войны сопровождались ограблением побежденных, но добыча обогатила, конечно, только знать, верхушку. И лишь немногие, вероятно, задумались в это время над тем, что если Ассирия не помешала израильскому царю напасть на Дамаск, то лишь потому, что сама рассчитывала в ближайшее время поглотить Израильское и Иудейское царства вместе с другими, соседними, столь же мелкими государствами. Кир, возможно город на юге Персии в Фарсе).

6 Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу её, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому. (Отмщение всем врагам!).

7 И пошлю огонь в стены Газы, — и пожрёт чертоги её. (Отмщение всем врагам!).

8 И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог. (Отмщение всем врагам!).

9 Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не вспомнили братского союза. (Отмщение всем врагам!).

10 Пошлю огонь в стены Тира, и пожрёт чертоги его. (Отмщение всем врагам!).

11 Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своём и всегда сохранял ярость свою. (Книга Амоса носит явные следы позднейших правок и добавлений. Большинство исследователей считает позднейшими вставками такие места, как, например, оракул об Эдоме, в котором пророк грозит этому народу, родственному израильтянам, карой Яхве).

12 И пошлю огонь на Феман, и пожрёт чертоги Восора. (Отмщение всем врагам!).

13 Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои. (Скорее всего, это намек на события более поздние, когда во время похода Навуходоносора, царя Нововавилонского царства, на Иудею (в 586 г.) и последующего разорения страны эдомитяне именно так повели себя в отношении Иудеи).

14 И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрёт чертоги её, среди крика в день брани, с вихрем в день бури. (Отмщение всем врагам!).

15 И пойдёт царь их в плен, он и князья его вместе с ним, говорит Господь. (Господин бог "говорит", на самом деле, конечно, говорит жрец иудаизма, который "пылает гневом", чтобы отомстить всем врагам).

Глава 2

1 Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его, потому что он пережёг кости царя Едомского в известь. (Яхве, сточки зрения иудаизма, также ведает судьбами людей и внимательно следит за поведением народов, ибо главный его атрибут — справедливость и правосудие, а главное требование к людям — творить добро, а не зло. Поэтому Яхве сурово накажет народы, которые проявили жестокость и вероломство, и не только по отношению к Израилю, но и в отношениях между собой. Устами пророка Яхве выносит приговор Эдому, Аммону, Тиру, но также грозит он сурово покарать Моав).

2 И пошлю огонь на Моава, и пожрёт чертоги Кериофа, и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы. (Угрозы моавитянам).

3 Истреблю судью из среды его и умерщвлю всех князей его вместе с ним, говорит Господь. (Угрозы моавитянам).

4 Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. (Упоминаются преступления и иудеев, по-видимому, выступившие когда-то против священников Иерусалима).

5 И пошлю огонь на Иуду, и пожрёт чертоги Иерусалима. (Упоминаются преступления и иудеев, по-видимому, выступившие когда-то против священников Иерусалима).

6 Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. (Израильтяне продают друг друга в долговое рабство).

7 Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Моё. (Везде разврат и злодеяния).

8 На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, [взыскиваемое] с обвинённых, пьют в доме богов своих. (Пророк от имени бога обрушивается на тех, кто воображает, что от Яхве можно откупиться жертвами и обрядами).

9 А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу. (Амос постоянно напоминает о великих благодеяниях, которые Яхве оказал в прошлом Израилю: вывел его из Египта, избавив от рабских уз, истребил для него племена аморреев).

10 Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы вам наследовать землю Аморрейскую. (Амос постоянно напоминает о великих благодеяниях, которые Яхве оказал в прошлом Израилю: вывел его из Египта, избавив от рабских уз, истребил для него племена аморреев).

11 Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи; не так ли это, сыны Израиля? говорит Господь. (Господин бог "говорит"!).

12 А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: "не пророчествуйте". (А ведь пророки Яхве их предупреждали, что бог не будет терпеть вечно, но они приказывали пророкам, чтобы последние не пророчествовали. Назорей (евр., букв. "отделять, отлучать") — человек, давший особый обет посвящения себя богу).

