Вечное искупление [Владимир Филимонович Марцинковский] (doc) читать онлайн

ВЕЧНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ
В. Ф. Марцинковский
1. Цель данного слова
Может ли человек возрожденный потерять спасение? Есть среди верующих два воззрения по этому поводу. Одни утвер­ждают, что человек, получивший через Христа спасение и вечную жизнь, может все же отпасть и погибнуть. Есть и другое воззрение, а именно: человек спасенный, возрожденный к новой, вечной жизни во Христе, не может потерять спасения.
Всякие споры о том или ином учении не только бесполезны, но и вредны, ибо, увлекаясь ими, мы легко можем согрешить против любви и единства: „к миру призвал нас Господь". Но в то же время ап. Петр увещевает нас: „Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением". Наша цель — не полемика или желание доказать что-то свое, опровергая искреннее убеждение брата инакомыслящего, а лишь изложить то, что открыто нам через углубление в слово Божие.
Ап. Павел, зная природу человеческого сердца, говорит: „Между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные".
В Москве лет 50 тому назад состоялась оживленная беседа на данную тему в местной евангельской общине. Оба мнения были высказаны двумя сторонами. Это, однако, не повело к раз­делению общины на две отдельные секты: в ней победил дух единства, о котором молился Христос. Да будет так и с нами!
2. Как учит слово Божие?
Христос сказал: „Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить из руки Отца Моего, Я и Отец — одно" (Иоан. 10: 27-30).
„Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5:24). Это сказал нам Сам небесный Судия, Которому отдан весь суд. Тройная гарантия дана в первых словах: верующий держится за руку Христа; его держит рука Христа; он включен в десницу всемогущего Отца.
Ап. Павел говорит: „Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38-39).
Никто и ничто не может похитить истинно верующего из руки Отца. Таково божественное обетование, утверждение сло­ва Божия; таков факт, стоящий, как гранитная, незыблемая скала. Истинно верующему, принявшему всем сердцем Христа, дана жизнь вечная. Она дарована не на год и не на 50 лет, но на всю вечность. „Не погибнут вовек". Да, она обеспечена для спасенного во Христе совершенною любовью и всемогущей силой Бога, Который и хочет и может не только спасти, но и сохранить в спасении и теперь, и завтра, и вовек. Он — Начальник, Продолжатель и Совершитель веры, начало и конец, альфа и омега. Согласно той же восьмой главе послания к Римлянам, Он предузнал каждого искупленного и, „кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил". Всецелое спасение — от момента покаяния до участия в гря­дущей славе в вечности — включено в эти слова.
Это — искупление вечное, согласно посланию к Евреям (9:12). „Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10:14). В послании к Филиппийцам ап. Павел пишет о своей уверенности в том, что „начавший в них доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" ( 1:6). Это искупление Христос совершил до конца Своею смертью на кресте. И по воскресении Своем Он, как живой Первосвященник, продолжает заботиться об искупленных Своих, „будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Поэтому все рожденные свыше будут жить до тех пор, пока жив их Искупи­тель. Он не только искупил нас, но и хранит нас в благодати искупления. „Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить (греческое слово „не утратить"), но все то воскресить в последний день" (Иоан. 6:39). Точное выражение греческого подлинника: "не утратить" пере­дано в английском, украинском и др. переводах. Христианский опыт стоит не на песке наших человеческих чувств, настроений или усилий, но на скале Божественных обетований. Поэтому ап. Павел говорит: „Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить... " (2 Тим. 1:12). Так учит слово Божие о вечном искуплении. Так понимали его великие мУжи веры: Сперджен, Георг Мюллер и др. (об этом еще скажем). Данное учение отнюдь не относится к лжеучениям, и нет никакого разумного, логического основания производить его от того обольщения, которому поддались наши прародите­ли в раю. Ибо там, в раю, змей-обольститель внушил человеку противоположное тому, что сказал Бог. Господь повелел: „А от дерева Познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смер^ию умрешь" (Быт. 2:17). Бог дал заповедь, за «нарушение которой угрожает смерть. Сатана же, этот „дух отрицания и сомнения", внушает людям сомнение в слове Божием и говорит им: „Нет не умрете..: в день, в который вы вкусите... будете, как боги". Он соблазняет человека, побу­ждая его нарушить закон Божий и за это лживо обещает благополучие.
В Новом же Завете, в Евангелии благодати. Бог обещает, что истинно спасенные Христом не погибнут вовек, никто не может похитить их из руки Божией. При этом указан природный признак овцы Христовой — следование за Христом. Кто же, как не дух иной, противный Христу, внушает нам сомнение в этом неизменном обетовании Божием? Кто, вместо божественного обещания: „никто не может похитить", нашептывает противо­положное утверждение: „может похитить", „могут по­гибнуть"?
И, конечно, он же, враг Христа и наших душ, стремится внушить нам легкомысленное отношение ко греху и крестной жертве Христа, послужившей ценою нашего искупления, и Даже может ввести нас в грех, если мы не бодрствуем. Ибо, как грех сомнения и грех неверия, так и всякий грех происходит от диавола, как написано: „Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1 Иоан.3:8).
3. Что такое христианин?
