Лекции по Библии [Уильям Келли] (fb2) читать онлайн

Было бы напрасным привлекать сюда благовествование о Христе и толковать 40-ю главу так, будто бы в ней речь идёт об Иакове и Израиле, а не о христианском мире. Нет и никаких обоснованных выводов о том, что иудеи никогда больше не втянутся в идолопоклонство. В Матф. 12, 43; 24, 15, не говоря уже об Откровении, мы находим ясное подтверждение сказанному в 65-ой и 66-ой главах Исаии и в других книгах Ветхого Завета, доказывающее, что в конце века обнаружится неизбежное возрождение идолопоклонства и нечистый дух вернётся со всеми антихристовыми силами сатаны, что повлечёт за собой кару Бога на иудеев в лице Ассура, а также пришествие Господа в гневе. Последнее состояние рода, отвергнувшего Христа, будет характеризоваться идолопоклонством и принятием антихриста, так что на этот счёт не может быть оправдания тем, что увещевание было теперь обращено к язычникам, в то время уже крещённым, или тем, что Иакова и Израиля следует считать принявшими христианство, как понимают некоторые, обязанные разбираться в этом лучше. И опять-таки абсурдно было бы заявлять, что евангелие мог возвещать тот, первый, вышедший с востока, ибо в среде иудеев восток всегда отсчитывался от Палестины, но сама Палестина не считалась востоком. Эту идею раввинов, поддерживаемую, как ни странно, Кальвином, нельзя считать такой уж безрассудной, ибо они видели в этом намёк на Авраама, этого праведника, призванного из Месопотамии. Но все остальное не имело под собой основания. Ибо кто мог подумать, что его исключительное выступление против царей востока, возвращающихся после своего удачного набега в долину реки Иордан, или то, что произошло с фараоном и Авимелехом, должным образом соответствует покорению народов и царей, когда он обратил их своим мечом в прах, а луком - в разносимую ветром солому, сделав неспособными к сопротивлению? Ещё меньше напоминает это свидетельство о Христе в евангелии. Сравнение с главой 14, 1 - 13 может убедить любого мыслящего человека в том, что здесь в поле зрения находится не кто иной, как Кир, но в конечном счёте Кир как предвестник торжественного пришествия Его в своё царство, когда Он повергнет всех врагов к своим ногам вместо того, чтобы собрать души из этого мира в одно тело для обитания на небесах, что Он делает теперь силой Святого Духа через благовествование (ср. также Ездр. 1, 1-3). Если пленение иудеев Вавилоном было божественным наказанием за их идолопоклонство, наказанием от руки покровителя идолопоклонников на земле, то падение Вавилона явилось мощным ударом по его собственному идолопоклонству, который был предсказан иудейским пророком задолго до этих двух событий. По этим причинам первый успех Вавилона и его падение в конце концов и занимает в Писании такое важное место. Эти события переплелись с действиями Бога в отношении его народа. А отсюда и ответ на презрительную насмешку неверующих из-за умалчивания в пророчестве относительно Америки. Какое отношение к Израилю имеет открытие или развитие нового мира на далёком западе? Также и из Нового Завета все эти вопросы исключены, поскольку отвергнутый Мессия обусловливает не только исчезновение Израиля и земных царств с переднего плана, но и призыв собрания к славе на небесах как тела Христа, и это по крайней мере до тех пор, пока разложение христианства не станет в духовном плане невыносимым и этот век не закончится наказанием отступников - иудеев и язычников, подчинившихся зверю и лжепророку, когда Христос и его святые со славой явятся с небес, и благочестивый остаток иудеев станет здесь на земле сильным народом, земным центром Его царства под небесами.

Отсюда уместность противопоставления в этом самом отрывке “Господа первого, и в последних”, того самого, кто совершил и сказал. Почему боги язычников молчали и безмолвствовали? Почему хвастливые предсказатели оставались немыми? Если падение Иуды, необходимое в духовном плане (а до тех пор Бог должен разрешить бесславить себя в среде своего народа и позволять им отдавать его славу идолу и кумиру), ставит под сомнение его силу в глазах язычников, то пусть они узнают на примере падения Вавилона (о чем знали одни иудеи за несколько веков до этого, ибо они знали имя и род того, кто выступит в качестве орудия наказания), что его правда и мудрость были не меньше его силы и власти и что наказанные иудеи были избранным его народом. “Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись; каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: “крепись!” Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом - кующего на наковальне, говоря о спайке: “хороша”; и укрепляет гвоздями, чтобы было твёрдо. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, - ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краёв её, и сказал тебе: ты Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя” (ст. 5-9).

Между прочим, слава и честь, к которой был призван Кир, ничего не изменили в намерениях Бога относительно Израиля, как и не изменили его любовь и привязанность к своему народу. Ведь не Кир, а Израиль был его рабом (см. ст. 8, 9). “Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздражённые против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдёшь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: “не бойся, Я помогаю тебе”. Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым” (ст. 10-16). Однако эти последние слова, вне всяких сомнений, указывают на то, что пророк смотрит куда дальше ближайших событий, описывая не положение иудеев под гнётом персидского царя или прочих языческих господ, но видит грядущие дни, когда сам Израиль возьмёт в плен всех бывших его поработителей и станет господствовать над своими угнетателями. Невозможно отнести к тому же периоду сказанное Неемией (в главе 9) и его пророческое описание: “И вот, мы ныне рабы; на той земле, которую Ты дал отцам нашим, чтобы питаться её плодами и её добром, вот, мы рабствуем. И произведения свои она во множестве приносит для царей, которым Ты покорил нас за грехи наши. И телами нашими и скотом нашим они владеют по своему произволу, и мы в великом стеснении” (ст. 36, 37). Написанное в Ис. 41 совершенно противоречит тому, что мы встречаем в книге Неемии. “Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы”. Это, несомненно, метафорическое описание, но метафорически выражено не рабство, не благодать и милосердие благовествования, но торжественный момент, когда взойдёт истинное солнце правды и наступит исцеление его в лучах и Израиль будет процветать и попирать нечестивых в тот день, пылающий, как печь, когда все надменные и поступающие нечестиво сгорят. Победы Маккавеев и апостолов, о которых говорят Витринга и другие, являются лишь пародией на осмысленное толкование. Мы должны оставить место не только для грядущего, но и для полной перемены характера божественного влияния в церкви и через церковь. Теперь именно благодать укладывает живые камни на фундамент, положенный апостолами и пророками, причём сам Иисус Христос является главным краеугольным камнем; тогда же произойдёт ужасное падение нерукотворного камня на изваяние языческой империи на её последней стадии развития, что совпадает с описанными здесь судейскими функциями Израиля в тот великий день.

Но Бог не оставит израильтян без ободрения. “Бедные и нищие ищут воды, и нет её; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю - источниками воды; посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе, чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие” (ст. 17-20).

Затем Бог снова возвращается к своему вызову, брошенному язычникам и их идолам, но выражая справедливое презрение и ещё большее негодование по поводу того, что они уповают на ничто. Он опять основывается в своём призыве на том, что они и не знают о грядущем наказании за идолопоклонство, которое придёт с севера и востока: “Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдёт; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдёт в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас. Я воздвиг его от севера, и он придёт; от восхода солнца будет призывать имя Моё и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину. Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго перед тем, чтобы нам можно было сказать: “правда”? Но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших. Я первый сказал Сиону: “вот оно!” и дал Иерусалиму благовестника. Итак Я смотрел, и не было никого, и между ними не нашлось советника, чтоб Я мог спросить их, и они дали ответ” (ст. 21-28). Это было не что иное, как беспричинное и безрассудное недомыслие людей, признающих богами вещи, не умеющие ни говорить, ни слышать. “Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их”. Человеческая привязанность к идолам - это смертный одр веры.

Исаия 42

Каким бы выдающимся ни было положение Кира как праведного человека с востока, которого Бог использовал, чтобы сломить гордыню Вавилона и освободить пленённых Вавилоном, чтобы вернулись на землю Израиля, здесь говорится о более великом: “Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова” (ст. 1-4). Нам известно, что здесь подразумевается Христос (а символическое даёт повод для введения прототипа). Это тем более замечательно, что тот образ через мгновение теряется из виду, когда пророческий тон речи возобновляется и в роли раба Бога в других стихах этой главы и до самого конца главы 48 явно выступает уже не Христос, а сам Израиль.

Здесь, однако, не кто иной, как Господь, является предметом благоволения Бога, избранным его, сосудом силы Духа, возвещающим суд народам, в сравнении с которым мститель из язычников за честь Бога, наказывающий источник покровителя идолопоклонства, выглядит поистине незначительным. И все же Он, чья слава не может сравниться ни с чьей другой, явил её поначалу в совершенном и ненавязчивом уничижении. Не мощь далеко идущего свидетельства характеризовала его, напротив, его характеризовали смирение и уединение, не только в присутствии убийственной ненависти, но и в окружении того множества людей, которое следовало за ним, и среди восхищённых им людей, которых Он исцелил и которые готовы были разнести добрую молву о нем по всему свету. Он “запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: “Се, Отрок Мой...” (Матф. 12, 14-21). Положение вещей, которое наблюдается здесь, определяется победой второго пришествия, когда Он будет вершить суд на земле и на его закон будут уповать острова. Вмешательство Святого Духа на земле, пока Он возвышен и пребывает на небесах, здесь не принимается во внимание.

Это приводит к тому, что Бог прекрасными словами говорит о том, что Он исполнит через своё имя и свою славу в противовес истуканам (ст. 5-16). Затем, в стихе 17 и далее, говорится о великом стыде, который охватит уповающих на все эти обманчивые кумиры, и говорится так, чтобы вызвать угрызение совести у виновных в идолопоклонстве иудеев. “Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал” (ст. 18-20).

Теперь в поле зрения находится Израиль. Какие привилегии были даны ему, таков и спрос с него, и тем горестнее их утрата. Бог же, напротив, прав во всех своих путях. “Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. Но это народ разорённый и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: “отдай назад!” Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего? Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем” (ст. 21-25).

Исаия 43

После всего их неверия в его имя, из-за которого обрушился на Израиль справедливый гнев Бога, все ещё не понятый и не прочувствованный из-за слепого поклонения идолам, в главе 43 Он заявляет о своей верности, о преданности того, кто назвал Израиль по имени и сделал израильтян своим народом: “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли через огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твоё и от запада соберу тебя. Северу скажу: “отдай”; и югу: “не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши”. Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: “правда!” А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет” (ст. 2-10). Эти слова ясно указывают на главный предмет, а именно на Израиль как на раба Бога, а также на милость Бога, которую Он явит в последние дни. Иудеи из-за своего поклонения идолам и любви к ним стали слепым народом, который, хотя у него есть глаза, не видит, и глухим, хотя у него есть уши. И все же только этот народ среди всех остальных народов был свидетелем Бога и его рабом. Они тем не менее узнают, поверят и уразумеют. Именно из-за того, против кого они восстали, они так поплатились; именно благодаря ему они будут искуплены, освобождены, получат прощение и, наконец, благословение; поскольку Он, является единственным Богом, то Он равным образом и единственный Спаситель. Именно ради блага самого Израиля Он послал их в Вавилон и сокрушил их гордыню; и новые чудеса вытеснят из памяти прежние, когда Бог даст воду в пустыне и реки в сухой степи, чтобы напоить свой избранный народ , который Он образовал для себя, чтобы этот народ возвещал его славу . И это тот самый Бог, который однажды за грехи покарал князей и народ Израиля; именно Он ради своей славы изгладит все их преступления и оправдает их. Но прежде чем наступит тот день, как нам известно (для Израиля это пока тайна), через его благодать осуществится великое спасение, посредством которого Он один сможет наказать виновных, причём самым справедливым образом: Христос, крест Христа - вот единственный ключ к этому.

Исаия 44

Вступительные стихи главы 44 (ст. 1-5), скорее всего, должны быть концовкой предыдущей главы. Спасение Бога достойно его самого, даже когда оно исходит от его благодати; оно не может закончиться ничем иным, как только его прославлением. И, следовательно, Бог не только изгладит преступление своего народа ради своего Сына и не помянет грехов их, но и развеет страхи и наполнит их через край своим благословением. “А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный (Израиль), которого Я избрал; ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод. Один скажет: “я Господень”, другой назовётся именем Иакова; а иной напишет рукою своею: “я Господень”, и прозовется именем Израиля”. Нет и малейшей необходимости, более того, даже возможности отвести эти чрезвычайные драгоценные обетования от Израиля к язычникам. Совершенно верно, конечно, что и дикая привитая маслина тоже насладится всем этим, но это слово Бога, несомненно, сказано Иакову, его рабу . Его цель, выраженная здесь, - прогнать страх, охвативший испытывающих угрызения совести иудеев после их долгого отступления от истинного Бога. Намёки же на призвание язычников появляются, как известно, только в 65-ой главе; но здесь вся суть заключается в утешении этого древнего народа, которое будет дано им, когда благоволение Бога будет явлено им.

Кое-кто, подобно Фраю, от основного учения которого можно было бы ожидать лучшего, впал в заблуждение из-за непонимания того, как это следующий отрывок (ст. 6-12) мог иметь прямое отношение к будущим действиям или опасностям иудеев. Но это означает, что они проглядели большую часть Писания и не увидели очень многое из того прекрасного, что неизбежно уготовлено судьбой народу Израиля. Ибо двухтысячелетнее идолопоклонство является для них не только западнёй, но и злом иного рода, поскольку привело их к неприятию Мессии. Но об этом, как мы увидим, речь пойдёт в главах 49 - 57 рассматриваемого нами пророчества, в то время как общая картина этого изображена с замечательной точностью в 3-ей главе книги пророка Осии (ст. 4). Но из Ветхого, как и из Нового, Завета очевидно, что в последний день иудеи вновь, как и в древности, возлюбят своих идолов, а вместе с этим примут антихриста и таким образом в конце концов возродят эти два греха из прошлого и за это навлекут на себя ярость Бога и суровый суд, и “тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет” (ср. Матф. 24, 15 и ст. 21). Таким образом, нет причины отклонять эти ясные предсказания пророка Исаии, касающиеся именно Израиля (о котором он говорит так точно и так выразительно), относя их к отступническим церквам христианского мира. Здесь же речь идёт об идолопоклонстве, и в этом не может быть сомнений: оно не останется безнаказанным, но очень многие иудеи в грядущем в последний раз попадут в эти обстоятельства, и даже в ещё более худшие. Следовательно, если увещевание Исаии и касается грехов и злодеяний его времени, то нет сомнений и в том, что оно необходимо иудеям до самого конца.

И кто способен отстаивать славу истинного Бога? Кто разоблачит абсурдность и безрассудство поклонения лжебогам так, как это сделает Святой Дух? “Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю. Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены. Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьёт воды и изнемогает. Плотник (выбрав дерево), протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берёт сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печёт хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: “хорошо, я согрелся; почувствовал огонь”. А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: “спаси меня, ибо ты бог мой”. Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмёт он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: “половину его я сжёг в огне и на угольях его испёк хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?” Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: не обман ли в правой руке моей?” (Ст. 6-20). Саркастическим стрелам классиков поэзии в какой-то степени недостаёт красоты или силы, не говоря уже о том, что они никуда не годятся в нравственном плане, ибо представляют собой сущее посмешище, которое в конце концов оставляет сатирика у могилы его презренных божеств и с радостью глупца, которая заканчивается страданием и глубочайшим позором.

Иначе обстоит дело с Исаией. “Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле. Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростёр небеса и Своею силою разостлал землю, Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью, Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: “ты будешь населён”, и городам Иудиным: “вы будете построены, и развалины его Я восстановлю”, Который бездне говорит: “иссохни!” и реки твои Я иссушу, Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: “ты будешь построен!” и храму: “ты будешь основан!”(Ст. 21-28)

Исаия 45

“Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою, и горы уровняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня” ( гл. 45, 1-4).

Вызов Бога, который начинается с 5-го стиха, не кажется мне простым повторением сказанного в 6-ом стихе 44-ой главы, ибо он весьма интересным образом соответствует тому особого рода грехопадению, которое совершили те, кто под предводительством Кира сокрушил Вавилон и его идолопоклонников. Ибо персы были известны тем, что сочетали в себе доброе и злое, свет и тьму. Что может ещё более выразительно указать на эту ужасную смесь добра и зла, как не следующие слова? “Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: “что ты делаешь?” и твоё дело скажет ли о тебе: “у него нет рук?” Горе тому, кто говорит отцу: “зачем ты произвёл меня на свет?”, а матери: “зачем ты родила меня?” (Ст. 5-10).

Если Бог порицает и проклинает всякие попытки спорить с ним и искать ошибки в его действиях, то как милостиво позволяет Он своему народу в следующем стихе (11) вопросить его о будущем его сыновей и указать ему в деле его рук ! Тот, который сотворил небеса и все воинство их, создал землю и сотворил на ней человека, воздвиг Кира, чтобы тот построил его город и отпустил его пленных “не за выкуп и не за дары”, как говорит Господь Саваоф. Самые надменные из язычников все же признают Бога как Бога Израиля, как и чужеземцы однажды признали власть и силу Духа в собрании. Затем, когда последние изготовители идолов будут посрамлены, Израиль будет спасён вечным спасением (ст. 14-17). Создатель не тайно говорил. Он не говорил племени Иакова: “Напрасно ищите Меня”. Он изрекает истину. Его последний призыв чрезвычайно настойчив, чрезвычайно важен и торжественен: “Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает. Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времён, наперёд сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево” (ст. 20-25). Комментаторы расходятся во взглядах относительно фразы “уцелевшие из народов”. Но предположение Мида далеко от цели, ибо он отождествляет это выражение с тем, что мы находим в Откр. 21, 24. Ему следовало бы знать, что фраза “спасённые народы” имеет значение скорее обратное, нежели аналогичное тому, которое заключается в выражении Исаии. Но это неверное толкование, идущее, вероятно, от комментария Андреаса и противоречащее всем высоко оцениваемым авторитетам, которые употребляли просто слово “народы”. Пророк расширяет понятие “спасения” в заключительных стихах: “Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли”. Также в следующем стихе, где сказано: “Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык”. Это имеет более широкое значение, чем фраза “Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево”. Этот стих из книги Исаии явно относится к Господу Иисусу, когда апостол Павел цитирует его в самом широком и глубоком смысле в своих посланиях (Рим. 14, 11 и Фил. 2, 10).

Исаия 46

Этими тремя главами и завершается данный раздел пророчества, осуждение преступной любви Израиля к идолам в преддверии гибели Вавилона, покровителя идолопоклонства и орудия приведения в исполнение наказания иудеев за этот их грех.

Глава 46 самым ярким образом противопоставляет низвержение беспомощных предметов, которым поклонялся Вавилон, той милосердной заботе, которую Бог проявлял по отношению к Израилю. “Пал Вил [главное божество, почитаемое в Вавилоне, соответствующее греческому Зевсу], низвергся Нево [соответствует греческому Гермесу]; истуканы их - на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен” (ст. 1, 2). Таким образом, главные, или зависимые от главных, эти ложные божества ничего не могли сделать для своих почитателей, как не могли спасти и самих себя. Одержавший победу враг унёс их как часть своей добычи.

С другой стороны, Бог носил Израиль “от утробы матерней” и до старости, до преклонных лет. “Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас” (ст. 3, 4).

Далее следует вызов тем, кого израильтяне уподобили Богу Израиля. Что касается халдейских богов, то они были сделаны из золота и серебра нанятым серебряных дел мастером, и халдеи кланялись этим богам и повергались перед ними (ст. 5, 6). “Поднимают его на плечи, несут его и ставят его на своё место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, - он не отвечает, не спасает от беды. Вспомните это и покажите себя мужами; примите это, отступники, к сердцу”. И не только к этому призывает Бог, Он призывает израильтян хорошенько задуматься над тем, что эти искусственные боги язычников не достойны тех, кто поклоняется им; и пророк добавляет к сказанному: “Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю”. И здесь опять содержится намёк на персидского царя Кира как поразительное свидетельство того, что Бог действительно не порывает отношений со своим народом как в предвидении, в провозглашённой цели, так и в провиденциальных путях. И это приводит к заключительному призыву: “Послушайте Меня, жестокие сердцем, далёкие от правды: Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Моё не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою”. Таково окончание главы.

Исаия 47

Глава 47 показывает падение самого Вавилона, тогда как из предшествующей главы мы узнаем об исполнении приговора над его богами.

“Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперёд не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твоё, подбери подол, открой голени, переходи через реки: откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. Совершу мщение и не пощажу никого. Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев. Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперёд не будут называть тебя госпожею царств” (ст. 1-5). Гнев Бога, обрушившийся на его народ, ещё не давал оправдания немилосердному отношению Вавилона к израильтянам (см. ст. 6). И именно уверенность халдеев в непоколебимости своих средств и возможностей явилась предвестником крушения Вавилона (см. ст. 7-10). “И придёт на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимается; и нападёт на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придёт на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь”. То, что делает насмешку ещё язвительней, так это похвальба Вавилона своими волшебствами и чародействами, но даже они не принесли пользы и не помогли достигнуть цели (см. ст. 11-15). Так как колдуны и чародеи не смогли предсказать беду, то тем более они не могли спасти их.

Исаия 48

В главе 48 мы слышим ещё более прямой и исключительный призыв к израильтянам, к тем, что происходят “от источника Иудина”. Это прекрасная проповедь к его народу (см. ст. 1, 2), объясняющая, почему Бог провозглашал это задолго, а затем свершал неожиданно. Поэтому иудеи не смогли лишить его славы (см. ст. 3-8).

В стихах 9-11 Бог говорит иудеям, почему Он не истребил их: “Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Моё! славы Моей не дам иному”.

Далее, начиная с 12-го стиха, следует более мягкое увещевание, частично завершённое по возвращении из плена, которое ещё больше исполнится в скором времени. Кир действовал не без помощи Бога, ибо Бог назвал его по имени. Но не он наведёт порядок в Израиле, он лишь исполнит суд Бога. И будет распространяться весть: “Господь искупил раба Своего Иакова”. Мораль этого такова: “Нечестивым же нет мира, говорит Господь”. Неправильным было бы полагать, что в грядущем не возникнет разногласий между иудеями и Богом по поводу изваяний.

Исаия 49

Здесь открывается новый раздел книги пророка Исаии. Речь идёт уже не о Вавилоне и не об идолопоклонстве, не о разрушении, связанном с ниспровержением поклонения истуканам на земле. Здесь речь идёт о том, что исполнено гораздо более глубокого смысла, - о самом Иисусе Христе и о неприятии его иудеями. Мы обнаружим, что этот раздел начинается с 49-ой главы и продолжается до конца 57-ой главы, которая заканчивается почти теми же словами, что и только что рассмотренная 48-я глава, где сказано в самом конце: “Нечестивым же нет мира, говорит Господь”. Глава 57 заканчивается словами: “Нет мира нечестивым, говорит Бог мой”. “Господь” противопоставляется идолам, а “мой Бог” - ещё более тяжкому преступлению народа: отказу принять истинного Бога и жизнь вечную, принять Господа Иисуса, их помазанного царя. Иудеи были виновны в обоих отношениях в том, что шли вслед языческих лжебогов, и ещё больше в том, что отвергли своего божественного Мессию.

Глава 49 открывается призывом к островам слушать: “Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние”. Ибо Бог призвал Израиль от чрева и назвал имя его от утробы его матери. Этому предшествовали великие приготовления. Он “соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своём хранил Меня [и это была защита]; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь”. Таково было намерение Бога в отношении Израиля.

“А Я сказал [говорит Христос]: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою”. Христос заменяет собой Израиль. Израильтяне были назначены рабами Бога и обязаны были быть ими; Христос же становится истинным Израилем и рабом Бога, когда израильтяне не оправдали надежд Бога. И, тем не менее, даже у Христа вначале ничего не получалось. “Напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Господа, и награда Моя у Бога Моего”. Но кажущееся крушение целей Бога в первом случае из-за человеческой порочности приводит лишь к лучшему исполнению их и к славному результату, который не замедлит проявиться. “И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтён в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя”. Христа ободряет то, что, хотя его дело не было сделано и израильтяне не были собраны вместе (а как Он желал бы собрать их вместе!), все же Он неизбежно должен был прославиться. “И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли”.

Первоначальным намерением было собрать израильтян, но они не пожелали собраться к нему. Тогда Бог сказал, что легче будет собрать язычников и что Он соберёт их. Но сначала Он был дан как свет язычникам. Он скорее вышел к ним, нежели собрал их к себе. По крайней мере, именно такое направление придано теперь этому отрывку в эпоху христианства. Поскольку Израиль ещё не собрался, Христос становится светом народов. Но цель Бога всегда исполняется, и поэтому мы видим следующие слова: “Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом [ясно, что теперь Христос рассматривается здесь как отвергнутый, а крест является великим символом этого отвержения], рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя. Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа [то есть израильтян], чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошённые”. Очевидно, это предполагает всеобщее разрушение, но Господу Иисусу суждено восстановить все разорванные отношения. “Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведёт их к источникам вод. И все горы Мои сделаю путём, и дороги Мои будут подняты. Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим” (ст. 10-12). Здесь предсказывается возвращение израильтян со всех концов земли, по которой они были рассеяны, так что не только с севера и юга, но даже с далёкой земли Синим, то есть из Китая, они объявятся и соберутся в Палестине.

Далее мы находим призыв не просто к островам, но к небесам и земле. “Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости” в предвидении того, что Бог утешит свой народ и явит милость своим страдальцам. Это указание на последние дни, когда Бог снова явит свою милость и призовёт всю вселенную радоваться. “А Сион говорил: оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!” Но Бог упрекает Сион за эти слова и говорит: “Забудет ли женщина грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя” (ст. 15-17). Враги Израиля исчезнут, а Израиль выступит на передний план; о нем давно забыли, но теперь он восстанет, чтобы укрепиться навсегда. И посему Бог призывает Израиль возвести очи: “Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечёшься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста. Ибо развалины твои и пустыни твои, и разорённая земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить” (ст. 18-20). Это урожай радости после столь длительного засева слезами. И теперь, кажется, нет причины прятать детей. “И ты скажешь в сердце твоём: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?” (Ст. 21). Речь идёт о сборе всех рассеянных по земле израильтян, всех, кто был забыт. В настоящий период иудеи - единственный народ, известный в качестве бывших жителей Израиля, но ведь было ещё десять родов. Иудеи будут уверены в том, что они иудеи, и все же их не узнают. Они были укрыты. Но теперь Бог поднимет свою руку к народам, и Он говорит, имея в виду другие народы: “И принесут сыновей твоих на руках”. И сами цари будут питателями их, а царицы кормилицами и будут кланяться им до земли. “И узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся”. Таково будет духовное состояние Израиля в тот день. Они будут надеяться и уповать на Бога и не постыдятся.

Но мы читаем далее, что у израильтян не будет причины бояться своих врагов. Последний стих показывает, что тот же самый Бог, являющий несравненную милость Израилю, побьёт всех тех, кто притеснял и грабил израильтян. “Да! так говорит Господь: и пленённые сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев” (ст. 25, 26). Такова заслуженная месть Бога врагам Израиля. Таково будущее, которое Бог обеспечит Израилю после отвержения ими Мессии. Поэтому никак невозможно относить данную главу ко времени возвращения израильтян из вавилонского плена; речь идёт о гораздо более полном собрании израильтян в конце этого века. Это - новый предмет обсуждения, касающегося отвержения Христа его народом и собрания израильтян после того, как Он сделается светом народов до концов земли. И когда Сион почувствует себя полностью забытым Богом, Бог защитит своей рукой этих беспомощных и покорит им все народы земли, и даже цари и царицы последних станут рабами Израиля, и Он сделает их примером божественного наказания.

Исаия 50

Наша последняя глава показала ту великую перемену, вызванную заступничеством Христа, истинного раба Бога, ради Израиля. И это повлекло за собой новый грех народа - не идолопоклонство, но неприятие иудеями Мессии, из-за неверия и противостояния Богу. Они не подчинились ему или его закону; они пошли вслед языческих богов и теперь ещё отвергли егопомазанного раба. Но божественной мудростью это приводит к безотлагательному благословению язычников в день милосердия, и в результате это станет основой окончательного духовного возрождения Израиля и радости всего населения земли в грядущий день славы. Соответственно, в данной главе представлен набросок перехода путей Бога от момента отвержения Христа до побед последних дней.

В 50-ой главе мы сталкиваемся с чем-то большим, чем отдельное событие в этом огромном круговороте событий, но не это ли есть центр и точка вращения всего? Уничижение Иисуса, раба Бога, который в то же самое время является Господом, их собственным Мессией, презираемым не только чужеземцами, но и своим собственным народом! В конце, несомненно, их ожидало освобождение и слава. Но пока предстоял такой позорный развод с Израилем: так был продан Израиль. Как же это случилось? “Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил её? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша” (ст. 1). Речь идёт не о грубияне, с удовольствием избавляющемся от своей жены, которая не радовала его; это не родитель-эгоист, который убегает от своих обязанностей, жертвуя своим ребёнком. И доказательство непослушания израильтян появляется в стихах 2 и 3: “Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их”. Его пришествие, его призыв были оставлены без внимания, хотя Он уже со времён фараона доказал, кем Он был для своего народа.

Неужели иудеи сомневались в этом? Разве они не сказали Богу, как язычники скоро скажут царю, явившемуся в славе: “Когда мы видели Тебя”? Здесь в предвидении Он отвечает им: “Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Моё, чтобы Я слушал, подобно учащимся”. Более того, “Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад”. Господь соблаговолил прийти на землю человеком и ходить здесь в смирении и покорности, безропотно подчиняясь Богу; и это полностью раскрывает лишь христианство, ибо Отец, Сын и Святой Дух самым истинным образом и в равной мере являют Господа. И Он, пришедший на землю исполнить волю Бога в образе человека, был, как нам известно, Сыном, который, будучи сам Богом и Господом, мог, подняв глаза к небесам, сказать: “Господь Бог открыл Мне ухо”

Здесь представлена совсем не та истина, что в 21-ой главе книги Исход, где говорится, что раб еврей может выйти на волю, но если скажет: “Люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю”, - то будет поставлен к дверному косяку перед лицом судей и ему проколют ухо шилом в знак того, что он остаётся рабом своего господина навечно. Так поступил Христос, истинный слуга и Господь всех; Он тоже дал слово быть вечным слугой Бога. И все же это не то же самое, о чем сказано в псалме 40: “Ты открыл мне уши”, - что процитировано из Септуагинты (так и в Евр. 10): “Тело уготовал Мне”. Прокалывание уха отвечает желанию Господа подчиниться до смертного часа, и тем самым Он как бы солидаризируется с потребностями и интересами господина, жены и детей. Прокалывание уха имело место не после того, как Он стал рабом, но скорее с той целью, чтобы стать им. Поэтому Он и был приготовлен к тому, чтобы стать рабом, и тело было уготовлено ему соответственно этому, хотя Он и был Сыном, но научен был покорности в своих страданиях . Ибо на самом деле Он стал человеком и слугою в этом мире. Исаия указывает на средний этап - не на воплощение Господа в человека, не на смерть, но на его жизненный путь, где открытые уши характеризуют смиренное и разумное внимание к воле его Отца, в то время как закрытые уши обозначают непокорность или безразличие к тому, что возвещает Бог.

Но послушание и покорность (особенно в служении народу) в таком мире, как наш, может обернуться для такого, как Он, продолжительным страданием, какое нам вряд ли удастся перенести. Поэтому не замедлил последовать результат этой покорности. “Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания”. Какая серьёзная мысль! И какой образ Бога перед лицом человека! Его уничижение (которое делает его бесконечно более драгоценным, как и воочию доказывает его любовь) дало человеку, управляемому сатаной, вожделенную возможность поносить и оскорблять его беспредельно.

Но, более того, Он идёт на смерть, принимает крёстную смерть. “И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Моё, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдёт ко Мне. Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они, как одежда, обветшают, моль съест их” (ст. 7-9).

Таким образом, Он бросает вызов своим врагам и видит их полный крах, запечатлённый в их временном торжестве над тем, которого, если человек убил, Бог вновь воскресил из мёртвых. Заметьте здесь, на что часто обращается внимание, что апостол Павел приводит этот отрывок в конце 8-ой главы своего послания Римлянам и относит к христианам то, что Дух здесь относит к Христу. Было бы ребячеством отрицать отношение этого к Господу по этой самой причине, но не менее наивным было бы не заметить этого ценного указания и подтверждения того, что тот же Дух относит теперь к нам то, что Он прежде высказывал как божественное оправдание отвергнутого Христа. Христианин пользуется сейчас благословенной привилегией - он связан с воскресшим Христом после того, как Бог прославил его, кого иудеи (и язычники) отвергли.

Заключительные стихи делают это ещё более понятным и доказывают всю важность этого. “Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своём” (ст. 10). Ибо таким образом мы проводим решительное различие между христианами и будущим остатком иудеев. Эта тайна прежде была скрыта в Боге. Христос, возвеличенный и воскресший, открыл себя. Наше место теперь в нем, воскресшем и прославленном, а не в том, кем Он тогда открылся. Иудеи же, наоборот, ходят во мраке, без света, и будут призваны уповать на имя Господа и утверждаться в своём Боге, когда им не будет на кого положиться. Но и они обретут спасение, когда Он явится в славе. Теперь мы дети света, дети дня, который придёт на землю; мы в духе следуем за ним туда, где Он пребывает, более того, мы приведены к Богу и освобождены от святое-святых, находясь здесь.

Что же касается большинства отступников-иудеев, то их участь ясно указана в последнем стихе главы: “Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооружённые зажигательными стрелами, - идите в пламень огня вашего и стрел, раскалённых вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрёте” (ст. 11).

Исаия 51

В 50-ой главе мы увидели божественного Мессию в глубоком уничижении, но Бог помогает ему и оправдывает его. В 53-ей главе (которая на самом деле начинается с 13-го стиха 52-ой главы) мы увидим его изъязвлённым “за грехи наши” и мучимым “за беззакония наши”, когда “Господь возложил на Него грехи всех нас” (ср. Пс. 18 и 22). Между этими вечными основаниями для благословения Израиля (или любого человека) Святой Дух обращает к нам ободряющие призывы чрезвычайной силы и красоты и представляющие собой огромный интерес. Это есть законченное целое, состоящее из семи ясно выделенных частей (гл. 51, 1-3; 51, 4-6; 51, 7. 8; затем гл. 51, 9-16; 51, 17-23; 52, 1-10; и, наконец, гл. 52, 12) и прослеживающее переходные ступени остатка благочестивых иудеев от их глубоких страданий, от их страха пред Богом, от подчинения гласу его раба через тьму и отсутствие света в их постепенном продвижении до тех пор, пока не утвердятся в совершенной славе, которая была обещана им.

Первое замечание, которое следует здесь сделать, немаловажно с той точки зрения, что оно касается толкования, или, скорее, использования данного пророческого стиля. На него оказывает влияние не Вавилон, а отвергнутый Мессия. И фактически попытка отнести к их состоянию после возвращения из вавилонского плена призывы их к праведности, либо призывы Духа в них, либо последнее слово священника, покинувшего их прежнее положение нечистых, не требует опровержения и даже вряд ли стоит упоминания. Глава 48 завершает эту часть темы. Глава 49 показала новое недовольство и причину наказания, которое Бог налагает на свой народ, и речь идёт не об идолопоклонстве, за которое Бог осудил народ на вавилонский плен, но об отвержении Христа, которое явилось причиной рассеивания иудеев по всей земле и многочисленных бед и страданий под игом четвёртой империи. Поэтому Израиль был разведён с Богом, но остаток иудеев, кроткий духом, силой благодати послушается голоса его покорного раба. Здесь надлежащим образом, сравнимым с самыми смелыми фантазиями утонченнейших поэтов, нам показаны духовное возрождение и окончательная победа иудеев.

Первый призыв слышать (ст. 1-3) - к тем, кто стремится к правде и ищет Бога. Таковых на самом деле будет поначалу немного. Они, возможно, будут чувствовать себя одинокими, когда израильтяне в массе своей явят отступничество от Бога, подобно язычникам. Но они призваны взглянуть на Авраама и Сарру. “Ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его”. Верующие же должны рассчитывать не меньше чем на ещё более явное благословение, которое будет дано им после того, как они перенесут самые тяжкие беды. “Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение” (ст. 3).

Далее, в стихах 4-6, израильтяне уже названы народом Бога, его племенем: “Послушайте Меня, народ Мой, и племя Моё”. Это обращение отличается от того, которое употребляется в более широком смысле в стихах 1 и 7, и требует определённого внимания к себе. Епископ Лоут очень ошибается, полагая, что обращение в данном случае относится не к иудеям, а к язычникам: “Ибо по всем причинам так должно быть!” Оно больше требовалось как утешение для иудеев, поскольку они так долго назывались “не Мой народ” (ср. Ос. 1; 2). Бог отделяет народы, на которых пребудет его суд, когда Он своей рукой будет судить их, в то время как его правда и спасение, утверждённые вовеки, будут уделом Израиля.

В-третьих (ст. 7, 8), Он призывает знающих правду, у которых в сердце “закон Господень”, послушать его. Зачем таким бояться поношения людей и злословия их, которых пожрёт червь и моль, такие же ничтожные и слабые, как они сами?

Подобным же образом теперь отвечает Дух, словно это есть в остатке. Сначала (ст. 9-16) они призывают “мышцу Господню” облечься крепостью и восстать против сильного врага, как в древние времена она восставала против надменного Египта: “Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?” (Ст. 9, 10). В стихе 11 они предсказывают своё освобождение, и далее, в стихах 12-16, Бог отвечает им, объятым страхом, языком, исполненным пафоса и величия.

Далее (ст. 17-23) Дух Бога призывает Иерусалим восстать и воспрянуть; особенно выразительно показано опьянение Иерусалима, выпившего “чашу ярости Его”в наказание, когда из всех сыновей его некому было поддержать его и вести, а также то, как Бог берёт эту чашу ярости из рук Израиля, однако не для того, чтобы выпить самому, но чтобы подать её в руки мучителей Израиля.

Исаия 52

И вот (гл. 52, 1) Бог призывает Сион восстать и облечься в свою силу: “Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый!” Дни египетского и ассирийского рабства никогда не вернутся. И никогда уже туда не будет входить необрезанный и нечистый. Прекрасны в глазах израильтян, как и в глазах Бога, ноги того, кто благовествует радость и возвещает мир. Прежде (гл. 40) городам Иуды возвещалось: “Вот Бог ваш!” Теперь Сион слышит: “Воцарился Бог твой! ” Сторожа возвысили свой голос, ликуя, а не угрожая, даже развалины Иерусалима, столь надолго покинутые, запели вместе, ликуя: “Ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего” (ст. 9,10).

И, наконец, эти обращения заканчиваются (ст. 11) безоговорочным призывом действовать соответственно святости Бога и его святилища: “Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!” И это не должно происходить в спешке и суёте, как в древние времена, хотя и древних направлял Бог и избавлял даже тогда. Но величайшие победы их отцов блёкнули при славном вмешательстве Бога, которого теперь знают даже дети. “Ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдёт Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас” (ст. 12). Поистине и в полной мере наступит день Господа, когда Израиль навсегда избавится от нечистых язычников; с этого времени им будет дано более щедрое благословение, нежели когда их грехи являлись западнёй и пагубой для Израиля.

Данный отрывок является завершённым сам по себе, хотя и включает истину, изложенную ещё в 50-ой главе, но развивает её, и более глубоко, и таким образом дополняет основу всего, что следует далее.

Более древние толкователи из иудеев не отрицали того, что в данном отрывке подразумевается Мессия. Так, Ионафан Бен Уззиэль явно высказывается в пользу этого аргумента в халдейском парафразе. То же самое и в Талмуде Бабиля отрывок Ис. 53, 4 рассматривается как указание на Мессию. И опять-таки книга Цохара подтверждает это в комментарии к Исходу, не менее ясно указывая на это; так же и Абен Ездра, Абарбанель и другие авторитеты среди древних авторов признают и подтверждают этот факт. Я признателен и другому автору, который в подтверждение этих ссылок приводит аргумент, указывающий на то, что даже сейчас молящиеся в синагогах широко используют молитвы, со всей очевидностью подтверждающие данную истину. Например, их пасхальная молитва включает следующие выражения: “Поспеши и заставь призраков тьмы рассеяться и исчезнуть. Пусть возвысится, и вознесётся, и возвеличится ныне презираемый. Пусть Он будет благоуспешен и устыдит и приведёт в изумление многие народы!” И опять в молитвах на день искупления содержится явный намёк на праведного помазанника, понёсшего на себе бремя беззаконий и человеческих грехов, за которые Он был изъязвлён, а люди (израильтяне, по крайней мере) исцелились его ранами. Один из толкователей (Д. Леви) пытался отнести часть молитвы к Иисусу Навину, как и к некоторым раввинам, но сама молитва со всей очевидностью указывает на Мессию, который и подразумевается в одной из ссылок на 53-ю главу книги Исаии.

Более современные писатели, опасавшиеся древнего толкования своих предков, изобрели двоякий способ избежать его, ссылаясь на кого-либо из известных людей, наприме, на Иисуса Навина или Иеремию, либо на еврейский народ, который кое-где в данном пророчестве именуется “раб Мой ”. Но все это напрасно. Данный отрывок настолько ясно и выразительно указывает на нашего Господа, что все их попытки только доказывают своеволие неверующих и их полную обречённость на провал. В начале 49-ой главы мы с вами уже видели Христа, раба, поставленного вместо Израиля, который не оправдал себя пред Богом. В 50-ой главе мы увидели, что благочестивые иудеи будут призваны подчиниться гласу раба Бога, униженного среди людей, но прославленного Богом.

“Вот [говорит теперь Бог через своего пророка], раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведёт Он в изумление; {Эта фраза раздражает критиков. Отцы в большинстве случаев относят её к духовной деятельности христианства; древние иудеи - большей частью к последствиям суда в царстве Мессии, когда язычники будут рассеяны и изгнаны. Кое-кто из древних толкователей рассматривает эту фразу как выражение изумления. Гезениус (в своих тезисах) приходит к точно такому же выводу, считая, что данное слово означает эффект того, что люди внезапно увидевшие какую-то великую личность, меньше всего ожидаемую ими, вскакивают в испуге со своих мест} цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали” (гл. 52, 13-15). Что может менее всего соответствовать этому, нежели факты, касающиеся Иисуса Навина, Иеремии или еврейского народа? Ни царю, ни пророку не уготовлено судьбой ничего такого, что успешно можно было бы противопоставить, во-первых, тому глубокому позору, а во-вторых, той великой и возвышенной славе перед лицом покорившихся народов и царей. И, хотя верно, как мы уже не раз замечали, то, что “раб Мой ” в данном пророчестве иногда относится к Израилю, всегда имеются определённые контекстуальные признаки, которые приводят к несомненному и ясному выводу. Это со всей определённостью следует из 53-ей главы, где имеется самое ясное отличие между рассматриваемой личностью и народом, который не оценил его, хотя Он взял на себя их немощи и понёс их болезни, более того, был поражён за их грехи и мучим за их беззаконие, в то время как они исцелились ранами, нанесёнными ему за свои грехи. Отождествлять эти его муки с народом, от которого и ради которого Он так страдал и которому после всего Он дарует такое замечательное благословение, - значит, вносить в данный вопрос величайшую путаницу.

Исаия 53

Но давайте обратимся от этих странных человеческих причуд к удивительным словам нашего Бога. Глава 53 начинается тем,что здесь нам представлены признаки и удивляющее сетование в отношении неверия людей, да, в отношении их собственного неверия; для Израиля, падшего в смысле греха, подтверждается то, что это были не просто те, кто мало прислушивался к словам Бога, но они сами были чёрствы и мятежны. “Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его , и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас” (ст. 1-6).

Концовка предыдущей главы ( ст. 13-15) представила нам намерение Бога в отношении его помазанника, однажды уничижённого, но затем возвеличенного в славе. Его божественность предварила его уничижение в главе 1 ; здесь же его уничижение ведёт к его славе: искупление было божественной целью такого уничижения. В главе 53 его народ выявляет своё прошлое и греховную слепоту, когда они думали о его чудесном унижении, выявляет своё неправильное суждение о его жизни и смерти и своё настоящее восприятие дела в своих грехах и страдании, из-за чего Он пришёл, чтобы спасти их. Когда они созерцали его путь позора и страданий, то не понимали ни ту благодать, которая так низко опустила его, ни последующую славу. Они лишь чувствовали и обладали (см. ст. 1-3) силой неверия, будучи избранным народом, - это ещё более унижающий факт, чем в отношении народов, сидящих в темноте и смертной тени. У Израиля было достаточно свидетельств, но какой все же скептицизм! Само уничижение Мессии, которое дорого Ему, вызвало лишь их антипатию. Они полностью неправильно оценили его, как если бы Он был под запретом, как Гиезий или Озия. Но сейчас (ст. 4-6), будучи наставленными Богом, они признаются пред ним, прошедшим такое унижение, и, как они неправильно полагали, происходит личная неприязнь его суда и более глубокая работа: во-первых, самое полное отождествление с их ношей на его сердце, когда Он ходил по земле, земле Еммануила, исцеляя (ст. 4), и, наконец, искупление (ст. 5). Они рассматривали его, напротив, как объект неудовольствия Богом, как справедливо изгоняемого и попираемого. Но это было полное непонимание всей его величественной благодати и неправильный взгляд их собственной нужды в жизни как сейчас, так и в будущем. Матф. 8,17 справедливо относит первую часть стиха 4 к Господу, так как Он облегчал страдания иудеев и исцелял больных во время своего служения, при этом Он не просто являл силу, но все представлял в духе пред Богом. 1 Пётр. 2,24.25 соотносит стих 5 с его работой за наши грехи на кресте. Это ведёт к смиренному исповеданию греха; ибо сердце может чувствовать свои прошлые злые пути и каждый сам осуждает себя пред Богом. В стихах 7-9 Бог выражает своё восхищение моральной красотой, которая сверкала в том, кто страдал, раскрывая загадку креста, хотя до самой смерти Иисуса человеку был дозволен его путь. “Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён {Фраза, которая употреблена здесь, наиболее выразительна и указывает на исключительную смерть святого мученика, сосредотачивая много (бесчисленное множество) смертей в одной. Хендерсон переводит её как “после своей смерти”} у богатого {Прим. ред.: в английской Библии это выражение переводится как “Он был с богатыми в своей смерти”}, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его”(ст. 7-9). Наказание было на нем за преступления народа Бога. Это был не просто факт отверженного Мессии, чему Он подчинился, не просто ужасное доказательство морального состояния человека и Израиля, но это было божественное решение, ответ на скрытую и глубокую нужду. Даже в смерти Бог сделал так, чтобы Он был почитаем.

“ Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его” (ст. 10). Здесь представлено искупительное дело в страдании Господа за грех со своими последствиями, если угодно так говорить. Это истинно, что смерть и пролитие крови Спасителя служат для умилостивления, но ошибочна мысль, которую враг пытается внушить, что это умилостивление, или искупление может быть, согласно Богу и его работе, без страданий Господа, да, без тех страданий, которые были самым глубоким выражением суда наших преступлений, когда тот, который не знал греха, сделался грехом за нас и был оставлен Богом. Его кровь и смерть, рассматриваемые как искупительные, а не просто как свидельство человеческого зла, являются кровью и смертью того, кто действительно вознёс наши грехи своим телом на крест и вынес суд Бога, когда не только иудеи, но и Бог отвернули от него лицо. Может ли христианин пренебрегать этой божественной оставленностью того, кто страдал, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу? Он может, но только так, как он может быть виновным в тяжёлой, чтобы не сказать - фатальной, ошибке. {Печально известно, что иезуитские проповедники прибегают к помощи кино, чтобы показать физические мучения и страдания нашего блаженного Господа (это, скорее, человеческая, нежели божественная сторона). Никто не отрицает той истины, на которую они намекают, но применение этого исключает другие истины. Их довод очевиден. Будучи недуховными, они привлекают внимание к тому, что поражает чувства и вызывает страх их ещё менее духовной аудитории. Но человек другого склада всегда распознает, что Слово Бога раскрывает более глубокую истину (а не только то, что предстаёт глазу), то, что проходило незамеченным между Богом и Христом в тот страшный час. Например, архиепископ Лейгто писал: “Что касается его страданий, то видимость смерти воздействовала на него, и то, что произошло на кресте, имеет аналогию с концом и основным делом Господа, при этом смерть проклята законом, как замечает апостол Павел, и Он благословен Богом, чтобы стать клятвою за нас, дабы мы были благословлены в нем, в ком, согласно обетованию, благословятся все народы земли.

Однако в том, где находится сила, основная часть его страданий не видима для того, кто взирает на него; Он чуствовал больше всех остальных. И в этом мы различаем три вещи: тяжесть греха, перенос его на Христа и то, как Он его вынес.

Он понёс грех, как тяжёлую ношу, поэтому слово “нести” в целом означает “нести что-то тяжёлое”, и то был грех. Да, рассматривая сейчас это, мы можем сказать, что то была тяжёлая ноша для Христа: “Ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои [не его как если бы сделанные им, но как те , за которые ему пришлось платить], так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце моё оставило меня”. И, разумется, все то, что так угнетало его, кто удерживает небо и землю, не смог бы перенести никто другой на небе или на земле. Было ли больно то, что вызвало его такие слова: “ Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”или же это был страх? Нет, то была ноша грехов (первый из которых был совершён в саду Едема), возложенных на его плечи в Гефсимании, что были в десять тысяч раз тяжелее креста, который его вынудили нести и который можно было хоть на время передать другому, но то - нет. Он больше трепетал от чаши, нежели от предлагаемого ему уксуса или чего-то другого в его внешних страданиях. То была горькая чаша гнева за грех, которую его Отец дал ему испить, то есть то, что “Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим”. Иисус Христос есть великий первосвященник и великая жертва одновременно. Это представлено, как кажется, в следующих словах: “Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим”. И этого обычный священник не делал. “ Душа Его принесёт жертву умилостивления”. Он принёс в жертву себя, всего себя. Евангелие говорит, что его душа чрезмерно пострадала, но то, что Он своим телом понёс грехи, и то, что принёс себя в жертву, что упоминается как видимая часть жертвоприношения, не исключает первого. Итак, мы призваны представить свои тела в жертву живую, каковой они не являются без души. Таким образом, то, что Он нёс своим телом, выражает и то, что, Он нёс в своей душе” (“Работы Р. Лейгтона”, т. 1, стр. 370-376).

Можно добавить, что таким было возражение кардинала Белларминга Кальвину, который поддерживал ту же доктрину , критикуемую не только рационалистами, такими, как Морис и его друзья. Кажется, что только особенный ум позволяет процитировать 1 Пётр. 3,18 в том месте, которое задумано для доказательства того, что примерение или искупление не связано со страданиями Христа. Неверно, что утверждение, которому они противятся, отделяет страдания Христа от его крови и смерти: наоборот, определяя другие пункты, предмет заключается в том, чтобы настоять на неразрывности его страданий и его крови и его смерти для искупления. Принятие того, что они неразрывны в Духе для искупления, является верным. Но и неверно говорить: “Они всегда неразрывны”. Это есть просто невнимательное отношение к Писанию (которое различает их), и нет необходимости отвечать на это.} Часть Бога в искуплении является и должна быть наибольшей.

Глава завершается подтверждением со стороны Бога, повторяющего славные результаты благодати и правления, соединяя их каждый раз с делом спасения: “На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт” ( ст. 11). Таковым представляется простой, истинный и точный смысл стиха, который был зачастую не понят переводчиками и ещё более проповедниками под различным влиянием иудеев. Нет обходимости передачи евангельской фразы, которая действительно вводит в заблуждение, - “чрез познание его самого” {Даже д-р Хендерсон, который обычно свободен от всех предубеждений, придаёт такой тон этой фразе.

Прим. ред.: в английской Библии эта фраза из стиха 11 переводится как “через своё знание”; ср. с русским вариантом}. Вот известные факты истории Господа: его служение, когда через своё знание Он наставлял толпу в праведности; его смерть, когда Он понёс их грехи на древо. Порядок вполне ясен и здравый; и нет необходимости для соединительного союза в придаточном предложении причины, имеющем своё строгое значение.

Именно так Господь учил на горе, равно как и в других местах и в другое время, когда ходил по земле. Затем появилась другая, и более веская работа, которую никто не смог бы разделить. Другие могли страдать в любви или в праведности; Он поступать только так не мог, но Он был единственным, кто понёс грехи других, о чем нам и сказано в вышеприведённом стихе. Однако Дух никогда не устаёт от этого чудесного факта и любит представить его со всех сторон: от Бога к человеку и от человека к Богу. Дан. 12,3 удостоверяет, что будет подтверждён смысл выражения “наставлять в праведности” {Прим. ред.: в английской Библии часть предложения из стиха 11 звучит как “наставит многих в праведности”, а в русском варианте - “оправдает многих”}, равно как и “оправдывать”. Какое же из них зависит от контекстовой необходимости? В самом деле, должно быть, первое, ибо, во-первых, учители не могут “оправдывать” в судебном смысле (что является истинной доктринальной силой этого слова при применении его к душе верующего), и, во-вторых, так как это относится ко многим (отступнической толпе иудеев, что представляет значение слова в Дан. 12,3), то должно означать скорее “наставит”, нежели “приведёт к праведности”. Поэтому я не не сомневаюсь, что это означает в данном месте, хотя здесь, может быть, и не совсем понятно, что слово “многие”имеет такую же силу. Итак, подтверждение зависит от утверждения разного применения слова у двух пророков. Для большинства умов их совпадение придаёт взаимное утверждение. Но грешным душам нужно больше чем наставление, будь оно такое же совершенное, как и Господь. Поэтому добавлено: “И грехи их на Себе понесёт”. Он страдает за них согласно писаниям, и его страдание за грех действенно.

Бог завершает свои слова триумфом, который ожидает Мессию, что основано только на нем, на его жертвенной смерти, неправильно истолковываемой такое долгое время, и на благодатной пользе этого для преступников: “Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем” (ст. 12).

Представление последних иудеев (определённое, например, доктором Филипсоном), что это есть Иаков как целое, является просто уловкой, равно как и то, что страдания Израиля приведут к счастью народов: “Они стали мучениками признания одного, и через их превозношение народы будут направлены силой убеждения к единственному Богу. Такой взгляд пророка действительно возвышен... Сомнения, которые здесь выдвинули еврейские толкователи (Редак и Абарбанель), что такая процедура была бы противоположна справедливости Бога, которая должна позволить каждому вынести наказание за то, что он сам совершил, могли бы быть применены к отдельным личностям, тогда как пророк имел в ввиду всецелое развитие человечества”.

Сейчас признан факт, даже раввинами, что древние иудеи соотносили страдающего и праведного раба из данного отрывка с Мессией. И только Писание признается за авторитет, а не какие-либо высказывания. Здесь все ясно. Слово “мы” из данной главы относится, без сомнений, к иудеям, но не язычникам, и ясно, что оно отличается от слова “Он”. Рассматривать “мы” и “Он” как Израиль - абсурдно и противоречиво. “Он” - это действительно тот, кто страдает от Израиля и за Израиль.

Обратим внимание на другое положение: взаимозаменяемость времён не более трудна здесь, чем где-либо ещё. Это характерно для пророков, и для Исаии в том числе. Израиль рассматривался как раб, и это верно; но Израиль пал в этом отношении. Затем приходит Мессия как раб, который прославляет Бога, хотя страдает и умирает, и, как мы узнаем здесь, за Израиль, просеянный, хотя и не только за Израиль. А затем Израиль, раскаявшийся и верующий в него, рассматривается как раб для его славы. Таковы последние главы пророка Исаии.

Однако мысль об Израиле, упомянутом здесь через того, кто пострадал, морально ошибочна, ибо предполагается, что язычники признают, что Израилю пришлось вынести эту трудную судьбу для их искупления из их грешного состояния (см. ст. 4-6), и Израиль через терпение, которое он явил, несмотря на все свои страдания, так как они никогда не отходили от Бога, будет помещён в ещё более высокое положение (см. ст. 7-9). Конечно, язычники исповедуют грехи, и не только грехи против Бога, но и своё жестокое преследование, ревность и зависть к Израилю. Конечно, они реальной верой поверят в то, что должно быть. Но нет большей ошибки, чем та, что Израиль может занять основание праведности подобно страдающему Мессии. Возьмите, например, первую главу Исаии: там мы видим страдающий Израиль; но ради праведности ли? Разве не из-за своих собственных грехов? И если сказать, что так было раньше, но все изменилось позже, например, в Ис.53, то я посоветую посмотреть им на свой божественно нарисованный портрет в Ис. 57-59 и сказать, где та совесть, которая так забавляется Словом Бога и фактами их собственных сердец и путей.

Читая Ис. 53, мы находим себя среди жертвенного воображения, искупления за грех, ходатайства за грешников; и это грехи Израиля, равно как и будущее благословение. Мы сердечно принимаем последнее, радуемся и благодарим Бога за его благодать, которую Он все ещё распостраняет на свой древний народ. Но благодатью они докажут её неподдельность через признание своих грехов, грехов против своего Мессии, не притворяясь в своей самоправедности, что они сами являются Мессией для язычников. Здесь действительно есть священническое страдание, святое заместительное искупление грешных пред Богом; но для Израиля это есть Мессия, хотя не только. Ибо его смерть охватывает все его творение, которое надо избавить от зла.

Исаия 54

Каким замечательно своевременным является возглас Святого Духа, призывающий Иерусалим возвеселиться, и это после того, как Он ясно и полно предсказал Мессию, которого отвергнет Израиль и поразит Бог во искупление человеческих грехов! И, действительно, последний отрывок данного пророчества представляет нам поразительный и поучительный пересказ беседы между Богом и его народом, указывающий на Мессию, его страдания и последующую вслед за ними славу. Совершенно уместен поэтому последующий призыв к Израилю, который столь долго страдал и так справедливо теперь должен возвеселиться, получив от Бога новое благословение по его милости.

“Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь” (ст. 1).

Никогда не должно возникать вопроса относительно того, о ком здесь идёт речь. Обычно же толкователи создают путаницу в том, что весьма ясно и согласуется с истиной, и принимают то, что едва ли согласуется со здравым смыслом и целью. Причина их заблуждения происходит отчасти от обыкновения исключать иудеев из пророчеств и, таким образом, иудаизировать христиан, ограничиваясь прошлым и настоящим, но не принимая во внимание будущее, отчасти от неправильного понимания Гал. 4, 27, что они смешивают с “аллегорией” о Сарре и Агари. Но кто не видит, что эта цитата из Исаии связана, скорее, с небесным Иерусалимом в противопоставление Иерусалиму тогдашнему? Когда это пророчество исполнится в день тысячелетнего царства, Бог сосчитает тех, кто ныне верит, что является чадом Иерусалима, а также относится к народу, грядущему в тот день. Несомненно, таким образом будет доказано, что у оставленной больше детей, чем у имеющей мужа. Ибо какой урожай самых счастливых времён, скажем, в царстве Давида или Соломона, мог бы сравниться с собиранием христианских святых с тех пор, как иудеи перестали быть признанными свидетелями Бога и его женой, или с тем огромным потомством, какое Бог даст Израилю после длительного его вдовства, когда Его правление установится на земле? Обратитесь к главам 49,13-23; 60, 8. 9.

С другой стороны, важно заметить, что, хотя, согласно Писанию, следует рассматривать христиан в символическом плане как детей оставленного Иерусалима превосходящими по своей численности потомство прежнего Иерусалима, состоящего в браке с Богом, тем не менее собрание (с другой стороны) ещё не представлено в Слове Бога как жена Господа, состоящая с ним в браке или в разводе.

Невеста, жена Агнца, не приготовит себя до тех пор, пока не будет взята на небеса и прославлена там, пока великая любодеица Вавилон, эта антицерковь, не будет осуждена Богом. Настоящее положение собрания - пока оставаться невестой, хранить чистоту и целомудрие девственницы для Христа. Свадьба произойдёт на небесах, как раз перед тем, как Господь и его прославленные святые явятся, чтобы истребить антихриста и всех его сторонников (ср. Откр. 19).

С другой стороны, неоспоримо и то, что иудеи, или Сион, если желаете, находился в состоянии близости с Богом, и эту близость символизирует образ брачных уз, которые Сион нарушил, распутничая со многими любовниками, даже с языческими идолами, в результате чего Бог оставил его; Израиль стал вдовствующим, будучи справедливо наказанным Богом. Ни один человек, который по крайней мере хоть немного знает пророков, не может не заметить этого и многого другого, сказанного об Израиле. Итак, случилось, что Израиль сделался неплодным и нерождающим. И до сих пор ещё не славят Бога на Сионе. Но клятва, данная Им, исполнится, и неплодородная возвеселится и больше не будет неплодной, но будет рождать и удивится, обнаружив в те дни бесплодия такой обильный урожай святых, прославленных на небесах, которых благодать милостиво примет туда.

Но это ещё не все. “Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твоё завладеет народами и населит опустошённые города” (ст. 2, 3). Земля, страна должны быть наполнены подходящим семенем, ибо Господь будет царствовать над всей землёй: в тот день будет един Господь и его имя будет едино. Более того, Господь соблаговолит стать мужем Сиона, который теперь будет свидетельствовать не об ответственности подзаконного человека, но о действенности благодати, когда человек будет прославлен не во плоти, но в Господе. “Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовётся Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой” (ст. 4-6).

Таким и только таким образом рассматриваемая нами глава принимает надлежащее ей направление: отстранение в скором времени Израиля и замена его собранием как установленная ему цель не ведёт к чему-то иному, как только к смешению и путанице. Не верно то, что Бог отказался от собрания даже на короткий момент, как и то, что в жару гнева Он на время сокроет своё лицо от христиан. То же самое можно сказать об иудеях как таковых; верно и то, что Он соберёт свой древний народ навечно, когда явит своё милосердие. “На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Моё на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь” (ст. 7-10). Несомненно, если бы это была ссылка на эпоху Маккавеев, то здесь весьма недоставало бы выражений благословения и было бы высказано действительно немалое пренебрежение к характеру Слова Бога. Но это вина не Писания, а тех, кто неверно истолковывает его. Речь идёт о народе, который однажды снискал благоволение и милость Бога и находился в близких отношениях с ним, а потом лишился всего этого на время, но в конце концов вновь обрёл благоволение Бога в большей мере, чем прежде, и уже навсегда. Есть только один такой народ: невозможно, чтобы Бог не явил милость Израилю.

“Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твоё из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падёт. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь” (ст. 11-17). Таким образом, не только одна вечная милость восстановит этот древний народ в его правах, но также и те образы красоты и славы, которыми Он украсит их. Истина будет принадлежать им, ибо они все будут научены Богом; мир, великий мир будет у них, и они насладятся им, и, утвердившись в правде, они будут далеки от угнетения и от ужаса, хотя и не от враждебных намерений (как мы узнаем из Иез. 38 и 39) в началетысячелетнего царства и в конце его (см. Откр. 20, 7-9). Счастлив народ, который находится в подобном положении; более того, счастлив народ, чей Бог - Господь.

Исаия 55

После этих замечаний нет смысла много говорить о 55-ой главе. Её связь с тем, что говорится в предыдущей главе, ясна и делает понятным содержание её самой. Призыв Бога обращён к Израилю, но смысл здесь настолько ёмок, что в перспективе этот призыв можно отнести и к язычникам. “Жаждущие! идите все к водам, даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое своё за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождём и наставником народам” (ст. 1-4). Здесь даётся ясный намёк на выдающуюся личность, в которой ни один верующий не должен сомневаться. Речь здесь идёт о Господе Иисусе, но в связи с Израилем (ст. 3) и в то же время как о свидетеле, вожде и наставнике народов (ст. 4). Глубоко мыслящий человек или, по крайней мере, наученный Богом не проглядит божественной сути стиха 3, который в данной главе используется в качестве указания на воскресение нашего Господа, и с совсем иной целью, чем в Пс. 2, 8 и Д. ап. 13, 33. 34. Воскресение его обеспечивает исполнение того, что было обещано Израилю, а также возможность излиться благодати, которая призывает и будет призывать язычников принять часть благословения Бога и участие в познании его самого. Прежде смерти и воскресения (хотя Он никогда не мог отрицать своей великой славы и милости по отношению к вере, которая видела и то и другое) Он был послан именно к заблудшим овцам дома Израиля. Приняв крёстную смерть и воскреснув, Он становится центром притяжения всех без исключения. И дух этой широкой милости чувствуется на протяжении всей главы. “Вот, ты призовёшь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя. Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает её способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастёт мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое” (ст. 5-13).

Исаия 56

Эти две главы, которые нам предстоит рассмотреть, продолжают ту же линию истины, которую мы наблюдаем с тех пор, как речь идёт об отвержении и искупительной смерти Христа и о последствиях этого величайшего события. Что же касается естественного разделения, то я склонён завершить первую тему, о которой идёт речь, стихом 8 главы 56, а затем рассматривать начиная с 9-го стиха и до конца 57-ой главы не только вторую тему полностью, но и весь раздел, начинающийся с 49-ой главы. Согласно этому, мы будем рассматривать здесь, во-первых, пути Бога, основанные на искупительной смерти Мессии за грехи, пути в отношении благочестивых, даже за пределами Израиля, и, во-вторых, его пути, когда Он был презираем нечестивыми - не только язычниками, но израильтянами, ибо не все те израильтяне, кто из Израиля.

Некоторые решили, что, цитируя фразу из этого раздела, Бог намекает на приближающееся завершение создания христианского собрания. Сейчас я не отрицаю, что здесь мы имеем широкие духовные принципы: как принципы благодати, явленной Богом (Ис. 55), так и принципы, основанные на распространении этой благодати на язычников (Ис. 56); теперь эти принципы ясно представлены в евангелии и собрании, и даже ещё полнее, чем какие-либо другие, развиваемые здесь. Но мы не должны оставить незамеченным и тот факт, что ни в евангелии по Матфею, ни в евангелии по Луке не сказано, что Господь цитировал это указание на все народы: то, что его недостаёт, тем более важно, что оба эти евангелия в большей степени, чем остальные два (хотя и по разным причинам) намекают на близкую перемену божественного промысла и на призыв благодати, распространяющейся на язычников. Поэтому я не могу не прийти к выводу, что, хотя в действительности (как показывают все цитаты из евангелия по Марку) Господь цитирует без сокращения именно слова пророка Исаии, все же это подчёркнутое исключение фразы “все народы” в двух евангелиях, фразы, настойчиво указывающей на переход благоволения Бога от израильтян к язычникам, является намёком на то, что Господь ещё не принял такого решения, но что уже имело место осквернение дома молитвы, превращение его в притон грабителей пред его очами, о чем с упрёком говорил Иеремия, когда в своё время обращался к иудеям. Поэтому нет ничего, если это правильно, что бы отдалило осуществление этого благодатного результата искупления на кресте на весьма большие сроки, и не без определённой цели Бога.

Итак, данная глава открывается не призывом к грешникам покаяться и поверить в евангелие, но призывом к народу Бога сохранять суд и делать правду, хотя не по причине закона, данного Моисеем, но по причине того, что “близко спасение Моё и откровение правды Моей”. Когда апостол Павел приносит радостные вести, то говорит, что правда Бога открывается в евангелии, что она является независимо от закона. Ясно, что это имеет гораздо большее значение. Спасение грядёт, как сказано в Еф. 2: “Ибо благодатью вы спасены через веру”. Хотя в предвидении нашего воскресения и славы мы так же искренне говорим, что оно приближается, если мы верим в него. Ибо мы через Духа ждём, уповая на правду верою. Правда утверждается, и мы, благодаря этому, уже оправданы, но через Духа мы обретаем надежду на славный исход, соответствующий той правде, когда, даже находясь во плоти, мы будем уподоблены образу Сына Бога. “А кого оправдал, тех и прославил”. Но об этом говорит новозаветный апостол, а не изучаемый нами ветхозаветный пророк, помыслы которого заняты земным народом и его чаяниями, однако выражениями, подсказанными самим Богом: он всесторонне оправдывает величайшие пути благодати. “Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого”. Следующий стих (3) ещё более выразителен: самый отдалённый “сын иноплеменника” и самый отчаявшийся “евнух” не оказались обойдёнными милостью Бога и лучшим благословением. И об обеих этих группах людей самым выразительным языком повторно говорится в последующих стихах 4-7, заканчивающихся выражением намерения быть известным и понятным для всех людей, чтобы дом его назвался “домом молитвы для всех народов”. “Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду ещё собирать других” (ст. 8).

Вторая часть (начиная с гл. 56, 9 и заканчивая гл. 57), на первый взгляд, представляет собой контраст по сравнению с первой, но я не сомневаюсь, что и она основана на том же самом принципе. Благодать, которая таким мощным потоком изливается на самых несчастных и убогих, прежде всего нетерпима ко злу, и она заботливо и нежно обходится с теми, которые достаточно близки к Господу, чтобы с большей ответственностью отражать в себе Господа.

Языческие притеснители сначала приглашены опустошать (ст. 9). Те же, кто обязаны пасти, хранить и лелеять прекрасное стадо, не только спят, но пробуждаются из желания насытиться и упиться самим, ради своей корысти, поскольку они совсем равнодушны к Богу и его народу (см. ст. 10-12). С другой стороны, пастырь Израиля не дремлет и не спит, и если праведник умирает и никто не принимает это к сердцу, то его рука в конце концов восхищает праведного прочь от грядущего зла (гл. 57, 1. 2).

Исаия 57

Далее Исаия под разными образами нечестия обвиняет идолопоклонствующих иудеев (ст. 3 и далее). Этот отрывок очень выразителен, и общий смысл его понятен. Единственный намёк, который, на мой взгляд, заслуживает особого внимания, мы находим в 9-ом стихе: “Ты ходила также к царю с благовонною мастью...” Это будет верхом их бессердечия, когда они отвернутся от Господа и отвергнут Мессию. Они не приняли того, кто явился во имя своего Отца, но они примут другого, который явится во имя самого себя. Они, несомненно, не раз поступали в таком духе, но полное и окончательное подтверждение этому будет в последние дни, когда они примут антихриста. Он и есть тот “царь” (и это тем более поразительно), о котором сказано здесь (в ст. 9), как и в Дан. 11, 36-40. Неверие слепо уступает злу и обману, равно как игнорирует истину и ненавидит правду, справедливость и милосердие. Этот “царь” не женщина, не та “великая любодеица”, но скорее тот, который способствует гибели Вавилона, хотя в ещё большей степени дерзко противостоит Богу и Агнцу. Иудеи сыграют важную роль в этой последней борьбе в конце века. Этот царь окажется на земле и в городе, предназначенном для Мессии; центром Вавилонской империи будет великий город на западе - Рим, но Бог поразит одного, а Агнец уничтожит другого.

И среди этого душераздирающего описания грядущего зла, горя и скорби, Он противопоставляет неотвратимую гибель иудеев-отступников тому, кто уповает на него, кому уготовлено наследовать обетованную землю (ибо они так долго были добычей одного иноземного притеснителя за другим) и владеть святой горой (которая до сего времени является хвалёной добычей нечестивых). “И сказал: поднимайте, поднимайте, ровняйте путь, убирайте преграду с пути народа Моего. Ибо так говорит Высокий и Превознесённый, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушённых. Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворённое. За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошёл по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его” (ст. 14-18). “И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни”. Да, Бог исцелит, будет водить и утешать Израиль. Он вызовет чувство благодарности и восхищения. Он исполнит слово: мир даст дальнему и ближнему; но что касается нечестивых, то они уподобятся взволнованному морю, воды которого выбрасывают ил и грязь. “Нет мира нечестивым, говорит Бог мой”. Пусть иудеи примут это к сведению. Разумеется, нечестивые из этого народа не спасутся.

Исаия 58

К этим главам можно присовокупить и 60-ую главу как завершающую данную часть. Она является как бы началом последнего раздела пророчества (гл. 57-64). Дух как бы подвёл итог всем злодеяниям, совершенным древним народом Бога, и вынес ему приговор за идолопоклонство, за отвержение Мессии, и уже никакого мира не может быть нечестивым за все это. Перед нами теперь своего рода приложение, включающее дискуссию духовного характера и обращение к народу с явным откровением о вмешательстве Господа и утверждении его народа в славе и благословении. Ибо ни одно пророчество Писания нельзя толковать обособленно, но лишь в связи с царством Господа в последние дни, пусть даже это пророчество относится к менее значительным и прошлым событиям пророческих дней или к временам, следующим за ними. Пророческое писание не истолковывается отдельно от этой чрезвычайно важной темы; хотя оно и подтверждается день ото дня, но нацелено на исполнение в последние дни, связывая свершившееся в прошлом с тем положением дел, которое неизбежно повлечёт за собой пришествие Господа, чтобы явить его собственный день.

Некоторые (например, Витринга, Хорсли и Фрай) придерживаются той точки зрения, что то, о чем говорят протестанты, так же необоснованно, как и неверие древних, которые отвергли пророчество об Израиле на том основании, что благословение ни в коей мере не исполнилось в них как народе. Цитата из пророчества в том виде, в каком она использована апостолом Павлом в Рим. 11, покажется опровержением этого, поскольку предоставляет нам в качестве божественного ключа грядущее спасение того Израиля, который теперь большей частью слеп и спотыкается о камень преткновения. Время также указано точно: это относится, несомненно, не к настоящему, не к прошлому, но к будущему, ибо, как Дух здесь толкует пророчество, мы не должны искать его исполнения в спасении всего Израиля (гл. 59, 12) до тех пор, пока не войдёт полное число язычников, поскольку оно только продолжает входить теперь и посему не вошло полностью. Поэтому момент ещё не наступил даже для начала обращения к Израилю.

Бог же осуждает крайнее лицемерие израильтян в их религиозных делах. Нельзя сказать, что они не подходили к его храму , ибо они не только с радостью признавали религиозные таинства и обряды, но и постились, смиряли свои души. Увы, тщетно! “Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других” (ст. 3,4). Ничего подобного не может одобрить Бог, который имеет истину в сердце и чистые и добрые дела в глазах людей. Пустая и бесплодная религиозность отвратительна в его очах, ибо такая религиозность бесчестит его имя и вынуждает его осудить их. Он не может допустить их грех. Отсюда и увещевание в стихах 5-7. Если бы они поступали сообразно с его милостью и добротой, если бы являли милосердие ко всем обездоленным и притеснённым, разве бы Он не благословил их? Если бы они соблюдали субботу и называли её отрадой, чтили и чествовали её как “святой день Господа”, то разве не возымели бы радость в Господе, разве Он не возвёл бы их на высоты земли и не дал бы им вкусить наследие Иакова, их отца (ст. 8-14)?!

Исаия 59

Но “рука Господа не сократилась” и “ухо Его не отяжелело”: именно беззаконие и грехи израильтян произвели разделение между ними и их Богом (см. гл. 59, 1. 2). А какая картина открывается дальше в стихах 3-15! Руки и персты осквернены кровью и беззаконием, уста лгут, язык произносит неправду! Они не возвышают голоса за правду, не вступаются за истину; всюду царят ложь, несчастья и беззакония; зачатое зло рождает злодейство, активное, но бесплодное развращение и насилие. Какие скорые к пролитию крови ноги! Какие нечестивые мысли! Какое опустошение и гибель на искривлённых стезях , где никому не ведом мир! Ибо без суда они ходят во мраке, друг за другом, как слепые, как в сумерки, между живыми - как мёртвые, и как медведи ревут и как голуби стонут, и спасение далеко от них из-за многочисленных преступлений, из-за того, что они отступили от Бога, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти, а благочестивый подвергается оскорблению, и поэтому противно было очам Бога видеть, что нет суда.

Но этот чрезвычайный духовный хаос, с которым не мог справиться человек, побудил последнего обратиться к Богу. “И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облёкся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом. По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим - яростью, врагам Своим - местью, островам воздаст должное” (ст. 16-18). Здесь нарисована картина великого заступничества Бога за свой народ в последние дни, хотя это вовсе не похоже на то, что Он сделает для небесных святых. Их Он переместит со сцены их странствий на небеса. Свой народ Он избавит от врагов их судом. “По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим - яростью, врагам Своим - местью, островам воздаст должное”. Таким образом Он научит народы мудрости или, по крайней мере, начаткам её. “И убоятся имени Господа на западе и славы Его - на восходе солнца. Если враг придёт как река, дуновение Господа прогонит его”. Здесь имеется в виду, с одной стороны, не простое вмешательство извне, но в сопровождении силы Духа. С другой стороны, здесь Дух действует не в отсутствии Господа, как теперь в христианском мире, ибо “придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь”. Апостол Павел в своём послании Римлянам цитирует этот стих из Исаии в ином виде: “Придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова”. Несомненно, то и другое верно и уместно на своём месте. Он должен взойти на эту царственную гору на святой земле, чтобы прийти от неё, и Он явится к благочестивому остатку Израиля, к отвратившимся от нечестия сыновьям Иакова, но верно также и то, что Он отвратит нечестие от Иакова. Прежде, чем Господь явится, сердца израильтян обратятся к Богу. Он явится, чтобы спасти их в их нужде и уничтожить их врагов, но это его явление углубит все их чувства к нему и приведёт сынов Иакова к миру и полному и вечному блаженству. “И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века” (ст. 21).

Исаия 60

Поскольку мы уже слышали о том, что Израиль согрешил и оказался виновным, идолопоклонствуя и отвергнув Мессию, поскольку нам уже известно, что и в последние дни он признает “царя” и будет поклоняться идолам, то теперь мы не будем говорить о завете или обетовании связанного договором благословения, которое исполнится с приходом царя-Искупителя, но рассмотрим картину радости и блаженства и славы Сиона в тот час, когда грядёт его слава и откроется здесь на земле. Нет причины сомневаться в том, что поскольку мы уже созерцаем мрачную картину несчастий народа Бога на земле, то в этой главе нам будет позволено увидеть неизбежное просветление, заранее уготовленное народу Бога.

“Восстань, светись, (Иерусалим), ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придёт к тебе. Множество верблюдов покроет тебя - дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей. Кто это летят, как облака, и как голуби - к голубятням своим? Так, Меня ждут острова и впереди их - корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя” (ст. 1-9).

Несомненно, речь здесь идёт не о славе Бога, открывшейся перед лицом Христа на небесах и явленной душе с помощью Духа; сама земля станет сценой этого божественного зрелища. Другой момент, на который следует обратить внимание, это то, что непосредственно перед наступлением этих времён тьма покроет землю, а мрак - народы. Поэтому ясно, что было бы ошибочным толкование, будто бы свет проникнет повсюду, когда придёт время земной славы Израиля, как и время небесной славы собрания. Бог посетит Сион в милости, когда языческие земли будут пребывать в полном неведении Бога (см. ст. 2).

И опять, в 3-ем стихе, есть один момент, существенно отличающийся от настоящих отношений с Богом. Ибо теперь грехопадение иудеев обернулось щедрыми богатствами миру и их умаление обернулось благом для язычников; но здесь все как раз наоборот (как показано нам в Рим. 11, где сказано, что принятие иудеев Богом обернётся для мира не чем иным, как жизнью из мёртвых). Так и здесь, когда слава Бога явится над Сионом, язычники пойдут к этому свету, а цари их - к восходящему над Сионом сиянию.

Евангелие распространяется, его свет проникает вдаль и вширь, хотя всего лишь как свидетельство, ибо оно ещё не обрело ту силу, которая ограничит действия дьявола и переменит облик твари. В нашей же главе указано на то, что Иерусалим займёт надлежащее место, которое станет центром земли, когда все будет улажено и будет установлен порядок, угодный Богу (см. ст. 4). И не только сыновья и дочери Израиля придут на Сион издалека, но и иноземцы. Ибо тогда будет иное положение вещей на земле, чем когда собрание Бога представляет собой одно тело, тело Христа. Наоборот, язычники и израильтяне, хотя и получат благословение Бога, будут отличаться друг от друга, но жить в согласии и мире. Это будет в тот день, когда все внешнее перестанет быть жертвой, неблагоугодной для Господа: верблюды и дромадеры, стада овнов и тельцов, земля и море принесут свои дары к подножию ног его. Думать о служащем Боге значило бы отступать назад, к скудным началам, от откровения о небесном и вечном во Христе, тогда как ко времени будут золото и ладан, и жертвы будут благоугодными для его жертвенника и для дома славы его. Но такая радость не придёт к островам, и народам, и к тварям до тех пор, пока “Святый Израилев” не прославит Сион, освободив его от иноземцев, которые и по сей день попирают землю Израиля на беду ему и на свою погибель. Но придёт час, и Он восстанет и умилосердится над этой царственной горой, и его рабы возлюбят и её камни , и о её прахе пожалеют. И только тогда народы убоятся имени Господа и земные цари - его славы.