13 Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагружённая снопами, — (Сравнение с колесницей).

14 и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасёт своей жизни, (Возмездие нечестивцам).

15 ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасёт своей жизни. (Возмездие нечестивцам).

16 И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь. (Возмездие нечестивцам).

Глава 3

1 Слушайте слово сие, которое Господь изрёк на вас, сыны Израилевы, на всё племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: (Постоянные ссылки на египетский плен, из которого якобы вывел данный бог).

2 только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши. (Избранность не дает привилегий, а является обязанностью по отношению к Яхве. И если обязанность не выполняется, то именно избранных ждет особое наказание. Яхве карает зло во всем мире, даже когда зло совершает один языческий народ по отношению к другому, потому что он прежде всего бог правосудия. Это и определяет его отношение к Израилю. Израиль действительно "избранный народ" Яхве, но в это понятие Амос вкладывает новый смысл Ранее израильтяне верили, что если Яхве покровительствует своему народу, то это объясняется очень просто: Израиль — это народ Яхве, а Яхве — бог Израиля, так же как Хамос — бог Моава и т п. Бог связан со своим народом узами родства, узами крови — представление, свойственное всем религиям в эпоху родового строя и сохранившееся у древних евреев в пережиточных формах и в более поздние времена, о чем свидетельствуют, в частности, столь обычные у них теофорные имена (например, Ахияху (Яхве — мой брат), Авияху (Яхве — мой отец) и др.), — пишет Рижский М.И. в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 101–102, — В силу этой связи народ обязан быть верным своему богу-родичу: не поклоняться чужим богам, не приносить им жертв и т. д. Но и от бога ожидается такое же преданное отношение к своему народу. Вопросы этики и справедливости к этому никакого отношения не имели. У Амоса мы улавливаем нечто иное. Оказывается, тот факт, что Яхве считает Израиль своим народом, во-первых, вовсе не дает последнему оснований ожидать от бога каких-то особых преимуществ и снисходительности. Напротив, устами пророка Яхве заявляет, то есть "вещает" заинтересованные в этом жрецы иудаизма).

3 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Пример из жизни).

4 Ревёт ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подаёт ли свой голос львёнок из логовища своего, когда он ничего не поймал? (Аналогия с жизнью животных).

5 Попадёт ли птица в петлю на земле, когда силка нет для неё? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в неё? (Аналогия с жизнью животных).

6 Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Всё, мол, контролируется господом богом).

7 Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. (Яхве, то есть жрец-гипнотизёр-иудаист, открыл пророку, своему рабу, причины своего гнева).

8 Лев начал рыкать, — кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать? (Аналогия с жизнью животных. Господин бог, то есть жрец-гипнотизёр, внушает многим людям, делая из них пророков).

9 Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди неё. ("Горы Самарии" — Израиль).

10 Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои. (Именно Амос, выходец из "низов", из "пастухов фекойских", с особенной силой отразил социальный протест в религиозной форме, первым из пророков-писателей объявил, что главной причиной гнева Яхве являются злодеяния тех, у кого в руках и богатство и власть. За это бог должен по справедливости покарать весь народ Израиля, но в первую очередь пострадают именно эти "именитые" злодеи и грешники, которые награбили огромные богатства).

11 Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твоё, и ограблены будут чертоги твои. (Пророк рисует мрачные картины грядущего бедствия, которое Яхве нашлет на Израиль).

12 Так говорит Господь: как [иногда] пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе. (Аналогия с умениями пастуха. Главное из этих сентенций — внушение необходимости возвращение в лоно "истинной" религии Яхве).

13 Слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова, говорит Господь Бог, Бог Саваоф. (Бог "говорит" через своих пророков израильтянам и иудеям).

14 Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю. (Амос, по наущению иудаистов, выступает против поклонения "не тем" культам, хотя ранее рог был символом Яхве).