Поистине, никто во всей вселенной — ни злые люди, ни сам ду^зла — не может похитить новой жизни у верующего; ибо она — жизнь вечная, приобретенная кровию Христа, и дарована человеку Богом навеки. Но скажешь ты: а если человек захочет уйти от Христа, тогда он все-таки может погибнуть. На это мы отвечаем: если сказано Самим Христом, что руку Христа; его держит рука Христа; он включен в десницу всемогущего Отца.
Ап. Павел говорит: „Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38-39).
Никто и ничто не может похитить истинно верующего из руки Отца. Таково божественное обетование, утверждение сло­ва Божия; таков факт, стоящий, как гранитная, незыблемая скала. Истинно верующему, принявшему всем сердцем Христа, дана жизнь вечная. Она дарована не на год и не на 50 лет, но на всю вечность. „Не погибнут вовек". Да, она обеспечена для спасенного во Христе совершенною любовью и всемогущей силой Бога, Который и хочет 'и может не только спасти, но и сохранить в спасении и теперь, и завтра, и вовек. Он — Начальник, Продолжатель и Совершитель веры, начало и конец, альфа и омега. Согласно той же восьмой главе послания к Римлянам, Он предузнал каждого искупленного и, „кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил". Всецелое спасение — от момента покаяния до участия в гря­дущей славе в вечности — включено в эти слова.
Это — искупление вечное, согласно посланию к Евреям (9:12). „Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10:14). В послании к Филиппийцам ап. Павел пишет о своей уверенности в том, что „начавший в них доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" ( 1:6). Это искупление Христос совершил до конца Своею смертью на кресте. И по воскресении Своем Он, как живой Первосвященник, продолжает заботиться об искупленных Своих, „будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Поэтому все рожденные свыше будут жить до тех пор, пока жив их Искупи­тель. Он не только искупил нас, но и хранит нас в благодати искупления. „Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить (греческое слово „не утратить"), но все то воскресить в последний день" (Иоан. 6:39). Точное выражение греческого подлинника: "не утратить" пере­дано в английском, украинском и др. переводах. Христианский опыт стоит не на песке наших человеческих чувств, настроений или усилий, но на скале Божественных обетований. Поэтому ап. Павел говорит: „Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить... " (2 Тим. 1:12). Так учит слово Божие о вечном искуплении. Так понимали его великие мужи веры: Сперджен, Георг Мюллер и др. (об этом еще скажем). Данное учение отнюдь не относится к лжеучениям, и нет никакого разумного, логического основания производить его от того обольщения, которому поддались наши прародите­ли в раю. Ибо там, в раю, змей-обольститель внушил человеку противоположное тому, что сказал Бог. Господь повелел: „А от дерева Познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смерТию умрешь" (Быт. 2:17). Бог дал заповедь, за 'нарушение которой угрожает смерть. Сатана же, этот „пух отрицания и сомнения", внушает людям сомнение в слове Божием и говорит им: „Нет не умрете..: в день, в который вы вкусите... будете, как боги". Он соблазняет человека, побу­ждая его нарушить закон Божий и за это лживо обещает благополучие.
В Новом же Завете, в Евангелии благодати. Бог обещает, что истинно спасенные Христом не погибнут вовек, никто не может похитить их из руки Божией. При этом указан природный признак овцы Христовой — следование за Христом. Кто же, как не дух иной, противный Христу, внушает нам сомнение в этом неизменном обетовании Божием? Кто, вместо божественного обещания: „никто не может похитить", нашептывает противо­положное утверждение: „может похитить", „могут по­гибнуть"?
И, конечно, он же, враг Христа и наших душ, стремится внушить нам легкомысленное отношение ко греху и крестной жертве Христа, послужившей цецою нашего искупления, и Даже может ввести нас в грех, если мы не бодрствуем. Ибо, как грех сомнения и грех неверия, так и всякий грех происходит от диавола, как написано: „Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1 Иоан.3:8).
3. Что такое христианин?
Поистине, никто во всей вселенной — ни злые люди, ни сам ду\зла — не может похитить новой жизни у верующего, ибо она — жизнь вечная, приобретенная кровию Христа, и дарована человеку Богом навеки. Но скажешь ты: а если человек захочет уйти от Христа, тогда он все-таки может погибнуть. На это мы отвечаем: если сказано Самим Христом, что никто не может похитить спасенного из руки Отца, то и сам верующий включен в это слово „никто" и, следовательно, и он бессилен совершить такое духовное убийство, если бы и хотел это сделать. Кроме того, разве может истинно верующий этого захотеть? Разве возможно такое желание у человека, который отдался Христу и получил от Него новое сердце? Он уже не свой, но куплен дорогой ценой. Его новое сердце, рожденное свыше, идет к свету, как цветок тянется к солнцу, жаждет добра и ненавидит зло. „Овцы Мои слушаются голоса Моего, они идут за Мною", говорит Христос. Он не говорит: „должны слу­шаться" или: „если будут слушаться", но просто утверждает как факт, что овцы Его слушаются голоса Его, ибо такова их природа, таково естественное влечение их сердца. Если овца сознательно и упорно не слушается Христа, то она не овца Христа. Она может упасть в грязь по неосторожности, против своего желания. Но она не будет валяться там в грязи, радоваться греху и еще с бесстыдством, говорить: „Я все-таки овца Христа, только непослушная". О, нет! Она будет нена­видеть свое падение и взывать к доброму Пастырю о помощи. И Он избавит ее. Иначе это не овца, а другая тварь, о которой слово Божие говорит: „Вымытая свинья идет валяться в грязи" (2 Пет. 2:22). Это не овца Христа, ибо — „кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). Истинный христианин не только должен, но хочет и может исполнять волю своего небесного Пастыря. Он — „новая тварь во Христе", переживший через покаяние и возрождение решительную перемену в своей жизни: он любит то, что раньше ненавидел, и ненавидит то, что раньше любил. Он поклоняется тому, что раньше' сжигал в огне не­чистых страстей, и сжигает огнем Святого Духа то, чему раньше поклонялся.