Но когда Он восстановит Сион, тогда все изменится. “Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе, ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе” (ст. 10). В своё время Бог даст всем почувствовать это, после того, как накажет тех, кто думает получить все за счёт низвержения его народа. “И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днём ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся. Слава Ливана придёт к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева. Вместо того, чтобы ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь - Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими - правду. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения - в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои - славою. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдёт уже солнце твоё, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего” (ст. 11-20).

Отсюда более чем очевидно, что речь здесь идёт не о земном собрании и не о небесном собрании, но о древнем народе Бога, получившем благословение согласно обетованию и пророчеству. Ибо правда, действующая согласно земному мерилу, станет основным принципом, и в этот день “народ весь твой будет праведный”. И при этом он щедро будет наделён силой, а не познанием участия в Его страданиях , уподобившись смерти Его. Он “на веки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдёт тысяча, и от самого слабого - сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в своё время” (ст. 21, 22).

Исаия 61

Отрывок, включающий главы 61 - 63, 1-6, образует раздел, охватывающий первое и второе пришествие Господа-Мессии с целью благословить и прославить израильтян и уничтожить их врагов. В Лук. 4 сам Господь подтверждает, что процитированный им отрывок относится к тогдашнему его присутствию на земле, чтобы творить милосердие. Часто и справедливо отмечают то, как Он остановился, прочитав первое предложение 2-го стиха из книги пророка Исаии, закрыл книгу и после паузы сказал, что это писание, которое слышали его окружающие, ныне исполнилось. Он цитирует то, что передаёт его сущность, явленную (или которая должна была быть явлена) тогда в путях божественного милосердия, и воздерживается от цитирования фразы до конца, ибо конец второго стиха явно намекает на исполнение им законного божественного мщения. Но в первое пришествие Он ни в коей мере не ставил перед собой такой цели, и поэтому, каким бы странным это ни показалось, руководствуясь божественной мудростью, Он не дочитал этот стих до конца. Слова “и день мщения Бога нашего” ожидают того времени, когда Он явится с властью, силой и славой.

Это не значит, что милость не будет явлена Богом Израилю во времена его грядущего пришествия, ибо Господь, произведя суд над землёй, утешит сетующих, особенно сетующих на Сионе, и даст им украшение вместо пепла, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славную одежду; “и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его” (ст. 3). И будут восстановлены пришедшие в упадок и запустение древние города (см. ст. 4). Иноземцы будут служить Израилю (ст. 5), а израильтяне будут называться “священниками Господа” (ст. 6). Ибо за своё посрамление они получат не только то, что имели прежде, но вдвое больше, подобно Иову, и Господь, который любит правосудие, поставит с ними вечный завет, так что все народы, все, видящие сынов Израиля, познают, что они - “семя, благословенное Господом” (ст. 7-9). Более того, сам Господь, станет средоточием радости и веселья и дающим всякое украшение и проявит правду и славу перед всеми народами (см. ст. 10, 11).

Исаия 62

Дух Христа настойчиво ходатайствует за Сион, как мы видим в начале 62-ой главы: “Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдёт, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя “оставленным”, и землю твою не будут более называть “пустынею”, но будут называть тебя: “Моё благоволение к нему”, а землю твою - “замужнею”, ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается” (ст. 1-4). Земля и народ связаны воедино в намерениях и привязанностях Господа. И это явится доказательством основания патриотизма сыновей Израиля. “Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой” (ст. 5). И поскольку Дух Христа, действующий в душе пророка, свидетельствует о неумолкаемой мольбе, обращённой к Господу, чтобы Он свершил свои славные намерения в отношении Иерусалима (ст. 6, 7), то Он, со своей стороны, “поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зёрна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино во дворах святилища Моего” (ст. 8, 9).

Отсюда и вдохновенный стих 10: “Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов!” Здесь речь идёт о дне Господа: о Мессии, о спасении дщери Сиона, о его награде, которая с ним, о воздаянии, которое пред Ним. Поэтому Он объявляет до конца земли, чтобы передали дщери Сиона (см. ст. 11). С другой стороны, “и назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным” (ст. 12).

“Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог ” (Пс. 144, 15).

Исаия 63

Эти стихи связаны с заключительными стихами 62-ой главы, в которых говорится о пришествии Мессии как Спасителя Сиона - не которого ищут, но которого уже обрели. И вот все дети Сиона, рассеянные по земле, теперь соберутся вместе и ясно увидят, как Он возвращается, осуществив мщение их врагам из язычников. Эта сцена кровопролития возымеет место на земле Едома и в Восоре. Хорсли, я полагаю, совершенно не прав, отрицая любое упоминание здесь об этих местах, но, допуская это в 64-ой главе, он пожелал бы перевести эти имена собственные в нарицательные, чтобы получалось примерно следующее: “Кто это приближается весь в червлёном одеянии, в одеждах, окрашенных виноградным соком? величественный в своей одежде”. Но этот знающий муж не обратил внимания на только что упомянутую главу, где все требует использования этих имён собственных. Данное соображение, на мой взгляд, может очень помочь в обычном переводе.

Однако комментаторы пророчества в основном противоречат друг другу и не способны вычеркнуть божественный свет из слов пророка. Таким образом, Ориген, Феодорит, Тертуллиан и Джером могут проиллюстрировать взгляды, которые слишком долго преобладали и которые распространились так далеко, что привели составителей Общего английского молитвенника к тому, что они стали считать этот отрывок Посланием в понедельник перед пасхой. Они действительно рассматривают эту сцену как предрекающую страдания Спасителя за наши грехи и не усматривают в ней мстителя за его столь долго притесняемый Израиль - как залог милости, а не угрозу суда. Так, почтённый епископ Кипрский полагает, что в данном случае пророк Исаия указывает на восхождение Господа на небеса, подчёркивая при этом, что Едом есть красная страна, связывая пронзённый копьём бок и кровь и воду с запятнанными кровью одеждами и усматривая в топтании точила гибель сатаны со всем его воинством. Кальвин справедливо возражает против такого искажения пророчества Исаии, хотя и он так же далёк от правильной оценки, как и другие, ибо он продолжает настаивать на том, что здесь речь идёт не о пришествии Христа, а о наказании самим Богом жителей древнего Едома и других врагов своего народа, когда Он поразил их вторжением древних ассирийцев. Таким образом, он навязывает своё частное, изолированное толкование, оторванное от истинной цели, заключающейся в том, чтобы показать славу Господа Иисуса не во время его первого пришествия, но когда Он явится вновь. Точка зрения Лютера довольно странная: он рассматривает этот эпизод как предсказание наказания иудеев или синагоги, а не их врагов ради спасения самих иудеев. Иудеи, как всем известно, воображают, будто речь идёт о божественном гневе, угрожающем Риму, который, чтобы подчеркнуть его враждебность по отношению к Израилю, назван здесь Едомом. Епископ Лоут справедливо нападает на гипотезу Гроция, предполагающего, что речь здесь идёт об Иуде Маккавее и его победах или о последующих подвигах Иоанна Гиркана, сына его брата Симона. “Напрашивается вопрос, - добавляет он, - к кому и к какому событию это относится? Могу лишь ответить, что не знаю ни одного события в истории человечества, которое по своей значимости и обстоятельствам можно соотнести с этим, разве что гибель Иерусалима и еврейской государственности, что в евангелии называется пришествием Христа в дни мщения (Матф. 16, 28; Лук. 21, 22)”. Этого достаточно, чтобы показать недоумение и замешательство христианских писателей, имеющее место даже в наше время, что признают многие, говоря, что “нет необходимости предполагать, что это уже исполнилось”. Витринга, как обычно, более рассудителен, чем многие другие, но, кажется, нет веской причины толковать, как толкует он, частные факты как символические, ибо когда этот великий день настанет, мир узрит это прекрасное возвращение не только Израиля, но и его древних противников и врагов, которых, подобно десяти коленам Израиля, люди этого мира считают давно вымершими. То будет день расплаты для всех народов, и конец будет достойно соответствовать началу. По крайней мере, нет достаточно веского довода, позволяющего отвергнуть ясное упоминание об этих местностях, как нет и фактов, указывающих на полное ниспровержение врагов Израиля из язычников.

Но та великая истина, которую почти никто не сумел понять, состоит в том, что речь здесь идёт не о небесном собрании, а о земном народе - израильтянах. Собрание божественной благодатью выйдет навстречу Господу и будет пребывать с ним в доме Отца, хотя, несомненно, явится вместе с Господом в славе, чтобы царствовать вместе с ним над землёй. Но не в том суть освобождения Израиля, и об этом толкует Исаия, как и в целом Ветхий Завет. Именно через суд над людьми земли спасутся иудеи и погибнут их враги. Это, соответственно, даёт возможность объяснить те выражения, которые действительно трудно объяснить, если отнести сказанное в данном отрывке к собранию. Поверьте, речь здесь идёт об Израиле, и это ещё более ясно доказывается описанием освободителя израильтян: “Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать” или: “Ибо день мщения - в сердце Моем”. Разве так мы думаем о его любви к нам или его отношении пусть даже к тому миру, через который мы проходим? Как можно стихи 5 и 6 относить к тому, кто является главой собрания? Но если только помыслить здесь об Израиле, избавленном от врагов, чтобы Он воцарился здесь на земле, тогда все станет ясным и понятным.

Ведь это тоже Господь, Иегова-Мессия, которого в данном отрывке пророчества мы видим возвращающимся с победой из мест, во многих пророчествах провозглашённых сценой мщения и гнева, который обрушится, и обрушится беспощадно на врагов его народа. “Кто это, - спрашивает пророк, отождествляя себя с народом, - идёт от Едома, в червлёных ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей?” Его ответом (ибо отрывок принимает форму диалога) будет: “Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать”. “Отчего же, - спрашивает вновь Исаия, - одеяние Твоё красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?” И Он отвечает: “Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Своё; ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя - она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их”. Ясно, что здесь перед нами не тот Христос, который оставлен Богом и отвергнут людьми, а Христос, попирающий и сокрушающий народы, делающие противное ему. И Он топчет их словно виноград в точиле. Здесь речь идёт не о той беспредельной любви, во имя которой Он страдает, чтобы грех был осуждён, чтобы Бог прославился за это и оправдал верующего и простил ему грехи. Нет, здесь Он топчет в своём гневе так, чтобы кровью врагов окропились его ризы. Это не день милосердия, но день мщения, хотя наряду с этим настанет и день его искупленных, и тогда его рассеянный по земле и обобранный народ соберётся на Сионе и будет вечно радоваться и веселиться. Теперь это будет и днём спасения для язычников, которые уверуют, но вместе с тем гнев Господа и его ярость обрушатся и на неверующих иудеев.

Последний раздел сводит вместе первое пришествие Господа, упомянутое в начале , и второе его появление, о котором сказано в конце раздела; особой целью пришествий Господа был Иерусалим, с которым, как мы видим здесь, были связаны его земные намерения. Теперь мы подходим к заключительному разделу этого большого и такого разнообразного пророчества. В нем есть две части. Первая представляет нам тему, о которой мы говорим сейчас (от 7-го стиха 63-ей главы до конца 64-ой главы), и включает настоятельное заступничество пред Богом за Израиль, которое осуществляет Святой Дух устами пророка Исаии. Вторая часть представляет собой ответ Бога и отсылает нас к концу данной книги.

Даже менее осведомлённые из современных комментаторов Писания допускают, что мы в самом начале сталкиваемся с тем, что, по-видимому, предназначено для научения израильтян смирению ради их восстановления. “Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. Он сказал: “подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут”, и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние” (ст. 7-9).

Ничего нет более подходящего, чем это вступление, думаем ли мы сначала о Боге или о его народе вслед за этим. Принятые милости приведут к новой милости. Он не переменился в своей милости, как и израильтяне не переменились в своём глубоком желании получать эту милость, поскольку только Он может явить её им. До сих пор его любовь не имеет взаимности, но лишь горькое разочарование. {Было бы уместным заметить, что стих 9 ни в коем случае не имеет определённого толкования или смысла. Наш перевод следует Кери, другие же (как Вульгата, Сирийский, Таргум Иоанафана и т. д. и современники, такие, как Хоубигант, Розенмюллер, Хорсли, де Ветте и др.) придерживаются Кетиба. В этом случае было бы переведено, я полагаю, так: “Во всякой их нужде Он не был стеснён”. Септуагинта, которой соответствует арабский вариант, противопоставляет его личную заинтересованность и действие - “не посланник и не Ангел, а Он Сам спасал их”} И все же, что может превзойти его нежную заботу? “Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них. Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего, Который вёл Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вёл их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались? Как стадо сходит в долину, Дух Господень вёл их к покою. Так вёл Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя” (ст. 10-14).

Очевидно, что Бог будет воздействовать на Израиль в духовном плане. Ни внешнее избавление самих израильтян, ни мщение, обрушившееся на его и их врагов, не удовлетворит так его великим целям, тем более его славе и их истинному благу. Поэтому Святой Дух усугубит в них желание исповедоваться и молиться перед его лицом. Поскольку стихи, которые мы уже рассмотрели, показали нам неблаговидность и эгоизм израильтян вопреки его милости к ним, которую они не заслужили, то последующие стихи представлены в виде молитвы: “Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твоё? - благоутробие Твоё и милости Твои ко мне удержаны. Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твоё: “Искупитель наш”. Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего. Короткое время владел им народ святыни Твоей: враги наши попрали святилище Твоё. Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твоё” (ст. 15-19).

Сокрушённые сердцем, они с доверием в душе обращаются к Богу. Разве прежде Он не говорил о них: “Подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут“? Теперь же они говорят: “Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими”. Но понимали ли они, что в наказание ожесточились их сердца, как прежде сердца фараона и его народа? Какими же ужасными и закоренелыми должны быть грехи, чтобы вынудить Бога поступить со своим народом так же, как некогда раньше Он обошёлся с их древними врагами! И Он довольно длительное время обходится так с Израилем! Ибо очень короткое время израильтяне владели своим наследием: долго, очень долго их враги попирали затем святилище Бога. Израильтяне сделались такими, над кем больше не наречено было имя его.

Исаия 64

Это приводит душу к ещё большему рвению. Она уже не довольствуется возгласом: “Воззри с небес!” “О, если бы Ты расторг небеса и сошёл! горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твоё сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы. Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные, и нисходил, - горы таяли от лица Твоего. Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него” (гл. 64, 1-4).

Интересно здесь отметить ту огромную разницу, которая стала возможной лишь благодаря свершённому Христом искуплению, в результате которого был дан дар Святого Духа. Сравните с тем, что сказано в первом послании Коринфянам, главе 2. Мы видим, что Бог теперь открыл то, что Он уготовил для возлюбивших его. Мы уже не дожидаемся появления великого первосвященника, чтобы узнать от него о нашем благословении, ибо пока Он все ещё во святом- святых, Святой Дух, как учит апостол Павел, исшел и позволил нам войти во внутреннее за завесу, и войти с дерзновением как помазанникам его. И, действительно, для нас завеса разодралась, и все, доселе скрытое, открылось нам. Но Израиль (а пророк Исаия говорит об Израиле) должен ждать до тех пор, пока они не увидят того, которого их отцы так преступно пронзили, хотя я нисколько не сомневаюсь, что их души искренне обратятся к Господу и обновятся, но они не пребудут в мире, пока действительно не увидят его.

Поэтому в последующихстихах мы ощущаем язык истинного покаяния: “Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблёкли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твоё, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лице Твоё и оставил нас погибать от беззаконий наших. Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей. Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же: мы все народ Твой. Города святыни Твоей сделались пустынею; пустынею стал Сион; Иерусалим опустошён. Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжён огнём, и все драгоценности наши разграблены. После этого будешь ли ещё удерживаться, Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры? ”

Исаия 65

С данной главы начинается ответ Бога на обращение с мольбой к нему его народа, в котором Он объясняет не только то, что уже произошло, но и то, что все ещё продолжается: “Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. “Вот Я! вот Я!” говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путём недобрым, по своим помышлениям” (ст. 1,2). Последние два стиха Рим. 10 не оставляют сомнений относительно их смысла. Они представляют собой вдохновенный комментарий к стихам, открывающим 65-ую главу книги пророка Исаии, и бесспорно доказывают, что первый стих намекает на продолжающийся до сих пор призыв язычников, а второй является горьким свидетельством того, что Бог имел основание призвать другие народы, поскольку его собственный древний народ, Израиль, явил упорство и непослушание. Враг же принижает значение данных стихов в Новом Завете, как, например, поступают рационалисты, стремясь ограничить это пространство временами до и после вавилонского плена. К тому же что может быть более несовместимым с тем очевидным контрастом, который наблюдается между первым и вторым стихами? Это вдохновенное значение мы, возможно, никогда бы не открыли без посторонней помощи, но, однажды открытое, оно способствовало быстрому духовному осознанию, полностью соответствуя хорошо известным фактам. Благодать Бога независима и открывается теперь тем, кто никогда так сильно не искал её, - нечестивым язычникам, которые до сих пор не состояли в признанных отношениях с Богом. Но, отвернувшись от Израиля, Бог полностью оправдал себя своим неприятием их беззакония: какие бы преимущества ни имели израильтяне, они бесчестили среди язычников его имя, являясь избранным народом. Он же явил великую милость, призвав языческие народы, и величайшую справедливость, отстранив иудеев. Это Бог и продолжает доказывать, подробно раскрывая оскорбляющую его порочность израильтян в стихах 3-5: “К народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках, сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него; который говорит: “остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя”. Они - дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день”.

Некоторые возражают против того, что подобное идолопоклонство и религиозные предрассудки, прикрываемые лицемерной игрой в святость, не встречались после возвращения из вавилонского плена. Но мы должны помнить, что в пророчестве Святой Дух рассматривает грехи и нечестие, имеющие место или набирающие силу в то время, осуждение которых не могла осуществить в должной мере провиденциальная кара, подобная завоеванию Навуходоносором. Точно так же, как идолопоклонство в пустыне время от времени подлежало наказанию, но в полной мере могло быть осуждено лишь с переселением народа Израиля за Дамаск (см. Ам. 5), так и порочные пути израильтян, о которых говорит пророк Исаия, не получат должного осуждения до тех пор, пока Бог не обратит потоки своего призыва в другое русло. Этот принцип полностью подтверждает использование Господом (Иоан. 12) и Духом (Д. ап. 28) стихов из книги пророка Исаии, главы 6. Приговор суда Бога, так долго висевший над израильтянами со дней пророка, обрушился на их головы лишь во времена благовествования. То же самое и здесь. Но мы должны помнить (что мы уже видели) то, что идолопоклонство должно возродиться в последние дни, когда иудеи поселятся на обетованной земле перед тем, как явится Господь, чтобы судить зло и утверждать добро для своего тысячелетнего царства.

Я не могу не думать, что заключительные слова этого божественного осуждения указывают на долготерпение Бога, поэтому, как бы виновные ни тешили себя мыслью, что Он не обратит внимания на характер их проступков, как они могли бы поступить, правосудие в конце концов покажет, что Он, хотя и не желая нарушать молчание, воздаст за беззакония как отцов, так и детей. “Вот что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших, которые воскуряли фимиам на горах, и на холмах поносили Меня; и отмерю в недра их прежние деяния их” (ст. 6, 7).

Может показаться, что это грозит древнему народу Израиля полным и неизбежным крушением. Но нет, Бог обещал, и неверные из этого народа, хотя и будут, несомненно, наказаны, не смогут свести на нет обетования благодати. Вот почему в стихах 8-10 Бог продолжает возвещать не о приближении к себе язычников в период временного отсечения Израиля от виноградной лозы обетования и свидетельства на земле, но о сохранении части израильтян, зачатка нового народа, благословенного и являющегося благословением, произведённого от Иакова и Иуды, согласно древнему обетованию, данному Богом их отцам: “Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: “не повреди её, ибо в ней благословение”; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить. И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там. И будет Сарон пастбищем для овец и долина Ахор - местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня”.

Далее, в стихах 11-16, Бог сопоставляет отступников от веры с избранными из его народа , идолопоклонников с его собственными рабами и, соответственно, судьбы, уготовленные тем и другим: “А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, - вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьёт тебя Господь Бог, а рабов Своих назовёт иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, - потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих”. Старые грехи будут осуждены в конце, и будет взыскано за пролитие крови праведников. Это время суда над беззаконниками предварит дни несравненной радости на этой земле, то есть речь идёт о конце этого века и о наступлении нового века, когда все прежние скорби будут забыты.

“Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля” (ст. 17-19). Истинная разгадка этого состоит в том, что предсказанная в пророчествах перемена от прежнего к новому начнётся с наступлением дня Господа и завершится только перед тем, как этот день уступит место вечности. Лишь это, как мне кажется, может стать основой для согласования всех отрывков Писания, в которых трактуется эта тема. Поэтому христианин во Христе уже теперь может сказать, что “древнее прошло, теперь все новое”, хотя фактически это произойдёт, лишь когда он уподобится Ему в его пришествие. Таким образом, начало дня Господа станет началом сотворения “нового неба и новой земли”, именно тогда Господь будет творить Иерусалим “веселием и народ его радостью”, но полностью этот процесс завершится в конце тысячелетнего периода, когда на смену всему прежнему придёт все новое; земля и небо, существующие сейчас, не только потрясутся, но и растворятся, море навсегда исчезнет, и появятся новые небеса и новая земля, на которых будет только правда, и Бог будет один для всех. В Новом Завете рассматривается до конца исход событий, предрекаемых пророками, как мы можем видеть в 2 Пётр. 3 и Откр. 21, 1-8. Но иудейский пророк, естественно, руководимый Духом, останавливался на самом раннем обетовании этого благословения, дарованном израильской земле, её столице и её народу.

Тот факт, что Исаия охватывает взглядом этот более ранний период, касающийся иудеев и Иерусалима, понятен каждому внимательному читателю Библии. Ибо все описание здесь соответствует скорее тысячелетнему царству, нежели вечности. Я уже указывал на особое положение Иерусалима и его народа. Итак, это само по себе является доказательством, ибо, хотя новый Иерусалим будет обладать вечной и особой славой, Новый Завет ясно указывает на то, что на новой земле все подобные различия, характерные для земного города или народа, исчезнут навсегда.

Далее, в стихе 20, решительно высказывается нечто обратное данному представлению. Ибо смерть все ещё будет иметь место при том состоянии вещей, о котором говорит наш пророк. Она будет крайне редкой, но все же сохранится как орудие наказания. Человек тогда будет достигать полноты своих дней, чего он никогда прежде не имел, - даже до потопа, даже во дни Мафусала. Ни один до сих пор не жил на протяжении десяти веков. Такое право будет даровано праведникам, которые проживут на земле целое тысячелетие, тысячелетие правления Господа Иисуса. Поэтому смерть будет не неизбежностью, но исключением; тогда умирающий в столетнем возрасте будет всего лишь ребёнком, и тогда умирающий в столетнем возрасте будет грешником под особым проклятием. В вечности же смерти не будет вообще.

И опять здесь написано, что “буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягнёнок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь” (ст. 21-25). И это, как все прочее, прекрасно и достойно Бога, хотя и не является ни небесным, ни вечным в полном смысле этого слова, но залогом конечного благословения. Это является как бы доказательством его действия на земле и того, что Он остаётся верным своим обещаниям относительно Израиля. Эти обещания исполнятся, когда сила и власть будут в руках праведных, а сатана будет уничтожен здесь на земле, как и плоды его деяний. И не будет разочарования у людей, ибо прежде чем они воззовут, Господь ответит, они ещё будут говорить, а Господь уже услышит их. И земля, так долго стенавшая, освободится от своих скорбей и укрепится. Даже звери разделят всеобщую радость - все, за исключением одной твари, на которую следует обратить внимание. Разве не враг Бога и людей избрал одно животное для искушения матери всех людей? Даже в атмосфере всеобщей радости и веселья Бог не сможет забыть этого и пожелает, чтобы и люди помнили об этом, когда этот весьма деятельный злой дух будет лишён возможности опустошать и вредить. Поэтому, если “волк и ягнёнок будут пастись вместе”, а “лев, как вол, будет есть солому”, то, тем не менее, едой для змея будет прах. “Они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь”.

Исаия 66

Заключительная глава нашего пророчества продолжает тему, начатую в 65-ой главе, - ответ Бога на мольбу, предшествующую последним двум главам.

“Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя” (ст. 1,2). Это говорит не о том, что Бог не принял дом, который желал воздвигнуть царь Давид, но его сыну Соломону было суждено воздвигнуть во славу его. И речь не о том, что у него не будет места святилища посреди Израиля на прославленной земле, ибо Он подробно описывает его со всеми праздниками, жертвоприношениями и принадлежностями в книге пророка Иезекииля (гл. 40 - 46). Но совсем другое дело, когда его народ обходится с этим святилищем точно так же, как и древние иудеи с ковчегом “завета Господня” к их собственному стыду и поражению перед лицом своих врагов. Так случилось, когда Он оставил этот храм (переставший быть домом Бога, но ставший их домом), оставил его и покинул их, которые презрели и отвергли истинную его славу. Поэтому Стефан, уличая иудеев в преступлении, напоминает им эти самые слова (Д. ап. 7, 48-50). Но ни Стефан, ни Лука, а Исаия объявил о том, что Всевышний больше не обитает в рукотворных храмах, и объявил это, указав публично на великолепный храм, построенный царём Соломоном. Небо - престол его, а земля - подножие ног его. Способен ли человек вообще создать место его покоя? Он не нуждается ни в чем рукотворном! Все сделано его рукой, и в сравнении с творением его рук даже величайшие устремления человека выглядят ничтожными. И вновь в конце века в среде иудеев возникнет такое положение, которое заслужит этого упрёка, высказанного тогда пророком Исаией. Уповая на дом, который им будет разрешено в конце концов построить в Иерусалиме, они вновь докажут, что исполненная неверием вероломная душа идолопоклонника оскверняет храм Бога и что таким образом грех не может быть устранён между Богом и грешником. Земной блеск и великолепие в таких условиях являются лишь позолочённой оболочкой беззакония. Это сущее лицемерие.

“И все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим” (ст. 2). Таким образом, как и прежде, здесь проведена граница между благочестивым остатком иудеев и отступниками, какими в целом и являются большинство иудеев, жертвоприношения которых бесполезны. “Заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам - то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их...” (ст. 3). Английская Библия придерживается Септуагинты, сирийского перевода, Вульгаты и арабского перевода, а также халдейского парафраза. Хоубигант, епископ Лоут, Хорсли, де Ветте и прочие опускают термины сравнения (вставленные курсивом в авторизованном переводе), поскольку, на их взгляд, они искажают истинный смысл. Их вариант перевода предполагает сочетание соблюдения ритуалов с явным беззаконием и языческими мерзостями. В противном случае можно утверждать, что отсутствие благочестия сделало обряды поклонения ещё более мерзкими.

С какой стороны на это ни посмотреть, избранный ими путь есть путь своеволия и пренебрежения к Богу ради беззакония, которое они возлюбили, но кара Бога настигнет их за это (ст. 4): “Так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне”. Не было большего заблуждения среди язычников, нежели то, в каком находились и все ещё пребывают израильтяне, и беды, которых они страшились, принося всевозможные жертвы, чтобы избежать их, все же постигли их и будут преследовать их до конца. Разве они не отвергли Мессию? И они стали добычей лжемессии и ещё будут поклоняться антихристу. Разве они не признавали другого царя, кроме кесаря? Но в кесаре они нашли опустошителя и разрушителя. Не боялись ли они, что придут римляне и лишат их положения и государства? Всему миру известно, как точно исполнилось все, чего они опасались; и это ещё не все. Ещё большие мерзости откроются в них, ещё большие заблуждения постигнут их, им предстоит пережить ещё больший страх и ещё большие свершения. Мерзость запустения, о которой говорил сам Спаситель (цитата не из Дан. 11, 31, которая относится к прошлому, но из Дан. 12, 11, чему надлежит ещё исполниться в будущем), ещё достигнет того места, где ей не следует быть, то есть проникнет в Иерусалимский храм, а затем придёт время великого возмездия, какого не было от начала мира и до сего времени, и никогда не будет позже.

Невозможно истолковать ни Матф. 24, ни Дан. 12, ни нашу главу в смысле осады римлян, но близятся дни и исполнится каждое видение. “Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Моё, говорят: “пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше”. Но они будут постыжены. Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим. Ещё не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли её, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой. Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов - как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается” (ст. 5-14).

Таким образом, больше не через свидетельство сердцу, но через явный суд Господь будет решать споры. Насмешки неверных, столь долго смущающие небесный народ, обернутся позором для нищего духом народа земли. Господь прославится к великой радости всех трепещущих перед его словом прежде, чем Он явится на вечный позор и бесчестие тех, кто не знал его и сомневался в его любви к тем, кто исповедовал его и был презираем за это на земле. Ради Христа и собрания они будут вознесены на небеса и покинут этот мир без всякого ощутимого удара и даже не заметят этого перемещения. Но такого не произойдёт с иудеями так скоро. “Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим”. Разрушение Рима не соответствует тому, о чем говорится здесь, но это должно исполнится до конца, предсказанное во многих пророчествах (ср. Ис. 18, 3-7; 24, 3-5; 29; Зах. 14,1-4). И тогда последует новое рождение или собирание вместе всех детей Сиона, которые перестанут быть всего лишь семенем Авраама, но станут его сыновьями по своим поступкам и делам, и по истине. Ничего подобного не происходило после возвращения из вавилонского плена, тем более после захвата Иерусалима Титом. До сих пор ещё не изливался в такой мере гнев Бога на этот грешный город, и не следовало за гневом такое несравненное по своей полноте благословение, и не было такой радости, о какой говорится в пророчествах. Это придёт неожиданно и будет постоянным. То будет день Господа, когда на смену печалям и скорбям людей и Израиля придёт радость и все, любящие Иерусалим и сетовавшие о нем, возрадуются о нем и будут наслаждаться щедрыми плодами его благословения. Но это ни в коей мере не будет носить характер евангельской радости, которая сочетает в себе душевный покой благодаря силе Духа с позором, скорбями и неприятием в этом мире. Здесь же есть нечто противоположное. “И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается”. Речь идёт о грядущем дне, не только о дне благодати и спасения, который уже наступил, но и о дне мщения, когда Господь не удержит слова, как однажды удержал их на земле. Тогда Он только проповедовал “лето Господне благоприятное”. Но скоро Он будет не только проповедовать его, но и осуществит это “лето Господне” и день мщения. Ибо этот день мщения - в его сердце , и его год искупленных настал. То и другое исполнится без препятствия и промедления. То будет установление его дня и тысячелетнего царства.

“Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Своё с пылающим огнём. Ибо Господь с огнём и мечом Своим произведёт суд над всякою плотью, и много будет поражённых Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, - все погибнут, говорит Господь. Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою” (ст. 15-18). Попытки древних и современных толкователей Писания отнести данный отрывок, как и прочие, к эпохе создания евангелия, весьма упорны, но тщетны. Речь определённо идёт о судном дне, а не о радостном известии о спасении силой благодати; здесь показан Его приход с небес в пылающем огне, чтобы излить свой гнев на тех, кто не знает Бога, и на тех, кто не подчинился благословению. Известно, что иудеи в тот день не только возобновят свои обряды, но и предадутся мерзостям язычников. В те дни божественного возмездия прежние грехи возродятся и сольются с новыми злодеяниями, чтобы Господь осудил те и другие вместе, и новая эпоха наступит на земле, теперь уже очищенной от грехов; она настанет для иудеев и язычников. И речь пойдёт тогда уже не о вере в благодать Бога, а о славе Господа, которую тогда узрят все.

“И положу на них знамение, и пошлю из спасённых от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, в Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде” (ст. 19,20). Витринга приводит свой довод относительно 19-го стиха, основываясь на том, что ни на какой грядущий призыв язычников здесь нет и намёка, поскольку призванные уже давно знали Бога Израиля. Этот его довод кажется мне совершенно неубедительным. Ибо даже в христианском мире тогда обнаружатся отступники (2 Фес. 2), и, кроме того, время, когда люди услышат о Господе и узрят его славу, относится к пришествию его самого на землю.

Следовательно, беспощадный божественный приговор будет приведён в исполнение над всеми собравшимися народами, когда иудеи будут наказаны за свои скверные дела, и те, что не осквернились, будут посланы Богом к дальним народам, не знающим о том, что Он свершил. Народы возвратят всех иудеев, оставшихся за пределами святой земли. Это, как я полагаю, подробно предсказано в гл. 18, 7. От всех народов Господу будет принесена эта жертва, и средства принесения её будут самыми разными. До этого будут только иудеи, а не весь Израиль.

Все это, на мой взгляд, в корне отличается от того, о чем сказано в евангелии, и от результатов его воздействия, и в основном противопоставлено тому, что мы узнали из евангелия. Теперь для языческого мира характерны приношения Богу, как видно из Рим. 15,16 и из жизни. Несомненно, и среди иудеев теперь, как и прежде, встречаются обращённые, но не так уж часто. Пророк же толкует о том дне, когда все израильтяне спасутся, когда на отступников внезапно обрушится кара Бога. А что касается проблемы несоответствия с отрывком из евангелия по Иоанну (гл. 4,21) того предсказания, что Иерусалим станет центром поклонения Богу всех народов, то оно, очевидно, мнимое или, скорее всего, возникло из-за смешивания настоящего с тем, что ожидается в грядущем. Наш Господь рассуждал о времени своего отвержения и о приближающемся моменте, когда Он взойдёт на небеса; пророк же имел в виду день его славы на земле. Следует отличать одно время от другого, и это несоответствие исчезнет. Иерусалим не имеет места в христианстве; он займёт более великое и святое положение в грядущий день Господа.

Становится, следовательно, очевидным тот факт, что обычные доводы и толкования, известные со времён Оригена и Джерома и до нашего времени, вызваны всеобщей путаницей отличных друг от друга вещей. Христианство, несомненно, имеет свои весьма характерные особенности, но отождествлять новую эпоху с повторением тех же целей, принципов и путей является таким же великим заблуждением, как и то, что некоторые воображают себе, будто бы евангелие должно быть всего лишь продолжением закона Моисея. Израиль должен навсегда утвердиться перед лицом Господа. “Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Моё на поклонение, говорит Господь” (ст. 22, 23). Нет веских причин сомневаться в точном смысле этого пророчества. Новые месяцы и субботы - это ещё одна метафора в поклонении Господу, но она будет столь же ограниченной, как прежняя, ибо “всякая плоть” разделит в ней (как нам известно из других отрывков Писания), пусть и не на столь возвышенном основании, как его собственный народ, эту близость к царю. Его дом станет в буквальном смысле этого слова домом молитвы для всякого народа, который никоим образом не будет препятствовать возвеличиванию и славе его имени среди язычников, или воскурению фимиама в его честь, или жертвоприношениям в очищение от греха в разных местах.

И поскольку его слава будет утверждаться таким образом, то и убоятся его. И не только будет излит ужасный гнев на его врагов в конце этого века, но Господь постоянно будет предостерегать людей для их же блага от греха повсюду, где пребудет его слава . “И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти” (ст. 24). В этом нет ничего действительно непонятного.

Иеремия

Введение

После рассмотрения второго из четырёх великих пророков мы намерены пойти дальше. Здесь мы не увидим внушительных масштабов божественных целей, с которыми мы встретились в книге Исаии; но мы хотим углубить наше знакомство с тем пророком, который никому не уступает в пафосе. Тончайшие струны его неподрожаемого предшественника не больше подходят к тем величественным видениям, которыми он вдохновлялся и которые сообщал людям, чем жалобная речь сына Хелкия к его торжественному и трогательному поручению.

Как он сам рассказывает, Иеремия начал своё пророческое служение в тринадцатом году царствования Иосии, последнего благочестивого царя Иуды. Это был год, последовавший за первой попыткой очистить столицу и страну от языческих капищ и рощ, от изваяний и литых истуканов. Однако к чистоте обещания добавилась горечь его скорби, когда эти реформы сами привели к суеверию и угроза падения по воле Бога была лишь приостановлена, так сказать, жизнью Иосии, который умер в возрасте 39 лет. Затем последовало печальное правление Иоахаза (Селлума), которого низложил фараон Нехао, поставив Елиакима (Иоакима), которого сменил его сын Иехония (Яхания); вскоре Навуходоносор заменил его “его братом” (или, как бы мы сказали, братом его отца) Седекией (Цидкией). В правлении этих царей завершающие бедствия Иерусалима перемешались с борьбой между Египтом и Вавилоном, которая закончилась абсолютным господством последнего над миром и пленением Иуды на различных этапах истории‚ что больше подходило для того, чтобы побудить к движению такое сердце, как сердце Иеремии. Эти испытания души, которые производит Святой Дух, были, в зависимости от обстоятельств и личности, теми формами, в которые облекались различные части пророчества.

Что касается формы, то, возможно, ни одна из книг пророчества не затрудняла так критиков, один из которых (доктор Блейни) даже осмелился характеризовать её как “тенденциозное соединение разнородного материала”. По-видимому, её композиция с самого начала вызывала затруднение, как мы можем понять из поразительных различий в огромной части пророчества в Септуагинте. Их можно сопоставить следующим образом.

Cептуагинта

Еврейский язык

гл. 25,14-18

гл. 49,34-39

гл. 26

гл. 46

гл. 27; 28

гл. 50; 51

гл. 29,1-7

гл. 47,1-7

гл. 29,7-22

гл. 49,7-22

гл. 30,1-5

гл. 49,1-6

гл. 30,6-11

гл. 49,28-33

гл. 31,12-16

гл. 49,23-27

гл. 31

гл. 48

гл. 32

гл. 25,15-38

гл. 33; 51

гл. 26; 45

гл. 52

гл. 52

Доктор Блейни пытался расположить материал в хронологическом порядке. Всякая подобная схема с очевидностью показывала, что ни еврейский оригинал, ни перевод семидесяти толкователей не придерживались хронологии полностью.

Я не сомневаюсь, что порядок в еврейском оригинале (как и в нашем переводе Библии) совпадает с порядком в книге, оставленной нам вдохновенным издателем (неважно, был то Ездра или Варух), добавившим к ней последнюю главу, которая является удачным завершением пророчества и служит предисловием к приложению к нему - “Плачам” пророка. Одним словом, несоблюдение чисто исторической последовательности, по-видимому, вызвано нравственным порядком, который, как обычно в Писании, ускользает от внимания тех, кто смотрит лишь на внешние факты, лежащие на поверхности.

Глава 25 является чем-то вроде связующего звена между первой и второй половинами книги; нет никакого сомнения в том, что пророк вначале создал первые главы, и они большей частью наполнены призывами к совести иудеев и предупреждениями о неизбежном суде Бога, только ещё угрожающем им и далёком от своего завершения. В этой центральной главе ясно пророчествуется о суде, и этот суд падёт прежде всего на землю Иуды и на всех её соседей; затем, после семидесятилетнего рабства у вавилонского царя, для него и для халдейской земли придёт день божественного посещения. “И совершу над той землёю все слова Мои, которые Я произнёс на неё, все написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрёк на все народы. Ибо и их поработят многочисленные народы и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их. Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из неё все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют, и будут шататься и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них. И взял я чашу из руки Господней и напоил из неё все народы, к которым послал меня Господь: Иерусалим и города Иудейские, и царей его и князей его, чтоб опустошить их и сделать ужасом, посмеянием и проклятием, как и видно ныне” (гл. 25,13-18).

Таким образом, очевидно, что избранный народ сливается в падении и суде с язычниками, но он обладает правом прийти первым, чтобы Бог очистил его от беззаконий, ибо эти люди более виновны из-за его благоволия к ним и привилегий. Это проливает достаточно света на следующее выражение в данной главе: Иеремия был поставлен или назначен пророком для народов. Каковы бы ни были тайные замыслы божественной благодати, в мировом домостроении Бога для Иуды пришло время стать Ло-Амми (“не Мой народ”). Несомненно, Бог по своей милости возродит их для благословений и славы последних дней; но пока они впали в идолопоклонство после столь совершенного терпения со стороны Бога, покинув своё положение народа Бога на земле - не навсегда (ибо Он не раскаивается в своих дарах и призвании), но на время, которое все ещё продолжается. Времена язычников и рассеяние Израиля - очевидное доказательство.

Следовательно, мы можем рассматривать книгу пророка Иеремии разделённой на две большие и почти равные части, в первой из которых содержатся призывы нравственного характера к народу (до главы 25), а во второй (начиная с главы 25) подробно говорится о наказании израильтян и язычников, смешавшихся с ними; но, вынося им справедливый приговор, Бог напоминает о милости к ним и возрождении их в силе нового завета через его неисчерпаемую благодать.

Конечно, внутри этих двух основных разделов имеются и более мелкие, хотя и взаимосвязанные, части. Так, в главе 1 говорится о призвании Иеремии; в главах 2-6 - о первом угрожающем увещевании Иеремии к народу; отрывок, включающий главы 7-10, начинается объявлением “дома Господня” свидетелем человеческого греха и отправной точкой суда Бога; в нем говорится, что Израилю с его невниманием к Богу следовало бы поучиться у небесных птиц, которые наблюдают время своего прилёта; здесь пророк утверждает, хотя и в глубочайшей печали, что божественный суд должен обрушиться на израильтян и окружающие их народы. Главы 11-13 напоминают израильтянам о нарушении завета Бога их отцами до такой степени, что о заступничестве не могло быть и речи, но все же говорится о возможности восстановления милости в конце концов; отрывок заканчивается серьёзным обвинением высокомерного беззакония Иудеи. В главах 14,15 одновременно говорится о признании кары Бога в обрушившемся голоде и слезах и в исповеди пророка за свой народ и о заверении Бога в том, что ни Моисей, ни Самуил не в силах повернуть его к тем, кого Он решил покинуть и рассеять по земле. В главах 16,17 пророк расходится с народом, но ещё остаётся залог конечного благословения; здесь показано то, как важно доверять Богу, и слышится призыв к покаянию. Главы 18-20 рисуют потрясающую картину религиозного ожесточения по отношению к Богу и ненависть к пророку, который призывает их к покаянию через свидетельство о суде и в то же время переживает свой личный глубокий конфликт.

Главы 21- 24 замечательны в своём роде тем, что в них Дух, воспользовавшись подходящим моментом, через исчерпывающий ответ пророка на вопрос Седекии приводит одно за другим наказания, ожидающие наследников Иосии - Селлума, Иоакима, Иехонию. Проклиная пастырей, губящих и разгоняющих овец паствы, Бог затем обещает восстановить праведную отрасль Давида. Это, однако, не препятствует вынесению сурового упрёка, но при этом люди разделяются на праведных и нечестивых, что показано на примере двух корзин со смоквами. Глава 25, хотя и включает в себя более раннее свидетельство, но, как мы видим, завершает первый раздел книги, провозглашая намерение Бога отдать все в руки царя Вавилона, который в свою очередь сам будет наказан.

Вторая часть состоит из более связанных между собой отрывков, дающих подробное описание событий. Итак, глава 26, указывающая на начало царствования Иоакима, показывает, чем закончился призыв Иеремии к народу покаяться в грехах, чтобы Бог мог отвратить от них то зло, которое в противном случае было бы неизбежным; это светский элемент, если можно так сказать, укрывающий их наставника от религиозных властей. Главы 27, 28 подводят нас к началу царствования (не Иоакима, на что указывается ошибочно в отдельных копиях Писания, а Седекии; см. гл. 27, 3.12.20 и гл. 28,1). Бог, осуществляя верховную власть над миром, предупреждает не только царя Иудеи, но и правителей соседних с ней государств, чтобы они непременно подчинились царю Вавилона. И это было скреплено печатью в смерти лжепророка Анании. Глава 29 объявляет благословение Бога тем, кто послушно покорится его воле и примет власть Вавилона; таковые, содействуя благосостоянию Вавилона, сами будут иметь мир, пока находятся там. Те, кто пророчествовал иное, не будучи посланы Богом, должны быть наказаны за своё непослушание.

Главы 30, 31 доказывают, что Дух не ограничивает возвращение из плена остатка иудеев, которые вышли из Вавилона во дни Кира, а обращает свой взгляд к несравненным дням бедствия, к временам Иакова, которые предшествуют избавлению, когда они будут служить не только “Господу Богу своему”, но и “Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им”. Несомненно, день Господа наступит. Поэтому все племена Израиля войдут в благословение, а не только остаток, на который падёт выбор милосердия, как теперь, или до прихода Христа. Это будут дни, когда весь Израиль будет спасён и будет находиться под властью Мессии и нового завета. В главе 32 показано, что сделал пророк Иеремия, чтобы свидетельствовать об их будущем восстановлении и о вечном завете, который они заключат. Глава 33 учит, что, когда Господь возвратит из плена жителей Иудеи и Израиля, то их ждёт не только несравненное процветание, но Мессия, праведная отрасль, будет производить суд и правду на земле, а Иерусалим сам будет называться именем “Господь оправдание наше!”. И каков царь, таковы и священники; и так будет всегда. Глава 34 вновь убедительно напоминает о неизбежной гибели Иерусалима и Иудеи, подробно останавливаясь на этом. Глава 35 противопоставляет рехавитов, верных своему отцу, непокорным иудеям. Глава 36 показывает, что Бог продолжает свидетельствовать истину, несмотря на заключение Иеремии и пагубное бешенство Иоакима. Главы 37-39 составляют другое свидетельство, имеющее несколько иную форму в присутствии Седекии. Кажущееся благополучие не умаляет Слова Бога, как и мирные обстоятельства не дают гарантии безопасности там, где ему не доверяют. Главы 40 - 44 подтверждают то же самое среди оставшихся, когда халдеи нанесли окончательный удар Иерусалиму: люди оказались такими же вероломными и непокорными, как и их цари, и пожали в должное время то, что посеяли как в своей земле, так и в Египте. В главе 45 страдающий и робкий Варух получает заверение в том, что Бог будет судить всех, но пока сохранит его душу. Главы 46-49 подробно рассказывают об отношениях Бога с языческими народами. В главах 50,51 говорится о том, что имперская власть Вавилона сама будет повержена, что позволит израильтянам вернуться на свою землю, к их Богу.

Глава 52, хотя она и не написана пророком, удачно завершает эту книгу, показывая связь Халдеи с царём, столицей и храмом. Город и храм были разграблены, а народ угнан в плен. Бог исполнил все, что предсказал о превосходстве Вавилона, а также о той цене, какую пришлось заплатить Вавилону в наказание за грехи иудеев.

Иеремия 1

Если понятен общий смысл пророчества, то будет достаточно сказать несколько слов о вступительной главе. Из стихов 1-3 мы узнали, в какое время нёс свою службу пророк Иеремия. О его призвании говорится в стихах 4-10. Он был освящён и поставлен пророком для народов, когда народ Бога находился на грани потери своего права быть его народом, опустился до общего грехопадения и подвергся опасности божественного осуждения. Серьёзный удар по чувствам Иеремии, столь сильно подверженного печали и жалости! Но он должен был освободиться от него. “Не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдёшь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их, ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простёр Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать” (ст. 7-10). Затем ему открываются уготовленные для него знамения (ст. 11-16). Жезл миндального дерева показал, что Бог спешит исполнить своё слово; поддуваемый ветром кипящий котёл, обращённый лицом к северу, был намёком на бедствие, надвигающееся оттуда на Иерусалим и Иуду по причине их поклонения идолам. “А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю, не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укреплённым городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя”. Пророк должен был избавиться от слабости и стать сильным, чтобы пережить и выстрадать, свидетельствуя о том, что говорит Бог против своего народа; это было тем более тяжело, что народ был так любим им и так грешен. Его нежная душа должна была смело говорить против всех, и поэтому Бог должен был избавить его; отступить от этого значило бы испытать поражение (замешательство) в их глазах. Какое избавление от страха перед людьми даёт страх пред Богом, соблаговолившим быть со своим слугой!

Иеремия 2

В этих пяти (2 - 6) главах говорится об открытом обвинении народа пророком.

Глава 2. Ничто не может быть более трогательным, чем призыв Бога, когда Он напоминает людям о данном слове и посвящении на заре их истории (ст. 1-3). Какая неправда была в Боге, что их отцы пошли за суетою? Разве не по собственному желанию оставались невежественными те, кто не почувствовал его милости, когда Он вывел их из печи Египта через мрачную пустыню и ввёл в свою плодоносную землю, которую они осквернили и сделали мерзостью? (См. ст. 4-7). Ничуть не лучше, а даже хуже оказались священники, пастыри или пророки; по крайней мере, их грех против Бога был куда более заметён (ст. 8).

Далее, как медлит Бог отвернуться от своего народа, судиться с теми, кто был тогда пред ним, с детьми их детей! Если бы они пошли туда, куда пожелали бы, - на северо-запад или юго-восток, к грекам или арабам, они нигде бы не услышали о таком вероломстве по отношению к ненастоящим богам, какое Израиль явил по отношению к истинному Богу. Даже небеса содрогнулись бы, ужаснулись и сильно удивились бы при виде народа Бога, виновного вдвух подобных грехах: в том, что оставили его, источник живой воды, и высекли себе водоёмы, разбитые водоёмы, которые не содержали воды! (См. ст. 9-13).

Но почему они оставлены врагам? Разве Израиль раб или домочадец, что он должен терпеть величайшее зло и унижение от тех, кому больше всего доверял, - сыновей Мемфиса и Тафны, таким слабым, коими они являлись? Отступничество от Бога наказало Израиль и явило позор. Для чего им теперь было пить воду из рек Египта и Ассирии? Они должны были все же познать горечь оттого, что оставили своего Бога (ст. 14-19). Издавна они были освобождены и обещали подчиняться Богу, но впали во всякий блуд. Бог ни в коем случае не отступил: вина лежала на них, ничто не могло смыть их позор (ст. 20-22). Они были уверены в своей правоте, хотя и не замедлили совершить зло и безвозвратно и безнадёжно отдались чужим богам (ст. 23-25), и сделали это явно, как вор, пойманный на месте преступления; и это касалось не только всех людей, но и их царей, князей и священников, говорящих дереву: “Ты мой отец” - и камню: “Ты родил меня”. Терпя бедствие, они могли взывать к Богу, чтобы тот встал и спас их; но Бог бросает вызов их богам, чтобы те встали, если могут спасти их. Увы, это было не из-за недостатка их числа! Ибо у Иуды богов было столько, сколько городов. Напрасно они оправдывали себя. Все они были повинны, будучи далёкими от того, чтобы принять вразумление Бога; их собственный меч уничтожил их пророков (ст. 26-30). Пророк завершает это обращение, произнесённое от имени Бога, спрашивая, что неужели Он был пустыней или страной мрака для Израиля, что они не явились к нему, забыв его так бессердечно и навсегда, проповедуя свои безнравственные пути и самым очевидным образом являя кровавые преступления, притворяясь при этом невинными. И, действительно, это было впадением в грех. Была Ассирия, был Египет; но позор и несчастье - вот участь их развращённых чувств.

Иеремия 3

Глава 3. Бог нигде так полно не являет себя, как в своём сострадательном милосердии к своему падшему народу. Муж не мог бы принять назад жену, которая ушла от него к другому. Израиль блудодействовал со многими любовниками, “однако же возвратись ко Мне, говорит Господь”. Он указывает на их постоянную и бесстыдную неверность, и в то же время они называют его Отцом и путеводителем их юности. Но что бы они ни говорили, они продолжают творить зло (ст. 1-5). Нечестивость Израиля была хорошо известна, и Бог напрасно призывал его обратно; но Иудея оказалась ещё более вероломной, пренебрегая предупреждением и зная обо всем лучше, чем Израиль, но при этом греша ещё более дерзко (ст. 6-11).

Пророк Иеремия получил повеление сказать: “Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, - не вечно буду негодовать. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь. Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием. И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: “ковчег завета Господня”; он и на ум не придёт, и не вспомнит о нем, и не будет приходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего. В те дни придёт дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим” (ст. 12-18).

Напрасно обращаться с подобной речью, как эта, к прошлому. Такие объяснения не только извращают смысл самого отрывка, но и наносят куда больший вред, умаляя все Писание в глазах тех, кто верит этим объяснениям. Если Бог способен преувеличить или неправильно передать один из моментов, то как можно полностью доверять его Слову в остальных случаях? Отнесите подобное предсказание к будущему, когда, начиная понемногу собирать своих чад по всем городам, Бог возвратит свой народ на Сион, и новый порядок полностью затмит прошлый, и Иерусалим будет его престолом , центром всех народов, и разобщённые длительное время дома Иудеи и Израиля вновь и навсегда воссоединятся не в другом мире или каким-то мистическим образом, а на земле, данной в наследие их отцам. Но это будет не просто мнимое обновление Израиля. Они истинно покаются и останутся преданными Господу всем сердцем (ст. 12-19).

Оставшаяся часть главы (ст. 20-25) вновь содержит обращение к совести народа; и пророк отвечает от их имени, исповедуясь в их грехах.

Иеремия 4

Глава 4 содержит призыв к народу обратиться к Богу, и обратиться с чистым сердцем, чтобы гнев Бога не открылся и не воспылал, как огонь. Пусть труба собирает их к укреплённым городам; ибо бедствие идёт от севера. Это Навуходоносор. “Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; города твои будут разорены, останутся без жителей. Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте, ибо ярость гнева Господня не отвратится от нас. И будет в тот день, говорит Господь, замрёт сердце у царя и сердце у князей; и ужаснутся священники, и изумятся пророки” (ст. 7-9). И снова: “Вот, поднимется он подобно облакам, и колесницы его - как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены” (ст. 13). Далее пророк просто объясняет Иерусалиму, что эта скорбь обрушилась на него за его грехи, а затем изливает плач своего скорбящего сердца по поводу бедствий, нависших над провинившимися, но такими любимыми городом и землёй.

Иеремия 5

Глава 5. Тем не менее все это было справедливым. Напрасно было искать праведность, проходя по улицам и дорогам, повсюду было лишь богохульство. И к чему это должно было привести в условиях справедливой власти Бога? “За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их” (ст. 6).

Как же Богу простить Иерусалим за это? Мог ли Он вознаградить за кощунство над собой? Мог ли Он допустить такую безмерную греховность? Тем не менее суд должен был быть определён, даже если они давали неверное представление о Боге и его наказании (ст. 7-18).

Но не только опустошение и смерть ждут их землю; вдобавок к этому израильтяне должны будут служить чужим в земле чужой, так как они оставили Иегову и служили чужим богам в их собственной земле.

“Неужели Я не накажу за это? говорит Господь [пересчитывая их грехи]; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?” Это - двоякое свидетельство пророка (см. ст. 9-29). Народ, пророки, священники - все возлюбили ложь.

Иеремия 6

Глава 6. Эта заключительная часть обвинения, в которой звучит призыв к детям Венимамина бросить осуждённый город, делает записываемую сцену ещё более ужасной. Сион был всего лишь красивой и изнеженной женщиной, неспособной противостоять своим соседям. Затем пророк наказывает захватчикам выступить против Иерусалима; и это за его алчность и обман. Ярость разорителей была такова, что ни полуденная жара, ни ночная тьма не могли бы их остановить, чтобы захватить врасплох осаждённых. Нет, это не назидание Иерусалиму. Слово Бога является им упрёком. Едва ли можно врачевать раны, говоря “Мир, мир” там, где его нет. Они не пойдут древним добрым путём и не прислушаются к предостерегающему голосу новых скорбей. “Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их, ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли” (ст. 18,19). Их жертвы не были приняты. Надвигается северный враг. Пусть Иерусалим опояшется вретищем. И если Бог поставил Иеремию башнею, то народ является не более как отверженным серебром, которое отверг Он.

Иеремия 7

Этот раздел книги (7 - 10) начинается с основания храма и заканчивается всевозможными беззакониями народа. Иудея к тому времени впала в то неизбежное заблуждение, о котором предупреждались язычники в послании Римлянам. Христианство также пренебрежительно отнеслось к увещеванию апостола. Таким образом, перед нами два ряда серьёзных фактов: человек заявляет о своей безопасности громче всего тогда, когда он меньше всего обращает внимание на высшее милосердие Бога и на свою собственную ответственность за правильное свидетельство о нем. Иудеи тешили себя надеждой, что храм устоит силой Бога, даже если люди останутся такими, какие они есть. Так и христианство, падшее и продолжающее разлагаться, несмотря на свою деградацию, претендует на неизменность и непогрешимость, на которую вправе претендовать лишь Бог.

Давайте прислушаемся: “Слово, которое было к Иеремии от Господа: стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сём месте. Не надейтесь на обманчивые слова “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень” (ст. 1-4).

Бог хочет от своего народа искренности. Милосердие никогда не означает и не допускает умаления нравственных путей Бога: действительно, оно является единственным источником силы, делающим эти пути ценными в наших глазах и укрепляющими нас при хождении этими путями. И милосердие, как бы оно ни было воспринято и оценено душой, являет собой плод праведности в повседневной жизни людей и, несомненно, утверждает полную истину Божества. Нет более пагубной ловушки, чем та привилегия, которая может быть признана грехом, особенно когда упорствуют в нем.

Справедливое правление Бога своим народом так же явно, как и милость, которая избрала и благословила их: пусть они не забудут об этом! “Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сём, и не пойдёте во след иных богов на беду себе, - то Я оставлю вас жить на месте сём, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадёте, убиваете и прелюбодействуете, и клянётесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете. И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сём, над которым наречено имя Моё, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Моё? Вот, Я видел это, говорит Господь”. Близость к Богу даже внешне является основанием для более осторожной святости, но никогда для безразличия.

Но Бог снисходит до того, что пытается вразумить свой народ, несмотря на его жестокосердие. Он указывает им на Силом, где сначала было назначено находиться скинии собрания. Как напрасно и тщетно убеждение, что Бог сохранит своё место там, где его народ оскорбил его в лицо! “Пойдите же на место Моё в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля. И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, - то Я так же поступлю и с домом сим, над которым наречено имя Моё, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово. Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчить Меня. Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему? Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет” (ст. 12-20).

И что теперь видит в христианстве Бог и Отец Господа Иисуса на востоке‚ на западе‚ на тех обширных пространствах Азии и Африки, где христианские общества, однажды усеявшие эти страны, теперь уступили позиции магометанской вере? И если мы подойдём ещё ближе, то не является ли таким же решительным выдвижение ложных посредников в католицизме, как это всегда было поклонение ложным богам в Израиле? Если одни имели свою “богиню неба”, то не имели ли другие своих богов, которым поклонялись с ещё более страстной преданностью, и ещё более непростительно отвергали лучший свет? Оставшиеся стихи главы 7 (начиная со ст. 21) напоминают о том, что Бог требовал подчинения себе, а не жертв всесожжения, приносимых, чтобы скрыть служение идолам и чрезмерное зло, которое становилось все губительнее, в то время как пророки следовали закону. Иеремия вынужден был говорить о них; но они оставались неисправимыми идолопоклонниками. Иерусалим лишь бесчестил Бога и его дом и поэтому должен был принять траур. Как только Бог отверг поколение, вызывавшее его гнев, то высоты Тофета в долине сыновей Еннома должны были быть переименованы в долину убийства, пока в Тофете не будет места для захоронения, и трупы народа Иудеи будут пищей небесным птицам и зверям; и всякая радость должна будет прекратиться; и эта земля станет пустыней.

Иеремия 8

Глава 8 дополняет эту картину: “В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которое они любили и которым служили и вслед которым ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не похоронят; они будут навозом на земле. И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф” (ст. 1-3). Более того, пророк Иеремия должен был убеждать жителей Иерусалима в том, что они упорствуют в отступничестве и не хотят покаяться (ст. 4-6), что они более невнимательны, чем небесные птицы (малые и большие, которые наблюдают, когда им прилетать), хотя и притворяются, что мудры (ст. 7,8). Но в чем мудрость тех, кто отвергает слово? Их алчность и вероломное пренебрежение истинными интересами Израиля должны получить справедливое возмездие из Его рук. Он, несомненно, истребит их, отменяя всякую жалость, разочаровывая их в их надеждах, и приведёт всю землю в трепет перед их врагами, которые будут уязвлять, как змеи, не поддающиеся заклинаниям (ст. 9-17).

Иеремия 9

Оставшаяся часть главы (ст. 18-22) и первые восемь стихов главы 9 показывают глубокую скорбь пророка Иеремии по поводу преступного зла народа, который не пожелал познать Бога. Затем, начиная с главы 9, говорится об осуждении народа негодующим Богом. Они могут спешно позвать плакальщиц; и люди будут повержены, как снопы позади жнеца, но некому будет собрать их (ст. 22). Не достижения и средства человека прославят его, а постижение и познание Бога, праведного во всех своих путях на земле. “Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем” (ст. 25,26). Если милосердие может быть неразборчивым, то и осуждение иногда принимает такую форму. Об этом и говорит Иеремия.

Иеремия 10

Глава 10 заканчивает этот отрывок строгим предупреждением Израиля против суеверного страха и идолопоклонства язычников, ибо пути язычников до смешного превратны. “Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его - Господь Саваоф” (ст. 15,16). В стихах 17,18 говорится о скором и заслуженном наказании. В стихах 19-25 пророк Иеремия вновь изливает свою скорбь и умоляет об изменении в наказании, чтобы не истребить всего; он молит, чтобы ярость Бога была излита на язычников, которые не знают его, на пожирателей Иакова и опустошителей его жилища.

Иеремия 11

Данная часть (11 - 13) начинается с призыва Бога выслушать слова завета между ним и его народом. Это завет закона, а не путей милосердия. Через него Израиль взял на себя обязательства; но они забыли, нарушили завет и пренебрегли им, и уже не Ему в бесчестие, а самим себе во вред. Едва ли они чувствовали его важность, когда обязались подчиняться ему; и вообще они не приняли во внимание своё собственное упрямство и непослушание. Прискорбным результатом этого было их падение, и таким образом неизбежно проявляется закон Бога по отношению к грешнику. Он никогда не был дан как источник жизни, сила или святость; только милосердие, полная противоположность закону, могло быть таковым; и это не по причине несовершенства этого закона (ибо он свят, и заповедь свята, справедлива и добра), а по причине, присущей падшему человеку, осуждённому согласно божественному критерию, по причине слабости и неизменной злобы. Роковая ошибка Израиля была явлена в начале, когда они вознамерились занять своё место и понадеялись на благословение, основываясь не на обещаниях, данных отцам, а на исполнении установленного ими же закона; этим они игнорировали милосердие Бога и собственный грех; это было наглой самонадеянностью, опорой на свои собственные силы и непростительным забвением того, который один мог уничтожить зло и восстановить вечную справедливость. Кто такой в данном случае человек, чтобы с ним считаться? Так пусть он, по крайней мере, признает свои грехи пред Богом и уповает на Спасителя, а не полагается на себя самого. Именно этого Израиль и не сделал, а посему последовал своим мрачным путём, исполненный гордыни и идущий к гибели через грех от начала до конца. То, что они согласились повиноваться и дали обет послушания, а сами повернули от обета к закону, должно было привести грешных людей к гибели; именно это и случилось с Израилем, о чем Бог и говорит им: “Слово, которое было к Иеремии от Господа: слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима; и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: “слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом, чтоб исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим - дать им землю, текущую молоком и мёдом, как это ныне”. И отвечал я, сказав: аминь, Господи!”

Но самоволие быстро ведёт к непослушанию, а последнее к идолопоклонству. “И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима, и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их. Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: “слушайтесь гласа Моего”. Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навёл на них все сказанное в завете сём, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли. И сказал мне Господь: есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима: они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих и пошли во след чужих богов, служа им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их” (ст. 6-10).

Невозможно, чтобы Бог мог допустить грехопадение и несчастье своего народа, как и своё собственное бесчестие. Поэтому наказание не должно было замедлить. “Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их. Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их. Ибо столько у Меня городов, сколько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу. Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений, ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своём. Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? и священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься? Зеленеющею маслиною, красующуюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг неё, и сокрушились ветви её. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрёк на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу” (ст. 11-17).

В конце главы (ст. 18-23) пророк заявляет о том, что Бог открыл ему все; ибо он не знал ничего об их коварных замыслах против него, как зверь, ведомый на заклание. Поэтому он требует справедливого наказания грешного народа, особенно мужей Анафофа, которым близость пророка Иеремии предоставила возможность проявить их чрезмерную злобу.

Иеремия 12

Об этом же говорится и далее в первых четырёх стихах двенадцатой главы, где Иеремия жалуется Богу на то, что нечестие процветает на этой земле, - и ещё более ужасным камнем преткновения является то, что в их устах Он так же близок, как далёк от их сердца.

Ответ на это следует в стихах 5-13, где Бог подготавливает испытанную душу своего слуги к ещё большим бедам и заявляет о том, что Он оставил свой дом и покинул свой удел, отдав любовь своей души (как Он величает свой народ Израиля) в руки врагов. Посему пришло запустение и “меч Господа”.

Тем не менее даже здесь Бог предупреждает всех злых соседей, желавших воспользоваться бедствиями иудеев: “Так говорит Господь обо всех злых Моих соседях, нападающих на удел, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю: вот, Я исторгну их из земли их, и дом Иудин исторгну из среды их. Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их, и приведу каждого в удел его, и каждого - в землю его. И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь!”, как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь” (ст. 14-17).

Иеремия 13

Длинная часть заканчивается символическим действием, которое пророк был призван явить в главе 13 и которое используется как трогательный призыв к Иерусалиму. Сначала пояс хранился и носился надёжно, затем он был полностью испорчен, и это говорило о том, кем Он сначала был и кем будет для Иудеи (ст. 1-11). Разве люди не бросали обидных упрёков пророку, когда он говорил им то, что они знали? Так пусть они узнают то, во что не верили, об их теперь уже неизбежной гибели, которая ждёт всех: царей, священников, пророков. Милосердный Бог не помилует их, а сокрушит их беспощадно. “Слушайте и внимайте; не будьте горды, ибо Господь говорит. Воздайте славу Господу, Богу вашему, доколе Он ещё не навёл темноты, и доколе ещё ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою. Если же вы не послушаетесь Его, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах, потому что стадо Господне отведено будет в плен. Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей. Южные города заперты, и некому отворять их; Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно. Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих от севера: где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твоё? Что скажешь, дочь Сиона, когда Он посетит тебя? Ты сама приучила их начальствовать над тобою; не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину?”(Ст. 15-21). Сказал ли Иерусалим в сердце своём: “За что постигло меня это?” Увы! Ответ был уже готов: “За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнажены пяты твои” (ст. 22). Как невозможно негру избавиться от своей черноты, а леопарду от своих пятен, так безнадёжно было бы избавление их от укоренившегося в них зла. Бог не только развеет свой народ по земле, но и предаст его величайшему позору (ст. 24-27). И это должно продолжаться до тех пор, пока все не совершится. Оставалось ждать великих бедствий и ужасов. И только один все ещё пытается противостоять крайнему беззаконию, явленному во все возрастающей необузданной непокорности Богу и его помазаннику. Но это больше относится к другому свидетелю, нежели к Иеремии, поэтому здесь я больше ничего не скажу.

Иеремия 14

Данный раздел (14 - 15) начинается выразительной картиной смерти, нависшей над иудеями и Иерусалимом, которая наполнила землю рыданиями и сравняла всех - великих и малых, человека и зверя в их общей нужде и страдании (ст. 1-6). Это вынуждает пророка Иеремию ходатайствовать за народ: “Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою. Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты - как чужой в этой земле, как прохожий, который зашёл переночевать? Для чего Ты - как человек изумлённый, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твоё имя наречено над нами; не оставляй нас” (ст. 7-9).

Но мог ли Бог, как бы милосерден Он ни был, допустить, чтобы его собственный народ, к которому Он благоволил, так унизил его имя ? “Так говорит Господь народу сему: за то, что они любят бродить, не удерживают ног своих, за то Господь не благоволит к ним, припоминает ныне беззакония их и наказывает грехи их” (ст. 10). Как суров Бог, когда говорит своему слуге: “Ты не молись о народе сём во благо ему. Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом и моровою язвою истреблю их” (ст. 11,12)! В любом случае это было пыткой для того, кто любил народ Бога, но чем же это было для того, кто любил, как может любить только Бог? Все это остаётся истиной навсегда. Наступят времена, когда закон Бога будет исполняться, и вера непременно откроет его и будет действовать по нему, как бы ни упрекала её в этом немилосердность. Подобный упрёк, цена которому грош, доставляет удовольствие плоти и обретает поддержку тех, кто в ссоре с Богом. Но подобная поддержка грешников покупается по дорогой цене, по цене его славы и его одобрения.

Тем не менее Иеремия выкладывает пред Богом то, что ввело людей в заблуждение и явилось основным источником затруднения для него самого. “Тогда сказал я: Господи Боже! вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сём месте. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим... а Я не посылал их; они говорят: “меча и голода не будет на сей земле”: мечом и голодом будут истреблены эти пророки, и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, - они и жены их и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их” (ст. 13-16). Лжепророки первыми должны были пасть в беде, от которой обещали спасение, а люди должны были узнать безрассудство этих обещаний заботливого человека путём собственной справедливой гибели.

Оставшаяся часть главы (ст. 17-22) представляет собой излияние печали; ибо отчаяние было в домах и на улице, и пророк и священник способствовали этому ради эгоистичной выгоды, наживаясь на гибели народа Бога. Что мог поделать Иеремия, если только не скорбеть? Это не запрещалось. Ужасным для благочестивого иудея было думать о разрыве связи Израиля с Богом, о потере их особого положения как народа Бога на земле. “Разве Ты совсем отверг Иуду? Разве душе Твоей опротивел Сион? Для чего поразил нас так, что нет нам исцеления? ждём мира, и ничего доброго нет; ждём времени исцеления, и вот ужасы. Сознаём, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили мы пред Тобою. Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами. Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это” (ст. 19-22).

Иеремия 15

В начале 15-ой главы Бог предстаёт ещё более властным и неумолимым. В самые критические моменты в прошлом Моисей и Самуил взывали к Богу, но это не было тщетным. Люди отвергли Иегову как своего Бога и царя; но все же если бы Он прислушался к тому, что говорил его слуга и воздержался бы от вынесения приговора! Но теперь Бог сказал Иеремии: “Хотя бы предстали пред лице Моё Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут. Если же скажут тебе: “куда нам идти?”, то скажи им: так говорит Господь: кто обречён на смерть, иди на смерть, и кто под меч, - под меч; и кто на голод, - на голод; и кто в плен, - в плен. И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять, и отдам их на озлобление всем царствам земли за Манассию, сына Езекии, царя Иудейского, за то, что он сделал в Иерусалиме. Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто окажет сострадание к тебе? и кто зайдёт к тебе спросить о твоём благосостоянии? Ты оставил Меня, говорит Господь, отступил назад; поэтому Я простру на тебя руку Мою и погублю тебя; Я устал миловать. Я развеваю их веялом за ворота земли; лишаю их детей, гублю народ Мой; но они не возвращаются с путей своих. Вдов их у Меня более, нежели песку в море; наведу на них, на мать юношей, опустошителя в полдень; нападёт на них внезапно страх и ужас. Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание своё, ещё днём закатилось солнце её, она постыжена и посрамлена. И остаток их предам мечу пред глазами врагов их, говорит Господь” (ст. 1-9).

Острее всех муку такого опустошения от руки Бога чувствует сам пророк (ст. 10); в стране не просто голод, а поголовное порабощение вследствие этого. Суть веры в данных обстоятельствах состоит в том, чтобы всегда сохранять дух веры, который принимает эти удары как справедливое наказание его рукой, а не как результат ошибочных действий людей или ловкости и силы их врагов. Бог управлял всем этим, и это произошло по причине бесстыдного отступничества его народа.

Тем не менее ещё не наступило время воздаяния, скорби, возмездия, когда та же самая вера видит Бога при определённых обстоятельствах, но не вне зависимости от них. “Господь сказал: конец твой будет хорош, и Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и во время скорби. Может ли железо сокрушить железо северное и медь? Имущество твоё и сокровища твои отдам на расхищение, без платы, за все грехи твои, во всех пределах твоих; и отправлю с врагами твоими в землю, которой ты не знаешь, ибо огонь возгорелся в гневе Моем, - будет пылать на вас” (ст. 11-14).

В стихе 15 пророк выражает надежду на то, что его гонители будут наказаны, и, увы, их было гораздо больше среди иудеев, чем среди чужестранцев. Он говорит о том, что его душа наслаждается тем божественным словом, которое вызвало в нем непреходящую боль при осознании греха людей и наказания, нависшего над ними (ст. 16-18). Одинокий и сокрушённый, со стенаниями, взывает он к Богу, у которого находит желанное успокоение. “На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых, и избавлю тебя от руки притеснителей” (ст. 19-21).

Обратиться от собственных мыслей и чувств к нему - значит, обрести силу; кто имеет способность извлекать и отделять драгоценное от ничтожного, тот становится его устами (ср. 2 Тим. 2, 20-22). Истинное милосердие делает человека стойким и всепобеждающим. Пусть это преимущество будет таким, каким оно может быть.

Иеремия 16

В данном отрывке (16 - 17) пророку Иеремии открывается новая картина огромного зла, творимого народом, и надвигающегося суда и скорби. “И было ко мне слово Господне: не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сём. Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сём, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным” (ст. 1-4). Никакого продолжения рода не могло быть на земле от вступления в брак; ни сыновья, ни дочери не могли быть более желанными, чем наследие от Бога. И дети, и родители были одинаково обречены на печальный конец, на смерть без оплакивания и даже погребения, на гибель от меча и голода; оставленные, как навоз на земле, они станут пищей для птиц и зверей. Так повелел Бог в отношении своего народа!

Об этом же говорится и в последующих стихах 5-7, где запрещено любое сострадание в их тяжёлых лишениях: “Ибо так говорит Господь: не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними; ибо Я отнял от этого народа, говорит Господь, мир Мой и милость и сожаление. И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их”. Мне хотелось бы отметить, что примечания на полях {Прим. ред.: относится к английской авторизованной Библии} помогают наилучшим образом понять начало последнего стиха; ибо нет связи между людьми, оплакивающими самих себя для тех, кто оплакивает и утешает их в их скорби по умерших, поскольку преломление хлеба является естественным знаком, особенно когда после него следует подношение чаши утешения. То, что являлось обычным в случаях оплакивания, было своего рода мостиком между пасхальным торжеством и вечерей Господа, где Господь, желая, чтобы мы помнили о нем, через преломление хлеба напоминает о своей смерти.

Следовательно, поскольку пророку теперь было запрещено выражение любвеобильного сострадания, то ему запрещалось и поздравление в какой бы то ни было форме: “Не ходи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я прекращу на месте сём в глазах ваших и во дни ваши голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты” (ст. 8,9). Бог должен был прекратить все празднества на земле своей радости, куда постоянно был устремлён его взор.

Поэтому Он окружил cвой народ накопившимися свидетельствами своего крайнего недовольства, чтобы они могли ещё раскаяться. По крайней мере, предупреждения, сделанные непослушному народу и отвергнутые им, могли бы наставить тех, кто среди них имел уши слышать. “Когда ты перескажешь народу сему все эти слова, и они скажут тебе: “за что изрёк на нас Господь все это великое бедствие, и какая наша неправда, и какой наш грех, которым согрешили мы пред Господом, Богом нашим?”- тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли вослед иных богов и служили им и поклонялись им, а Меня оставили и закона Моего не хранили. А вы поступаете ещё хуже отцов ваших и живёте каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня. За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо Я не окажу вам милосердия”.

Действительно было бы печально, если бы этим все исчерпывалось; печаль может длиться ночь, но радость приходит с наступлением утра. “Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”; но: “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их”: ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их” (ст. 14,15). Светлое будущее непременно превзойдёт даже самое прекрасное избавление, совершенное в прошлом, и, будучи плодом истинного милосердия Бога, оно будет гораздо более надёжным после того, как пройдут все жестокие испытания людей. И оно не будет подобно ни одному деянию, явленному во дни Моисея. “Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал. Ибо очи Мои - на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих”.

Но в их случае, как и в случае с нами, милосердие никоим образом не отвергает управляющие действия Бога; и в их случае особенно потому, что оно носило характер завета, подвластного закону, ещё до того, как люди стали подвластны Мессии и приняли новый завет. “И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что осквернили землю Мою, трупами гнусных своих и мерзостями наполнили наследие Моё” (ст. 18). Поэтому пророку открывается картина идолопоклонства израильтян, вынуждающая его обратиться к Богу, после чего следует ответ Бога, которым и заканчивается эта глава. “Господи, сила моя и крепость моя и прибежище моё в день скорби! к Тебе придут народы от краёв земли и скажут: “только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы”. Может ли человек сделать себе богов, которые впрочем не боги? Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Моё, и узнают, что имя Моё - Господь” (ст. 19-21). Какой это упрёк иудеям, ведь даже самые отдалённые язычники должны прийти и устыдиться своих лжебогов, которым, тем не менее, так часто и долго удавалось заманивать в ловушку сыновей Израиля!

Иеремия 17

Именно через суд все, наконец, узнают имя Бога. Но тем более печальным было настоящее положение Иуды. И, как говорит пророк, “грех Иуды написан железным резцом, алмазным остриём начертан на скрижалях сердца их и на рогах жертвенников их. Как о сыновьях своих, вспоминают они о жертвенниках своих и дубравах своих у зелёных дерев, на высоких холмах” (гл. 17, 1.2). Следовательно, тогда был неизбежен суд; ибо Бог будет судить свой народ. “Только вас принал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши” (Ам. 3, 2). Вефиль и Галгал не смогут больше покрывать грехи избранного народа, а, скорее, ещё ярче высветят их неоправданность. Поэтому говорится: “Гору Мою в поле, имущество твоё и все сокровища твои отдам на расхищение, и все высоты твои - за грехи во всех пределах твоих. И ты чрез себя лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам твоим, в землю, которой ты не знаешь, потому что вы воспламенили огонь гнева Моего; он будет гореть вовеки” (ст. 3,4).

Увы! Иудеи не только оказались такими же, как и другие народы, но и ещё более виновными; ибо они отвернулись от того, которого другие не знали. Поэтому “так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придёт доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод” (ст. 5-8).

Как же могло случиться, что люди так ужасно согрешили, предпочтя своему истинному Богу, который любил их, своих идолов? “Лукаво сердце человеческое и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его. Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставит его на половине дней своих, и глупцом останется при конце своём” (ст. 9-11).

Все нажитое нечестным путём исчезает. Продолжительно лишь то, что у Бога, даже то, за что Он воздаёт. А Израиль в меньшей степени заслуживал оправдания, потому что Бог совершил много великих дел для них. “Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего. Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой”. Исцели меня, Господи, и исцелён буду; спаси меня, и спасён буду; ибо Ты хвала моя” (ст. 12-14).

Это объясняет все последующее: с одной стороны, были насмешники в Иерусалиме, осмелившиеся насмехаться над исполнением слова Бога; с другой стороны, было уверенное обращение пророка к тому, кто знал все, чтобы его мысли были далеки от дня народной скорби. Только в Нем была его надежда, и он надеялся, что Бог наведёт ужас на врагов, а не заставит трепетать его, который говорил правду пред Богом (ст. 15-18).

Тем не менее как в Ниневии, так и в Иерусалиме Бог радуется доброте и милосердию; и было публичное обращение к правителю и народу у ворот Иерусалима насчёт того, что если бы они послушали Бога и святили бы его субботний день, то пребывали бы в радости и процветании и благодарном восхвалении пред ним. Но если не послушаются, то Он возжжёт огонь, который пожрёт их чертоги и не погаснет. Как скоро все это осуществится!

Иеремия 18

Теперь пророку было велено отправиться в дом горшечника, где он должен был выслушать слова Бога. Там он замечает, как в руках горшечника развалился глиняный сосуд, и другой сосуд был снова сделан горшечником. “И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говоритГосподь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы - в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрёк, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его, но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его”. Воля человека - это только зло. Единственная надежда на cамого Бога. Но Израиль, как, впрочем, и современный христианский мир, не чувствовал этого, даже если и признавал это на словах, ибо истинное отвращение от зла может быть лишь там, где свершается милосердие, и человек спешит твёрдо поверить в него; с другой стороны, человек склонён отступать от живого Бога, rоторый отрёкся бы от cамого cебя, если бы несерьёзно отнёсся к непокорности и принял бы добро за зло.

Ещё одним ужасным результатом упорствования во зле является отчаяние. Человек никогда по-настоящему не доверяет Богу; и божественный призыв или предостережение вызывают в нем желание подобного рода. Будь это нарушено, человек, по крайней мере, взывал бы к Богу и устремился бы к тому, кто есть Бог, который не может отрицать, что Он есть любовь. Его благость ведёт к покаянию, тогда как воля человека - к безрассудству. “Итак скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас; итак обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши. Но они говорят: “не надейся, мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого сердца своего”. Посему так говорит Господь: спросите между народами, слыхал ли кто подобное сему? крайне гнусные дела совершила дева Израилева. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? и иссякают ли из других мест текущие холодные воды? А народ Мой оставил Меня; они кадят суетным, споткнулись на путях своих, оставили пути древние, чтобы ходить по стезям пути непроложенного, чтобы сделать землю свою ужасом, всегдашним посмеянием, так что каждый, проходящий по ней, изумится и покачает головою своею. Как восточным ветром развею их пред лицем врага; спиною, а не лицем обращусь к ним в день бедствия их” (ст. 11-17).