15 И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь. (То есть через пророка "вещают" жрецы иудаизма, для которых главным становится один-единственный храм. Понятно дело — это место их постоянной кормёжки, остальные же должны быть уничтожены).

Глава 4

1 Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: "подавай, и мы будем пить!" (Васан — ранее владение рефаимов и их последнего царя Ога, восточный берег реки Иордан: Голанские высоты и гора Ермон (Хермон). Жены этих богачей — "телицы васанские" — ничуть не лучше своих мужей, тоже притесняют бедных и угнетают нищих, и наслаждаются жизнью. Богатые жительницы Самарии (главного города северной части страны — Израиля) также участвовали в угнетении бедных и пиршествах).

2 Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. (С точки зрения Амоса всё это — великое зло и беззаконие в глазах Яхве).

3 И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите всё убранство чертогов, говорит Господь. (Жрецы иудаизма, оказавшись в трудном материальном положении, вещали всевозможные угрозы в адрес бомонда, которые не хотел их поддерживать).

4 Идите в Вефиль — и грешите, в Галгал — и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. (Амос видит, что нечестивцы охотно посещают разные храмы и святилища и приносят многочисленные жертвы, но все это сплошное лицемерие).

5 Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог. (Сынов Израилевых, которые лишь лицемерят полным-полно).

6 За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Амос напоминает, что Яхве уже неоднократно предупреждал Израиль о своем неудовольствии).

7 И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождём, а другой, не окроплённый дождём, засыхал. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

8 И сходились два — три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

9 Я поражал вас ржою и блёклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, — и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

10 Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши; и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

11 Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, — и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Во многих местах Библии названия Содома и Гоморры упоминаются в качестве грозного урока всем ведущим нечестивую жизнь).

12 Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль, (Приготовьтесь-де к встрече своего злопамятного и мстительного бога, то есть крайне опасного и зловредного жреца-гипнотизёра).

13 ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф — имя Ему. (Бог Амоса — это бог над всей вселенной, творец и управитель мира, который он сотворил созвездия на небе и горы на земле, творит день и ночь и образует ветер, от него происходят землетрясения, когда почва волнуется, точно вода реки).

Глава 5

1 Слушайте это слово, в котором я подниму плач о вас, дом Израилев. (Слово как главный фактор внушения).

2 Упала, не встаёт более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять её. (Сравнение "грешных" израильтян с поверженной девой Израилевой).

3 Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева. (Главное для жреца-гипнотизёра вернуть "заблудших овец" дома Израилева в лоно "истинной" религии).

4 Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы. (Такая трактовка очень выгодна священникам иудаизма, наказанный "блудный" дитя гораздо более покладист.

5 Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдёт в плен и Вефиль обратится в ничто. (Уничтожение еврейских святилищ).

6 Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрёт его, и некому будет погасить его в Вефиле. (Бог-де решил всё же не губить окончательно весь свой народ. Он как будто приоткрывает ему путь к спасению).

7 О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю! (Много-много нечестивцев! Судьи, призванные судить по справедливости и давать правду бедным, превращали суд „в отраву").

8 Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает тёмным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? — Господь имя Ему! (Бог Амоса — это бог над всей вселенной, творец и управитель мира, который он сотворил созвездия на небе и горы на земле, творит день и ночь и образует ветер, от него происходят землетрясения, когда почва волнуется, точно вода реки Орион — в греческой мифологии охотник-великан, был превращён Зевсом в созвездие).

9 Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость. (Бог отмстит через своих ставленников).

10 А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду. (Ворота имели сакральный характер, обличающего и говорящего правду нечестивцы не любят).

11 Итак за то, что вы попираете бедного и берёте от него подарки хлебом, вы построите домы из тёсаных камней, но жить не будете в них; разведёте прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).

12 Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берёте взятки и извращаете в суде дела бедных. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).

13 Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).