Вспомним признаки человека, рожденного свыше, черты, присущие живому христианину, указанные в 1-ом Послании Иоанна, Он „ходит во свете", ищет очищения от всякого греха кровию Христа, исповедуя свое падение; „соблюдает слово Его", „любит брата своего", „имеет прощение грехов", „по­беждает лукавого, не любит мира, исполняет волю Божию, имеет помазание от Святого, не только назывется, но и дейст­вительно является чадом Божиим; зная, что в будущем он будет подобен Христу всецело, он очищает себя, не грешит (созна­тельно и с сочувствием ко греху), но хранит себя, и лукавый не прикасается к нему; он не может грешить, потому что „рожден
от Бога" (об этом еще скажем ниже). Он „верует, что Иисус есть Христос" т. е. признает Его как Священника (который принес Себя в жертву за наши грехи), как Пророка (принимает Его учение) и как Царя (подчиняется Его власти). Он побеждает мир живою и действенною верою в Сына Божия, победившего мир. Христианин — это человек, в сердце которого живет и правит Христос.
Во времена первохристианства языческий судья допрашивал последователя Христа: „Кто ты?" — „Я христианин". „Каково твоё занятие?" — „Я христианин". „На каком языке ты го­воришь?" — „Я христианин". „Какое у тебя имущество,," — „Я христианин". „Кто твои друзья?" — „Я христианин". Словом, все, кто он был, чем он хотел быть, чем он надеялся быть, все это было для него во Христе. Христос был для него поистине все во всем. Это человек Христов, который может сказать: „Возлюб­ленный мой принадлежит^мне, и я Ему". Поэтому-то и сказал Христос: „Овцы Мои слушаются голоса Моего, и они идут за Мною... и не погибнут вовек". 4. Печальные факты и их причина
Мы вполне разделяем искреннюю скорбь и глубокое него­дование братьев, которые наблюдают злоупотребление благою вестью о спасении. И как не возмущаться легкомыслием и беззастенчивостью людей, которые способны пренебрегать благостью Божией и готовы были бы сказать: „Мы спасены. Вечная жизнь в раю обеспечена нам, и потому мы можем грешить". И действительно, среди членов общины там и здесь можно наблюдать низкий нравственный уровень и грубые грехи, позорящие христианство и соблазняющие людей мира сего. Такой самообман обличается уже в Ветхом Завете: „Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень... Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете, и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицом Моим и говорите: „мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот Я видел это, говорит Господь" (Иер. 7:4,8-11).
Также и в Новом Завете ап. Павел увещевает: „К свободе призваны вы, братья, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти" (Гал. 5:13). Могут быть разные
причины печального факта неосвященности среди верующих: духовное невежество, слабость воли, временное отступни­чество. Но одно ясно: если человек пребывает в сознательном грехе, если он доволен грехом и одобряет его, и еще допускает кощунственное легкомыслие в отношении ко греху, говоря: „мы спасены и потому можем грешить", то у нас есть полное основание сомневаться в том, что данный человек является истинно возрожденным чадом Божиим, овцой Христовой, по­лучивший новое сердце; ибо первый признак последнего — любить добро и ненавидеть зло и всякий грех. Относительно таких людей, которые играют с грехом, не только естественно сомневаться в том, что они попадут в рай, но даже вполне ясно, ввиду такого их нравственного состояния, что они не будут там, ибо они никогда поистине не вступали в новую жизнь во Христе. Им нужно всем сердцем покаяться и принять Евангелие спасения.
Наличность таких необращенных людей в евангельских общинах нередко объясняется неглубокой проповедью, вну­шающей грешникам легкое понятие о спасении и о святости, не требующей полного отделения от мира с его греховными развлечениями, модами, обычаями, посещением кино, курением и т. п. „Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас" (2 Кор. 6; 17).
Не забудем, что не всякое обращение ведет к возрождению. Нередко человек, тронутый нашей проповедью, только помо­лился о спасении (отчасти под нашим давлением), и мы уже говорим ему: ты спасен. Между тем, только Дух Святой может дать человеку свидетельство о спасении изнутри, и лишь полная нравственная перемена к лучшему в жизни грешника может дать нам это свидетельство извне.