Но это вызывает ненависть к пророку и намерение противиться действительности, и испытанному свидетелю Бога не остаётся ничего, кроме как только взывать против Израиля, как бы сильно он ни хотел перед лицом Бога говорить за них доброе, чтобы отвратить от них его гнев. “А они сказали: “придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка; придите, сразим его языком и не будем внимать словам его”. Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников. Должно ли воздавать злом за добро? а они роют яму душе моей. Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе, чтобы отвратить от них гнев Твой. Итак предай сыновей их голоду и подвергни их мечу; да будут жены их бездетными и вдовами, и мужья их да будут поражены смертью, а юноши их - умерщвлены мечом на войне. Да будет слышен вопль из домов их, когда приведёшь на них полки внезапно; ибо они роют яму, чтобы поймать меня, и тайно расставили сети для ног моих. Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего” (ст. 18-23).

Иеремия 19

В главе 19 Бог требует, чтобы пророк достал у горшечника глиняный кувшин и в присутствии старейшин из народа и священнических старейшин провозгласил новое послание Бога в долине сыновей Еннома. “Слушайте слово Господне, цари Иудейские и жители Иерусалима! Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу бедствие на место сие, - о котором кто услышит, у того зазвенит в ушах, за то, что они поставили Меня, и чужим сделали место сие, и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнём во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; за то вот, приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения. И уничтожу совет Иуды и Иерусалима на месте сём и сражу их мечом пред лицем врагов их и рукою ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным. И сделаю город сей ужасом и посмеянием; каждый проходящий через него изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их” (ст. 3-9).

Затем он должен был разбить кувшин. “И скажи им: так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушён горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен, и будут хоронить их в Тофете по недостатку места для погребения. Так поступлю с местом сим, говорит Господь, и с жителями его, и город сей сделаю подобным Тофету. И домы Иерусалима и домы царей Иудейских будут, как место Тофет, нечистыми, потому что на кровлях всех домов кадят всему воинству небесному и совершают возлияния богам чужим”. Но это было ещё не все: по возвращении из Тофета Иеремия “стал на дворе дома Господня и сказал всему народу: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу на город сей и на все города его все то бедствие, которое изрёк на него, потому что они - жестоковыйны и не слушают слов Моих”.

Иеремия 20

В главе 20 повествуется о гонении Иеремии Пасхором, сыном Еммера, который был священником, и к тому же “надзирателем в доме Господнем”, и который ударил его и посадил в колоды. А Иеремия на следующий день дал своему гонителю имя, наречённое ему Богом- Магор Миссавив (то есть “ужас вокруг”), тем самым ещё яснее дав почувствовать угрозу скорого приговора всей Иудее, защитникам города и сокровищам царей, которые должны были перейти в Вавилон (ст. 1-5). “И ты, Пасхор, и все живущие в доме твоём, пойдёте в плен, и придёшь в Вавилон, и там умрёшь, и там будешь похоронен, ты и все друзья твои, которым ты пророчествовал ложно”. Большой интерес представляет конец этого раздела, где сказано, что Иеремия оплакивает своё печальное свидетельство и показывает, какими истинными сокровищами был бы наполнен глиняный кувшин, если бы верховная власть принадлежала Богу, а не людям. Преодолев все свои внутренние противоречия, Иеремия с новой силой поверил в Бога. “Но со мною Господь, как сильный ратоборец, поэтому гонители мои споткнутся и не одолеют; сильно посрамятся, потому что поступали неразумно; посрамление будет вечное, никогда не забудется. Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце. Да увижу я мщение Твоё над ними, ибо Тебе вверил я дело моё. Пойте Господу, хвалите Господа, ибо Он спасает душу бедного от руки злодеев” (ст. 11-13). И только после этого заканчивается глава, и заканчивается проклятием дню рождения Иеремии и человеку, принёсшему весть о его рождении, который поздравил отца с таким сыном, ставшим пророком бедствия для Израиля. Конечно, пророчество являлось не в любое время по желанию человека, а святые люди пророчествовали под влиянием Святого Духа.

Иеремия 21

Обращение Седекии к пророку Иеремии во времена последнего сражения с вавилонским царём послужило причиной появления этого отрывка. “Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас; может быть, Господь сотворит с нами что-либо такое, как все чудеса Его, чтобы тот отступил от нас” (ст. 2).

Ответ Бога был крайне суровым. И как иначе Он мог ответить царю, который так лицемерно его чтил устами, но сердцем был так далёк от него?! Все было безнадёжным для царя Иудеи, который меньше дорожил данной им клятвой, чем язычник, навязавший её ему. “Так скажите Седекии: так говорит Господь, Бог Израилев: вот, Я обращу назад воинские орудия, которые в руках ваших, которыми вы сражаетесь с царём Вавилонским и с Халдеями, осаждающими вас вне стены, и соберу оные посреди города сего; и Сам буду воевать против вас рукою простёртою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости и в великом негодовании; и поражу живущих в сём городе - и людей и скот; от великой язвы умрут они. А после того, говорит Господь, Седекию, царя Иудейского, слуг его и народ, и оставшихся в городе сём от моровой язвы, меча и голода, предам в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки врагов их и в руки ищущих души их; и он поразит их остриём меча и не пощадит их, и не пожалеет и не помилует” (ст. 3-7).

Но все же Бог имел, что сказать народу (ст. 8-10). Он указывает людям путь жизни, а вместе с ним и путь смерти: “Кто останется в этом городе, тот умрёт от меча и голода и моровой язвы; а кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив и душа его будет ему вместо добычи; ибо Я обратил лице Моё против города сего, говорит Господь, на зло, а не на добро; он будет предан в руки царя Вавилонского, и тот сожжёт его огнём” (ст. 9,10). Не забыл Он и дом царя Иудеи. “И дому царя Иудейского скажи: слушайте слово Господне: дом Давидов! так говорит Господь: с раннего утра производите суд и спасайте обижаемого от руки обидчика, чтобы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел ваших до того, что никто не погасит. Вот, Я - против тебя, жительница долины, скала равнины, говорит Господь, - против вас, которые говорите: “кто выступит против нас и кто войдёт в жилища наши?” Но Я посещу вас по плодам дел ваших, говорит Господь, и зажгу огонь в лесу вашем, и пожрёт все вокруг него” (ст. 11-14).

Иеремия 22

Но этот призыв Бога пробудить справедливость продолжается в главе 22, где Он посылает Иеремию войти в дом царя и провозгласить там следующее: “Выслушай слово Господне, царь Иудейский, сидящий на престоле Давидовом, ты, и слуги твои, и народ твой, входящий сими воротами. Так говорит Господь: производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сём. Ибо если вы будете исполнять слово сие, то будут входить воротами дома сего цари, сидящие вместо Давида на престоле его, ездящие на колеснице и на конях, сами и слуги их и народ их. А если не послушаете слов сих, то Мною клянусь, говорит Господь, что дом сей сделается пустым. Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею и города необитаемыми и приготовлю против тебя истребителей, каждого со своими орудиями, и срубят лучшие кедры твои и бросят в огонь. И многие народы будут проходить через город сей и говорить друг другу: “за что Господь так поступил с этим великим городом?” И скажут в ответ: за то, что они оставили завет Господа Бога своего и поклонялись иным богам и служили им”.

Но это ещё не все. Различные цари Иуды, правившие во времена кризиса её столицы, проходят перед нами один за другим. Никто никогда не слышал более горьких рыданий на земле, чем когда вся Иуда и Иерусалим оплакивали Иосию, о чем так выразительно сказано в 2 Пар. 35: “Оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в книгу плачевных песен”. Но здесь, много лет спустя, тот же самый Иеремия говорит о сыне Иосии: “Не плачьте об умершем [то есть об Иосии] и не жалейте о нем, но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей” (ст. 10). Иосия мог быть заслуженно оплакан народом, лишённым такого благочестивого царя, который так безвременно покинул этот мир; но ещё более печальная судьба выпала на долю его сына, свергнутого и уведённого в плен фараоном Нехао.

Закончилось ли все на этом? Вовсе нет. Царь Египта поставил у власти другого сына Иосии, переименовав его из Елиакима в Иоакима, а Навуходоносор заковал осуждённого монарха в цепи и увёл в вавилонский плен. И далее звучит скорбный плач по нем. “Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдаёт ему платы его, кто говорит: “построю дом себе обширный и горницы просторные”, - и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит красною краской. Думаешь ли ты быть царём, потому что заключил себя в кедр? отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо... Не это ли значит знать Меня? говорит Господь. Но твои глаза и твоё сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие. Посему так говорит Господь о Иоакиме, сыне Иосии, царе Иудейском: не будут оплакивать его: “увы, брат мой!” и: “увы, сестра!” Не будут оплакивать его: “увы, государь!” и: “увы, его величие!” Ослиным погребением будет он погребён: вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима” (ст. 13-19).

Кто ещё из царей прожил с более нечистой совестью? Кто умер в большем нечестии? Его не оплакивали, а предали ослиному погребению (то есть бросили под открытым небом) далеко за воротами Иерусалима. За то, что он проливал невинную кровь, не было ему прощения от Бога.

Но разве у Иоакима не было сына? Ужасна была доля Иехонии (сына Иоакима), который наследовал вину и нечестие своего отца. Как можно сказать о нем, что он воссел на престоле Давида? Он правил Иерусалимом всего лишь три месяца до того, как вышел лев из своей чащи и опустошитель встал у него на пути, этот мститель по божественному провидению, мстящий тому, кто творил зло перед лицом Бога так же, как и его отец. “Взойди на Ливан и кричи, и на Васане возвысь голос твой и кричи с Аварима, ибо сокрушены все друзья твои. Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: “не послушаю”. Таково было поведение твоё с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего. Всех пастырей твоих унесёт ветер, и друзья твои пойдут в плен: и тогда ты будешь постыжен и посрамлён за все злодеяния твои. Живущий на Ливане, гнездящийся на кедрах! как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки, как боли женщины в родах! Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя, и отдам тебя в руки ищущих души твоей и в руки тех, которых ты боишься, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки Халдеев, и выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну, где вы не родились, и там умрёте; а в землю, куда душа их будет желать возвратиться, туда не возвратятся. “Не ужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он - сосуд непотребный? за что они выброшены -он и племя его , и брошены в страну, которой не знали?” О, земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишите человека сего лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее” (ст. 20-30).

Итак, круг замкнулся: ибо тот, о ком повествуется в самом начале отрывка (гл. 21), то есть Седекия, был последним царём Иудеи перед тем, как столица была вконец повержена и сгорел храм, а все перешло в руки царя халдеев. Как ответ на его послание перед нами предстаёт жалкая группировка несчастных преемников праведного царя, не дожившего до того зла, которое надвигалось теперь.

Иеремия 23

Итак, в главе 23 повествуется о строгом наказании всех виновных, а также и о высшем милосердии, которое будет явлено, когда восстанет сын Давида. Как живительны эти слова, когда читаешь о тех нравственных ужасах, которые открываются нам в этой главе! “Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасётся и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!” Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”, но: “жив Господь, Который вывел и Который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их”, и будут жить на земле своей” (ст. 1-8).

Это пророчество оставалось неисполненным. Когда явился тот, кто был призван исполнить до конца каждое слово и дух этого пророчества, то Он не воссел на престоле и не преуспел, а был отвергнут на земле, но возвеличен на небесах. Итак, более великое свершилось, когда было восстановлено царство Давида и были собраны рассеянные прежде на земле израильские племена. Ибо само отвержение Мессии иудеями способствовало великому делу искупления кровью при распятии; и небесные намерения, прежде скрытые от людей, теперь были высказаны святыми апостолами и пророками, хотя иудеи теперь, как никогда, были рассеяны по земле, а Иерусалим, попранный язычниками, будет подавляться ими, пока не завершатся времена язычников. Но они придут, и церковь, воздвигнутая на небесах, будет призвана и достигнет совершенства в славе, и Господь обратит к себе сердце своего древнего народа, по крайней мере, его остатка; Он вернётся и будет царствовать в славе, верша суд и справедливость на земле. Это будущее своим величием затмит тот день, когда иудеи впервые покинули Египет и вскоре увидели своих врагов мёртвыми на морском берегу. Было бы нелепым утверждать, будто подобное собирание иудейских племён уже имело место. Отнюдь, это дело будущего.

Но если Иеремия так проклинает религиозных вождей, уповая на истинного пастыря в грядущем, на самого “Господа оправдание наше”, как его назовут, то он вынужден до тех пор разоблачать лжепророков и лжесвященников (ст. 9-40). Вздор несли пророки - идолопоклонники Самарии; мерзостью и развратом были исполнены пророки Иерусалима, насаждая лицемерие по всей земле. Поэтому Господь Саваоф повелевал своему народу не слушать пророков, которые обманывали их и внушали им мечты своего сердца, а не слова из уст Бога. Они возвещали мир, а не бедствие, и вот “буря Господня” идёт с яростью и обрушивается на голову нечестивых. Они вовсе не были уполномочены пророчествовать подобное; если бы они заставили народ Бога слушать слово Бога, то отвратили ли бы его от злого пути? Бог, который наполнил небо и землю, не мог не заметить и не указать на тех, кто лжепророчествовал его именем. Если уже они знают его слово, то пусть верно произносят его. “Слово Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я - на пророков, которые действуют своим языком, а говорят: “Он сказал”. Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь”(ст. 29-32).

То, что Бог собирался оставить их, было теперь заслуженным бременем для них. А слова “бремя от Господа” впредь запрещалось произносить. Он отвергнет пророка, священника и народ от своего лица и навлечёт на них вечное поношение и вечное бесславие, которые не забудутся.

Иеремия 24

По всей вероятности, в главе 24 нашли завершение все предсказания, данные в разное время, которые сведены здесь вместе, так как имеют общую нравственную основу и неразрывно связаны с последними царями Иудеи в плане падения Иерусалима. Цель - ясно показать на образе двух корзин со смоквами полностью противоположные судьбы, уготовленные тем иудеям, которых вместе с Иехонией уведут в плен, и тем, которые останутся с Седекией на этой земле или поселятся в Египте. “Так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я посылал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности их, так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их” (ст. 5-10).

Тяжело, но вместе с тем правильно было подчиниться справедливому суду Бога за наши грехи, ибо Он не мог изменить себе и был рад возвысить тех, кто унизился перед его очами. Было бы неверием оставаться привязанным к храму и земле, когда Бог судил всех, именно потому, что его имя, начертанное там, стало извинением за величайшее непослушание и беззаконие.

Иеремия 25

Данная глава является центральным звеном, связывающим предшествующие события с последующими больше в действии, чем фактически. Нам открылись злые дела народа Бога, особенно иудеев. Они отвергли все настойчивые предупреждения Бога, которые делались все чаще и чаще, равно как и отвергли и его милосердную поддержку, и в результате своевольного и постоянного идолопоклонства они должны были понести справедливое наказание от руки вавилонского царя, о котором им объявил пророк. И после семидесятилетнего пленения Бог должен был посетить их мучителя и воздать ему иной мерой, чем иудеям. Разве исполнитель божественного наказания не возвысился гордо? Несомненно, он должен был быть судим немилосердным судом. “Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, - это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского, - и которое пророк Иеремия произнёс ко всему народу Иудейскому и ко всем жителям Иерусалима, и сказал: от тринадцатого года Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, до сего дня, вот уже двадцать три года, было ко мне слово Господне, и я с раннего утра говорил вам, - и вы не слушали. Господь посылал к вам всех рабов Своих, пророков, с раннего утра посылал, - и вы не слушали и не приклоняли уха своего, чтобы слушать. Вам говорили: “обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Бог дал вам и отцам вашим из века в век; и не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла”. Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе. Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей её и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю её вечною пустынею. И совершу над тою землёю все слова Мои, которые Я произнёс на неё, все написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрёк на все народы. Ибо и их поработят многочисленные народы и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их” (ст. 1-14).

Итак, пророку приказано было дать согрешившим народам испить чашу с вином ярости, но, заметьте, дать в первую очередь жителям Иерусалима и городов Иудеи, их царям и князьям! “Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из неё все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют - и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них. И взял я чашу из руки Господней и напоил из неё все народы, к которым послал меня Господь: Иерусалим и города Иудейские, и царей его и князей его, чтоб опустошить их и сделать ужасом, посмеянием и проклятием, как и видно ныне, фараона, царя Египетского и слуг его, и князей его и весь народ его, и весь смешанный народ, и всех царей земли Уца и всех царей земли Филистимской, и Аскалон, и Газу, и Екрон, и остатки Азота, Едома, и Моава, и сыновей Аммоновых, и всех царей Тира, и всех царей Сидона, и царей островов, которые за морем, Дедана, и Фену, и Буза, и всех, стригущих волосы на висках, и всех царей Аравии, и всех царей народов разноплемённых, живущих в пустыне, всех царей Зимврии, и всех царей Елама, и всех царей Мидии, и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха {Я не буду утверждать, как некоторые из древних, что Сесах - всего лишь мистическое название Вавилона, но уверен, что под ним подразумевается этот великий город (ср. гл. 51, 41)} выпьет после них. И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на вас. Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете пить. Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Моё, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф” (ст. 15-29). Суть всеобщего закона в том, что Бог прежде всего судит тех, на ком наречено его имя, то есть свой народ, свой город, свой дом. И если Он начинает с них, то на ком остановится? Невозможно, чтобы суд миновал его надменных врагов. Итак, наказанию прежде всего подвергнутся народы, находящиеся в более близких отношениях с его народом, но суд не прекратится, пока не будут наказаны все цари, все царства и все живущие на земле! Ограничивать это рамками содеянного древними - значит, сводить пророческое слово к личному толкованию и втискивать в узкое временное пространство то, что явно не имеет границ.

В данной главе все события рассматриваются с позиции прошлых отношений Бога с Иерусалимом, его соседями и его врагами халдеями, хотя определённо чувствуется намёк на вселенский суд, который ждёт жителей земли в конце века. “Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Своё, как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле. Шум дойдёт до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдёт от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краёв земли. И будут поражённые Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены; навозом будут на лице земли. Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падёте, как дорогой сосуд. И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада. Слышен вопль пастырей и рыдания вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их. Истребляются мирные селения от ярости гнева Господня. Он оставил жилище Своё, как лев, и земля их сделалась пустынею от ярости опустошителя и от пламенного гнева Его” (ст. 30-38).

Иеремия 26

Во второй части данной книги повествуется об особых обстоятельствах. Здесь говорится о призыве пророка явить преданность в служении. “Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем народам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их. И скажи им: так говорит Господь: если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступить по закону Моему, который Я дал вам, чтобы внимать словам рабов Моих пророков, которых Я посылаю к вам, посылаю с раннего утра, и которых вы не слушаете,- то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли” (ст. 2-6). Недостойно слуги Бога урезывать послание своего господина. И пусть он позаботится о том, чтобы не прибавить ничего к словам и не изменить тон сказанного, ибо многое зависит от этого, особенно при передаче сказанного другим. Поэтому апостол желал по возможности изменить свой голос, что, конечно, трудно передать в письменном виде.

И как же велико долготерпение Бога, обещающего, что Он сам отменит то бедствие, которым не мог не угрожать им, но только если они послушаются и отвратятся от своих злых путей! Но если они настойчиво будут отвергать его пророков, которых Он посылал к ним (как Он говорит, “посылаю с раннего утра”), то пусть они ожидают худшего. Никакое милосердие не предотвратит осквернение святыни, которую они уже осквернили своими грехами. С этим храмом Он сделает то, что сделал с Силомом, а Иерусалим Он предаст на проклятие всем народам. Ужасным безрассудством является то, что люди злоупотребляют благосклонностью Бога к своему народу, в то время как сами остаются равнодушными к его воле и славе; они говорят о выгодной им самим милости Бога, пренебрегая его сущностью, и оставляют безнаказанными тех, которых дьявол превратил в его злейших врагов, и при этом прикрываются его именем, законом и страной.

В таком случае отсутствие у людей совести делает их неумолимыми; и так как они не верят ни предостережениям Бога, ни его обетованиям, то единственное их желание - избавиться от раздражающего их свидетельства. “Священники и пророки и весь народ слушали Иеремию, когда он говорил сии слова в доме Господнем. И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ и сказали: “ты должен умереть, зачем ты пророчествуешь именем Бога и говоришь: и дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?” И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем” (ст. 7-9).

Но когда враг выступает таким образом, Дух Бога, если тот не повышает требования, знает, как поддержать свидетеля до завершения всего дела. Обычно именно религиозные элементы были наиболее уязвимы по отношению к слову Бога и весьма враждебны по отношению к его слуге. Священники, пророки и весь народ, легко возбудимые и введённые в заблуждение, намеревались убить Иеремию даже в “доме Господнем”. “Когда услышали об этом князья Иудейские, то пришли из дома царя к дому Господню и сели у входа в новые ворота дома Господня. Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: смертный приговор этому человеку! потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами” (ст. 10,11).

Но князей не так легко было вывести из себя, как народ. Они действовали более трезво, спокойно и хладнокровно и способствовали отмене на некоторое время этого приговора. “И сказал Иеремия всем князьям и всему народу: “Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего все те слова, которые вы слышали; итак исправьте пути ваши и деяния ваши, и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрёк на вас; а что до меня, вот - я в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым; только твёрдо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши”. Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа, Бога нашего” (ст. 12-16).

Иеремия ссылается на то, что это поручено ему Богом, и повторяет его слова, не утаив ни одного слова, призывая их покаяться в грехах, чтобы Бог мог отменить своё наказание. Он отдаёт себя в их руки, но серьёзно предупреждает их, чтобы предостереглись от пролития невинной крови. Умертвив его, они не докажут ложность его миссии и не отвратят божественного гнева от себя и от Иерусалима. В тех, к кому обращается Иеремия, заговорила совесть, и они ответили на его призыв. “И из старейшин земли встали некоторые и сказали ко всему народному собранию: Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего - лесистым холмом. Умертвили ли его за это Езекия, царь Иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? и Господь отменил бедствие, которое изрёк на них; а мы хотим сделать большое зло душам нашим” (ст. 17-19).

Однако далее приводится совсем противоположный случай. Если святое мужество нашло защитников, то осторожность явилась бы слабым, кратковременным укрытием, даже если бы пророк попытался скрыться в чужой стране. “Пророчествовал также именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кариаф - Иарима, - и пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия. Когда услышал слова его царь Иоаким и все вельможи его и все князья, то искал царь умертвить его. Услышав об этом, Урия убоялся и убежал, и удалился в Египет. Но царь Иоаким и в Египет послал людей: Елнафана, сына Ахборова, и других с ним. И вывели Урию из Египта и привели его к царю Иоакиму, и он умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы” (ст. 20-23). Случаи с Михеем и Урией поучительны, хотя и в разных отношениях; “но рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение” (ст. 24). Несчастные люди, оказавшиеся в таком положении, так же несчастны, как и непостоянны, потому что движимы собственными желаниями, а не волей Господа.

Иеремия 27

Хорошо известно, что в текст вступительного стиха вкралась ошибка. Читателю стоит лишь сравнить стихи 3 и 12 со стихами 19,20, чтобы убедиться в этом. Ибо в стихе 1 вместо имени Иоаким должно стоять имя Седекия; этим словом Бог обратился к Иеремии в связи с тем, что царь Иудеи пытался объединиться с царями соседних государств, чтобы общими силами сбросить ярмо Навуходоносора. Пустая затея! На определённый срок Бог даровал Навуходоносору право на неограниченную власть. Но все же она была ограничена в том смысле, что Навуходоносор не мог собственными силами отвратить грядущее. Мятежные помыслы! Ведь Бог, наделив царя Вавилона такой великой силой, во всеуслышание заявил о суде над своим собственным народом, зло которого не поддавалось исправлению. Теперь, когда Бог судил за грехи, человеку единственно оставалось покаяться в прахе и пепле, подчинив своё сердце его путям. Поэтому Иеремия должен был заявить: “Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю; и пошли такие же к царю Иудейскому, и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона, через послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому; и накажи им сказать государям их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простёртою мышцею Моей, и отдал её, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придёт время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его” (ст. 2-8).

Плачущий пророк был невыразимо дерзко и самонадеянно предан проклятию перед лицом своих соотечественников и ещё более - перед лицом иноземных посланников и иноземных правителей! Но Бог не изменит своей высшей воли и не сокроет требований своей славы, потому что его народ развратился и предал его явному бесчестию. И как же стыдно, словно в упрёк, слышать всем иудеям (а особенно согрешившему сыну Давида), что Бог Израиля объявляет Навуходоносора своим рабом, заявляя это не только иудеям, но и их соседям-язычникам! И Бог отдаёт ему в дар как малое, так и великое, и даже полевые звери были отданы Богом на служение царю Вавилона, как и “все земли сии”. Но превосходство Вавилона было отмерено мерою и было пожаловано не с целью милосердия, а явлено как высшее волеизъявление Бога, чтобы свершить справедливый суд над иудеями и другими народами, и только. Поэтому многие народы и великие цари должны были служить вавилонскому царю до третьего поколения, пока не пройдёт кара Бога с её болезненными язвами.

Обратите внимание на то, что верующие (даже те, кто нуждался в слове Бога) обвиняли пророка в безразличии к чести и свободе родины, а также в гордом неповиновении властям, правившим Палестиной и соседними с ней царствами. Это ни к коей мере не является переживаниями чувственной души. Далее заметьте, что путь веры неотделим от истинного послания Бога к его народу, находящемуся в таком положении. Было бы более чем бесполезно подражать в том, что исходило от Бога, дням Моисея, Иисуса Навина, Давида или даже Езекии. Вера всегда учится у Бога и понимает его истинное свидетельство и его действия. Этот верный принцип в несколько изменённой форме и сейчас превосходит все другие принципы в действиях христианина, который, имея дух Христа, несёт ответственность за то, чтобы избрать с помощью Святого Духа от истинного откровения Бога то, что может направить нас на правильный путь при любом стечении обстоятельств. Нет такой нужды, которую бы Бог не удовлетворил в своём Слове; но только один Дух может использовать это Слово правильно, действуя в нас во славу Господа Иисуса. Внешние обстоятельства могут выступать против верных этому Слову как во времена Иеремии, так и в наше время. Наше дело - исполнять волю Бога и передавать её истину другим, несмотря на всех врагов. “И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочётов, которые говорят вам: “не будете служить царю Вавилонскому”. Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли. Народ же, который подклонит выю под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать её и жить на ней” (ст. 9-11). Быть упрямым и отвергнуть слова божественного предостережения - значит, идти прямой дорогой к исполнению приговора над нами, навстречу несчастью и гибели. Лучше подчиниться, чем жертвовать в худшие или лучшие времена. Но человеческие пророки пророчат то, что отвечает желаниям их господ или их собственным сиюминутным интересам, тем самым приближая то зло, вопреки которому они обещают безопасность, что так же безнадёжно, как и претенциозно.

Но Иеремия настойчиво предупреждает сначала Седекию, затем священников и весь народ: “И Седекии, царю Иудейскому, я говорил всеми сими словами и сказал: подклоните выю свою под ярмо царя Вавилонского и служите ему и народу его, - и будете живы. Зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и моровой язвы, как изрёк Господь о том народе, который не будет служить царю Вавилонскому? И не слушайте слов пророков, которые говорят вам: “не будете служить царю Вавилонскому”, ибо они пророчествуют вам ложь. Я не посылал их, говорит Господь, и они ложно пророчествуют именем Моим, чтоб Я изгнал вас и чтобы вы погибли, - вы и пророки ваши, пророчествующие вам. И священникам и всему народу сему я говорил: так говорит Господь: не слушайте слов пророков ваших, которые пророчествуют вам и говорят: “вот, скоро возвращены будут из Вавилона сосуды дома Господня”; ибо они пророчествуют вам ложь. Не слушайте их, служите царю Вавилонскому и живите; зачем доводить город сей до опустошения? А если они пророки и если у них есть слово Господне, то пусть ходатайствуют пред Господом Саваофом, чтобы сосуды, остающиеся в доме Господнем и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон. Ибо так говорит Господь Саваоф о столбах и о медном море, и о подножиях и о прочих вещах, оставшихся в этом городе, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, не взял, когда Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех знатных Иудеев и Иерусалимлян вывел из Иерусалима в Вавилон, ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, о сосудах, оставшихся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме: они будут отнесены в Вавилон и там останутся до того дня, когда Я посещу их, говорит Господь, и выведу их и возвращу их на место сие” (ст. 12-22). Перед лицом греха плоть питает радужные надежды и обещает скорое удовольствие, но Дух всегда настаивает на том, чтобы покорно принять приговор Бога над грехом (что воспринимается плотью не иначе, как с отвращением), ибо это гарантирует благословение Бога во все времена. Гордыня приводит к грехопадению, а дух непокорности прокладывает путь к ещё большему унижению.

Иеремия 28

Но враг становится все наглее (гл. 28); и Анания осмеливается несерьёзно отнестись к имени Бога в его собственном доме. “В тот же год, в начале царствования Седекии, царя Иудейского, в четвёртый год, в пятый месяц, Анания, сын Азура, пророк из Гаваона, говорил мне в доме Господнем, пред глазами священников и всего народа, и сказал: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского; через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский,взял из сего места, и понёс их в Вавилон; и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех пленных Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского. И сказал Иеремия пророк пророку Анании пред глазами священников и пред глазами всего народа, стоявших в доме Господнем, - и сказал Иеремия пророк: да будет так, да сотворит сие Господь! да исполнит Господь слова твои, какие ты произнёс о возвращении из Вавилона сосудов дома Господня и всех пленников на место сие! Только выслушай слово сие, которое я скажу вслух тебе и вслух всего народа: пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка. Тогда пророк Анания взял ярмо с выи Иеремии пророка и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа сии слова: так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, через два года, сняв его с выи всех народов. И пошёл Иеремия своею дорогою”(ст. 1-12).

Зло, казалось бы, теперь уж одержало окончательную и простую победу над добром. Но Бог незамедлительно исполняет то, что заслужил Анания, скомпрометировавший себя, подстрекаемый дьяволом. “И было слово Господне к Иеремии после того, как пророк Анания сокрушил ярмо с выи пророка Иеремии: иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное, и сделаешь вместо него ярмо железное. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: железное ярмо возложу на выю всех этих народов, чтобы они работали Навуходоносору, царю Вавилонскому, и они будут служить ему, и даже зверей полевых я отдал ему. И сказал пророк Иеремия пророку Анании: послушай Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадёживаешь народ сей ложно. Посему так говорит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрёшь, потому что ты говорил вопреки Господу. И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце” (ст. 12-17). Бог не допустит, чтобы над ним издевались. Его слово пребывает вечно. Тайна его открывается лишь тем, кто боится его. Кротких Он, осуждая, наставляет, и покорных Он научит своему пути. Но ожидания грешных потерпят крах. Гибель ждёт творящих беззаконие.

Иеремия 29

В данной главе пророк Иеремия даёт наставления тем, кто был уведён в вавилонский плен, относительно их пребывания в чужой стране, чтобы они правильно поняли намерения Бога и ложность тех надежд, которые давали им их пророки.

Бог, когда придёт его час, докажет своё благоволие к своему народу, докажет рано или поздно, в день, который ещё не настал. Во что бы они ни верили, в пророчества или царей, все подвергнется его осуждению, и его приговор для одних, самый позорный и беспощадный, будет приведён в исполнение рукой правителя Вавилона; другие будут лишены потомства, какое не увидит того благословения, которое будет даровано рукой Бога в грядущем.

“И вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон, - после того, как вышли из Иерусалима царь Иехония и царица и евнухи, князья Иудеи и Иерусалима, и плотники и кузнецы, - через Елеасу, сына Сафанова, и Гемарию, сына Хелкиина, которых Седекия, царь Иудейский, посылал в Вавилон к Навуходоносору, царю Вавилонскому: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жён и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жён и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь, и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир”(ст. 1-7).

Итак, Иеремия посылает своё письмо пленникам через вестников, которых Седекия послал к Навуходоносору. Дело не в случайном промахе царя Иехонии и его народа, и не в силе царя Вавилона, которой объясняли падение иудеев. Господь Саваоф сделал так, чтобы их увели в плен, в город победителя. И теперь Он сам обращался к ним через пророка Иеремию. Каким же милосердием, следовательно, является то, что Бог после всех содеянных ими грехов ещё связывает своё имя с именами этих падших грешников! Было бы более чем напрасно уповать на скорое возвращение в Палестину. Не помогли бы этому никакие тайные сговоры и решительные действия. Ибо сам Бог распорядился, чтобы они поселились на той земле, куда были уведены в плен, чтобы строили там дома и разводили сады, чтобы женились там и выходили замуж, чтобы размножались там, а не умалялись, чтобы заботились о благосостоянии города, куда были переселены; и все это исполняли искренне, как повеление от Бога, а не в угоду людям, ибо от этого зависел их мир. Несомненно, пути Бога мудры и добродетельны, благотворны и поучительны. О, если бы его народ послушал его слова и Израиль пошёл бы его путями!

Но как древний Израиль не внял ни одному его слову, так и пленные иудеи теперь подвергались опасности стать жертвой обманщиков, наживавшихся на безрассудстве и грехе, которому они сами способствовали.

Вот почему Иеремии было велено особо предостеречь людей от ложных духовных притязаний. “Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь. Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Моё о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовёте ко Мне, и пойдёте и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу в то место, откуда переселил вас” (ст. 8-14). Семидесятилетний плен в Вавилоне был определён для них Богом. Этого срока вполне хватало для исполнения наказания, но он был слишком мал, чтобы доказать его заботу и милосердие, чтобы Он мог больше явить себя и увести за собой. Увы! за этим последовало ещё более гнетущее и продолжительное наказание за их ещё более непростительный грех - отвержение своего собственного Мессии.

Разве они не похвалялись, что Бог воздвиг им пророков в Вавилоне? Увы! Истинного пророка они меньше всего слушали; ибо он не призывал к сопротивлению и не пренебрегал словом Бога, посланным через Иеремию, а отдавался молитве и покаянию по мере того, как приближался час искупления.

Но вот что сказано о тех, кто доверял лжепророкам: “Вы говорите: “Господь воздвиг нам пророков и в Вавилоне”. Так говорит Господь о царе, сидящем на престоле Давидовом, и о всем народе, живущем в городе сём, о братьях ваших, которые не отведены с вами в плен, так говорит о них Господь Саваоф: вот Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их такими, как негодные смоквы, которые нельзя есть по негодности их; и буду преследовать их мечом, голодом и моровою язвою, и предам их на озлобление всем царствам земли, на посмеяние и поругание между всеми народами, куда Я изгоню их, за то, что они не слушали слов Моих, говорит Господь, с которыми Я посылал к ним рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, но они не слушали, говорит Господь”(ст. 15-19).

Но это ещё не все. В особых случаях нужно было привести примеры, чтобы убедить и произвести впечатление на упрямых ожесточённых людей, доверявших человеку, а не Богу. “А вы, все переселенцы, которых Я послал из Иерусалима в Вавилоне, слушайте слово Господне: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, об Ахаве, сыне Колии, и о Седекии, сыне Маасеи, которые пророчествуют вам именем Моим ложь: вот, Я предам их в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он умертвит их пред вашими глазами. И принято будет от них всеми переселенцами Иудейскими, которые в Вавилоне, проклинать так: “да соделает тебе Господь то же, что Седекии и Ахаву”, которых царь Вавилонский изжарил на огне, за то, что они делали гнусное в Израиле: прелюбодействовали с жёнами ближних своих и именем Моим говорили ложь, чего Я не повелевал им; Я знаю это и Я свидетель, говорит Господь” (ст. 20-23).

К тому, что Шемаия посылал письма от своего имени (но как бы говоря от имени Бог) из Вавилона в Иерусалим, настраивая священнослужителей в особенности против Иеремии, Бог не мог оставаться равнодушным, слушая, как дерзко и нагло тот богохульствует. “И Шемаии Нехеламитянину скажи: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: за то, что ты посылал письма от имени своего ко всему народу, который в Иерусалиме, и к священнику Софонии, сыну Маасеи, и ко всем священникам, и писал: “Господь поставил тебя священником вместо священника Иодая, чтобы ты был между блюстителями в доме Господнем за всяким человеком, неистовствующим и пророчествующим, и чтобы ты сажал такого в темницу и в колоду: почему же ты не запретишь Иеремии Анафофскому пророчествовать у вас? Ибо он и к вам в Вавилон прислал сказать: плен будет продолжителен: стройте домы и живите в них, разводите сады и ешьте плоды их”. Когда Софония священник прочитал это письмо вслух пророка Иеремии, тогда было слово Господне к Иеремии: пошли ко всем переселенцам сказать: так говорит Господь о Шемаии Нехеламитянине: за то, что Шемаия у вас пророчествует, а Я не посылал его, и обнадёживает вас ложно, - за то, так говорит Господь: вот, Я накажу Шемаию Нехеламитянина и племя его; не будет от него человека, живущего среди народа сего, и не увидит он того добра, которое Я сделаю народу Моему, говорит Господь; ибо он говорил вопреки Господу” (ст. 24-32). Истинный Бог не допустит богохульства. Необоснованное проклятие не должно подействовать. Но те, кто сами ничтожны, исполнены враждебности к слугам Бога и клевещут на них, пребывающих в истине, сами пожнут от плоти тление, которое посеяли.

Иеремия 30

Вслед за этим Бог делает обещание, что вернёт свой народ в землю, которую дал их отцам (ст. 1-3). Было ли это обещание исполнено? Нет, это был лишь залог исполнения. Это его дело, и оно не потерпит неудачу, когда свершится в силе. Оно характерно ещё и тем, что день их великого бедствия непосредственно явится их полным и, как мы увидим, окончательным освобождением. Возвращение из Вавилона никоим образом не соответствует подобному описанию; ибо их возвращению из того плена предшествует день Господа, явленный на гордый город халдеев, и ни в коем смысле не время бедствия Иакова. И опять-таки осаду Тита, каким бы ужасным бедствием она ни явилась для иудеев, никак нельзя рассматривать как то время, ибо Иаков был уведён в плен и рассеян больше, чем когда-либо, а не освобождён затем. Но это были единственно выдающиеся времена с тех пор. Тогда остаётся полагать, что время несравненных бедствий, предшествующее их великому избавлению, ещё в будущем, и оно несомненно наступит. “И вот те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде. Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные? О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасён от него. И будет в тот день, говорит Господь Саваоф: сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им” (ст. 4-9). Кто будет отрицать, что ярмо не сокрушили, что узы ещё держат, что самим чужеземцам служит Израиль? Кто будет утверждать, что они служат “Господу, Богу своему и Давиду, царю своему”? Может ли это быть кто-либо другой, а не их истинно возлюбленный, их Мессия, обещанный Сын из той родословной? Несомненно, Он явился, но до сих пор не признан ими; но не замедлит прийти то время, когда они будут служить ему. И наступит их избавление от их последнего бедствия.

“И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя; ибо так говорит Господь: рана твоя неисцельна, язва твоя жестока; никто не заботится о деле твоём, чтобы заживить рану твою; целебного врачевства нет для тебя; все друзья твои забыли тебя, не ищут тебя; ибо Я поразил тебя ударами неприятельскими, жестокими наказаниями за множество беззаконий твоих, потому что грехи твои умножились. Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? по множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились. Но все, пожирающие тебя, будут пожраны; и все враги твои, все сами пойдут в плен, и опустошители твои будут опустошены, и всех грабителей твоих предам грабежу. Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь. Тебя называли отверженным, говоря: вот Сион, о котором никто не спрашивает” (ст. 10-17). Здесь Бог снова с уверенностью заявляет не только о спасении Израиля, но и о возвращении народа из плена. Это не благовестие. Христианство даёт другие, более возвышенные надежды - благодать, собирающую ко Христу на высоте, а не освобождение через исполнение божественного приговора над их врагами-язычниками, как здесь.

Начиная со стиха 18 в третий раз говорится о милосердии Бога к своему древнему народу: “Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своём, и храм устроится по прежнему. И вознесутся на них благодарение и голос веселящихся; и Я умножу их, и не будут умаляться, и прославлю их, и не будут унижены. И сыновья его будут, как прежде, и сонм его будет предстоять предо Мною, и накажу всех притеснителей его. И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдёт из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом. Вот, яростный вихрь идёт от Господа, вихрь грозный: он падёт на голову несчастных. Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это” (ст. 18-24). Здесь ещё более подробно говорится о восстановлении его народа, и все больше опровергается любое подобное обращение к прошлому или настоящему. С начала возвращения из Вавилона до разграбления Иерусалима римлянами ничего не было дано, кроме небольшого возрождения в их рабстве. На своей собственной земле они были всего лишь слугами великих империй, что противоречит обещанию Бога о том, что “будет вождь его из него самого, и владыка его произойдёт из среды его”, но грядущая перемена превзойдёт все ожидания. “Лоамми” (“не Мой народ”) не будет больше начертано на Израиле, но “вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом”. Суд Бога, от которого невозможно укрыться, наиболее ясно и выразительно характеризует вторжение Бога: “В последние дни уразумеете это”. Увы! Иудеи все ещё не разумеют этого.

Иеремия 31

Другое существенное отличие уже наблюдается в начале 31-ой главы. Здесь говорится о возвращении уже не только Иуды, но и всех двенадцати племён Израиля. Это уже не жалкие остатки иудеев с несколькими приблудшими из других племён под предводительством Ездры и Неемии. Здесь речь идёт обо всех племенах Израиля. “В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом. Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашёл милость в пустыне; иду успокоить Израиля. Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простёр к тебе благоволие. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами своими и выходить в хороводе веселящихся; снова разведёшь виноградники на горах Самарии; виноградари, которые будут разводить их, сами будут и пользоваться ими. Ибо будет день, когда стражи на горе Ефремовой провозгласят: “вставайте, и взойдём на Сион к Господу Богу нашему”. Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте перед главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: “спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!” Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краёв земли; слепой и хромой, беременная и родительница вместе с ними, - великий сонм возвратится сюда. Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением, поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой”(ст. 1-9). Кто позволит себе заявлять, что это подтвердилось в иудеях или в евангелии, поскольку евангелие превзошло это?

Народы, как я понимаю, были призваны слушать слово Бога, но слушать его не ради их собственного спасения, а ради благословения Израиля. “Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдалённым, и скажите: “Кто рассеял Израиля, Тот и соберёт его, и будет охранять его, как пастырь стадо своё”; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоённый водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноша и старцы вместе; и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их. И напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь” (ст. 10-14).

Напрасно было бы цитировать Матфея в подтверждение исполнения сказанного в стихе 15, особенно если формулировка указывает всего лишь на мысленную аналогию между цитируемым пророчеством и его осуществлением, которое отличается от поставленной цели. “Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои” (ст. 15-17).

Но печаль от притеснения человека и жестокого его страдания - это ещё не все. Далее мы видим необходимость наказания, исходящего от Бога. “Слышу Ефрема плачущего: “Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой. Когда я был обращён, я каялся, и когда был вразумлён, бил себя по бёдрам; я был постыжен, я был смущён, потому что нёс бесславие юности моей”. Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью вспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь” (ст. 18-20).

Затем Бог призывает их вернуться назад в свой город: “Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твоё на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их, будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: “да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!” И поселится на ней Иуда и все города его вместе, земледельцы и ходящие со стадами. Ибо Я напою душу утомлённую и насыщу всякую душу скорбящую. При этом я пробудился и посмотрел, и сон мой был приятен мне” (ст. 21-26). Отцы церкви и многие, находящиеся под их влиянием, любят заявлять, что здесь подразумевается рождение Спасителя. Но это утверждение ошибочно, и оно имеет смысл, несовместимый с контекстом, и сама формулировка исказила бы понимание значения воплощения. “Жена спасёт мужа” относится не к рождению Христа, а к превосходству, явленному в последний день однажды отпавшей от веры дочерью над всей мощью мужа, который будет противостоять ей.

Это слово нашего пророка завершается тремя обещаниями Бога щедро благословить свой народ (ст. 27-30; 31-37; 38-40).

Первым из этих обещаний является обещание положить конец мучениям людей и безусловно восстановить оба дома избранного народа. “Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота. И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь. В те дни уже не будут говорить: “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина”, но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет” (ст. 27-30).

Второе обещание - заключить новый завет, основанный не на законе, а на милосердии. И этот завет Бог заключит с ними навечно. “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердце их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для свечения днём, уставы луне и звёздам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь” (ст. 31-37).

Глава заканчивается третьим обещанием, касающимся города, его пределов и его межевых знаков (в отличие от второго), которое нельзя по праву отнести к желаниям, обстоятельствам или блаженствам христиан. Оно является книгой страшного суда над Иерусалимом, топографически определённым, безопасность которого может гарантироваться лишь устами Бога: “Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город устроен будет во славу Господа от башни Анамеила до ворот угольных, и землемерная вервь пройдёт далее прямо до холма Гарива и обойдёт Гоаф. И вся долина трупов и пепла, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадётся во веки” (ст. 38-40).

Иеремия 32

Теперь беда была совсем близко. Иерусалим подвергался последней вражеской осаде. Царь Вавилона начал её с конца девятого года царствования Седекии и завершил в начале одиннадцатого года его правления, осаждая город около восемнадцати месяцев с небольшими перерывами. В начале главы говорится о том, что пророк Иеремия в то время содержался под стражей и что к нему было слово от Бога. “Слово, которое было от Господа к Иеремии в десятый год Седекии, царя Иудейского; этот год был восемнадцатым годом Навуходоносора. Тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключён во дворе стражи, который был при доме царя Иудейского. Седекия, царь Иудейский, заключил его туда, сказав: “зачем ты пророчествуешь и говоришь: так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей в руки царя Вавилонского, и он возьмёт его; и Седекия, царь Иудейский, не избегнет от руки Халдеев, но непременно предан будет в руки царя Вавилонского, и будет говорить с ним устами к устам, и глаза его увидят глаза его; и он отведёт Седекию в Вавилон, где он и будет, доколе не посещу его, говорит Господь. Если вы будете воевать с Халдеями, то не будете иметь успеха?” (Ст. 1-5).

Затем, начиная со стиха 6, мы читаем само это слово. Как отмечает один из древних авторов, если пророк был заключён, то слово Бога было свободно. Слово Бога достигло слуха пророка и гласило: “Вот Анамеил, сын Саллума, дяди твоего, идёт к тебе сказать: “купи себе поле моё, которое в Анафофе, потому что по праву родства тебе надлежит купить его”. И Анамеил, сын дяди моего, пришёл ко мне, по слову Господню, во двор стражи и сказал мне: “купи поле моё, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо право наследства твоё и право выкупа твоё; купи себе”. Тогда я узнал, что это было слово Господне. И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребренников; и записал в книгу и запечатал её, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах. И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую; и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи, в глазах Анамеила, сына дяди моего, и в глазах свидетелей, подписавших эту купчую запись, в глазах всех Иудеев, сидевших на дворе стражи; и заповедал Варуху в присутствии их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они оставались там многие дни. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля и виноградники снова будут покупаемы в земле сей” (ст. 7-15). Итак, скорбящий слуга Бога меняет свою власяницу на повседневные одежды. Он облачился в траур ещё до того, как вавилонский царь победил Иерусалим, когда ещё другие верили лжепророкам и надеялись на силу плоти. Теперь, когда все были в тесной западне, а сам Иеремия был взят под стражу, царь и народ, находившийся вместе с ним, были более враждебны ему, чем жестокие халдеи, и он твёрдо знал, что Иерусалим скоро будет взят и Седекии не удастся скрыться от врагов, а придётся идти в вавилонский плен. И тогда Иеремия покупает поле своего двоюродного брата как бы во свидетельство того, что “домы и поля и виноградники снова покупаемы в земле сей”. “И, передав купчую запись Варуху, сыну Нирии, я помолился Господу: о, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простёртою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного; Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаёшь в недро детям их после них: Боже великий, сильный, Которому имя Господь Саваоф! Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его, Который совершил чудеса и знамения в земле Египетской, и совершаешь до сего дня и в Израиле и между всеми людьми, и соделал Себе имя, как в сей день, и вывел народ Твой, Израиля, из земли Египетской знамениями и чудесами, и рукою сильною и мышцею простёртою, при великом ужасе, и дал им землю сию, которую дать им клятвенно обещал отцам их, землю, текущую молоком и мёдом. Они вошли и завладели ею, но не стали слушать гласа Твоего и поступать по закону Твоему, не стали делать того, что Ты заповедал им делать, и за то Ты навёл на них все это бедствие. Вот, насыпи достигают до города, чтобы взять его; и город от меча и голода и моровой язвы отдаётся в руки Халдеев, воюющих против него; что Ты говорил, то и исполняется, и вот, Ты видишь это. А Ты, Господи Боже, сказал мне: “купи себе поле за серебро и пригласи свидетелей”, тогда как город отдаётся в руки Халдеев” (ст. 16-25).

Таковы были вера и терпение этого святого пророка. Он нёс, во что бы это ему ни стало, народу Бога правдивое свидетельство о намерениях Бога, и этим он дорожил гораздо больше, чем всеми земными благами, честью и жизнью. Во времена кажущегося мира и покоя Иеремия видел грядущий крах; когда этот крах был уже очевидным и достиг своего апогея, он принял меры, согласно слову Бога, которое умел распознать, и все для того, чтобы последующее восстановление имело успех. И вот слово Бога доходит до взывающего к нему пророка: “Вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня? Посему так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей в руки Халдеев и в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он возьмёт его. И войдут Халдеи, осаждающие сей город, зажгут город огнём и сожгут его и домы, на кровлях которых возносились курения Ваалу и возливаемы были возлияния чужим богам, чтобы прогневлять Меня. Ибо сыновья Израилевы и сыновья Иудины только зло делали пред очами Моими от юности своей; сыновья Израилевы только прогневляли Меня делами рук своих, говорит Господь. И как бы для гнева Моего и ярости Моей существовал город сей, с самого дня построения его до сего дня, чтобы Я отверг его от лица Моего за все зло сыновей Израиля и сыновей Иуды, какое они к прогневлению Меня делали, они, цари их, князья их, священники их и пророки их, и мужи Иуды и жители Иерусалима. Они оборотились ко Мне спиною, а не лицем; и когда Я учил их, с раннего утра учил, они не хотели принять наставления, и в доме, над которым наречено имя Моё, поставили мерзости свои, оскверняя его. Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость, вводя в грех Иуду” (ст. 27-35).

Итак, ничто уже не смогло бы отвратить исполнение давно нависшего приговора. С самого начала и до сего дня (ибо так всегда бывает с человеком) Иерусалим действительно, ждал гнева и ярости Бога, ибо превратил его дом в место, где людьми творились мерзости; они устроили капище Ваалу в долине сыновей Еннома, где ужаснейшим образом приносили в жертву Молоху своих сыновей и дочерей. Поэтому им было не избежать наказания за их идолопоклонство и беззаконие. Если они отрицали его, Он должен был отречься от них. Но Он остаётся верным; Он не может отречься от себя самого. “И однако же ныне так говорит Господь, Бог Израилев, об этом городе, о котором вы говорите: “он предаётся в руки царя Вавилонского мечом и голодом и моровою язвою”, - вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие. Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. И буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твёрдо, от всего сердца Моего и от всей души Моей”. Иеремия, как и Даниил, мог бы до конца идти своим путём, но затем он также становится перед своим выбором, и право наследия не будет утрачено, как не будет забыта и купчая запись на поле в Анафофе.

Это слишком ясно, чтобы можно было ошибиться (если только какое-то ложное представление не введёт в заблуждение) насчёт того, что Бог говорит о дне, все ещё грядущем для Израиля. Никогда прежде израильтяне не были собраны из всех стран, как и не была им дана безопасность со времён их рассеивания по свету. Никогда прежде не отменялся приговор “Лоамми” (“не Мой народ”), никогда прежде не имели они сердце и один путь, чтобы бояться Бога во все дни жизни ради своего блага и блага своих детей после себя. Он будет доволен ими, расселив на земле, поистине радуясь за них всем своим сердцем и душой. “Ибо так говорит Господь: как Я навёл на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо, какое Я изрёк о них. И будут покупать поля в земле сей, о которой вы говорите: “это пустыня, без людей и без скота; она отдана в руки Халдеям”; будут покупать поля за серебро и вносить в записи, и запечатывать и приглашать свидетелей - в земле Вениаминовой и в окрестностях Иерусалима, и в городах нагорных, и в городах низменных и в городах южных; ибо возвращу плен их, говорит Господь” (ст. 42-44).

Иеремия 33

Данной главой завершается та часть пророчества, которая ставит своей целью убедить иудеев в том, что они в конце концов возвратятся в свою землю из плена отовсюду, где были рассеяны. И поэтому она является такой замечательно полной и своеобразной.

“И было слово Господне к Иеремии вторично, когда он ещё содержался во дворе стражи: так говорит Господь, Который сотворил (землю), Господь, Который устроил и утвердил её, - Господь имя Ему: воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь” (ст. 1-3).

После такого вступления Бог предупреждает их о тщетности сопротивления царю Вавилона; и пусть вступившие в борьбу с халдеями лишь пополнят ряды поражённых ими. “Ибо так говорит Господь, Бог Израилев, о домах города сего и о домах царей Иудейских, которые разрушаются для завалов и для сражения пришедшими воевать с Халдеями, чтобы наполнить домы трупами людей, которых Я поражу во гневе Моем и в ярости Моей, и за все беззакония которых Я сокрыл лице Моё от города сего” (ст. 4,5).

Но унизительное положение, а особенно неминуемый крах перед лицом врагов даёт надёжную гарантию того, что Бог умилостивится. “Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины. И возвращу плен Иуды и плен Израиля, и устрою их, как в начале. И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня. И будет для Меня Иерусалим радостным именем, похвалою и честью предо всеми народами земли, которые услышат о всех благах, какие Я сделаю ему; и изумятся и затрепещут от всех благодеяний и всего благоденствия, которое Я доставлю ему” (ст. 6-9). Они снова будут восстановлены на своей земле, как и в начале, но утвердятся на ней прочнее прежнего. Ибо прежде Бог не очищал их от всего их нечестия, не прощал им грехов, которыми они грешили против него, поклоняясь идолам. Он свидетельствовал им о грядущем благе и символическом значении их жертв, но Он ещё не освободил их от того закона, который не может быть для грешников ничем иным, как только служением осуждения и смерти. В последней главе ясно говорится о том, что настанет день, когда Бог заключит с обоими домами своего народа новый завет, который обеспечит им новое положение, прямо противоположное тому, в каком они находились в условиях старого завета, вследствие чего в них появится внутренняя потребность подчинения, истинное познание Бога, и Он больше не вспомнит об их грехах. Иерусалим будет для него радостным именем, гордостью и красой перед всеми народами земли, которые услышат и затрепещут от всех благодеяний и покоя, которые Он доставит своему народу. Во всем они тогда увидят справедливость. “Так говорит Господь: на этом месте, о котором вы говорите: “оно пусто, без людей и без скота”, - в городах Иудейских и на улицах Иерусалима, которые пусты, без людей, без жителей, без скота, опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: “славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вовек милость Его”, и голос приносящих жертву благодарения в доме Господнем; ибо Я возвращу пленных сей земли в прежнее состояние, говорит Господь” (ст. 10,11).

Он угрожал так же уверенно, как прежде, и приводил в исполнение свою угрозу, лишая их голоса веселья и голоса радости, голоса жениха и голоса невесты, и Он перед лицом надвигающегося бедствия и предчувствуя запустение, являющееся результатом вины людей, обещает им, что вернёт голоса радости на их землю, и не только голоса природы зазвучат на этой земле, но и голоса, славящие Бога, и голоса, приносящие жертву благодарения в “доме Господнем”.

“Так говорит Господь Саваоф: на этом месте, которое пусто, без людей, без скота, и во всех городах его опять будут жилища пастухов, которые будут пасти стада. В городах нагорных, в городах низменных и в городах южных, и в земле Вениаминовой, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иуды опять будут проходить стада под рукою считающего, говорит Господь”. И там, где война больше всего опустошила и разорила землю, пастухи будут покоить свои стада.

“Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрёк о доме Израилевом и о доме Иудином”. Таким образом, эти строки Писания убедительным образом свидетельствуют о том, что прошлое не вернётся, а также то, что язычники не будут опять спокойно править на земле Иудеи. Пророчество ждёт своего исполнения.

И все же последние стихи ясно указывают на присутствие Мессии. “В те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасён и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: Господь оправдание наше!” (Ст. 15,16). Это сказано о Мессии, но не об уничижённом и страдающем, а пребывающем в силе и славе. Здесь речь идёт не о царе, отвергнутом на земле и воссевшем одесную Бога на престоле своего Отца. Здесь говорится о великом царе, правящем, воссев на своём собственном престоле, к тому же престоле своего отца Давида. “Он будет производить суд и правду на земле”. Это явно отличается от его действительного положения. Его отношения с ним - это никак не отношения царя, правящего христианским миром или церковью. Он показан как глава по отношению к телу и скоро воцарится над своим народом в их земле; и весь народ, все нации и все многоязычное население земли будет служить славному Сыну человека! В то время как Бог собирает ему церковь небесной славы, Иуда большей частью действует вслепую, не имея спасения, а Иерусалиму не приносят мир и безопасность ни иудеи, ни язычники. Во дни, о которых говорит Иеремия, Иерусалим признает своего Спасителя, Бога и царя и наречется чрез него именем “Господь оправдание наше!”. Вот почему апостол, не сомневаясь, говорит в 1 Кор. 12, 12: “Так и Христос”, где рассматривает его тело как церковь. “Ибо так говорит Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева, и у священников-левитов не будет недостатка в муже пред лицем Моим, во все дни возносящем всесожжение, и сожигающем приношения и совершающем жертвы” (ст. 17, 18). Ни престол, ни храм не падут в Израиле: истинный царь, истинный священник должен прийти туда от Бога.

Итак, щедрую и бесценную гарантию даёт Бог своему народу в его самый мрачный час. Но это ещё не все. Вдобавок к этому Он утверждает кое-что в отношении наследника престола Давида и левитов-священников (ст. 19-22), а также в отношении двух племён его народа (ст. 23-26): “И было слово Господне к Иеремии: так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в своё время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом, так что не будет у него сына, царствующего на престоле его, и также с левитами-священниками, служителями Моими. Как неисчислимо небесное воинство и неисчислим морской песок, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне. И было слово Господне к Иеремии: не видишь ли, что народ этот говорит: “те два племени, которые избрал Господь, Он отверг?”, и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в глазах их. Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова: ибо возвращу плен их и помилую их” (ст. 19-26).

Иеремия 34

Данная глава начинается новой серией событий, свидетельствующих о нечестии этого народа. Мы видим их судорожные попытки покаяться. Увы! Не Бог подействовал на их совесть, но бедствие принудило их на время принять решение, до некоторой степени отвечающее завету Бога, однако оно оказалось явно нетвёрдым, и они отменили его, как только поняли, что беда на время отступила. Отсюда слово Бога к пророку Иеремии, “когда Навуходоносор, царь Вавилонский, и все войско его и все царства земли, подвластные руке его, и все народы воевали против Иерусалима и против всех городов его” (ст. 1). Затем Бог приказывает Иеремии, чтобы он передал Седекии, иудейскому царю, слово от него и убедил его, что Бог отдаёт город “в руки царя Вавилонского, и он сожжёт его огнём”. Сражаться за город значило бы сопротивляться воле Бога. Ведь не сам Навуходоносор брал Иерусалим. Бог отдавал врагам этот город и их царя из дома Давида, что являлось самым серьёзным признаком его недовольства.

И действительно, из злоключения нельзя извлечь пользу, кроме как только в том случае, если оно исходит от Бога. Когда наступает час унижения, бесполезно сваливать вину на кого бы то ни было, но только на весь народ Бога - на самих себя, особенно если мы несём главную ответственность за содеянное. Здесь же главная вина лежала на царе и, конечно, на его священниках. Будь сам царь благочестив, Бог всегда бы благословил его народ ради него. Если же царь был нечестивым, то за его грехи нёс наказание и народ. Увы! Если не верит в Бога царь, то и его народ не верит. Можно сказать: “Каков царь - таков и народ” и ещё: “Каков священник, такова и его паства”. В этом случае Бог намекает Седекии, что тот получит причитающееся ему наказание: “И ты не избежишь от руки его, но непременно будешь взят и предан в руки его, и глаза твои увидят глаза царя Вавилонского, и уста его будут говорить твоим устам, и пойдёшь в Вавилон”. Это тем более замечательно, что другой пророк должен был предсказать о Седекии, что его лишат зрения и он не увидит Вавилон. “И отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит её, и там умрёт” (Иез. 12,13). И то и другое правда. Его глаза не увидели вавилонского царя в Вавилоне. Он был пленён на равнинах Иерихона и отведён к вавилонскому царю в Ривлу, в землю Емаф, где был ослеплён. Но прежде на его глазах были преданы смерти его сыновья, после чего негодующий царь Вавилона выколол ему глаза, и, конечно же, по заслугам. Ибо Седекия вёл себя крайне нечестиво пред Богом и человеком. Он осквернил имя Бога, проявив такое же неуважение к его имени, как и к имени самого Навуходоносора. Вождь язычников верил, что имя Бога обяжет иудейскогоцаря исполнить данную им клятву, но такого не случилось. Седекия, сын Давида, нарушил клятву Бога, и гнев Навуходоносора был ужасен. Поэтому он так жестоко обошёлся с Седекией, дав ему сначала увидеть смерть своих сыновей, а затем, выколов глаза, увёл его в вавилонский плен. И, тем не менее, его глаза сначала увидели глаза вавилонского царя. Он смотрел в глаза богатому, надменному, гордому своей мощью правителю, которому Бог отдал власть над всеми. Таким образом, Иезекииль оказался прав, потому что Седекия слепым был отправлен из Ривлы в Вавилон; и Иеремия был прав, потому что Седекия был взят в плен на той земле, собственными глазами увидел глаза вавилонского царя, после чего его увели в Вавилон. Поэтому можно серьёзно доверять каждому слову этих пророков.

Но было и другое наставление от Бога. Наряду с этим унижением, которое, несомненно, предстояло пережить царю, сыну Давида, Бог обещает ему: “Ты не умрёшь от меча”. Но Седекия мог опасаться не только меча, но и огня. Тем не менее Бог говорит ему: “Ты не умрёшь от меча; ты умрёшь в мире, и как для отцов твоих, прежних царей, которые были прежде тебя, сожигали при погребении благовония, так сожгут и для тебя и оплачут тебя: “увы, государь!”, ибо Я изрёк это слово, говорит Господь”. Иначе говоря, Седекия будет погребён со всеми почестями, достойными царя и соответствующими обычаям иудеев. И ложе с благовониями будет приготовлено для тела царя, и его будут оплакивать. И причина здесь в том, что Бог даже в своём осуждении осторожно напоминает, что мог бы и помиловать. Бог говорит, что Он и вознаградит, и Он делает это всегда. Седекия сотворил много зла, но, тем не менее, его сердце было обращено к пророку Иеремии, он бы с радостью защитил его; однако ему препятствовали в этом другие, ещё более нечестивые, чем он. Вот почему, когда наступил критический момент, Бог проявляет своё милосердие по отношению к Седекии. Итак, с ним поступят совсем не так, как с Иоакимом, который был погребён ослиным погребением, о чем объявил Иеремия в одной из предыдущих глав.

“Иеремия пророк все слова сии пересказал Седекии, царю Иудейскому, в Иерусалиме. Между тем войско царя Вавилонского воевало против Иерусалима и против всех городов Иудейских, которые ещё оставались, против Лахиса и Азеки” (ст. 6,7). Эти города намеревались создать защитный вал и противостоять врагу, если он пойдёт на Иерусалим. Но люди и царь заключили договор, и именно это и привело к новому недовольству Бога, обрушившегося на них. Но ещё в древности, со времён вывода иудеев из пустыни, Бог обязал чад Израиля не держать иудеев в услужении более семи лет, кроме как только если они сами пожелают остаться в рабстве; только тогда рабу-иудею прокалывали ухо, и он с женой и детьми (если таковые были у него) оставался служить своему господину пожизненно. Но, как правило, раб или рабыня могли служить только шесть лет, а на седьмой год их отпускали на волю. Каждый седьмой год провозглашалось, что они больше не могут по закону оставаться в рабстве. Но этим заветом пренебрегали, вероятно, уже давным-давно, уже в течение нескольких сотен лет; ибо в пророчестве о семидесятилетнем пленении подмечен этот факт и есть явные указания на то, что в течение четырёх столетий и девяноста лет иудеи не обращали внимания на закон седьмого года. Возможно, так оно и было. “И послушались все князья и весь народ, которые вступили в завет, чтобы отпустить каждому раба своего и каждому рабу свою на волю, чтобы не держать их впредь в рабах, - и послушались и отпустили” (ст. 10).

Но затем, когда опасность на время миновала, ибо Навуходоносор временно прекратил осаду, “стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю, и принудили их быть рабами и рабынями”. И тогда опять было слово Бога к Иеремии: “Так говорит Господь, Бог Израилев: Я заключил завет с отцами вашими, когда вывел их из земли Египетской, из дома рабства”. Как постыдно то, что они забыли волю Бога в отношении братьев, находящихся в рабстве, тогда как Бог вывел их самих из рабства! Они могли неограниченное время держать в рабстве иноземца, но не могли держать более шести лет кого-либо из своих братьев. Итак, они совсем забыли о своих обязательствах, пока не нагрянуло бедствие; только тогда они вспомнили о них и повиновались воле Бога, отпустив своих рабов на свободу. Следовательно, они были виноваты в гораздо большей степени, потому что почувствовали свой грех и грех своих отцов; они поняли волю Бога и решили покориться ей под давлением надвигающейся опасности, но лишь только она временно отступила, они возвратились на пути зла. “Посему так говорит Господь: вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, голоду и моровой язве, и отдам вас на озлобление во все царства земли” (ст. 17).

Они не просто однажды потеряли из вида волю Бога и нарушили его завет, но они приняли на себя новые серьёзные обязательства, “рассекши тельца надвое и прошедши между рассечёнными частями его”. Нечто подобное имело место в древности между их отцом Аврамом и Богом, как повествуется в Быт. 15. Был заключён замечательный завет, когда, как сказано, Аврам взял все упомянутые жертвы и “рассёк их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот напал на него ужас и мрак великий” (Быт. 15, 10-12). И тогда Аврам узнал перед лицом этой жертвы, что его потомки должны будут находиться в порабощении в течение 400 лет, но народ, который поработит их, будет осуждён Богом, и после этого они (потомки Аврама) выйдут с большим имуществом. “Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными” (Быт. 15,17). Это как бы предсказывало судьбу Израиля: дым из печи предвещал им испытания и бедствие; а пламя огня, прошедшее между рассечёнными животными, олицетворяло надежду на избавление, которая как бы внезапно появлялась из мрака. Таково было отношение Бога, когда Он справедливо правил.

Казалось, что эти люди заключили завет, подобно Авраму; но в них не было веры, поощряющей справедливость, хотя они торжественно признали свои обязательства во исполнение воли Бога, пройдя между рассечёнными частями тельца, символизирующего не только жертву, принесённую во удостоверение пред Богом, но и своего рода проклятие смерти на самих себя, если они нарушат этот завет, как дети Израиля (см. Исх. 24). И вот Бог говорит, обращаясь к тем, которые прошли между рассечёнными частями тельца: “Отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным. И Седекию, царя Иудейского, и князей его отдам в руки врагов их и в руки ищущих души их и в руки войска царя Вавилонского, которое отступило от вас” (ст. 20,21). Они будут не убиты, как другие, а взяты в плен и подвергнуты унижениям, хотя Бог мог смягчить их участь, как мы видим это в случае с Седекией. Что же касается Иерусалима, то они смели думать, что вавилоняне никогда вновь не нападут на него; но Бог говорит: “Я... возвращу их к этому городу, и они нападут на него и возьмут его, и сожгут его огнём, и города Иудеи сделаю пустынею необитаемою” (ст. 22). Так справедливы пути Бога как по отношению к провинившемуся царю, когда Он не забывает доброту Седекии к пророку Иеремии, как бы ни осуждал пророк его беззакония, так и по отношению к князьям и священникам, ещё более виновным советникам царя. Полное уничтожение грозило как им, так и городу, где творили такое беззаконие.

Иеремия 35

Просто удивительно, как старается Бог во благо своего народа, как замечателен тот путь, до которого Он снисходит, приводя в пример людей (как прежде приводил в пример птиц и животных), чтобы через притчу вразумить свой народ, если он только пожелает слушать его! Мы узнаем, что в те времена на святой земле жило племя сынов Рехава. Они были родом кенеян; это был народ, из которого происходила жена Моисея. В результате этого между израильтянами и этим народом были установлены дружественные отношения.

Заслуживает большого внимания и то, как Бог настаивает: “Иди в дом Рехавитов и поговори с ними, и приведи их в дом Господень, в одну из комнат, и дай им пить вина” (ст. 2). Этим Он рассчитывал произвести большое впечатление на рехавитов. Пророк Иеремия поставил перед ними чаши с вином, и сделал это в “доме Господнем”. “Я взял Иазанию, сына Иеремии, сына Авацинии, и братьев его, и весь дом Рехавитов, и привёл их в дом Господень”. И привёл их не в какое-то скрытое место в храме, а в комнату одного из священников - “в комнату сынов Анана, сына Годолии, человека Божия, которая подле комнаты князей, над комнатою Маасеи, сына Селлумова, стража у входа”. Более того, дело происходило в комнате, смежной с комнатами главных священнослужителей и князей. Вдобавок сказано: “И поставил перед сынами дома Рехавитов полные чаши вина и стаканы, и сказал им: пейте вино”. Но рехавиты оставались верными своему обещанию, которое дали задолго до этого своему отцу. Это было не новым сознанием; это чувство управляло их поведением ещё с того времени, когда жил тот, чьим именем было названо это племя: и даже теперь, в тяжелейших для Иудеи условиях, когда отовсюду угрожала опасность и надвигалась беда, хотя пророк предлагал им испить, и чаши с вином были поставлены перед ними в храме, они все же отказались и сказали: “Мы вина не пьём, потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: не пейте вина ни вы, ни дети ваши во веки”. Было бы уж слишком предполагать, что, приняв чашу с вином или не приняв её, они тем самым ставили прямую цель угодить Богу или желали показаться высоконравственными. Ясно, что Бог никого здесь не искушает в грехе. Поэтому сам факт того, что Бог просил Иеремию привести их в храм, поставить перед ними вино и предложить выпить его, доказывает отсутствие нравственного греха. Если бы они выпили вино, то поступили бы неприлично, потому как поклялись не пить. Они слушались своего отца - именно поэтому поступали правильно. Их отец, если желал, мог и имел право испытать их послушание, и он сделал это; и они оказались преданными своему отцу и своему сыновнему долгу. Именно это и возрадовало Бога, именно это Он и хотел использовать в наставлении Израилю. Убедительным доказательством того, что суть сказанного не в нравственном грехе, является следующее: рехавитам было велено не только не пить вина, но и завещано: “И домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей.” Ясно, что в принципе нет ничего пагубного в том, что человек строит дом или сеет семена в поле. И все же таково было испытание их покорности. Они не должны были сеять семена и разводить виноградники - так же, как не должны были пить вина. Особым испытанием здесь, которое следовало выдержать, на мой взгляд, было вино, ибо остальные испытания, я думаю, были второстепенными. Ионадав завещал им все это, побуждая их к покорности на земле - “чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками”. “И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца нашего, во всем, что он завещал нам, чтобы не пить вина во все дни наши, - мы и жены наши, и сыновья наши и дочери наши, - и чтобы не строить домов для жительства нашего; и у нас нет ни виноградников, ни полей, ни посева; а живём в шатрах и во всем слушаемся и делаем все, что заповедал нам Ионадав, отец наш”. Нет никакого морального превосходства ни в том, что живёшь в шатре, ни в том, что живёшь в доме; но существуют обстоятельства, при которых это подходит наилучшим образом. Жизнь в шатрах - прекрасный символ паломничества, свойственного отцам.

Так и здесь. Мы не знаем, какими мотивами руководствовался Ионадав, когда давал эту заповедь своим детям; но все же они были правы, покорно выполняя все, что он им заповедал. “А живём в шатрах и во всем слушаемся и делаем все, что заповедал нам Ионадав, отец наш”. Правда, теперь было некоторое отступление от заповеди. “Когда же Навуходоносор, царь Вавилонский, пришёл в землю сию, мы сказали: “пойдём, уйдём в Иерусалим от войска Халдеев и от войска Арамеев”, и вот, мы живём в Иерусалиме”. Может возникнуть вопрос: были ли они призваны сделать подобное исключение и было ли им лучше находиться в Иерусалиме, чем на прежнем месте? Лучше всегда соблюдать тот закон, согласно которому мы призваны действовать; опасно самим изменять его. Бог же имеет право вводить новые законы в новых обстоятельствах, но мы должны удостовериться в том, что это исходит от Бога.

“И было слово Господне к Иеремии: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: иди и скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: неужели вы не возьмёте из этого наставления для себя, чтобы слушаться слов Моих? говорит Господь. Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра и говорил: “обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте поведение ваше и не ходите во след иных богов, чтобы служить им, и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим”; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня” (ст. 12-15). Таково было теперь положение Израиля, что Бог вынужден был использовать всевозможные образы, высказывая их без устали Иеремии. Птицы знают назначенное им время, даже животные преданнее своим хозяевам, чем дети Израиля - Богу. И вот теперь эти язычники, эти чужестранцы, живущие в шатрах в знак повиновения воле своего отца. Как преданно исполняли они своё обещание! Как чтили своего отца! Тогда как Израиль просто отказывался прислушаться к словам Бога. Ведь Бог так старался для Израиля. Ионадав никогда так сильно и настойчиво не увещевал своих сыновей. У него не было пророков, которых он мог бы посылать к ним. Да он и не посылал их, если бы даже это было в его власти. А Бог с раннего утра обращался к ним и посылал к ним своих пророков; и все же они не послушались его. И, даже несмотря на это, Он желал начать все заново и простить их за все: “Исправьте поведение ваше, и не ходите во след иных богов”. Но они не приклонили своего уха и не прислушались к нему. Непокорность подобна греху колдовства: не может быть ничего более унизительного для Бога и ничего более пагубного для человека. И Бог показывает, что за время своего правления миром Он видел и покорность, особенно покорность родителям, которая получила его замечательное благословение. “Так как сыновья Ионадава, сына Рехава, выполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ сей не слушает Меня, посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу на Иудею и на всех жителей Иерусалима все то зло, которое Я изрёк на них, потому что Я говорил им, а они не слушались, звал их, а они не отвечали. А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам, - за то, так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни”.

Бог, как я смею утверждать, всегда поощряет уважение к родителям и сыновнюю покорность, если это явно не противоречит ему самому. Это кажется ему прекрасным, и Он благословляет это своей рукой. И поэтому когда, к великой печали, дети Израиля были преданы гибели, но, благодаря милосердию, не полной, у Ионадава, сына Рехава, не отнялся муж, предстоящий перед лицом Бога во все дни.

Тем более важно отметить, что на основе того же принципа Бог благословляет даже таких людей, которые беспристрастны к вере или даже не всегда праведны. Предположим, вы набожный католик, но Бог всегда благословляет доброе и хорошее. Он благоволит ко всем, кроме тех, кто совершенно не признает Христа. Вред папства заключается не во внешнем отвержении Христа, а в установлении священства и обрядов, стоящих между душой и Богом, взятых не от истинного Бога и Господа Иисуса и придуманных в некотором роде самим человеком. А это уже идолопоклонство. Но это нельзя назвать явным мирским язычеством. Мирское язычество отрицает истинного Бога, но религиозное язычество, присущее папству, проявляется в том, что католики ставят кого-то между душой и Богом, делят славу, принадлежащую только одному Богу, с определёнными посредниками, такими, как святые, Дева Мария и фактически поддерживают старую систему жертвоприношений. Тем не менее, несмотря на все это, Бог всегда воздаст людям по их вере. Возьмите, например, такого человека, как Мартин Буз, живший в этом {Прим. ред.: в 19-ом столетии} столетии. Бог использовал его в полной мере при обращении людей к себе, хотя Буз жил и умер католиком. Роль божественного управления такова, что Он всегда благословит веру в людях, даже если положение дел в обществе далеко не удовлетворяет его замыслам. Но бывает так, что хотя дела отвечают его Слову, Он медлит с благословением, если люди на деле проявляют неверие. Даже в самом лучшем случае Бог может удержать свою благословляющую руку, если видит, что души неверны ему. С другой стороны, Он охотно благословляет каждого отдельного верующего, даже если положение дел в общем явно противоречит Слову Бога. Это весьма утешительно, особенно при современном положении в христианском мире.

Иеремия 36

В предыдущей главе показано, как Бог предостерегает иудеев, если не сказать - упрекает их, в противоположность рехавитам, сохранившим верность своему отцу, хотя их обстоятельства имели гораздо менее существенное значение. В главе 36 показана ещё более ужасная картина упрямого неверия царя, результатом которого явилось богохульство и грозное заслуженное наказание, которое непременно должно было свершиться в подходящий момент. Таким образом, мы ясно представляем себе вину народа и царя из этих особенных слов, которые были к Иеремии от Бога.

Пророк был в заключении, но слово Бога не было заключено. Бог всегда выше всех изменчивых человеческих обстоятельств и сильнее всех препятствий, которые, как кажется, мешают его слугам свидетельствовать. “В четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово к Иеремии от Господа: возьми себе книжный свиток и Иуде и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня; может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтоб Я простил неправду их и грех их. И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему. И приказал Иеремия Варуху, и сказал: я заключён и не могу идти в дом Господень; итак иди ты и прочитай написанные тобою в свитки с уст моих слова Господни вслух народа в доме Господнем в день поста, также и вслух всех Иудеев, пришедших из городов своих, прочитай их; может быть, они вознесут смиренное моление пред лицем Господа и обратятся каждый от злого пути своего; ибо велик гнев и негодование, которое объявил Господь на народ сей. Варух, сын Нирии, сделал все, что приказал ему пророк Иеремия, чтобы слова Господни, написанные в свитке, прочитать в доме Господнем” (ст. 1-8).

Дух покорности скоро находит удобные моменты для служения Господу. “В пятый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, в девятом месяце объявили пост пред лицем Господа всему народу в Иерусалиме и всему народу, пришедшему в Иерусалим из городов Иудейских. И прочитал Варух написанные в свитке слова Иеремии в доме Господнем, в комнате Гемарии, сына Сафанова, писца, на верхнем дворе, у входа в новые ворота дома Господня, вслух всего народа. Михей, сын Гемарии, сына Сафанова, слышал все слова Господни, написанные в свитке, и сошёл в дом царя, в комнату царского писца, и вот, там сидели все князья: Елисам, царский писец, и Делаия, сын Семаия, и Елнафан, сын Ахбора, и Гемария, сын Сафана, и Седекия, сын Анании, и все князья; и пересказал им Михей все слова, которые он слышал, когда Варух читал свиток вслух народа” (ст. 9-13).

Но пути Бога мудры и добры. Хотя мы и не стремились к этому, Он знает, как донести своё слово до величайших из людей. Подобно тому, как Павел доносил эти слова до правителей, царя и императора, так и слова Бога через Иеремию дошли до комнаты, где заседали князья, и до царского двора. “Тогда все князья послали к Варуху Иегудия, сына Нафании, сына Селемии, сына Хусии, сказать ему: свиток, который ты читал вслух народа, возьми в руку твою и приди. И взял Варух, сын Нирии, свиток в руку свою и пришёл к ним. Они сказали ему: сядь, и прочитай нам вслух. И прочитал Варух вслух им. Когда они выслушали все слова, то с ужасом посмотрели друг на друга, и сказали Варуху: мы непременно перескажем все сии слова царю. И спросили Варуха: скажи же нам, как ты написал все слова сии из уст его? И сказал им Варух: он произносил мне устами своими все слова сии, а я чернилами писал их в этот свиток. Тогда сказали князья Варуху: пойди, скройся ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы. И пошли они к царю во дворец, а свиток оставили в комнате Елисама, царского писца, и пересказали вслух царя все слова сии. Царь послал Иегудия принести свиток, и он взял его из комнаты Елисама, царского писца; и читал его Иегудий вслух царя и вслух всех князей, стоявших подле царя” (ст. 14-21). Как это благословенно! Слуга Бога остаётся в положении уничижённого, презираемого и страдающего, как в будущем и его господин! Но послание Бога тем не менее достигает царского престола.