14 Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. (Значит, "Господь Бог Саваоф" не знает, что будет дальше с его "избранными", значит, это не всемогущий бог, а жрецы-манипуляторы!).

15 Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов. (Другого требует Яхве от Израиля: правосудия и доброты к своим ближним: коллективная ответственность всех членов человеческой общности: рода, племени, позже целого народа; та самая идея, на которой в древности была основана обязанность кровной мести. Народ, как целое, нес коллективную ответственность перед богом за прегрешения части своих членов. Идея индивидуальной ответственности перед богом сложилась у израильтян гораздо позже).

16 Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: "увы, увы!", и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях — плакать, (Пророчества о бедствиях).

17 и во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь. (Пророчества о бедствиях).

18 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, (Наступит-де день Яхве, когда все обиды и преступления будут наказаны, главное прегрешение — отход от религии "истинного" бога).

19 то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришёл домой и опёрся рукою о стену, и змея ужалила бы его. (Аналогия с жизнью животных).

20 Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нём сияния. ("День Господень" — "день Яхве", то есть обозначение дня расплаты и возмездия, которое Яхве учинит над Израилем. Оно затем станет принятым у всех более поздних пророков, но современники Амоса, по-видимому, вкладывали в него разный смысл, и некоторые пророки рисовали "день Яхве" в одних только светлых тонах, Амос же напротив угрожает).

21 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно подвергает осуждению и тех, кто лицемерно, соблюдая лишь внешнюю форму, оставался в рамках законного культа).

22 Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно заявляет).

23 Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно заявляет).

24 Пусть, как вода, течёт суд, и правда — как сильный поток! (Сравнение правды с потоком).

25 Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? (Священная цифра 40).

26 Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. (Почитали не тех богов. Молох — бог аммонитян, которому приносили в жертву малых детей; ему же поклонялись и хананеи. Жертвенник Молоху был возведен в долине Енном, близ Иерусалима. Другие названия божества: Милхом, Малхом. Ремфан — бог звезды, скорее всего, имелась в виду планета Сатурн).

27 За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф — имя Ему! (Страна лишится своих жителей: многие погибнут от меча, а остальные будут уведены в плен за то, что перестали почитать Яхве. "Как известно, в скором времени предсказанные Амосом бедствия действительно постигли Израильское царство. В 722 г. ассирийский царь Саргон II завоевал Израиль, разорил страну и значительную часть ее населения переселил в Северную Месопотамию. Но не стоит видеть в предсказаниях пророка ни того, что называется "vaticinium ex eventu" (пророчество "задним числом"), ни откровения "свыше" — пишет Рижский М.И. в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 99, — Ясно, что автору пророчества не было необходимости узнавать непосредственно от Яхве его тайны, чтобы понять, что над Израилем нависла угроза завоевания. В особенности если учесть, что основная часть пророчеств Амоса относится к последним годам правления Иеровоама, то есть к концу сороковых годов VIII в., когда в Ассирии воцарился и уже начал свои походы на юг, сопровождавшиеся переселением целых народов, воинственный Тиглатпаласар III. Положение мелких государств Сирии и Палестины было, в сущности, безнадежным".).

Глава 6

1 Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля! ("Беспечные на Сионе" — жители Иудеи. "Надеющиеся на гору Самарийскую" — жители Израиля. Именно потому, что только Израиль отмечен Яхве перед всеми другими народами, бог предъявляет к нему особенно высокие требования. Причем у Амоса Яхве, возмущаясь беззакониями Израиля, как выясняется, имеет в виду, в основном и главном, "беззакония" социально-этического характера, несправедливость в социальных отношениях, бесчестное и жестокое отношение в Израиле знати к простому народу, богатых к бедным, "сильных в народе" к слабым и сирым. С гневом и сарказмом рисует Амос образы этих богачей).