Вообще, мы не должны смешивать обращения с возрож­дением: первое — это дело человека, второе— дело Божие. Всякое возрождение есть результат искреннего обращения грешника к Богу во имя Христа. Но не всякое обращение приводит к возрождению, ибо это обращение может быть иногда лишь несознательным и неискренним повторением чужих молитвенных слов. Вот почему Муди предостерегает проповедника, который побуждает грешника к обращению и склонен уверять его вслед за его молитвой, что он спасен. „Настаивай на немедленном решении, — говорит Муди, — но никогда не говори человеку, что он обратился. Никогда не
говори ему, что он спасен. Пусть Дух Святой откроет ему это. Ты не можешь видеть, когда человек получает вечную жизнь. Не помогай никому впасть в самообман в этом деле. Но ты можешь способствовать его вере и доверию и вести его верным путем".
О всяком мирском христианине, который не проявляет никакой нравственной перемены после своего обращения, мы можем определенно сказать, что он не пережил возрождения, не получил нового сердца, побуждающего к святой жизни. „Овцы Мои слушаются голоса Моего, и они идут за Мною". И „кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Воистину, „всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Мы слышим, как ищущий человек призывает имя Господне, но Господь один знает, отдался ли при этом молящийся грешник господству Христа в его сердце. Вот почему Христос „не вверял Себя" уверовавшим во имя Его из-за Его чудес, ибо „Он знал, что в человеке", знал, хочет ли человек сделаться орудием Христа, или он только желает сделать Христа своим орудием и использовать Его чудотворную силу для своих корыстных целей (Иоан. 2:23-25). Такие мнимые христиане не могут быть уверены в блаженной вечной жизни в будущем, ибо они не имеют ее в настоящее время.
Вспомним, что сказано: „старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14). И в Новый Иерусалим „не войдет ничто нечистое и никто предан­ный мерзости и лжи" (Отк. 21:27). Многие подобные верующие или сами себя обманывают, или они обмануты поверхностной проповедью христианства. Их присутствие в общинах ведет к духовному обеднению последних. О них со слезами говорит ап. Павел, что они „поступают как враги креста Христова; их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме: они мыслят о земном" (Фил. 3:18-19).
Эти печальные факты должны заставить всех проповедников слова Божия быть очень осмотрительными в проповеди по­каяния, веры, обращения и возрождения. Мертва вера без покаяния, и бесплодно обращение, которое не ведет к возрож­дению, к новой, освященной жизни во Христе. Нужна особая мудрость также и в раскрытии данной истины о вечном спа­сении. Нужно остерегаться легкого впечатления, которое эта истина может произвести на внешних, когда они еще не по­каялись в грехах, не обратились и не возродились. Эта истина принадлежит преимущественно спасенным, а не внешним,
которым еще не дано знать тайны Царствия Божия. Не всегда и не в одинаковой степени и не всем доступна эта сокровенная истина для спасительного разумения. „Итак, смотрите, пос­тупайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые", говорит ап. Павел.
5. Как верили великие мужи Божий?
Сперджен проповедывал на слова из послания к Евреям: „Христос может всегда спасать" (7:25). Надо заметить, что в этом стихе слово „всегда" соответствует в греческом ориги­нальном тексте словам: „эйс то пантэлес", что значит — „всегда, до конца, совершенно, всецело". И вот, что говорит великий проповедник баптистов и всей Церкви по поводу этого текста: „Друзья мои, если Христос может до конца и всецело спасать христианина, то думаете ли вы, что Он попустит христианину погибнуть? Всюду, куда бы я ни пришел, я надеюсь выражать мой глубокий протест против этого подлежащего наибольшему проклятию учения о том, что спасенный может отпасть и по­гибнуть. Существуют духовные работники, которые пропове­дуют, что человек может быть чадом Божиим (о ангелы! не слушайте, что я намерен сейчас сказать, но внимайте мне вы, находящиеся там внизу, в аду, ибо это придется вам по вкусу!), что человек может быть чадом Божиим сегодня и чадом диавола завтра: что Бог может простить человека и все же осудить его, спасти его благодатью, а потом дать погибнуть, допустить человека быть похищенным из рук Христа, хотя Он сказал, что подобная вещь никогда не случится. Как же вы хотите объяс­нить это? Ведь не станете же вы объяснять это недостатком Его могущества. Или вы должны обвинить Его в недостатке любви, и осмелитесь ли вы это сделать? О, Он полон любви; и раз Он имеет также и силу. Он никогда не допустит, чтобы кто-либо из Его народа погиб. Это истина, и это всегда будет истиной, что Он спасет их до конца".
Вот еще одно из многих подобных заявлений Сперджена (мы берем из него лишь некоторые фразы): „Св. Писание насыщено этой истиной (о том, что спасенные устоят до конца). Из всех доктрин это учение наиболее ясно лежит на поверхности (Библии)... Если Христос ходатайствует за Своих, то как могут они погибнуть без того, чтобы при этом Его заступничество не потеряло свою силу?.. Можете ли вы вообразить Христа, Главу, соединенного с Телом, разные члены которого часто отгнивают, руки, ноги, глаза так портятся, что на их место нужно создавать новые члены?... „Я живу, и вы будете жить" — таково бес­смертие, в которое облечен всякий член Тела Христова (Иоан. 14:19)... О возлюбленные! Сам Бог должен был бы умереть одновременно с христианином, ибо жизнь у Бога не иная, как только вечная, а это и есть та жизнь, которую Христос даровал нам „Я даю им жизнь вечную" (Проповедь на Фил. 1:6. Там же — III, 456).