Увы! Это свидетельство было отвергнуто, а восседавший на престоле Давида напугал своих крайне подобострастных придворных своим дерзким неповиновением Богу. “Царь в то время, в девятом месяце, сидел в зимнем доме, и перед ним горела жаровня. Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне. И не убоялись и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все слова сии. Хотя Елнафан и Делаия и Гемария упрашивали царя не сожигать свитка, но он не послушал их” (ст. 22-25). Иоаким видел перед собой всего лишь свиток, но его грешная совесть испытала ужас при виде этого свитка, который выдал его страх, скрываемый под личиной презрения, и этот страх заставил Иоакима порезать свиток и бросить его обрывки в огонь жаровни.

Напрасным было надеяться на то, что удастся ускользнуть от руки Бога, который не только укрыл своих слуг, но и повторил свои угрозы, и, более того, “приказал царь Иерамеилу, сыну царя, и Сераии, сыну Азриилову, и Селемии, сыну Авдиилову, взять Варуха писца и Иеремию пророка, но Господь сокрыл их. И было слово Господне к Иеремии, после того, как царь сожег свиток, и слова, которые Варух написал из уст Иеремии, и сказано ему: возьми себе опять другой свиток и напиши в нем все прежние слова, какие были в первом свитке, который сожег Иоаким, царь Иудейский; а царю Иудейскому скажи: так говорит Господь: ты сожег свиток сей, сказав: “зачем ты написал в нем: непременно придёт царь Вавилонский и разорит землю сию и истребит на ней людей и скот?” за это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной. И посещу его и племя его и слуг его за неправду их, и наведу на них и на жителей Иерусалима и на мужей Иуды все зло, которое Я изрёк на них, а они не слушали. И взял Иеремия другой свиток и отдал его Варуху писцу, сыну Нирии, и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка, который сожег Иоаким, царь Иудейский, на огне; и ещё прибавлено к ним много подобных тем слов” (ст. 26-32). Как безропотно можем мы вверить самих себя и наше свидетельство Господу, который охраняет всех творящих добро и предупреждающих зло и при этом всегда следит за тем, за чем мы не можем уследить! Так будем же всегда уповать только на его путеводное Слово, передаваемое через Дух!

Иеремия 37

В последних двух главах представлен эпизод, хронологически совсем не связанный с предшествующими и последующими событиями. В них показана полная противоположность между сыновьями Рехава и жителями Иуды, а также дерзкое богохульство царя Иоакима, хотя он и был сыном Иосии. И народ, и князья - все были неисправимо грешны пред Богом Израиля.

Теперь мы возвращаемся к началу царствования Седекии, которого вавилонский царь посадил на престол вместо Иехонии. Внешне это выглядело как противоборство между царскими дворами Египта и Халдеи, но на самом деле это Бог наказал и подверг унижению дом Давида и город Иерусалим за то, что они восстали против имени его. “Вместо Иехонии, сына Иоакима, царствовал Седекия, сын Иосии, которого Навуходоносор, царь Вавилонский, поставил царём в земле Иудейской. Ни он, ни слуги его, ни народ страны не слушали слов Господа, которые говорил Он чрез Иеремию пророка. Царь Седекия послал Иегухала, сына Селемии, и Софонию, сына Маасеи, священника, к Иеремии пророку сказать: помолись о нас Господу Богу нашему. Иеремия тогда ещё свободно входил и выходил среди народа, потому что не заключили его в дом темничный. Между тем войско фараоново выступило из Египта, и Халдеи, осаждавшие Иерусалим, услышав весть о том, отступили от Иерусалима” (ст. 1-5). Это было то долготерпение, которое обычно являет Бог, когда человеческое зло ещё не смеет открыто проявлять себя и внешние обстоятельства некоторое время благоприятствуют лжи, направленной против истины, и вера, таким образом, подвергается всестороннему испытанию. Тогда Иеремия не подвергался открытому презрению и гонениям, а царь ещё искал его молитв через одного из представителей дома Аарона и через представителя его власти. Появление на сцене армии фараона обнаруживает неискренность всех, кроме пребывающих в вере. Людям с их сомнениями хотелось бы увидеть, что Бог неправ, и умалить его слово до их собственного уровня, и с этой целью они жадно ищут слабое место среди средств, которые Он использует, и пытаются ухватиться за любое изменение обстоятельств в этом мире. Наступит день, когда состояние человека и состояние земли позволят свидетельствовать о власти Бога. Он ещё не наступил и не наступит, пока не явится Иисус, получивший царство для себя, и не расправится с врагами, которые не желали бы, чтобы Он правил ими. Неверие всегда самонадеянно предполагает, что этот мир в отсутствие Господа и перед его возвращением для установления царства находится под властью Бога, и ссылается на достигнутые результаты как на выражение и критерии Его путей (несмотря на вечно надзирающее провидение). Ничего не может быть более далёким от истины. Вера знает, что, хотя преданность и забота Бога вечны, только одно будущее разрешит и откроет тайну настоящего. И мы должны терпеливо ждать этого.

Теперь же не оставалось веры в благоразумие Седекии и его советников. Временное облегчение приподняло их настроение, когда им на помощь выступил Египет, и они тут же утешили себя надеждой, что Иеремия был неправ, предсказывая превосходство Навуходоносора и падение Иуды. “И было слово Господне к Иеремии пророку: так говорит Господь, Бог Израилев: так скажите царю Иудейскому, пославшему вас ко Мне вопросить Меня: вот, войско фараоново, которое шло к вам на помощь, возвратится в землю свою, в Египет; а Халдеи снова придут и будут воевать против города сего, и возьмут его и сожгут его огнём. Так говорит Господь: не обманывайте себя, говоря: “непременно отойдут от нас Халдеи”, ибо они не отойдут; если бы вы даже разбили все войско Халдеев, воюющих против вас, и остались бы у них только раненые, то и те встали бы, каждый из палатки своей, и сожгли бы город сей огнём”. Тщетна любая человеческая помощь перед словом Бога; уже не первый раз Египет доказал, что на протянутую им руку помощи нельзя опереться. Войско фараона возвратилось, не нанеся ни одного удара в защиту Иуды; и оно лишь на некоторое время отсрочило осаду Иерусалима халдеями, которые вскоре вернулись, чтобы сжечь Иерусалим огнём.

Когда временно прекратилась осада Иерусалима, Иеремия, который верил в слово Бога, искал, как бы уйти из Иерусалима к себе в землю Вениамина. Это вызвало по отношению к нему несправедливое подозрение его врагов. “В то время, как войско Халдейское отступило от Иерусалима, по причине войска фараонова, Иеремия пошёл из Иерусалима, чтобы уйти в землю Вениаминову, скрываясь оттуда среди народа. Но когда он был в воротах Вениаминовых, бывший там начальник стражи, по имени Иреия, сын Селемии, сына Анании, задержал Иеремию пророка, сказав: ты хочешь перебежать к Халдеям? Иеремия сказал: это ложь; я не хочу перебежать к Халдеям. Но он не послушал его, и взял Иреия Иеремию и привёл его к князьям. Князья озлобились на Иеремию и били его, и заключили его в темницу, в дом Ионафана писца, потому что сделали его темницею”.

В царе заговорила совесть, когда он послал за пророком; пророк Иеремия правдиво и точно передал свидетельство Бога, слышать которое было для Седекии унизительно, но это смягчило страдания Иеремии в темнице. Как это раскрывает участь пророка, который оставался верным Богу в этом мире! Его пророчества оправдались, но, несмотря на это, его подвергли гонениям. “Когда Иеремия вошёл в темницу и подвал, и пробыл там Иеремия много дней, - царь Седекия послал и взял его; и спрашивал его царь в доме своём тайно, и сказал: нет ли слова от Господа? Иеремия сказал: есть; и сказал: ты будешь предан в руки царя Вавилонского. И сказал Иеремия царю Седекии: чем я согрешил перед тобою и перед слугами твоими, и перед народом сим, что вы посадили меня в темницу? и где ваши пророки, которые пророчествовали вам, говоря: “царь Вавилонский не пойдёт против вас и против земли сей”? И ныне, послушай, государь мой царь, да падёт прошение моё пред лице твоё; не возвращай меня в дом Ионафана писца, чтобы мне не умереть там. И дал повеление царь Седекия, чтобы заключили Иеремию во дворе стражи и давали ему по куску хлеба на день из улицы хлебопёков, доколе не истощился весь хлеб в городе. И так оставался Иеремия во дворе стражи” (ст. 16-21). В самом деле, бесполезна помощь человека, будь он хоть из князей, хоть из дома Давида.

Иеремия 38

Свидетельство Бога в конечном итоге всегда вызывает неприязнь человека. Это доказал и пророк Иеремия, которого особенно невзлюбили те, кто искал себе опору на земле. “И услышали Сафатия, сын Матфана, и Годолия, сын Пасхора, и Юхал, сын Малхии, слова, которые Иеремия произнёс ко всему народу, говоря: так говорит Господь: кто останется в этом городе, умрёт от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к Халдеям, будет жив, и душа его будет ему вместо добычи, и он останется жив. Так говорит Господь: непременно будет предан город сей в руки войска царя Вавилонского, и он возьмёт его. Тогда князья сказали царю: да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова; ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия” (ст. 1-4).

Увы! Царь был нравственным отображением своего народа; ибо они, как и он, едва ли ощущали, что Иеремия выражал помысел Бога. Но в других была та сила веры, которая сопротивляется кажущейся пользе; и поэтому все было доступно дерзким людям, чья сильная воля действовала вопреки совести и страху пред Богом. Совет пророка подчиниться халдеям пришёлся таким людям совсем не по нутру. Тот же дух, который восстал против Бога, не мог согласиться покорно принять его наказание и допустить собственное унижение. Но был только один путь - путь веры и раскаяния. Плоть должна была не искать мира для Израиля, а ожидать удара. И царь уступает. “И сказал царь Седекия: вот, он в ваших руках, потому что царь ничего не может делать вопреки вам. Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на верёвках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь” (ст. 5,6).

Однако очи Бога не напрасно наблюдали, а его уши не напрасно внимали воплю его страдающего свидетеля. Он знал, как найти помощь, по крайней мере оттуда, откуда её можно было ожидать; так и произошло в этом случае. “И услышал Авдемелех Ефиоплянин, один из евнухов, находившихся в царском доме, что Иеремию посадили в яму, а царь сидел тогда у ворот Вениаминовых. И вышел Авдемелех из дома царского и сказал царю: государь мой царь! худо сделали эти люди, так поступив с Иеремиею пророком, которого бросили в яму; он умрёт там от голода, потому что нет более хлеба в городе. Царь дал приказание Авдемелеху Ефиоплянину, сказав: возьми с собою отсюда тридцать человек и вытащи Иеремию пророка из ямы, доколе он не умер. Авдемелех взял людей с собою и вошёл в дом царский под кладовую, и взял оттуда старых негодных тряпок и старых негодных лоскутьев и опустил их на верёвках в яму к Иеремии. И сказал Авдемелех Ефиоплянин Иеремии: подложи эти старые брошенные тряпки и лоскутья под мышки рук твоих, под верёвки. И сделал так Иеремия. И потащили Иеремию на верёвках и вытащили его из ямы; и оставался Иеремия во дворе стражи” (ст. 7-13). Но уступка своеволию ради сохранения мира никогда не удовлетворяет совесть; и неловкое чувство, что он пренебрёг Богом и его слугой, вызывает у Седекии непреодолимое желание услышать самое ужасное. “Тогда царь Седекия послал и призвал Иеремию пророка к себе, при третьем входе в дом Господень, и сказал царь Иеремии: я у тебя спрошу нечто; не скрой от меня ничего. И сказал Иеремия Седекии: если я открою тебе, не предашь ли ты меня смерти? и если дам тебе совет, ты не послушаешь меня. И клялся царь Седекия Иеремии тайно, говоря: жив Господь, Который сотворил душу сию, не предам тебя смерти и не отдам в руки этих людей, которые ищут души твоей. Тогда Иеремия сказал Седекии: так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то жива будет душа твоя, и этот город не будет сожжён огнём, и ты будешь жив, и дом твой; а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнём, и ты не избежишь от рук их” (ст. 14-18).

Когда взор неискренен, тело становится жертвой тёмных мыслей и беспричинных страхов; невидимым и забытым становится тот, кто единственно должен внушать благоговейный трепет. “И сказал царь Седекия Иеремии: я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобы Халдеи не предали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мной. И сказал Иеремия: не предадут; послушай гласа Господа в том, что я говорю тебе, и хорошо тебе будет, и жива будет душа твоя. А если ты не захочешь выйти, то вот слово, которое открыл мне Господь: вот, все жены, которые остались в доме царя Иудейского, отведены будут к князьям царя Вавилонского, и скажут они: “тебя обольстили и превозмогли друзья твои, ноги твои погрузились в грязь, и они удалились от тебя”. И всех жён твоих и детей твоих отведут к Халдеям, и ты не избежишь от рук их, но будешь взят рукою царя Вавилонского, и сделаешь то, что город сей будет сожжён огнём” (ст. 19-23).

В конце данной главы говорится, что царь волнуется: как бы князья не прослышали об этом его разговоре с пророком. Положение было весьма щекотливым! Но разве подобное не случается и теперь? Конечно, случается. Великие мира сего часто бывают истинными рабами обстоятельств; и царь больше других при дворе зависит от свидетельства Бога. Не ново и то, что истинный христианин не способен быть хорошим и властным монархом. Ибо совесть и политика - плохие союзники, и в трудную минуту они не могут оказать друг другу поддержку. В данном случае последствия были крайне мучительными, а трусость царя поставила Иеремию в условия, совсем недостойные пророка, и изменила его жизнь. “И сказал Седекия Иеремии: никто не должен знать этих слов, и тогда ты не умрёшь; и если услышат князья, что я разговаривал с тобою, и придут к тебе, и скажут тебе: “скажи нам, что говорил ты царю, не скрой от нас, и мы не предадим тебя смерти, - и также что говорил тебе царь”, то скажи им: “я повергнул пред лице царя прошение моё, чтобы не возвращать меня в дом Ионафана, чтобы не умереть там”. И пришли все князья к Иеремии и спрашивали его, и он сказал им согласно со всеми словами, какие царь велел сказать, и они молча оставили его, потому что не узнали сказанного царю. И оставался Иеремия во дворе стражи до того дня, в который был взят Иерусалим. И Иерусалим был взят” (ст. 24-28).

Именно во Христе свет воссиял во всем его совершенстве. Ибо Он один есть истинный свет. И все же это удивительная благодать! Мы, будучи тьмой, стали светом в Господе! Ложь и вероломство теперь полностью осуждены; потому что их не было в нем, а все, что осуждено на его кресте, было нашими пороками, и жизнь, которой мы живём с тех пор, - это Христос. Следовательно, в христианстве, как и в Нем, не принимается все несообразное с сущностью и славой Бога.

Иеремия 39

Приближался неизбежный час. Тщетны надежды, возложенные на человека, тем более если их возлагает народ Бога, который нравственно осуждается Богом. Неверующим не остаётся ничего, кроме как искать способ уклониться от повиновения (не столько от осуждения) Богу. И вот, наконец, приходит тот неизбежный час, когда должна осуществиться угроза, которой столь долго пренебрегали, и тогда смелые и стойкие вдруг становятся трусливыми и малодушными, и прежде всего потому, что их совесть нечиста. “В девятый год Седекии, царя Иудейского, в десятый месяц, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и обложил его. А в одиннадцатый год Седекии, в четвёртый месяц, в десятый день месяца город был взят. И вошли в него все князья царя Вавилонского, и расположились в средних воротах, Нергал-Шарецер, Самгар-Нево, Сарсехим, начальник евнухов, Нергал-Шарецер, начальник магов, и все остальные князья царя Вавилонского. Когда Седекия, царь Иудейский, и все военные люди увидели их, - побежали, и ночью вышли из города через царский сад в ворота между двумя стенами и пошли по дороге равнины” (ст. 1-4).

Как печально видеть, что душа, уступившая человеческим желаниям вопреки слову Бога, в тот момент совсем забыла о том крайне необходимом, что тогда ещё могло бы принести пользу городу, народу и правителю! Разве пророк не уверял Седекию в том, что если он выйдет к князьям вавилонского царя, то они будут живы и его дом, и город не будут сожжены огнём? Увы, на такое способно лишь злое сердце, отступившее от живого Бога, которое, по-видимому, всегда забывает слово, когда в нем возникает самая существенная необходимость, и только тогда чувствует его силу, когда вновь прибегает к осуществлению какого-то своего нового замысла, на который так же мало надежды, как и на остальные. Как горько осознавать, когда уже слишком поздно, что все, к чему было привязано сердце, должно было быть предано отмщению и отдано врагам и что эти гибель и разорение являются, несомненно, результатом собственного недомыслия. “Но войско Халдейское погналось за ними; и настигли Седекию на равнинах Иерихонских; и взяли его и отвели к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Ривлу, в землю Емаф, где он произнёс суд над ним. И заколол царь Вавилонский сыновей Седекии в Ривле перед его глазами, и всех вельмож Иудейских заколол царь Вавилонский; а Седекии выколол глаза, заковал его в оковы, чтобы отвести его в Вавилон. Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнём, и стены Иерусалима разрушили” (ст. 5-8).

Следует отметить, что события, о которых здесь говорится, представлены по-разному в Иер. 34,3 и в Иез. 12,13. Оба пророка намекали, что как бы ни пытался Седекия бежать, его все равно схватили бы. Оба утверждают, что Седекия должен был отправиться в Вавилон. Но Иезекииль предсказывал, что “он не увидит её” (Вавилон, землю халдеев), хотя “и там умрёт”; Иеремия предсказывал: “И глаза твои увидят глаза царя Вавилонского, и уста его будут говорить твоим устам”. Невнимательному читателю эти факты могут показаться не согласующимися друг с другом, более того, противоречащими друг другу. Но подобная мысль была бы заблуждением, если не сказать выражением непочтительности к Богу. Ибо каждое предсказание, сбывшееся в данной исторической ситуации, прежде всего исходило от Бога. Ибо бежавшего царя преследовали, и он был схвачен прежде, чем успел пересечь Иордан. И вавилонский царь в Ривле, производя над Седекией суд, заколол на глазах грешного отца его сыновей, после чего выколол глаза Седекии, заковал его и отвёл в Вавилон. Следовательно, Седекия не видел Вавилона, хотя и отправился туда; но он видел горящие негодованием глаза завоевателя, говорящего своими устами его устам. Ни одно слово Бога не осталось неисполненым.

Тем не менее, не все люди погибли. Бедные не пострадали в стране: некоторые остались в ней - залог (каким бы малым он ни казался чужеземцам) возвращения скудного остатка нищего духом народа, когда Бог возвратит назад пленных из его народа, а Иаков возвеселится и Израиль возрадуется. “А остаток народа, оставшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и прочий оставшийся народ Навузардан, начальник телохранителей, переселил в Вавилон. Бедных же из народа, которые ничего не имели, Навузардан, начальник телохранителей, оставил в Иудейской земле и дал им тогда же виноградники и поля” (ст. 9,10).

Но почитание Бога порой встречается там, где его меньше всего ожидаешь встретить. “А о Иеремии Навуходоносор, царь Вавилонский, дал такое повеление Навузардану, начальнику телохранителей: возьми его и имей его во внимании, и не делай ему ничего худого, но поступай с ним так, как он скажет тебе. И послал Навузардан, начальник телохранителей, и Навузазван, начальник евнухов, и Нергал-Шарецер, начальник магов, и все князья царя Вавилонского послали и взяли Иеремию со двора стражи, и поручили его Годолии, сыну Ахикама, сына Сафанова, отвести его домой. И он остался жить среди народа” (ст. 11-14).

Но Иеремии, когда он ещё находился в заключении, было слово от Бога о том, кто ходатайствовал о помиловании его, когда он был брошен в яму и, погрузившись в грязь, едва не умер от голода. Бог не забывает тех, кто проявляет заботу о благочестивых, и являет милосердие к ним, хотя и должен свершиться его суд над высокомерным городом, где жили творившие беззаконие советники царя, подтолкнувшие слабохарактерного и неправедного сына Давида к егопоражению. “К Иеремии, когда он ещё содержался во дворе темничном, было слово Господне: иди, скажи Авдемелеху Ефиоплянину: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я исполню слова Мои о городе сём во зло, а не в добро ему, и они сбудутся в тот день перед глазами твоими; но тебя Я избавлю в тот день, говорит Господь, и не будешь предан в руки людей, которых ты боишься. Я избавлю тебя, и ты не падёшь от меча, и душа твоя останется у тебя вместо добычи, потому что ты на Меня возложил упование, сказал Господь”.

Вера в Бога никогда не бывает напрасной. Никто другой, кроме него, не заметил, как Авдемелех оказал скромную помощь пророку. Лучше доверять Богу, чем человеку, лучше полагаться на Бога, чем на князей. Он всемогущ и защитит от врагов, а его милосердие по отношению к нам не знает границ.

Иеремия 40

Это первая из серии глав, рассказывающих о том беспорядке и душевном смятении, которые царили среди иудеев, оставшихся в стране или находившихся поблизости от неё, в то время как остальные были уведены в вавилонский плен. Суд, который вершила человеческая рука, не знал пощады к тем, кто пренебрёг словом Бога. Мы увидим, что непожелавшие покорно принять наказание от Бога действовали нечестно и вероломно по отношению к своим же собратьям. Язычники выглядели более честными в сравнении с безрассудными иудеями, лишёнными страха к Богу, и, по его слову, не обошли молчанием тех, кто, называясь его народом, на самом деле своим сердцем был далёк от него. “Слово, которое было к Иеремии от Господа, после того как Навузардан, начальник телохранителей, отпустил его из Рамы, где он взял его скованного цепями среди прочих пленных Иерусалимлян и Иудеев, переселяемых в Вавилон. Начальник телохранителей взял Иеремию и сказал ему: Господь Бог твой изрёк это бедствие на место сие, и навёл его Господь, и сделал то, что сказал; потому что вы согрешили пред Господом и не слушались гласа Его, за то и постигло вас это” (ст. 1-3). Отсюда мы видим, что даже человеку, не имеющему благословения Бога, не являющемуся представителем избранного Богом народа, легче признать истинность пророчества после его исполнения, особенно если оно привело к превосходству над поверженными противниками. Навузардан может говорить как праведный, когда его царь одержал победу над Иерусалимом, как это предрёк Бог . Он открыто говорит, что Бог предостерегал иудеев, а затем, наконец, исполнил своё слово над ними, и все потому, что они согрешили пред Богом.

“Итак вот, я освобождаю тебя сегодня от цепей, которые на руках твоих: если тебе угодно идти со мною в Вавилон, иди, и я буду иметь попечение о тебе; а если не угодно тебе идти со мною в Вавилон, оставайся. Вот, вся земля перед тобою; куда тебе угодно, и куда нравится идти, туда и иди” (ст. 4). Но Иеремию не тянуло к халдеям, какие бы выгоды ни сулили ему там. Он предпочёл страдать вместе с народом, оставшимся в стране. “Когда он ещё не отошёл, сказал Навузардан: пойди к Годолии, сыну Ахикама, сына Сафанова, которого царь Вавилонский поставил начальником над городами Иудейскими, и оставайся с ним среди народа или иди, куда нравится тебе идти. И дал ему начальник телохранителей продовольствие и подарок и отпустил его. И пришёл Иеремия к Годолии, сыну Ахикама, в Массифу, и жил с ним среди народа, остававшегося в стране” (ст. 5,6). Любовь пребывала там, где были униженные; это был залог возрождения. Но народ Бога никогда не может пребывать в постоянном покое, меньше всего люди могут находиться в состоянии безопасности, за исключением тех, чья вера обращена прямо к Богу. “Когда все военачальники, бывшие в поле, они и люди их, услышали, что царь Вавилонский поставил Годолию, сына Ахикама, начальником над страною и поручил ему мужчин и женщин, и детей, и тех из бедных страны, которые не были переселены в Вавилон; тогда пришли к Годолии в Массифу и Исмаил, сын Нафании, и Иоанан и Ионафан, сыновья Карея и Сераия, сын Фанасмефа, и Иезония, сын Махафы, они и дружина их” (ст. 7,8).

Однако порядок вещей был нарушен, и возвращение рассеянных по земле военачальников и их подчинённых уже не имело никакого значения, потому что Бог совсем не занимал их мысли. И странным кажется то, что землеправитель клянётся им, а не они ему. “Годолия, сын Ахикама, сына Сафанова, клялся им и людям их, говоря: не бойтесь служить Халдеям, оставайтесь на земле и служите царю Вавилонскому, и будет вам хорошо; а я останусь в Массифе, чтобы предстательствовать пред лицем Халдеев, которые будут приходить к нам; вы же собирайте вино и летние плоды, и масло и убирайте в сосуды ваши, и живите в городах ваших, которые заняли” (ст. 9,10). Ничто не могло быть более примиряющим, чем слова землеправителя, такие же искренние, как и его поступки. Ибо он согласился служить победителю, когда страна находилась в таком плачевном положении, чтобы служить людям, насколько позволяла вверенная ему власть. И это возымело действие. “Также все Иудеи, которые находились в земле Моавитской и между сыновьями Аммона и в Идумее, и во всех странах, услышали, что царь Вавилонский оставил часть Иудеев, и поставил над ними Годолию, сына Ахикама, сына Сафана: и возвратились все сии Иудеи из всех мест, куда были изгнаны, и пришли в землю Иудейскую к Годолии в Массифу, и собрали вина и летних плодов очень много” (ст. 11,12).

Хотя сложившееся положение вещей, конечно, было далеко не светлым, Бог все же проявил милосердие к беднякам страны. Но грех губит все повсюду; честолюбие и интриги, предательство и насилие могли появиться в поверженной Иудее, как, несомненно, и в победоносном Вавилоне, хотя в Иудее это происходило более болезненно. Ничто так не раздражает злых людей, как добро; и их собственные великие обязательства порой могут явиться причиной ещё более злых намерений. Зло не может долго ждать удобного случая, даже если оно совершит нечто непростительное и позорное. Порочный иудей готов исполнить намерения языческих соседей, которых не устраивает порядок или прекращение бедствий в этой стране. “Между тем Иоанан, сын Карея, и все военные начальники, бывшие в поле, пришли к Годолии в Массифу, и сказали ему: знаешь ли ты, что Ваалис, царь сыновей Аммоновых, прислал Исмаила, сына Нафании, чтобы убить тебя? Но Годолия, сын Ахикама, не поверил им” (ст. 13,14). Но Бог не забывает своевременно и в достаточной мере предупредить об опасности, нависшей над Годолией. Однако Годолия поступает неосторожно и беззаботно, пренебрегая опасностью. Ведь доброму человеку не нравится слышать о злых намерениях. Не зная иных чувств к людям, кроме добрых, он не спешит поверить в злой умысел тех, кому он желал бы лишь служить. К сожалению, в этом случае опрометчивость была наказана. Он стоял у власти и занимал ответственное положение, и его жизнь имела немалое значение как в деле помощи бедным, так и в защите от подозрений и недовольства халдеев. Когда многочисленные свидетели (более двух или трёх) рассказали ему о сговоре сыновей Аммона с Исмаилом, чтобы убить его, Годолии следовало бы больше поинтересоваться этим и положиться на свою охрану. Но он не поверил им и вскоре поплатился за свою опрометчивость дорогой ценой.

Иоанан был немногим лучше Исмаила; как мы увидим в ходе последующих событий, он не имел истинной веры в слово Бога и ожесточился, имея гордое и непокорное сердце. И, возможно, Годолия знал, что вряд ли стоило выбирать между ними, и поэтому он отверг доброе предупреждение, равно как и скверное предложение Иоанана избавиться от Исмаила. “Тогда Иоанан, сын Карея, сказал Годолии тайно в Массифе: позволь мне, я пойду и убью Исмаила, сына Нафании, и никто не узнает; зачем допускать, чтобы он убил тебя, и чтобы все Иудеи, собравшиеся к тебе, рассеялись, и чтобы погиб остаток Иуды? Но Годолия, сын Ахикама, сказал Иоанану, сыну Карея: не делай этого, ибо ты неправду говоришь об Исмаиле” (ст. 15,16). В этот злосчастный день было неразумным пренебрегать донесением пусть даже подозрительных людей. И Годолия, положись он на Бога, не спешил бы приписывать ложь одним и оправдывать других. Давайте же будем помнить, хотя это и не совсем здесь уместно, призыв христиан - быть мудрыми, как змеи, и простыми, как голуби!

Иеремия 41

Иудеи в своей стране и поблизости от неё продолжают развращаться. “И было в седьмой месяц, Исмаил, сын Нафании, сына Елисама из племени царского, и вельможи царя и десять человек с ним пришли к Годолии, сыну Ахикама, в Массифу, и там они ели вместе хлеб в Массифе. И встал Исмаил, сын Нафании, и десять человек, которые были с ним, и поразили Годолию, сына Ахикама, сына Сафанова, мечом и умертвили того, которого царь Вавилонский поставил начальником над страною. Также убил Исмаил и всех Иудеев, которые были с ним, с Годолиею, в Массифе, и находившихся там Халдеев, людей военных” (ст. 1-3).

Не без умысла приписывает Святой Дух это злодеяние имени и роду Исмаила, который происходил из царского рода. Поступи он по справедливости, это было бы гарантией поддержки землеправителя и надёжной защитой народу. Но он забыл Бога, пренебрегая его приговором и волей. И нравственное разложение происходит там, где оно меньше всего ожидалось. Поистине, полным было грехопадение Израиля, когда царский род опустился до самой низменной формы обмана, предательства и убийства, и это свершили лучшие представители иудеев, народа Бога в богобоязненной стране, дошедшие теперь до нравственного и материального опустошения. Причиной этого была не только зависть к благородному мужу, который так внезапно пал на пол в своих собственных покоях, где гостеприимно принимал слуг нечестивых, это было не просто восстание против царя-победителя, которое затем было направлено против местного правителя и иноземных солдат в Мицпе; царственный головорез, вкусив крови, продолжил своё безумное дело, не заботясь о том, кого и за что он убивал. “На другой день по убиении Годолии, когда никто не знал об этом, пришли из Сихема, Силома и Самарии восемьдесят человек с бритыми бородами и в разодранных одеждах, и изранив себя, с дарами и ливаном в руках для принесения их в дом Господень. Исмаил, сын Нафании, вышел из Массифы навстречу им, идя и плача, и, встретившись с ними, сказал им: идите к Годолии, сыну Ахикама. И как только они вошли в середину города, Исмаил, сын Нафании, убил их и бросил в ров, он и бывшие с ним люди” (ст. 4-7).

Ещё более ужасной эта сцена кажется потому, что Исмаил был настолько же жаден, насколько жесток и вероломен. “Но нашлись между ними десять человек, которые сказали Исмаилу: не умерщвляй нас, ибо у нас есть в поле скрытые кладовые с пшеницею и ячменём, и маслом и мёдом. И он удержался и не умертвил их с другими братьями их” (ст. 8).

Кто может сомневаться в том, что Богу было угодно убрать Годолию и всех тех, кого угнетало опустошение Израиля, от надвигающегося несчастья? Это было милостью по отношению к ним; и было ещё одним приговором за грех народа, большой или малый, то, что все поступающие и чувствующие подобным образом должны были исчезнуть, и не иначе, как от рук своих собратьев. Какой позор, что ров, вырытый ради собственного спасения, должен был стать местом случайного захоронения лучших из оставшихся иудеев, погибших так бесславно! “Ров же, куда бросил Исмаил все трупы людей, которых он убил из-за Годолии, был тот самый, который сделал царь Аса, боясь Ваасы, царя Израильского; его наполнил Исмаил, сын Нафании, убитыми” (ст. 9).

Далее, явно по планам, составленным в союзе с царём аммонитян, Исмаил пытается увести из страны тех, кого он не убил. “И захватил Исмаил весь остаток народа, бывшего в Массифе, дочерей царя и весь оставшийся в Массифе народ, который Навузардан, начальник телохранителей, поручил Годолии, сыну Ахикама, и захватил их Исмаил, и отправился к сыновьям Аммоновым” (ст. 10). И даже допустив такие жестокие меры, принёсшие позор и страдание, Бог разочаровывает виновных в момент их величайшего успеха. “Но когда Иоанан, сын Карея, и все бывшие с ним военные начальники услышали о всех злодеяниях, какие совершил Исмаил, сын Нафании, взяли всех людей и пошли сразиться с Исмаилом, сыном Нафании, и настигли его у больших вод, в Гаваоне. И когда весь народ, бывший у Исмаила, увидел Иоанана, сына Карея, и всех бывших с ним военных начальников, обрадовался; и отворотился весь народ, который Исмаил увёл в плен из Массифы, и обратился и пошёл к Иоанану, сыну Карея” (ст. 11-14).

И действительно, Исмаил не был убит. Возможно, возвратившись к царю аммонитян (пославшему его грабить свой собственный народ, чтобы привезти награбленное аммонитянам) без добычи и тем самым разочаровав его, заговорщики в тот момент вынуждены были испить более горькую чашу.

Увы, и освободитель пленных, сразившийся с их врагами, не был истинным другом Израиля, потому что не внял слову Бога. “А Исмаил, сын Нафании, убежал от Иоанана с восемью человеками и ушёл к сыновьям Аммоновым. Тогда Иоанан, сын Карея, и все бывшие с ним военные начальники взяли из Массифы весь оставшийся народ, который он освободил от Исмаила, сына Нафании, после того, как тот убил Годолию, сына Ахикама, мужчин, военных людей, и жён и детей, и евнухов, которых он вывел из Гаваона; и пошли, и остановились в селении Химам, близ Вифлеема, чтобы уйти в Египет от Халдеев, ибо они боялись их, потому что Исмаил, сын Нафании, убил Годолию, сына Ахикама, которого царь Вавилонский поставил начальником над страною” (ст. 15-18). Страх свидетельствует о неверии, если не сказать более того: он является причиной бессмысленного и вероломного непослушания. Пророк Иеремия призывал их покориться царю Вавилона, а не бежать в Египет. О последствиях этого неповиновения, причиной которого было явное неверие, мы ещё узнаем. Блажен верующий за то, что способен побороть в себе страх и спокойно положиться на Слово Господа!

Иеремия 42

Душа, пусть даже ещё не обновлённая, чувствует потребность в вере, пока не огрубеет в грехе и не потеряет совесть или не ослепнет от размышлений введённого в заблуждение рассудка. Но как бы прекрасны ни были обещания или поступки, воля вскоре подвергается испытаниям через Слово Бога, которые способен выдержать лишь верующий.

“И приступили все военные начальники, и Иоанан, сын Карея, и Иезания, сын Гошаии, и весь народ, от малого до большого, и сказали Иеремии пророку: да падёт пред лице твоё прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас, чтобы Господь Бог твой указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать” (ст. 1-3).

Истинно верующий не держит в себе подозрений, он может себе это позволить, ибо верующий знает, в кого верит, и может вверять себя и других (в настоящем и будущем) тому, чьё милосердие обращено к нам вовеки и чья справедливая власть наблюдает каждое слово, и поступок, и чувство, и желание на протяжении всего пути. Итак, если человек мудр, он свободен от привычки относиться ко всему предвзято, хотя и не исключено, что и его могут обмануть, но только в этом случае он не будет обращаться с каждой проблемой к нашему Богу. Так и здесь. “И сказал им Иеремия пророк: слышу, помолюсь Господу Богу вашему по словам вашим, и все, что ответит вам Господь, объявлю вам, не скрою от вас ни слова. Они сказали Иеремии: Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлёт тебя к нам Господь Бог твой: хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего” (ст. 4-6). Если бы возражение могло убедить пророка, тогда этого было бы достаточно, но Иеремия хорошо знал человека и знал дьявола. Он доверял Богу, какими бы верными или вероломными ни были иудеи.

Но как трудно доказать, что плоть предаёт сама себя своим чрезмерным благочестием, как и своим богохульством! Их неискренность обнаруживается опытным взором не потому, что им не хватало усердия, а, скорее, из-за их чрезмерной уверенности в том, что они готовы подчиниться божественной воле, какой бы она ни была. Ответственность, возможно, здесь понятна, но что можно сказать о душе? о способности идти до конца? Вера чувствует свою слабость и, несомненно, полагается на Бога и его милосердие. Твёрдая уверенность человека в божественном проявляется лишь там, где человек желает этого. “По прошествии десяти дней было слово Господне к Иеремии. Он позвал к себе Иоанана, сына Карея, и всех бывших с ним военных начальников и весь народ, от малого до большого, и сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев, к Которому вы посылали меня, чтобы повергнуть пред Ним моление ваше: если останетесь на земле сей, то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню; ибо Я сожалею о том бедствии, какое сделал вам. Не бойтесь царя Вавилонского, которого вы боитесь; не бойтесь его, говорит Господь, ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас от руки его. И явлю к вам милость, и он умилостивится к вам и возвратит вас в землю вашу” (ст. 7-12). Сам пророк ждёт, когда придёт ответ от Бога. И Бог вновь предупреждает о том, чтобы они не уходили в Египет, как до этого Он увещевал их подчиниться царю Вавилона. Вера принимает наказание за грех, но в то же время доверяет Богу и полагается на его милосердие. Неверие имеет обилие средств, и все они, несомненно, находятся в распоряжении непокорного сердца, хотя это не гарантирует ничего, кроме гибели, тем, кто идёт у него на поводу. Если бы в своём подавленном состоянии они верили, они не поспешили бы уйти и, несомненно, утвердились; ибо они были во власти того, кто мог бы обратить к ним душу Навуходоносора. Зачем они боялись своих врагов? “Если же вы скажете: “не хотим жить в этой земле”, и не послушаетесь гласа Господа Бога вашего, говоря: “нет, мы пойдём в землю Египетскую, где войны не увидим и трубного гласа не услышим, и голодать не будем, и там будем жить”, то выслушайте ныне слово Господне, вы, остаток Иуды: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: если вы решительно обратите лица ваши, чтобы идти в Египет, и пойдёте, чтобы жить там, то меч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в земле Египетской, и голод, которого вы страшитесь, будет всегда следовать за вами там, в Египте, и там умрёте. И все, которые обратят лице своё, чтобы идти в Египет и там жить, умрут от меча, голода и моровой язвы, и ни один из них не останется и не избежит того бедствия, которое Я наведу на них. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: как излился гнев Мой и ярость Моя на жителей Иерусалима, так изольётся ярость Моя на вас, когда войдёте в Египет, и вы будете проклятием и ужасом, и поруганием и поношением, и не увидите более места сего” (ст. 13-18).

Итак, в конце концов Бог неизменно осуществляет свою волю. Счастлив тот, кто всегда в своей жизни во всем следует божественной воле! Сопротивляясь ей, люди не обретают ничего, кроме печали и разочарования, и временный успех лишь раздражает их; но даже не препятствуя слову Господа, они лишь исполняют его теми средствами, которые направлены на то, чтобы осуществить их собственные желания, и неизбежно навлекают на себя то зло, которого больше всего боятся.

“К вам, остаток Иуды, изрёк Господь: “не ходите в Египет”; твёрдо знайте, что я ныне предостерегал вас, ибо вы погрешили против себя самих: вы послали меня к Господу Богу нашему, сказав: “помолись о нас Господу Богу нашему, и все, что скажет Господь Бог наш, объяви нам, и мы сделаем”. Я объявил вам ныне; но вы не послушали гласа Господа Бога нашего и всего того, с чем Он послал меня к вам. Итак, знайте, что вы умрёте от меча, голода и моровой язвы в том месте, куда хотите идти, чтобы жить там” (ст. 19-22).

Пророк Иеремия действовал терпеливо; люди проявили лицемерие, а Бог выявил все к своей собственной славе и в свой час. Те, кто заявлял о своей чрезвычайной набожности и непоколебимой преданности воле Бога, были справедливо наказаны за непослушание ему.

Иеремия 43

Предшествующая сцена закончилась серьёзнейшем предупреждением иудеям, которые обратились к пророку на своей земле. Данная глава показывает, как скоро оно оказалось бесполезным. Здесь проявилось их своеволие. Проблема заключалась именно в этом. Люди доверяли самим себе. Они не доверяли Богу. Египет был рядом, Навуходоносор был далеко. Тот, который подверг наказанию отступническую ветвь и гордыню Иуды, был враждебен им. Они отказались подчиниться слову Бога или поверить в то, что Бог сделает что-либо в их пользу. Тем не менее они во всеуслышание обещали подчиниться его гласу; и Он через своего пророка запретил им идти в Египет, куда они хотели отправиться.

“Когда Иеремия передал всему народу все слова Господа Бога их, все те слова, с которыми Господь Бог их послал его к ним, тогда сказал Азария, сын Осаии, и Иоанан, сын Карея, и все дерзкие люди сказали Иеремии: неправду ты говоришь, не посылал тебя Господь Бог наш сказать: “не ходите в Египет, чтобы жить там”; а Варух, сын Нирии, возбуждает тебя против нас, чтобы предать нас в руки Халдеев, чтобы они умертвили нас, или отвели нас пленными в Вавилон” (ст. 1-3). Некоторое время неверие может не бросаться в глаза и даже казаться благочестием; но неизбежно настанет время испытаний, и оно покажет, чью волю мы на деле стремимся исполнить - волю Бога или свою собственную. Иоанан, сын Карея (который совсем недавно выступил против хитрого убийцы и царственного грабителя Исмаила), является одним из дерзких людей, оскорбляющих пророка и отвергших слово Бога, посланное через него. Если бы его душа была способна смириться и покаяться, то Иоанан затрепетал бы и прислушался бы к гласу Бога; но упрямая воля затуманила его глаза и притупила его слух. Возможно, он и в самом деле думал то, что говорил; но если это так, то как он дошёл до того, чтобы думать такое? Какое основание имел Иеремия одобрять или хотя бы прощать сомнение в том, о чем он говорил от имени Бога? Имея жестокое сердце неверующего, Иоанан не только не доверял Иеремии, но и позволил себе подозревать, что Иеремия и Варух договорились между собой передать оставшихся иудеев в руки халдейских победителей. Легковерие неверующих общеизвестно; а за этим быстро следуют их прегрешения. “И не послушал Иоанан, сын Карея, и все военные начальники, и весь народ гласа Господа, чтобы остаться в земле Иудейской. И взял Иоанан, сын Карея, и все военные начальники весь остаток Иудеев, которые возвратились из всех народов, куда они были изгнаны, чтобы жить в земле Иудейской, мужей и жён, и детей, и дочерей царя, и всех тех, которых Навузардан, начальник телохранителей, оставил с Годолиею, сыном Акихама, сына Сафанова, и Иеремию пророка, и Варуха, сына Нирии; и пошли в землю Египетскую, ибо не послушали гласа Господня, и дошли до Тафниса” (ст. 4-7). Верующие могут спокойно покориться, если имеющий власть заставляет их идти туда или сюда; с них самих снимается ответственность, и вина ложится на тех, кто пренебрёг словом Господа. До тех пор, пока Иисус не вернётся в славе, верные ему, особенно те, кому доверено благовествовать, вынуждены плыть против течения и страдать там, где над ними довлеет насилие.

Но и насилие не заставило пророка Иеремию молчать, каким бы робким и чувствительным он ни был от природы. “И было слово Господне к Иеремии в Тафнисе: возьми в руки свои большие камни и скрой их в смятой глине при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев, и скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытый Мною, и раскинет он над ним великолепный шатёр свой; и придёт, и поразит землю Египетскую: кто обречён на смерть, тот предан будет смерти; и кто в плен, пойдёт в плен; и кто под меч, под меч. И зажгу огонь в капищах богов Египтян; и он сожжёт оные, а их пленит, и оденется в землю Египетскую, как пастух одевает на себя одежду свою, и выйдет оттуда спокойно. И сокрушит статуи в Бефсамисе, что в земле Египетской, и капища богов Египетских сожжёт огнём” (ст. 8-13). Едва ли все дерзкие люди ожидали, что они только увели с собой того, чей голос так скоро возвестит в Египте об их гибели, гибели от руки того самого победителя, против которого они надеялись воздвигнуть непреодолимый барьер силой южного царя. Тщетна надежда скрыться от руки Бога, которого они презрели! Разве они, действуя по собственной воле и вопреки его слову, не ушли в Египет искать защиты? По этой самой причине гибель обрушилась не только на них самих, но и на тех ненадёжных людей, на которых они полагались.

Так бывает всегда. При справедливом суде наши грехи вскоре становятся нашим наказанием и бедствием мира, а то, что наше безрассудство воздвигло как неприступную скалу, превращается в зыбучий песок, которым забавляются ветра и волны, когда наступает день божественной кары.

Иеремия 44

Тропа неверия быстро ведёт вниз, когда сердце ожесточается против прямого предостережения Бога; и чем благочестивее прежде был человек, тем ниже он падает. Желание уйти в Египет, чтобы спастись, не было естественным для тех, кто только недавно поклонялся Вавилону, но убоялся гнева царя халдеев, вызванного убийством землеправителя и остальных. Это был роковой шаг, когда Иеремия передал им слово Бога, а они были уверены, что найдут спасение от гибели в стране, подвластной Навуходоносору - в Египте, куда они устремились под влиянием момента и с решимостью найти убежище. Богу угодно быть спасителем тех, кто хранит имя его; если они оставляют его ради других богов, то будут прокляты! Это не приведёт их ни к чему другому, кроме как только к позору, бедствиям и гибели. Даже когда они восстают против Бога, Он не оставляет их без вести, если, конечно, кто-то может услышать её и спастись. “Слово, которое было к Иеремии о всех Иудеях, живущих в земле Египетской, поселившихся в Магдоле и Тафнисе, и в Нофе, и в земле Пафрос: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы видели все бедствие, какое Я навёл на Иерусалим и на все города Иудейские; вот, они теперь пусты, и никто не живёт в них, за нечестие их, которое они делали, прогневляя Меня, ходя кадить и служить иным богам, которых не знали ни они, ни вы, ни отцы ваши. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: “не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу”. Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам. И излилась ярость Моя и гнев Мой и разгорелась в городах Иудеи и на улицах Иерусалима; и они сделались развалинами и пустынею, какие видите ныне” (ст. 1-6). Таковыми были негодная часть избранного народа и их царь. Соблаговолил ли Бог рассказать об их грехах, о своём суде, как и о предостережениях? Нет, Он очень жалел и желал, чтобы те в Египте, наконец, прислушались. “И ныне так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: зачем вы делаете это великое зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жён, взрослых детей и младенцев из среды Иудеи, чтобы не оставить у себя остатка, прогневляя Меня изделием рук своих, каждением иным богам в земле Египетской, куда вы пришли жить, чтобы погубить себя и сделаться проклятием и поношением у всех народов земли? Разве вы забыли нечестие отцов ваших и нечестие царей Иудейских, ваше собственное нечестие и нечестие жён ваших, какое они делали в земле Иудейской и на улицах Иерусалима? Не смирились они и до сего дня, и не боятся и не поступают по закону Моему и по уставам Моим, которые Я дал вам и отцам вашим” (ст. 7-10). Близкая опасность нависла над ними; Египет был бы ненадёжным убежищем, а пока он был слишком явной приманкой для идолопоклонников.

Следует отметить, что пророк Иеремия здесь особо подчёркивает греховность жён и то место, где они грешили, ускоряя тем самым надвигавшееся бедствие. Прежде и теперь женщины с большей готовностью, чем мужчины, слушают и воспринимают хорошее или плохое. Более светлую сторону этого мы видим в книге Деяний, а также в евангелиях и посланиях Нового Завета. Более тёмная сторона показана здесь, а также ещё кое-где. Бог явил великую благодать, когда они узнали истину и были спасены; и ужасным знамением приближающегося суда явилось то, что они, отвергнув истину, приняли дерзкое и постыдное решение служить лжебогам. Но скоро мы узнаем ещё больше. “Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я обращу против вас лице Моё на погибель и на истребление всей Иудеи и возьму оставшихся Иудеев, которые обратили лице своё, чтобы идти в землю Египетскую и жить там, и все они будут истреблены, падут в земле Египетской; мечом и голодом будут истреблены; от малого и до большого умрут от меча и голода, и будут проклятием и ужасом, поруганием и поношением. Посещу живущих в земле Египетской, как Я посетил Иерусалим, мечом, голодом и моровою язвою, и никто не избежит и не уцелеет из остатка Иудеев, пришедших в землю Египетскую, чтобы пожить там и потом возвратиться в землю Иудейскую, куда они всею душею желают возвратиться, чтобы жить там; никто не возвратится, кроме тех, которые убегут оттуда” (ст. 11-14). Увы, они имели уши, но не слышали. Остаток иудеев был развращён до мозга костей. “И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: слово, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением её и возливали ей возлияния?” (Ст. 15-19).

Итак, они упивались своим позором, не считаясь с тем, что делал Бог, что творил Он своей рукой им на погибель. Они связывали свои беды с тем, что пренебрегли богиней неба {Богиня неба была женским аналогом Ваала, или Вила, Астарт и т.д., поклонение которым сопровождалось величайшей распущенностью}, ибо они по собственной воле тщательно исповедовали так называемую религию, которая освящала явный разврат и похоть.

Почему же они не приписывали свои беды карающей руке Бога, как было на самом деле? Именно в этом уличает их пророк Иеремия со всем простодушием и силой истины. “Тогда сказал Иеремия всему народу, мужьям и жёнам, и всему народу, который так отвечал ему: не это ли каждение, которое совершали вы в городах Иудейских и на улицах Иерусалима, вы и отцы ваши, цари ваши и князья ваши, и народ страны, воспомянул Господь? И не оно ли взошло Ему на сердце? Господь не мог более терпеть злых дел ваших и мерзостей, какие вы делали; поэтому и сделалась земля ваша пустынею и ужасом, и проклятием, без жителей, как видите ныне. Так как вы, совершая то курение, грешили пред Господом и не слушали гласа Господа, и не поступали по закону Его и по установлениям Его, и по повелениям Его, то и постигло вас это бедствие, как видите ныне” (ст. 20-23).

Далее Иеремия серьёзно заявляет всем иудеям, живущим в египетской земле, к какому неизбежному концу приведёт их идолопоклонство, как в предыдущих главах он предупреждал их о том, к чему приведёт их неверие и мятежная непокорность: “И сказал Иеремия всему народу и всем жёнам: слушайте слово Господне, все Иудеи, которые в земле Египетской: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы и жены ваши, что устами своими говорили, то и руками своими делали; вы говорите: “станем выполнять обеты наши, какие мы обещали, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния”, - твёрдо держитесь обетов ваших и в точности исполняйте обеты ваши. За то выслушайте слово Господне, все Иудеи, живущие в земле Египетской: вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя Моё устами какого-либо Иудея, говорящего: “жив Господь Бог!” Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все Иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся. Только малое число избежавших от меча возвратится из земли Египетской в землю Иудейскую, и узнают все оставшиеся Иудеи, которые пришли в землю Египетскую, чтобы пожить там, чьё слово сбудется: Моё или их. И вот вам знамение, говорит Господь, что Я посещу вас на сём месте, чтобы вы знали, что сбудутся слова Мои о вас на погибель вам. Так говорит Господь: вот, Я отдам фараона Вафрия, царя Египетского, в руки врагов его и в руки ищущих души его, как отдал Седекию, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, врага его и искавшего души его” (ст. 24-30).

Знамением будет полное падение фараона Вафрия (Априс у Геродота и Уафрис у Манефона), который царствовал в ту пору в Египте и который известен в истории как необычайно самоуверенный монарх; и все же он был позорно свергнут своими восставшими подданными, которые поставили у власти его соперника, и тот, в конце концов, несмотря на мешавшую ему доброту, отдал его в руки египтян, которые и задушили его. Те, кто забыл крах Седекии, должны были вскоре увидеть гибель надменного египтянина, прежде чем последовал взрыв, который не пощадил их за их собственную вину.

Иеремия 45

Немало времени было потрачено на размышления об этой главе и о том, почему она поставлена именно здесь. Если следовать хронологическому порядку, то она должна идти за главой 36. Фактически она не связана ни с предыдущей, ни с последующей главой. Но я не сомневаюсь, что место, предписанное ей свыше, именно там, где мы её находим в еврейском тексте, порядок описания событий которого, несомненно, сохранён в английском авторизованном переводе.

Ясно то, что поскольку в предыдущей, сорок четвёртой, главе даётся последнее прямое сообщение из жизни Иеремии, то в главе 45 в последний раз упоминается о его друге и писце Варухе, хотя на самом деле вставленное здесь послание было направлено Варуху от Бога за двадцать лет до событий, разыгравшихся на египетской земле, о которых упоминается как раз в предыдущей главе.

Следует отметить здесь и нравственные соображения; и я полагаю, что они имеют более важное значение для такого расположения главы, нежели любой другой подобный повод. Намерение Бога, переданное через пророка Иеремию, представляет ценность не просто потому, что открылось во времена опасности, исходящей от разъярённого монарха; об этом намерении, возможно, было гораздо более важно знать, когда эта нависшая опасность отступила перед множеством других бедствий и мнимый покой сменился следующими одна за другой внезапными неудачами. Вопрос заключается в том, каких чувств ждал Бог от своего слуги в день скорби, когда Он простёр свою руку, чтобы незамедлительно наказать провинившийся народ, обесчестивший его имя, которое им было вверено хранить. На этот вопрос и отвечает Иеремия от имени Бога. Да услышат наши уши то, что было сказано Варуху!

“Слово, которое пророк Иеремия сказал Варуху, сыну Нирии, когда он написал слова сии из уст Иеремии в книгу, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского: так говорит Господь, Бог Израилев к тебе, Варух: ты говоришь: горе мне! ибо Господь приложил скорбь к болезни моей; я изнемог от вздохов моих, и не нахожу покоя” (ст. 1-3). Очевидно, что теперь Варух повсюду чувствовал не только тревогу, но и стеснение; его жизнь, которая, казалось, была застрахована от возможных ударов, подвергалась бесконечным потрясениям, и смерть смотрела ему прямо в лицо. Он потерял мужество и терпение и не мог обрести душевного покоя: такое никогда не произошло бы с верующим. Не только современному христианину, верующему и непогрешимому на деле, но даже древнему это было бы не к лицу. Ибо, как заявляет Исаия, вечный Бог не утомляется и не изнемогает, а даёт утомлённому силу и изнемогшему дарует крепость. Поэтому в то время как плоть явно теряет силу в час испытаний, “надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся”. Больше всего мы не должны походить на “утомлённых странников”, хотя мы, конечно, можем пребывать в печали, но при этом мы не должны расставаться с радостной надеждой на Духа!

В подобных случаях всегда в душе забывают о Господе, недостаточно общаются с его Духом и думают о его путях, находя оправдание своим страстям, порождаемым эгоизмом, какими бы благовидными они ни выглядели перед нами или другими.

Разве Варух искренне и всей душой поддерживает то, как Бог обошёлся с Израилем? Разве в своей душе он оправдывает Бога за то, что Он полностью разгромил свой любимый город? В этом я серьёзно сомневаюсь. Иначе он не был бы так потрясён этим, а, несомненно, обратил бы свой взгляд к нему и нашёл успокаивающий ответ в своей душе на те слезы, которые Он кладёт в свой сосуд. Но как и в нас, так и в своём скорбящем рабе, жившим в те далёкие времена, Бог видел каждую мысль и каждое намерение сердца как в сострадании, так и в вере. Поэтому Он и говорит так: “Так скажи ему: так говорит Господь: вот, что Я построил, разрушу, и что насадил, - искореню, - всю эту землю. А ты просишь себе великого: не проси, ибо вот, Я наведу бедствие на всякую плоть, говорит Господь, а тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдёшь” (ст. 4,5). Это наставление очень ценно для нас - тех, кого небеса призывают сейчас, когда положение христианства так гибельно. Нельзя сказать, что христианам когда-либо разрешалось искать великого для себя или для церкви. Истинное ученичество неотделимо от Христа так же, как и наши надежды на долю в славе Бога зависят от распятого. И христианство появляется только тогда, когда Бог, испытав человека, обнаруживает его несовершенным во всякое время, в любом деле и месте; в конце мира, как говорится (или скорее в конце веков), когда становится очевидным и явным, что это творение (в отношении его обязанностей) было так же порочно и ничтожно, как и явилось бесчестием для Бога, можно будет сказать “ныне суд миру сему”. Вместе с тем мудрость Бога явилась милосердием и наделила тех, кого Он отобрал для себя чрез Христа Иисуса, положением не от мира сего (хотя они находились в мире и жили в нем), как и Христос был не от мира сего. Однако это, безусловно, заставляет нас теперь твёрдо придерживаться того, что формы христианского вероисповедания должны быть присовокуплены к гибели человека и Израиля; и мы не можем не свидетельствовать в пользу слова нашего Господа, его скорого появления, что бы судить этот мир в праведности. И, правда, мы питаем благословенную надежду и ждём, когда Он придёт и заберёт нас к себе. Варуху была гарантирована жизнь во всех местах, куда бы он ни пошёл. Наше положение, как христиан, связано с Христом, крестом и славой. Давайте помнить об этом вечно и не стремиться ни к чему, что противно ему, как в отношении креста, так и славы! Но если мы будем праведны во всех других отношениях, мы и тогда потерпим неудачу, если не будем поступать и чувствовать сообразно тому, как поступал и чувствовал Бог в тот день, когда Он произнёс над беззаконием приговор, который готов исполнить. Смиренномудрие особенно к лицу тем, кого благодать отделила от всего враждебного Богу; гордыня, жестокосердие и своекорыстие - всегда грех, и это меньше всего подходит им, особенно в такое время.

Иеремия 46

Теперь мы приступим к рассмотрению грозных пророчеств в адрес разных народов, начиная с жителей Египта, распространяющихся затем на соседних противников иудеев и кончая явной угрозой гибели Вавилона; ибо последняя глава является приложением к книге, написанным уже не Иеремией, хотя (я не сомневаюсь) она должным образом завершает описание крахом Седекии, разрушением храма и пленением несчастных иудеев, среди которых мы видим царственного потомка Давида, взятого на содержание Евильмеродахом, вавилонским царём. Это - всеобъемлющая картина всех тех бедствий, которые Бог обрушил на свой согрешивший народ, и суда над их врагами. Израиль до сих пор не заслужил избавления на этой земле. Я не сомневаюсь, что порядок, установленный в еврейском тексте, который сохраняется в авторизованном переводе и большинстве остальных переводов, подчинён Богом нравственному порядку и что простая хронологическая последовательность могла бы помешать его намерениям. Наше дело не устанавливать порядок, а верить.

Данная глава состоит из двух частей, которые включают записи, разделённые значительным временным промежутком. Вступительный стих носит обобщённый характер (это “слово Господне, которое было к Иеремии пророку о народах языческих”) и вводит главы 46 -51. Стихи 2-12 представляют первое из двух обвинений Египта, о которых говорится в данной главе, а стихи 13-28 - второе.

Первое обвинение гласит: “О Египте, о войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было при реке Евфрате в Кархемисе, и которое поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского. Готовьте щиты и копья, и вступайте в сражение: седлайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах; точите копья, облекайтесь в брони” (ст. 2-4). Это был тот же энергичный царь, навстречу которому вышел Иосия в Мегиддоне, когда ехал в Кархемис, и вышел на свою собственную погибель, которую вовсе не замышлял египетский монарх, тщетно умолявший царя Иуды оставить его в покое. Одновременно он сместил Иоахаза и воцарил Елиакима, переименовав его в Иоакима. Но приближались перемены. Его войско при Кархемисе было полностью разбито Навуходоносором, и в результате этого он не просто лишился всех своих владений в Азии, но с того времени пошатнулось его положение как царя в его собственном царстве. “Почему же, вижу Я, они оробели и обратились назад? и сильные их поражены, и бегут не оглядываясь; отвсюду ужас, говорит Господь. Не убежит быстроногий, и не спасётся сильный; на севере, у реки Евфрата, они споткнутся и падут. Кто это поднимается, как река, и, как потоки, волнуются воды его? Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: “поднимусь и покрою землю, погублю города и жителей его”. Садитесь на коней и мчитесь, колесницы, и выступайте, сильные, Ефиопляне и Ливияне, вооружённые щитом, и Лидяне, держащие луки и натягивающие их; ибо день сей у Господа Бога Саваофа есть день отмщения, чтобы отмстить врагам Его; и меч будет пожирать, и насытится и упьётся кровью их; ибо это Господу Богу Саваофу будет жертвоприношение в землесеверной, при реке Евфрате. Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта; напрасно ты будешь умножать врачевства, нет у тебя исцеления. Услышали народы о посрамлении твоём, и вопль твой наполнил землю; ибо сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали”(ст. 5-12).

В оставшейся части главы мы читаем слово Бога, обращённое к фараону Вафрии (Апрису у Геродота и Уафрису у Манефона), на которого Навуходоносор напал в его собственных владениях, как мы узнали из главы 44: “Слово, которое сказал Господь пророку Иеремии о нашествии Навуходоносора, царя Вавилонского, чтобы поразить землю Египетскую: возвестите в Египте и дайте знать в Магдоле, и дайте знать в Нофе и Тафнисе; скажите: “становись и готовься, ибо меч пожирает окрестности твои”. Отчего сильный твой опрокинут? - Не устоял, потому что Господь погнал его. Он умножил падающих, даже падали один на другого, и говорили: “вставай и возвратимся к народу нашему в родную нашу землю от губительного меча”. А там кричат: “фараон, царь Египта, смутился; он пропустил условленное время”. Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф: как Фавор среди гор и как Кармил при море, так верно придёт он” (ст. 13-18). Нельзя себе представить ничего более жизненного. Гордый и процветающий, он доверял главным образом наёмникам. На это указывается в пророчестве, стих 16; и повторно в стихе 21. И действительно, известно, что его собственные подданные восстали, выступили против его чужеземных сторонников и разбили их, и они же затем предали его смерти. Но какие бы бедствия ни причинили Египту царь Вавилона и его рабы, “после того будет он [Египет] населён, как в прежние дни, говорит Господь” (ст. 26).

Данная глава завершается словами успокоения, обращёнными к избранному народу, который, возможно, был очень испуган пророчеством о его полном вымирании в наказание за безрассудство и своеволие: “Ты же не бойся, раб мой Иаков, и не страшись, Израиль: ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и семя твоё из плена земли их; и возвратится Иаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его. Не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь: ибо Я с тобою; Я истреблю все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю, а только накажу тебя в мере; ненаказанным же не оставлю тебя” (ст. 27,28). Бог полон сострадания и нежного милосердия.

Иеремия 47

Теперь Бог судит, кому удастся избежать суда. Конечно, не филистимлянам. Они вовсе не имели такого значения, какое имел Египет; но то был суд народов, творимый рукой Бога, и они, такие слабые и униженные, возможно, со времён Саула и такие незначительные по сравнению с силой, стремящейся (хотя и тщетно) к мировому господству, не могли сами защитить себя. “Слово Господа, которое было к пророку Иеремии о Филистимлянах, прежде, нежели фараон поразил Газу. Так говорит Господь: вот, поднимаются воды с севера и сделаются наводняющим потоком, и потопят землю и все, что наполняет её, город и живущих в нем; тогда возопиют люди, и зарыдают все обитатели страны” (ст. 1,2). Южный царь (фараон) мог поразить Газу, но им угрожала ещё более серьёзная опасность, хотя и совсем не оттуда, и об этом тоже было объявлено прежде, чем фараон Египета нанёс им удар. В знакомом образе поднимающихся вод и наводняющего потока, который представил читателям Исаия, раскрывается то ужасное бедствие, которое угрожало “с севера” и которым Бог собирался посетить соседей Израиля на их юго-западной границе. Полное опустошение должно было прийти к ним через халдейских захватчиков. Страна и город почувствуют одно и то же: от страданий зарыдают все люди вокруг. “От шумного топота копыт сильных коней его, от стука колесниц его, от звука колёс его, отцы не оглянутся на детей своих, потому что руки у них опустятся от того дня, который придёт истребить всех Филистимлян, отнять у Тира и Сидона всех остальных помощников, ибо Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора. Оплешивела Газа, гибнет Аскалон, остаток долины их” (ст. 3-5). Именно таким образом Дух демонстрирует могущество врагов, крушащих все перед собой, и эти безвыходные муки, на которые обречены были некогда гордые вельможи, которые прежде тиранствовали над Израилем, когда те напрасно взывали о помощи к Тиру и Сидону, и суеверное унижение перед их богами, которые были так же бесполезны, как и помощь их прежних союзников, которые сами были разорены и отвержены. По правде, как и заявляет им пророк Иеремия, именно Бог разорит филистимлян, к какому бы средству Он ни соблаговолил прибегнуть; и об этом не просто намекается, а говорится со всей очевидностью.

Отсюда такое смелое обращение в заключительных стихах: “Доколе будешь посекать, о меч Господень! Доколе ты не успокоишься? возвратись в ножны твои, перестань и успокойся. Но как тебе успокоиться, когда Господь дал повеление против Аскалона и против берега морского? туда Он направил его” (ст. 6,7).

Ужасна мысль о том, что “меч Господень” не захочет успокоиться; но так оно и было. Вряд ли Навуходоносор думал, что Бог устроит поход против этого безрассудного и вспыльчивого народа, чьё осуждение и чьё достоинство исходили от него самого. Вряд ли Аскалон на морском берегу видел в этих стремительных и огненных конниках кару, назначенную им от Бога.

Иеремия 48

“О Моаве [или касательно его, ибо это предсказание не является исключительно предсказанием бедствия] так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев”. Наказание Бога перешло на соседние земли; останется ли Моав безнаказанным? Уверенность в политической мудрости не присуща ему, как Египту; но гордыня может проявиться и в других формах, и все её формы чрезвычайно враждебны Богу: но в какой ещё стране и у какого народа она так бросается в глаза, как у моавитян?

“Горе, Нево! он опустошён; Кариафаим посрамлён и взят; Мизгав посрамлён и сокрушён. Нет более славы Моава; в Есевоне замышляют против него зло: “пойдём, истребим его из числа народов”. И ты, Мадмена, погибнешь; меч следует за тобою. Слышен вопль от Оронаима, опустошение и разрушение великое. Сокрушён Моав; вопль подняли дети его. На восхождении в Лухит плач за плачем поднимается; и на спуске с Оронаима неприятель слышит вопль о разорении” (ст. 1-5). Стиль, особенно последующих стихов, так созвучен стилю Исаии, что трудно удержаться от мысли, что разоблачающий Дух даёт одно и то же осуждение. Однако мы должны иметь в виду, что предшествующий пророк добавляет к “бремени Моава” в последнем стихе главы 16 надвигающийся удар “через три года”, который явится залогом ещё большего унижения великого множества, когда Навуходоносор повергнет их в прах. Иеремия придерживается этого последнего факта, насколько позволяют ему осуждение и милосердие, которые будут явлены в далёком по отношению к тому времени будущем - в грядущий день Господа.

В стихах 6-9 пророк обращается со своим суровым увещеванием: “Бегите, спасайте жизнь свою, и будьте подобны обнажённому дереву в пустыне. Так как ты надеялся на дела твои и на сокровища твои, то и ты будешь взят, и Хамос пойдёт в плен вместе со своими священниками и своими князьями. И придёт опустошитель на всякий город, и город не уцелеет; и погибнет долина, и опустеет равнина, как сказал Господь. Дайте крылья Моаву, чтобы он мог улететь; города его будут пустынею, потому что некому будет жить в них”. Они имели плоть для своей мышцы и верили в человека, отступая в душе от Бога. Но недостаточно крыльев, чтобы улететь, когда Бог направляет удар, наказывая тех, кто исполняет его дело небрежно. “Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови! Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда в сосуд, и в плен не ходил; оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся. Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я пришлю к нему переливателей, которые перельют его и опорожнят сосуды его и разобьют кувшины его. И постыжен будет Моав ради Хамоса, как дом Израилев постыжен был ради Вефиля, надежды своей. Как вы говорите: “мы люди храбрые и крепкие для войны”? Опустошён Моав, и города его горят, и отборные юноши его пошли на заклание, говорит Царь, - Господь Саваоф имя Его. Близка погибель Моава, и сильно спешит бедствие его. Пожалейте о нем, все соседи его и все, знающие имя его, скажите: как сокрушён жезл силы, посох славы!” (Ст. 10-17). Затем следует призыв к дочери-обитательнице Дивона, чтобы она сошла с высоты величия, и к обитательнице Ароера, чтобы она стала у дороги и смотрела (см. ст. 18,19). Поистине пришло время опустошения и разрушения: Моав был посрамлён и разграблен, и суд пришёл на равнины и на все города моавитской земли, дальние и ближние (см. ст. 20-24) “Отсечён рог Моава, и мышца его сокрушена, говорит Господь. Напойте его пьяным, ибо он вознёсся против Господа; и пусть Моав валяется в блевотине своей, и сам будет посмеянием. Не был ли в посмеянии у тебя Израиль? разве он между ворами был пойман, что ты, бывало, лишь только заговоришь о нем, качаешь головою? Оставьте города и живите на скалах, жители Моава, и будьте как голуби, которые делают гнёзда на входе в пещеру. Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о его высокомерии и его надменности, и кичливости его и превозношении сердца его. Знаю Я дерзость его, говорит Господь, но это ненадёжно; пустые слова его: не так сделают”.

Затем Иеремия подражает словам Исаии, как и его рыданиям о поверженной гордости Моава: “Поэтому буду рыдать о Моаве и вопить о всем Моаве; будут воздыхать о мужах Кирхареса. Буду плакать о тебе, виноградник Севамский, плачем Иазера; отрасли твои простирались за море, достигали до озера Иазера; опустошитель напал на летние плоды твои и на зрелый виноград. Радость и веселье отнято от Кармила и от земли Моава. Я положу конец вину в точилах; не будут более топтать в них с песнями; крик брани будет, а не крик радости. От вопля Есевона до Елеалы и до Иаацы они поднимут голос свой от Сигора до Оронаима, до третьей Эглы, ибо и воды Нимрима иссякнут. Истреблю у Моава, говорит Господь, приносящих жертвы на высотах и кадящих богам его. Оттого сердце моё стонет о Моаве как свирель, о жителях Кирхареса стонет сердце моё, как свирель, ибо богатства, ими приобретённые, погибли” (ст. 31-36). Но картина здесь слишком преувеличена. “У каждого голова гола и у каждого борода умалена; у всех на руках царапины и на чреслах вретище. На всех кровлях Моава и на улицах его общий плач, ибо Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь. “Как сокрушён он!” будут говорить, рыдая; “как Моав покрылся стыдом, обратив тыл!” И будет Моав посмеянием и ужасом для всех окружающих его” (ст. 37-39).

В стихах 40-46 представлена яркая картина неизбежных побед врагов моавитян, предчувствие неминуемой гибели Моава, причиной которой является решение Бога, направленное против тех, кто восстал против него: “Ибо так говорит Господь: вот, как орёл, налетит он и распрострет крылья свои над Моавом. Города будут взяты, и крепости завоёваны, и сердце храбрых Моавитян будет в тот день, как сердце женщины, мучимой родами. И истреблён будет Моав из числа народов, потому что он восстал против Господа. Ужас и яма и петля - для тебя, житель Моава, сказал Господь. Кто убежит от ужаса, упадёт в яму; а кто выйдет из ямы, попадёт в петлю, ибо Я наведу на него, на Моава, годину посещения их, говорит Господь. Под тенью Есевона остановились бегущие, обессилев; но огонь вышел из Есевона, и пламя из среды Сигона, и пожрёт бок Моава и темя сыновей мятежных. Горе тебе, Моав! погиб народ Хамоса, ибо сыновья твои взяты в плен, и дочери твои - в пленение” .

И все же стих 47, объявляющий суд над Моавом, гласит, что Бог повторит плен Моава в последние дни. Разве Он сказал и не исполнит? Безусловно, исполнит!

Иеремия 49

За наказанием Моава следует суд Аммона, который свершится также в их средоточии за их отношение к Израилю и Богу, но в конце концов Он смилостивится к ним. “О сыновьях Аммоновых так говорит Господь: разве нет сыновей у Израиля? разве нет у него наследника? Почему же Малхом завладел Гадом, и народ его живёт в городах его? Посему вот, наступают дни, говорит Господь, когда в Равве сыновей Аммоновых слышен будет крик брани, и сделается она грудою развалин, и города её будут сожжены огнём, и овладеет Израиль теми, которые владели им, говорит Господь. Рыдай, Есевон, ибо опустошён Гай; кричите, дочери Раввы, опояшьтесь вретищем, плачьте и скитайтесь по огородам, ибо Малхом пойдёт в плен, вместе со священниками и князьями своими. Что хвалишься долинами? Потечёт долина твоя кровью, вероломная дочь, надеющаяся на сокровища свои, говорящая: “кто придёт ко мне?” Вот, Я наведу на тебя ужас со всех окрестностей твоих, говорит Господь Бог Саваоф; разбежитесь, кто куда, и никто не соберёт разбежавшихся. Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Господь” (ст. 1-6). Бог спрашивает о том, какое право они имели на его землю? Ибо один из их грехов, как мы узнаем у Амоса, заключался в том, что они совершили насильственный набег на Галаад и временно завладели его землёй и городами. Но здесь показано, что, хотя аммонитяне считали себя в безопасности, их собственная столица должна была услышать шум брани, а их дочери разделить с ней её гибель, когда Израиль овладеет теми, которые владели им. Далеко не полным является то объяснение, которое находит в церкви завершение подобных пророчеств; но это происходит из-за неосведомлённости со стороны многих о том, что Бог намерен привести Христа в его царстве к наследованию земли и всех народов по его пришествии; это так же ясно следует из евангелия, как из того положения в вечности, которое последует за приговором великого белого престола. Разорение постигнет Моав, Аммон и всех остальных во дни Навуходоносора, хотя это свяжет их участь с Египтом, великим южным противником халдеев. Это, как я полагаю, не подлежит сомнению. Возможно, стоны, плач и паника тем более достойны сожаления из-за предшествующего им самодовольства и похвальбы, описанных в стихах 3-5; они могут также предшествовать возвращению из плена в последние дни.

Едому (см. ст. 7-22), Дамаску (см. ст. 23-27) и Кидару (см. ст. 28-33) высшая мудрость Бога уготовила иное будущее. Они будут истреблены навсегда и не восстановлены, хотя не все, как увидим, по одной и той же причине, но все, несомненно, будут наказаны совершенно справедливо. Давайте послушаем пророка.

“О Едоме так говорит Господь Саваоф: разве нет более мудрости в Фемане? разве не стало совета у разумных? разве оскудела мудрость их? Бегите, обратив тыл, скрывайтесь в пещерах, жители Дедана, ибо погибель Исава Я наведу на него, - время посещения Моего. Если бы обиратели винограда пришли к тебе, то верно оставили бы несколько недобранных ягод. И если бы воры пришли ночью, то они похитили бы, сколько им нужно. А Я донага оберу Исава, открою потаённые места его, и скрыться он не может. Истреблено будет племя его, и братья его и соседи его; и не будет его. Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня. Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить её, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу. Ибо Мною клянусь, говорит Господь, что ужасом, посмеянием, пустынею и проклятием будет Восор, и все города его сделаются вечными пустынями. Я слышал слух от Господа, и посол послан к народам сказать: соберитесь и идите против него, и поднимайтесь на войну. Ибо вот, Я сделаю тебя малым между народами, презренным между людьми. Грозное положение твоё и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но, хотя бы ты, как орёл, высоко свил гнездо твоё, и оттуда низрину тебя, говорит Господь. И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем. Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укреплённые жилища; но Я заставлю их поспешно уйти из Идумеи, и кто избран, того поставлю над нею. Ибо кто подобен Мне? и кто потребует ответа от Меня? и какой пастырь противостанет Мне? Итак выслушайте определение Господа, какое Он постановил об Едоме, и намерения Его, какие Он имеет о жителях Фемана: истинно, самые малые из стад повлекут их и опустошат жилища их. От шума падения их потрясётся земля, и отголосок крика их слышен будет у Чермного моря. Вот, как орёл, поднимется он и полетит, и распустит крылья свои над Восором; и сердце храбрых Идумеян будет в тот день, как сердце женщины в родах” (ст. 7-22).

Итак, мудрость не принесла бы пользы гордому и безжалостному врагу Израиля, которому следовало бы стать их другом и радоваться той чести, которой Бог соблаговолил удостоить их ближних. Бог наведёт на них погибель Исава в день божественного посещения. Собиратели винограда не так чисто оберут лозу, как Бог донага оберёт племя Исава; ибо если Израиль испил чашу страданий, то как могут они оставаться ненаказанными? И они не останутся. Им не спрятаться ни в расселинах скал, ни на вершинах холмов. Едом должен пасть и опустеть, как города на равнине. Некто, подобный льву, придёт, чтобы исполнить намерения Бога, и исполнить их так точно, что даже самых малых сил хватит, чтобы сразиться с их некогда надменной мощью. Как бы Бог ни помнил о родственниках погибших в Моаве или Аммоне, о родственниках Едома, в этом плане говорится как раз обратное, ибо неумолимый гнев идумеян к Израилю был невыносим и в конце концов привёл их к гибели.

Далее говорится о Дамаске и Асоре: “О Дамаске. - Посрамлены Емаф и Арпад, ибо, услышав скорбную весть, они уныли; тревога на море, успокоиться не могут. Оробел Дамаск и обратился в бегство; страх овладел им; боль и муки схватили его, как женщину в родах. Как не уцелел город славы, город радости моей? Итак падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день, говорит Господь Саваоф. И зажгу огонь в стенах Дамаска, и истребит чертоги Венадада. О Кидаре и о царствах Асорских, которые поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, так говорит Господь: вставайте, выступайте против Кидара, и опустошайте сыновей востока! Шатры их и овец их возьмут себе, и покровы их и всю утварь их, и верблюдов их возьмут и будут кричать им: “ужас отовсюду!” Бегите, уходите скорее, скройтесь в пропасти, жители Асора, говорит Господь, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, сделал решение о вас и составил против вас замысел. Вставайте, выступайте против народа мирного, живущего беспечно, говорит Господь; ни дверей, ни запоров нет у него, живут поодиночке. Верблюды их отданы будут в добычу, и множество стад их - на расхищение; и рассею их по всем ветрам, этих стригущих волосы на висках, и со всех сторон их наведу на них гибель, говорит Господь. И будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею; человек не будет жить там, и сын человеческий не будет останавливаться в нем” (ст. 23-33). И здесь на них обрушивается погибель; спасения не предвидится, но нет другого такого мрачного предзнаменования наказания, как в случае с Едомом. Они справедливо заслужили то, что Бог сотворит с ними руками халдеев; но, не имея особой связи, они не встретят особого осуждения, как и не получат избавления, и не будут восстановлены в последние дни.

Но эта глава заканчивается не ими. “Слово Господа, которое было к Иеремии пророку против Елама в начале царствования Седекии, царя Иудейского: так говорит Господь Саваоф: вот, Я сокрушу лук Елама, главную силу их. И наведу на Елам четыре ветра от четырёх краёв неба, и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты. И поражу Еламитян страхом пред врагами их и пред ищущими души их; и наведу на них бедствие, гнев Мой, говорит Господь, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их. И поставлю престол Мой в Еламе, и истреблю там царя и князей, говорит Господь. Но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь” (ст. 34-39).

Здесь, наконец, торжествует милосердие вопреки суду. Участь Елама не помешала (как филистимская земля, Дамаск и Асор) должному улучшению, уготовленному Израилю в последние дни; и Бог явит свою милость в пользу Елама, когда придёт царство. Связывать осуществление этого с Д. ап. 2,9, как это делают Кальвин и другие, - значит, показывать, как мало такие люди понимают прошлое или настоящее.

Иеремия 50

Теперь перед нами предстают последние из подлежащих суду язычников. Они в основном были наказаны посредством Вавилона, чья очередь уже подошла. Халдейский Вавилон - величайшая, древнейшая и самая своеобразная из мировых империй.

“Слово, которое изрёк Господь о Вавилоне и о земле Халдеев чрез Иеремию пророка: возвестите и разгласите между народами, и поднимите знамя, объявите, не скрывайте, говорите: “Вавилон взят, Вил посрамлён, Меродах сокрушён, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены”. Ибо от севера поднялся против него народ, который сделает землю его пустынею, и никто не будет жить там, от человека до скота, все двинутся и уйдут” (ст. 1-3). Его гибель придёт от мидян, которых приведёт на них Кир, персидский царь. Результат этого представлял величайший интерес для Бога, потому как падение Вавилона открывает дорогу для возвращения его народа из плена. Это является своего рода окончательным освобождением, когда более великий, чем Кир, пребудет там, чтобы полностью сокрушить последнего владыку той последней империи.