2 Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф Филистимский: не лучше ли они сих царств? не обширнее ли пределы их пределов ваших? (Враг наступает со стороны Емафа (Хамата), с севера — явный намек на Ассирию. Являются позднейшим добавлением и стихи, в которых вслед за угрозами в адрес Иудеи и Израиля говорится. Здесь явный намек на печальную участь, которая постигла эти царства; они были захвачены ассирийцами и разграблены, но позже: Калне — в 738 г. до н. э., Емаф (Хаммат) — в 720 г., Геф (Гат) — в 711 г., последние два уже после падения Самарии. Для слушателей Амоса в его время этот намек был бы совершенно неясен).

3 Вы, которые день бедствия считаете далёким и приближаете торжество насилия, — (Амос грозит всем тем, кто отступил от религии Яхве).

4 вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, (Обличение богатых бездельников).

5 поёте под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, (Обличение богатых бездельников).

6 пьёте из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа! (Обличение богатых бездельников).

7 За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных. (Всяческие угрозы в адрес богатых людей, которые не поддерживали иудаизм).

8 Клянётся Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и всё, что наполняет его. (Всяческие угрозы в адрес богатых людей, которые не поддерживали иудаизм).

9 И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они, (Всяческие угрозы в адрес богатых людей, которые не поддерживали иудаизм).

10 и возьмёт их родственник их или сожигатель, чтобы вынести кости их из дома, и скажет находящемуся при доме: есть ли ещё у тебя кто? Тот ответит: нет никого. И скажет сей: молчи! ибо нельзя упоминать имени Господня. (Имени Яхве упоминать нельзя).

11 Ибо вот, Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами, а малые дома — трещинами. (Это возможно при землетрясениях).

12 Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать её волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; (Везде обман и махинации).

13 вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: "не своею ли силою мы приобрели себе могущество?" (Амос предупреждал, что Яхве покарает Израиль за бессердечие).

14 Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне. (Всяческие угрозы и запугивания).

Глава 7

1 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы, и это была трава после царского покоса. (Природные явления жрец-махинатор объявляет, будто бы это он сделал в наказание израильтян).

2 И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. (Саранча, будто бы "вызванная" Яхве, сыграла свою роль, пророк поверил в злодейство Яхве).

3 И пожалел Господь о том; "не будет сего", сказал Господь. (Яхве, то есть жрец-манипулятор, тут же воспользовался моментом, чтобы внушить пророку "правильные" установки).

4 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог произвёл для суда огонь, — и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли. (Яхве, то есть жрец-манипулятор, показав пророку страшные бедствия, которые он уготовил Израилю, все же как будто уступил жалобной просьбе Амоса о пощаде).

5 И сказал я: Господи Боже! останови; как устоит Иаков? он очень мал. (Яхве, то есть жрец-манипулятор, тут же воспользовался моментом, чтобы внушить пророку "правильные" установки).

6 И пожалел Господь о том; "и этого не будет", сказал Господь Бог. (Яхве, то есть жрец-манипулятор, тут же воспользовался моментом, чтобы внушить пророку "правильные" установки).

7 Такое видение открыл Он мне: вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес. (Жрец-манипулятор "манипулирует").

8 И сказал мне Господь: что ты видишь, Амос? Я ответил: отвес. И Господь сказал: вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему. (Страна лишится своих жителей: многие погибнут от меча, а остальные будут уведены в плен за то, что перестали почитать Яхве).

9 И опустошены будут [жертвенные] высоты Исааковы, и разрушены будут святилища Израилевы, и восстану с мечом против дома Иеровоамова. (Города израильские будут захвачены, дворцы и святилища будут ограблены и разрушены).

10 И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. (По-видимому, в выступлении Амоса содержались какие-то обвинения в адрес царя и правящей верхушки, и верховный жрец вефильского храма тут же донес об этом Иеровоаму, по всей вероятности, выступления Амоса производили очень сильное впечатление на слушателей. Влияние Амоса на ряд пророков — Осию, Исаию, Михея, Иеремию — бесспорно. Все они в сходных выражениях, описав беззакония Израиля, рисуют мрачные картины "дня Яхве" — дня возмездия, лишь немногим отличающиеся от его описания у Амоса, и картины будущего возрождения Израиля, а также повторяют и основной мотив теодицеи Амоса, лишь незначительно его варьируя).