Благословенный работник на ниве Божией Чарльз Финней говорит: „если человек поистине обращен, то он пребудет в послушании Богу, и потому у него есть уверенность в своем вечном спасении. Если кто-либо воображает, что он придет на небо потому, что он обращен — даже и без послушания слову Божию, то мы почти можем быть уверены, что он кончит адом". („Речи". Статья: „Советы новообращенным"). В невозможность для чада Божия потерять спасение твердо верили такие мужи веры, как Георг Витфильд, Георг Мюллер, Гедсон Тэйлор, сп. Райль, Роберт Чапман, Д. Л. Муди, Александр Торрей, Ф. Б. Мейер. В наши дни эту истину ясно исповедует д-р Освальд Смит. Певец русского евангельского движения И. С. Проханов ясно выразил эту истину в его вдохновенных духовных песнях, которые поются и доселе по всему лицу нашего отечества. „Это та вера, которая влагает в уста дивную песнь: „Да, я спасен навеки, и никакая сила не может меня погубить". (Статья Проханова, напечатанная в „Братском Вестнике", 1946, ном. 1, стр. 30, Москва).
Громко пойте: аллилуйя! Бог нас спас и оправдал, Наши имена навеки в книгу жизни записал... Никакая сила не вырвет эту песнь из сердца верующих, ибо никто не может удалить этого обетования из слова Божия, из сердца ГоспОдня, никто не может похитить спасенных из руки Божией.
Эта радостная истина была для всех истинно верующих не поводом к духовной беспечности и угождению плоти, не по­ощрением греха, а могучим источником вдохновения и освя­щения; эта христоуверенность (не самоуверенность!) побуждала их к духовной борьбе и победе над всяким грехом. 6. Трудные места Св. Писания
Наши братья мыслящие иначе по вопросу о вечном спасении, приводят тексты Евр. 6:4-6 и 10:26-31. Тексты эти действительно трудные, и они как бы допускают разное толкование. Но общий принцип, общее правило здравого толкования Библии таково:
если основная истина ясно выражена и притом в целом ряде текстов, а некоторые места допускают разные толкования, то из этих разных толкований естественно принимается то, которое соответствует ясно выраженной истине слова Божия, а не то, которое ей противоречило бы. Ибо в слове Божием нет и не может быть противоречий. Есть только разноречия, которые могут представлять временное противоречие при поверхнос­тном знании Библии и ее духа.
Относительно Евр. 6:4-6 не трудно согласиться со Спердже-ном и другими духовными знатоками Библии, что здесь го­ворится не о возрожденных людях, уверовавших во имя Христа и очистившихся кровию Его, а о тех, которые лишь „вкусили дара небесного, вкусили... сил будущего века" и т. п. Вкусить еще не значит „есть". „Я — хлеб живый... ядущий хлеб сей жить будет вовек", говорит Христос. Они были у порога, но не перешагнули его. Они заглядывали в святилище, были на пути к правде, были приближающимися, но не отдались всецело Христу, не приняли Его живой, личной и сознательной верой и отпали от того, что лишь начали испытывать. О них сказано в притче о сеятеле: „а упадшее на камень это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня и временем веруют, а во время искушения отпадают" (Лук.8:13). И они так ожесточаются, что, „их уже невозможно опять обновлять покаянием". Их сердце так отвердело в упорс­тве, что, даже вкусив дара благодати, они все-таки отвергли ее и не приняли спасения.
О принявших спасение говорится тут же в стихах 9-12, и из них видно, что опыт, упоминаемый в стихах 4-5., может су­ществовать вне действительно спасающей благодати, вне опыта спасения. Несогласные с нами братья признают, что возрож­денные и потом отпадшие от вечной жизни должны и могут вновь обновиться так называемым третьим рождением и т. п. Но так как в этом тексте говорится о тех, которых „невозможно опять обновлять покаянием", то ясно, что эти стихи нельзя относить к отпадшим этого рода.
Кстати, из того, что Иуда Искариот мог исцелять больных, вовсе не вытекает, что он был возрожден. О многих таких людях, „вкусивших сил будущего века", творивших чудеса именем Христа, Он скажет: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мат. 7:23). Иуда был „сын поги­бели". Он отпал не от вечной жизни, а от апостольства (Деян.
1:25). Притом в греческом подлинном тексте не стоит слово „отпал" (экзепэзэн), но стоит слово „парабэ", что буквально значит „преступил, нарушил преступлением".