Поэтому сразу же вслед за этим Иеремия говорит: “В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать, и взыщут Господа Бога своего. Будут спрашивать о пути к Сиону, и, обращая к нему лица, будут говорить: “идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется”. Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе своё. Все, которые находили их, пожирали их, и притеснители их говорили: мы не виноваты, потому что они согрешили пред Господом, надеждою отцов их” (ст. 4-7). Кажется ясным, что, несмотря на применение к прошлому, эти слова не могут быть достаточно понятными без предстоящего ещё более точного их исполнения в последние дни, когда сыновья Израиля и Иуды, покаявшись, издалека вернутся после долгих скитаний в Сион и присоединятся к своему Мессии в вечности. Так как Господь - свидетель их разрушения, то они сами признают свои грехи, а не допустят, чтобы их враги оправдывали своё зло собственной ненавистью и грабежом.

Затем, начиная со стиха 8, пророк призывает бежать из города, который будет предан такому решительному осуждению: “Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли, и будьте, как козлы впереди стада овец. Ибо вот, Я подниму и приведу на Вавилон сборище великих народов от земли северной, и расположатся против него, и он будет взят; стрелы у них, как у искусного воина, не возвращаются даром. И Халдея сделается добычею их; и опустошители её насытятся, говорит Господь” (ст. 8-10).

Начиная со стиха 11 следует горький упрёк в адрес разорителей Израиля и их страны: “Ибо вы веселились, вы торжествовали, расхитители наследия Моего; прыгали от радости, как телица на траве, и ржали, как боевые кони. В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас; вот, будущность тех народов - пустыня, сухая земля и степь. От гнева Господа она сделается необитаемою, и вся она будет пуста; всякий проходящий чрез Вавилон изумится и посвищет, смотря на все язвы его” (ст. 11-13).

Затем все воины призываются выступить против этой повелительницы народов: “Выстройтесь в боевой порядок вокруг Вавилона; все, натягивающие лук, стреляйте в него, не жалейте стрел, ибо он согрешил против Господа. Поднимите крик против него со всех сторон; он подал руку свою; пали твердыни его, рушились стены его, ибо это - возмездие Господа; отмщайте ему, как он поступал, так и вы поступайте с ним. Истребите в Вавилоне и сеющего и действующего серпом во время жатвы; от страха губительного меча пусть каждый возвратится к народу своему, и каждый пусть бежит в землю свою. Израиль - рассеянное стадо; львы разогнали его; прежде объедал его царь Ассирийский, а сей последний, Навуходоносор, царь Вавилонский, и кости его сокрушил. Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я посещу царя Вавилонского и землю его, как посетил царя Ассирийского. И возвращу Израиля на пажить его, и будет он пастись на Кармиле и Васане, и душа его насытится на горе Ефремовой и в Галааде. В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет её, и грехов Иуды, и не найдётся их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых” (ст. 14-20). Сердце пророка, как и сердце самого Бога, всегда обращено от осуждения великого врага к бедному грешному Израилю; и это залог не только пощады, но и такого божественного возрождения, что конец далеко превзойдёт все начала. В этом заключено что-то общечеловеческое, а не только узконациональное. Очевидно, что душа должна примириться с Богом, как очевидно и то, что им предопределено возродиться и обрести покой на собственной земле.

И вновь, начиная со стиха 21, слышится призыв сокрушить господствующий город, о котором говорится как о крайне непокорном и ожидающем время посещения его: “Иди на неё, на землю возмутительную, и накажи жителей её, опустошай и истребляй все за ними, говорит Господь, и сделай все, что Я повелел тебе. Шум брани на земле и великое разрушение! Как разбит и сокрушён молот всей земли! Как Вавилон сделался ужасом между народами! Я расставил сети для тебя, и ты пойман и схвачен, потому что восстал против Господа. Господь открыл хранилище Своё и взял из него сосуды гнева Своего, потому что у Господа Бога Саваофа есть дело в земле Халдейской. Идите на неё со всех краёв, растворяйте житницы её, топчите её как снопы, совсем истребите её, чтобы ничего от неё не осталось; убивайте всех волов её, пусть идут на заклание; горе им! Ибо пришёл день их, время посещения их. Слышен голос бегущих и спасающихся из земли Вавилонской, чтобы возвестить на Сионе о мщении Господа Бога нашего, о мщении за храм Его. Созовите против Вавилона стрельцов; все, напрягающие лук, расположитесь станом вокруг него, чтобы никто не спасся из него, воздайте ему по делам его; как он поступал, так поступите и с ним, ибо он вознёсся против Господа, против Святаго Израилева. За то падут юноши его на улицах его, и все воины его истреблены будут в тот день, говорит Господь. Вот, Я - на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф; ибо пришёл день твой, время посещения твоего. И споткнётся гордыня и упадёт, и никто не поднимет его; и зажгу огонь в городах его, - и пожрёт все вокруг него”. Здесь Бог намекает на особое основание для беспощадного отмщения Вавилону за то, что тот осквернил его храм, за то, что тот явил гордыню пред ним, “Святым Израилевым”.

И вновь сам пророк после некоторого перерыва говорит об избавлении Израиля от тех тревог, которые причинил ему Вавилон. Если Ассирия и её надменный соперник (Вавилон) состязались в жестоком угнетении Израиля, то Бог должным образом защитит дело своего народа. “Так говорит Господь Саваоф: угнетены сыновья Израиля, как и сыновья Иуды, и все, пленившие их, крепко держат их и не хотят отпустить их. Но Искупитель их силён, Господь Саваоф имя Его; Он разберёт дело их, чтобы успокоить землю и привести в трепет жителей Вавилона. Меч на Халдеев, говорит Господь, и на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его; меч на обаятелей, и они обезумеют; меч на воинов его, и они оробеют; меч на коней его и на колесницы его и на все разноплемённые народы среди него, и они будут как женщины; меч на сокровища его, и они будут расхищены; засуха на воды его, и они иссякнут; ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ. И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы, и не будет обитаема вовеки и населяема в роды родов. Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и тут ни один человек не будет жить, и сын человеческий не будет останавливаться. Вот, идёт народ от севера, и народ великий, и многие цари поднимаются от краёв земли; держат в руках лук и копьё, они жестоки и немилосердны; голос их шумен, как море; несутся на конях, выстроились как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Вавилона. Услышал царь Вавилонский весть о них, и руки у него опустились; скорбь объяла его, муки, как женщину в родах. Вот, восходит он от возвышения Иордана на укреплённые жилища; но Я заставлю их поспешно уйти из него, и, кто избран, тому вверю его. Ибо кто подобен Мне? и кто потребует от Меня ответа? И какой пастырь противостанет Мне? Итак выслушайте определение Господа, какое Он постановил о Вавилоне, и намерение Его, какие Он имеет о земле Халдейской: истинно, самые малые из стад повлекут их; истинно, он опустошит жилища их с ними. От шума взятия Вавилона потрясётся земля, и вопль будет слышен между народами” (ст. 33-46).

Намёк на то, от чего падёт Вавилон, в самом начале стиха 38 так же очевиден, как в стихе 27 главы 44 книги пророка Исаии; и все же каждый автор сохраняет присущий ему стиль, хотя оба обращаются к одному и тому же замечательному факту, который должен был свершиться. Описание мук царя в стихе 43 можно сравнить с тем, как это описаны у Исаии в главе 21, и с описанием в пятой главе книги пророка Даниила.

Иеремия 51

И вновь мы читаем о божественной угрозе Вавилону. Ничто нельзя уподобить падению этого надменного города, который впервые преуспел в достижении мирового превосходства там, где в то время существовала цивилизация. Поэтому было бы полезно самым очевидным образом выразить и повторить то, в чем люди прежде не могли иметь опыта, и повторить это как знак того, что Бог не обездолил свой народ, несмотря на их грех и наказание греха на их земле. “Так говорит Господь: вот, Я подниму на Вавилон и на живущих среди него противников Моих. И пошлю на Вавилон веятелей, и развеют его, и опустошат землю его; ибо в день бедствия нападут на него со всех сторон. Пусть стрелец напрягает лук против напрягающего лук и на величающегося бронёю своею; и не щадите юношей его, истребите все войско его. Поражённые пусть падут на земле Халдейской и пронзённые - на дорогах её. Ибо не овдовел Израиль и Иуда от Бога своего, Господа Саваофа, хотя земля их полна грехами пред Святым Израилевым” (ст. 1-5). Это ссылка на мидо-персидское завоевание, которое явно лишит человека всего, чем он дорожил в Вавилоне среди халдеев.

Некоторые читают это не как предлог, а как отрицание. В результате смысл стиха изменяется, и он начинается с призыва к защитнику Вавилона не напрягать свой лук, как и не гордиться своей бронёй; в то время как этот же стих, как по всему видно, завершается требованием, чтобы соратники Кира не щадили своих врагов.

Затем в стихе 6 слышится призыв к иудеям скорее бежать из грешного и обречённого на погибель города, который Бог однажды использовал как орудие мести другим и который теперь сам стал объектом его отмщения, так что его союзники, хотя и оскорблённые, признали его полное падение: “Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздаёт ему воздаяние. Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из неё вино и безумствовали. Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет. Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдём каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков. Господь вывел на свет правду нашу; пойдём и возвестим на Сионе дело Господа, Бога нашего” (ст. 6-10). Падение Вавилона явилось оправданием Иудеи, которая с тех пор душой обратилась к Сиону, так что иудеи могли возвестить там дело своего Бога.

Теперь Вавилон нуждался во всех своих военных силах, ибо Бог возбудил дух северных врагов против него и намеревался истребить Вавилон. Поэтому Иеремия говорит: “Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Мидийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона, чтобы истребить его, ибо это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его. Против стен Вавилона поднимите знамя, усильте надзор, расставьте сторожей, приготовьте засады, ибо, как Господь помыслил, так и сделает, что изрёк на жителей Вавилона. О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришёл конец твой, мера жадности твоей. Господь Саваоф поклялся Самим Собою: истинно говорю, что наполню тебя людьми, как саранчою, и поднимут крик против тебя” (ст. 11-14).

За этим следует прекрасное свидетельство о Боге, который противопоставлен идолам и их почитателям: “Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростёр небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краёв земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих. Безумствует всякий человек в своём знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо истукан его есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его, имя Его - Господь Саваоф”(ст. 15-19). Это отличается от стихов 12-16 в главе 10 только тем, что в последнем стихе пропущено слово “Израиль” {Прим. ред. : в русском переводе Библии слово “Израиль” вставлено в гл.51,19 курсивом}. Это становится понятным, если мы воспримем такую вставку как исправление отдельных копий.

Затем Дух пророчества, обращаясь к Вавилону, подробно и образно перечисляет те цели, в которых Бог использовал Вавилон, прежде чем уничтожить его: “Ты у Меня - молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства; тобою поражал коня и всадника его и тобою поражал колесницу и возницу её; тобою поражал мужа и жену, тобою поражал и старого и молодого, тобою поражал и юношу и девицу; и тобою поражал пастуха и стадо его, тобою поражал земледельца и рабочий скот его, тобою поражал и областеначальников и градоправителей. И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все то зло, какое они делали на Сионе в глазах ваших, говорит Господь”(ст. 20-24). Но это не отвратит теперь его мщение. “Вот, Я - на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал и сделаю тебя горою обгорелою. И не возьму из тебя камня для углов, и камня для основания, но вечно будешь запустением, говорит Господь” (ст. 25,26). К мидянам присоединятся народы Малой Азии или живущие по соседству. “Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу. Вооружите против него народы, царей Мидии, областеначальников её и всех градоправителей её, и всю землю, подвластную ей” (ст. 27,28). Намерение Бога неизменно и ясно. Вавилон должен стать пустыней, без единого жителя. Это подтверждают описанные далее обстоятельства его падения: “Трясётся земля и трепещет, ибо исполняются над Вавилоном намерения Господа сделать землю Вавилонскую пустынею, без жителей. Перестали сражаться сильные Вавилонские, сидят в укреплениях своих; истощилась сила их, сделались как женщины, жилища их сожжены, затворы их сокрушены. Гонец бежит навстречу гонцу, и вестник навстречу вестнику, чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят со всех концов. И броды захвачены, и ограды сожжены огнём, и воины поражены страхом. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: дочь Вавилона подобна гумну во время молотьбы на нем; ещё немного, и наступит время жатвы её” (ст. 29-33).

В стихах 34,35 описываются сетования Иерусалима: “Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, царь Вавилонский, сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как дракон; наполнял чрево своё сластями моими, извергал меня. Обида моя и плоть моя - на Вавилоне, скажет обитательница Сиона, и кровь моя - на жителях Халдеи, скажет Иерусалим”. На что тут же в стихах 36-44 следует ответ Бога: “Посему так говорит Господь: вот, Я вступлюсь в твоё дело и отмщу за тебя, и осушу море его, и иссушу каналы его. И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей. Как львы зарыкают все они, и заревут как щенки львиные. Во время разгорячения их сделаю им пир и упою их, чтобы они повеселились и заснули вечным сном, и не пробуждались, говорит Господь. Сведу их как ягнят на заклание, как овнов с козлами. Как взят Сесах, и завоёвана слава всей земли! Как сделался Вавилон ужасом между народами! Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его. Города его сделались пустыми, землёю сухою, степью, землёю, где не живёт ни один человек и где не проходит сын человеческий. И посещу Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены Вавилонские падут”. Поэтому пророк Иеремия призывает народ покинуть город, который не только не будет ему укрытием, но и сам будет подвержен гибели: “Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа. Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле; слух придёт в один год, и потом в другой год, и на земле будет насилие, властелин восстанет на властелина” (ст. 45,46).

В стихах 47-58 Бог вновь возвращается к осуждению Вавилона за его идолы: “Посему вот, приходят дни, когда Я посещу идолов Вавилона, и вся земля его будет посрамлена, и все поражённые его падут среди него. И восторжествуют над Вавилоном небо и земля и все, что на них; ибо от севера придут к нему опустошители, говорит Господь. Как Вавилон повергал поражённых Израильтян, так в Вавилоне будут повержены поражённые всей страны. Спасшиеся от меча, уходите, не останавливайтесь, вспомните издали о Господе, и да взойдёт Иерусалим на сердце ваше. Стыдно нам было, когда мы слышали ругательство; бесчестие покрывало лица наши, когда чужестранцы пришли во святилище дома Господня. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу истуканов его, и по всей земле его будут стонать раненые. Хотя бы Вавилон возвысился до небес, и хотя бы он на высоте укрепил твердыню свою, но от Меня придут к нему опустошители, говорит Господь. Пронесётся гул вопля от Вавилона и великие разрушения - от земли Халдейской, ибо Господь опустошит Вавилон и положит конец горделивому голосу в нем. Зашумят волны их как большие воды, раздастся шумный голос их. Ибо придёт на него, на Вавилон, опустошитель, и взяты будут ратоборцы его, сокрушены будут луки их; ибо Господь, Бог воздаяний, воздаст воздаяние. И напою допьяна князей его и мудрецов его, областеначальников его и градоправителей его, и воинов его, и заснут сном вечным и не пробудятся, говорит Царь - Господь Саваоф имя Его. Так говорит Господь Саваоф: толстые стены Вавилона до основания будут разрушены, и высокие ворота его будут сожжены огнём; итак напрасно трудились народы, и племена мучили себя для огня”.

Заключительные стихи (59-64) представляют собой своего рода печать, поставленную на то поручение, которое Иеремия дал Сераии, чтобы тот по прибытии в Вавилон прочёл книгу Иеремии, а затем, привязав к ней камень, бросил её в Евфрат в знак верного и полного падения Вавилона.

Иеремия 52

По-видимому, последняя глава представляет собой, скорее, вдохновенное дополнение к пророчеству Иеремии, нежели является его собственным сочинением. Она очень схожа с последней главой второй книги Царей, но имеет свои существенные отличия в отношении дат и чисел, и это, как я полагаю, вызвано несколько иным взглядом на факты.

В начале данной главы повествуется о том, что Седекия царствовал в Иерусалиме одиннадцать лет и так же, как Иоаким, “делал злое в очах Господа”. И то, что Седекия восстал против вавилонского царя, которому из-за отступничества Иуды было вверено мировое господство, особенно вызвало гнев Бога. Долг каждого верующего состоял именно в том, чтобы беспрекословно покориться этой высшей воле Бога, тем более потому, что окончательной причиной этого печального изменения в домостроительстве Бога было именно идолопоклонство - грех, совершенный народом Иудеи и царём из дома Давида.

Поэтому Седекия обязан был явить пример покорного признания справедливого наказания Бога. Этот их грех, превосходящий все остальное, не только препятствовал блаженству всех народов земли как независимых сообществ, но ввергал их самих, а вместе с ними и других, во власть империи золотой головы, вавилонского царя. И теперь Седекия, восстав против Вавилона, на самом деле восстал против приговора Бога, который поэтому был вынужден нравственно отвергнуть иудеев от своего лица.

“И было, в девятый год его царствования, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, сам и все войско его, к Иерусалиму, и обложили его и устроили вокруг него насыпи. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. В четвёртом месяце, в девятый день месяца, голод в городе усилился, и не было хлеба у народа земли. Сделан был пролом в город, и побежали все военные и вышли из города ночью воротами, находящимися между двумя стенами, подле царского сада, и пошли дорогою степи; Халдеи же были вокруг города. Войско Халдейское погналось за царём, и настигли Седекию на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него. И взяли царя и привели его к царю Вавилонскому в Ривлу, в землю Емаф, где он произнёс над ним суд. И заколол царь Вавилонский сыновей Седекии пред глазами его, и всех князей Иудейских заколол в Ривле. А Седекии выколол глаза и велел оковать его медными оковами; и отвёл его царь Вавилонский в Вавилон и посадил его в дом стражи до дня смерти его” (ст. 4-11). Итак, до сих пор описание в точности совпадает (принимая во внимание даты и все остальное) с описанием событий в 4 Цар. 25,1-7, за исключением того, что в главе 52 книги пророка Иеремии события описаны несколько подробнее.

В стихе 12 наблюдается первое разительное внешнее расхождение с описанием в стихе 8 главы 25 второй книги Царей, где, как кажется на первый взгляд, приход Навузардана в Иерусалим датируется седьмым днём месяца, тогда как в пророчестве его приход связан с десятым днём этого месяца. Но истинное расхождение в утверждениях следует искать в первоисточниках. По-видимому, в авторизованном переводеэто расхождение происходит из-за различных выражений “к Иерусалиму” в 4 Цар. и “в Иерусалим” в книге пророка Иеремии {Прим.ред. : в русском переводе Библии в обоих случаях употреблено выражение “в Иерусалим”}; и это совершенно правильно. Дело в том, что в первом из двух случаев в подлиннике нет никакого предлога, и поэтому правильным было бы передать тот смысл, что слуга вавилонского царя на седьмой день только подошёл к Иеруслиму и в действительности не вступил в город в тот же день. С другой стороны, в книге пророка Иеремии говорится, что он был в Иерусалиме в десятый день названного месяца, и это ясно выражено посредством предлога. Тогда “[Навузардан] сожег дом Господень, и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнём. И все войско Халдейское, бывшее с начальником телохранителей, разрушило все стены вокруг Иерусалима. Бедных из народа и прочий народ, оставшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и вообще остаток простого народа Навузардан, начальник телохранителей, выселил. Только несколько из бедного народа земли Навузардан, начальник телохранителей, оставил для виноградников и земледелия. И столбы медные, которые были в доме Господнем, и подставы, и медное море, которое в доме Господнем, изломали Халдеи и отнесли всю медь их в Вавилон. И тазы, и лопатки, и ножи, и чаши, и ложки, и все медные сосуды, которые употребляемы были при Богослужении, взяли; и блюда, и щипцы, и чаши, и котлы, и лампады, и фимиамники, и кружки, что было золотое - золотое, и что было серебряное - серебряное, взял начальник телохранителей; также два столба, одно море и двенадцать медных волов, которые служили подставами, которые царь Соломон сделал в доме Господнем, - меди во всех этих вещах невозможно было взвесить. Столбы сии были каждый столб в восемнадцать локтей вышины, и шнурок в двенадцать локтей обнимал его, а толщина стенок его внутри пустого, в четыре перста. И венец на нем медный, а высота венца пять локтей; и сетка и гранатовые яблоки вокруг были все медные; то же и на другом столбе с гранатовыми яблоками. Гранатовых яблоков было по всем сторонам девяносто шесть, всех яблоков вокруг сетки сто” (ст. 13-23).

Удивительно, что в стихе 25 упоминаются семь человек пленников, тогда как в соответствующем месте в 4 Цар. 25,19 упомянуто пять человек. Я допускаю, что были добавлены ещё двое к тем, о которых упоминает это вдохновенное повествование, дополняя более общее описание, представленное историей. Мы уже отметили, что оно является более точным. Их было пять, но это не препятствует тому, чтобы для большей точности добавить ещё двух. “И взял их Навузардан, начальник телохранителей, и отвёл их к царю Вавилонскому в Ривлу. И поразил их царь Вавилонский и умертвил их в Ривле, в земле Емаф; и выселен был Иуда из земли своей” (ст. 26,27).

Стихи 28-30 представляют нам отчёт о трёх незначительных переселениях людей в Вавилон, имевших место в седьмой, в восемнадцатый и двадцать третий год правления Навуходоносора, когда общее количество переселённых составляло четыре тысячи шестьсот душ. Но в 4 Цар. 24, 12-16 говорится и о другом переселении иудеев (в восьмой год царствования Навуходоносора), тогда как в первой главе книги пророка Даниила говорится о тех, кто был переселён в первый год его царствования, что сыграло более важную роль.

В последнем эпизоде рассматриваемой главы показано сострадание, которое Евильмеродах, вавилонский царь, проявил по отношению к Иоакиму в тридцать седьмой год после переселения Иоакима.

Он не только вывел пленного иудейского царя из темничного дома и дружелюбно беседовал с ним, но и поставил его престол выше престола подчинённых ему царей, которые были в Вавилоне, а также позволил ему обедать у него всегда, во все дни оставшейся ему жизни. Таким образом, если после серьёзных предостережений пророков один из царей Иуды теперь доказывал истинность своего бедственного положения, то Бог в случае с Иехонией (Иоакимом) показывал, что Он держит под своим надзором сердца всех людей и что долгие годы отчаяния могут смениться по его воле умиротворением в конце жизни, хотя и без процветания, согласно его слову. Но это не препятствует ему являть сострадание и нежное милосердие.

Плач Иеремии

Введение

В наше время, как и раньше, нет ничего необычного в предположении о том, что книга, к прочтению которой мы приступаем сейчас, заключает в своём содержании только плачи, записанные пророком в связи с кончиной Иосии (см. 2 Пар. 35, 25). Если божественное свидетельство подтверждает это, то нам остаётся лишь верить этому; хотя существует неявное предположение, что все, что Иеремия вложил в свою скорбь по Иосии, должно быть в Библии и, следовательно, должна быть его книга. Однако нет убедительной причины, чтобы прийти к выводу о том, что все писания пророков предназначались для постоянного использования народом Бога; как раз наоборот, существует твёрдое основание для утверждения, что они не предназначались для этого. Следовательно, мы можем свободно исследовать характер данного труда, не подвергая сомнению его пророческое значение, и выяснить, насколько это возможно, его цель и темы, о которых в нем говорится. Но если это так, то само содержание будет противоречить идее, так как здесь явно имеется в виду мучительное изнеможение Иерусалима, а не смерть благочестивого царя, погибшего так рано. Описание состояния города, святилища и людей не соответствует смерти Иосии; и даже царь, чьё унижение показано здесь, вряд ли может быть тем Иосией, которого убили в сражении, вместо того, чтобы находиться среди язычников, и, стало быть, в плену. То был, без сомнения, иевусеянин, чей изменившийся жребий мы можем легко проследить, сравнивая пророчество с 4 Цар. 24;25. Все обстоятельства того времени соответствуют описанной здесь скорби.

То, что книга была продиктована Духом пророчества, не подлежит сомнению, хотя она может и не иметь прямых предсказаний, как предыдущая работа, от которой в еврейском тексте она была долго отделена. Тем не менее отчётливость цели, тона и манеры достаточно отличительна для того, чтобы подтвердить наш взгляд на неё как на отдельную работу того же автора - Иеремии. Это благо, что мы будем иметь не только предсказание о глубоком горе, постигшем дом Давида и Иерусалим, но также и излияние благочестивой души, сломленной страданиями за народ Бога, потому что они заслужили все то, что выпало на их долю через их врагов от руки Бога. Мы мало догадываемся о том, что, должно быть, чувствовали такие люди, как Иеремия, видя, как разрушается храм, прекращается святое богослужение, как царя, священников и народ Иуды захватывает их идолопоклонный завоеватель, вынужденный также признать, что их разорение, данное им в наказание за их грехи, является чрезвычайно справедливым. Даже когда он пережил события, которые оказались позднее частью его собственных отверженных пророчеств, он вдохновился на излияние этих элегий, которые были не пустыми жалобами, как мы увидим, а распространением несчастий города и людей пред Богом, чьё сострадание и верность одинаково безграничны. Он показывает Богу то, что сделал Он для того, чтобы лишить Иерусалим счастья. Он показывает Богу полную гибель народа с точки зрения гражданских и религиозных позиций, обвиняя лжепророков в заманивании его в преисподнюю своей фальшивостью и лестью, и призывает народ к покаянию. Он показывает, что его собственное чувство скорби глубже, чем у кого-либо другого, так как он сам страдал от самих иудеев прежде, чем наступило разорение, а Дух Христа, который был в нем, позволял ему осознать все, тогда как другие собрались с духом встретить его с бронированным оружием бесчувственности и неукротимой гордости; и всё-таки он лелеет надежду на Бога, который любит поднимать павших и обуздывать гордых. Он противопоставляет их теперешней нищете из-за грехов их священников и пророков их прошлое процветание, но заявляет, что будет конец наказанию Сиона, а не Едома. Наконец, он молитвенно выставляет все их собственные бедствия пред Богом; его единственная уверенность только в том, кто может обратить нас к себе самому, каким бы ни был его справедливый гнев.

Форма очень примечательна: за исключением последней, все остальные главы написаны акростихом или, по крайней мере, в алфавитном порядке {Прим. ред.: это, разумеется, относится к оригинальному еврейскому тексту}. Де Ветте с обычной самонадеянностью рационалиста называет это результатом более позднего искажённого вкуса. Но он должен делать это вопреки тому простому факту, что даже восхитительные ранние псалмы 24, 34, 37 построены таким же образом, не говоря уже о прекрасном псалме 119 и некоторых других в этой же пятой книге Псалмов (111, 112, 114). Те, кто считает эти псалмы холодными, слабыми, скучными и бессвязными, просто выдают отсутствие у себя умения оценивать, не говоря уже о благоговении, которого нельзя ожидать от людей, которые отрицают, что они во всех смыслах от Бога. Первая, вторая и четвёртая главы написаны таким образом, что каждый стих начинается с одной из двадцати двух букв еврейского алфавита в соответствующей последовательности, за исключением того, что во второй и четвёртой главах буква “аин” следует вместо предшествующей “пэ”, и такое же расположение имеет место в главе 3, где каждые три стиха начинаются с одной буквы, и, таким образом, 22 буквы еврейского алфавита стоят в начале 66 стихов. Следует отметить ещё одну особенность, что каждый стих (кроме 1, 7, 11, 19) в главах 1, 2, 3 представляет собой триплет. Глава 4 представлена в виде куплетов (за исключением стиха 15), и своеобразная структура прослеживается в главе 5, хотя её стихи не начинаются с букв еврейского алфавита, непосредственно следующих одна за другой, но эта последовательность состоит из 22 стихов. “Различие авторства” - таков готовый, но не слишком-то остроумный ответ невежественных скептиков; другие, отчаявшись объяснить что-либо, приписывают его забывчивости, третьи - случайности! Уместность чередования, в котором имеет место молитва и исповедание Богу, должна быть очевидна для каждого духовного ума. Алфавитная форма может иметь целью лучшее запоминание. С точки зрения пафоса книга в целом является непревзойдённым шедевром.

* * *

Все рационалисты руководствуются ужасным принципом превращать современный образ мышления людей в меру истинности Слова Бога, что постепенно ведёт к осознанию того, что оно явилось продуктом эпохи и страны, в которой оно было написано. Если я изменю священное Писание настолько, насколько оно подошло бы, например, Западу и девятнадцатому веку, то мне скоро придётся изменить его настолько, насколько оно подошло бы мне самому, и мы бы, таким образом, могли бы никогда не иметь его.

Плач Иеремии 1

Пророк представляет живое описание Иерусалима, бывшего когда-то многолюдным, теперь же сидящего одиноко, как вдова; он, бывший ранее великим между народами, князем над областями, теперь сделался данником. Мы видим, как он горько плачет, даже ночи, когда темнота и сон даруют покой другим, ему приносят лишь новое напоминание о ничем не смягчённой скорби, которая застилает ланиты его слезами. За безрассудство и за грех предал его Бог в руки других, и нет у него утешителя из всех, любивших его. Все его друзья, союзники, на которых он полагался, предали его, став ему врагами.

Исчезла последняя надежда народа. Израиль долго был жертвой ассирийцев. И сейчас при плене Иуды скорбью покрыто то место в Сионе, где раньше люди собирались на пышные празднества. И нет исключений во всеобщем несчастьи: священники вздыхают, девицы печальны, горько и ему самому. С другой стороны, его враги стоят у власти и повелевают им. Как это все горько для иудея, и в известном смысле намного горше для благочестивого иудея! Ибо, помимо естественного чувства горя, которое он мог разделить со своими земляками, было ещё и мучительное ощущение несчастья из-за того, что обычные свидетели появления Бога на земле оказались ложными, и он не мог видеть, каким образом была бы воздана слава Богу, несмотря на неверие Израиля.

Необходимо иметь в виду особое место Израиля и Иерусалима: иначе мы никогда не сможем оценить такую книгу, как эта, а также многие из псалмов и многое из книг пророков Ветхого Завета. Патриотизм еврея был связан, как ни у какого другого народа или другой страны, с почитанием Бога. Провидение господствует всюду: ни внезапное нападение краснокожих индейцев, ни манёвры самой великой военной державы на Западе, ни социальное движение или борьба в Азии не обходятся без его ока и его руки. Но Он установил прямое господство на своей собственной земле и среди своего народа изменённой со времён Самуила властью царей, имевшей благословение, обещанное за повиновение. Однако кто мог гарантировать повиновение? Израиль обещал его, но напрасно. Люди не повиновались, священники не повиновались, цари не повиновались. Мы видим также, что в дни Иеремии лжепророки подражали истинным пророкам, выставляя их на суд общественности, требующей невозможного ответа от Бога на их собственное своенравие, предсказывая то, что льстило людям, вводя их в заблуждение. Следовательно, разврат лишь давал толчок тем, кто уже и так катился по наклонной плоскости, но это не облегчает страданий таких людей, как Иеремия. Они осознали необратимость падения, и Иеремия не только в нравственном смысле, но и вдохновлённый Богом даёт здесь волю своим чувствам. Благословенный Господь наш Иисус является идеальным примером подобной скорби по Иерусалиму; в его подлинной самоотверженности и абсолютной чистоте она чувствуется гораздо глубже. Не осознав отношения этого города к Богу, никто не сможет понять этого, и существует опасность объяснения этого либо заботой об их душах, либо наличием особых чувств, присущих представителям каждой конкретной страны. Однако ясно то, что душа человека одинакова в Пекине и Лондоне, в Иерусалиме и Балтиморе. Господь показывает нам неизмеримую ценность души где бы то ни было, но не это является причиной его слез по Иерусалиму. Неминуемый суд Бога в этом мире, печальные последствия, которые должны наступить когда-нибудь в будущем из-за неприятия Мессии, а также из-за другого зла, совершенного против Бога, заставили плакать Спасителя. Таким образом, нам не следует удивляться, что Дух Мессии, бывший в Иеремии и руководивший им в его яниге Плачей, позволял пророку общаться с Богом.

Бог мог предоставить новое доказательство, и, насколько мы знаем, Он сделал это, но, при подчинении его суверенной воле, полное крушение старого свидетельства наполняло сердце каждого благочестивого, богобоязненного израильтянина непрекращающейся скорбью, которую, конечно, невозможно было не облегчить, потому что Бог наказал его за множество прегрешений. Горе людей Бога не становится меньше, потому что они оскорбили Бога и справедливо наказаны. “Дети его пошли в плен впереди врага. И отошло от дщери Сиона все её великолепие; князья её - как олени, не находящие пажити, обессиленные они пошли вперёд погонщика”.

Существовало ещё более горькое усугубление того, что утратил город великого царя, что и выразил Он, когда пришёл и был отвергнут, в сокрушённых словах своей скорби по нему. “Вспомнил Иерусалим, во дни бедствия своего и страданий своих, о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни, тогда как народ его пал от руки врага, и никто не помогает ему; неприятели смотрят на него и смеются над его субботами. Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад. На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. “Воззри, Господи, на бедствие моё, ибо враг возвеличился!” Враг простёр руку свою на все самое драгоценное; он видит, как язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твоё. Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдаёт драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!” (Ст. 7-11). Тем не менее в повинном городе, растоптанном безжалостным врагом, чувствуется вера в сострадание и соучастие Бога.

Затем пророк олицетворяет угнетённый Сион, обращаясь к странникам, проходящим мимо, за состраданием: “Да не будет этого с вами, все проходящие путём! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? Свыше послал Он огонь в кости мои, и Он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день. Ярмо беззаконий моих связано в руке Его; они сплетены и поднялись на шею мою; Он ослабил силы мои. Господь отдал меня в руки, из которых не могу подняться. Всех сильных моих Господь низложил среди меня, созвал против меня собрание, чтобы истребить юношей моих; как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды. Об этом плачу я; око моё, око моё изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог” (ст. 12-16). Тем не менее все восходит к действиям Бога, вызванным непослушанием Иерусалима; и, следовательно, он нравственно оправдан. “Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление об Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них. Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен. Зову друзей моих, но они обманули меня; священники мои и старцы мои издыхают в городе, ища пищи себе, чтобы подкрепить душу свою” (ст. 17-19).

И, наконец, Бог призывается для того, чтобы воззреть на то, как повержен Иерусалим за своё упорное непослушание и как в глубине души умоляет он отомстить своему врагу за доставленную радость по поводу его глубокого позора и глубокого страдания: “Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце моё перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома - как смерть. Услышали, что я стенаю, а утешителя у меня нет; услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предречённому Тобою, и они стали бы подобными мне! Да предстанет пред лице Твоё вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце моё изнемогает” (ст. 20-22).

Плач Иеремии 2

Было отмечено, что одиночество Иерусалима является ведущим чувством, выраженным в начале этих элегий. Здесь мы найдём картину его поражения, развёрнуто представленную в более сильных выражениях и наиболее подробно. Один образ вытесняется другим, чтобы выразить всю полноту разрушения, которому подверг Бог свой собственный, избранный им народ, и город, и храм и которое ещё ужаснее оттого, что Он должен явиться в своём естестве с неизменной целью. Никто так не ощущал истинность его любви, как пророк; именно по этой причине никто так глубоко не мог чувствовать неминуемые удары его руки, вынужденной делать это, так как ему пришлось стать врагом тем, кого Он больше всех любил. “Как помрачил Господь во гневе своём дщерь Сиона! с небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего. Погубил Господь все жилища Иакова, не пощадил, разрушил в ярости Своей укрепления дщери Иудиной, поверг на землю, отверг царство и князей его, как нечистых; в пылу гнева сломил все роги Израилевы, отвёл десницу Свою от неприятеля и воспылал в Иакове, как палящий огонь, пожиравший все вокруг; натянул лук Свой, как неприятель, направил десницу Свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость Свою, как огонь. Господь стал как неприятель, истребил Израиль, разорил все чертоги его, разрушил укрепления его и распространил у дщери Иудиной сетование и плач” (ст. 1-5).

Но даже это было не самое худшее. Государственный упадок и разрушение были ужасны, так как их внешнее расположение и блага исходили от Бога в том смысле, который был особым для Израиля. Но для чего было разрушение его собственного жилища, находящегося на земле среди них?! “И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Своё место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника. Отверг Господь жертвенник Свой, отвратил сердце Своё от святилища Своего, предал в руки врагов стены чертогов его; в доме Господнем они шумели, как в праздничный день” (ст. 6, 7). Не было смысла думать о халдеях. Именно Бог свёл на нет Сион и святилище, их празднества, посты и пожертвования вместе с царём и священниками.

Следовательно, в стихах 8-10 с большой выразительностью говорится: “Господь определил разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отклонил руки Своей от разорения; истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены. Ворота её вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их; царь её и князья её - среди язычников; не стало закона, и пророки её не сподобляются видений от Господа. Сидят на земле безмолвно старцы дщери Сионовой, посыпали пеплом свои головы, препоясались вретищем; опустили к земле головы свои девы Иерусалимские”. Затем пророк изливает свою собственную скорбь: “Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц. Матерям своим говорят они: “где хлеб и вино?” умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лона матерей своих. Что мне сказать тебе, с чем сравнить тебя, дщерь Иерусалима? чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя, дева, дщерь Сиона? ибо рана твоя велика, как море; кто может исцелить тебя?” Он справедливо полагает, что ничто не сможет сравниться с несчастьями Сиона. Лишь море своим величием способно передать значение величины его бедствий.

Далее следует новый элемент, обостряющий описание, - это та роль, которую играли лжепророки до наступления окончательного кризиса. “Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твоё пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию” (ст. 14).

Затем он изображает удовлетворение их завистливых соседей по поводу их страданий и разрушения:“Руками всплёскивают о тебе все проходящие путём, свищут и качают головою своею о дщери Иерусалима, говоря: “это ли город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли?” Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами, говорят: поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели!” (Ст. 15,16). Но пророк настаивает на том, что только Бог мог принести разрушения за беззакония своего народа, позволив язычникам похваляться своей властью над Иерусалимом. “Совершил Господь, что определил, исполнил слово Своё, изречённое в древние дни, разорил без пощады и дал врагу порадоваться над тобою, вознёс рог неприятелей твоих” (ст. 17). Печально, очень печально, что его рукой содеяно все это; и все же есть утешение в вере, ибо именно эта рука может и будет строить заново ради его имени. То не было безрассудной спешкой: с самых ранних дней Бог с угрозой предсказывал через Моисея то, что детализировал Иеремия в своих Плачах. Сравните Лев. 26; Втор. 28; 31; 32. Поэтому сердце пророка может взывать в случае настоящей беды, а не из-за простого несчастья. “Сердце их вопиет к Господу: стена дщери Сиона! лей ручьём слезы день и ночь, не давай себе покоя, не спускай зениц очей твоих. Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи; изливай, как воду, сердце твоё пред лицем Господа; простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц. Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк? Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, закалал без пощады. Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои, и в день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел; тех, которые были мною вскормлены и вырощены, враг мой истребил” (ст. 18-22). Он делает чудовищный вывод, что иудеи пострадали пред Богом и что Он может быть связан с врагами, которые были причиной их страданий.

Что касается очевидной алфавитной непоследовательности в стихах 16,17, то я не сомневаюсь, что сделано это намеренно. В главе 1 все идёт последовательно. В главах 3, 4 происходит такая же перестановка, с которой мы встречаемся здесь. Посему эта последовательность не может быть случайной, с одной стороны, или же происходить из-за различного порядка в алфавите - с другой, как считают некоторые. В некоторых еврейских манускриптах стихи располагают в правильном порядке, а Септуагинта {Септуагинта - основная греческая версия Ветхого Завета, включая апокрифические книги, которые, как считалось, были переведены 70-ю или 72-я учёными (от латинского “септуагинта” - семьдесят)} придерживается середины, переставляя алфавитные отметки, но оставляя стихи на том же месте, на котором они должны стоять у магоретов. Но нет серьёзной причины для сомнения в том, что иудей располагает стихи по вдохновению Святого Духа, а не прибегает к необычному порядку, что должно возвысить картину скорби.

В этом смысле они должны стоять на том месте, на котором они и есть: перестановка согласно обычному расположению буквы “аин” прервала бы нить правдивого повествования.

Плач Иеремии 3 (1-21)

Стиль этой главы отличается как тройной аллитерацией структуры, так и более чётко выраженной личной печалью. Пророк выражает своё собственное чувство скорби, не представляя больше Сион, но говоря от себя лично, хотя в то же время его горе связано с людьми и оно нисколько не стало меньше, потому как он был для них предметом насмешек и ненависти из-за своей любви к ним и веры в Бога. Другие пророки могли бы избежать этого за особые заслуги пред Богом, но никто не вкусил горечи доли Израиля более остро чем Иеремия. Он желал того, чтобы другие несли в своём сердце, как выражено здесь, горе народа, чтобы в конце найти утешение и благословение Бога.

В начальных стихах он говорит о своих переживаниях беды: “Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его. Он повёл меня и ввёл во тьму, а не во свет. Так, Он обратился на меня и весь день обращает руку Свою” (ст. 1-3). Он признает, что это исходит от руки и жезла Бога. Возмущение Бога сошло на Израиль, и преданный пророк был последним, кто мог бы защитить себя или хотя бы желать того. Там было горе, горе во тьме, а не в свете, и вновь часто повторяющаяся кара от руки Его.

В следующих стихах (4-6) Иеремия рассказывает о своём уничижении, о приготовлениях, производимых Богом против него, и о своём явно обречённом положении: “Измождил плоть мою, и кожу мою, сокрушил кости мои; огородил меня и обложил горечью и тяготою; посадил меня в тёмное место, как давно умерших”.

В стихах 7-9 пророк показывает, что его доля - не только заточение в тяжёлых оковах, но и ужасное положение, при котором ни молитва, ни проситель не способны вызвать избавление; это также преграждённый путь не для того, чтобы защитить, а чтобы отвергнуть и поставить его в тупик.

Затем Иеремия проводит образные параллели с царством животных, чтобы показать, как Бог не щадит его ни в чем: “Он стал для меня как бы медведь в засаде, как бы лев в скрытном месте; извратил пути мои и растерзал меня, привёл меня в ничто; натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел” (ст. 10-12).

Не удовлетворяется он также и своим рассказом о том, как он был объектом нападения Бога, словно игрушкой для охотника, но даёт нам понять, что и насмешки его братьев сыграли не самую незначительную роль в его испытании и горечи: “Послал в почки мои стрелы из колчана Своего. Я стал посмешищем для всего народа моего, вседневною песнью их. Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью” (ст. 13-15).

И в его душе налицо были все признаки разочарования и унижения; и напрасно было ожидать улучшения существования даже от Него, хотя Он и является единственным прибежищем верующего человека. “Сокрушил камнями зубы мои, покрыл меня пеплом. И удалился мир от души моей; я забыл о благоденствии, и сказал я: погибла сила моя и надежда моя на Господа”.

И всё-таки здесь есть переломный момент. С девятнадцатого стиха он все выставляет пред Богом, которого просит помнить об этом, и из глубины падения своей души он начинает обретать уверенность. “Помысли о моем страдании и бедствии моем, о полыни и жёлчи. Твёрдо помнит это душа моя, и падает во мне. Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю” (ст. 19-21). Это не Христос, но, конечно же, Дух Христа, знающий страдающее и сокрушённое сердце. Плач может длиться всю ночь, но утром приходит радость.

В каком смысле следует нам рассматривать язык этого праведного человека, выраженный с такой силой, когда он говорит не о преследованиях чужестранцев или врагов иудеев, а скорее, о путях Бога с ним? Конечно же, не в том смысле, в каком увидели его Кальвин и многие другие толкователи, будто бы то была сила руки Бога, которую ощутили на себе страдальцы, как христиане, когда их умы были в смятении и несдержанные слова вырывались из их уст. Такое объяснение умаляет славу Бога, не говоря уже о самом Иеремии, и вынуждает Святого Духа передавать не только некоторые слова и поступки, свидетельствующие о слабости земного существа, но и значительные и незначительные высказывания, которые, согласно этой точке зрения, состояли бы лишь из одних жалоб, обращённых на осуждение плоти с едва сдерживаемыми страстями, что слишком часто давало повод для осуждения многих вещей. Может ли такая точка зрения удовлетворить вдумчивое чадо Бога, который понимает евангелие?

Вопреки этой точке зрения, я не считаю, что стиль книги является преувеличенным, наоборот, в нем выражен искренний вопль чувствительной души среди сокрушительных бедствий Израиля, или, как было бы правильнее сказать, Иуды и Иерусалима о том, что все несчастья относятся к тому единственному, кто страдал вместе со всеми, но сильнее всех, потому что никто другой так остро не чувствовал, что за и над всеми бедами и позором стоял сам Бог, наказывая всех за грехи их, и о том ещё более значительном факте его личной мучительной скорби, которой подвергал его долг пророка, заставляя страдать не столько от халдеев, сколько от народа Бога, его собратьев по плоти. Это было, безусловно, выражение отношения к Богу как к святому, или, следовательно, чувств Бога по отношению к нему лично; то был результат призыва Бога принять участие в судьбе Израиля ради него самого в дни развращения и бедствий. Я совершенно не имею в виду, что лично Иеремия не знал, какое падение было в этом ужасном кризисе. Из его собственного предсказания ясно, что его робость помешала ему, когда однажды был допущен и одобрен чей-то обман, усвоенный затем другими. Но он, кажется, был, если взять во внимание его одного, даже среди священной плеяды пророков исключительным человеком, и, хотя имел болезненно острое природное чутьё, был единственным испытанным Богом из большинства его слуг среди людей, кому выпала столь незначительная доля сочувствия. Даже испытания, выпавшие на долю Илии, не могут сравниться с его испытаниями как с точки зрения злобы тех людей, среди которых он исполнял свой долг пророка, разделившего кару того, кто подверг справедливому негодованию его грешный народ, так и с точки зрения его собственного отчаяния отверженного пророка. Он оказался наиболее близким по уровню нашему благословенному Господу, хотя, конечно, только в Господе была та особая высшая точка (не силы несчастья и упадка Иерусалима) совершенства, с которым Он вникал и ощущал все пред Богом, будучи одним из народа, их вождём и их Мессией, который должен был, следовательно, иметь гораздо более глубокий интерес и более искреннее чувство, которые заслужили они от Бога через содействие их врагов. В сущности, это вскоре пришло и к ним при последней и наиболее ужасной осаде Тита; но Иисус ещё раньше прошёл через все это: как до креста, так и будучи распятым; но это вовсе не было искушением; смешать это с ним могло быть лишь глубоким невежеством; кроме того, подобное смешение может происходить при злобных нападках на других, чтобы скрыть свои явные заблуждения.

Плач Иеремии 3 (22-42)

Я думаю, нет сомнения в том, что основа надежды, которую закладывает пророк в своём сердце, как он сказал в стихе 21, устанавливается в следующих стихах: “По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак, буду надеяться на Него”. Последнее предложение подтверждает мысль о том, что стих 21 предвосхищает живую перемену.

Для введения оборота, содержащегося в Таргуме и более древних переводах, за исключением Вульгаты, - “милость Господа не исчезла, ибо сострадание Его не истощилось” - я не вижу существенного основания, хотя Кальвин считает этот смысл более подходящим. Латинский и наш собственный перевод {Прим.ред. : имеется в виду английский авторизованный перевод Библии, где это место переводится так: “Именно по милостям Господа мы не поглощены, потому что его сострадание не истощается”} кажутся мне более предпочтительными не только потому, что они являются более точными, но и потому, что они придают больше значимости личностям из народа Бога, сохраняя в последнем предложении то, что другие переводы рассматривают как оба предложения. Это, несомненно, значительная часть, хотя неверующий и не считается с ней, желая видеть кого-нибудь, кому бы он мог показать пользу материального создания хлеба, вина и масла. Но, вне сравнения, лучшая участь того, кто по милости Бога является верующим, - это иметь того, у которого есть все и кто сам своей сущностью бесконечно превосходит все то, чем Он обладает.

“Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несёт иго в юности своей”. Таким образом, поддерживается уверенное ожидание, в то время как обманчивый обет ожидания его обнаруживается и осуждается. Ибо хотя легкомысленная душа и могла сделать вид, что ожидает его, но можно ли было считать её именно той душой, которая искала его! При этом подразумевается активность. Следующее предложение утверждает ценность того, кто терпеливо ожидает его. Но для нас невыносимо было бы думать, что мы ошибёмся, ища непрерывный свет милости Бога. Ибо искупление даёт нам право на это; Христос воскрес, являя в своём воскресении обновление и образец жизни, на что удовлетворённо взирает его Отец. Последнее благо, рассматриваемое здесь, состоит в том, что человек несёт иго в своей юности. Подчинение воле Бога и испытаниям, которые Он посылает, благословенно с юных лет.

“Сидит уединённо и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: “может быть, ещё есть надежда”; подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением”. Таким образом, пути Бога принимаются в молчании, и унижение совершенно вплоть до принятия смерти в сознании надежды; этому подчинены презрительные гонения и позор человека.

“Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих”. Таким образом, утверждается надежда, без которой не может быть ни силы терпения, ни силы утешения. Его законные наказания Израиля измеримы и будут иметь предел, как в равной степени законно и его справедливое управление нами сейчас.

Следующий триплет (ст. 34-36) своеобразен по своему строению: каждый стих начинается с инфинитива {Прим. ред. : в русском переводе Библии все три стиха начинаются с союза “когда”}, как это явно представлено в авторизованном английском переводе Библии: “Но когда попирают ногами своими всех узников земли, когда неправедно судят человека пред лицем Всевышнего, когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь?” Все это - действия угнетения, жестокости и несправедливости: разве этого Бог не увидит? Разумеется, у них нет позволения от него.

Далее описывается полное незнание будущего со стороны человека: “Кто это говорит: “и то бывает, чему Господь не повелел быть”? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои”. Все ясно провозглашается Богом. Но те, кто жалуется, никогда не бывают ни удовлетворены, ни правы. Было бы лучше жаловаться на самих себя и на свои грехи.

Далее, в стихах 40-42, самоосуждение является словом увещевания: “Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу. Вознесём сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах: мы отпали и упорствовали; Ты не пощадил”. То было справедливо, но ужасно не найти ни признака пощады на его путях.

Плач Иеремии 3 (43-66)

Далее пророк без прикрас и без пощады описывает пути недовольства Бога своим народом. То была правда; было справедливо и чувствовать, и признавать это, хотя признание этого по отношению к подобным Богу делает это ещё более болезненным. “Ты покрыл Себя гневом и преследовал нас, умерщвлял, не щадил; Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша; сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов” (ст. 43-45).

Бывают времена, когда святому не приличествует стремиться к осуждению кары, - когда если бы по неведению была произнесена молитва, то лучшей милостью для неё было бы не быть услышанной. Так это было и для Иерусалима. Божественный приговор должен следовать своему курсу, как бы искренне ни доказывал Бог свою заботу о благочестивых людях при таких печальных обстоятельствах.

Затем, в стихах 46-48, пророк выражает чувство упрёка, обрушенного на них врагами, так что душевный страх и внешнее опустошение по своей силе не имели себе равных: “Разинули на нас пасть свою все враги наши. Ужас и яма, опустошение и разорение - доля наша. Потоки вод изливает око моё о гибели дщери народа моего”. Только это могли знать те, к кому благоволил Бог так же, как к ним; только тот, кто знал его, как Иеремия, мог чувствовать и высказываться об этом. Следует, однако, ожидать, что одним его плач покажется чрезмерным, другие же будут захвачены поразительными ожиданиями пророка; вера примет и расценит то и другое, обойдясь без критики.

В следующей строфе он повторяет слова предыдущего стиха для того, чтобы ввести здесь Бога. Вера не препятствует скорби, а усиливает её из-за плачевного состояния того, кто близок Богу, когда само то состояние настолько порочно, что может быть предметом осуждения, и всё-таки существует уверенность, что эта скорбь не бесполезна, но Он обязательно заступится. “Око моё изливается и не перестаёт, ибо нет облегчения, доколе не призрит и не увидит Господь с небес. Око моё опечаливает душу мою ради всех дщерей моего города” (ст. 49-51).

В стихах 52-54 пророк в различных образах объясняет те бедствия, которые постигли иудеев со стороны их врагов: “Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины; повергли жизнь мою в яму и закидали меня камнями. Воды поднялись до головы моей; я сказал: погиб я”. Это было не более чем страдания птички перед искусными птицеловами, человека, загнанного в яму, придавленную сверху камнем, затопленного водами, перекатывающимися над ним.

Однако молитва может иметь силу, и она достигла цели даже при их несчастьях; и это подтверждается в последующих стихах на примере Иеремии: “Я призывал имя Твоё, Господи, из ямы глубокой. Ты слышал голос мой: не закрой уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего. Ты приближался, когда я взывал к Тебе, и говорил: не бойся” (ст. 55-57).

Здесь можно также указать на опасность тех, кто ссылается на Пс. 22,1 как на обычный опыт святого, игнорируя тем самым урок, который даёт нам священное Писание о том, что те слова относились к Иисусу на кресте, и, конечно же, больше ни к кому из христиан с тех пор. Он был тогда отвергнут, тогда как мы не могли быть отвергнуты никогда. Это неправда, что верующий при любых обстоятельствах отвергается Богом. Только Иисус мог сказать совершенно искренно обе фразы: “Боже мой!” и “для чего Ты оставил меня?” И, как мне кажется, Он никогда не смог бы сказать эти слова, если бы не искупал грехи. Делать предположение о том, что Давид написал те слова потому, что должен был выразить свой собственный опыт, - значит, по-своему толковать псалмы вместо того, чтобы признать ту силу Святого Духа, который вдохновлял их написание. То же самое можно сказать и о псалме 16, который тем более может рассматриваться как опыт Давида, но всё-таки при его изучении потребуется совсем немного понимания, чтобы убедиться в том, что оба псалма в своём полном значении относятся исключительно к Христу, но при абсолютно различных обстоятельствах.

“Ты защищал, Господи, дело души моей; искуплял жизнь мою. Ты видишь, Господи, обиду мою; рассуди дело моё. Ты видишь всю мстительность их, все замыслы их против меня” (ст. 58-60). Пророк уверен, что Он явится для защиты и освобождения. Глубокое и заслуженное унижение, обрушенное на народ, не ослабляет его уверенности и не сдерживает его плача. С одной стороны, если бы Он увидел обиду праведного, Он бы рассудил его дело; с другой стороны, Он увидел всю мстительность и замыслы врага против него.

Это повторяется в следующих стихах в связи с тем, что услышал Бог: “Ты слышишь, Господи, ругательство их, все замыслы их против меня, речи восстающих на меня и их ухищрения против меня всякий день. Воззри, сидят ли они, встают ли, я для них - песнь” (ст. 61-63). Все время на протяжении их жизни его беда была для них желанной целью и наиболее весёлым развлечением.

В следующей строфе пророк молится о справедливом правлении Бога на земле: “Воздай им, Господи, по делам рук их; пошли им помрачение сердца и проклятие Твоё на них; преследуй их, Господи, гневом, и истреби их из поднебесной” (ст. 64-66).

Нелегко это видеть Богу, когда его враги находят лишь повод для веселья в страданиях и бедствиях тех, кто был под властью его могущественной руки.Если Бог спасает праведных, посылая им трудности, то что же будет с неверующими, когда их коснётся его осуждение? Также, согласно евангелию, мы можем любить и радоваться, ожидая пришествия Господа, хотя мы знаем, что ярость Господа должна истребить врагов. Здесь молитва соответствует еврейским нормам, хотя от этого она, конечно, не становится менее праведной. Мы же призваны для чего-то более возвышенного и священного.

Плач Иеремии 4 (1-11)

Невозможно рассматривать этот скорбный плач пророка с чисто исторической точки зрения. Ничто иное, встречающееся когда-либо на пути разорения или унижения, не могло сравниться с картиной опустошения, описанной здесь. Значит, Святой Дух пророчества предсказывает, какая ужасная пропасть ожидала возлюбленный, но грешный народ.

“Как потусло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекрёсткам. Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!” Кто бы мог сказать, что Бог, защищая их, охранял беззаконие Израиля? Наиболее возвышенными по рангу, достоинству и положению были те, чьи несчастья были наиболее заметными. Мог ли даже самый упрямый рассудок в Иерусалиме сомневаться в том, чья рука нанесла поражение, какое бы орудие при этом ни применялось? Следовательно, чем серьёзнее взгляды пророка на величайшее бедствие, тем он более спокоен и способен полнее объяснить его. Казалось, будто бы все зло вышло, и лишь крайне острая нужда пророка, с ног до головы белого от проказы, убеждает в способности Бога заступиться за иудеев, выступить против врагов, пощадить Иерусалим в день его бедствия.

То, что халдеи были злейшими врагами иудеев, отличавшимися особо горькими упрёками и жестокими наказаниями, было неудивительно, но, увы! они должны были испить до конца ту чашу избранного народа, которую не наполнили ещё оскорблением и унижением их собственного рода, не испытывая при этом ни особой нужды, ни жалости. “И чудовища подают сосцы и кормят своих детёнышей, а дщерь народа моего стала жестока, подобно страусам в пустыне”. Это сказано о той последней птице, о которой мы читаем в книге Иова, гл. 39, 14-17: “Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их, и забывает, что нога может раздавить их и полевой зверь может растоптать их; он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен; потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла”.

Смысл этого отрывка кажется мне однозначным, хотя кто-то, вероятно, не считает это бесспорным, ибо, например, такой здравомыслящий толкователь, как Кальвин, придаёт этой выдержке другое значение. Он понимает это предложение в том смысле, что дщерь народа стала грубой и жестокой и что, следовательно, с детёнышами чудовищ обращаются лучше, чем с иудеями. Люди не испытывали ничего, кроме жестокого к ним отношения, и не было никого, кто бы мог поддержать их в их бедствиях. Таким образом, смысл состоял не в том, что люди обвиняются в жестокости по отношению к своим детям, прекратив кормить их, а в том, что они были преданы наиболее безжалостным из врагов. Но я не вижу особого смысла в его рассуждении, которое, как выяснилось, было основано на незнании еврейского языка, в котором категория мужского рода используется для большей выразительности в том месте, где формально должна употребляться категория женского рода, что происходит нечасто. Следовательно, нет реального основания для дальнейших намёков на страуса, словно пророк имел в виду, что иудее были настолько лишены какой бы то ни было помощи, что были изгнаны в безлюдные места, подальше из поля зрения человека.

Действительный смысл гораздо более выразителен, и он раскрывает ужасное состояние иудеев, когда не только их враги, но и те, кто были для них самыми заботливыми покровителями, были лишены таких чувств, которые присущи даже самым свирепым животным, которых можно за их бессердечность сравнить с существами исключительной твёрдости и безрассудства. Таковы были матери Салима в излиянии скорби Иеремии.

Он продолжает эту тему в стихе 4: “Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подаёт им”. Таким было жалкое состояние детей с самых ранних дней их жизни. Было ли лучше старшим? “Евшие сладкое истаевают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к навозу” (ст. 5). Родители и другие взрослые голодали и умирали от голода, испытывая облегчение на навозной куче вместо прекрасных лож, на которых они когда-то возлежали, устав от праздных наслаждений.

Далее пророк приводит доказательство, что месть, от которой пострадали здесь люди больше, чем в Содоме, выразилась особенно ярко в том, что этот город, печально известный своими бедствиями, был поражён неожиданным ударом, разрушившим его, тогда как Иерусалиму пришлось испытать длительные и разнообразные муки агонии: “Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его” (ст. 6). “Руки” человека усилили чувствительность кары; Содому был нанесён удар Богом, без человеческого вмешательства. Сравните с чувством Давида, когда на грань разрушения он привёл народ, который Бог вверил ему (2 Цар. 24,13.14).

И даже посвящение Богу не несёт защиты: и полное разрушение, и беспощадная месть поражают каждый класс и каждую душу. “Князья её были в ней чище снега, белее молока; они были телом краше коралла, вид их был, как сапфир; а теперь темнее всего чёрного лице их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево” . Все было бессильно перед этими испытующими и разоряющими карами. Благочестие, которым однажды были отмечены те избранные, теперь полностью и явно исчезло; более того, презрение, словно находившееся под запретом, заняло своё место. И это было настолько правдиво, что он показывает, какой выбор несчастий предстоит иудеям: внезапная смерть или жизнь, но ещё более ужасная, чем смерть. “Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых”. Кальвин иначе истолковывает это, а именно: “Сии истаевают, поражённые плодами земли, как если бы её плодами стали мечи”.

Так стирались все следы жалости и даже того естественного чувства, о котором говорится далее: “Руки мягкосердных женщин варили детей своих, чтобы они были для них пищею во время гибели дщери народа моего” (ст. 10). Ничто не могло объяснить такое варварство, кроме того, о чем он тут же добавляет (ст. 11): “Совершил Господь гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажёг на Сионе огонь, который пожрал основания его”. Что может быть более полным уничтожением, чем уничтожение самых корней? Итак, это был приговор Бога против Иерусалима за его отвратительные грехи. Невозможно убежать от руки Бога, протянутой против его же народа: настолько глубоки грехи последнего и нет смысла отрицать их!

Плач Иеремии 4 (12-22)

Стих 12 вводит новую тему, которая придаёт удивительную живость описанной пророком картине опустошения Иерусалима. Не то что царь Иуды был поражён взятием столицы, но цари земли считали невероятным возможность победы над ней; не то что иудеи наивно полагали, что их город неприступен, но все живущие во вселенной считали надежду на это напрасной. “Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошёл во врата Иерусалима” (ст. 12).

Это готовит путь к новому раскрытию действительных причин гибели Иерусалима. Их грехи были столь тяжелы там, где они были наиболее гнусными и отвратительными, что Богу пришлось бы отречься от себя, если бы Он не втоптал в грязь свой народ и не разбросал его в разные концы земли. “Все это - за грехи лжепророков его, за беззакония священников его, которые среди него проливали кровь праведников; бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно было прикоснуться к одеждам их” (ст. 13,14). Чем больше преимущество принадлежности к слугам Бога, тем печальнее то, что они оскверняют его имя и народ.

Я не вижу причин для перевода Кальвиным последнего предложения стиха 14 следующим образом: “Они осквернялись кровью, потому что не могли не прикоснуться к одеждам их”.

Это действительно выглядит как необоснованное отклонение от общего и правильного перевода как в том месте, где вместо объяснения причины должно быть придаточное предложение следствия, так и там, где излишне употребляется частица, вносящая совершенно другой смысл. Я не вижу в этом смысла, ибо какой смысл может заключаться в том, что они были осквернены кровью потому, что нельзя было прикоснуться к их одеждам? Ещё можно было бы понять осквернение от такого контакта, но едва ли - кровью от него. Согласно синтаксической конструкции общепринятого перевода смысл данного отрывка состоит в том, что, слепо бродя по улицам, они осквернили себя самым худшим из возможных способов, так что сами их одежды должны осквернить любого, кто прикоснулся бы к ним. Настолько всеобщим было осквернение святого города, что невозможно было задеть одежду его жителей, чтобы при этом не осквернились другие. Словно разъедающая проказа была во всем государстве. “Сторонитесь! нечистый!” кричали им; “сторонитесь, сторонитесь, не прикасайтесь”; и они уходили в смущении, а между народом говорили: их более не будет!” Так пророк весьма наглядно показывает, что изгнание иудеев из страны было неизбежно, но оно было совсем другого рода, чем обычная высылка людей вследствие жестокости завоевателя или зависти честолюбивого соперничающего народа. Напрасно иудеи тешили себя мыслью, что Бог использовал их на время в качестве своих посланников; Бог пошлёт их вперёд: сначала некоторых из них в царство, а когда оно будет воздвигнуто, весь народ отойдёт туда. Но этот народ, бывший когда-то священным, стал теперь нечестивым - не почитаемым милостивой службой, серьёзным доверием, а наказанным за оскорбление закона и святилища; он стал отвергнут настолько постыдно, что бежит сам, как прокажённый, провозглашая своё собственное осквернение. Настолько гибельно их разрушение, что среди народов говорится, что не придётся им жить ни в своей земле, ни в своём городе.

Но это ошибка. Не может сатана поразить Бога, а зло победить добро. Однако явления этого мира иногда дают повод для подобных ожиданий; и неверующий человек готов принять их и тем самым усомниться в Боге. Но даже осуждая, Бог помнит о милосердии, и поэтому чем Он беспощаднее, тем более несомненно, что Он снова обратится к ним с избавлением ради своего имени. “Лице Господне [т. е. его гнев] рассеет их; Он уже не призрит на них; потому что они лица священников не уважают, старцев не милуют” (ст. 16). Несомненно, их поражение было гибельным, и презрение их врагов было куда более сильным из-за того, что их успех превзошёл все ожидания, ибо существовал затаённый страх того, что Бог будет мстить за их заблуждения и опять отдастся делу своего народа. Но сейчас Он отдал их в распоряжение врагов, для которых величайшим удовольствием было задеть за живое именно тех людей, которые были наиболее уважаемыми сынами Сиона.

А что пророк мог сказать в оправдание? Он мог добавить к этому ещё одну тяжёлую вину: “Наши глаза истомлены в напрасном ожидании помощи; со сторожевой башни нашей мы ожидали народ, который не мог спасти нас” (ст. 17). Со своим страстным желанием наказать халдеев они обращались к Египту вместо того, чтобы в сердечном раскаянии обратиться к Богу, хотя и неоднократно его пророки предупреждали их не доверять плотской руке помощи, и уж тем более тем ненадёжным людям.

Но нет, приговор был вынесен Богом, возмущённым бесконечными грехами своего народа; и самым свирепым язычникам была дана воля приводить его гневный приговор в исполнение. “А они подстерегали шаги наши, чтобы мы не могли ходить по улицам нашим; приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришёл конец наш. Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне” (ст. 18,19).

Ни крутизна горы, ни уединение пустыни не могли защитить виновных беженцев. То был Бог, наказывающий их наиболее праведным путём, хотя и болезненным для них за их отвращение от него.

Увы! Вернувшийся из Вавилона остаток внёс лишь ещё один, но несравненно худший, грех - неприятие Мессии и отказ от евангелия, так что гнев обрушился на них со всей силой.

Но даже и в этом случае насколько прискорбно отчаяние! “Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: под тенью его будем жить среди народов” (ст. 20). Конечно, здесь содержится намёк на Седекию. Они надеялись на его служение, несмотря на его личные недостатки, забыв, что вся возложенная на него Богом честь предназначалась для Христа, которому одному суждено нести славу. Но в тот момент их сердца не были отданы Мессии, и они были вынуждены лишь падать в разочаровании и скорби.

Насмехался ли Едом над своим падшим братом в день его гибели? Да, и он делал это с убийственной, предательской ненавистью. Поэтому и восклицает пророк: “Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдёт чаша; напьёшься допьяна и обнажишься. Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твоё кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твоё беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои” (ст. 21, 22). Не они ли говорили в день Иерусалима: “Разрушайте, разрушайте до основания его”? И они должны быть приведены к посрамлению. Если халдеи смели священную землю, то и дочь Едома должно ожидать не меньшее, когда придёт её черёд быть взятой в плен за её грехи.

Плач Иеремии 5

Последняя глава отличается от всех предыдущих тем, что в ней утрачивается алфавитная последовательность, хотя здесь, как и в других случаях, имеются двадцать два стиха с той же модификацией, которую мы наблюдали в главе 3 и её триплетах. Внутренне элегия приближается к характеру молитвы, а также к сжатому суммированию тех бедствий, которые были подробно описаны выше.

Итак, пророк говорит: “Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Наследие наше перешло к чужим, домы наши - к иноплеменным” (ст. 1,2). Это было не просто человеческое или естественное чувство гибели и упадка. Мы должны иметь в виду, что Израиль получил землю во владение от Бога. Без сомнения, они изгнали или поработили жителей Ханаана. На человеческом языке они владели ими по праву завоевателей, но за успехами Иисуса Навина скрывается более глубокий факт . От Бога была дана сила, чтобы смести с лица земли самую развращённую расу, ту самую, которая вторглась в страну, изначально предназначенную и обещанную предкам. Ибо когда Всевышний разделил среди народов их наследство, когда Он разделил человеческих сынов, Он установил границы среди племён по количеству сынов Израиля. Увы! Они приняли благословение не как то, что было обещано им верой на основании милости Бога, но при условии их верности закону - условии, неизбежно имеющем роковые последствия для грешника. Отсюда следуют бедствия и, наконец, разрушение, о котором Иеремия с болью повествует Богу. Следует упомянуть и право собственности, в котором Моисей провозгласил цель в отношении народа Бога (Втор. 32,8); ибо Его тысячелетнее имя присуще ему больше, чем какое-либо другое, и, следовательно, то, которым охарактеризован Мелхиседек, олицетворяющий день благословения, когда была одержана победа над наступающими и заранее предвкушающими триумф царями язычников. Итак, в конце концов для разрозненного и разбросанного по земле народа Бога есть твёрдая надежда. А тем временем им горько видеть своё наследие, переходящее к чужеземцам, а дома - к иноплеменным!

“Мы сделались сиротами, без отца; матери наши - как вдовы” (ст. 3). Даже это не передавало в полной мере подлинной картины опустошения. Общее имущество всех, свободное использование земли отошло теперь жестоким хозяевам. “Воду свою пьём за серебро, дрова наши достаются нам за деньги. Нас погоняют в шею, мы работаем и не имеем отдыха” (ст. 4,5). Какие рабы так унижались? И Иеремия, который не ходил в Вавилон, оставался здесь довольно долго, чтобы видеть, чувствовать и описывать это в своей скорби пред Богом. “Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом” (ст. 6). Но никто не мог оказать существенной помощи, и, даже более того, не мог оказать сопротивления вавилонскому царю; и все это из-за грехов Израиля, которые требовали отомщения. “Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несём наказание за беззакония их” (ст. 7). Как мы знаем, это стало притчей во языцех в то время (Иез. 18). Но Бог испытывал их на их собственной земле, в результате послав им именно такое разрушение, которого они заслуживали за своё зло. Ибо если отцы и дети одинаково грешны, то наказание полагается либо тем, либо другим: оно должно прийти, если повелевает Бог. Насколько же лучше тогда раскаяться, чем жаловаться и роптать, лишь усугубляя тем самым зло и обеспечивая месть тем, кто накапливал возмущение против Бога!

“Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их. С опасностью жизни от меча, в пустыне достаём хлеб себе. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода. Жён бесчестят на Сионе, девиц - в городах Иудейских. Князья повешены руками их, лица старцев не уважены. Юношей берут к жерновам, и отроки падают под ношами дров. Старцы уже не сидят у ворот; юноши не поют. Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то изнывает сердце наше, от сего померкли глаза наши. Оттого, что опустела гора Сион, лисицы ходят по ней” (ст. 8-18). Таково было гнетущее состояние, столь патриотически описанное сокрушённым скорбью сердцем, которое не могло преувеличить поражения древнего народа Бога. Пол, возраст, здоровье, положение - ничего не могло вызвать пощады, и не было ничего святого. Каждое слово взвешено; нет такой детали, которая не несла бы невыносимую ношу. Как переполняет это сердце, истинно все чувствующее!

Так печально исполнялись предупреждения Иеремии. Подобно Силому, который был осквернён, то же самое произошло теперь с местом, выбранным Богом,- горой Сион, которую Он любил. Внешняя безупречность его дома на земле - это лишь тщетная мечта людей, чья неправедность, скрывая истину, навлечёт на себя суд от врагов при праведном отношении Бога.

Что тогда является прибежищем для верующего? “Ты, Господи, пребываешь во веки; престол Твой - в род и род” (ст. 19). Отсюда этот праведный плач с уверенностью, что его глаза открыты, даже если Он будет медлить и справедливо упрекать за грех особенно тех, кто носит его имя и в ком Он будет освящён его судом до тех пор, пока они по милости его не осветят его в своих сердцах.

Бог, однако, сделает свои удары ощутимыми; и вера ощущает и приобретает благословение даже в скорби, пока она приближается к этому дню. Глупые умирают и наказываются, они ожесточаются и погибают в неверии. “Для чего совсем забываешь нас, оставляешь нас на долгое время?” (Ст. 20). Но здесь нет отчаяния, хотя путь был тёмен, прежде чем засиял настоящий свет; ибо сердце умоляет: “Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?” (Ст. 21,22). Признание нами собственных грехов и наказания Богом есть постоянное действие работы Святого Духа в душе, уверенность в обещании прихода и лучшего благословения, приготовленного для нас Богом всякой благодати.

Иезекииль

Вступление

О пророке, к книге которого мы с вами приступаем, известны лишь те скупые подробности, которые он сам открывает нам в ходе своего пророчества и которые переплетаются с этими пророчествами и выражают их характер. Говорится, что Иезекииль - священник, сын Вузия; мы также узнаем о внезапной смерти его жены, явившейся знамением для Израиля, и о его местопребывании в Тель-Авиве при реке Ховаре, в халдейской земле. Иезекииль говорит о своём современнике Данииле, известном при жизни своей праведностью, подобно Ною и Иову. {Предания иудеев о том, что Иезекииль являлся слугой Иеремии или его сына, кажутся не заслуживающими доверия. Даже Иосиф считает, что Иезекииль был слишком юн во времена пленения, ибо он начал пророчествовать в пятый год}.

Никакая другая книга в Писании не является более характерной и более используемой в качестве источников образов для последней книги Нового Завета, являющейся самым масштабным и глубоким из всех пророчеств. Иезекииль, Иеремия и Даниил являются пророками эпохи вавилонского плена; несомненно, их пророчества имеют точки соприкосновения и явные общие элементы, но отличаются своим стилем, настроем и целями, поскольку пророкам была уготовлена разная участь, и при разных обстоятельствах Бог задействовал их, что повлияло на форму их предсказаний. Именно Иеремии было уготовлено остаться с несчастными на их земле, а позже быть уведённым в плен с теми, кто вероломно бежал в Египет за помощью, которую они могли бы получить, находясь в подчинении у вавилонского владыки, и поэтому он рыдал и стенал вместе с возлюбленным, но недостойным остатком до последних дней своих. Именно Даниилу было суждено быть уведённым в плен в третий год царствования Иоакима, когда Навуходоносор исполнил то, о чем настоятельно предостерегал царя Езекию, хотя и в Вавилоне Бог не оставался без свидетелей и показал, в чем кроется его тайна и мудрость, даже когда Он воздвиг империи язычников и объявил свой народ “Ло-амми” (“не Мой народ”). Иезекииль был одним из уведённых в вавилонский плен в последующем царствовании {“Тридцатый год” (упомянутый в Иез. 1, 1) приводит в недоумение учёных. Однако кажется очевидным, что отправным моментом является эпоха Навофолассара, отца Навуходоносора, ставшего царём Вавилона в 625 году до Р. Х., примерно в то время Хелкия обнаружил в храме книгу законов, исполненную благословения для Иосии и всех праведников Иуды. Об этом последнем упоминается в халдейском парафразе Ионафана-бен-Уззиэля} Иехонии, сына Иоакима, когда вавилонский царь увёл всех лучших людей с израильской земли, и в их числе нашего пророка. Оставался лишь ещё один шаг вниз - пагубное царствование Седекии, так что гнев Бога мог отринуть всех их от лица его за многие проступки и за неискоренимое противление ему. Имея в виду это время, хотя и опережая времена язычников, о которых толкует Даниил, и часто останавливаясь на возрождении Израиля в конечном итоге, Иезекииль пророчествует среди пленников в халдейской земле.

В порицании Израиля замечательным образом проявляется святая сила, ревностное негодование за Бога и нравственная сущность пророка. Как бы переносимый в величественной колеснице славы Бога, которая, по его описанию, имеет колеса, касающиеся земли, и крылья сверху и ведома Духом, он не обольщает народ, но даже в плену налагает на него строжайшее взыскание за грехи, в которых народ Израиля ещё не покаялся и которые привели этот народ к такому низкому падению. Развёрнутый перед Иезекиилем свиток, который он съедает, был исписан внутри и снаружи, и на нем было написано: “Плач, и стон, и горе”. И пророку было велено передать все слова Бога этому мятежному и непокорному народу Израиля, и чело Иезекииля Бог сделал подобно алмазу, который крепче камня. Только Иезекииль, не считая Даниила, как мы увидим, был удостоен звания “сына человеческого”, за исключением, конечно же, Господа Иисуса, которому, как самому смиренному из слуг Бога, суждено было принять самые позорные звания, претерпеть через них страдания отверженного до наступления того дня, когда и они будут явлены вместе с ним в его славе.

Все те, кто занимался внешним обрамлением истины, не могли не обратить внимания на значение чистого и нечистого, на значение святости левитов, символики храма, праздников, священников и жертвоприношений, всего того, что так естественно для представителя священнического рода. Разумеется, что эти признаки очевидны и неоспоримы. Но нечто, далёкое от старого подражания Пятикнижию, мы обнаруживаем в том, как Бог утверждает своё право на то, чтобы видоизменять, пропускать или добавлять, в тот день, когда товарищ Иезекииля по пророчеству, пророк Иеремия, ясно и определённо заявляет (Иер. 31, 31-34) о том, что Бог заключит новый завет с домом Израиля и с домом Иуды, “не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более”. Несомненно, это верно в отношении христиан, ибо уже пролилась кровь нового завета, и мы через веру пролили свою, но эти слова следует отнести к Израилю и Иуде, которым в тот день будет явлена милость Бога, о чем весьма ясно сказано в последующих стихах книги пророка Иеремии (ст. 35-40).

Напрасно раввины убеждают в том, что закон, данный Моисеем, неизменен, ибо их собственные пророки опровергают эти утверждения. И посему известный Д. Кимхи, комментируя книгу пророка Иезекииля, признает, равно как Албо и Мазмания, что не может быть речи об абсолютной неизменности закона Моисея. И, действительно, Албо выразительно опровергает суждения Маймонида относительно 22-го стиха 12-ой главы книги Второзаконие и высказывает противоположную точку зрения, стремясь показать, что истинный смысл предостережения Моисея заключается вовсе не в том, чтобы удержать израильтян от самовольного изменения закона путём прибавления к нему или частичного изъятия из него. {См. в частности Софер Иккарим. Конечно же, Моисей никоим образом не стремится отрицать право пророка сделать это, особенно если принять во внимание ту огромную перемену, которую повлечёт за собой установление царства Мессии и новый завет. Иезекииль предрекает некоторые очень характерные изменения в тот период, когда Израиль будет восстановлен и теократия вновь окрепнет, и мы подробно узнаем об этом, читая книгу нашего пророка} И кое-кто сетует на то, что в пророчестве Иезекииля много неясного. Однако это сетование лишено надлежащего основания, хотя берёт начало по крайней мере со времён Джерома, который определяет эту книгу Писания как “лабиринт божественных тайн”. Предполагаемая неясность происходит в основном по двум причинам. Во-первых, как может быть простой для понимания такая тема, как божественное управление? Такая тема, если и возникает, то должна рассматриваться во всей своей глубине, во всем своём масштабе и величии, а если в ней используется символика, то это требует понимания, несравненно более глубокого, чем то, какое присуще творению. Во-вторых, большинство людей в христианском мире со времён Оригена приспособились к его порочной системе взглядов, системе “духовной алхимии”, как назвал её Хукер, которая стремится переделать упования иудеев в предсказания истинно христианских благословений. Нет ничего удивительного в том, что такие люди обнаруживают облака туманности, нависшие над картинами пророка. Отнеситесь должным образом к его предсказаниям, и они в основном покажутся вам довольно ясными и исполненными смысла. Абсурдным было бы предполагать, что такие незначительные и такие случайные детали являются всего лишь литературным украшением.

Строение этой книги очевидно. Первая половина её содержит пророчества в строгой хронологической последовательности, предшествующей окончательному разрушению Иерусалима, вызванному тем, что Седекия навлёк на себя справедливое наказание за свою непокорность и вероломное клятвопреступление (гл. 1-24). Прибегая к замечательным символам и выразительным знамениям, Иезекииль показывает все - тяжесть грехов и безнадёжность всякого их усилия скинуть с себя ярмо вавилонского плена, что пытается сделать Седекия с помощью Египта. Но нет, именно Бог судил Израиль (Он, который восседал на херувимах), хотя и использовал с этой целью силу и мощь Навуходоносора. В сущности не могло быть иначе. Осуждение и гибель народа, города, храма, царя показаны в первой части книги. Вторая часть открывается переходным вводным разделом, в которой пророк заявляет о других народах, которые подвергнутся осуждению и наказанию Бога. Эти народы, живущие по соседству с Израилем или недалёко от него, объединены в духовном плане, но о времени исполнения этих пророчеств умалчивается (гл. 25-32); после этого Иезекииль вновь возвращается к Израилю, указывая на то особое основание, согласно которому Бог с того времени будет судить Израиль (гл. 33), порицая прежде всего негодных пастырей Израиля или князей (гл. 34), а затем пророчествует против горы Сеир, предрекая ей проклятие (гл. 35). Далее Иезекииль заверяет о восстановлении всего Израиля: сначала о его духовном перерождении (гл. 36), а затем и телесном возрождении (гл. 37); затем он предсказывает приход Гога и его поражение, гибель полчищ Гога (гл. 38 и 39), и, наконец, пророк предвещает возвращение славы Бога, а вместе с ней и восстановление храма, святого-святых, говорит о возобновлении уставов и образов храма, о священнодействии в нем, о священниках в земле Израиля, теперь по-настоящему исполненных святости, а также о восстановлении двенадцати колен Израиля под началом князя, ибо город теперь будет наречён именем “Господь там” (гл. 40-48). Идёт ли речь о суде или о мирном благословении, имеется в виду день Господа для земли, а вовсе не символическое блаженство христиан, как учат аллегористы. Их учение, будь оно пуританским или принадлежащим отцам церкви, вводит в заблуждение и далеко от истины. Подобные крайности ведут к общему заблуждению, которое лишает христиан и христианское собрание того уподобления небесной славе, какое подтверждается здесь на земле действием Святого Духа и каким ещё насладятся христиане в изобилии, когда Господь явится и заменит наши тела, уподобив их своему, и мы явимся вместе с ним в небесной славе того дня.

