Философское исследование науки [Александр Архипович Ивин] (pdf) читать постранично, страница - 279

разрабатывавшейся Вебером общей программы исключения
прямых оценочных утверждений из наук о культуре. Невозможно
раз и навсегда исключить ценности (а значит, и оценки) из атмосферы, в которой развиваются науки о культуре, ибо «человеческое
поведение» становится «действием» лишь в том случае и постольку,
поскольку действующий индивид или действующие индивиды связывают с ним субъективный смысл. Но ценности не должны входить непосредственно в ткань социальной или гуманитарной теории. Они должны составлять тот контекст, в котором она существует, быть общими координатами теоретизирования, но не его
составной частью.
Отнесение к ценностям как вынесение ценностей за скобки теории не является оценкой, поскольку оно представляет собой лишь общее освещение той сцены, на которой разворачивается теоретическая
1

Вебер М. Указ. соч. С. 391.

540

Глава XIV. Типы социальных теорий

деятельность. По Веберу, отнесение той или иной группы исследуемых явлений к определенным общечеловеческим ценностям, актуализируемым в данную эпоху и выражающим ее преобладающий интерес, – «чисто логический метод», который вовсе не открывает двери в
эмпирическое исследование «практическим оценкам». Поскольку понятия теории несут на себе отблеск ценностей, в контексте которых
она существует, эти понятия являются только способами идеальной
типизации, некоторыми образами-схемами, позволяющими наиболее
удобным способом упорядочивать эмпирический материал, поставляемый конкретными исследованиями.
Таково, например, понятие «капитализм» у Маркса и В. Зомбарта.
В свете ценностей, принимавшихся Марксом, капитализм есть клонящийся к гибели общественный строй, непосредственно предшествующий коммунизму; согласно Зомбарту, руководствовавшемуся
совсем иными жизненными впечатлениями и ценностями, не заявлявшему, впрочем, о них открыто, капитализм представляет собой
достаточно совершенный, установившийся на неограниченно долгое
время строй.
Проблема отнесения к ценностям вызвала и продолжает вызывать
большие споры. В 60-е гг. прошлого века в дискуссиях по поводу «логики социальных наук» активно участвовали социологи и философы
Т. Парсонс, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.1 Концепция отнесения к
ценностям была первой серьезной попыткой разрешить важную методологическую проблему, связанную с социальными и гуманитарными науками, – дилемму объективного и субъективного.
Человеческая деятельность невозможна без оценок (и их частного случая – норм). Науки, изучающие человека и общество, имеют
своей целью рационализацию человеческой деятельности (указание
лучшего из возможных способов действия), и потому формулируют
неявные или даже явные оценки. С другой стороны, оценка всегда
субъективна, она выражает какие-то индивидуальные или групповые
предпочтения; по поводу одних и тех же социальных перспектив (например, будущего капитализма) могут высказываться самые разные
оценочные суждения.
Концепция отнесения к ценностям не отличалась ясностью и не
решила вопрос о месте ценностей в социальном и гуманитарном познании. Но она впервые прямо поставила данный вопрос. Требуя
устранения ценностей из социальных наук, М. Вебер говорил одновременно о всегда существующем в социальном исследовании «отнесении к ценностям». Частные социальные теории могут не содержать
1
См. об этом подробнее: Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая
социология. М., 1999. Гл. 5.

§ 5. Ценности как контекст развития социальных теорий

541

каких-либо ценностей. Но эти теории развиваются в свете определенных общих ценностей и не могут существовать без них.
Понятие стиля социального теоретизирования позволяет прояснить кажущуюся парадоксальной идею исключения ценностей из социальных теорий путем «отнесения к ценностям». Если ценности задаются стилем социального теоретизирования, то достаточно принять тот или иной конкретный стиль, быть может, не заявляя об этом
явно, чтобы в дальнейшем избегать каких-либо явных или даже неявных оценок.
Исследователь, рассуждающий в духе либерализма, может не использовать центральную для либерального мышления категорию индивидуальной свободы, несомненно, являющуюся ценностью. Придерживаясь консервативного стиля мышления, можно не затрагивать
тему «органических целостностей», подобных обществу и государству,
поскольку их приоритет над всеми иными социальными ценностями
неотделим от самой сути консерватизма. Социалистический стиль
мышления предполагает, что реализация той глобальной цели, которая стоит перед обществом, значимее индивидуальной свободы, сохранения «органических целостностей» и т.п.; принятие этого стиля
позволяет вообще не ссылаться на какие-либо ценности и не пытаться установить некоторую их иерархию.
Простой пример поможет прояснить эту ситуацию. В русской философии, от основателя славянофильства А. С. Хомякова до
С. Л.