11 Ибо так говорит Амос: "от меча умрёт Иеровоам, а Израиль непременно отведён будет пленным из земли своей". (Общий смысл заключался в следующем: Яхве не собирается больше прощать своему народу, настало время кары за его грехи и преступления).

12 И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, (Амос отсылается в Иудею, на юг).

13 а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский. (Амос проповедовал в разных местах Израиля и Иудеи. Однажды, выступая в Вефиле, в главном святилище северного израильского царства, которое вдобавок считалось царским храмом, "домом царским", он от имени Яхве изрек страшные угрозы против Израиля).

14 И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. (Сикомора — так называется египетская разновидность смоковницы. Амос не сразу стал "профессиональным" пророком).

15 Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю". (Господин жрец-гипнотизёр увёл его от пастушеских дел в "профессиональные" пророки).

16 Теперь выслушай слово Господне. Ты говоришь: "не пророчествуй на Израиля и не произноси слов на дом Исааков". (В те времена было много всяческих пророков).

17 За это, вот что говорит Господь: жена твоя будет обесчещена в городе, сыновья и дочери твои падут от меча, земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрёшь в земле нечистой, и Израиль непременно выведен будет из земли своей. (Обещание всяческих бедствий).

Глава 8

1 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот корзина со спелыми плодами. (Гипноз со стороны гипнотизёра-иудаиста).

2 И сказал Он: что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему. (Гнев Яхве на "избранный народ" достиг крайних пределов, и бог решил наказать Израиль самым страшным образом, и притом в скором времени).

3 Песни чертога в тот день обратятся в рыдание, говорит Господь Бог; много будет трупов, на всяком месте будут бросать их молча. (Пророчества о гибели. Чертог — дворец).

4 Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, — (Обличение богатых бездельников).

5 вы, которые говорите: "когда-то пройдёт новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, (В дни новолуний отменялись посты, прекращалась торговля и общественные занятия).

6 чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать". (Обличение богатых бездельников. Яхве предъявляет к своему народу, носят, в сущности, не религиозный, а этический, точнее, социально-этический характер. Беззаконие — это когда притесняют бедных, берут взятки в судах, пьянствуют и т. п. Нет сомнения, что выразительные картины социальной несправедливости и социальных противоречий, которые нарисовал перед своими слушателями и читателями Амос, не были пустой фантазией и чистым плодом его воображения. Они отражали реальную обстановку в современном ему обществе, в котором народные массы страдали от безземелья и нищеты, запутавшись в долгах, нередко попадали в лапы алчных и безжалостных ростовщиков, а отсюда лишь один шаг отделял их от долгового рабства; и в судах действительно не было правды и царило бесстыдное взяточничество. Угнетенные народные массы испытывали чувство жгучей, но бессильной ненависти к своим классовым врагам.).

7 Клялся Господь славою Иакова: поистине во веки не забуду ни одного из дел их! (Обличение богатых бездельников).

8 Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. (Аналогия с природными явлениями).

9 И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. (Бог-де изменит повседневные явления природы).

10 И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу [в] [стране] плач, как о единственном сыне, и конец её будет — как горький день. (Наказание за грехи и самоуверенность не заставит себя ждать, оно будет страшным. Пророчества о гибели).

11 Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. (Бог-де изменит повседневные явления природы).

12 И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. (Пророчества о гибели).

13 В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, (Пророчества о гибели).

14 которые клянутся грехом Самарийским и говорят: "жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!" — Они падут и уже не встанут. (Грех Самарийский — чествование не тех богов, где по-прежнему стояли "златые тельцы" — изображения Яхве, Яхве понимался в качестве тельца).