Сущим невежеством и злонамеренным неверием было бы называть это иудаизацией, ибо об этом не может быть и речи, когда мы говорим о грядущих перспективах Израиля согласно предсказанному пророками. В действительности иудаизация означает смешение элементов иудейской веры с евангелием и навязывание этого христианам. Но суть заключается в том, что христиане, восхищённые Христом и прославившиеся вместе с ним, исчезнут с лица земли. Соответственно этому, речь идёт о грядущем веке и о другом призыве, возымеющем место, когда Израиль вновь привьётся к своей собственной маслине. Следовательно, искать буквального исполнения тех видений - значит, просто верить в то, что предсказывали пророки; это не иудаизация, а скорее предостережение против неё, ибо таким образом мы в большей мере удерживаемся от смешивания их упований с нашими надеждами, поскольку ожидаем исполнения их упований относительно Израиля. Заключительные пророчества никоим образом не указывают на возвращение из вавилонского плена, но это доказывает вовсе не ущербность предвидений Иезекииля, но то, что его замечательные предвидения ещё должны исполниться в грядущем. “Весь Израиль” ещё остаётся, чтобы исполнится всему, когда Искупитель снизойдёт на Сион. Иез. 20, 33 совершенным образом соответствует этому, ибо Иеремия и все пророки предрекают отсечение отступников и мятежников. Поэтому не оправдывается утверждение Хендерсона о том, что различия между древним храмом и храмом, описанным в книге пророка Иезекииля, не значительны. Напротив, эти различия доказывают, что мы либо должны отказаться от вдохновления пророка, либо признать, что он предвещает пусть грядущее, но появление нового храма и нового обряда, новое распределение земель между двенадцатью коленами Израиля, которые восстановлены и получают благословение после того, как их последние враги уничтожены божественным наказанием. Никто не посмеет предположить, что Иезекииль перестал быть человеком, став пророком, но мы склонны верить, что он был настолько вдохновлён свыше, что написанное им несомненно исходит от Бога и что он передал нам истинное слово Бога.

Иезекииль 1

Иезекииль был призван пророчествовать в новых и необычных условиях. Это происходило не в Иудее и не в Израиле, а среди переселенцев при реке Ховаре. Только об Иезекииле в Ветхом Завете сказано, что через отверзшиеся небеса он “видел видения Божии” (ст. 1). Но в данном случае небеса отверзлись в осуждение беззаконий израильтян, а не для того, чтобы небесный Отец выразил своё благоволение в Сыне на земле, а тем более не для того, чтобы христиане узрели Сына человека на небесах.

И не зря здесь указан пятый год от пленения царя Иоакима. Ибо у тех, кто оставался в израильской земле, было достаточно времени, чтобы покаяться в своих тщетных упованиях, в своей непокорности и идолопоклонстве. Их братья, покинувшие землю, послужили предостережением им самим, но отнеслись ли они к этому серьёзно? Седекия “делал неугодное в очах Господа Бога своего. Он не смирился пред Иеремиею пророком, пророчествовавшим от уст Господних, и отложился от царя Навуходоносора, взявшего клятву с него именем Бога, - и сделал упругою шею свою и ожесточил сердце своё до того, что не обратился к Господу, Богу Израилеву. Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников, и сквернили дом Господа, который Он освятил в Иерусалиме. И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Своё жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошёл гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения” (2 Пар. 36, 12-16).

Именно в преддверии последнего и всесокрушающего удара Иезекииль был призван Богом нести свидетельство. “В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырёх животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека” (ст. 1-5).

Всего этого было уже предостаточно для того, чтобы упрекнуть иудеев в их гордыне, из-за которой они смотрели на Бога как на привязанного к их земле и их нации, так что никогда не обращали надлежащего внимания на его предостережения о близкой перемене в его отношениях к Израилю, не обращали до тех пор, пока эта перемена не произошла. Увы! Они не осознают этого до того самого дня, напротив, они откажутся слушать, когда Он осудит их за грехи; они охотно обманывали себя иллюзией о том, что их рассеяние по земле связано с возложенной на них миссией внушать язычникам, что Бог есть Бог Израиля, а не то, что Он уже несколько тысячелетий отказывался называться их Богом, потому что идолопоклонство привело к тому, что они отвергли Мессию и евангелие. Новая грозовая туча божественного негодования вот-вот должна была пролиться дождём на Иудею с севера, то есть из Вавилона.

Но, более того, “и из средины его видно было подобие четырёх животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека” (ст. 5). Если и возникли какие-то сомнения у читающего эти строки, то 10-я глава ясно даст понять, что эти живые твари являлись херувимами. Здесь их не два, как на обоих концах крышки ковчега, где они выполнены из чистого золота чеканной работы и где восседал Бог, как на престоле, но четыре, и они связаны (как я предполагаю) с творением. Бог Израиля, восседавший тогда на херувимах ковчега, находился в среде своего народа, и приближались к нему посредством крови согласно божественной правде, которая охранялась свидетельством его власти как судьи. Иезекиилю было дано созерцать его суды по провидению извне. Бог желал судить свой грешный народ с помощью Вавилона, который Он сделал орудием исполнения своих судов. Вот почему здесь показан огонь (ст. 5), который указывает на осуществление разрушительного суда, суда Бога.

Если бы кому-то удалось детально изложить все неверные взгляды на эти символы, какие, как ни странно, были широко распространены как среди иудеев, так и среди христиан, то получился бы довольно длинный перечень, хотя он вряд ли послужил бы в назидание от заблуждений. Для первых это не удивительно, ибо то неверие, которое привело к совершению беззаконий, порицаемых пророком Иезекиилем, все ещё производит то же самое упорное противостояние истине. “Сей род” не исчез и не исчезнет, пока не исполнится все предречённое пророком. Но христиане ещё меньше заслуживают прощения. Ибо они обязаны были увидеть посылаемый им свет, но только чистое око могло увидеть все в надлежащем свете. Если уж им открылась слава Христа, а не слава собрания (то есть их собственная), то они должны были принять во внимание его отношения также и с другими, а не только с ними. Им не следовало бы отрицать все прежнее только потому, что они поверили в новое. Если бы древние отцы и современные богословы усматривали суд над народом Израиля в начале пророчества, а духовное возрождение израильтян в конце его, то они не помыслили бы истолковывать четырехликих херувимов так, будто те олицетворяют евангелистов или изображают искупительное дело Христа, или славу Бога в собрании, или четыре времени года, или четыре стороны света, или четыре главные добродетели, или четыре страсти души, или четыре умственные способности, или же какие-то ещё вещи, придуманные человеком. Более правдоподобна, но очень уж несовершенна на этот счёт точка зрения Кальвина, который рассматривает эти существа в видении Иезекииля как ангелов, а их четыре лица связывает с различными проблемами этого мира (ибо каждый имел четыре головы), и таким образом доказывается, что ангельские качества присущи всем и что Он воздействует не только на человека и животных, но и на все неодушевлённые предметы. Поэтому Кальвин рассматривает это видение как видение державы Бога, управляемой повсеместно через его ангелов , а все твари побуждаются действовать таким образом, словно они связаны с ангелами и словно эти ангелы сами по себе являются связующими элементами всех частей мира.

Что же касается этих четырёх херувимов, то они являются сложными образами. “И у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырёх сторонах их; и лица у них и крылья у них - у всех четырёх; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего” (ст. 6-9). Они имели облик человека, хотя у каждого из них было четыре лица и четыре крыла (ст. 6), но ноги у них были прямыми, а ступни были подобны ступням тельца, и лицо тельца соответствовало лику херувима (ст. 7; ср. также гл. 10, 14). Их деятельность и ловкость, по-видимому, символизируется человеческими руками, как будто кто-то сверху управлял быстротой их передвижения, так что они шли без малейшего отклонения от заданного направления на четыре стороны, так, чтобы двигаться во всех направлениях. Я усматриваю в 10-ом стихе намёк на то, что спереди было лицо человека, сзади - лицо орла, лицо льва открывалось справа, а лицо тельца, или молодого вола - слева. {Кое-кто считает, что это означает, будто четыре лица располагались в одинаковых направлениях: лицо человека и льва - справа, а тельца и орла - слева} Они символизируют как бы опоры престола, изображая головы тварей, спасшихся при потопе в ковчеге; человек олицетворяет собой интеллект, лев - силу, телец - терпение или постоянство и твёрдость характера, орёл - быстроту исполнения; все вместе - атрибуты Бога или особенности его судов. “Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лице тельца у всех четырёх и лице орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходили из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния” (ст. 10-14). Они выступали вперёд и удалялись подобно вспышкам молнии.

Но мы знаем не только о наличии у них крыльев, но и о колёсах возле них. “И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колёс и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырёх одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошёл дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колёсах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колёсах” (ст. 15-21). Это как раз противоположно предоставлению обстоятельств на волю случая. Напротив, какие бы перемены или революции ни происходили в человеческом обществе, все мудро направляется свыше даже там, где меньше всего этого ожидаешь. Орудия провиденциального управления под небесами или во всей вселенной действовали согласно распоряжениям свыше, и над сводом было подобие престола, а над подобием престола было как бы подобие человека, исполняющего приговор Бога, хотя и не перестающего вместе с этим обещать милость этому грешному миру.

Таким образом, престол Бога перестал находиться в Израиле, но Бог соблаговолил и был готов использовать язычников,чтобы исполнить свою волю и наказать согрешивший Иерусалим. Здесь показан его престол, опустившийся с небес, а не его престол, стоящий на небе, как в 4-ой главе книги Откровение, где каждое животное имело не колеса, а “по шести крыл вокруг”. Эти животные были, соответственно, не херувимами, а серафимами, и взывали: “Свят, свят, свят”. И все творение целиком рассматривается с точки зрения Его провиденциальных прав за исключением того, что явно относится к тысячелетнему царству. Поэтому в данном случае эти животные являются не просто опорами престола Бога в суде над иудеями, который предначертано было свершить язычникам; они как бы связаны с этим престолом и отождествляются с ним, с этим престолом вершащего суд над всеми согласно его природе. Весь мир предстанет перед его судом, но прежде всего все отступники, будь они иудеями или язычниками, все, “живущие на земле”. Животные, упомянутые в 4-ой главе Откровения, находятся посреди престола и вокруг него, а не под престолом, как сказано о них в книге пророка Иезекииля.

Следовательно, мы легко можем понять, что херувим олицетворяет собой того, кому вверено исполнение божественного приговора, какими бы ни были обстоятельства его исполнения. Существует разница между тем, что имело место после грехопадения человека, и тем, что мы наблюдали, когда Бог призвал за завесу. Поэтому видение, которого был удостоен пророк Иезекииль на земле, отличалось от того, что открылось Иоанну, когда, пребывая в Духе, он проник через открывшуюся дверь в небесах. Но во всем этом просматривается один общий принцип, хотя в каждом отдельном случае мудростью Бога предусмотрена особая цель, познать которую мы можем только через Духа и его Слово, которое своим предметом избрало многостороннюю славу во Христе.

Господствующий над всеми, который направляет всех, открылся в образе человека, и, значит, - в своих отношениях с людьми. Его атрибуты, открывшиеся здесь, являются провиденциальными, и к ним обращаются исполнители его воли на земле согласно провидению, которое ничего не упустит из вида. Нет более прекрасного опровержения невежества язычников или ограниченности иудеев, чем это символическое представление божественных путей в отношении Израиля, которые осуществлялись в халдейской земле. Тем не менее, это несомненная истина, в результате которой была явлена слава Бога, когда Он соблаговолил вмешаться тогда, и которую Он явит, когда вновь благословит покаявшихся израильтян на радость всех живущих на земле. Как будут сокрушаться в тот день израильтяне , что явили неверие в день благодати, отвергнув Господа-Мессию, потому что Он явился к ним в образе человека, как предсказывал Исаия в 7-ой главе своей книги, и, явившись в таком образе, был незамечен миром! Он обратился к слепому и глупому Израилю, давая знать верующим, что именно Он направляет и направлял всякое движение здесь на земле ради своей славы, и даже тогда, когда перестал признавать то, что некогда провозгласил “престолом Господним” на Сионе. И как бы ни сопротивлялся Израиль, приговор над ним будет приведён в исполнение посредством язычников, которые послужат Богу, пусть даже и не осознавая этого.

Иезекииль 2

Этот новый взгляд замечательным образом продемонстрирован также в том имени, которое Бог даёт пророку, о котором сказано во 2-ой главе, что он пал на своё лицо. Ибо, когда из “подобия славы Господней” последовал глас, то глаголющий произнёс такие слова: “Сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою”. Таким именем однажды был назван и Даниил (Дан. 8, 17), но к Иезекиилю Бог обращался так более сотни раз. Точно так же называл себя и Иисус, признав себя отвергнутым Мессией, которому суждено было пострадать, вознестись на небеса и возвратиться в славе подобно Сыну человека. Его слуги именовались тоже сыновьями человека в знак того, что и на них распространяется слава Бога, который теперь провозглашает себя вне связи с Израилем и даже карающим Израиль посредством язычников.

Укреплённый Духом, пророк Иезекииль направляется с миссией от Бога к сынам Израиля, отвергнувшим Бога, “к людям непокорным [ибо таковыми они и были на самом деле, не лучше язычников в духовном отношении, но ещё хуже с точки зрения своей вины], которые возмутились против Меня... до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: “так говорит Господь Бог!” Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них” (ст. 3-5).

Поэтому пророку было велено (ст. 6) не бояться их и их речей, не страшиться их лица и говорить им слова Бога, несмотря на то, будут или не будут они слушать их, ибо они упрямы (или весьма упрямы).

Далее Бог предостерегает Иезекииля, чтобы он сам не был упрям подобно этим мятежным людям, но чтобы открыл свои уста и съел то, что ему даст Бог (ст. 8). После чего к Иезекиилю простёрлась рука, и в ней был книжный свиток, который Он развернул перед пророком и на котором внутри и снаружи было написано: “Плач, и стон, и горе” (ст. 10). Вот такой характер носило первое свидетельство Иезекииля. И мы увидим, как благодать в конце восторжествует во славу Бога.

Иезекииль 3

В 3-ей главе продолжается та же самая тема. Съеденный пророком свиток оказывается сладким как мёд. Пророк был послан к дому Израиля с уверенностью, что израильтяне - это народ с крепким лбом и жестоким сердцем, но что и они не смогут противостоять пророку, у которого лоб, как алмаз, который крепче камня (ст. 1-9). И, приняв слово Бога всем своим сердцем, пророк должен был пойти к переселённым и говорить к ним (ст. 10,11). И вот Дух поднял пророка, и тот услышал шум славы. А по прошествии семи дней, которые Иезекииль провёл среди переселённых в Тель-Авив, к нему было “ слово Господне”. И возвестил ему Бог, что поставил его стражем дома Израиля и возложил на него самого серьёзную ответственность и обязанность: вразумлять народ Израиля, и он должен был оставаться верным этому делу, ибо речь шла уже не о целом народе, а о каждом человеке в отдельности (ст. 12-21). 3-я глава завершается ещё одним повелением Бога пророку, когда тот вновь узрел “славу Господню” в поле, как и ту, что видел до этого при реке Ховаре. И повелел ему Бог запереться в своём доме и не ходить среди людей. И обещал Он, что прилепит язык пророка к его гортани, чтобы Иезекииль не обличал мятежный дом. Но Бог открывал уста пророка, когда призывал слушать тех, кто хочет слушать, а не желающих слушать не призывал, ибо израильтяне оставались мятежными.

Иезекииль 4

Вслед за призванием пророка, о котором мы узнаем из последних стихов третьей главы (см. ст. 22-27), Бог повелевает пророку показать израильтянам как бы осаду Иерусалима халдеями, говоря ему: “И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь её как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твоё, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву” (ст. 1-3). За этим следует ещё более удивительное повеление: “Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззакония дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе. И обрати лице твоё и обнажённую правую руку твою на осаду Иерусалима, и пророчествуй против него. Вот, Я возложил на тебя узы, и ты не повернёшься с одного бока на другой, доколе не исполнишь дней осады твоей” (ст. 4-8).

Хорошо известно, что данный отрывок явился причиной возникновения множества споров и различных суждений. Во-первых, прочтение большинства манускриптов Септуагинты вводило в заблуждение древних, которые читали более распространённую греческую версию Ветхого Завета, как мы видим, например, у Феодорита; та же самая ошибка встречается и в Вульгате, хотя Джером прекрасно знал, что не может быть сомнений относительно еврейской версии, которой следовали Аквила, Симмах и Феодотион. Далее, даже исчисление лет Джеромом ведётся от падения мятежного дома Израиля в период царствования Факея, когда ассирийский царь увёл в плен на восток десять колен Израиля. Но я не сомневаюсь, что более правы те, кто отсчитывает эти 390 лет беззакония Иезекииля от начала царства Иеровоама, которому пророк Ахия объявил, что Бог даст ему десять колен Израиля, исторгнутых из руки Соломона; они также считают, что сорок лет беззакония Иуды относятся ко времени царствования самого Соломона над всем Израилем, во время которого действительно произошло грехопадение даже самых благочестивых из народа Израиля, ибо как бы ни был мудр царь Соломон и какого бы благополучия ни достиг при нем народ , сказались результаты идолопоклонства, имевшего место во времена его правления. И объявил в тот день Бог через пророка Ахию, что колена Израиля оставили его “и стали поклоняться Астарте, божеству Сидонскому, и Хамосу, богу Моавитскому, и Милхому, богу Аммонитскому, и не пошли путями Моими, чтобы делать угодное пред очами Моими и соблюдать уставы Мои и заповеди Мои, подобно Давиду, отцу его”. И семя Давида должно было пострадать за это, но на страдания они были обречены не вечно. Однако если в грядущем их ждал светлый день, то ему предшествовали длинная и долгая ночь и самый холодный предрассветный час, ибо израильтяне помимо идолопоклонства совершили ещё более тяжкий грех - отвергли своего Мессию и препятствовали распространению евангелия, которое открылось и язычникам, и за это на них со всей силой обрушился ещё более беспощадный гнев. Кажется, ничто в действительности не препятствовало тому, чтобы дом Израиля, под которым явно имеются в виду те десять колен Израиля, был уведён задолго до этого времени, потому что Иезекииль по своему обыкновению, характеризуя Израиль в том или ином месте книги, под “домом Израилевым” подразумевает весь народ Израиля. Иуда не употребил во славу Бога продолжительный и мирный период процветания страны во времена царствования того, кто, достигнув несравненных благ, обратил своё сердце к другим богам и пошёл вслед им; но приговор “Ло-амми” был приведён в исполнение лишь тогда, когда та часть избранного народа, которая оставалась верной дому Давида, и даже последний из царствующих над этим домом, вероломно предали Господа, тем самым доказав, что и они не лучше тех отпавших от веры колен Израиля, которые задолго до этого были угнаны за пределы израильской земли.

Как же сурово свидетельство Бога, представленное им человеку, о котором Он судил по его обязанности ходить согласно открывшемуся ему свету! Дело не только в том, что человек все дальше отступал от Бога, но в том, что он с самого начала потерпел неудачу и согрешил, тогда как каждый новый призыв вернуться ещё раз послужил доказательством того, что человек все больше отдалялся от Бога душой и даже сам стремился к этому. Поэтому никакая плоть не могла прославиться пред лицом его. Так прославимся же в Господе! Не первый человек, а второй прославил Бога. Поэтому Бог по праву прославил Сына человека в самом себе, и сделал это сразу после распятия.

Здесь же речь идёт о другом. Пророк Иезекииль должен был на себе самом продемонстрировать грехопадение израильтян, а также указать на неминуемую кару, которая нависла над ними за все их беззакония. Поэтому следует ещё одно знамение: “Возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай из них себе хлебы, по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоём; триста девяносто дней ты будешь есть их. И пищу твою, которою будешь питаться, ешь весом по двадцати сиклей в день; от времени до времени ешь это. И воду пей мерою, по шестой части гина пей; от времени до времени пей так. И ешь, как ячменные лепёшки, и пеки их при глазах их на человеческом кале. И сказал Господь: так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их. Тогда сказал я: о, Господи Боже! душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста мои. И сказал Он мне: вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помёт, и на нем приготовляй хлеб твой. И сказал мне: сын человеческий! вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии, потому что у них будет недостаток в хлебе и воде; и они с ужасом будут смотреть друг на друга, и исчахнут в беззаконии своём” (ст. 9-17). По своей мере пророк Иезекииль должен был испытать на себе то положение, в котором предстояло оказаться Израилю, когда Бог справедливо воздаст ему за его беззакония, но не потому, что Иезекииль лично был лишён божественного благоволения, - наоборот, потому что он находился весьма близко к Богу, чтобы постигнуть истинную суть их бедственного положения, хотя только Сын человека был способен в благодати проникнуть в глубины этого и поставить это должным образом, пострадав в полной мере, гораздо больше всего того, что когда-либо переживали и могли пережить люди. Только один Иисус в своей близости к Богу и в своей любви к его народу мог вынести такое бремя, идёт ли речь о правлении или об искуплении; но в любом случае слава его личности не позволяла ему ни на йоту отклониться от того, что было угодно Богу, и это имело самые серьёзные последствия в благословении как для нас теперь, так и для верного остатка иудеев в последний день. Никогда Он не оправдывал себя, как здесь Иезекииль, стараясь избежать на себе гибельного состояния Израиля; никогда Он не протестовал, за исключением того момента, когда попросил, чтобы, если возможно, чаша невыразимых страданий, которую ему одному назначено было испить, миновала его, но и её Он испил до дна, чтобы благодать могла воцариться через правду к вечной жизни благодаря Иисусу Христу, нашему Господу.

Иезекииль 5

Пятая глава добавляет к этому новые подробности беспощадного и разрушительного суда, ибо в предшествующей главе говорилось лишь об осаде Иерусалима халдеями и о сопровождающих её бедствиях. “А ты, сын человеческий, возьми себе острый нож, бритву брадобреев возьми себе, и води ею по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы, и раздели волосы на части. Третью часть сожги огнём посреди города, когда исполнятся дни осады; третью часть возьми и изруби ножом в окрестностях его; и третью часть развей по ветру; а Я обнажу меч вслед за ними. И возьми из этого небольшое число, и завяжи их у себя в полы. Но и из этого ещё возьми, и брось в огонь, и сожги это в огне. Оттуда выйдет огонь на весь дом Израилев” (ст. 1-4). Зачем это велено было сделать, становится ясным из последующих слов пророка: “Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него - земли. А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих - хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают” (ст. 5,6).

Форма, в какой Бог Израиля сообщает о той мрачной судьбе, которая уготовлена иудеям, и о том беспощадном разорении, которое вот-вот обрушится на них, производит ещё большее впечатление от того, что способы, каким пророку было велено выпекать свой хлеб и сбривать волосы со своей головы, являлись отступлением от израильского ритуала, чему не могло быть оправдания, либо могло быть оправдано разве только властью самого Бога или духовной нуждой его народа. Здесь, несомненно, оно имело оправдание, хотя Иезекииль, как священник, сам глубоко переживал это. Положение, обратное этому, можно наблюдать в видении Симона Петра, где мы видим глубоко укоренившиеся предрассудки еврея, хотя и явленные в состоянии экстаза, но отвергнутые Богом, который спасал и язычников и устанавливал союз с теми израильтянами, которые истинно верили. В нашем пророчестве речь идёт не о благодати, излитой на язычников, чтобы принять их и благословить, объявив им о единственном Спасителе, а о суде, нависшем над Иерусалимом, и об этом говорится настойчиво и беспощадно. И это странно слышать израильтянам, ибо им трудно поверить в это, ведь до сих пор их проступки ограничивались недолгими наказаниями, и в конце концов поток милости всегда изливался по привычному руслу, и большинство израильтян наивно верили, что так и должно быть и что Бог по крайней мере благоволил к ним, хотя они прекрасно знали то, как часто народ Израиля позорил его. Им следовало увидеть и услышать через унижение пророка то, что ждало их в скором времени, и убояться того, о чем сообщал Иезекииль непосредственно от Бога. Именно высокое положение, которое занимал Израиль, и прежде всего Иерусалим, среди соседних народов и стран, не позволяло больше терпеть и щадить израильтян и оставлять без внимания их мятежное поведение и идолопоклонство.

“Посему так говорит Господь Бог: за то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете и по постановлениям язычников, которые вокруг вас, - посему так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам, и произведу среди тебя суд пред глазами язычников. И сделаю над тобою то, чего Я никогда не делал и чему подобного впредь не буду делать, за все твои мерзости. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд, и весь остаток твой развею по всем ветрам. Посему, - живу Я, говорит Господь Бог, - за то, что ты осквернил святилище Моё всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими, Я умалю тебя, и не пожалеет око Моё, и Я не помилую тебя. Третья часть у тебя умрёт от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падёт от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними” (ст. 7-12).

В этом мы ясно видим божественное деяние. Треть населения должна была умереть от язвы и погибнуть от голода внутри осаждённого города; треть - пасть от меча в окрестностях Иерусалима, а оставшаяся треть - быть развеянной по всем ветрам, и вслед ей Бог обнажит меч. Здесь мы видим, что жители Иерусалима в данных обстоятельствах олицетворяют собой “весь дом Израилев”; в данном случае не учитываются те десять колен Израиля, что к тому времени уже были уведены на восток. Бог уже не мог вынести то, что цари, священники и народ Иерусалима осквернили его святилище всякими языческими мерзостями и гнусностями , не мог простить Иерусалим за это.

“И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь; и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя. И сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов, которые вокруг тебя, перед глазами всякого мимоходящего” (ст. 13, 14). Суд над жителями Иерусалима должен был произойти на глазах у тех соседствующих с Иерусалимом народов, которые были очевидцами их неверности истинному Богу, их Богу. “И будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов, которые вокруг тебя, когда Я произведу над тобою суд во гневе и ярости, и в яростных казнях; - Я, Господь, изрёк сие” (ст. 15). Сами язычники были удивлены и потрясены этим, ибо они не имели представления о национальном божестве, так поступающем с народом, заявляющем, что поклоняется ему. “И когда пошлю на них лютые стрелы голода, которые будут губить, когда пошлю их на погибель вашу, и усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас, и пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя, и язва и кровь пройдёт по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрёк сие” (ст. 16, 17).

Иезекииль 6

В 6-ой главе показано, что Бог принял во внимание все места жительства, где творили зло, поклоняясь идолам, хотя мы видели, что Иерусалим превзошёл всех в мерзостях идолопоклонства. Иезекиилю теперь было велено обратить своё лицо к горам Израиля. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к горам Израилевым и прореки на них, и скажи: горы Израилевы! слушайте слово Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам: вот, Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши; и жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших перед идолами вашими; и положу трупы сынов Израилевых перед идолами их, и рассыплю кости ваши вокруг жертвенников ваших. Во всех местах вашего жительства города будут опустошены и высоты разрушены, для того, чтобы опустошены и разрушены были жертвенники ваши, чтобы сокрушены и уничтожены были идолы ваши, и разбиты солнечные столбы ваши, и изгладились произведения ваши. И будут падать среди вас убитые, и узнаете, что Я Господь” (ст. 1-7). И Бог наведёт меч на израильтян, чтобы разрушить все места их жительства по всей земле Израиля за то, что они оставили его и пошли вслед языческих богов, и никому из них не укрыться и не спастись от гибели, и все идолы неизбежно будут уничтожены. Приверженцы идолопоклонства, их жертвенники и сами идолы будут все уничтожены, идолопоклонники лягут трупами перед своими идолами, а их кости будут рассыпаны вокруг жертвенников: сокрушительным будет их поражение и очевидной - его причина.

Тем не менее, творя суд, Бог вспомнит и о милосердии. “Но Я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча, когда вы будете рассеяны по землям. И вспомнят о Мне уцелевшие ваши среди народов, куда будут отведены в плен, когда Я приведу в сокрушение блудное сердце их, отпавшее от Меня, и глаза их, блудившие вслед идолов; и они к самим себе почувствуют отвращение за то зло, какое они делали во всех мерзостях своих; и узнают, что Я Господь; не напрасно говорил Я, что наведу на них такое бедствие” (ст. 8-10). Но в девятом стихе может показаться, что истинный смысл сказанного таков: “...когда Я сокрушу {Прим. ред.: т. е. такой смысл выражения мы находим в русской Библии, тогда как в английской - “потому что Я сокрушён их блудным сердцем”}блудное сердце их, отпавшее от Меня, и глаза их”. Глагол “сокрушить” имеет возвратное значение, употребляясь в смысле “сокрушусь сам”. К такому прочтению, которому отдаётся предпочтение в утверждённой версии, вероятно приводит неясность фразы “и глаза их”. Это пытается как-то смягчить в еврейском варианте перевода господин Лизер, который переводит эту фразу как “и даже глаза их”. Но с этим вряд ли можно согласиться. Сердце и глаза равным образом приведены в сокрушение в покаянии пред Богом.

И снова Иезекииль призван характерным действием отметить неизбежность божественного суда над Израилем за его омерзительные злодеяния. И вся земля в местах жительства израильтян сделается более необитаемой и опустошённой, чем пустыня. “Так говорит Господь Бог: всплесни руками твоими и топни ногою твоею, и скажи: горе за все гнусные злодеяния дома Израилева! падут они от меча, голода и моровой язвы. Кто вдали, тот умрёт от моровой язвы; а кто близко, тот падёт от меча; а оставшийся и уцелевший умрёт от голода; так совершу над ними гнев Мой. И узнаете, что Я Господь, когда поражённые будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их, на всяком высоком холме, на всех вершинах гор и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом, на том месте, где они приносили благовонные курения всем идолам своим. И простру на них руку Мою, и сделаю землю пустынею и степью, от пустыни Дивлаф, во всех местах жительства их, и узнают, что Я Господь” (ст. 11-14).

Иезекииль 7

В 7-ой главе звучит все та же мелодия или напевы о грядущем бедствии. Она поистине объемлет все вокруг, но вместо неопределённости в этом неровном, отрывистом и своеобразном стиле изложения чувствуется некоторая стремительность надвигающихся на Израиль бедствий, о которых таким вот образом Дух объявляет, часто повторяя, как припев, что земле Израиля пришёл конец. “И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, (скажи): так говорит Господь Бог; земле Израилевой конец, - конец пришёл на четыре края земли. Вот конец тебе; и пошлю на тебя гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. И не пощадит тебя око Моё, и не помилую, и воздам тебе по путям твоим, и мерзости твои с тобою будут, и узнаете, что Я Господь. Так говорит Господь Бог: беда единственная, вот, идёт беда. Конец пришёл, пришёл конец, встал на тебя; вот дошла, дошла напасть до тебя, житель земли! приходит время, приближается день смятения, а не весёлых восклицаний на горах. Вот, скоро изолью на тебя ярость Мою и совершу над тобою гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. И не пощадит тебя око Моё, и не помилую. По путям твоим воздам тебе, и мерзости твои с тобою будут; и узнаете, что Я Господь каратель” (ст. 1-9).

Далее мы видим, что не только на четырёх краях земли каждый житель предстанет перед решающим судом Бога, но и то, что в данном случае последствия этого суда будут совершенными и неотвратимыми. И не будет возможности, что бы человек ни видел и ни говорил, возвратить утраченное. “Вот день! вот пришла, наступила напасть! жезл вырос, гордость разрослась. Восстаёт сила на жезл нечестия; ничего не останется от них, и от богатства их, и от шума их, и от пышности их” (ст. 10, 11). Люди перестанут действовать и чувствовать обыкновенным образом (ст. 12). Гнев Бога будет над всем множеством их. Особые надежды израильтян рухнут, ибо празднества исчезнут, а вместе с ними и всякая надежда на восстановление (ст. 13). Как смогут помочь им их идолы? Трубный звук, созывающий людей, который всегда убеждал иудеев, что Бог услышит его и выступит на их стороне, теперь полностью утратит свою силу и ничего не будет значить, ибо гнев Бога теперь над всем их множеством (ст. 14). Все они, таким образом, будут замкнуты как бы внутри концентрических окружностей, где будут обречены на полное уничтожение (ст. 15-18). И пророк Бога объявляет (страшно представить себе), что от Бога последует один удар за другим по его народу, который и так уже ослабел, осознав и почувствовав за собой вину. В день своего бедствия они вынуждены будут осознать тщетность своих богов, ибо они всего лишь “серебро” и “золото”, и они выбросят на улицы серебро, и золото для них будет нечистым. И ещё более выразительно пророк добавляет, что “серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа. Они не насытят ими душ своих и не наполнят утроб своих; ибо оно было поводом к беззаконию их”.

Но разве когда-то не избрал Бог место среди них, чтобы пребывать там в покое? Увы! И там они явили ужаснейшее из преступлений против него. Их слава стала их позором. “И в красных нарядах своих они превращали его в гордость, и делали из него изображения гнусных своих истуканов; за то и сделаю его нечистым для них; и отдам его в руки чужим в добычу и беззаконникам земли на расхищение, и они осквернят его. И отвращу от них лице Моё, и осквернят сокровенное Моё; и придут туда грабители, и осквернят его” (ст. 20-22).

И, наконец, пророку велено сделать цепь, символизирующую рабство, уготовленное для тех, кто не погибнет, и сказано, что злейшие из народов завладеют домами израильтян, и придёт пагуба, и будут искать мира и не найдут, но несчастья последуют одно за другим, и весть пойдёт за вестью, и не допросятся видения у пророков, и не станет учения у священников и совета у старцев. “Царь будет сетовать, и князь облечётся в ужас, и у народа земли будут дрожать руки”. Такая вот картина ужасной беды изображена в стихах 23-27, и, как нам известно, все это должно исполниться. Ибо Бог поступит с израильтянами “по путям их” и будет судить их “по судам их; “и узнают, что Я Господь”. Так заканчивается предварительное и суровое предостережение.

Иезекииль 8

Совершенно очевидно, что главы 8 и 9 представляют собой этапы (согласно указанному делению) одного видения. Во-первых, здесь показано чрезвычайное идолопоклонство иудеев в Иерусалиме и, прежде всего, в доме Бога; во-вторых, сказано о том, что Бог приказал карателям поражать всех оставшихся в городе, за исключением тех, кто отличен особым знаком скорбящих о мерзостях, совершающихся в Иерусалиме, и поразить в первую очередь находящихся во святилище; в-третьих, изображена та роль, которую исполняли херувимы и другие участники божественного суда, и постепенный отход славы Бога от дома; в-четвёртых, изречено пророчество, обличающее князей и ещё оставшегося в Иерусалиме народа, предсказание им гибели, но при всем этом обещано, что для праведных иудеев сам Бог будет святилищем в землях, по которым они рассеются; и в качестве окончательной милости Он соберёт остаток иудеев из народов и возвратит в землю Израиля, но большинство израильтян должно погибнуть, а слава Бога удалится из города к Елеонской горе. Начиная с 12-ой главы и по главу 19 описаны различные взаимосвязанные обстоятельства и продемонстрированы его пути как Бога.

“И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме своём, и старейшины Иудейские сидели перед лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: и вот подобие (мужа), как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени. И простёр Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землёю и небом, и принёс меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращённых к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование” (ст. 1-3).

Если сопоставить это с датой, указанной в 1-ой главе книги (ст. 2), то получится, что это видение было Иезекиилю через год после первого. Исчисление ведётся от пленения царя Иоакима. Здесь пророк имел новое общение с Богом, в то время как старейшины сидели пред его лицом. Находясь в Духе, а не в теле, он был перенесён в Иерусалим: “в видениях Божиих” перенёсся он туда, где оказался у входа внутренних ворот, обращённых к северу (то есть в сторону Халдеи), и увидел основание, или подножие, на котором возвышался идол ревности, возбуждавший ревнование. “И вот, там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле. И сказал мне: сын человеческий! подними глаза твои к северу. И я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника - тот идол ревности при входе. И сказал Он мне: сын человеческий! видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего?” Имя божества здесь ясно не указано, и мы не знаем, был ли это Ваал или Астарта. Если сравнить это с тем, что сказано в 4 Цар. 21 и в 2 Пар. 33, то станет ясно, что речь идёт об идоле, который бросил вызов Богу Израиля и добивался поклонения всех, вступающих в храм. Также и Иуда стремился бросить вызов Богу и в сущности заставить его исполнить свою угрозу и покинуть “дом Господень”. Таков смысл видения славы в данной связи: Бог ещё не окончательно покинул свой дом и соблаговолил подтвердить свой образ действий в отношении народа Израиля.

“Но обратись, и ты увидишь ещё большие мерзости. И привёл меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене скважина. И сказал мне: сын человеческий! прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошёл я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом”. Здесь представлена сцена ещё более скрытого и недостойного идолопоклонства, воспроизводящая как бы упадок Египта, и к этому склонились не какие-нибудь отбросы общества, а старейшины дома Израиля! “И семьдесят мужей из старейшин дома Израиля стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке своё кадило, и густое облако курений возносится кверху”. Бог ещё в древности назначил семьдесят судей Израиля, и одной из главных функций их было вести борьбу с разного рода идолопоклонством. Здесь же, как мы видим, они пойманы или застигнуты в момент поклонения пресмыкающимся и другим мерзким животным (или скотам) и всяким идолам. Сафан же был писец, который читал книгу законов мягкосердечному Иосии: какая зловещая перемена в доме Иуды, ведь теперь Иезания, сын Сафана, стоял среди семидесяти старейшин, поклоняющихся идолам!

И это ещё не все. “И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: не видит нас Господь, оставил Господь землю сию”. Они перестали даже держаться правды, погрязнув в неправедности, но, что ещё ужаснее, они опустились на самое дно отступничества, ибо стали отрицать неотъемлемые атрибуты Бога, говоря: “Не видит нас Господь, оставил Господь землю сию”.

“И сказал мне: обратись, и увидишь ещё большие мерзости, какие они делают. И привёл меня ко входу в ворота дома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе”. Здесь показано не сирийское и не египетское идолопоклонство, но характерное для Финикии, отличающееся явным развращающим влиянием. Это было именно тем, что греки заимствовали из легенды об Адонисе и Афродите.

Однако предстояло увидеть ещё худшее, ибо на этом месте люди поклонялись солнцу, главному объекту идолопоклонства савейцев, а позже и персов. “И сказал мне: видишь ли, сын человеческий? обратись, и ещё увидишь большие мерзости. И ввёл меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу”. Пророк обращает особое внимание на то, что число поклоняющихся солнцу соответствует числу положенных при несении службы священников с первосвященником вместе, и эти люди повернулись спиной к “храму Господню”, а лицами на восток.

На мой взгляд, нет достаточного основания отклоняться от обычного перевода стиха 17 и заменять слово “ветвь” на “песнь”(?!); нам также не стоит обращать внимание на замечание раввинов, будто бы этот отрывок следует причислить к Tikkun Sopherim и что подлинный вариант текста будет: “К моему [а не к своим носам] носу”. Но в Септуагинте это, вероятно, так и подразумевается, по крайней мере, там переведено как “aytoi hos mekteridzontes” - “они подобны насмешникам”. Но в еврейских манускриптах сохраняется общепринятый вариант, который выражает замечательное и согласующееся с контекстом значение. “И сказал мне: видишь ли, сын человеческий? мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь? но они ещё землю наполнили нечестием, и сугубо прогневляют Меня; и вот, они ветви подносят к носам своим. За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Моё, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их”. Наказание полной мерой обрушится на иудеев, и они не будут помилованы: сам Бог проследит за этим.

Иезекииль 9

Глава 9 знакомит нас с божественными приготовлениями и намерением произвести суд над всеми (кроме отмеченного знаком остатка) в Иерусалиме. “И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей. И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращённых к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника. И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца”. Суд надвигается все ещё с севера, ангелоподобные исполнители приговора Бога стоят возле медного жертвенника, олицетворяя требования Бога и суд над землёй. Слава Бога покидает привычное место. Иерусалим предаётся ярости Бога. “И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на чёлах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жён бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом” (ст. 4-6). Скорбь - плод общения с Богом в дни беззакония. И те, кто испытывал подобное святое чувство скорби, явно и полностью освобождались от наказания карателей Бога. Все же прочие должны были погибнуть: старцы и юные, девицы, младенцы, женщины, но только не те, на челе которых был сделан знак. “И начните от святилища Моего”. Те, кто ближе всех стоял к Богу, несли самую большую ответственность за все содеянное.

Но Бог не удовлетворился лишь смертью старейшин, которые были перед домом, а посему было его слово к карателям: “Оскверните дом, и наполните дворы убитыми, и выйдите. И вышли, и стали убивать в городе. И когда они их убили, а я остался, тогда я пал на лице своё и возопил, и сказал: о, Господи Боже! неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев Твой на Иерусалим?” (Ст. 7,8). Но ни о каком заступничестве не могло быть и речи. “И сказал Он мне: нечестие дома Израилева и Иудина велико, весьма велико; и земля сия полна крови, и город исполнен неправды; ибо они говорят: “оставил Господь землю сию, и не видит Господь”. За то и Моё око не пощадит, и не помилую; обращу поведение их на их голову” (ст. 9,10).

Эта страшная картина расправы производит ещё большее впечатление благодаря сообщению о том, что повеление исполнено. “И вот человек, одетый в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца, дал ответ и сказал: я сделал, как Ты повелел мне”.

Иезекииль 10

Следующее за этим видение завершает картину суда, начатую в главах 8 и 9. Хотя оно и напоминает увиденное пророком с самого начала среди переселенцев при реке Ховар, кое-что в нем изменено, что, впрочем, можно было бы ожидать, приняв во внимание тот факт, что пророк сидел в своём доме и иудейские старейшины сидели пред его лицом, когда Дух перенёс его в видениях Бога в Иерусалим, теперь уже показав ему день посещения иерусалимлян за их плотскую и душевную нечистоту, который начался со святилища, но охватил всех жителей города, за исключением тех, которые скорбели и воздыхали о всех мерзостях, совершавшихся среди них. Если для пленного пророка было важно увидеть славу Бога на языческой земле, то не меньшее значение для него имело видение этой славы, облачённой в ярость по отношению к городу, к которому Бог так долго устремлял свой взор и к которому тянулся всем своим сердцем.

“И видел я, и вот на своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол, видимо было над ними. И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колёсами под херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между херувимами, и брось на город; и он вошёл в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону дома, когда вошёл тот человек, и облако наполняло внутренний двор” (ст. 1-3). И вот от него, который даже не назван здесь, но который наполняет престол над сводом, исходит повеление свершить как бы истребительный суд над городом, и человеку, которому было приказано пометить знаком праведников города во спасение их от гибели, теперь велено было набрать “полные пригоршни горящих угольев между херувимами” и бросить их на Иерусалим. Облако лика Бога стояло там, но оно не предоставляло убежища и не указывало направления людям, которые уже не заботились о том, чтобы исполнить волю его и предпочли тельца или истукана вечному Израилеву. Какая перемена по сравнению с тем днём, когда Бог шёл перед ними или наполнял святилище! “И поднялась слава Господня с херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит” (ст. 4,5). Слава Бога отходила, а не приходила, чтобы поселиться там. Бог покидал место своего обитания, которое соблаговолил некогда избрать, покидал не насовсем, ибо выбрал его навечно. А пока Он отходил от него из-за беззаконий и отступничества собственного народа. Пророчество Иезекииля ясно даёт понять, что Он возвратится на прежнее место своего обитания и уже никогда не оставит своего дома, пока существует земля, и тогда его народ вкусит покой в царствии Мессии, заключив новый завет с Богом. Но подобно тому, как Давид был вынужден в своих последних словах признать, что его дом не был уже в прежней близости с Богом, так и пророк Иезекииль здесь с помощью таинственных символов указывает на разрыв связей Израиля с Богом через печальные знамения суда израильтян. Любым возможным способом Он даёт пророку понять это. О если бы только израильтяне могли услышать это и жить под впечатлением этих необычных видений и звуков, которые даны были пророку, чтобы передать от Бога! Что бы Бог ни делал в другие времена, теперь было ясно, что именно от него исходило это стремительное разрушение его же собственного города и святилища. Таким образом, через эти разрушительные действия должна была укрепиться вера во имя очищения земли от всякого дерева, которое насадил не Он.

Далее в видении показано исполнение того, что повелел Бог, чтобы под впечатлением виденного у всякого пропало желание тешить себя надеждой, будто бы, несмотря на суровые уроки и наказания от Бога, не могло случиться так, чтобы Он отказался от Израиля, и будто бы, несмотря на временные успехи врагов, земля Израиля и Иерусалим вместе с храмом не должны оставаться незыблемым оплотом против длительных попыток врагов подчинить себе избранный народ. С какой готовностью человек забывает о неизменных принципах духовной сущности Бога и использует на пользу себе и своему самолюбию то, что Бог мог бы сделать лишь ради утверждения и сохранения истины и правды во имя своего прославления. “И когда Он дал повеление человеку, одетому в льняную одежду, сказав: “возьми огня между колёсами, между херувимами”, и когда он вошёл и стал у колеса, - тогда из среды херувимов один херувим простёр руку свою к огню, который между херувимами, и взял и дал впригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел. И видно было у херувимов подобие рук человеческих под крыльями их. И видел я: и вот четыре колеса подле херувимов, по одному колесу подле каждого херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли не четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их. К колёсам сим, как я слышал, сказано было: “галгал”. И у каждого из животных четыре лица: первое лице - лице херувимово, второе лице - лице человеческое, третье лице львиное и четвёртое лице орлиное. Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре. И когда шли херувимы, тогда шли подле них и колеса; и когда херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, и колеса не отделялись, но были при них. Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они; ибо в них был дух животных” (ст. 6-17). Совершенно очевидно, что если слава Бога, увиденная пророком при реке Ховаре, вернулась (а это выразительно удостоверяется в стихах 15, 20,22), то она мимоходом задержалась у порога дома, чтобы исполнить свою скорбную задачу: свершить до конца суд и подтвердить отказ Бога от Израиля, бывшего под законом, а теперь отступившего от Бога. Символ божественного управления в провидении показался там, но не занял своего места в святом-святых. Он стоял у входа в дом, и двор наполнился сиянием славы, но слава не вошла внутрь дома. То было карательное посещение во исполнение его повелений, за каждым этапом которого Он внимательно следил. Гнев Бога излился на Иерусалим. То был Он, руководящий всем и направляющий все, а не немые истуканы, соблазнившие язычников, которые, имея уста, молчали, имея глаза, руки и уши, не видели, не действовали и не слышали, и были бесполезны и пусты, как и те, что уповали на них, делая противное Богу, который мог совершить все, что ему угодно.

По сравнению с тем, что было явлено прежде, здесь имеются некоторые отличительные особенности. Здесь колеса неотделимы от фигур херувимов, синхронны их движения и сложны их действия. Но глаза расположены по всему телу херувимов, они и на спинах животных, и на их руках, и на крыльях, и на колёсах. “К колёсам [или кругам] сим, как я слышал, сказано было: галгал”. В 18-ом стихе мы наблюдаем передвижение, имеющее особое значение. “И отошла слава Господня от порога дома и стала над херувимами. И подняли херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это херувимы. У каждого по четыре лица, и у каждого по четыре крыла, и под крыльями их подобие рук человеческих. А подобие лиц их то же, какие лица видел я при реке Ховаре, - и вид их, и сами они. Каждый шёл прямо в ту сторону, которая была перед лицем его” (ст. 18-22). Может показаться, что “слава Господня” и задержалась над восточными вратами, но тем не менее, хотя и медленно, она отходила от порога дома.

Это полностью подтверждается 11-ой главой, которая завершает данную часть пророчества. В видении Иезекиилю дано было увидеть чрезмерное и насмешливое высокомерие князей и вождей Иерусалима, которые давали царю Седекии нелепые советы (на свою и его погибель), неразумно оспаривая пророчество Иеремии, посланника Бога, чей стиль и образ они, казалось, приспосабливали к своим собственным целям.

Иезекииль 11

“И поднял меня дух, и привёл меня к восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, у входа в ворота двадцать пять человек; и между ними я видел Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа. И Он сказал мне: сын человеческий! вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе сём, говоря: “ещё не близко; будем строить домы; он [город] котёл, а мы мясо”... И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сём городе и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он - котёл; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него, и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд. От меча падёте; на пределах Израилевых буду судить вас, и узнаете, что Я Господь. Он не будет для вас котлом, и вы не будете мясом в нем; на пределах Израилевых буду судить вас. И узнаете, что Я Господь; ибо по заповедям Моим вы не ходили и уставов Моих не выполняли, а поступали по уставам народов, окружающих вас” (ст. 1-12).

По-видимому, нет достаточных оснований для того, чтобы искать сходство между этими двадцатью пятью насмешниками, описанными в данной главе, и теми двадцатью пятью поклоняющимися солнцу между притвором и жертвенником, о которых говорится в восьмой главе. Здесь наставники народа Израиля, по крайней мере, являлись князьями, а не служителями святилища и не священниками. В предшествующей сцене показано религиозное отступничество, в этой - наглость, безрассудство и неверие светских вождей, хотя и стоящих у входа в восточные ворота “дома Господня”. Это те, кто давал худые советы и оспаривал слово Бога, посланное через пророка Седекии. Пророк Иеремия призывал иудеев в Иерусалиме покориться вавилонскому царю, а пленников - строить дома, разводить сады, растить детей в плену, молясь о мире и покое для Вавилона в течение семидесяти лет, по прошествии которых остаток иудеев должен возвратиться в Иерусалим. Лжепророки, напротив, предсказывали благополучие внутри Израиля и за его пределами, любым способом склоняя израильтян восстать против Вавилона, придавая своим пророчествам оттенок патриотизма и ссылаясь при этом на имя Бога, на самом же деле склоняя людей к непокорности пред его смиряющей рукой.

Стих 3 в какой-то степени не совсем понятен и имеет различные варианты толкования, тогда как общая истина, заключающаяся в нем, по-видимому, довольно проста. В Септуагинте одна фраза стиха выражена в вопросительной форме: “Разве дома не заново отстроены?” Нечто подобное мы встречаем и в Вульгате. Гезениус и Эвальд следуют тому же самому стилю: “Разве не приблизилось время строить дома? Розенмюллер, де Витте и Юнг, напротив, выразили это так: “Не скоро ещё строить домы”, - давая понять, что ещё не пришло время для такой мирной работы, при этом имея в виду, что люди были полны решимости сопротивляться халдеям до конца вопреки призывам пророка. Лютер и Диодати в значительной мере поддерживают перевод утверждённой версии, то же самое можно сказать и о современном переводе Лизера или Хендерсона.

Очевидно, что эти советчики выступали против истинных пророков и даже выставили пророка Иеремию посмешищем, извратив его высказывание в угодном им свете. Поэтому особое ударение сделано на то, что Иезекииль был призван пророчествовать против них, и сказано, что Дух Бога нисшел на него и ему было велено говорить от имени Бога, ибо их тайные замыслы были хорошо известны ему. И Бог, напомнив им об убийствах, совершенных ими, отвечает им их же поговоркой, только с той разницей, что называет убитых ими мясом, а Иерусалим - котлом. О них же Он говорит, что им не спастись, как они надеялись, ибо Он выведет их из котла. Бог наведёт на них страшный меч, и сделает это за пределами города, к которому они были так привязаны, ибо они будут отданы в руки чужих, чтобы те свершили над ними суд. Более того, Бог грозно объявляет им, что будет судить их “на пределах Израилевых”, и они узнают, что Он есть Бог. Поэтому Иерусалим не будет для них котлом, а они не будут мясом в нем, но Бог произведёт над ними суд “на пределах Израилевых”, потому что они не ходили по его заповедям, а уставов его не выполняли, но скорее, поступали по уставам соседствующих с ними народов.

Когда же Иезекииль пророчествовал, то Фалтия, сын Ванея, умер (ст. 13,14), что повергло пророка в печаль и побудило вступиться за остаток Израиля, ибо пленник любил людей, живших в Иерусалиме, какими бы насмешниками они ни были. На это Бог ответил пророку и внушил ему, что его братьев, его единокровных братьев, и весь дом Израиля презирали эти надменные жители Иерусалима, которые слишком много мнили о себе, потому что все ещё находились в Иерусалиме, в городе, которым гордились перед своими братьями, находившимися в плену (ст. 15). “На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они. Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из неё все гнусности её и все мерзости её. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. А чьё сердце увлечётся вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение их обращу на их голову, говорит Господь Бог” (ст. 16-21).

В день греха и падения всегда так. Те, кто похваляется стариной, порядком и успехами как своим наследственным и исключительным достоянием, подвергаются божественному суду, в то время как самые обездоленные и презираемые оказываются праведниками и получают благословение Бога в условиях унижения и слабости, как показано здесь, где Бог обещает быть для рассеянных по землям иудеев некоторого рода святилищем повсюду, куда они пойдут, а также обещает, что соберёт их из земель, в которых они рассеяны, и даст им землю Израиля, и вместе с этим даст им единое сердце и вложит в них новый дух, заменив их каменное сердце плотяным, чтобы они ходили по заповедям, выполняя уставы Бога, чтобы Он действительно мог признать их опять своим народом, а себя - их Богом, тогда как упрямые идолопоклонники должны понести заслуженное наказание за свои дела.

“Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господня из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города” (ст. 22,23). Затем следует дальнейшее отшествие божественной славы, и не только от храма, но и от Иерусалима, ибо она поднялась из среды города и остановилась над Елеонской горой. “И дух поднял меня и перенёс меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел. И я пересказал переселенцам все слова Господа, которые Он открыл мне” (ст. 24,25). Это напоминает один эпизод из евангелия по Матфею (гл. 28), где воскресший Иисус появляется на горе в Галилее и посылает своих учеников с великой миссией ко всем народам, но не говорит ни слова о своём отшествии на небеса. Это действительно похоже на небеса. Это действительно похоже на отверженный Иерусалим. Только остаток посылает Господь, встретившись с ними вновь в месте в Галилее после воскресения, - прекрасный залог его возвращения, несмотря на предшествующее отвержение. Завеса опустится над скинией, достигнув Елеонской горы, и не поднимется, пока мы не услышим о его новом появлении в последних главах, описывающих последний день (ср. Зах. 14, 4 и Д. ап. 1, 9-12).

Пророк же возвращается, перенесённый духом в видении, в Халдею к переселенцам (хотя все это время он телесно не покидал своего дома, и пред его лицом сидели старейшины) и рассказывает о тех ужасных сценах, которые ему было дано увидеть. И каким же утешением это будет для пленников!

Иезекииль 12

После предварительной серии видений пророку было велено внушить народу, что полное крушение всех их упований на будущее неизбежно и уже близко, ибо тщетны и излишне оптимистичны надежды и мечты, которые лелеяли не только представляющие высокомерный остаток на земле Израиля, но даже многие из переселенцев при реке Ховаре.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! ты живёшь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они - мятежный дом. Ты же, сын человеческий, изготовь себе нужное для переселения, и среди дня переселяйся перед глазами их, и переселяйся с места твоего в другое место перед глазами их; может быть, они уразумеют, хотя они - дом мятежный; и вещи твои вынеси, как вещи нужные при переселении, днём, перед глазами их, и сам выйди вечером перед глазами их, как выходят для переселения. Перед глазами их проломай себе отверстие в стене, и вынеси через него. Перед глазами их возьми ношу на плечо, впотьмах вынеси её, лице твоё закрой, чтобы не видеть земли; ибо Я поставил тебя знамением дому Израилеву” (ст. 1-6). Таким образом, пророк символически указывал на то, что земля Израиля вновь будет подметена истребительной метлой, хотя многие из иудеев вопреки божественному заверению надеялись на скорое освобождение от врагов и возвращение в обетованную землю.

Поэтому мы видим здесь, что Бог яркими образами желает повлиять на совесть переселенцев, чтобы они поняли, как бессмысленно и глупо предаваться подобным мечтам. Но увы! Они были мятежным, да, мятежным домом. В своей песне Моисей упрекал их за то, что в них не было веры, называя их строптивым, порочным и развращённым родом, и Давид в своих псалмах (Пс. 68) характеризует израильтян народом “противящимся”. Если Иезекииль слышал божественный приговор и должен повторить это все с тем же результатом - значит, это уже не ново, но в преддверии исполнения этого приговора, скорее, свидетельствует о том, что старое зло настолько широко распространилось и его не под силу искоренить ни молодому и сильному поколению, ни властям, ни лучшим представителям нации. То была не простая опухоль на теле общества, не выделяющееся пятно, но разрастающаяся глубокая язва проказы. “И сделал я, как повелено было мне; вещи мои, как вещи нужные при переселении, вынес днём, а вечером проломал себе рукою отверстие в стене, впотьмах вынес ношу и поднял на плечо перед глазами их” (ст. 7).

Следующее сообщение объясняет все достаточно ясно и полно: “И было ко мне слово Господне поутру: сын человеческий! не говорил ли тебе дом Израилев, дом мятежный: “что ты делаешь?” Скажи им: так говорит Господь Бог: это - предвещание для начальствующего в Иерусалиме и для всего дома Израилева, который находится там. Скажи: я знамение для вас; что делаю я, то будет с ними, - в переселение, в плен пойдут они. И начальствующий, который среди них, впотьмах поднимет ношу на плечо и выйдет. Стену проломают, чтобы отправить его через неё; он закроет лице своё, так что не увидит глазами земли сей. И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенёта Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит её, и там умрёт. А всех, которые вокруг него, споборников его и все войско его развею по всем ветрам, и обнажу вслед их меч. И узнают, что Я Господь, когда рассею их по народам и развею их по землям. Но небольшое число их Я сохраню от меча, голода и язвы, чтобы они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях; и узнают, что Я Господь” (ст. 8-16). Вполне допустимо, что подобные действия пророка покажутся иудеям странными (когда он будет днём на глазах у всех готовиться к переселению, а впотьмах ночью вынесет, весь укутанный, свою ношу) и вызовут у них интерес; и вот был ответ, который пророк должен дать им на их вопросы. Пророчествуя таким образом, Иезекииль намекал на то, что должно было произойти с начальствующим в Иерусалиме, с самим Седекией и со всем домом Израиля. Очень поразительно то, что оба предсказания, пророчества Иеремии и предсказание Иезекииля в своё время исполнились до конца. Иосиф говорит, что царь, предполагая, что все произойдёт иначе, решил не верить обоим пророкам. Но случилось, что Седекия не спасся от рук халдеев и был предан в руки вавилонского царя и говорил с ним устами к устам, и его глаза видели глаза вавилонского царя; в равной степени сбылось то, что, будучи пленённым, Седекия был отведён в Вавилон, но не увидел его, хотя и умер там. То, что Иезекииль закрыл своё лицо, чтобы не видеть земли, было знамением, предвещавшим жестокую реальность в грядущем. Как же было прискорбно и унизительно для народа Бога узнать, что Он - Бог только в его опустошающих и разоряющих судах! Но даже оставив и сохранив небольшое число людей от наказания, Бог использовал их в своих целях, ибо сохранил их для того, чтобы они рассказали другим народам о всех своих мерзостях, потому что кто другой мог так убедительно свидетельствовать против идолопоклонства, как не те, что так пострадали, уступив искушению?

Затем Бог повелел Иезекиилю сыграть перед народом Израиля роль человека, который ест свой хлеб и пьёт свою воду, проявляя признаки тревоги. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Хлеб твой ешь с трепетом, и воду твою пей с дрожанием и печалью. И скажи народу земли: так говорит Господь Бог о жителях Иерусалима, о земле Израилевой: они хлеб свой будут есть с печалью и воду свою будут пить в упоении, потому что земля его будет лишена всего изобилия своего за неправды всех живущих на ней. И будут разорены населённые города, и земля сделается пустою, и узнаете, что Я Господь” (ст. 17-20).

Глава завершается словами, осуждающими неверие народа Израиля в пророческое слово, неверие, настолько распространившееся среди него, что вошло в поговорку. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! что за поговорка у вас, в земле Израилевой: “много дней пройдёт, и всякое пророческое видение исчезнет”? Посему скажи им: так говорит Господь Бог: уничтожу эту поговорку, и не будут уже употреблять такой поговорки у Израиля; но скажи им: близки дни и исполнение всякого видения пророческого. Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным в доме Израилевом. Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и не будет отложено; в ваши дни, мятежный дом, Я изрёк слово, и исполню его, говорит Господь Бог. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: “пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророчествует об отдалённых временах”. Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог” (ст. 21-28). В тот день Он даст такой залог всем, что люди к своему стыду не смогут возместить все до последних дней. “В ваши дни, мятежный дом, Я изрёк слово, и исполню его, говорит Господь Бог”. Какое свидетельство нелюбви человека к Богу проявляется в том, что человек с такой готовностью бросается на дьявольскую приманку, полагая, что время исполнения пророчеств ещё слишком далеко! Дьяволу не нравится вмешательство Бога, чьё царство в любом смысле слова невыносимо для него. Но что говорит пророк Иезекииль? “Ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог”.

Иезекииль 13

В следующей главе речь идёт о тех, кого Бог считает притворщиками в Израиле: о мужчинах и женщинах, которые пророчествуют, не имея на то божественных правомочий, о пособниках дьявола и противниках воли Его, ведущих народ Бога к гибели. Тогда это было одним из самых тягостных испытаний для духа, какое и сейчас в собрании представляют для нас лжебратья и лжепророки, ставящие своей целью возвысить себя, а потому прибегающие к таким средствам, как лесть и приукрашивание действительности, с одной стороны, а с другой - манере переубеждать, наиболее подходящей в обращении с теми, на кого они желают повлиять, всегда стремясь при этом умалить и оскорбить всех тех, кто защищает истину во имя Господа (ср. 2 Кор. 11).

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых пророчествующих, и скажи пророкам от собственного сердца: слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели! Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах. В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твёрдо стоять в сражении в день Господа. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: “Господь сказал”; а Господь не посылал их; и обнадёживают, что слово сбудется. Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: “Господь сказал”, а Я не говорил?” (Ст. 1-7). Быть пророком от собственного сердца - значит, не избежать суда Бога, который, хотя добр и милостив, всегда ревнует за своё величие и истину и не прощает искажения истины и осквернения её. Что ждёт лжепророков и следующих их путями, как не погибель? Они подобны лисицам в развалинах, которые вредят исподтишка. Неудивительно, что такие не входят в проломы и не ограждают стеной дома Израиля, чтобы твёрдо стоять в сражении в день Господа; они подобны тем, которые позже стремились создать видимость чистоты плоти и принуждали язычников к обрезанию, чтобы только самим не испытать гонений за распятие Христа. Такие люди не боялись Господа, не знали тайны, но изрекали лишь ложь и занимались гаданиями, говоря “Господь сказал”, в то время как Он и не посылал их, но тем не менее они обнадёживали людей, заставляя верить, что сказанное ими сбудется. Поэтому Иезекииль с такой печалью обращается к ним: “Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: “Господь сказал”, а Я не говорил?”

За этим следует божественное обвинение, даже угроза. “Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я - на вас, говорит Господь Бог. И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог. За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря “мир”, тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают её грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадёт. Пойдёт проливной дождь, и вы, каменные градины, падёте, и бурный ветер разорвёт её. И вот, падёт стена; тогда не скажут ли вам: “где та обмазка, которою вы обмазывали? ” Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдёт проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления. И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну её на землю, и откроется основание её, и падёт, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь. И истощу ярость Мою на стене и на обмазывающих её грязью, и скажу вам: нет стены, и нет обмазывающих её, пророков Израилевых, которые пророчествовали Иерусалиму и возвещали ему видения мира, тогда как нет мира, говорит Господь Бог” (ст. 8-16). Как это ужасно, когда враги Бога фактически вынуждают его стать их врагом! Будучи исполненным долготерпения и неистощимого милосердия, Он не спешит излить свой гнев , но когда слишком долгое терпение вредит его святым и наносит ущерб его достоинству, то Он объявляет войну всем тем, кто так лицемерно поступает, подрывая его славу и мешая исполнению его святой воли в отношении его народа, а его гнев соразмерен его величию. Он против пророков, видящих пустое, и его рука будет на них. “В совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут”. Их имена будут вычеркнуты из людской памяти, и они потеряют все свои преимущества; и здесь речь идёт о явном осуждении на земле, а не о вечном осуждении, хотя в равной степени нам становится ясно, что их участью будет вечная погибель. Подразумевать под всем этим отлучение от церкви на земле и лишение общения святых на небесах - значит, не уловить истинного смысла данного отрывка. Кроме того, в этом наказании упоминается и род греха. Разве лжепророки не тешили национальные чувства иудеев, обещая им скорое возвращение из плена? Посему они сами никогда не увидят родной земли, из которой их изгнали враги, и тогда они узнают, что Он - их Бог, с именем которого они осмелились так пренебрежительно обойтись. Он не оставит безнаказанными обольстителей, совративших его народ и приведших его к гибели, говоривших от себя “мир”, но не слышавших это святое слово от Бога, которые, когда народ строит стену, обмазывают её раствором, не способным удержать её. Что это как не обман? И строителям сказано, что стена их обрушится: “Пойдёт проливной дождь, и вы, каменные градины, падёте, и бурный ветер разорвёт её”. О том же самом говорят другие места (Пс. 83; Ис. 28; 29; Иез. 38, 22; Откр. 8; 16), описывая бедствия Израиля в грядущем и прошлом. Сам Бог заверяет в том, что исполнит такой суд, чтобы до основания разрушить любой оплот лжи и стереть с лица земли вводящих в заблуждение и верящих им, и они погибнут, но прежде к своему ужасу убедятся в том, что не кто иной, как Бог судил лжепророков и их видения мира, которого на самом деле не было.

Однако не только мужчины, но и женщины сыграли печальную роль в духовной катастрофе Израиля. Поэтому Бог и обращается к пророку: “Ты же, сын человеческий, обрати лице твоё к дщерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество, и скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасёте ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь” (ст. 17-19). Влияние женщин, как благотворное, так и вредное, всегда было велико в этом мире. И поскольку Бог соблаговолил наделить некоторых из них лучшими дарами, то неудивительно, что и сатана склонил тех, которых ему удалось, к злодеяниям. Особой формой злодеяния, отмеченной здесь, было обольщение своих жертв сладкими речами и, таким образом, уловление душ людей наиболее низменным в этой жизни, при этом духовно умерщвлялось то, что не должно было умереть, и оставлялось жить то, что не должно было жить.

Таким образом, заблуждение никогда не прекратит своего действия. Лжеучение поощряет людей худых и стремится встревожить людей добрых. Так этот мир утверждает свою веру. Могут иметь место проклятия и угрозы, но они бессильны, ибо их отвергают. И все же повторение их создаёт видимость ненависти к беззаконию и любви к правде, и, таким образом, человек живёт среди пустой показухи до тех пор, пока не попадёт в ад и не возведёт свои глаза в муках к небу. С другой стороны, благодать невыносима для этого мира и кажется ему хуже греха, с которым язычники мирятся. Поэтому верующие, которые по своей любви к комфорту и общественному положению идут рука об руку с миром, никогда не получают той пищи для своей души, которая им необходима как рождённым от Бога, а отсюда томление и боль изголодавшейся души, воздерживающейся в определённой мере от мирских наслаждений, и лишение надлежащего христианского утешения, которое они открыто вкусят лишь тогда, когда достигнут небес, того единения святых и поклонения Богу и Отцу, что должно характеризовать их ещё на земле.

“Посему так говорит Господь Бог: вот, Я - на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетели, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам. И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь” (ст. 20,21). Невозможно противостоять Богу, странно, что мужчины или женщины надеются на успех в подобном противоборстве! На самом же деле, ослеплённые, введённые в заблуждение хитростью дьявола, люди не знают, что вступают в единоборство с самим Богом до тех пор, пока эта борьба не заканчивается их собственным поражением навеки, а их уловки открываются тем, кого они надеялись сделать своими жертвами. “За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей...” (ст. 22), Бог объявляет, что все это в конечном итоге должно привести таких людей к гибели, и народ Бога, который они пытались соблазнить, избавится от них. “...За это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь” (ст. 23). Такое вот предзнаменование вечного осуждения дано всякому врагу Израиля, внутреннему и внешнему. Ибо грешники не перестанут грешить и узнают, что Бог своей могущественной рукой истребит их.

Иезекииль 14

Посещение пророка старейшинами предоставило повод для нового божественного откровения, хотя и не в форме видения. Как Бога не обманули их желание и готовность услышать его слово, так и пророку не было необходимости перемещаться в видении и уклоняться от возложенного на него сурового и высокого долга.

“И пришли ко мне несколько человек из старейшин Израилевых и сели перед лицем моим. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце своё и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце своё и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придёт к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ? Пусть дом Израилев поймёт в сердце своём, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня” (ст. 1-5). Святое семя осквернилось, и вожди Израиля были более достойны порицания, нежели те, кого они своим примером отвратили от истинного пути. Как бы они ни притворялись и как бы ни создавали видимость благочестия, все равно они “допустили идолов своих в сердце своё”. Речь шла не о внешнем значении или влиянии. Старейшинам нравились подобные мерзости; они ходили вслед идолам с тайной страстью и удовлетворяли своё пристрастие к лжебогам, полагая тем самым соблазн нечестия перед своим лицом, являя дерзкое, открытое и преднамеренное сопротивление Богу. Приходить затем в подобных обстоятельствах к пророку и вопрошать через него Бога было не чем иным, как бесстыдством нечестивых. “Могу ли Я отвечать им?” Поклоняясь идолам и оскорбляя тем самым Бога, они все же осмелились вставать перед лицом его пророка! Какими чёрствыми и грубыми надо было быть, чтобы поступать так! И это вместо искреннего раскаяния! Таковому было сказано, что Бог ответит тому, который придёт к пророку при множестве идолов. Бог могуществен и никого не презирает, но Он не будет способствовать бесславию себя. И его суды будут благотворны для тех, кто его боится. Как ещё Он мог бы ответить мятежным старейшинам, если не заставив их почувствовать его величие? Проявляя любопытство, они искали ответа, а Он докажет им ничтожность и бесполезность их многочисленных идолов. “Пусть дом Израилев поймёт в сердце своём, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня”. Старейшины и народ Израиля отложились от Бога, желавшего воздействовать на их души, управлять ими, тогда как они поступили по своей гордыне.

Ещё более ясное повеление дому Израиля мы находим в стихах 6-11, где сказано, что им надлежит покаяться и отвратиться от идолов своих: в противном случае Бог вынужден будет сам ответить вопрошающим, и ответом будет истребление из его народа не только обольщённого пророка, но и тех, что вопрошали: “Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше. Ибо если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложится от Меня и допустит идолов своих в сердце своё, и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придёт к пророку вопросить Меня через него, - то Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя? Я обращу лице Моё против того человека и сокрушу его в знамение и притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я Господь. А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля. И понесут вину беззакония своего: какова вина вопрошающего, такова будет вина и пророка, чтобы впредь дом Израилев не уклонялся от Меня и чтобы более не оскверняли себя всякими беззакониями своими, но чтобы были Моим народом, и Я был их Богом, говорит Господь Бог”. Таким образом, Бог действует как судья, поступая с лукавыми по их лукавству и посылая лжецов к возлюбившим ложь, чтобы наказать вместе тех и других и дать Израилю необходимый для него урок, чтобы они стали его народом, как и Он является их Богом.

С 12-го стиха начинается новое обращение Бога к Иезекиилю: “Сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простёр на неё руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на неё голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, - то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Или, если бы Я послал на эту землю лютых зверей, которые осиротили бы её, и она по причине зверей сделалась пустою и непроходимою: то сии три мужа среди неё, - живу Я, говорит Господь Бог, - не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы, земля же сделалась бы пустынею. Или, если бы Я навёл на ту землю меч и сказал: “меч, пройди по земле!”, и стал истреблять на ней людей и скот, то сии три мужа среди неё, - живу Я, говорит Господь Бог, - не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы. Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на неё ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди неё, - живу Я, говорит Господь Бог, - не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души” (ст. 13-20).

Пророк Иезекииль слышит страшный приговор о том, что когда последней каплей переполнится чаша зла, то трое святых, которые в самые критические моменты взаимоотношений человека с Богом всегда ходатайствовали пред Богом за людей, будут теперь не в состоянии своей праведностью спасти кого-либо, кроме самих себя (ибо речь здесь идёт об управлении этим миром, а не о благодати ради вечной жизни). Если бы Бог послал на землю голод или лютых зверей или навёл на землю меч, если бы Он послал на землю моровую язву, то Ной, Даниил и Иов не спасли бы от всего этого ни сыновей, ни дочерей, а своей праведностью спасли бы только свои души. Но что было бы, если бы Бог послал на Иерусалим сразу четыре тяжкие казни (меч, голод, лютых зверей и моровую язву)? Кто мог бы укрыть от них этот грешный народ? “Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот, и тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда; вот, они выйдут к вам, и вы увидите поведение их и дела их, и утешитесь о том бедствии, которое Я навёл на Иерусалим, о всем, что Я навёл на него. Они утешат вас, когда вы увидите поведение их и дела их; и узнаете, что Я не напрасно сделал все то, что сделал в нем, говорит Господь Бог” (ст. 21-23).

Таким образом, какую бы любовь ни питал пророк Иезекииль к народу Израиля, каких бы скорых ударов ни ожидал, которые должны были обрушиться на этот город, он должен был, наконец, искренне согласиться с тем, что суды Бога справедливы, как бы сурово ни карал Бог, который никогда не заставит напрасно пролиться ни одной слезе, но превознесет милость над судом.

Иезекииль 15

Следующее послание Бога напоминает собой притчу, смысл и назначение которой становятся ясными из заключительных стихов этой короткой главы. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! какое преимущество имеет дерево виноградной лозы перед всяким другим деревом и ветви виноградной лозы - между деревами в лесу? Берут ли от него кусок на какое-либо изделие? Берут ли от него хотя на гвоздь, чтобы вешать на нем какую либо вещь? Вот, оно отдаётся огню на съедение; оба конца его огонь поел, и обгорела середина его: годится ли оно на какое-нибудь изделие? И тогда, как оно было цело, не годилось ни на какое изделие; тем паче, когда огонь поел его, и оно обгорело, годится ли оно на какое-нибудь изделие?”

Несомненно и на самом деле здесь существует и подразумевается какое-то отличие между разными деревьями в том плане, в каком символически указывается в данном отрывке Писания. Три из них можно вкратце сопоставить друг с другом, и все они являются деревьями, которые ценятся своими плодами: виноградная лоза, смоковница и маслина. Смоковница - это единственное дерево, относящееся исключительно к Израилю; она настолько прочно соединилась с ним, что любой сразу увидит в ней особый характер этой нации, отличающий её от других народов. Сравните в особенности Матф. 24 и Лук. 21; в первом евангелии мы видим только смоковницу, тогда как во втором, где представлены не только иудеи, но и язычники (согласно замыслу этого евангелия), сказано: “Смоковница и все деревья”.

От ствола маслины, как можно видеть в Рим. 11, сначала отходили иудеи, пригодные ветви дерева обетования и свидетельства, выросшего на земле из семени Авраама; затем, когда они отломились по причине их неверия, на месте их привилась дикая маслина, то есть язычники, чуждые им по природе до сих пор, и, наконец, из чистого милосердия, хотя и согласно обетованиям, израильтяне через покаяние вновь привьются, когда язычники будут отсечены, и благодатью вновь сделаются избранным народом и уже навсегда останутся ветвями своей маслины.

Виноградная лоза имеет больше различных значений: во-первых, это Израиль, который стал бесплодной виноградной лозой, тогда как Господь с его учениками, как ветвями, представляет собой истинную виноградную лозу; и, наконец, виноградная лоза земли, которая подвергнется беспощадному божественному суду в конце века, когда христианский мир отступит от благодати и истины, принесённых Иисусом Христом.

Виноградная лоза, не приносящая плода, теряет свою ценность. Остальные же деревья, даже если они никогда не приносили плода или перестали плодоносить, могут быть прекрасно использованы в качестве строительного материала или сырья, годного на изделие. Этого нельзя сказать о виноградной лозе, ибо, став бесплодной, она может сгодиться лишь на растопку. И если, будучи целой, ещё до того, как огонь поест её, лоза ни на что не годилась, то разве пригодится она обгоревшая с обоих концов и пожранная огнём посередине?

То же самое говорит Дух Бога и о жителях Иерусалима. Как не приносящие плодов Богу, они пойдут на растопку для костров божественного суда. Если они не смогли представлять единственного истинного Бога, если они исказили свидетельство, вверенное им, если они изменили его имени, то что Он сделает, как не истребит их огнём как врагов, тех, кто из всех народов нёс самую большую ответственность за исполнение его законов? Ибо не подобает всевидящему Богу, соблаговолившему поселиться среди избранного народа, закрывать глаза на духовную развращённость, на отвратительное идолопоклонство. Но не настало ещё время (ибо оно наступит со смертью и воскресением Христа) заложить основание для появления нового творения, нового человека, который не согрешит. Посему живой Бог должен поступить со своим народом согласно основанию, положенному в завете между ним и его народом, а потому пророк и возвещает здесь о том, что сделает Бог с жителями Иерусалима: “Посему так говорит Господь Бог: как дерево виноградной лозы между деревами лесными Я отдал огню на съедение, так отдам ему и жителей Иерусалима. И обращу лице Моё против них; из одного огня выйдут, и другой огонь пожрёт их, - и узнаете, что Я Господь, когда обращу против них лице Моё. И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог” (ст. 6-8).

Какое выразительное заверение! Бог не только отдаст жителей Иерусалима на съедение огню, но и отвратит своё лицо от них. И что могло открыть это тем, кто знал его имя и неизбежную ненависть к злодеяниям?! Будто бы не было достаточно ясно, что Бог таким образом провозглашает своё решительное неприятие всего; добавлено, что, выйдя из одного огня, они будут пожраны другим. Так и произошло с виновным городом великого царя. Если им удавалось избежать одного огня, они неожиданно попадали в другой. Никто не мог избегнуть костра, ибо никто по-настоящему не покаялся, а Бог не потерпел насмешек над собой. И Он, который ещё в древние времена судил всех людей, всю землю или более узкий круг грешников, теперь должен был ещё с большей тщательностью судить собственный народ, избранный им, и судить в их столице. Если бы они слушали его и ходили его путями, Он подчинил бы им их врагов и сделал бы много доброго для них, но они не слушали и предпочли ему чужих богов, языческих идолов. Поэтому Бог вынужден был либо согласиться со своим бесславием и уступить, поддерживая Иерусалим, несмотря на отступничество жителей, либо заставить народ узнать, что Он - Бог, обратив своё лицо против них. Печальная альтернатива! Поскольку первое было невозможно для него, то последнее было единственно правильным и возможным воздействием, которого заслуживали беззаконники, - единственным путём, возможным до прихода Мессии, который понесёт на себе их осуждение и оправдает их, чтобы божественной милостью все началось заново на основе высшей благодати. По тому, как обстояли тогда дела, пророк Иезекииль не мог не возвестить: “И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог”.

Иезекииль 16

Если в предыдущей главе бесплодная виноградная лоза, годная лишь для разжигания костра, символизирует отрицательное состояние Иерусалима с неизбежно вытекающими из этого последствиями, то в аллегории данной главы ясно представлено проявляемое им беззаконие. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его”.

Поскольку избранный народ был намерен решительно занять место тех народов, которые были исторгнуты из обетованной земли за все те мерзости, которые творили, то нельзя представить себеболее выразительного образа, чем тот, что указывает на ханаанскую землю как на корень и родину Иерусалима, а на Аморрея как на отца Иерусалима, и на хеттеянку как на его мать (ст. 3). Это образ духовного характера, но не обусловленный исторически: поэтому Исаия оклеймил правителей Иерусалима клеймом “Содома”, а народ - клеймом “Гоморры”. Мы видим, что с самых ранних дней своей истории эти два народа, специально упомянутые Иезекиилем, находились перед глазами отцов (Быт. 15, 16; 27, 46).