Что касается Евр. 10:26-31, то и здесь не говорится об отпадении от вечной жизни (как и вообще во всей Библии нет подобного выражения), но в этих стихах сделано лишь строгое предупреждение тем, кто, „получил познание истины, произ­вольно грешит", особенно в пренебрежении и отвержении жертвы Христа. Речь идет о тех, кто уже испытал освящающую силу крови Христа, но, повидимому, эти люди, судя по их богохульственному отношению к Крови Завета, не отдались всецело Христу и не пережили возрождения, а опять-таки лишь вкусили дара небесного и потом стали противниками Божиими, которым „остается лишь страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников". С другой стороны здесь имеются в виду и нерадивые из народа Божия, „оставляющие свое собрание", и о них сказано: „Бог будет судить народ Свой" — с тем, чтобы огонь Его суда пожрал все, что не вечно, не огнеупорно, как сено и солома (1 Кор. 3:12-15), так что они, верующие, спасутся „как бы из огня". Во всяком случае слова эти отнюдь не сказаны, чтобы поколебать уверенность в вечном спасении и его обеспеченности для истинно верующих. Пос­ледние, как видно из конца главы, увещеваются пребывать в уповании и терпении,
Общая мысль Писания, отражающаяся в данных текстах, такова: истинные христиане могут переживать лишь кажущееся отпадение, и лишь кажущиеся христиане могут переживать истинное отпадение (от правды, которую они отчасти приняли). Но никогда истинные христиане не могут дойти, опуститься до истинного отпадения от вечной жизни. Ибо новая природа овцы Христовой естественно побуждает ее слушаться Иисуса Христа, Небесного Пастыря и неуклонно следовать за Ним. Если этой природы у человека нет, то он еще не принял Христа и не отдался Ему. „Ибо кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). 7. О восстановлении в благодати
Перед нами важный вопрос: может ли истинно верующий, возрожденный человек грешить? Или он так совершен, что никогда не падает, даже в мыслях?
Да, в его нормальном состоянии, если он бодрствует и пребывает во Христе, он не грешит. „Всякий, рожденный от
Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в Нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1 Иоан. 3:9). „Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит, но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему" (1 Иоан. 5:18). Поэтому ап. Иоан говорит: „Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника. Он есть умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 2:1-2). Значит, все же возрожденный человек может падать, хотя его новая при­рода противится этому.
Какая же в таком случае разница между спасенным и неспа­сенным? Большая разница. Согласно объяснения древнего духо­вного писателя Диадоха — до возрождения грех жил в моем сердце, а Христос стучался снаружи; после же возрождения — Христос живет в сердце, а грех стучится снаружи. И если мы не бодрствуем, то грех может проникнуть в сердце и осквернить его. И в то время как невозрожденный ищет греха и наслажда­ется им, человек возрожденный бежит от греха и, если упадет, то страдает, пока не освободится и не очистится от греха. Сердце верующего подобно магнитной стрелке компаса — она всегда обращена к северу. Посторонняя сила может на время отвлечь стрелку в сторону, но, как только она будет предоставлена самой себе, она немедленно возвратится в свое естественное положение, т. е. обратится к магниту, к притяги­вающему ее северному полюсу.
Овца Христа, принадлежащая к стаду Христа, попав в нравственную грязь, томится и ищет избавления. Она отнюдь не будет оставаться в грязной луже и успокаивать себя тем, что она все же овца Христа, хотя и „непослушная". Она кричит ко Христу о помощи, в то время как „вымытая свинья", согласно выражению ап. Петра, „идет валяться в грязи", она чувствует себя там, как у себя дома. Для верующей души Христос является неотразимо притягивающим к Себе магнитом. Она стремится постоянно быть с Ним и молится подобно Суламите в Песне Песней: „Влеки меня, мы побежим за Тобою... Будем восхи­щаться и радоваться Тобою". Это печальная правда: хрис­тианин может получить раны в духовной битве, но он не бросает оружия и не сдается в плен.
Что же делать верующему, если он вдруг согрешил? По мнению некоторых, так как всякий сознательный грех рождает смерть (Иак. 1:15), то человек, впадающий в него, теряет право
на вечную жизнь, и ему нужно не только каяться, но и „вновь рождаться свыше". Он должен пережить третье рождение. Но тогда, в случае следующего падения, он должен пережить четвертое рождение и так без конца. Невольно вспоминается существовавшая в древности секта „гэмэробаптистов", которые принимали крещение каждый день (греческое слово „гэмэра" значит — „день"). На основании такого учения о грехе, пишущий эту статью и братья инакомыслящие должны были бы пережить столько возрождений, сколько грехов было допущено и в мыслях, и в словах, и в делах. Ведь, не учим же мы, что мы уже достигли совершенной святости, как это делает секта „совершенных" в противоречие со словами Писания: „Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас"!
Не забудем также, что всякий грех как малый, так и большой есть мерзость пред Богом. И самый малый грех „является падением с величайшей высоты во вселенной". Да, „грех рож­дает смерть". Но Бог, зная наше несовершенство, указал нам путь исправления, которое отнюдь не состоит в повторном рождении свыше. Подобного выражения и подобного понятия нет в Библии, но есть в ней то, что может быть названо восстановлением в благодати.