Глава 9

1 Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их, остальных же из них Я поражу мечом: не убежит у них никто бегущий и не спасётся из них никто, желающий спастись. (Господин бог, то есть жрец-фокусник показал спектакль, пророк в него поверил. Мстительный жрец готов убить всех, кто выступает против Яхве).

2 Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмёт их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. (Жрец, через Амоса, угрожает всем непокорным. Амос, может быть, первым из пророков нарисовал страшные картины "дня Яхве", в которых черты реального вражеского завоевания оказались переплетенными с эсхатологическими катастрофами, где действующим, карающим лицом выступает непосредственно сам бог. Позднее эти картины появляются и у других пророков. Однако, в пророчествах Амоса, как и других позднейших пророков, нет и призыва к активному сопротивлению, к борьбе против эксплуататоров и угнетателей. Такой призыв противоречил бы самой сущности религии, поэтому пророчества Амоса и вошли в канон Ветхого завета. Амос, может быть, первым из библейских пророков нашел оправдание для бога, который готов если не полностью погубить свой народ, то предать его в руки язычников, в плен, в рабство и поношение. Оправданием Яхве у Амоса стало утверждение об абсолютном правосудии бога: раз Израиль в своем поведении избрал зло, а не добро, то Яхве не может не покарать его, ибо это противоречило бы его правосудию. И хотя Яхве любит свой народ, но справедливость для него выше милосердия, и Израиль он не пощадит. Только после того, как страданиями своими Израиль искупит свою вину, Яхве, то есть жрецы иудаизма, вернет ему свою милость. Яхве всегда прав! А если не прав, смотри предыдущую фразу!).

3 И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу, и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их. (Жрец, через Амоса, угрожает всем непокорным).

4 И если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо. (Жрец, через Амоса, угрожает всем непокорным).

5 Ибо Господь Бог Саваоф коснётся земли, — и она растает, и восплачут все живущие на ней; и поднимется вся она как река, и опустится как река Египетская. (Бог Амоса — это бог над всей вселенной, творец и управитель мира, который он сотворил созвездия на небе и горы на земле, творит день и ночь и образует ветер, от него происходят землетрясения, когда почва волнуется, точно вода реки).

6 Он устроил горние чертоги Свои на небесах и свод Свой утвердил на земле, призывает воды морские, и изливает их по лицу земли; Господь имя Ему. (Бог Амоса — это бог над всей вселенной, творец и управитель мира, который он сотворил созвездия на небе и горы на земле, творит день и ночь и образует ветер, от него происходят землетрясения, когда почва волнуется, точно вода реки).

7 Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира? (Пророк осуждает тех, кто неверно истолковывал свою избранность, кто считал, что она связана с особыми правами, и верил, что с ним не случится беда. Израиль для Яхве по-прежнему "избранный" народ, с которым он заключил особый завет. Но вместе с тем Амос приписывает Яхве, то есть всезнающему жрецу, знаменательное высказывание. Кафтор — Крит, Кир, возможно, имеется в виду город Кир, на юге Персии, район Фарса).

8 Вот, очи Господа Бога — на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь. (Пусть Израиль не думает, что только о нем печется Яхве. Это была уже новая черта в характере Яхве. Древние (не только израильтяне) должны были представлять себе, что национальный бог может не только защищать свой народ, но, по какой-нибудь причине рассердившись на него, отступиться в час опасности и позволить врагу одержать над ним победу).

9 Ибо вот, Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зёрна в решете, и ни одно не падает на землю. (Древние израильтяне, подобно другим народам, рассуждали так: Яхве, если они чем-то его рассердят, может наслать на свой народ любую беду, в том числе допустить и нашествие иноплеменников. Но израильтяне не думали, что Яхве определяет судьбы и даже опекает не только свой народ, но и все остальные народы мира, в том числе и языческие, не признающие Яхве своим богом и не заключавшие с ним завета. В новых исторических условиях израильтяне оказались способны поверить в универсальный характер своего бога, и именно на этом Амос построил свою концепцию оправдания Яхве перед народом Израиля).