Но само Писание показывает нам, что низкий по происхождению не может быть обречённым и терпеть зло, если его заметил и к нему снизошёл Бог. Не так ли было и в данном случае? Иерусалим, как проклятый изгнанник, в день своего рождения без малейшей жалости и заботы был выброшен на поле (ст. 4,5). А Бог, проходя мимо, заметил его, брошенного на попрание в своих кровях и сказал ему: “В кровях твоих живи!” И сказано это было с большим чувством ( см. ст. 6). Бог выходил и взрастил Иерусалим, и вырос Иерусалим, и стал большим, и достиг превосходной красоты, и Бог одел его в прекрасные одежды и покрыл самыми замечательными узорами; и вступил Бог в союз с Иерусалимом, и стал Иерусалим его владением. И он, омытый и очищенный от своей крови, украшенный и наряжённый, достиг царственного величия, и пронеслась по народам его слава, потому что его красота была совершенна при том великолепном наряде, который Бог возложил на него (ст. 7-14).

Но что получил Бог в ответ на такую заботу? “Но ты понадеялась на красоту твою, и пользуясь славою твоею, стала блудить” (ст. 15). Какая печальная картина, и не менее правдивая, ибо свою красу Иерусалим растрачивал на всякого мимоходящего. “И взяла из одежд твоих, и сделала себе разноцветные высоты [или заплаты - что также может подразумеваться под выражением пророка, - какие иудейские женщины ткали и какими украшали своих языческих богов и богинь, особенно астарт], и блудодействовала на них”. Идолопоклонство было одной из самых ужасных нечистот Иерусалима, какая могла только быть. И это в ответ на все бесчисленные благодеяния своего божественного мужа (ибо таковым был Создатель для дщери Иерусалима) - такое расточительство всех благ на мерзких языческих идолов!

“И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними. И взяла узорчатые платья твои, и одела их ими, и ставила перед ними елей Мой и фимиам Мой, и хлеб Мой, который Я давал тебе, пшеничную муку, и елей, и мёд, которыми Я питал тебя, ты поставляла перед ними в приятное благовоние; и это было, говорит Господь Бог. И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение им. Мало ли тебе было блудодействовать? Но ты и сыновей Моих заколала и отдавала им, проводя их через огонь” (ст. 17-21). Но что ещё омрачало душу Бога, так это то, что при всех своих мерзостях и блудодеяниях Иерусалим не вспомнил о днях своей юности, когда он был наг и не покрыт, запятнанный своей кровью.

Затем Бог подробно описывает чрезмерные злодеяния, творимые Иерусалимом с необузданной страстью, когда он не только осквернялся нечистотой всякого встречавшегося ему идолопоклонства, но и сам вступал в общение, блудил в идолопоклонстве с чужеземцами повсюду вплоть до самых отдалённых язычников, за что снискал презрение даже соседствующих с ним филистимлян, довольствовавшихся своими собственными богами (ст. 23-29).

Печальная, но несомненная истина заключается в том, что, отступив от Бога, народ Бога сбился с пути больше, чем другие народы. Лишившись опеки Бога и пренебрегши Богом, иерусалимляне стали игрушкой в руках дьявола и самой желанной жертвой его ловушек, ибо с их помощью он стремился как можно глубже оскорбить живого Бога и, если получится, добиться окончательного отчуждения с Его стороны. Какой же загадкой становится духовная история мира и человека для каждого, кто не может разглядеть в этом борьбы между Богом и его врагом! Тогда речь шла о Иерусалиме, теперь о собрании, но это всегда есть противодействие дьявола Сыну Бога, и особенно там, в особой сфере, где в настоящее время решается вопрос о его славе.

“Как истомлено [или истощено] должно быть сердце твоё, говорит Господь Бог, когда ты все это делала, как необузданная блудница! Когда ты строила себе блудилища при начале всякой дороги и делала себе возвышения на всякой площади, ты была не как блудница, потому что отвергала подарки, но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих. Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтобы они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою. У тебя в блудодеяниях твоих было противное тому, что бывает с женщинами: не за тобою гонялись, но ты давала подарки, а тебе не давали подарков; и потому ты поступала в противность другим” (ст. 30-34). Это обстоятельство значительно отягощало вину Иерусалима. Иерусалиму нечего было получить, ибо и без того он был сполна одарён Богом. Другие народы, в своей слепоте стремившиеся к благам, которые они видели, могли приписывать их богам холмов или равнин и, таким образом, добавлять идола к идолу, но Иерусалиму не было прощения, потому что ему нечего было желать от любого из соседствовавших с ним народов, малого или великого, близкого или далёкого. Поэтому его поведение нельзя было назвать иначе, как блудодеянием с лжебогами из-за простой похоти. Это было сущим грехопадением, заслуживающим куда большего наказания, чем грехи самых падших блудниц.

Поэтому Бог призывает блудницу Иерусалим выслушать его приговор этому безумному и ненасытному беспутству: “Посему выслушай, блудница, слово Господне! Так говорит Господь Бог: за то, что ты так сыпала деньги твои, и в блудодеяниях твоих раскрываема была нагота твоя перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им, - за то вот, Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проливающих кровь, - и предам тебя кровавой ярости и ревности; предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои, и раскидают возвышения твои, и сорвут с тебя одежды твои, и возьмут наряды твои, и оставят тебя нагою и непокрытою. И созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими. Сожгут домы твои огнём и совершат над тобою суд перед глазами многих жён; и положу конец блуду твоему, и не будешь уже давать подарков. И утолю над тобою гнев Мой, и отступит от тебя негодование Моё, и успокоюсь, и уже не буду гневаться. За то, что ты не вспомнила о днях юности твоей и всем этим раздражала Меня, вот, и Я поведение твоё обращу на твою голову, говорит Господь Бог, чтобы ты не предавалась более разврату после всех твоих мерзостей” (ст. 35-43).

Что же касается слова “грязь” {Прим. ред.: в русском переводе Библии - “деньги”} в стихе 36, то кажется более чем сомнительной обоснованность такого перевода слова. Оно употребляется в значении “медь” или “бронза” и, следовательно, означает деньги или богатства, по-видимому, намекая на необыкновенное расточительство Иерусалимом всех своих богатств на почитаемых им идолов. Таково, по крайней мере, мнение лучших переводчиков во все времена, начиная от авторов Септуагинты и заканчивая господином Исааком Лизером, самым поздним иудейским переводчиком. Предполагают, что слово “грязь”, встречающееся в авторизованной версии, было вызвано идеей об образовании ядовитого слоя на меди или латуни, но такой перевод кажется натянутым и оправдывает себя только в переносном смысле, будучи совершенно неприемлемым в прямом смысле. Но, тем не менее, я думаю, что он придаёт выразительность и подходит в данном случае. Ведь Бог угрожает своему грешному городу тем, что обнажит его срам перед всеми любящими и ненавидящими его, угрожая городу таким судом, каким судят прелюбодеев; Он грозит уничтожением и разорением, обещая, что его побьют камнями, разрубят на куски мечами и сожгут; и только тогда Он утолит над ним свой гнев , когда будет положен конец всем злодеяниям Иерусалима, более того, всем его мерзостям.

Далее, в стихе 44, пророк представляет нашему вниманию притчу, данную ему Богом, которая весьма созвучна подобному поведению Иерусалима, - “какова мать, такова и дочь”. Она указывает на духовную связь Иерусалима не с отцом верных Богу или с другими наследниками обетования, но с порочными народами ханаанской земли. “Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего и детей своих, - и ты сестра в сестёр твоих, которые бросили мужей своих и детей своих. Мать ваша Хеттеянка и отец ваш Амморей. Большая же сестра твоя - Самария, с дочерями своими живущая влево от тебя; а меньшая сестра твоя, живущая от тебя вправо, есть Содома с дочерями её. Но ты и не их путями ходила и не по их мерзостям поступала; этого было мало: ты поступала развратнее их на всех путях твоих. Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и её дочери, что делала ты и дочери твои. Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей её: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их. И Самария половины грехов твоих не нагрешила; ты превзошла их мерзостями твоими, и через твои мерзости, какие делала ты, сестры твои оказались правее тебя. Неси же посрамление твоё и ты, которая осуждала сестёр твоих; по грехам твоим, какими ты опозорила себя более их, они правее тебя. Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твоё, так оправдав сестёр твоих” (ст. 45-52). Иерусалим превзошёл в мерзостях не только свою старшую сестру Самарию, но и младшую - Содом. Иерусалим знал достаточно, чтобы осудить их поведение, но, тем не менее, сам с ещё большим желанием стремился творить ещё большие мерзости. Те, когда знали Бога, не прославили его как Бога, но поступили неблагодарно и, исполненные самомнения, отвернулись от него и предались лжебогам, исполненные низменных страстей и нечестивых помыслов. И все же они больше заслуживали прощения, нежели Иерусалим. “Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твоё, так оправдав сестёр твоих”. Какой же полной будет перемена и каким глубоким будет уничтожение иудеев, когда они почувствуют и искренне признают ту истину, что провозглашает здесь Бог! Несомненно, Бог желает этого.

Увы! Покаяние наступит гораздо позже, но оно обязательно придёт, и Иерусалим, столь долго пребывающий в неверии, всей душой преклонится перед несравненными преданностью и верностью Бога, открывшегося Иерусалиму в убиенном им Иисусе. Это произойдёт в конце этого века, когда милостью Бога, как было предсказано, возвратятся все уведённые в плен иудеи. “Но Я возвращу плен их, плен Содомы и дочерей её, плен Самарии и дочерей её, и между ними плен пленённых твоих, дабы ты несла посрамление твоё и стыдилась всего того, что делала, служа для них утешением. И сестры твои, Содома и дочери её, возвратятся в прежнее состояние своё; и Самария и дочери её возвратятся в прежнее состояние своё, и ты и дочери твои возвратитесь в прежнее состояние ваше. О сестре твоей Содоме и помина не было в устах твоих во дни гордыни твоей, доколе ещё не открыто было нечестие твоё, как во время посрамления от дочерей Сирии и всех окружавших её, от дочерей Филистимы, смотревших на тебя с презрением со всех сторон” (ст. 53-57). Едва ли понимают истинный смысл этого отрывка из пророчества те, кто сводит сказанное здесь лишь к восстановлению иудеев под властью Кира и к тому участию, какое приняли в судьбе иудеев народы, живущие за Мёртвым морем по соседству с Палестиной. Ещё более великий и более ужасный плен должен будет последовать тогда, когда к власти придёт четвёртая империя, но и из этого плена иудеи возвратятся в тот светлый день, когда на земле исчезнут все печали и не будут более скорбеть те, кто покорится вновь вернувшемуся и царствующему назорею.

Это становится ещё понятнее из последующих стихов: “За разврат твой и за мерзости твои терпишь ты, говорит Господь. Ибо так говорит Господь Бог: Я поступлю с тобою, как поступала ты, презрев клятву нарушением союза. Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз. И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестёр твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза. Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперёд нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог” (ст. 58-63). Речь идёт об окончательном восстановлении Иерусалима во времена заключения нового завета; здесь, как нигде больше, указывается на установление вечного завета Бога с иудеями, и этот новый и вечный завет противопоставлен тому синайскому завету, в условиях которого невозможно было бы простить вину Иерусалиму, такую несравненно тяжкую вину. Как прискорбно сталкиваться с ложными теориями, подобными теориям Фэйрбейрна и Хаверника, которые путали эти два завета и находили, что они в сущности одинаковы, как бы они ни отличались по форме; ещё прискорбнее видеть, что заблуждение современников - это всего лишь наследие величайшего толкователя Реформации, который унаследовал его в свою очередь от отцов церкви! Так путать это с законом - это сущее неведение о благодати, а упоминание о Самарии или Содоме особым образом должно предостеречь от такого заблуждения. Ибо весьма интересно видеть, что даже самые преступные города, преступные перед законом и в соответствии с ним, несомненно, будут восстановлены одновременно с Иерусалимом и на том же основании. В тот день Иерусалим обретёт в них своих сестёр - тот Иерусалим, который во дни гордыни и грехопадения не пожелал бы произнести имени хотя бы одной из них. Но благодать, божественная благодать, переменит все ради человека и изменит человека ради всего.

Иезекииль 17

В этой главе пророк даёт нам ещё несколько выразительных пояснений относительно действительного положения дел среди народа Бога, говоря о гибели, нависшей над израильтянами из-за отсутствия благочестия их царя, какова была неизбежна, поскольку Бог заключил союз с вождём язычников; он также говорит о царстве Мессии, который, будучи унижен в своё первое пришествие, будет возвеличен Богом в должный час и возвысится над всей землёй. Таким образом, хотя мы не можем усмотреть даже слабой связи между последней частью пророчества и предсказаниями в книгах пророков Исаии (гл. 11; 53), Даниила (гл. 2, 34. 35. 44. 45), Михея (гл. 5), это пророчество имеет свои, весьма отличные от других, особенности, как, впрочем, и каждое из этих предсказаний.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи: так говорит Господь Бог: большой орёл с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пёстрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его и принёс его в землю Ханаанскую, в городе торговцев положил его; и взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, поместил у больших вод, как сажают иву. И оно выросло, и сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом, которой ветви клонились к ней, и корни её были под нею же, и стало виноградною лозою, и дало отрасли, и пустило ветви” (ст. 1-6).

“Большой орёл” - не кто иной, как вавилонский царь, которого Бог, являя высшую мудрость, поставил главой всей языческой империи после того, как ему стало ясно, что Израиль духовно пал и восстал против него. Известно, что и другой пророк представлял царя Навуходоносора в этом образе (Иер. 48, 40; 49, 16. 22). Но Иезекииль не просто сравнивает его с орлом; его сравнение выливается в целую аллегорию, ибо и ливанский кедр означает царскую власть в Израиле, каковой наделён был дом Давида, который за свои грехи теперь должен был идти в рабство к главе язычников. Иехония, иудейский царь, представлен здесь в образе снятой с кедра верхушки, которую Навуходоносор взял с собой в Вавилон, город, издревле известный не только своим великолепием, но и как центр торговли (Ис. 13, 19; 43, 14). Более того, завоеватель поставил над Иерусалимом другого царя, не чужеземца, а от семени земли Израиля, выходца из дома Давида - Матфанию, дядю (“брата”) сосланного в Вавилон царя, и Матфания был переименован в Седекию своим господином- язычником. Присягнув на верность царю царей, могущественному повелителю Вавилона, Седекия мог процветать. Но единственным условием, при котором Бог гарантировал бы прочный мир и некоторое процветание, являлось подчинение языческой империи, ибо это было в наказание от Бога израильтянам, потому что они оставались непокорными, а их цари являли неповиновение Богу. Седекия был подобен иве, помещённой у больших вод. Он во всем был покорён Навуходоносору, как преданный вассал, смирившись под могущественной рукой Бога; или, если характеризовать его соответственно использованному здесь образу, он был как виноградная лоза, стелющаяся по земле, широкая и короткая в длину, ветви которой были обращены к посадившему её, а корни - под ним. Посему эта лоза могла бы дать не только отрасли и пустить корни, но и принести плоды.

Увы! Этого не случилось, несмотря на все предостережения и мольбы пророка. Новоявленный царь, как и древний народ Израиля, уповал на помощь египтян, которые были всего лишь людьми, а не Богом, а их кони - плотскими, а не духовными; как вожделенное стремление древних израильтян к египетским яствам, так и теперь стремление избавиться от ярма вавилонского рабства, было ли оно стремлением высшего или низшего сословия, также вело к бесславию Бога. Поэтому пророк и наставляет здесь: “Она была посажена на хорошем поле, у больших вод, так что могла пускать ветви и приносить плод, сделаться лозою великолепною. Скажи: так говорит Господь Бог: будет ли ей успех? Не вырвут ли корней её, и не оборвут ли плодов её, так что она засохнет? все молодые ветви, отросшие от неё, засохнут. И не с большою силою и не со многими людьми сорвут её с корней её. И вот, хотя она посажена, но будет ли успех? Не иссохнет ли она, как скоро коснётся её восточный ветер? иссохнет на грядах, где выросла” (ст. 8-10). Здесь под второй большой силой подразумевается царь Египта, который стремился к мировому господству и боролся за него с Навуходоносором. Но все в руках Бога, а Он даровал это царю Вавилона. Все было предрешено провидением. Царство в руках первого Адама ни к чему не привело. Израиль, Иуда, дом Давида явно потерпели поражение и существовали лишь для того, чтобы навлечь ещё большее бесчестие на имя Бога, избравшего их. Ещё не настало время явиться второму человеку, последнему Адаму, истинному сыну Давида. Поэтому Бог временно оставляет мировое господство в руках весьма низменного человека, давая тем самым большой урок всем тем, которые предпочли свои пути путям живого Бога, и то место, где они возвысили лжебогов, отвергнув истинного Бога, стало бичом и тюрьмой для израильтян в лице рода Давида, и народ Израиля все ещё пребывал в унижении. Но израильтяне (и прежде всего Седекия, которому лучше других следовало знать волю Бога) искали помощи у египтян, уповая на то, что благодаря им они обретут независимость от Вавилона. Обратиться за помощью к фараону значило отвергнуть Бога, а не просто восстать против Навуходоносора. Это неотвратимо повлекло бы за собой гибель израильтян без особых усилий со стороны их халдейского владыки. Прикосновение этого “восточного ветра” было бы достаточным для того, чтобы иссушить бесплодную виноградную лозу, иссушить её открыто на поле и склонах, где она выросла.

“И было ко мне слово Господне: скажи мятежному дому: разве не знаете, что это значит? - Скажи: вот, пришёл царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его, и привёл их к себе в Вавилон. И взял другого из царского рода, и заключил с ним союз, и обязал его клятвою, и взял сильных земли той с собою, чтобы царство было покорное, чтобы не могло подняться, чтобы сохраняем был союз и стоял твёрдо. Но тот отложился от него, послав послов своих в Египет, чтобы дали ему коней и много людей. Будет ли ему успех? Уцелеет ли тот, кто это делает? Он нарушил союз и уцелеет ли? Живу Я, говорит Господь Бог: в местопребывании царя, который поставил его царём, и которому данную клятву он презрел, и нарушил союз свой с ним, он умрёт от него в Вавилоне. С великою силою и многочисленным народом фараон ничего не сделает для него в этой войне, когда будет насыпан вал и построены будут осадные башни на погибель многих душ. Он презрел клятву, чтобы нарушить союз, и вот, дал руку свою и сделал все это; он не уцелеет. Посему так говорит Господь Бог: живу Я! клятву Мою, которую он презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенёта Мои; и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня. А все беглецы его из всех полков его падут от меча, а оставшиеся развеяны будут по всем ветрам; и узнаете, что Я, Господь, сказал это” (ст. 11-21).

Свет проливается здесь на этот случай, загадка разгадана, и притча получает своё толкование и разъяснение через Духа. Бог обвиняет царствовавшего в то время сына Давида в предательстве не только Навуходоносору, но и самому Богу. Он нарушил свой союз с халдеями, проигнорировав то, что скрепил этот союз именем Бога. И разве не оказалось так, что сын язычника Навуходоносора явил куда большее уважение к клятве Бога, чем сын Давида, царь Иудеи? Такое поведение Седекии, с какой бы стороны на него ни взглянуть, не позволяло тому, чтобы Бог защищал провинившегося царя и его народ после всего этого, и прежде всего потому, что они носили его имя. “Только вас признал Я из всех племён земли, поэтому и взыщу с вас за все беззакония ваши”. Суд должен начаться с дома Бога, ибо там они говорят, что видят, и поэтому их грех остаётся на них. Бог освятится в приближающихся к нему, и если грех навсегда останется грехом, он меньше всего простится тем, кому известно было слово и где имя Бога было открыто всем. Поэтому Седекия по справедливости попал в сети божественного возмездия и должен был умереть, разочаровавшись в помощи, на которую он уповал, желая заполучить от фараона многочисленную армию в своём бедственном положении. И он будет пленён царём Вавилона, союз с которым он нарушил: так, клятва Бога, которую он презрел, обрушится на его же голову, когда Бог будет судиться с ним за его вероломство, и Бог уничтожит всех беглецов Седекии, а оставшиеся будут развеяны по всем частям света, и узнают тогда действенность его поруганного имени.

Но эта глава завершается совершенно иной перспективой: “Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесёт плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его. И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю” (ст. 22-24).

Здесь подразумевается Мессия в своём царстве, не страдающий на земле и не сходящий с небес, но законно правящий царь Израиля и поэтому позже названный Давидом, истинным возлюбленным, под чьим скипетром вновь воссоединятся все сыны Израиля, чтобы никогда больше не разделяться по недомыслию, чтобы никогда больше не предаваться идолопоклонству или другим грехам.

Здесь ни в коем случае не подразумевается то царство, какое известно нам теперь, или день отделения в благодати для Него или его святых. Нет, речь здесь идёт о власти, власти судить, но вместе с тем благотворной для земли. Это не призыв душ из мира, чтобы они прославили небесного Христа, но благословение земли и всего мира, правление того, кто навеки установит святилище посреди Израиля. Не буду отрицать, что Зоровавель, возможно, является здесь поспешным и случайным обещанием великого царя и что здесь предвещается могущественное царство мира и блаженство, но вместе с тем я не могу не считать это слишком малым ответом и исполнением столь славного обетования. Но как бы плохо кое-кто ни думал о толковании Гроциана, все же подобные толкования древних и современных авторов кажутся мне куда более несправедливыми и далёкими от истины, ибо они перечёркивают упования Израиля на милость Бога, а церковь умаляют до того, что представляют её узурпирующей их обетования и земное благословение израильтян и славу вместо того, чтобы представить её разделяющей все страдания Христа и ожидающей небесную радость и славу его любви по пришествии его.

Иезекииль 18

Эти две главы заканчивают ту часть пророчества, которая завершает вступительное видение славы Бога, отходящей от Иерусалима после провиденциального использования им Навуходоносора. В ней содержится духовное осуждение, доказывающее необходимость внешнего суда, чтобы неправедные знали, что здесь говорит и действует сам Бог.

“И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина”? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперёд говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрёт. Если кто праведен и творит суд и правду, на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих...” (ст. 1-6).

Над этим следует глубоко задуматься. В плену Бог воздействует на свой ропчущий народ и наказывает его на основе сказанного в Исх. 34, 6. 7. С этого времени Он обращается с ними на их собственных условиях, и если они жаловались на тяжесть страданий за проступки своих отцов, то теперь Он будет поступать с ними по их заслугам. Очевидно, что согрешивший сам должен страдать за свои грехи, и если он считает несправедливым нести наказание за поступки своих родителей, то не сможет оспаривать то, что обязан понести наказание за свои собственные грехи. Все души принадлежат Ему одинаково - души отцов и души сыновей, и преступивший закон должен умереть. Никто не сможет уйти от наказания за свои грехи, никакие отговорки не облегчат ничьей вины.

Во-первых, речь идёт о том, чтобы сам человек был справедливым и творил суд и правду, поступал по заповедям Бога, не притеснял своих соседей, не только избегая злых и неправедных путей, но с любовью и заботой относился ко всем обездоленным, несчастным и терпящим нужду, не искал собственной выгоды за счёт других, поддерживал справедливость в отношениях между людьми, соблюдал божественные заповеди - такой человек непременно будет жить (ст. 5-9).

Но что если сын такого праведника окажется разбойником, проливающим кровь, или будет делать ещё что-то непристойное, то будет ли он жив? “Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того, чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет, бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, в рост даёт, и берёт лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрёт, кровь его будет на нем” (ст. 10-13). И это во-вторых.

Третий упомянутый здесь случай - это когда сын должен остерегаться делать те же беззакония, какие делает его отец. “Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет, и человека не притесняет, залога не берёт, и насильно не отнимает, хлеб свой даёт голодному, и нагого покрывает одеждою, от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берёт, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрёт за беззаконие отца своего; он будет жив” (ст. 14-17).

Все эти примеры затем кратко обсуждаются и сопоставляются в стихах 18-20: “А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрёт за своё беззаконие. Вы говорите: “почему же сын не несёт вины отца своего?” Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нем и остаётся, и беззаконие беззаконного при нем и остаётся”. Отец, творящий беззакония, должен умереть; сын же, остерегающийся греха, будет жить. Таким образом, существует праведный, чётко определяемый следующим принципом путь: “Душа согрешающая, она умрёт”. Но ни сын не понесёт вины своего отца, ни отец не понесёт вины сына, а каждый пожнёт то, что посеял.

И вот новые примеры представлены нам в следующих стихах. Допустим, что беззаконник обратился от всех своих грехов или праведный отступил от своей правды, то что тогда? Каждый должен нести свой собственный груз, ибо Дух помогает пожинать благословенные и достойные плоды, а плоть, соответственно, ведёт к погибели. “И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие своё, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрёт” (ст. 21-24).

Уста израильтян замкнулись. Их ропот есть не что иное, как придирки. Разве не прав судья всей земли? “Но вы говорите: “неправ путь Господа!” Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие своё, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, - к жизни возвратит душу свою. Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрёт. А дом Израилев говорит: “неправ путь Господа!” Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправы?” (Ст. 25-29). Так происходит всегда. Те, кто придирается к путям Господа, осуждая его милосердие и суды, никогда не видят себя в его свете. Каким унизительным для израильтян или кое-кого ещё кажется то, что Бог соблаговоляет оправдать свои собственные пути или то, что Он стремится убедить нас в нашей собственной греховности! “Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!” (Ст. 30-32). Это есть обращение к совести, а не тот призыв благодати, в котором Бог обещает, что даст им новое сердце и вложит в них новый дух, соответственно которым они будут способны к самоотречению и истинному покаянию и будут готовы к грядущему благословению (см. гл. 36). Сравнение двух глав из книги одного и того же пророка является для нас глубоким и поразительным уроком. Неправильное понимание этого настолько же распространено, насколько противоречит евангелию. В данном отрывке Дух наполняет людей сознанием их греховности. Лишь в будущем тот день, когда Бог поселит израильтян на их земле и благословит их, возродит духовно со всяким благом на земле.

Иезекииль 19

Глава 19 представляет собой скорбную песнь по князьям Израиля, тогда как предшествующая ей изобразила состояние народа Израиля, душевное состояние всех людей.

“А ты подними плач о князьях Израиля и скажи: что за львица мать твоя? расположилась среди львов, между молодыми львами растила львенков своих. И вскормила одного из львенков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел людей. И услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю Египетскую” (ст. 1-4). Таков был конец Иоахаза или Селлума, сына Иосии, неправедного сына праведного отца, который умер в Египте, где фараон Нехао держал его в темнице.

Но не лучшая участь была уготовлена и последующим правителям, ибо они забыли Бога, а неправедные пути приводят к плачевному концу. “И когда, пождав, увидела она, что надежда её пропала, тогда взяла другого из львенков своих и сделала его молодым львом. И, сделавшись молодым львом, он стал ходить между львами и научился ловить добычу, ел людей и осквернял вдов их и города их опустошал; и опустела земля и все селения её от рыкания его. Тогда восстали на него народы из окрестных областей и раскинули на него сеть свою; он пойман был в яму их. И посадили его в клетку на цепи и отвели его к царю Вавилонскому; отвели его в крепость, чтобы не слышен уже был голос его на горах Израилевых” (ст. 5-9). Иоаким ощутил на себе цепи Навуходоносора, как и Седекия, который перенёс ещё большую муку и пережил ещё больший позор, ибо действительно велика и дерзка была его вина пред Богом. Поэтому пророк Иезекииль не может не оплакивать их. “Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды. И были у неё ветви крепкие для скипетров властителей, и высоко поднялся ствол её между густыми ветвями; и выдавалась она высотою своею со множеством ветвей своих. Но во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод её; отторжены и иссохли крепкие ветви её, огонь пожрал их. А теперь она пересажена в пустыню, в землю сухую и жаждущую. И вышел огонь из ствола ветвей её, пожрал плоды её, и не осталось на ней ветвей крепких для скипетра властителя. Это плачевная песнь, и останется для плача” (ст. 10-14). Избранный народ и их князья пали не от своей слабости; и не из-за своего превосходства в силе Египет или Вавилон сокрушили Израиль. Израильтяне отвернулись от Бога и пошли неправедными путями, за что и должны были (как это и случилось) служить самому низменному из язычников, терпя страдания. Власть сосредоточилась в Силоме, и то, что Он вернётся с властью, так же верно, как и то, что Он был распят в немощи.

Иезекииль 20

Новый раздел начинается полным и суровым разоблачением грехов израильтян, и не просто в свете настоящей оценки их Богом, но в свете его путей с ними в прошлом и будущем. И, действительно, мы никогда должным образом не сможем судить о нашем истинном состоянии, пока не подчинимся помыслам и намерениям Бога, ибо поскольку мы должны оценить то положение, в какое Он поставил нас с самого начала, то Он желал бы, чтобы мы могли взирать на его конечную цель, будучи умудрёнными его мудростью, и могли бы лучше чувствовать то, как наше состояние соответствует тому и другому.

“В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа и сели перед лицем моим” (ст. 1). То, о чем говорил пророк, было серьёзным, унизительным для израильтян (хотя и справедливым), но тем не менее обещающим вмешательство божественного милосердия, которое непременно возымеет место, когда наказание от рук язычников будет исполнено до конца. Внешнее сулило многое тем, кто пришёл в числе старейшин Израиля. Они пришли “вопросить Господа” - не говорило ли это об их вере? Они сели перед лицом пророка - не было ли это благоговейным смирением, славящим Бога в его слуге?

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! говори со старейшинами Израилевыми и скажи им: так говорит Господь Бог: вы пришли вопросить Меня? Живу Я, не дам вам ответа, говорит Господь Бог. Хочешь ли судиться с ними, хочешь ли судиться, сын человеческий? выскажи им мерзости отцов их” (ст. 2-4). Испытывающий внутренности и сердце не видел перед собой сокрушения совести; тогда зачем отвечать тем, кто неискренен и исполнен лицемерия? Он больше не мог допустить такого издевательства над собой. “Живу Я, не дам вам ответа”. И в то же время ему было угодно оправдать свои пути, и если пророк будет ходатайствовать за них (или упрекнёт их), ему будет велено указать им на мерзости их отцов. Поэтому Бог обращается к первоисточнику греха, и народ должен судить о зле не просто по его плодам, но по его источнику.

Пророку было велено сказать старейшинам Израиля: “Так говорит Господь Бог: в тот день, когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, поклялся племени дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетской, и, подняв руку, сказал им: “Я Господь Бог ваш!” - в тот день, подняв руку Мою, Я поклялся им вывести их из земли Египетской в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и мёдом, красу всех земель, и сказал им: отвергните каждый мерзости от очей ваших и не оскверняйте себя идолами Египетскими: Я Господь Бог ваш. Но они возмутились против Меня и не хотели слушать Меня; никто не отверг мерзостей от очей своих и не оставил идолов Египетских. И Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу на них ярость Мою среди земли Египетской. Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, среди которых находились они и перед глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Египетской” (ст. 5-9). С каким выразительным повтором Бог напоминает своему народу о своей клятве, которую Он дал, клянясь не меньшим как самим собой, желая в полной мере показать неизменность своего намерения! Имея в виду именно Израиль, апостол заявляет о том, что божественные дары и призвание непреложны. По этой самой причине Он судит и должен судить их пути, иначе ему пришлось бы узаконить или простить их грехи. А этого никогда не может быть, поэтому Он противостоит неправедности израильтян, указывая им на все их грехи с самого их истока. Но даже тогда, несмотря на все увещевания, обращённые к каждому израильтянину, никто не отверг мерзостей от своих очей и не оставил египетских идолов, что вызвало гнев Бога, который Он готов был излить на израильтян среди египетской земли. Но милость превзошла ярость, и Он поступил милосердно ради своего имени , чтобы оно не хулилось перед народами.

“И Я вывел их из земли Египетской и привёл их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их. Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне: по заповедям Моим не поступали и отвергли постановления Мои, исполняя которые человек жив был бы через них, и субботы Мои нарушали, и Я сказал: изолью на них ярость Мою в пустыне, чтобы истребить их. Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, в глазах которых Я вывел их” (ст. 10-14). Когда Бог вывел израильтян из Египта, они не стали лучше, чем были в Египте, более того, их грехи стали ещё более очевидными и непростительными; хотя они и находились в пустыне наедине с Богом, но все ещё тянулись к идолам; Он дал им свои заповеди и объявил им свои постановления, но они не поступали по его заповедям, а отвергли их. Он дал им также свои субботы, чтобы они были знамением между ним и ими, но они глубоко нарушали их. Поэтому Бог вновь разгневался и хотел истребить израильтян в пустыне, как до этого в Египте, но его имя, против которого они грешили так дерзко и упорно, было их прибежищем и защитой. “Даже Я, подняв руку Мою против них в пустыне, поклялся, что не введу их в землю, которую Я назначил, - текущую молоком и мёдом, красу всех земель, - за то, что они отвергли постановления Мои и не поступали по заповедям Моим, и нарушали субботы Мои; ибо сердце их стремилось к идолам их” (ст. 15,16).

“Но око Моё пожалело погубить их; и Я не истребил их в пустыне. И говорил Я сыновьям их в пустыне: не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их, и не оскверняйте себя идолами их. Я Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте, и Мои уставы соблюдайте, и исполняйте их. И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. Но и сыновья возмутились против Меня: по заповедям Моим не поступали и уставов Моих не соблюдали, не исполняли того, что исполняя, человек был бы жив, нарушали субботы Мои, - и Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу над ними ярость Мою в пустыне; но Я отклонил руку Мою и поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, перед глазами которых Я вывел их” (ст. 17-22). Богом двигало чувство сострадания, но Он должен был оградить свою власть, утвердить справедливость своих судов, доказать особую ценность своих суббот {Важно заметить, что соблюдение субботы не носит нравственного характера, как все остальные девять заповедей Бога, ибо их считают нормами поведения, нравственными нормами; субботу же следовало соблюдать потому, что Бог предписал своему собственному народу хранить её как знамение его завета с Израилем. Следовательно, идолопоклонство или разбой, например, всегда считались и будут считаться беззаконием или грехом, но сам Господь по окончании дела искупления вводит и утверждает другой день как выражение общения христиан с Отцом и Сыном, как своего рода символ начатка. Какое невежество - придираться к тому, что на самом деле есть мудрость и благодать Бога! Увы! даже святые не обладают таким познанием Бога. И все же это является одним из доказательств того, как низко пал христианский мир, и люди, которым следовало бы это понимать, ещё говорят о христианской субботе, будто бы субботы не были установлены и предписаны как знамение, чтобы израильтяне знали Бога, освящающего их. Но мы, христиане, стоим на основании свершившегося искупления и являемся новым творением, а не старым, и поэтому собираемся в первый день недели, а не в последний, как это делают иудеи} как знамений между ним и ими. Тщетно! Сыны Израиля в пустыне оказались такими же порочными, как и их отцы, которые погибли, и только забота Бога о своём имени , которое израильтяне оскверняли,воспрепятствовала их истреблению. Но теперь рука, которую Он поднял, чтобы поклясться племени дома Израиля, что явит им милость и доброту, была поднята против сынов Израиля в пустыне в знак того, что они не вступят в ханаанскую землю, а будут рассеяны им по народам и развеяны по землям (ср. Лев. 26 и Втор. 28;32). С другой стороны, если говорить о давно нависшей над Израилем угрозе, которую Бог собирался привести в исполнение, то пророк Амос в своей книге ясно говорит о том, что плен и рассеяние израильтян по народам грозило им по причине их идолопоклонства и возмущения в пустыне против Бога. “Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф - имя Ему” (Ам. 5, 25-27).

Некоторым трудно понять смысл стиха 25, и это с незапамятных времён происходит с толкователями Библии и её читателями. Но решение проблемы заключается в том простом принципе, что Бог, являя высшую власть и подвергая свой провинившийся народ наказанию, приписывает исполнение наказания себе, даже если карающее орудие или средство совершенно чужды его разуму и сердцу. Более того, это справедливо можно отнести и на счёт святого Божьего, самого Иисуса Христа, о котором сказано, что его поразил Бог, хотя Он явно был отвергнут людьми и пострадал от них (Пс. 69; Зах. 13). Глубоко и серьёзно заблуждаются те, кто считает, что учреждения недобрые и постановления, от которых иудеи не могли быть живы, означают те постановления Бога, которые они обязаны были покорно исполнять. Это действительно делало бы Писание совершенно непонятным, а Бога представляло бы творцом греха. Но это не так: что бы в конечном итоге ни думал грешник, апостол Павел самым убедительным образом доказывает, что даже обращённая душа бессильна в своих попытках под законом следовать добру и сопротивляться злу в самой себе, а также оправдать то, что само по себе свято, справедливо, исполнено добра. Ведь несомненно, что иудейский пророк и святой апостол Павел вовсе не противоречат друг другу; противоречат же истине те, кто считает, что фраза “учреждения недобрые” способствует неправильному пониманию истинного смысла. На самом же деле здесь указывается на то, что народ попал в ужасную зависимость от развращающих и губительных языческих обрядов, подрывающих даже семейные устои, требующих от них столь ужасной жертвы, как посвящение своих первенцев Молоху, “ужасному царю”. Таким образом, если они осквернили имя Бога и его субботы, то Он осквернил их в их же дарах: настолько сильно пали израильтяне, отступив от истинного Бога. Стих 27, на мой взгляд, не оставляет сомнений относительно действительного смысла стиха 25. “Посему говори дому Израилеву, сын человеческий, и скажи им: так говорит Господь Бог: вот чем ещё хулили Меня отцы ваши, вероломно поступая против Меня: Я привёл их в землю, которую клятвенно обещал дать им, подняв руку Мою, - а они, высмотрев себе всякий высокий холм и всякое ветвистое дерево, стали заколать там жертвы свои, и ставили там оскорбительные для Меня приношения свои и благовонные курения свои, и возливали там возлияния свои. И Я говорил им: что это за высота, куда ходите вы? поэтому именем Бама называется она и до сего дня” (ст. 27-29). Каким бы ужасным ни было их идолопоклонство прежде, в Египте или в пустыне, в ханаанской земле оно было ещё более преступным и оскорбительным для Бога. Ложное поклонение слишком долговечно, но истина утверждается только благодатью (ст. 29).

“Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не оскверняете ли вы себя по примеру отцов ваших и не блудодействуете ли вслед мерзостей их? Принося дары ваши и проводя сыновей ваших через огонь, вы оскверняете себя всеми идолами вашими до сего дня, и хотите вопросить Меня, дом Израилев? живу Я, говорит Господь Бог, не дам вам ответа. И что приходит вам на ум, совсем не сбудется. Вы говорите: “будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню”. Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простёртою и излиянием ярости буду господствовать над вами. И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простёртою и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь. А вы, дом Израилев, - так говорит Господь Бог, - идите каждый к своим идолам и служите им, если Меня не слушаете, но не оскверняйте более святого имени Моего дарами вашими и идолами вашими, потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, - говорит Господь Бог, - там будет служить Мне весь дом Израилев, - весь, сколько ни есть его на земле; там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими”(ст. 30-40). Следовательно, упорное и отвратительное беззаконие отцов и детей, их тяжкие грехи порочили его имя , были постоянным укором их совести и не давали им права вопрошать Бога через его пророка (см. ст. 30,31). Но Бог позаботится о том, чтобы они не погрязли полностью в пороке, называемом отступничеством, чтобы они душой не отступили от него окончательно. В конце концов они не должны были полностью уподобиться язычникам, им не удастся разорвать все узы, связывающие их с Богом, чтобы служить дереву и камню. Они виновны в том, что лелеют такую надежду, но Бог не забудет о своей чести, и они понесут наказание за это. “Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простёртою и излиянием ярости буду господствовать над вами”. Только ли через суды будет достигнуто это? Несомненно, это произойдёт через суды, но с той целью, чтобы очистить Израиль. Бог отделит свой народ от других народов, несмотря на естественный ход событий, несмотря на желание других народов и самих израильтян. И в результате этого только один Он будет прославлен и возвеличится, когда люди меньше всего будут ожидать этого. И как за летом следует зима, так и свет сменит тьму человеческого дня. Ради этого древний народ храним Богом, несмотря на их грехи, от вмешательства дьявола. Пусть он правит, как может, все равно Бог сильнее его и будет править открыто, подобно тому, как Он делает это в тайном провидении.

Но именно в стихе 35 мы видим один из самых серьёзных и ясных намёков этого нового слова Бога. Речь идёт не о храме в Иерусалиме и не о последней царствующей ветви виноградной лозы, из ветвей которой вышел огонь и пожрал её плоды, так что не осталось на ней крепких ветвей для скипетра властителя до прихода Силома. Здесь речь идёт о народе Израиля в целом, по крайней мере больше, чем об иудеях; и глубокий интерес представляет собой намёк на их особое будущее. С ним (а не с остатком на израильской земле и в Иерусалиме) Бог повторит историю избранного народа. После того, как Он соберёт их из народов и из стран, по которым они рассеяны, и сделает это не мирными и духовными средствами благовестия, но крепкой рукой, простёртой мышцей и излиянием ярости, Он приведёт их в пустыню народов и там будет судиться с ними лицом к лицу, как было в древние времена, когда Он так же обошёлся с их отцами в пустыне египетской земли. И там Он заставит вспомнить прошлое, и, как пастырь своих овец, Он введёт их жезлом в узы завета. Это высшая благодать, но правящая по правде. Поэтому мятежники и непокорные будут выделены из народа Израиля, и грешащие против Бога (ибо даже грешники Израиля не будут смешаны с грешниками других народов) больше не будут вместе с народом Бога. Из их земли пребывания Он выведет их, но в землю Израиля они не войдут. Как поразительно это отличается от участи, ожидающей остаток иудеев, которым придётся пострадать за особые грехи на своей земле! Там они отвергли Христа, который явился от имени своего Отца; там они примут антихриста, который явится от своего собственного имени. Сравните это с тем, что сказано в Зах. 11, 16. 17; 13, 8. 9, а также в Дан. 12, 1 (об остатке иудеев) и ст. 2 (об основной части язычников); так я понимаю каждый из этих стихов.

Было просто бесполезно для израильтян думать о том, что их поклонение Богу будет угодно ему, ибо колдовство было грехом, равнозначным восстанию против Бога, а идолопоклонство было упрямством. Если поэтому они не слушали Бога, то им лучше было бы открыто поклоняться своим идолам, нежели притворяться поклоняющимся Богу, ибо это явно оскорбляло его - дары, приносимые ему идолопоклонниками, лишь оскверняли святое имя Бога. Но его цель будет исполнена, “потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, - говорит Господь Бог, - там будет служить Мне весь дом Израилев, - весь, сколько ни есть его на земле; там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими”. Кто может, ссылаясь на мнимое сходство, утверждать, что это слово обетования, переданное через пророка Иезекииля, уже сбылось или уже начало сбываться? Ведь народ и земля Израиля будут тогда святынями в полном смысле этого слова. Тогда, но не прежде, Господь будет возвеличен через Израиль пред лицом всех народов. Евангелие, которое далеко распространилось со времени смерти и воскресения Христа, является противоположностью этому, ибо там все представлены как грешники и заблудшие; и те, кто верит, не только будут прощены без исключения, но и станут новыми человеками и уже не будут считаться ни иудеями, ни эллинами. “В тот день”, о котором говорит пророк Иезекииль, различия проявятся вновь, и израильтяне, избавленные от всех своих идолов и от всех своих высот, будут поклоняться своему Богу на его святой горе, на высокой горе Израиля.

“Приму вас, как благовонное курение, когда выведу вас из народов и соберу вас из стран, по которым вы рассеяны, и буду святиться в вас перед глазами народов. И узнаете, что Я Господь, когда введу вас в землю Израилеву, - в землю, которую Я клялся дать отцам вашим, подняв руку Мою. И вспомните там о путях ваших и обо всех делах ваших, какими вы оскверняли себя, и возгнушаетесь самими собою за все злодеяния ваши, какие вы делали. И узнаете, что Я Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего, не по злым вашим путям и вашим делам развратным, дом Израилев, - говорит Господь Бог”(ст. 41-44). Тогда они будут приняты и познают его, тогда исполнится обещанное отцам, и не только в нас, которые верят ныне и по пришествии Христа отправятся на небеса, но и в сынах Израиля на земле, которые, когда придёт время, искренне покаются в своих грехах; только так будет на самом деле, ибо милостив тот, кто действует свободно вопреки злодеяниям твари ради собственной славы, а если бы Он не действовал так, то грешники безвозвратно и безнадёжно погибли бы.

Иезекииль 20,45 - 21

То, что обычно в наших Библиях принято считать окончанием двадцатой главы (ст. 45-49), в еврейской и некоторых других версиях, скорее, можно отнести к началу двадцать первой главы {Прим. ред.: в русской Библии издательства “GBV” глава 20 заканчивается стихом 44}. В данном отрывке подразумевается завоевание Иудеи, представленной здесь в образе пожираемого огнём леса. Пророку велено обратить своё лицо к югу и изречь пророчество, выраженное в трёх формах и очень эмоционально: “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля. И скажи южному лесу: слушай слово Господа; так говорит Господь Бог: вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрёт в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое [суд ожидает всех, будь то сильный или измождённый]; не погаснет пылающий пламень, и все будет опалено им от юга до севера. И увидит всякая плоть, что Я, Господь, зажёг его, и он не погаснет [полное осуществление приговора докажет причастность к нему Бога]. И сказал я: о, Господи Боже! они говорят обо мне: не говорит ли он притчи?” Сказано было довольно ясно, но человек всегда затрудняется понять то, что ему не нравится.

Иезекииль 21

Следующее сообщение (гл. 21) выражено ещё более ясно и полно: “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к Иерусалиму и произнеси слово на святилища, и изреки пророчество на землю Израилеву, и скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого”. Здесь образы переданы ясным и понятным языком. Истребление будет поголовным, напоминая не наказание, но месть. Теперь уже речь идёт не о большом пожаре, а о карающем мече. “А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдёт на всякую плоть от юга до севера. И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится”. Приговор против Иудеи был оглашён бесповоротно. “Ты же, сын человеческий, стенай, сокрушая бедра твои, и в горести стенай перед глазами их”. Все должны были обратить на это внимание. Это не было легкомыслием или притворством со стороны Иезекииля. Бог подразумевал, что это должно быть глубоко прочувствовано - сначала пророком, чтобы затем и все остальные могли устрашиться. “И когда скажут тебе: “отчего ты стенаешь?”, скажи: “от слуха, что идёт”, - и растает всякое сердце, и все руки опустятся, и всякий дух изнеможет, и все колени задрожат, как вода. Вот, это придёт и сбудется, говорит Господь Бог”. Уверенность в неминуемости суда, хотя бы только суда над его народом, должна была переполнить сердце пророка мукой и болью. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен; наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния. Радоваться ли нам, что жезл сына Моего презирает всякое дерево? Я дал его вычистить, чтобы взять в руку; уже наострен этот меч и вычищен, чтобы отдать его в руку убийцы. Стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он - на народ Мой, на всех князей Израиля; они отданы будут под меч с народом Моим; посему ударяй себя по бёдрам. Ибо он уже испытан. И что, если он презирает и жезл? сей не устоит, говорит Господь Бог”. Затем следует повеление: “Ты же, сын человеческий, пророчествуй и ударяй рукою об руку; и удвоится меч и утроится, меч на поражаемых, меч на поражение великого, проникающий во внутренность жилищ их. Чтобы растаяли сердца и чтобы павших было более, Я у всех ворот их поставлю грозный меч, увы! сверкающий, как молния, наостренный для заклания. Соберись и иди направо или иди налево, куда бы ни обратилось лице твоё. И Я буду рукоплескать и утолю гнев Мой; Я, Господь, сказал”. Теперь об иудеях говорится как о великом народе, а не иносказательно как о сухих и зеленеющих деревьях. Бог сомкнёт свои руки и утолит свой гнев.

Последующие стихи не только рисуют яркий и впечатляющий образ халдейского царя и его прорицателей, но и вновь сообщают о причине гнева над Иерусалимом: “И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, представь себе две дороги, по которым должно идти мечу царя Вавилонского, - обе они должны выходить из одной земли; и начертай руку, начертай при начале дорог в города. Представь дорогу, по которой меч шёл бы в Равву сынов Аммоновых и в Иудею, в укреплённый Иерусалим [ни у царя, ни у народа не было доверия к Богу]; потому что царь Вавилонский остановился на распутье, при начале двух дорог, для гаданья: трясёт стрелы, вопрошает терафимов, рассматривает печень. В правой руке у него гаданье: “в Иерусалим”, где должно поставить тараны, открыть для побоища уста, возвысить голос для военного крика, подвести тараны к воротам, насыпать вал, построить осадные башни. Это гаданье показалось в глазах их лживым; но так как они клялись клятвою, то он, вспомнив о таком их вероломстве, положил взять его. Посему так говорит Господь Бог: так как вы сами приводите на память беззаконие ваше, делая явными преступления ваши, выставляя на вид грехи ваши во всех делах ваших, и сами приводите это на память, то вы будете взяты руками”. Иерусалимский царь был ещё более лжив в отношениях с Богом, чем поклоняющийся идолам царь Вавилона. Навуходоносор рассчитывал на то, что он с уважением отнесётся к клятве, данной Богу, но у того не было никакого уважения.

Поэтому Седекию называют нечестивым правителем Израиля, чей день придёт, когда будет положен конец беззаконию. “Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придёт Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему”. Явится Мессия и будет царствовать, а до тех пор будет лишь подчинение, и только подчинение. Лишь ему принадлежит право.

Данная глава завершается пророчеством об аммонитянах: “И ты, сын человеческий, изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог о сынах Аммона и о поношении их; и скажи: меч, меч обнажён для заклания, вычищен для истребления, чтобы сверкал, как молния, чтобы, тогда как представляют тебе пустые видения и ложно гадают тебе, и тебя приложил к обезглавленным нечестивцам, которых день наступил, когда нечестию их положен будет конец. Возвратить ли его в ножны его? - на месте, где ты сотворён, на земле происхождения твоего буду судить тебя: и изолью на тебя негодование Моё, дохну на тебя огнём ярости Моей и отдам тебя в руки людей свирепых, опытных в убийстве. Ты будешь пищею огню, кровь твоя останется на земле; не будут и вспоминать о тебе; ибо Я, Господь, сказал это”. Речь шла не только об Иерусалиме, но и о сынах Аммона. Иерусалим был главным объектом истребительного гнева, тем не менее и сынам Аммона не удастся избежать его, и они падут в своё время. Неприятие правления Бога через закон выльется в явное уничтожение Израиля, но проявится благодать, которая сохранит милостью Бога, чтобы восстановить то, что казалось безнадёжным до тех пор, пока обетования были связаны определёнными условиями, ибо народ Бога разрушил все то, что следовало исполнить. Им предстояло быть уведёнными в плен, а их царство должно было низвергнуться до прихода Мессии, но аммонитян Бог будет судить на земле их происхождения. Тем не менее было бы ошибочным отрицать их пленение или то, что в грядущем они тоже возродятся на своей земле (ср. Иер. 49, 6).

Иезекииль 22

Далее следует сокрушительное разоблачение Иерусалима, обличение его в насилии и нравственном разложении, и особенно в идолопоклонстве. За все это Бог предаст Иерусалим позору, отдав его на поругание народам, близким и далёким. “И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его. И скажи: так говорит Господь Бог: о, город, проливающий кровь среди себя, чтобы наступило время твоё, и делающий у себя идолов, чтобы осквернять себя! Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным, и идолами, каких ты наделал, ты осквернил себя, и приблизил дни твои и достиг годины твоей. За это отдам тебя на посмеяние народам, на поругание всем землям. Близкие и далёкие от тебя будут ругаться над тобою, осквернившим имя твоё, прославившимся буйством” (ст. 1-5). Даже высокопоставленные законники, правители города, являли примеры беззакония всякого рода и степени и в любых отношениях с людьми. Разве удивительно, что имя Бога хулилось среди язычников, когда сами иудеи нарушали уставы Бога и принципы человечности и могли нарушить любой устав закона, стоящий у них на пути? Об этом подробно и в весьма унизительных выражениях сказано в стихах 7-12, в конце которых указана причина и следствие всех других их беззаконий: Израиль забыл самого Бога.

“И вот, Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоём, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя. Устоит ли сердце твоё, будут ли твёрды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя? Я, Господь, сказал и сделаю. И рассею тебя по народам, и развею тебя по землям, и положу конец мерзостям твоим среди тебя. И сделаешь сам себя презренным перед глазами народов, и узнаешь, что Я Господь” (ст. 13-16). Такими вот словами выражено божественное недовольство. Но где будет их смелость и твёрдость рук (чем, как может показаться, они обладают), куда все это денется в день суда, когда приговор будет так же неизбежен, как и рассеяние иудеев по всем сторонам?! Ибо если не в Иерусалиме они прекратят творить свои беззакония, то уж на чужбине они наверняка осознают своё нечестие и исповедаются другим в своём душевном оскорблении, и тогда познают Господа, как никогда прежде.

В следующем отрывке данной главы осуждение, если можно так сказать, ещё более выразительно. Если в предыдущей главе предрекалось наказание от меча, то в этой - не менее страшный суд в огне плавильной печи. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! дом Израилев сделался у Меня изгарью; все они - олово, медь и железо и свинец в горниле, сделались, как изгарь серебра. Посему так говорит Господь Бог: так как все вы сделались изгарью, за то вот, Я соберу вас в Иерусалим. Как в горнило кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; так Я во гневе Моем и в ярости Моей соберу, и положу, и расплавлю вас. Соберу вас и дохну на вас огнём негодования Моего, и расплавитесь среди него. Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него, и узнаете, что Я, Господь, излил ярость Мою на вас” (ст. 17-22). Какие бы кровавые ужасы ни ассоциировались с мечом, огонь божественного гнева предвещает куда более страшную участь даже для этого мира, и пророчество Иезекииля, разумеется, не идёт дальше этого. Но такая кара была уготовлена Иерусалиму за его грехи, а не потому, что язычники были сильнее иерусалимлян. Верующий понимает это и преклоняется пред Ним.

В заключительных стихах главы уже не встречается столь метафорический стиль, но используются самые обычные выражения. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи ему: ты - земля неочищенная, не орошаемая дождём в день гнева! Заговор пророков её среди неё - как лев рыкающий, терзающий добычу; съедают души, обирают имущество и драгоценности, и умножают число вдов. Священники её нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижён у них. Князья у неё как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть. А пророки её все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: “так говорит Господь Бог”, тогда как не говорил Господь. А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо. Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил её, но не нашёл” (ст. 23-30). Виновный в беззакониях и отданный на суд Бога Иерусалим напоминал собой землю, лишённую человеческой культуры или естественной поддержки Бога, настоящую пустыню, хотя бы в духовном плане. Устраивающие заговор пророки в такой среде были подобны рыкающим и терзающим добычу львам; священники не только искажали суть законов, но и оскверняли святилище; иерусалимские князья были не лучше волков, кровожадных и хищных, губящих души, чтобы завладеть добычей. И народ ничем не отличался от своих князей; люди низкого происхождения были ничем не лучше высокородных в духовном плане. Пророки покрывали грехи людей, лицемерно заявляя, что передают слово Бога, тогда как предсказывали ложное, вводя народ в заблуждение, в то же время и народ не сторонился зла, но морально опускался все ниже, творя всякого рода насилие и притеснения. И Бог не нашёл среди них человека, способного поставить стену и стать пред ним в проломе за свою землю, чтобы защитить её. Увы! Не было такого человека. “Итак изолью на них негодование Моё, огнём ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог” (ст. 31).

Иезекииль 23

Пророк Иезекииль все ещё продолжает разоблачать грехи Израиля, особенно Иерусалима. Он сравнивает святой город с Самарией, называя их сёстрами, дочерьми одной матери - иудейским народом; они сродни друг другу и по своему идолопоклонству, ибо их роднит общий грех, который прослеживается пророком от самых его истоков. Идолы, с которыми они блудили в Египте, толкнули их на блудодеяние с Вавилоном и Ассирией. Они обнаруживали своё распутство ещё в Египте, но и в почтённом возрасте они продолжали грешить грехами своей юности. Пророк символически называет их здесь Оголой (старшую сестру) и Оголивой (младшую). Первое имя означает “её собственный шатёр”, второе - “мой шатёр в ней”. Читатель не может не заметить поразительное соответствие друг другу этих символических имён. Поклонение Самарии носило характер своеволия, в лучшем случае подражания, но в действительности она стремилась к независимости от Бога. Однако в Иерусалиме богослужение проходило под началом Бога, Он как бы сам назначал его; тем не менее обе сестры принадлежали ему. “И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей”. Незаконный захват власти Иеровоамом не устранил права Бога, но, скорее, способствовал появлению таких своеобразных служителей, как Илия, Елисей и другие в божественной благодати, если бы только они могли получить предостережение. Старшая сестра Огола, или Самария, вскоре доказала, что не избавилась от прежнего своего греха и продолжала блудить (ст. 5 - 8). Поклонение тельцам привело ещё к худшему блуду, и в конце концов - к суду, который осуществили над Самарией те, что после всех прочих чарами отвлекали её от Бога,- сыны Ассура совершили над Самарией казнь (ст. 9,10).

Послужило ли это хорошим уроком Иерусалиму? Пошло ли случившееся с Оголой (Самарией) на пользу Оголиве? Напротив, “сестра её, Оголива, видела это, и ещё развратнее была в любви своей, и блужение её превзошло блужение сестры её”. Младшая сестра, пользовавшаяся ещё большим преимуществом, последовала примеру старшей и с ещё большим рвением предалась идолопоклонству (ст. 11). Более того, она пристрастилась к сыновьям Ассура. “И Я видел, что она осквернила себя, и что у обеих их одна дорога”. Однако, не удовлетворившись своими блудодеяниями с ассириянами, Оголива устремилась вслед халдеев и их домов. И сыны Вавилона осквернили её своим блудодейством, и она, осквернив себя ими, отвратилась от них. Так бывает всегда, где нет благоволия и воли Бога. Греховная близость быстро переходит в обоюдное отвращение. Но увы! Здесь произошло ещё более худшее, ибо Бог говорит: “Тогда и от неё отвратилась душа Моя, как отвратилась душа Моя от сестры её”. Иерусалим был отдан во власть блудодеяний, предался распутству (ст. 19,20).

Начиная с 22-го стиха Бог угрожает Иерусалиму: “Посему, Оголива, так говорит Господь Бог: вот, Я возбужу против тебя любовников твоих, от которых отвратилась душа твоя, и приведу их против тебя со всех сторон: сынов Вавилона и всех Халдеев, из Пехода, из Шоа и Коа, и с ними всех сынов Ассура, красивых юношей, областеначальников и градоправителей, сановных и именитых, всех искусных наездников. И придут на тебя с оружием, с конями и колесницами и с множеством народа, и обступят тебя кругом в латах, со щитами и в шлемах, и отдам им тебя на суд, и будут судить тебя своим судом. И обращу ревность Мою против тебя, и поступят с тобою яростно: отрежут у тебя нос и уши, а остальное твоё от меча падёт; возьмут сыновей твоих и дочерей твоих, а остальное твоё огнём будет пожрано; и снимут с тебя одежды твои, возьмут наряды твои. И положу конец распутству твоему и блужению твоему, принесённому из земли Египетской, и не будешь обращать к ним глаз твоих, и о Египте уже не вспомнишь. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я предаю тебя в руки тех, которых ты возненавидела, в руки тех, от которых отвратилась душа твоя. И поступят с тобою жестоко, и возьмут у тебя все, нажитое трудами, и оставят тебя нагою и непокрытою, и открыта будет срамная нагота твоя, и распутство твоё, и блудодейство твоё. Это будет сделано с тобою за блудодейство твоё с народами, которых идолами ты осквернила себя. Ты ходила дорогою сестры твоей; за то и дам в руку тебе чашу её”. Те, с которыми она грешила, будут её карателями и поступят с ней жестоко; они безжалостно накажут её, предав позору и бесчестию. Прелюбодействующему народу, согласно этому символу, должны отрезать носы и уши, забрать у них сыновей и дочерей; они должны погибнуть от меча и огня. Не гордится ли распутная женщина своими нарядами и украшениями? Все снимут с Иерусалима, его лишат всего нажитого, и не напрасно. Ибо покончено будет с распутством Иерусалима, и он забудет о Египте и больше не обратит своих глаз к нему. И Иуде достанется не меньше, чем остальным десяти мятежным коленам Израиля.

Начиная с 32-го стиха опять говорится о чаше, упомянутой в 31-ом стихе, которая как бы символизирует всю полноту суда над Иерусалимом.

“Так говорит Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огромной вместительности её. Опьянения и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустошения - чаша сестры твоей, Самарии! И выпьешь её, и осушишь, и черепки её оближешь, и груди твои истерзаешь: ибо Я сказал это, говорит Господь Бог. Посему так говорит Господь Бог: так как ты забыла Меня и отвратилась от Меня, то и терпи за беззаконие твоё и за блудодейство твоё” (ст. 32-35).

Привилегированная Иудея будет судима судом более суровым, чем Самария, поскольку и вина её была серьёзнее. И чашу она осушит до дна, и черепки её оближет, и истерзает свои грешные груди. Начиная с 36-го стиха и до конца главы делается сравнение злодеяний Оголы и Оголивы, которым и завершается повествование об этих двух сёстрах. Обе они были распутными и прелюбодействовали со своими идолами; кровь - на руках той и другой; обе они так далеко зашли в прелюбодействе со своими идолами, что через огонь приводили своих детей в жертву Молоху, и в тот же день оскверняли святилище Бога и нарушали его субботы. “Вот как поступали они в доме Моем!” Никакими средствами не гнушались они, чтобы привлечь к себе людей издалека, позоря тем самым Бога, и было крайне несправедливо и чудовищно то, что приходившим издалека они предлагали благовонные курения Бога и его елей. И поскольку Оголива (Иерусалим) зазывала к себе чужеземцев издалека, то не гнушалась принимать у себя в покоях и самых распутных пьяниц из пустыни. Весьма расточительными блудницами были эти женщины - Огола и Оголива. Не только Бог, но и праведные мужи будут судить их, судить “судом прелюбодейц и судом проливающих кровь”, потому что такими они и были на самом деле (ст. 45).

Суд над ними, однако, не медлит. Распутных женщин должны побить камнями до смерти. “Ибо так сказал Господь Бог: созвать на них собрание и предать их озлоблению и грабежу. И собрание побьёт их камнями, и изрубит их мечами своими, и убьёт сыновей их и дочерей их, и домы их сожжёт огнём. Так положу конец распутству на сей земле, и все женщины примут урок, и не будут делать срамных дел подобно вам; и возложат на вас ваше распутство, и понесёте наказание за грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я Господь Бог” (ст. 46-49).

Иезекииль 24

Новое обращение Бога к пророку имеет ту важную особенность, что Он велит пророку записать именно тот день, когда начнётся сбываться предсказание об Иерусалиме; давалась не как обычно дата сообщения, но точная дата исполнения пророчества, причём время исчисления ведётся от пленения царя Иоакима. Высшая сила должна была известить о том, что именно в тот самый день начнётся осада Иерусалима.

“И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца: сын человеческий! запиши себе имя этого дня, этого самого дня: в этот самый день царь Вавилонский подступит к Иерусалиму. И произнеси на мятежный дом притчу, и скажи им: так говорит Господь Бог: поставь котёл, поставь и налей в него воды; сложи в него куски мяса, все лучшие куски, бедра и плеча, и наполни отборными костями; отборных овец возьми, и разожги под ним кости, и кипяти до того, чтобы и кости разварились в нем. Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! горе котлу, в котором есть накипь и с которого накипь его не сходит! кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию. Ибо кровь его среди него; он оставил её на голой скале; не на землю проливал её, где она могла бы покрыться пылью. Чтобы возбудить гнев для совершения мщения, Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась” (ст. 1-8). Итак, котёл наполнен кусками мяса и отборными костями, содержимое кипит в котле так, что и кости развариваются, - это плохой знак, который Бог объясняет, давая понять, что иудеи напрасно хвастаются (гл. 11) безопасностью положения в Иерусалиме, ибо подобно тому, как плоть никогда не верит в обещанную Богом вечную жизнь и полное прощение грехов, так и простая религиозность склонна слишком сильно полагаться на неоспоримость обетований Бога, ничуть не обращая внимание на его волю или славу и на явное осквернение его имени и Слова. Но они обманывают свои души, точно так же, как иудеи здесь, когда им всем грозил суд. “Кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию”. Никто из виновных не уйдёт безнаказанным. Поскольку Иерусалим был грешен и тем, что проливал кровь (для Иерусалима это тем более считалось величайшим преступлением, поскольку иерусалимляне знали, как Бог утверждал неприкосновенность жизни человека, который был создан по образу его самого; это истина, быстро забытая и утраченная язычниками), и этот грех прочно укоренился среди израильтян, так что они не стыдясь делали это, даже не заботясь о том, чтобы скрыть следы своих преступлений, поэтому Бог должен пролить их кровь в отмщение и не сокроет её, так Он поступит в воздаяние.

В стихах 9-14 мы видим, что Иерусалим будет взят и сильно разрушен, и это показано как продолжение предыдущей аллегории. Ибо теперь Бог даёт знать, что не только кости сгорят в котле, но и сам город Иерусалим, который символически представлен в образе котла, не будет больше наполнен водой, но пустым будет поставлен на угли, так что его медь раскалится и в нем расплавится его нечистота, а вся накипь его исчезнет. “Труд будет тяжёлый; но большая накипь его не сойдёт с него; и в огне останется на нем накипь его. В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою. Я Господь, Я говорю: это придёт и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог” (ст. 12-14). Исправительные меры уже не действовали на израильтян; управление, отвечающее его уставам, презиралось ими. Так пусть же тогда самые высокомерные и беспощадные убийцы придут и исполнят божественный приговор, который был произнесён здесь Богом!

Далее пророк призван сам принять удар от Бога, чтобы заставить переселенцев при реке Ховар почувствовать всю серьёзность данного переломного момента и того мятежного отречения от истинного Бога, которое и навлекло такую кару на иудеев. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя; вздыхай в безмолвии, плача по умершим не совершай; но обвязывай себя повязкою и обувай ноги твои в обувь твою, и бороды не закрывай, и хлеба от чужих не ешь. И после того, как говорил я поутру слово к народу, вечером умерла жена моя, и на другой день я сделал так, как повелено было мне” (ст. 15-18).

Несомненно, это внезапно обрушившееся на Иезекииля бедствие и то, что он “плача по умершей не совершал”, не прошло незамеченным. “И сказал мне народ: не скажешь ли нам, какое для нас значение в том, что ты делаешь? И сказал я им: ко мне было слово Господне: скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание святилище Моё, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей, а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от меча. И вы будете делать то же, что делал я; бороды не будете закрывать, и хлеба от чужих не будете есть; и повязки ваши будут на головах ваших, и обувь ваша на ногах ваших; не будете сетовать и плакать, но будете истаявать от грехов ваших и воздыхать друг перед другом” (ст. 19-23). Новое действие пророка было истолковано народу Израиля, и люди узнали, что Бог уготовил им ни с чем несравнимое бедствие, которое не оставит места слезам или обычной скорби. Начнутся стремительное разрушение и повальная гибель людей. И Бог сам осквернит святилище своим судом , как прежде они оскверняли его своими мерзостями и преступлениями, так что иерусалимлянам ничего не останется, как только “истаявать от грехов своих и воздыхать друг перед другом”. Какая страшная картина всеобщего отчаяния, когда печаль настолько велика, что нет сил дать волю слезам, а переполняющее душу чувство вины заставляет людей забыть всякую надежду!

Было бы неправильным говорить о святых писателях, вставляющих свои собственные имена в свои произведения. Неужели те, кто так считает, на самом деле верят, что они были вдохновляемы в истинном и полном смысле этого слова? Если так, то именно Бог руководил ими и направлял их в этом, как руководил пророком Иезекиилем и направлял его в нашем случае. “И будет для вас Иезекииль знамением: все, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я Господь Бог. А что до тебя, сын человеческий, то в тот день, когда Я возьму у них украшение славы их, утеху очей их и отраду души их, сыновей их и дочерей их, - в тот день придёт к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твои. В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить, и не останешься уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я Господь” (ст. 24-27).

Иезекииль 25

Теперь мы узнаем о новом повелении пророку, которое, имея непосредственное отношение к вышеупомянутому осуждению Израиля, и особенно Иерусалима, является естественным переходом к вопросу о других народах, которые один за другим подпадают под божественное обвинение (главы 25 - 32). Сыновья Аммона и Моава по несчастливому стечению обстоятельств с самого начала были поставлены в унизительное положение как бы незаконных родственников израильтян, в то время как сыновья Едома, хотя и считались более благородными по плоти, в духовном отношении были ничем не лучше этих народов, более того, считались злейшими врагами Израиля; филистимляне же, не имея никаких подобных связей с Израилем, особою волей судьбы укрепились на юго-западном крае земли, принадлежащей Израилю, хотя были язычниками и самыми жестокими притеснителями Израиля до тех пор, пока их не сокрушил Давид. Иезекиилю велено было изречь пророчество в отношении этих народов.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к сынам Аммоновым и изреки на них пророчество, и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: “а! а!”, потому что оно поругано, - и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен, - за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твоё. Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых - пастухами овец, и узнаете, что Я Господь. Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался, - за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я Господь” (ст. 1-7). Больше всего сомнений возникает относительно сыновей востока, которых некоторые (из иудеев и христиан) считают халдеями. На мой же взгляд, более прав Феодорит, который полагает, что это израильтяне, ибо именно они после великого поражения, нанесённого Израилю Навуходоносором, будут ставить свои шатры и пасти свои стада и отары овец - словом, вести свою кочевую жизнь на земле тех, кто ликовал по поводу осквернения святилища и опустошения земли Израиля и радовался пленению Иуды. Возможно, именно это соображение и повлияло на то, что наши переводчики Писания вставили слово “шатры” там, где больше подошло бы слово “селения” или “расположение лагеря”. Было куда более тяжким ударом или наказанием стать собственностью странствующих бедуинов, чем просто пасть от крепостей, силы и военного мастерства халдеев. Сыны Аммона были разорены кочевниками, они исчезли безвозвратно, что бы там ни утверждали мимоходом греческие или римские историки.

Но не только они. Не менее враждебны Израилю были и сыны Моава. Однако их укрепления в горах, их крепости, которыми они так гордились, окажутся совершенно бесполезными, когда настанет час божественного суда, а он не замедлит. “Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: “вот и дом Иудин, как все народы!”, за то вот, Я, начиная от городов, от всех пограничных городов его, красы земли, от Беф-Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима, открою бок Моава для сынов востока и отдам его в наследие им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов. И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь” (ст. 8-11). Как это верно, что Богу противны исполненные гордыни, а нам хорошо известна гордыня Моава, которая тем более была ненавистна ему, что они осмелились говорить (во что они рады были поверить) что “вот и дом Иудин, как все народы!” Но это было не так ни с точки зрения данных им привилегий, ни с точки зрения ожидаемого наказания, хотя, увы, грешили они одинаково! Но не это именно было не по вкусу моавитянам; им не нравилось то, что Бог являл такую милость израильтянам, призывая их быть во главе других народов в качестве своих свидетелей; за это Он и исполнит свой приговор над Моавом, чтобы моавитяне знали его. Бог Израиля правит всеми народами.

Сеир действовал заодно с Моавом, но непримиримая ненависть Едома, по-видимому, занимала особое место. “Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение, за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Феманадо Дедана все падут от меча. И совершу мщение Моё над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Моё, говорит Господь Бог” (ст. 12-14). Разве не сострадал Едом своему брату? Увы, он скорее жаждал его гибели от руки чужеземцев-язычников, чтобы отомстить за то, что он так долго вызывал в нем зависть. Но Бог не потерпит долгого издевательства над своим народом и совершит своё мщение над Едомом рукой народа Израиля. “И они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Моё [не просто “узнают, что Я Господь”], говорит Господь Бог”.

Пришли ли чужеземцы с острова Крит, и поселились ли на земле Палестины, и осмелились ли притеснять израильтян? Или они поднялись, чтобы отомстить своим старым врагам, которые не могли отомстить во времена их прежнего величия? Бог все подметил, ничего не упустив из виду. “Так говорит Господь Бог: за то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной неприязни, за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря; и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Моё мщение” (ст. 15-17). Эта угроза совершить божественные суды в данном отрывке звучит весьма выразительно. Как страшно попасть в руки живого Бога, когда Он мстит за свой народ его врагам!

Иезекииль 26

Ещё один город на западе, имеющий исключительно важное значение, прославленный город Тир, навлёк на себя недовольство и суд Бога. Это ещё более важный урок, поскольку Тир, по-видимому, не был охвачен духом враждебности по отношению к Израилю. В нем, скорее, говорила алчность торгового конкурента, которому было выгодно крушение избранного народа. Это и соблазняло Тир вступить в борьбу с Израилем, что и возмутило Бога, ибо Он не не для того наказывал свой народ, чтобы дать возможность алчным себялюбцам извлечь для себя выгоду за счёт несчастий или гибели Израиля. Об этом и говорит здесь пророк Иезекииль.

“В одиннадцатом году, в первый день первого месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! за то, что Тир говорит о Иерусалиме: “а! а! он сокрушён - врата народов; он обращается ко мне; наполнюсь; он опустошён”, - за то, так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои. И разобьют стены Тира и разрушат башни его; и вымету из него прах его и сделаю его голою скалою. Местом для расстилания сетей будет он среди моря; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог: и будет он на расхищение народам. А дочери его, которые на земле, убиты будут мечом, и узнают, что Я Господь” (ст. 1-6). Разве не сказал Тир об Иерусалиме, что тот сокрушён и что сам Тир поэтому наполнится, потому что Иерусалим опустошён? На это Бог отвечает Тиру: “Вот, Я - на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы”. И приговор произнесён: из него будет выметен сам его прах и Тир сделается голой скалой, будет он местом для расстилания сетей среди моря, а его дочери, которые на земле (я полагаю, имеются в виду колонии, построенные Тиром), будут поражены мечом, чтобы жители Тира узнали, что Он - Бог.

“Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей, с конями и с колесницами, и со всадниками, и с войском, и с многочисленным народом. Дочерей твоих на земле он побьёт мечом и устроит против тебя осадные башни, и насыплет против тебя вал, и поставит против тебя щиты; и к стенам твоим придвинет стенобитные машины и башни твои разрушит секирами своими. От множества коней его покроет тебя пыль, от шума всадников и колёс и колесниц потрясутся стены твои, когда он будет входить в ворота твои, как входят в разбитый город. Копытами коней своих он истопчет все улицы твои, народ твой побьёт мечом и памятники могущества твоего повергнет на землю. И разграбят богатство твоё, и расхитят товары твои, и разрушат стены твои, и разобьют красивые домы твои, и камни твои и дерева твои, и землю твою бросят в воду. И прекращу шум песней твоих, и звук цитр твоих уже не будет слышен. И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей; не будешь вновь построен: ибо Я, Господь, сказал это, говорит Господь Бог” (ст. 7-14). Великая и могущественная держава мира положит конец возвеличиванию Тира, и окружит этот торговый центр язычников сильнейшими орудиями осады, и сокрушит стены Тира и его башни стенобитными машинами и своими секирами, и успех этой державы заранее обеспечен, и будет великое кровопролитие и избиение жителей Тира, и разграбят богатства Тира и расхитят его товары. Возможно, под словом “они” {Прим. ред. : в русском переводе Библии в данном отрывке не употребляется, однако в стихе 12 глаголы употреблены во множественном числе: “И разграбят... и расхитят... и разрушат... и разобьют... бросят”} подразумевается не один Навуходоносор, но и воины Александра Великого, которые в своей мести шли до конца, разрушая все: камни, деревья и землю Тира бросали в воду. Естественно, что после такого разрушения не могло быть и речи о восстановлении города.

Далее отмечается то, какое огромное моральное воздействие разрушение Тира оказало на другие народы. Об этом говорится в заключительных стихах главы. “Так говорит Господь Бог Тиру: от шума падения твоего, от стона раненых, когда будет производимо среди тебя избиение, не содрогнутся ли острова? И сойдут все князья моря с престолов своих, и сложат с себя мантии свои, и снимут с себя узорчатые одежды свои, облекутся в трепет, сядут на землю, и ежеминутно будут содрогаться и изумляться о тебе. И поднимут плач о тебе и скажут тебе: как погиб ты, населённый мореходцами, город знаменитый, который был силён на море, сам и жители его, наводившие страх на всех обитателей его! Ныне, в день падения твоего, содрогнулись острова; острова на море приведены в смятение погибелью твоею” (ст. 15-18). Торговые державы особенно остро почувствуют это полное крушение Тира, такого известного и сильного города на море. В день падения Тира острова содрогнутся, ибо многие лишатся из-за этого богатства и многим будет грозить разорение.

“Ибо так говорит Господь Бог: когда Я сделаю тебя городом опустелым, подобным городам необитаемым, когда подниму на тебя пучину, и покроют тебя большие воды; тогда низведу тебя с отходящими в могилу к народу давно бывшему и помещу тебя в преисподних земли, в пустынях вечных, с отшедшими в могилу, чтобы ты не был более населён; и явлю Я славу на земле живых. Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог” (ст. 19-21). Тир должен был исчезнуть навсегда. И каким бы значительным ни было занимаемое им прежде положение (а его прошлое процветание, казалось бы, требовало восстановления этого торгового центра), всякая надежда со стороны человека была напрасной, ибо Бог говорит: “Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог”. Так суждено было погибнуть великолепному городу, чья слава распространялась далеко за его пределы, по всем землям; он собирал богатства отовсюду и одновременно снабжал ими языческие земли. Так суждено было погибнуть тем, кто вмешивался в дела Израиля, пусть даже во времена его разорения, одержимый страстью собственного обогащения.

Иезекииль 27

Далее мы видим впечатляющую и выразительную картину торговли Тира. “И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, подними плач о Тире и скажи Тиру, поселившемуся на выступах в море, торгующему с народами на многих островах: так говорит Господь Бог: Тир! ты говоришь: “я совершенство красоты!” (Ст. 1-3). Этот плач скоро переходит в аллегорию. Следует обращение непосредственно к Тиру. Его положение показано весьма выразительным образом, равно как и его самоуспокоенность. Начиная с 4-го стиха дана аллегория, и она поразительно соответствует особенности Тира. “Пределы твои в сердце морей; строители твои усовершили красоту твою: из Сенирских кипарисов устроили все помосты твои [юг Анти-Ливана]; брали с Ливана кедр, чтобы сделать на тебе мечты; из дубов Васанских делали весла твои”. Далее сказано, что скамьи сделаны из букового дерева с оправой из слоновой кости, добытой на Киттимских островах, паруса - из узорчатых египетских полотен, покрывала голубого и пурпурного цветов - из тканей с островов Елисы. Так было украшено судно. Начиная со стиха 8 и по 11 мы узнаем о гребцах, кормчих, ратниках, торговцах, корабельщиках. “Жители Сидона и Арвада были у тебя гребцами; свои знатоки были у тебя, Тир; они были у тебя кормчими. Старшие из Гевала и знатоки его были у тебя, чтобы заделывать пробоины твои. Всякие морские корабли и корабельщики их находились у тебя для производства торговли твоей. Перс и Лидиянин и Ливиец находились в войске твоём и были у тебя ратниками, вешали на тебя щит и шлем; они придавали тебе величие. Сыны Арвада с собственным твоим войском стояли кругом на стенах твоих, и Гамадимы были на башнях твоих; кругом по стенам твоим они вешали колчаны свои; они довершали красу твою” (ст. 8-11). Таким образом, ближе всех, по-видимому, были гребцы и кормчие, ратники были из Персии (с востока) и из Лидии и Ливии (с запада). Тир заставил многих работать на себя и любил собирать под своё знамя наиболее отдалённых.

Начиная с 12-го стиха повествуется о торговле Тира с иноземцами, прежде всего с жителями Фарсиса, о котором в стихе 25 сказано, что его корабли были караванами в торговле Тира. В те далёкие дни Фарсис, по-видимому, давал своё имя торгующим повсюду судам, по крайней мере отправляющимся в длительные путешествия по морю, совсем как наше название “Восточные индейцы”. “Фарсис, торговец твой, по множеству всякого богатства, платил за товары твои серебром, железом, свинцом и оловом”. В стихе 13 говорится о торговле совсем иного рода: “Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду”. Здесь от запада мы переходим на восток. В стихе же 14 имеется в виду север - Армения: “Из дома Фогарма за товары твои доставляли тебе лошадей и строевых коней и лошаков”. Затем мы переходим на юг: “Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова производили с тобою мену, в уплату тебе доставляли слоновую кость и чёрное дерево”. Далее речь заходит о Сирии (если так истолковать этот стих, ибо в пятнадцати манускриптах написано “Едом”), которая в обмен на товары платила карбункулами, или изумрудами, пурпуровыми, узорчатыми тканями и виссонами, кораллами и рубинами.