Всякий грех есть отпадение от благодати, огорчения Св. Духа. Что же нам тогда делать? Пасть духом? Придти в отчаяние? Таково желание нашего врага, который только того и ждет, чтобы мы впали в уныние, ибо в этом состоянии мы способны пасть еще глубже. Но Дух Утешитель внушает нам другой образ мыслей, другие, благие чувства, о которых гово­рится у пророка Михея: „Не радуйся ради меня, неприятельница моя! Хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его" (Мих. 7:8-9). Согрешивши, мы должны не прятаться за деревья или в „убежища лжи", но идти к свету, „если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". „Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1:7-9). За покаянием должно следовать исправление при­чиненного зла на деле, востановление нарушенной правды и
любви, то, что Муди называл реституцией (восстановление, возмещение). Так поступил Закхей, решивший воздать даже вчетверо всем, кого он обидел, и тем „сотворить плод, дос­тойный покаяния", согласно слову Иоанна Крестителя. Если я согрешил против моего ближнего, то я должен исповедать мой грех не только перед Богом, но перед ближним и возместить ему то, в чем я его обидел.
Братья, мы не ходим еще по золотым улицам Нового Иерусалима, но совершаем путь свой по пыльным дорогам пустыни мира сего. Поэтому нам нужно постоянное очищение, и слава Ему, давшему для этого небесное врачевание — очи­щающую силу крови Иисуса Христа. Вновь и вновь мы взываем к Отцу: прости во имя Сына Твоего, умершего за меня на кресте, очисти кровию Его, укрепи силою Духа Святого для даль­нейшей брани духовной... И, восстановленные внутренне, от­ряхнувши прах земной от наших ног, мы продолжаем итти к Сиону с песнью хвалы „возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею". Мы продолжаем, как овцы Его, слушаться голоса Его и идти за Ним, имея попрежнему в сердце радость жизни вечной. Хранимые Его пастырской любовью и всемогущей десницей, мы поем смиренную песнь искупления:
Несли в немощи я вновь Иисуса огорчу, Я знак), что святая кровь сотрет вину мою.
8. Об освящении
Ап. Павел в послании к Ефесянам (2:8-9) говорит: „Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас. Божий дар: Не от дел, чтобы никто не хвалился". Да, мы спасены не от дел, но для дел, как говорится в этой же главе: „Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (ст. 10). „Со страхом проводите время странство­вания вашего" (1 Пет. 1:17). Поэтому также в послании к Филиппийцам (2:12) ап. Павел говорит: „Со страхом и трепетом совершайте свое спасение". Слово „совершайте", согласно гре­ческому подлинному тексту, означает — „проявляйте, выяв­ляйте на деле, вырабатывайте". Две серьезные задачи лежат перед проповедником Евангелия: одна — представить грешнику до его обращения всю важность покаяния и обращения; другая — после его обращения — побудить его к жизни освящения, о которой мы теперь говорим. Мы должны также различать два момента в жизни верующего: один вытекает из факта, что
Христос умер за нас, и на этом основано наше благодатное стояние перед Богом, наше духовное положение в Его очах, в белой одежде искупления, ибо „Христос одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10:14). Но не забудем, что Христос умер за нас, „чтобы мы шли по Его следам", чтобы мы участвовали в Его страданиях, служа Ему верно и жертвенно. От этого зависит наше состояние, степень нашего освящения. Заметим слова: „со страхом и трепетом..." „Не ты держишь корень, но корень тебя. Не гордись, но бойся".
Мы призваны не к гордой самоуверенности, но к смиренной и благоговейной Богоуверенности. Как далека она от самодо­вольства и легкомыслия, которое встречается, увы! и в среде евангельских верующих. Она-то и вызвала горькую насмешку норвежского писателя Ибсена в драме „Бранд", где серьезный пастор, горящий жаждой жертвенного служения, бичует свет­ское легкомыслие своей паствы словами:
Христос распят за нас, И можем мы пустится в пляс...
Эта религия без жизни послужила богоборчеству русской революции,которая предпочла жизнь без религии. Воистину, Христос „силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим. 1:12). Но Он также повелевает устами того же апостола в той же главе: „Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас" (Ст. 14). Храни, возращай и умножай этот дар, доверенный тебе. Ибо „мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Евр. 3:14). Спаситель простил меня и оправдал, но Он же сказал мне: „Иди и впредь не греши". Иди и возвести. Иди, служи. Ибо „любовь Христова объемлет нас... Христос за всех умер, чтобы живущие уже не дня себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5:14-15).
Дорогие братья и сестры! Не слышим ли мы с высоты креста, из уст распятого за нас Господа слова, которые некогда могут прозвучать для нас жгучим укором:,,Я это сделал для тебя, а что ты сделал для Меня?" „Будьте святы, ибо Я свят", говорит Господь. „Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14).
9. Что можно потерять?
Есть „праведность от закона", и есть „праведность от веры" (Рим. 10:4-6), праведность Ветхого и праведность Нового
Завета. Ветхозаветная „праведность от закона" могла быть утеряна (Иез. 18:24-26). Но новозаветная „праведность от веры" не может быть утрачена, ибо она сообщает нам вечную жизнь. Жизнь вечную нельзя потерять, ибо она вечна, она дана навеки Тем, Кто возлюбил нас во Христе „любовью вечной". Однако, ап. Иоанн говорит: „Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду" (2 Иоан. 1:8). В древних греческих рукописях, также в латинском переводе, стоит: „чтобы вы не потеряли, над чем вы трудились"...