10 От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: "не постигнет нас и не придёт к нам это бедствие!" (В книге пророка Амоса Яхве выступает как страж установленного им нравственного порядка, он осуждает те народы, которые против этого порядка. Народы страдают за грехи. Израиль погиб из-за своей порочности. Но суд над народами, домом Иакова, не приведет к его полному уничтожению, погибнут лишь грешники).

11 В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою её, как в дни древние, (Яхве, то есть жрецы-иудаисты, обещает также восстановить династию Давида).

12 чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие. (Израильтяне должны уничтожить едомитян, а также остальные народы, которые "мешают" управлять захваченным Ханааном теократической власти. С точки зрения религии, всё это "вытворяет" Яхве, на самом деле жрецы иудаизма. Амос не расстался с идеей о национальном характере бога Яхве и его особом отношении к Израилю. И когда Амос смотрит в будущее, то пророчества его имеют в виду только будущее своего народа и интересы Израиля, вплоть до овладения "остатком Едома" — Эдома).

13 Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет ещё жнеца, а топчущий виноград — сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. (Как оправдать Яхве, нарушающего свой союзный договор с Израилем? Может быть, одним из первых, кто попытался это сделать, был пророк Амос).

14 И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. (Амос пропагандировал идею превосходства морали над ритуальным законом, он выдвигает систему мировоззрения, основанную на религиозных и этических началах, наблагочестии и гуманности, на любви к богу и к людям. "Одна из важнейших особенностей религии как раз и состоит в том, что она дает человеку надежду, пусть даже самую иллюзорную, на лучшее будущее. В конце концов цель пророческих выступлений состояла не в том, чтобы страшными угрозами довести слушателей (или читателей) до полной безнадежности, до отчаяния и апатии, а в том, чтобы вернуть их к Яхве. А для этого как раз необходимо было оставить проблеск надежды. И пророки это неизменно учитывали" — утверждает М.И Рижский в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 105).

15 И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой. (Гнев Яхве на свой народ невечен: после суда Яхве вновь восстановит Израиль. И в этой стране будут царить мир и счастье. Книга Амоса — самая ранняя из пророческих книг Ветхого завета. Неизвестно, как далее сложилась судьба пророка, неизвестно также, кем, когда и при каких обстоятельствах были записаны его пророчества. Амос (тяжесть) — один из меньших пророков, живший в царствование Озии, иудейского царя, почти за 800 лет до н. э., современник пророка Исаии. Книга пророка Амоса состоит из 9 глав. Отличительной чертой ее служит обилие сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. Амос предсказывает грозный суд Божий на соседние с Иудеей земли и на сам Израиль, предостерегает, увещевает его, грозит ему, убеждает покаяться. Он видит в кажущемся благополучии предвестие грядущего упадка. Поэтический стиль этого древнего поэта-пророка полон жизненности и живого воображения, его образы естественны и разнообразны).

Литература по теме

Тихомиров А.Е., Малые пророки. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2017

Tikhomirov A. Kleine Propheten. Verlag Unser Wissen. 2020

Tikhomirov A. Little Prophets. Our Knowledge Publishing. 2020

Tikhomirov A. Les petits prophètes. Éditions Notre Savoir. 2020

Tikhomirov A. Piccoli profeti. Edizioni Sapienza. 2020

Tikhomirov A. Kleine Profeten. Uitgeverij Onze Kennis. 2020

Tikhomirov A. Mali Prorocy. Wydawnictwo Nasza Wiedza. 2020

Tikhomirov A. Pequenos Profetas. Edições Nosso Conhecimento. 2020

Tikhomirov A. Pequeños Profetas. Ediciones Nuestro Conocimiento. 2020

Тихомиров А.Е., Двенадцать малых пророков. Наука о Ветхом Завете, "Ridero", Екатеринбург, 2017

Оглавление

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9