Вечную жизнь, вечное искупление приобрел для нас Христос Своею кровию (Евр. 9:12). Не мы трудились над ней, а Он подвизался за нас — до кровавого пота в Гефсимании, до мучительной, позорной смерти на кресте. Но мы можем поте­рять награду, обещанную нам за наш труд в благовествовании, в служении, в освящении. Труд нерадивого раба Господня может оказаться „деревом, сеном, соломой", которые сгорят в день Его пришествия, ибо тот день „в огне открывается".
О самом же спасении сказано: „впрочем сам спасется, но так, как бы из огня", и это лишь ввиду верности Христа, давшего обетование о жизни вечной (1 Кор. 3:12-15). Он будет выхвачен из пламени, как дымящаяся головня, на которой обгорели и листья, и цветы, и плоды. Никакой награды, никакого венца... а еще „урон" и упрек от лица совершенной Любви, и жгучий укор совести, которая скажет ему: ты мог служить, любить — и не хотел, а теперь ты хотел бы, да уже не можешь. Ибо воз­можность служения любви миновала безвозвратно... Не будем умалять серьезного предупреждения Христа о суровом нака­зании, ожидающем неверного, ленивого раба, застигнутого Его внезапным пришествием.
Вот почему московский доктор Гааз, друг заключенных, ревностный слуга Христов, любил говорить: „Спешите делать добро!"
„Будьте готовы, ибо, в который час не думаете, прийдет Сын Человеческий", сказал нам Господь. По выражению Муди, „небо приготовлено для приготовленных людей".
10. „Дары и призвание Божие непреложны"
Так сказано в слове Его, в котором также написано: „Все обетования Божий в Нем (во Христе) „да" и в Нем „аминь" — в славу Божию, чрез нас" (2 Кор. 1:20). Верующие во Христа пребывают в Нем, и они подобны семье
Ноя в ковчеге в дни потопа. Никто не мог похитить их оттуда, никакие волны не угрожали им. Никто из них не мог выпасть из ковчега по какой-либо неосторожности или выйти из него, если бы и захотел по некому неразумению, ибо Бог закрыл за ними дверь ковчега. Там, внутри ковчега, различно было поведение тех восьми спасенных человек, различны были и их чувство­вания, в зависимости от их веры и верности, но спасение неизменно принадлежало им всем, неотъемлемый дар Божий, не зависящий от их дел. С их стороны требовалось одно: послу­шаться призыва Божия и войти в спасительный ковчег. Это было дело их веры. А Божье дело было — хранить их среди бурь, над водными пучинами и безднами.
Известный проповедник нашего времени X. А. Айронсайд подтверждает учение о благодати Христа примером Ноева ковчега и приводит следующий наглядный довод. По его словам, братья, допускающие возможность отпадения, были бы правы, если бы Бог повелел Ною и его семье не входить в ковчег, , а лишь приделать снаружи его восемь железных рукояток, чтобы восемь спасющихся человек могли держатся за них все то долгое время, в течение которого ковчег носился по бурным волнам безбрежного океана. Надолго ли бы хватило их усилий в борьбе за свое спасение от грозного, бушующего потопа? А ведь он продолжался около года. О, как далеко превосходит подоб­ный план спасения простая библейская история: „И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег". Какая тут разница с этим планом, предписывающим держаться спасе­ния нашими слабыми человеческими руками! Внутри ковчега они все были в безопасности все время, пока ковчег мог выдерживать водную бурю. Также и каждый верующий, он — во Христе и пользуется божественной безопасностью. Оставь поэтому все твои самодельные усилия и полагайся только на Него. Покойся в ковчеге и радуйся великому спасению Божию. И помни всегда, что Христос держит тебя, а не ты— Христа. А Муди прибавляет по этому поводу: „Незначительная мушка в Ноевом ковчеге была там в такой же безопасности, как и слон. Эта безопасность не зависела от величины и силы слона. Безопасность как слона, так и мухи заключалась в самом ковчеге. Тебя не спасет ни твоя праведность, ни твои добрые дела, — тыможешь быть спасен только кровию Иисуса Христа".
Кровь пасхального агнца, которою были помазаны косяки дверей, хранили первенцев Израиля от руки ангела-губителя в Египте. Насколько же больше силы в крови истинного Агнца Божия, Иисуса Христа! О, как бедно мы оцениваем хранящую благодать Божию! Она осеняет верующих до тех пор, пока на небе Великий Первосвященник ходатайствует за нас. Имена их начертаны, глубоко врезаны на ониксовых камнях, которые покоятся на плечах Его. Они вкючены в Его всемогущую силу. Они начертаны также на драгоценных камнях наперсника, сокрыты в сердце Христа, в Его пастырской любви для неизгладимой памяти навеки. Вот почему один старец-хрис­тианин перед смертью просил, чтобы на его могильной плите было начертано его имя с указанием времени его рождения и его смерти и прибавлено только одно слбво: „Был храним".
Все мы, некогда овцы блуждающие, „возвратились к Пастырю и Блюстителю душ наших".
„Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь" (Иуд. 24-25). Он — всемогущий Хранитель, который знает наши опасности, хочет и может соблюсти нас от падения, а тем более от полного отпадения.
„Благодарение Богу за неизреченный дар Его!" Этот дар Его — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:23).