Далее мы видим, что Тир вёл торговлю и с Иудеей, и с землёй Израиля. Они “торговали с тобою; за товар твой платили пшеницею Миннифскою и сластями, и мёдом, и деревянным маслом, и бальзамом”. И Дамаск, по всей вероятности, покупал у Тира его товары, а в обмен на них платил ему хелбонским вином и белой шерстью.

Стих 19, по-видимому, особым образом объединяет Дан и Иаван из Узала (переведённом в авторизованной версии как “ездящий туда и обратно”). Кажется противоречащим грамматике начинать стих соединительным союзом, поэтому некоторые переводчики переводят не “и Дан”, а “Ведан и Йаван”. Другие переводят “Аден”. Поскольку могло бы показаться, что здесь подразумеваются некоторые места в Аравии, то возможен и второй Дедан. Аравийцы и все кидарские князья в обмен на товары Тира привозили туда ягнят, баранов и козлов. Купцы из Савы и Раемы торговали с Тиром всякими лучшими благовониями, драгоценными камнями и платили Тиру золотом за его товары. Далее мы узнаем, что с Тиром торговали и купцы из Месопотамии. Из этих восточных источников богатств Тир получал самые привлекательные товары: драгоценные одежды, пурпур, шёлковые и узорчатые материалы. Все это привозили в Тир фарсисские корабли, являвшиеся главным средством перевозки и сообщения в древнем мире. Вместо странного и не совсем обычного выражения, употребляемого в английском переводе, -“Фарсисские корабли пели о тебе в твоей торговле”- есть много оснований понимать это так: “Фарсисские корабли были твоими караванами в твоей торговле”. Подобное выражение широко употребляется сейчас.

Но никакая полнота извне, никакая слава даже среди моря не может противостоять слову Бога. Настал день суда и для Тира. “Гребцы твои завели тебя в большие воды; восточный ветер разбил тебя среди морей”. Начиная с только что процитированного стиха 26, пророк Иезекииль описывает гибель Тира. Мы возвращаемся к приведённой выше аллегории. Тир подобен кораблю, идущему ко дну. Навуходоносор - восточный ветер, который разбил его среди морей. “Богатство твоё и товары твои, все склады твои, корабельщики твои и кормчие твои, заделывавшие пробоины твои и распоряжавшиеся торговлею твоею, и все ратники твои [воины], какие у тебя были, и все множество народа в тебе, в день падения твоего упадёт в сердце морей” (ст. 27).

Медленно восходил Тир к этому сильному и всеохватывающему влиянию в торговле, но как быстро все начало рушиться от первого удара, нанесённого Навуходоносором, а от второго, нанесённого Александром Македонским, все погибло навеки, так что уже нельзя было возродить Тир. “От вопля кормчих твоих содрогнутся окрестности. И с кораблей своих сойдут все гребцы, корабельщики, все кормчие моря, и станут на землю; и зарыдают о тебе громким голосом, и горько застенают, посыпав пеплом головы свои и валяясь во прахе; и остригут по тебе волосы догола, и опояшутся вретищами, и заплачут о тебе от душевной скорби горьким плачем; и в сетовании своём поднимут плачевную песнь о тебе, и так зарыдают о тебе: кто как Тир, так разрушенный посреди моря! Когда приходили с морей товары твои, ты насыщал многие народы; множеством богатства твоего и торговлею твоею обогащал царей земли. А когда ты разбит морями в пучине вод, товары твои и все толпившееся в тебе упало. Все обитатели островов ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись, изменились в лицах. Торговцы других народов свистнули о тебе; ты сделался ужасом, - и не будет тебя вовеки” (ст. 28-36). Этот горький плач многих народов может напомнить читавшему книгу Откровение другой город, куда более развращённый (поскольку развращённость охватила даже то, что было несравненно более превосходным во времена нового завета), суд над которым пока ещё не настал, но несомненно настанет, ибо всесилен Бог, который будет судить и этот город.

Иезекииль 28

Эта глава, третья из раздела о Тире, завершает пророчество об этом городе; в ней коротко сообщается также об обвинении Сидона, города, родственного Тиру, являющегося как бы его матерью, но подчинённого его власти и менее величественного, чем дочерний город, расположенный не более чем в двадцати милях от него. Каждый из этих городов имел свои отличительные особенности: первый пользовался мимолётной славой великого торгового центра в древности, когда Иерусалим переживал упадок, а второй (Сидон) сконцентрировал у себя все торговые суда Тира, так внезапно превратившиеся в ничто среди оцепеневших от ужаса людей, поэтому и здесь начальствующий в Тире освобождается от своего звания и будет низвергнут за то, что вознёсся и возгордился.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твоё и ты говоришь: “я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей”, и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, - вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрёл себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твоё, и ум твой возгордился богатством твоим” (ст. 1-5). Кажется, что Итобал, как его называет Иосиф, или Итбал Второй, согласно финикийским летописям, правил там во времена пророка; вероятно, он мог послужить причиной появления этого волнующего и сурового, но вместе с тем возвышенного отрывка. Здесь изображён типичный для того времени правитель мира, и многие выражения заимствованы отсюда для последующего предсказания о появлении антихриста или человека греха, который должен прийти в будущем. Этот начальствующий был главой Тира, средоточием и олицетворением гордыни и богатства Тира в целом. И нет более низменной гордыни, более слепой и более развратной. Она исполнена эгоизма, взывает к нему и превозносится с его помощью, достигая своей грубейшей формы. Не удивительно, что Новый Завет клеймит алчность как идолопоклонство и характеризует любовь к деньгам как корень всех зол. Высокомерен и надменен этот начальствующий в своём положении. Не заявляет ли он, что он бог, восседающий “на седалище божием, в сердце морей”? Он человек, не Бог, и скоро будет вынужден оставить все, как бы кощунственно ни ставил он ум свой наравне с разумом Бога. Это характерно для каждого, кто накапливает богатства с той целью, чтобы его считали мудрым. То же самое делал и начальствовавший в Тире, считая себя мудрее Даниила, полагая, что нет тайны, сокрытой от него. Увы! Какое недомыслие и убожество! Богател ли он в Бога? Увы, нет, он умножал свои сокровища, собирая золото и серебро в свою казну. Такова была цель его мудрости, цель его побед, ибо он действовал ради собственной выгоды. О себе самом, а не о Боге были все его помыслы.

Так ли только извращал начальствовавший в Тире все, что знал из-за своей близости к Израилю? Бог даст ему понять, каким образом он нажил своё богатство, и чем возгордился, и что ему придётся ответить за все, и гибель его будет незамедлительной, лютой и неизбежной. “За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрёшь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: “я бог”, тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрёшь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог” (ст. 6-10). Если он стремился быть богом и претендовал на это, то пусть почувствует, каково быть слабым человеком, когда лютейший из иноземцев обнажит свой меч против его красы и помрачит его блеск, и он умрёт смертью убитых в сердце морей, и не будет ему иного укрытия, кроме его постыдной могилы. Ему суждено умереть смертью необрезанных, смертью людей, удалённых от Бога.

Относительно стихов 11-19 возникают некоторые сомнения. О том ли самом человеке говорится в них или же о ком-то другом? Я склонён думать, что о том же самом с исторической точки зрения, но с более глубоким намёком на низвержение сатаны, которое также подразумевается здесь, и это может являться одной из причин, почему Дух Бога употребляет вместо слова “начальствующий”, слово “царь”. Образ здесь несравненно сложнее, чем в предыдущем наброске, хотя оба этих отрывка связаны между собой. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнёздышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего” (ст. 11-13). То было существо прекрасное и одарённое, если не сказать имеющее во всем преимущество, как во внутреннем плане, так и во внешнем, существо, занимавшее самое высокое и самое счастливое положение в природе, наделённое многими совершенствами от Бога, который есть свет в созданной им природе, хоть и не имеющее его полноты благодати и славы, хотя соответствующего выражения радости и блаженства было достаточно с самого начала. “Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней” (ст. 14). При этом он был способен справедливо судить и мудро защищать согласно постановлениям Бога, и делал это не где-то далеко, но там, где Бог являл свою власть. И ему были близки испытующие суды Бога. И он не сползал постепенно к беззаконию и не поддавался мирским искушениям. “Ты совершён был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония”.

Теперь мы опять сталкиваемся с тем, что уже видели в предыдущем отрывке, описывающем начальствующего Тира: “От обширности торговли твоей внутреннее твоё исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрёт тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки” (ст. 16-19). Могут ли здесь быть сомнения в том, что, вынося этот обвинительный приговор, Бог предрекает низвержение и гибель своему главному врагу?! Неспособность заметить подобные указания на прошлое или будущее, и над всем этим увидеть Христа в пророчествах, часто приводит к тому, что души, неокрепшие и не утвердившиеся до конца в истине, спешат по недомыслию своему обвинить Слово Бога. Они считают, что это восточные преувеличения, в которых те, кто знает истину, видят глубочайшую причину для благодарности души за благодать Бога, которая связала воедино все его откровения в гармоническое целое.

Заключительный раздел представляет собой пророчество против Сидона. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к Сидону и изреки на него пророчество, и скажи: вот, Я - на тебя, Сидон, и прославлюсь среди тебя, и узнают, что Я Господь, когда произведу суд над ним и явлю в нем святость Мою; и пошлю на него моровую язву и кровопролитие на улицы его, и падут среди него убитые мечом, пожирающим его отовсюду; и узнают, что Я Господь. И не будет он впредь для дома Израилева колючим тёрном и причиняющим боль волчцом, более всех соседей зложелательствующим ему, и узнают, что Я Господь Бог” (ст. 20-24). Теперь мы знаем Бога через его благодать во Христе Иисусе, нашем Господе. Как до благовествования познавали через его суды, так будет и вновь, когда наступит благоприятное “лето Господне”, которое начнётся днём мщения нашего Господа. И как серьёзна разница между тем, что отмерено для Сидона и для Израиля. Жители Сидона узнают, что “Он Господь” по тем судам, которые Он произведёт в их городе; израильтяне же узнают, что “Он их Господь Бог”, когда Он соберёт их из народов, между которыми они рассеяны до сих пор, и явит в них свою святость перед глазами язычников. “Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою перед глазами племён, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову: тогда они будут жить на ней безопасно, и построят домы, и насадят виноградники, и будут жить в безопасности, потому что Я произведу суд над всеми зложелателями их вокруг них, и узнают, что Я Господь Бог их”(ст. 25,26).

Иезекииль 29

Следующая серия пророчеств охватывает четыре главы и направлена против Египта, как предыдущие три содержат пророчества против Тира с его начальствующим царём. Зло, открыто обличаемое теперь, - это не гордыня торгующего, но плотская самонадеянность, особо проявляющаяся в политической мудрости. Мы увидим, как Бог низводит до нуля силу и власть тех, кому присуща подобная самонадеянность и кто высокомерно стремится к независимости от него, ибо здесь мы видим суд Бога над народами, включая Израиль, до того, как Вавилон обретёт своё имперское господство.

“В десятом году, в десятом месяце, в двенадцатый день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к фараону, царю Египетскому, и изреки пророчество на него и на весь Египет. Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лёжа среди рек своих, говоришь: “моя река, и я создал её для себя”. Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадёшь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным” (ст. 1-5).

Так накажет Бог самоуверенный Египет, царь которого сравнивается здесь с морским чудовищем, которое ползает среди притоков Нила. Но и его час настанет, и унизительная гибель постигнет не только его, но и всю рыбу, которая прилепится к нему, ища у него защиты. Удар этот неизбежен, и птицы и звери растащат их как добычу и съедят их всех.

“И узнают все обитатели Египта, что Я Господь; потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им; и когда они опёрлись о тебя, ты сломился и изранил все чресла им” (ст. 6,7). Избранный Богом народ обращался за помощью и поддержкой к Египту, но что из этого вышло? Бесполезен и напрасен союз Израиля с народом, который явно полагается лишь на себя, а не уповает на Бога; ничего не принесёт он Израилю, а лишь изранит все его чресла, когда Египет сломается подобно тростнику.

“Посему так говорит Господь Бог: вот, Я наведу на тебя меч, и истреблю у тебя людей и скот. И сделается земля Египетская пустынею и степью; и узнают, что Я Господь. Так как он говорит: “моя река, и я создал её”; то вот, Я - на реки твои, и сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь от Мигдола до Сиены, до самого предела Ефиопии. Не будет проходить по ней нога человеческая, и нога скотов не будет проходить по ней, и не будут обитать на ней сорок лет. И сделаю землю Египетскую пустынею среди земель опустошённых; и города её среди опустелых городов будут пустыми сорок лет, и рассею Египтян по народам, и развею их по землям” (ст. 8-12). Египет будет не просто разрушен, но прежде всего лишится того, что было его главной гордостью, - лишится своей реки. Эта житница мира, этот земной сад превратится в пустыню, и будет таковым в течение сорока лет. И египтяне будут рассеяны по народам и будут жить в изгнании: столь суровым будет наказание, которое приведёт в исполнение Навуходоносор.

Но как ясно говорят уста Бога, как очевидна его власть! То был отмеренный приговор, но и по окончании самого худшего, что ждёт Египет по слову Бога, несчастья не оставят этот народ. “Ибо так говорит Господь Бог: по окончании сорока лет Я соберу Египтян из народов, между которыми они будут рассеяны; и возвращу плен Египта, и обратно приведу их в землю Пафрос, в землю происхождения их, и там они будут царством слабым. Оно будет слабее других царств, и не будет более возноситься над народами; Я умалю их, чтобы они не господствовали над народами. И не будут вперёд дому Израилеву опорою, припоминающею беззаконие их, когда они обращались к нему; и узнают, что Я Господь Бог” (ст. 13-16). Как замечательно, как точно исполнилось все! Тем не менее ни один человек не смог бы предсказать ничего из этого. Это означает полное устранение человеческого опыта, и ни один другой не был приговорён к подобному наказанию. Чем больше мы размышляем и задумываемся над Словом Бога, тем лучше мы познаем его истинную историю: не пророчество из истории (ибо ни один человек не познал это таким образом), а историю из пророчества, ибо только один Бог видит и говорит, не допуская ошибок и не меняя сказанного; и гораздо мудрее тот, кто учится у него, с уважением относясь к его Слову, а не тот, кто предпочитает увидеть своими глазами или услышать своими ушами от других людей. Какими бы несмышлёными ни были израильтяне, им следовало знать, что Он - их Бог. Египтяне, хотя и были возвращены в землю своего происхождения, больше не могли господствовать над народами, Египетское царство ослабело и перестало быть тем, кому доверял и на кого полагался Израиль.

Оставшаяся часть главы связывает с началом её совершенно иное по времени пророчество, хотя и родственное по теме: “В двадцать седьмом году, в первом месяце, в первый день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил своё войско большими работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стёрты; а ни ему, ни войску его нет вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против него. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я Навуходоносору, царю Вавилонскому, даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство её и произвёл грабёж в ней, и ограбил награбленное ею, и это будет вознаграждением войску его. В награду за дело, которое он произвёл в нем, Я отдаю ему землю Египетскую, потому что они делали это для Меня, сказал Господь Бог” (ст. 17-20). Это, естественно, должно следовать за предсказанием о Тире. Показано, что Бог в данном отрывке способствует обширному наступлению войска Навуходоносора, которому стоило больших усилий одержать победу при Тире, чьё богатство позволило ему весьма ощутимо подорвать силы противника и утомить воинов Вавилона; за это Бог отдаёт Египет на разграбление завоевателю и его алчному войску, несколько утомлённому и разочарованному в то время. Неудивительно поэтому, что земля Египта была сильно опустошена, хотя и не на вечно.

“В тот день возвращу рог дому Израилеву, и тебе открою уста среди них, и узнают, что Я Господь” (ст. 21). Мы не имеем сообщения об этом. Но оно нам и не нужно. Об этом говорит Бог, и мы должны быть уверены, что именно так и было: Израиль возродился и Иезекииль донёс до народа сообщение, и тогда они узнали, кто Он, который заранее предсказал то, что должно было случиться.

Иезекииль 30

Первое из двух пророческих предсказаний данной главы является хорошим примером того, что характеризует пророческое слово, - это переплетение настоящего или грозящего бедствий с тем, что произойдёт в тот великий день, когда Бог вмешается в дела и суды (сначала не мёртвых, но живых). Бог непосредственно управлял тогда событиями в Израиле. Он также наказал и те народы, которые вмешивались в дела его народа, но скоро это произойдёт в несравненно большем масштабе, когда придёт Господь, чтобы царствовать на земле. А пока мы имеем лишь действие провидения, направляемое свыше и невидимое нашему глазу, волею которого иудеи некоторое время были отвергнуты за своё отступничество и за то, что не приняли Мессию.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: рыдайте! о, злосчастный день! Ибо близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година народов наступает. И пойдёт меч на Египет, и ужас распространится в Ефиопии, когда в Египте будут падать поражённые, когда возьмут богатство его, и основания его будут разрушены; Ефиопия и Ливия, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, и сыны земли завета вместе с ними падут от меча” (ст. 1-5). Непосредственное участие Господа в низвержении Египта в принципе отождествляется с “днём Господа”, который завершает этот век и распространяется на то, что произойдёт в грядущем. От меча падут не только народы Африки, но вместе с ними и сыны земли завета, по-видимому те иудеи, которые бежали в Африку от несчастий на своей земле и поселились там.

“Так говорит Господь: падут подпоры Египта, и упадёт гордыня могущества его; от Мигдола до Сиены будут падать в нем от меча, сказал Господь Бог. И опустеет он среди опустошённых земель, и города его будут среди опустошённых городов. И узнают, что Я Господь, когда пошлю огонь на Египет, и все подпоры его будут сокрушены. В тот день пойдут от Меня вестники на кораблях, чтобы устрашить беспечных Ефиоплян, и распространится у них ужас, как в день Египта; ибо вот, он идёт” (ст. 6-9). Падёт не только земля, известная среди древних народов своей мудростью, но и её союзники, или, иначе выражаясь, её опора (от Мигдола до Сиены), - таков смысл данного отрывка. Будут ли опустошены и другие земли? Да, среди опустошённых земель окажутся египтяне, и ни одного оазиса не будет в этой огромной пустыне. Даже живущие очень далеко от Египта, которые склонны считать себя в безопасности, устрашатся, узнав о происшедшем, и не без основания: великое бедствие обрушится на них, ибо Он грядёт!

“Так говорит Господь Бог: положу конец многолюдству Египта рукою Навуходоносора, царя Вавилонского. Он и с ним народ его, лютейший из народов, приведены будут на погибель сей земли, и обнажат мечи свои на Египет, и наполнят землю поражёнными. И реки сделаю сушею и предам землю в руки злым, и рукою иноземцев опустошу землю и все, наполняющее её. Я, Господь, сказал это” (ст. 10-12). Здесь ясно названо орудие совершения божественного мщения: мы не видим, чтобы Бог проявлял хоть малейшую симпатию к самому жестокому из народов и к их обнажённым мечам, или к тем злодеям, в чьи руки будет предана земля, или же к тем иноземцам, которые опустошат землю. Но близился час суда над беззаконием и гордыней Египта, и лютейшие как нельзя лучше подходили на роль исполнителей этого ужасного поручения.

“Так говорит Господь Бог: истреблю идолов и уничтожу лжебогов в Мемфисе, и из земли Египетской не будет уже властителя, и наведу страх на землю Египетскую. И опустошу Пафрос и пошлю огонь на Цоан, и произведу суд над Но. И изолью ярость Мою на Син, крепость Египта, и истреблю многолюдие в Но. И пошлю огонь на Египет; вострепещет Син, и Но рушится, и на Мемфис нападут враги среди дня. Молодые люди Она и Бубаста падут от меча, а прочие пойдут в плен. И в Тафнисе померкнет день, когда Я сокрушу там ярмо Египта, и прекратится в нем гордое могущество его. Облако закроет его, и дочери его пойдут в плен. Так произведу Я суд над Египтом, и узнают, что Я Господь” (ст. 13-19). Главный спор Бог вёл с богом Египта - как прежде, так и теперь. Пред его лицом истребитель прошёл по земле Египта, поражая в пасхальную ночь каждого первенца; и все это происходит здесь пред ним, когда Он добавляет, что не будет больше властителя из земли Египта. Земля Египта будет охвачена страхом, Пафрос будет опустошён, Цоан охвачен огнём, и над Но будет произведён суд (речь идёт о Тевце или о Диосполисе); вострепещет Син (Пелусиум), Хамон Но будет разрушен, на Мемфис нападут враги среди дня. На всех обрушатся несчастья, все будут унижены и преданы позору в верхнем, среднем и нижнем Египте. Молодые люди в городах Египта, поклоняющиеся в храмах идолам, в Авене, или Оне (Гелиополисе), и Бубасте погибнут от меча, а женщины будут уведены в плен, Тафнис, цитадель египетских царей и оплот Египта, будет сокрушён и померкнет, и его дочерей уведут в плен. Какая картина полного крушения! Слово и дело одинаково свидетельствуют о Боге. Поскольку в предыдущем обращении к пророку Бог повелел ему изречь пророчество в отношении земли, народа и городов Египта, то в этом Он повелевает изречь пророчество в отношении царя Египта. “В одиннадцатом году, в первом месяце, в седьмой день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! Я уже сокрушил мышцу фараону, царю Египетскому; и вот, она ещё не обвязана для излечения её и не обвита врачебными перевязками, от которых она получила бы силу держать меч” (ст. 20,21). Разве сам фараон Нехао не способствовал распространению влияния Египта, не стремился к завоеванию Египтом других земель? Тем более унизительны для него те перемены к худшему, которые с этого времени привели к свержению власти Египта. Напрасны были упования египтян на исправление положения и восстановление сил: Бог сокрушит фараона и не даст ему подняться. Об этом более подробно говорится в следующих стихах: “Посему так говорит Господь Бог: вот, Я - на фараона, царя Египетского, и сокрушу мышцы его, здоровую и переломленную, так что меч выпадет из руки его. И рассею Египтян по народам и развею их по землям. А мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими и дам ему меч Мой в руку, мышцы же фараона сокрушу, и он изъязвлённый будет сильно стонать перед ним. Укреплю мышцы царя Вавилонского, а мышцы у фараона опустятся; и узнают, что Я Господь, когда меч Мой дам в руку царю Вавилонскому, и он прострет его на землю Египетскую. И рассею Египтян по народам, и развею их по землям, и узнают, что Я Господь” (ст. 22-26). Среди народов будут рассеяны не только иностранные наёмники , но и сами египтяне: к такому полному разрыву и полной деморализации, к такому непоправимому крушению привело нападение вавилонского царя. Если это и свершил Навуходоносор, то с помощью меча Бога, который он простёр на южное царство. Много мук пришлось вынести египтянам, будучи рассеянными по народам, и они узнали, что это сделал Бог.

Иезекииль 31

Вслед за этим пророк образно описывает крушение Египта. Чтобы предостеречь царство фараона и устрашить его, последнему в пример приводится низвержение Ассура, величайшего из земных правителей того времени; здесь использованы оригинальные образы для иллюстрации принципа, так часто применяемого в Писании, который заключается в том, что Бог унижает надменных и возвышает униженных.

“В одиннадцатом году, в третьем месяце, в первый день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи фараону, царю Египетскому, и народу его: кому ты равняешь себя в величии твоём? Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом; вершина его находилась среди толстых сучьев. Воды растили его, бездна поднимала его, реки её окружали питомник его, и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым. Оттого высота его перевысила все дерева полевые, и сучьев на нем было много, и ветви его умножались, и сучья его становились длинными от множества вод, когда он разрастался. На сучьях его вили гнёзда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие многочисленные народы. Он красовался высотою роста своего, длиною ветвей своих, ибо корень его был у великих вод. Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему” (ст. 1-9). В конце концов, Ассирия превосходила своим великолепием все известные до сих пор державы, но как царство, а не империя. Египет, претендовавший на положение империи, должен был пасть по её примеру. Политическая мудрость могла гордиться собой, но она была не в состоянии достичь своих честолюбивых целей, кроме как численностью войск или протяжённостью территории. Бог господствует и управляет не только тем, что имеет отношение к его сфере, но и тем, что касается людей. Подобно тому, как кедр на Ливане отличался от других деревьев высотой, размером сучьев, раскидистостью ветвей, дающих тень, и красотой, так и Ассур выделялся среди других народов. Бог ничего не пожалел, чтобы украсить или возвеличить Ниневию или тот народ, чьей столицей она была; более того, Он наделил её огромной властью и большим влиянием среди окружавших её стран, так, чтобы ей все завидовали.

Но Ассур домогался для себя славы царя царей, и за то, что его сердце возгордилось своим величием, он был обречён на гибель. “Посему так сказал Господь Бог: за то, что ты высок стал ростом и вершину свою выставил среди толстых сучьев, и сердце его возгордилось величием его, - за то Я отдал его в руки властителю народов; он поступил с ним, как подобно; за беззаконие его Я отверг его. И срубили его чужеземцы, лютейшие из народов, и повергли его на горы; и на все долины упали ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли, и из-под тени его ушли все народы земли, и оставили его. На обломках его поместились всякие птицы небесные, и в сучьях были всякие полевые звери. Это для того, чтобы никакие дерева при водах не величались высоким ростом своим и не поднимали вершины своей из среды толстых сучьев, и чтобы не прилеплялись к ним из-за высоты их дерева, пьющие воду; ибо все они будут преданы смерти, в преисподнюю страну вместе с сынами человеческими, отшедшими в могилу. Так говорит Господь Бог: в тот день, когда он сошёл в могилу, Я сделал сетование о нем, затворил ради него бездну и остановил реки её, и задержал большие воды и омрачил по нем Ливан, и все дерева полевые были в унынии по нем. Шумом падения его Я привёл в трепет народы, когда низвёл его в преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема, отличные и наилучшие Ливанские, все, пьющие воду; ибо и они с ним отошли в преисподнюю, к поражённым мечом, и союзники его, жившие под тенью его, среди народов” (ст. 10-17). Ужасным было падение с высоты такого величия до крайней деградации и слабости: урок для всех, домогающихся большего, чем им отмерено, призыв восскорбеть и содрогнуться.

Послужил ли этот урок на пользу Египту в нравственном плане? Напротив, разве не поспешил Египет пойти по тем же стопам? И если фараон стремился превзойти Ассура в славе и поступал так же или ещё хуже, то разве несправедливо будет и ему подвергнуться такому же истреблению? “Итак которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величии? Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с поражёнными мечом. Это фараон и все множество народа его, говорит Господь Бог” (ст. 18). Египет будет низведён в преисподнюю с остальными. Ни сила, ни хитрость естества не избавят его от этого. Только в Боге постоянство, и Он явит его в своём земном народе, как и на небесах, когда люди покорятся, чтобы познать себя и его. До тех же пор обрезанные Израиля будут, однако, считаться необрезанными, потому что они ещё более грешны, чем презираемые ими язычники.

Иезекииль 32

Было недостаточным предречь крушение Египта по образу гибели Ассура. Поэтому в заключение Дух Бога делает новое сообщение, состоящее из двух частей: в первой половине данной главы Он говорит о надвигающейся неизбежной гибели фараона, которого представляет в образах льва и крокодила (или речного дракона, но никак не “кита”), некогда наводившего ужас на народы, а ныне пойманного в сети, сражённого и выброшенного всем на обозрение, и все это произойдёт от вавилонского меча; во второй половине главы даётся более подробноеописание того, о чем уже вкратце говорилось в предшествующей главе; некогда могущественный монарх со всем его множеством теперь жалок и ничтожен и находится в преисподней, более того, в самой глубине её, среди тех, что пали прежде него, которые будут утешать его не лучшим образом, говоря, что ему и его союзникам придётся разделить с ними эту неизбежную гибель князей и народа.

“В двенадцатом году, в двенадцатом месяце, в первый день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! подними плач о фараоне, царе Египетском, и скажи ему: ты как молодой лев между народами и как чудовище в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды, и попираешь потоки их. Так говорит Господь Бог: Я закину на тебя сеть Мою в собрании многих народов, и они вытащат тебя Моею мрежею. И выкину тебя на землю, на открытом поле брошу тебя, и будут садиться на тебя всякие небесные птицы, и насыщаться тобою звери всей земли. И раскидаю мясо твоё по горам, и долины наполню твоими трупами. И землю плавания твоего напою кровью твоею до самых гор; и рытвины будут наполнены тобою. И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог. Приведу в смущение сердце многих народов, когда разглашу о падении твоём между народами, по землям, которые ты не знал. И приведу тобою в ужас многие народы, и цари их содрогнутся о тебе в страхе, когда мечом Моим потрясу перед лицем их, и поминутно будут трепетать каждый за душу свою в день падения твоего. Ибо так говорит Господь Бог: меч царя Вавилонского придёт на тебя. От мечей сильных падёт народ твой; все они - лютейшие из народов, и уничтожат гордость Египта, и погибнет все множество его. И истреблю весь скот его при великих водах, и вперёд не будет мутить их нога человеческая, и копыта скота не будут мутить их. Тогда дам покой водам их, и сделаю, что реки их потекут, как масло, говорит Господь Бог. Когда сделаю землю Египетскую пустынею, и когда лишится земля всего, наполняющего её; когда поражу всех живущих на ней, тогда узнают, что Я Господь. Вот плачевная песнь, которую будут петь; дочери народов будут петь её; о Египте и обо всем множестве его будут петь её, говорит Господь Бог” (ст. 1-16). Пророк объявляет, что царь Египта должен стать предметом ужаса и сожаления, и его будут оплакивать, а не бояться и не завидовать ему, как прежде. Фараон будет подобен морскому чудовищу, искалеченному и брошенному на берегу, когда толпой людей он будет вытащен из моря, затопляя своей кровью землю своего плавания ; он станет добычей птиц и зверей, и его мясо будет раскидано по горам и долинам, им будет наполнена земля до самых гор, и рытвины будут наполнены им.

Наверное, это поможет читателю сравнить Откр. 8, 12.13 со стихами 7,8 данной главы. Политическое крушение Египта сравнивается с помрачением звёзд, с заволакиванием солнца облаками, с исчезновением лунного света. Следует заметить существенную разницу в книге Откровение, которая очень важна, ибо там речь идёт о том, что все происходит на западе (ср. Откр. 12, 4), поскольку этот суд не распространится на восточную империю, так как она вслед за западом понесёт своё особое наказание. Здесь же мрак покрывает землю Египта.

Далее мы узнаем (ст. 9,10) о всем произведённом эффекте, о чем говорится уже не символически, но прямо, когда даже неведомые Египту страны узнают о его падении, и многие народы придут в ужас, а их цари содрогнутся в страхе, узнав о падении Египта, и каждый в тот день будет трепетать за свою душу.

Стихи 11-16 возвещают о приходе завоевателя, который сокрушит гордыню Египта и погубит все его множество; это источник бед среди народов. И останутся руины, свидетельствующие о былом величие и о внезапном полном запустении, приведшем к прекращению некогда бойкой торговли и даже знаменитого во всем мире земледелия. В стихе 14, я думаю, речь идёт не о том, что Бог сделает реки глубокими, а о том, что Он замедлит их течение, и они потекут более спокойно, и вода в них станет более прозрачной (а потому и потекут они, как масло), а не мутной, как в старые времена, из-за бойкой торговли. Как же ясно ощущается здесь рука Бога! Сам Египет должен будет узнать, что это Он.

Во второй части главы звучит та же погребальная песнь; через две недели она ещё более печальна, поскольку спадает завеса и открывается невидимый мир, это самая скорбная элегия о языческом народе, которая когда-либо была написана: “В двенадцатом году, в пятнадцатый день того же месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу. Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными. Те падут среди убитых мечом, и он отдан мечу; влеките его и все множество его. Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сражённые мечом. Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их, все поражённые, павшие от меча. Гробы его поставлены в самой глубине преисподней, и полчище его вокруг гробницы его, все поражённые, павшие от меча, те, которые распространяли ужас на земле живых. Там Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его, все они поражённые, павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые распространили собою ужас на земле живых и несут позор свой с отшедшими в могилу. Среди поражённых дали ложе ему со всем множеством его; вокруг него гробы их, все необрезанные, поражённые мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу и положены среди поражённых. Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их, все необрезанные, поражённые мечом, потому что они распространяли ужас на земле живых. Не должны ли и они лежать с павшими героями необрезанными, которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они, как сильные, были ужасом на земле живых. И ты будешь сокрушён среди необрезанных и лежать с поражёнными мечом. Там Едом и цари его и все князья его, которые при всей своей храбрости положены среди поражённых мечом; они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу. Там властелины севера, все они и все Сидоняне, которые сошли туда с поражёнными, быв посрамлены в могуществе своём, наводившем ужас, и лежат они с необрезанными, поражёнными мечом, и несут позор свой с отшедшими в могилу. Увидит их фараон и утешится о всем множестве своём, поражённом мечом, фараон и все войско его, говорит Господь Бог. Ибо Я распространю страх Мой на земле живых, и положен будет фараон и все множество его среди необрезанных с поражёнными мечом, говорит Господь Бог” (ст. 17-32).

Слово этого благочестивого иудея, наперёд знавшего от Бога о судах над народами и их причину, не могло остаться незамеченным, а тем более оскорбить их павшего, старого и нынешнего врага - лукавого. Христианин сочувствует людям с точки зрения вечности, но, слава Богу, ему вверено благовествование, а также поручено содействовать примирению людей на основе искупления тем, кто однажды в совершенной благодати явил Бога здесь на земле, но был отвергнут и презираем людьми, а больше всех и наиболее преступно - самими иудеями.

Здесь показан суд, который после долгого терпения Бога охватит всю землю и сметёт всех тщеславных в преисподнюю. Самые именитые, не имеющие никакого родства с Богом, лежат здесь “с необрезанными”. Здесь лежат жалкие в своей немощи и униженные Ассур, Елам, Мешех и Фувал (о которых более подробно будет сказано в главах 38 и 39), Едом, а Сидон и другие с севера Палестины посрамлены в своём могуществе, которое прежде наводило на всех ужас и которым они так гордились, и они несут свой позор вместе с отшедшими в могилу. Страх распространится прежде всего на тех, кто сам наводил ужас своим мечом здесь на земле. Что может быть более впечатляющим? Чья ещё ирония может быть такой же тонкой, как ирония пророка?

Иезекииль 33

Пророк снова возвращается к Израилю и говорит о его пастырях, о горах Израиля, о восстановлении его и национальном возрождении, о воссоединении израильтян под властью возлюбленного, их князя навеки, который будет с ними, когда последний враг будет уничтожен вместе со всеми его похотями перед наступлением царства мира (главы 33 - 39).

Иезекииль прибегает к образу стража, чтобы предупредить дом Израиля о том, что если кто-нибудь посмеет пренебречь звуком трубы, то его кровь окажется на его голове; если же страж не затрубит в трубу, то с него взыщется за кровь людей.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмёт из среды себя человека и поставит его у себя стражем; и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережёт народ; и если кто будет слушать голос трубы, но не остережёт себя, - то, когда меч придёт и захватит его, кровь его будет на его голове. Голос трубы он слышал, но не остерёг себя, кровь его на нем будет; а кто остерёгся, тот спас жизнь свою. Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережён, - то, когда придёт меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража. И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: “беззаконник! ты смертью умрёшь”, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрёт за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою” (ст. 1-9). Здесь показана личная ответственность, которая становится теперь руководящим принципом, хотя, как мы видим, это не мешает призванию одного и возложению на него обязанности предостерегать многих. В подобном положении находился пророк Иезекииль.

“И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так: “преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них: как же можем мы жить?” Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших: для чего умирать вам, дом Израилев? И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасёт в день преступления его, и беззаконник за беззаконие своё не падёт в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, - то все праведные дела его не помянутся, и он умрёт от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: “ты смертью умрёшь”, и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, - то он будет жив, не умрёт. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив. А сыны народа твоего говорят: “неправ путь Господа”, тогда как их путь неправ. Когда праведник отступил от праведности своей и начал делать беззаконие, - то он умрёт за то. И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив. А вы говорите: “неправ путь Господа!” Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его” (ст. 10-20). Это день суда, а не благодати, с которым кое-кто, как ни странно, путает его. Отчаяние ничего не даст, поможет лишь покаяние. Былая праведность не прикроет настоящий грех, тогда как прошлый грех не помешает в настоящем обратиться от грехов. Пусть же таковые ходят тихо! Непреложны пути правды, плата за грехи - смерть. “Страх Господень - начало мудрости”, а познание святого есть разумение, потому признающие свои грехи и отказывающиеся грешить обретают милость. Поэтому напрасно кое-кто сетует на пути Господа, называя их неправыми; они называли бы их правыми, если бы чувствовали своё собственное беззаконие. В живых останутся лишь поступающие праведно, смерть же уготовлена тем, кто отвернулся от Господа. Они будут судимы каждый по своим делам, ибо они бросили вызов Богу, совершенно не чувствуя своего собственного положения по отношению к его благости.

Если это прочтение верно (ибо в отдельных копиях есть отклонения, возможно, для того, чтобы уменьшить промежуток времени), то сообщение о падении Иерусалима довольно долго не доходило до пророка, и прошло много времени, прежде чем Иезекииль открыл свои уста, довольно долго сомкнутые, и мрачно сообщил о ещё одном суде, который грозил израильтянам скорее всего за то, что на словах они выдавали себя за верующих, хотя, думаю, были слишком далеки от Бога. Благодати довольно для каждого и при всех обстоятельствах, но она неотделима от такой веры, какая прославляет Бога; такая вера была присуща Аврааму. Но какими были его потомки? Какими путями они ходили? Как судили о себе? Увы! Они погрязли в грехах, пренебрегали постановлениями Бога, предавались беззакониям. Они были о себе высокого мнения и в то же время, как мы видим, говорили дурно о Нем. Что же ещё пророк мог возвестить им, как не приближение суда?

“В двенадцатом году нашего переселения, в десятом месяце, в пятый день месяца, пришёл ко мне один из спасшихся из Иерусалима и сказал: “разрушен город!” Но ещё до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста, прежде нежели тот пришёл ко мне поутру. И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! живущие на опустелых местах в земле Израилевой говорят: “Авраам был один, и получил во владение землю сию, а нас много; итак нам дана земля сия во владение”. Посему скажи им: так говорит Господь Бог: вы едите с кровью и поднимаете глаза ваши к идолам вашим, и проливаете кровь; и хотите владеть землёю? Вы опираетесь на меч ваш, делаете мерзости, оскверняете один жену другого, и хотите владеть землёю? Вот что скажи им: так говорит Господь Бог: живу Я! те, которые на местах разорённых, падут от меча; а кто в поле, того отдам зверям на съедение; а которые в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы. И сделаю землю пустынею из пустынь, и гордое могущество её престанет, и горы Израилевы опустеют, так что не будет проходящих. И узнают, что Я Господь, когда сделаю землю пустынею из пустынь за все мерзости их, какие они делали” (ст. 21-29). Просить обетованного при таком положении дел просто губительно. Равносильно этому было и то, что приходящие к пророку притворялись, будто бы они намерены исполнить слова пророка, однако не исполняли, а лишь слушали их, как приятную песнь.

“А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: “пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа”. И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них - как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их. Но когда сбудется, - вот, уже и сбывается, - тогда узнают, что среди них был пророк” (ст. 30-33). Слушать и не исполнять - значит, усугублять осуждение. Но результатом будет их гибель, когда сбудется предостережение, что так ласкало их слух.

Иезекииль 34

Далее следует серьёзное, справедливое, но суровое обвинение в адрес царей, или пастырей Израиля, которых Бог обличает в том, что они эгоистично обходились с его народом, причиняя тому боль и страдания, губили его.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их” (ст. 1-6). Таким образом, не страшась Бога и не питая любви к его народу, эти пастыри забыли, какими узами они и Израиль были связаны с Богом. Поэтому все было неправильно, как не должно было быть, но было, потому что они не желали признавать его права. Подобно языческим монархам, они смотрели на народ, которым правили, как на свою собственность, а не как на паству Бога, отсюда беспорядок и всякое беззаконие. Как это непохоже на того, кто соблаговолил стать Сыном Давида и царём Израиля, кто будет править народом по справедливости, царствуя в правде, и будет укрывать их от ветра и бури, будет для них, как полноводные реки на сухой земле, как тени от огромной скалы в знойной земле, более того, как утренняя прохлада в знойный день, как безоблачное утро и нежная трава, вышедшая из земли и блестящая чистая роса после дождя! Пастыри не кормили овец, не пасли их, какую бы пользу для себя они ни извлекали от них; они не сострадали им в их бедах, а правили с насилием и жестокостью, и рассеяли их, а овцы, рассеявшись, сделались пищей диким зверям и разбрелись по всему лицу земли, и никто не узнавал о них и не искал.

Тот, кто будет призван править Израилем, не останется равнодушным к стонам своего народа от беззаконников- правителей. “Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, - за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их” (ст. 7-10). Их беззаконие выявлено, эти пастыри признаны виновными и приговорены, но Бог обещал избавить своих овец.

И путь их спасения тепер обеспечен им и ясен. “Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо своё в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей. Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Израилевых. Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде. Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом. Разве мало вам того, что пасётесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьёте чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими, так что овцы Мои должны питаться тем, что потоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено ногами вашими?” (Ст. 11-19).

Таким образом, явная несостоятельность пастырей привела к тому, что сам Бог взял на себя их заботу об овцах. Он не только избавит своих овец от руки тех, кто правил ими, но и отыщет их, где бы они ни были рассеяны. В стихах 13,14 простым и выразительным языком ясно сказано, что здесь, как и в сходных отрывках, тщетно уклоняться от его свидетельства о том деле, которое Он ещё совершит для Израиля на земле, когда полностью созовёт своё собрание для небес. Пока ещё не исполнилось сказанное в этих стихах, поэтому оно ещё должно исполниться. Их уверенность и безопасность зиждутся на Нем, как и милость, которая пребывает вечно, о чем они совсем скоро будут петь, - как это радостно осознавать! Напрасно мудрецы пытаются убедить в том, что Он не исполнит своей угрозы, если люди, подобно жителям Ниневии, покаются, ибо в конце концов возмездие придёт, хотя ему будет радостно услышать мольбу тех, кто покорится его слову, и временно отложить удар до того предела, за которым терпение утрачивает свою сущность и превращается в безразличие к беззаконию, что весьма далеко от Него. Но Он, который обещает, знает, как извлечь пользу из всех обстоятельств и условий, даже если Он установил единственно справедливое основание как в отношении прежней снисходительности, так и в отношении будущей благословенной жатвы. Тот день щедрого благоволения и милости не обойдётся без суда над беззаконниками; напротив, суд будет. Как мы узнаем из 43-ей главы, такое особое положение перед лицом Бога, какого израильтяне никогда не занимали в условиях первого завета, возымеет силу в Израиле, и это произойдёт, когда Он будет судить между овцой и овцой, между бараном и козлом и призовёт к ответу тех, кто бессмысленно губил то, что сам не использовал, не давая использовать это другим.

И, более того, осуществится суд над притеснителями, и будет спасение притесняемых, и благословение народа, восстановленного на израильской земле, но благодать не ограничится в своём потоке мерками людей. “Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, - то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в своё время; это будут дожди благословения. И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их. И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов. И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог” (ст. 20-31).

Здесь подразумевается не Зоровавель, не Неемия, и тем более не Ирод, но царь, Господь-Мессия, как мы узнаем из других отрывков, но здесь Он не является тем Господом, который говорит и исполняет. Иначе наше толкование исподволь внушило или навязало бы нам мысль о том, что данное пророчество является грубым преувеличением. Если истолковывать это как царствование Господа над израильтянами, вновь собранными божественной милостью и силой, то кое-кому может показаться, что эти слова не могут подняться над реальностью; когда же это наступит, то половины не сказано - таково будет искреннее ощущение тех, кто созерцал его славу даже на земле. А какой она будет на небесах!

Абсурдно с любой точки зрения относить эти пророчества к собранию или к евангелию. Ведь даже дикие звери изменят тогда свой характер, а сама земля будет давать больше плодов, ибо то будет день, которого тварь все ещё ждёт, стеная и мучаясь от боли, но тогда придёт освобождение от рабства тления и наступит свобода в славе чад Бога.

И настанет день, когда Бог произведёт Мессию для своего народа, теперь уже не отвергнутого и не презираемого, как когда-то, но насаждение славное, и сыны Израиля не будут больше погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов. И Иегова будет с ними, их Бог, а они будут его народом. Если Он сказал, то разве не исполнит все? Разве есть что-нибудь слишком трудное или слишком благое для Бога?

Иезекииль 35

В 35-ой главе пророк угрожает Сеиру и сынам Едома, населявшим ту землю, что представляла собой природную цитадель, и очень завидовавшим народу Бога за то, что Он так благоволил к нему. Здесь он продолжает эту тему, более полно раскрывая её.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к горе Сеир и изреки на неё пророчество и скажи ей: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, гора Сеир! и простру на тебя руку Мою и сделаю тебя пустою и необитаемою. Города твои превращу в развалины, и ты сама опустеешь и узнаешь, что Я Господь. Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руки мечу во время несчастья их, во время окончательной гибели...” (ст. 1-5).

Это порицание звучит тем более сурово, что оно представляет собой контраст с обещанием добра и милости народу Израиля, которое следует вслед за угрозой. Это было то само благословение избранного народа божественной благодатью, которое с самого начала вызвало злобу и все растущую тайную зависть у родственных израильтянам народов, которые угрюмо взирали на предрекаемое израильтянам благословение с высоты своей гордыни и самоуверенности. Однако им скоро придётся испытать на себе, что значит настроить Бога против себя, более того, Он прострет свою руку на землю тех народов, чтобы сделать её пустынной и необитаемой. А посему исход этого объявлен, ибо слово Бога не разойдётся с делом, и Он опустошит их города и погубит их самих. Более того, могу добавить для предостережения беззаботной души, которая, возможно, невнимательно прочтёт эти страницы, что, как бы ни было ужасно сознавать, что так говорил и делал Бог, наказывая израильтян и верша суд над язычниками, несравненно более ужасно Он обойдётся с каждой христианской душой, которая в наше время позволяет себе заигрывать именем и словом Господа.

Бог распознает чувства души, и во всем Он проводит различие в судах. У Израиля было немало надменных врагов, и каждый из них не прочь был навредить избранному народу. Но Он останавливает свой взгляд на “древнем враге” - Едоме - с более беспощадной суровостью, чем даже во дни их бедствий, во время “окончательной гибели”. Ни капли благородства не было у Едома, лишь злоба и горечь переполняли их сердца вместо естественных чувств. Тот, кто был так унижен и оскорблён своим народом, наказывал оскорбивших его мерой, но кто дал право жителям Едома воспользоваться этим, для того, чтобы без меры истреблять и безжалостно разрушать? “...За это - живу Я! говорит Господь Бог - сделаю тебя кровью, и кровь будет преследовать тебя; так как ты не ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя. И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною степью и истреблю на ней приходящего и возвращающегося. И наполню высоты её убитыми её; на холмах твоих и в долинах твоих, и во всех рытвинах твоих будут падать сражённые мечом. Сделаю тебя пустынею вечною, и в городах твоих не будут жить, и узнаете, что Я Господь” (ст. 6-9). Сказано очень выразительно, ведь не только прольётся кровь и будет преследовать кровожадных идумеян, но сама их земля станет безлюдной, а их холмы и долины наполнятся сражёнными от меча, города же навсегда обезлюдят, и они узнают, что Он есть Бог.

И вновь Бог обращает внимание на то, что люди говорят и что чувствуют, о чем говорит Господь ещё более обстоятельно и серьёзно в Матф. 12. “Так как ты говорила: “эти два народа и эти две земли будут мои, и мы завладеем ими, хотя и Господь был там”: за то, - живу Я! говорит Господь Бог, - поступлю с тобою по мере ненависти твоей и зависти твоей, какую ты высказала из ненависти твоей к ним, и явлю Себя им, когда буду судить тебя. И узнаешь, что Я, Господь, слышал все глумления твои, какие ты произносила на горы Израилевы, говоря: “опустели! нам отданы на съедение!” Вы величались предо Мною языком вашим и умножали речи ваши против Меня; Я слышал это” (ст. 10-13).

А разве нельзя теперь непосредственно из этих заявлений извлечь урок для себя? Разве нет ничего похожего на это в христианском мире? Уверен, что есть. Но это едва ли принимают во внимание или задумываются над этим те, кто испытывает горькую зависть к тому, что действительно отвечает Слову и Духу Бога сегодня. Эти люди также забывают, что Бог истинно пребывает в своих святых и что их собрание во имя Господа, связанное с присутствием и действием Святого Духа, предоставляет возможность явить нашу веру и хождение в вере в этом отношении. Тем не менее было бы трудно сказать, что именно так ненавидят и чего так боятся мирские христиане, или, более того, в чем они на самом деле проявляют безразличие или даже противоречат истине собрания Бога. Это не удивительно среди клерикалов разного рода, которым, естественно, не нравится то, что осуждает занимаемую ими позицию и их жизнь, совсем не соответствующую Писанию. Это относится ко всем, кто поддерживает и защищает то положение вещей, которое Писание не оправдывает. Нечистая совесть пробуждает злобу в плотской душе, и нет более горьких слов и более низких намёков, чем те, которые направлены против тех, кто в данный момент сохраняет верность явленной воле Бога относительно собрания. Так пусть же они знают, что Господь будет действовать по мере той злобы и той зависти, которую Вавилон испытывает к тем, кто остаётся верен. И будет судить надменную антицерковь, когда настанет день свадьбы невесты, жены Агнца. То, что говорится против собрания и его привилегий, правильно понятых и использованных, - это не малый грех в глазах Господа; как в отношении Израиля в древности, так и теперь презрительные высказывания в адрес его народа, оставшегося в своей слабости верным его Слову и благодати, расценивается им как сказанное против него самого: “Я слышал это”.

Данная глава заканчивается следующим приговором, вынесенным недоброжелателям Израиля: “Так говорит Господь Бог: когда вся земля будет радоваться, Я сделаю тебя пустынею. Как ты радовалась тому, что удел дома Израилева опустел, так сделаю Я и с тобою: опустошена будешь, гора Сеир, и вся Идумея вместе, и узнают, что Я Господь” (ст. 14,15). Хотя всегда имелись неверные суждения, никогда не было более ошибочного суждения, чем то, что Бог восстановит и благословит Израиль за какие то особые заслуги израильтян, а не явит свою милость через однажды отвергнутого Мессию, который, несомненно, уничтожит врагов Израиля и в то же время исполнит все обещанное отцам. Но ни то и ни другое не имеет отношения к евангелию, которое, напротив, теперь означает собрание в благодати всех, из иудеев и из язычников, во имя небесной славы к тому, который есть не только Спаситель, но и глава небесной церкви. Мы знаем его не по плоти, не по тем судам, что Он свершил над Едомом, ни даже по его милосердию, но как умершего, воскресшего и прославленного на небесах согласно намерениям Бога, некогда скрытым от нас, но теперь открывшихся.

Иезекииль 36,1-15

Вслед за угрозой горе Сеир Бог обращается к горам Израиля, олицетворяющим его народ, и объявляет об уготовленном им утешении, несмотря на все злобные высказывания идумеян в их адрес.

“И ты, сын человеческий, изреки пророчество на горы Израилевы и скажи: горы Израилевы! слушайте слово Господне” (ст. 1).

Однако следует иметь в виду, что в древнем Израиле речь шла об управлении тогда, когда было открыто имя Иеговы, но в условиях закона, который, будучи принятым плотским человеком, мог привести лишь к падению (как и случилось). Теперь совсем иное положение дел, ибо собрание построено на отвергнутом Христе, который есть Сын Бога; оно есть его тело и невеста в благодати, чистая и совершенная, и поэтому состоит из верующих, неважно, кто они, иудеи или язычники, и им суждено быть с ним на небесах и царствовать с ним над землёю. Но Бог не навсегда отказался от управления миром в Израиле. Он ещё раз возвысит Израиль в день пришествия Господа, славного Сына человека, и в полной мере явит его власть в условиях нового завета, и она принесёт ему славу и будет основана на принципе, превосходящем немощь или зло, присущие твари. Это будет эпоха поворотного момента в благословении мира, не такая, как теперь, когда благодать отбирает из мира тех, кто предназначен для небесной славы с Христом, но эпоха суда, эпоха возвращения к правде на земле, и все праведные последуют ей. Следовательно, второе пришествие Господа в этот мир будет характеризоваться приведением в исполнение приговоров божественных судов, и, как показывает Писание, на земле перед этим создастся такое положение, когда кругом будет невиданное доселе отступничество и беззаконие, не только преступное неприятие истины, но и чудовищная ложь, доведённая до предела человеком, который сядет, выдавая себя за Бога, в храме Бога. И Бог будет судить не только самых злостных преступников, но каждого и всех, кто восстанет против него; тогда Он освободит и возвысит свой древний народ, пока ещё по справедливости униженный за свои грехи.

Какое бы частичное отношение ни имели данные пророчества к прошлому, они распространяются прежде всего на грядущие события. И если израильтяне выйдут из своих потаённых мест навстречу его милости, то жители Едома предстанут на суд. Сейчас я имею в виду, конечно, суд над живыми, а не над мёртвыми, который последует в конце всего, когда грешники всех веков и стран вновь восстанут и будут судимы Сыном человека.

Здесь же речь идёт о земле, а не о вечном осуждении, и пророк Иезекииль должен был утешить давно необитаемые горы Израиля, ибо Бог вовсе не желал, чтобы их земля и люди навсегда оставались жертвами за грех и страдания и были принесены в жертву тщеславию и развращённости. Он, несомненно, явит себя спасителем от всех зол, причинённых дьяволом, но Он будет не только миловать, но и судить; то и другое мы и видим здесь. Враг насмехался над землёй Израиля, говоря “А! а! и вечные высоты достались нам в удел” (ст. 2). И Бог отвечает так через своего пророка : “За то, именно за то, что опустошают вас и поглощают вас со всех сторон, чтобы вы сделались достоянием прочих народов и подверглись злоречию и пересудам людей, - за это, горы Израилевы, выслушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог горам и холмам, лощинам и долинам, и опустелым развалинам, и оставленным городам, которые сделались добычею и посмеянием прочим окрестным народам...” (ст. 3,4).

Если уж Богу открылась невысказанная насмешка, то тем более не скрыть от него той злонамеренной похвальбы вынужденным уничтожением Израиля и логически вытекающим из него опустошением его земли, будто бы знаменующим победу над единственно истинным Богом! Но Он услышал это и вскоре через своего слугу, пророка, предостерёг их, однако Он не спешил с судом. Но своей рукой Он выполнит то, что объявлено его устами, и ещё более ужасное крушение ожидает надменных идумеян. Пока же неверующие иудеи могут не проклинать своих так называемых противников из христиан, ибо как иудеи, так и христиане утратили всякую искренность, а соответственно и силу веры в слово Бога. Но ни добра, ни зла не утаить от глаз его. Едом и Израиль все ещё дремлют в прахе, но вскоре они выступят: Едом, все ещё исполненный неукротимой гордыни и мести, Израиль же, наконец, покаявшийся и покорившийся благодаря бесконечно терпеливой благодати Бога. И тогда в этом мире каждый получит своё в тот день, и Едом, наконец, будет наказан рукой Израиля (ср. Ис. 11, 10-14; 34; 35; 63; Авд.).

Было бы в корне неверным и недостойным представлять тот день лишь как излияние божественной ярости, наносящей смертельные удары по нечестивцам. Пророчество Иезекииля изображает не такой уж беспросветный мрак, но, напротив, показывает, что за тёмными путями человеческого беззакония последует суд, объявленный в день Господень. “Посему изреки пророчество о земле Израилевой и скажи горам и холмам, лощинам и долинам: так говорит Господь Бог: вот, Я изрёк сие в ревности Моей и в ярости Моей, потому что вы несёте на себе посмеяние от народов. Посему так говорит Господь Бог: Я поднял руку Мою с клятвою, что народы, которые вокруг вас, сами понесут срам свой. А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши и будете приносить плоды ваши народу Моему, Израилю; ибо они скоро придут. Ибо вот, Я к вам обращусь, и вы будете возделываемы и засеваемы. И поселю на вас множество людей, весь дом Израилев, весь, и заселены будут города и застроены развалины. И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как было в прежние времена ваши, и буду благотворить вам больше, нежели в прежние времена ваши, и узнаете, что Я Господь. И приведу на вас людей, народ Мой, Израиля, и они будут владеть тобою, земля! и ты будешь наследием их и не будешь более делать их бездетными. Так говорит Господь Бог: за то, что говорят о вас: “ты - земля, поедающая людей и делающая народ твой бездетным”: за то уже не будешь поедать людей и народа твоего не будешь вперёд делать бездетным, говорит Господь Бог. И не будешь более слышать посмеяния от народов, и поругания от племён не понесёшь уже на себе, и народа твоего вперёд не будешь делать бездетным, говорит Господь Бог” (ст. 6-15).

Таким образом, Бог даёт клятву , ревнуя за благословение Израиля и негодуя, что позор израильтян ещё не забыт, но все ещё продолжается по вине язычников. Напрасно люди относят эти пылкие слова к возвращению из вавилонского плена, которое являлось лишь залогом грядущих благ для всего народа Израиля. Может ли человек, почитающий Писание и знающий, в чем тут дело, использовать в качестве предлога тот факт, что Бог поселит множество людей на горах Израиля - “весь дом Израилев, весь, и заселены будут города” (ст. 10)? По-видимому, эти выразительные слова написаны для того, чтобы уберечь души от подобного миража и от неверных, вводящих в заблуждения представлений. Поселил ли Бог возвратившийся остаток иудеев в их прежних поселениях и благотворил ли Он им больше, чем в прежние времена (ст. 11)? Разве земля и горы стали наследием Израиля и больше не делали израильтян бездетными (ст. 12)? Разве нам неизвестно, что во времена четвёртой империи ещё большее разрушение и ещё большее длительное рассеивание между народами постигло Израиль, и земля не прекратила пожирать израильтян, продолжая делать его народ бездетным и нести на себе поругания от племён (ст. 15)?

Да! Исполнение этого пророчества ещё в будущем, но оно, несомненно, исполнится. Это так же верно, как и то, что Бог жив и поклялся через своего пророка относительно земли Израиля. Предположение же о том, что речь здесь идёт о евангелии или о христианском собрании, - сущее невежество и безрассудство.

Иезекииль 36,16-38

В следующем сообщении Бога изложены духовные причины того, почему была опустошена земля Израиля и почему сами израильтяне были рассеяны между народами; они бесславили его имя даже живя среди язычников; наконец, сказано, что Он восстановит народ Израиля, явив ему милость, которая повлияет на пути и души израильтян, своей силой обновит их землю, и она станет ещё плодороднее и щедрее, чем прежде. И ему поклонятся тогда все перед лицом народов.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял её поведением своим и делами своими; путь их пред лицем Моим был как нечистота женщины во время очищения её. И Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они проливали на этой земле, и за то, что они оскверняли её идолами своими. И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Моё, потому что о них говорят: они - народ Господа и вышли из земли Его” (ст. 16-20). Так поступали израильтяне на своей земле и за её пределами, повсюду бесславя имя того, кто избрал их своим народом; оскверняясь идолопоклонством, кровопролитием и насилием в ханаанской земле, они оскверняли его имя среди народов. И что же сделал тот, против кого они так грешили? Он - Бог и остаётся верным себе, а посему они не были истреблены до конца. Да, Он восскорбел о своём имени, которое они оскорбили, и Он освятит своё великое имя и освятится в израильтянах, как Он говорит здесь: “И пожалел Я святое имя Моё, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришёл. Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу” (ст. 21-24).

Нам не стоит строить догадки о том, когда и как свершится это дело божественной благодати; не будем теперь подробно обсуждать это, чтобы определить сроки. Существуют поворотные пункты или исторические вехи, совершенно ясно дающие ответ на этот вопрос. Возвращение израильтян из вавилонского плена ещё не совершилось, но было только залогом свершения, ибо тогда лишь немногочисленный остаток возвратился в обетованную землю. Ездра в 9-ой главе, как и Неемия в 9-ой главе своей книги, ни в коем случае не указывает на те же причины и не претендует на то, что ищут верные . Один говорит о “рабстве нашем”, а другой о том, что израильтяне “ныне рабы; на той земле, которую Ты дал отцам нашим, чтобы питаться её плодами и её добром, вот, мы рабствуем. И произведения свои она во множестве приносит для царей, которым Ты покорил нас за грехи наши. И телами нашими и скотом нашим они владеют по своему произволу, и мы в великом стеснении” (Неем. 9, 36.37). Как сильно это уступает тому, в чем заверяет Бог через Иезекииля, видно и без всяких доказательств. “И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу”.

По указу Кира большинство израильтян пребывало среди народов. Но имеется и ещё одно ясноедоказательство того, что сказанное пророком ещё не исполнилось, ибо добавлено: “И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом” (ст. 25-28). Очистились ли иудеи, не говоря уже об израильтянах, от всех своих скверн? Малахия утверждает совершенно иное, то же самое фактически доказал и наш Господь, пребывая на земле в образе человека. Здесь же сказано, что когда это свершится, иудеи обретут не только благословение, но и новое рождение. Бог даст им новое сердце и новый дух, возьмёт у них каменное сердце и даст им плотяное. Внутрь их Он вложит свой дух и сделает так, что они будут святы и покорны его воле, станут его народом, а Он будет их Богом. Было бы грубейшим преувеличением полагать, что это все уже исполнилось, хотя в добавление к сказанному есть намёк на эти стихи в Иоан. 3,5 , намёк весьма существенный, хотя там говорится совсем в другом смысле, чем в данном пророчестве.

Более того, пророк говорит далее, что это благословение, уготовленное для Израиля, принесёт внешнее благополучие и земное изобилие, какого они не знали прежде: “И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произведения полей, чтобы впредь не терпеть вам поношения от народов из-за голода” (ст. 29,30).

Нет смысла дробить на части это предсказание о возобновившемся и умноженном плодородии или же рассматривать его либо как неправдоподобное, либо как происшедшее без вмешательства божественной силы, проявившей себя так необычно, будто бы не заслуживая внимания Бога. В новозаветном послании Римлянам (гл. 8) встречается тот же самый принцип. Стенающая тварь ещё должна быть освобождена от рабства тления в свободу славы детей Бога. Но не это является основной идеей евангелия; таков будет плод божественной силы, когда Христос уже не будет сокрыт, но явится в славе, и сыны Бога тоже откроются. Вся разница заключается здесь в том, что апостол Павел связывает это благословение с появлением воскресших святых, а пророк Иезекииль - с восстановлением и обновлением Израиля. Более того, лишь благодать, приложенная Святым Духом к душе, порождает истинное благоговение пред Богом и самоосуждение. “Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою”. Именно это, как здесь сказано, и приведёт израильтян к тому, что они почувствуют отвращение к прежним своим беззакониям и всем сердцем покаются в них. С какой радостью будут преклоняться они пред его совершенством, а Он использует это в спасительной милости! “Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши. Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев. Так говорит Господь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины, и опустошённая земля будет возделываема, быв пустынею в глазах всякого мимоходящего, тогда скажут: “эта опустелая земля сделалась, как сад Едемский; и эти развалившиеся и опустелые и разорённые города укреплены и населены”. И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь, вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я, Господь, сказал - и сделал. Так говорит Господь Бог: вот, ещё и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми как стадо. Как много бывает жертвенных овец в Иерусалиме во время праздников его, так полны будут людьми опустелые города, и узнают, что Я Господь”(ст. 31-38). Таким образом, Бог смоет весь позор снаружи и прославит своё имя, и в то же время заставит Израиль устыдиться прежних путей и покаяться. Ничего подобного пока ещё не произошло с возвратившимся остатком иудеев, а те, кто подчинился евангелию, обрели другое, лучшее благословение, которое заставило многих отказаться от своих домов и земельных наделов. Некогда опустевшие города пока ещё не отстроились заново как часть наследия Израиля. Под законом Израиль потерпел крушение, во времена же благословения не будет различий между иудеями и эллинами; они объединятся с небесным Христом. Когда же царство Бога явится в силе, иудеи вернутся на свою землю и в свои города, которые больше не будут опустелыми благодаря благословению и славе Господа.

Иезекииль 37,1-14

В данном отрывке описывается поразительное видение и даётся ясное толкование его. Речь идёт не об обращении души и не о воскресении тела, а о том, что Бог постепенно возвратит израильтян к жизни как народ. В те времена они были изгнаны и не существовали в политическом смысле; ещё больше бедствий предстояло им пережить по вине ассириян и жителей Вавилона, о чем закон и пророки ясно предупреждали их, но Бог исполнит своё слово . И здесь страдающим переселенцам опять открылась утешительная для них истина (после их первоначального переселения и перед последним) о том, что в преддверии таких непреодолимых бед они должны поддерживать себя верной надеждой на то, что Бог явит им милость и возродит их как народ.

“Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвёл меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи” (ст. 1,2). Это не скрывает подразумеваемой ценности тех, кто имеется в виду под костями среди поля. В них не было не только силы, но и самой жизни. Чтобы это лучше понять, прочитаем дальше: “И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это”. Подразумеваемое и признанное таким образом бессилие открывает путь слову Бога: “Изреки пророчество на кости сии и скажи им: “кости сухие! слушайте слово Господне!” Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я Господь” (ст. 4-6).

Поистине, это была крайняя нужда человека и счастливая возможность для Бога. Он - Бог, оживляющий мёртвых, и как ему ещё явить свою славную силу, как не во благо своему народу ? И пророку было дано не только видеть все это, но слышать и говорить. “Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них” (ст. 7,8). Но ещё более торжественно сказано дальше, в стихах 9,10: “Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырёх ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище”. Едва ли уместно и мыслимо было бы относить подобное к возвращению менее чем 43 000 из Вавилона, особенно потому, что древние войска далеко превосходили по численности современные. Возвратившийся же остаток иудеев представлял собой весьма немногочисленную армию по сравнению даже с той, что была у одной только Иудеи, которую возглавляли их цари. Позже мы выясним, что здесь явно подразумевается воссоединение Ефрема и Иуды; действительно, сразу же после этого говорится обо всем доме Израиля. Поэтому прошлое возвращение из плена не имеет к этому никакого отношения.

Но самим нам не придётся рассуждать о замысле этой книги и главной цели Иезекииля. Тот, кто представил нам видение через своего раба, далее чрезвычайно ясно истолковывает его: “И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев. Вот, они говорят: “иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня”. Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживёте, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь” (ст. 11-14).

Для искренней и покорной Писанию души здесь не может быть никаких сомнений. С какой стороны мы ни подходили бы к этому видению, его непосредственное и ясное значение заключается в том, что Бог возродит свой древний народ Израиля, тогда явно разрушенный, мёртвый и погребённый, но который явно выйдет из своих могил по слову Бога. “Кости сии - весь дом Израилев”. Бог утешает свой народ и одновременно упрекает его в неверии, за то, что они говорили: “Иссохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня”. Его неизменная благодать возьмётся сделать то, что явно не под силу человеку. Он объявляет, что не только выведет их из гробов, в которых они пребывают ныне как народ, но и введёт в землю Израиля, что не соответствует ни воскресению из мёртвых, ни обращению душ к Богу через евангелие, ибо что нам сказать о земле Израиля? Но их восстановление на своей земле является истинным и необходимым дополнением к возрождению израильтян как нации. И об этом свидетельствует весь Ветхий Завет. Мы постоянно видим здесь, что этот народ прочно связан со своей землёй. И вскоре благословение будет на народе и его земле! Но пока, увы, на том и другом лежит проклятие!

Смысл данного отрывка поэтому неоспорим для всех, за исключением тех людей, чьё мнение извращено католической или пуританской школами и которые не видят ни одного из путей Бога в Израиле для земли, не понимая должным образом небесную волю в отношении церкви, и все это потому, что та и другая школы, хотя и в разной форме, подменяют собой Христа. В частности, их толкование пророчества неверно из-за той неизбежной ошибки, которая фактически вычёркивает чаяния Израиля из Библии и умаляет наши собственные до простой преемственности их упований и наследования нами чего-то вроде лучшего света и привилегий. Это лишь часть того первого, наиболее глубокого и менее всего поддающегося искоренению извращения христианства, против которого всеми силами боролся апостол Павел. Оно тем более коварно, что внушает всем попавшим под его влияние, что они сами меньше всех похожи на тех лжебратьев, которых обличал Павел. По их мнению, самой верной защитой от иудаизма является отрицание того, что иудеи когда-либо восстановятся в своих правах как народ и вновь утвердятся на своей собственной земле. Все предсказания будущего благословения и славы Израиля они обращают на счёт христианства в наше время или относят это к грядущей славе собрания. Однако это чрезвычайно пагубное заблуждение, ибо это на самом деле является иудаизацией христианства и собрания путём превращения христиан просто в последователей и наследников Израиля. Таким образом, истина замазывается, светлые перспективы Израиля отрицаются; это порождает самонадеянность язычников, и сами христиане рассматриваются как миряне вместо того, чтобы раз и навсегда понять, что их положение - это положение благословения на небесах, в отличие от Израиля, чьё место на земле.

Иезекииль 37,15-28

Но вот ещё одно откровение, связанное с первым. Возрождение израильтян как народа - это ещё не все из того, что узнает и о чем сообщает пророк Иезекииль. Об этом речь идёт в первой половине данной главы - не об оживлении каждого отдельного человека, каким бы правдивым это ни было, но об их национальном возрождении под воздействием Духа (а не по воле человека или под влиянием политических убеждений), как и положено избранному народу, который в конце концов получит благословение от Бога. Им будет даровано особое новое благословение, а прежний позор, который долго лежал на Израиле ещё со времён Ровоама, будет снят. Когда Бог возьмётся за восстановление израильтян в последний день, то Он воссоединит их в одно царство, как было в древности, когда правили Давид и Соломон, и их новый союз будет нерушим, и никто не будет угрожать ему. Это произойдёт, когда явится истинно возлюбленный и будет управлять Израилем как князь мира.

“И было ко мне слово Господне: ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: “Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним”; и ещё возьми жезл и напиши на нем: “Иосифу”; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно” (ст. 15-17).

Это является весьма убедительным доказательством неправильности суждения людей о том, что слова, подобные этим, всегда ошибочны. И все же они встречались и встречаются не среди презираемых иудеев, лелеющих свои надежды на будущее, но как насмешка над их настоящей ответственностью среди христиан, принявших евангелие божественной благодати, не делающей различий, явленной в умершем и воскресшем Христе для каждой верующей души, будь то иудей или язычник. Так сатана вводит в заблуждение всех. Иудеи правы, утверждая, что израильтяне обретут благословение на своей земле, когда явится Мессия и будет заключён новый завет, и они ясно представляют себе, что это произойдёт после отступничества и божественного союза, в связи с которым их ряды поредеют, но израильтяне будут спасены, собраны отовсюду и воссоединены, Иуда и Иосиф станут одним целым. Однако они глубоко и явно заблуждаются теперь в том, что не видят своего Мессии, своего Спасителя в назорее Иисусе, а потому погибнут, поскольку не приняли евангелие нашего Господа Иисуса Христа. Также и христианский мир сатана вводит в заблуждение, поэтому христиане, хотя и правильно исповедуют распятого Христа как Сына Бога, не только путают закон с благословением и потому лишены всякого утешения, силы и уверенности в спасении Богом во Христе, но стремятся к славе, обещанной Израилю на земле, будто им самим обещаны эти привилегии; при этом они вовсе игнорируют своё небесное положение и отрицают то, что Бог, оставаясь верным себе, в грядущем явит милость Израилю.

Это и в самом деле есть недвусмысленное доказательство человеческого упорства, если подобные слова понимаются так неправильно. Но как бы для утверждения данного толкования, как и прежде, добавляется следующее объяснение: “И когда спросят у тебя сыны народа твоего: “не объяснишь ли нам, что это у тебя?”, тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их, то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царём у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперёд разделяться на два царства. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом” (ст. 18-23).

Неразумно относить сказанное здесь к остатку иудеев, возвратившихся из вавилонского плена, равно как и к собранию, образовавшемуся в день пятидесятницы. Здесь нельзя даже провести аналогию. Ведь речь идёт о союзе двух давно разобщённых домов Израиля, а не о чем-то другом. Нет даже и намёка на то, что это уже произошло. И это нельзя выразить яснее, чем сказано здесь. Исключается любой другой смысл, кроме того, что в будущем весь Израиль объединится и станет одним народом, и один царь будет править им. И израильтяне не будут разделяться впредь, и никогда больше не будут оскверняться. Более того, они будут народом Господа, а Он их Богом. Поскольку иудеи не могут утверждать, что это уже произошло, то абсурдным было бы кому-нибудь из народов говорить это о них или за них. Ещё более абсурдным было бы для народов претендовать на то, что принадлежит иудеям. Ни в коем случае это не подходит христианину. Иудеи, вернувшиеся из вавилонского плена, не только оскверняли себя былыми преступлениями, но и совершали нечто более ужасное, чем идолопоклонство, которым они грешили издревле: они отвергли и распяли своего Мессию. Разве можно в данном случае говорить об исполнении пылающих слов Иезекииля?

Но далее сказано ещё: “А раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их” (ст. 24). Какое же ещё, кроме этого, надо подтверждение?! Ибо ни один рассудительный верующий не сомневается, что здесь подразумевается Христос, но Христос не как глава небесного собрания, а как царь Израиля, царствующий на земле. С тех пор, как Иезекииль изрёк это пророчество, не было и намёка на его исполнение. Никогда ещё все израильтяне не имели одного пастыря, не ходили по его заповедям , не соблюдали и не выполняли его уставов. Это никак не могло быть сказано о христианах этого мира, а тем более когда они отправятся на небеса; речь идёт исключительно об израильтянах. “И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем их вечно” (ст. 25).

Этот вечный завет Бога, заключённый с Израилем, является, по словам пророка Исаии, неизменными милостями, обещанными Давиду. И этим объясняется воскресение Христа. Именно поэтому Он будет царствовать над Израилем в обетованной земле, а не только вознесётся на небеса, чтобы стать началом и главой нового дела на небесах. И действительно, языком, очень схожим с тем, каким говорит пророк, на которого мы только что ссылались, Иезекииль, несомненно, продолжает говорить о Боге: “И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Моё на веки. И будет у них жилище Моё, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Моё будет среди них во веки” (ст. 26-28). Унизительно думать, что христиане могут сомневаться в том, что именно здесь имеется в виду. Только одно способно объяснить это - значительное и широко распространённое отступление людей христианского мира от понимания правильного, или истинного, смысла их собственного благословения. От покоя и радости, присущих христианам, они по причине иудаизации и под влиянием Вавилона опустились до того, что впали в сомнения, тьму и заблуждения, и, лишённые утешения в Святом Духе, из-за неверия в благодать, которой обладает подлинный христианин, они поддаются соблазну возжелать благ своих соседей, тем самым подрывая истину и нарушая отношения с Богом, будь то в отношении собрания теперь либо Израиля в будущем. Исход данного пророчества столь ясен, несомненен и чудесен по своей сути, что любому язычнику понятно, что Бог освятит свой народ, когда поставит среди него своё святилище навеки. Кто теперь может утверждать, что это есть истина либо относительно Израиля, о котором это сказано, либо относительно собрания, которого это не касается?

Иезекииль 38,1-9

Следующие две главы повествуют о предстоящем суде Бога, который, по предсказанию пророка, обрушится в последние дни, когда Израиль будет восстановлен, на великого северо-восточного вождя с его несметным войском приверженцев и союзников на горах святой земли.

Но было бы полезно избавиться от некоторых заблуждений, которые из-за неверного перевода стиха 2 уже давно для большинства читателей искажают смысл пророчества. К счастью, самая древняя из версий Ветхого Завета (Септуагинта) передаёт истинный смысл, а греческие версии Теодоциана и Симмаха не отвергают, а подтверждают её. Ни на каком верном основании невозможно отрицать, что Септуагинта и её сторонники правильно переводят фразу из стиха 2 словами archonta Ros . Мне известно, что в халдейском Таргуме Ионафана и в греческой версии Аквиллы, как и в авторизованной английской Библии, это переводится как “главный князь”, в Вульгате же - как “глава князей” или “вождь”, в сирийском варианте -“правитель и вождь”, в арабском - “князь князей” и т. д.

Но ни одна из этих версий не выражает мало-мальски удовлетворительного или даже вразумительного значения, за исключением последних двух, которые отсутствуют в данном отрывке. Правда, переводимое слово, когда этого требует контекст, употребляется как имя нарицательное в значении “глава” или “вождь”, но именно это значение в данном случае приводит в замешательство. Поэтому не может быть сомнений в том, что это слово следует рассматривать как имя собственное, однако в данном случае не как имя человека, если придерживаться общего толкования, но как название народа. Это сразу же предсказывает подходящее значение, которое подкрепляется предшествующим этому слову выражением, как и следующим за ним. Ибо, поскольку переводимое слово обычно означает главу племени, или князя, то имена Мешех и Фувал закрепляют за переводимым словом значение языческого имени (Рош). Фактически имеется в виду три великих племени, называемых древними скифами; первое из этих племён явно получило своё название благодаря тому, что в те времена жило близ реки “Rha”, или Волги (хотя полагают - Аракса) и пополнялось за счёт притока людей с территорий, которые ныне входят в состав России, тогда как другие племена пополнялись жителями, являющимися предками московитов, или московитян, или тобольчан. {Все желающие получить более подробные сведения об этом, могут найти их в Приложении к моим “Лекциям о втором пришествии Господа Иисуса и установлении его царства”. Там они смогут найти более существенные выдержки и интересные рассуждения из книги Й. фон Хаммера “Происхождение россов”, основанные на восточных манускриптах (Санкт-Петербург, 1825), - труда, который довелось читать немногим. Автор этого произведения пытается доказать, что Фирас, упомянутый в Быт. 10, был прародителем Роса или Раса, встречающегося в Библии и коране, то есть прародителем русских. Несомненно, там говорится и о Мешехе и Фувале. К именам часто добавлялись приставки и суффиксы, и поэтому одни и те же имена встречаются изменёнными не один раз. Это очень распространено на Востоке, и то же самое мы находим в Библии. Гомер, по-видимому, является вождём киммерийского или кельтского народа, а Фогарма - армянского. Эфиопляне и ливийцы - это потомки Хуша и Фута (сынов Хама). Здесь остаётся только добавить, что часть потомков Хуша поселились у Евфрата, а часть - возле Нила, став, таким образом, азиатами и африканцами. Сравните это с тем, что написано о них в Ис. 18} Конечно, нетрудно предположить, что эти народы переселились из мест их первоначального пребывания на север; возможно, они населяли север Малой Азии во времена пророка Иезекииля и известны нам как моши и тибарены, и, возможно, другие племена, упомянутые более поздними греческими авторами.

Давайте теперь обратим внимание на начало исполнения этого замечательного предсказания, ибо быстрое и значительное развитие Российской империи безошибочно свидетельствует о грядущем суде Бога, который был предсказан Иезекиилем задолго до нынешних событий.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твоё, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооружённых мечами, Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах, Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою. Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождём. После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придёшь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители её будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. И поднимешься, как буря, пойдёшь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою” (ст. 1-9).

Здесь все предельно ясно, за исключением имени, которое, вероятно, носит символический характер. Перед нами явно последний из врагов Израиля. Он обитает на земле Магог, этот сын Иафета, но придёт время, и он распространится по обширной территории степей, издревле называемых скифскими землями. Он - самодержец всей России, князь Роша, Мешеха и Фувала. Итак, перед нами он сам, его земля и его народ. Но Бог против него, ибо вместо того, чтобы принять как должное возвышение и благосостояние народа, так долго страдавшего, он охотно и с радостью возвеличивает себя и, таким образом, оказывается в стане враждующих не просто с Израилем, но с самим Богом Израиля. Проклят будет каждый, кто таким образом уповает на человека и делает плоть своим оружием, что и подтверждает Гог, ибо Бог возвещает о том, что повернёт его и вложит удила в его челюсти и выведет его и все его войско .

В качестве заключительного наставления сказано, что ни один из царей не спасётся за счёт многочисленности своего войска, что ни один могущественный человек не силён своей силой и что напрасно рассчитывать на коня: даже он не спасёт в бою. В конце концов израильтяне падут духом, и Бог исполнит свою волю и сведёт на нет все замыслы язычников, ибо осуществится лишь то, что определённо Богом. И тогда придёт враг в полном вооружении, с большим полчищем, в броне и со щитами, и все будут вооружены мечами. И персы будут среди тех, кто вынужден будет сопровождать этот караван могущественного северного вождя, и эфиопляне с ливийцами примкнут к ним; Гомер со всеми отрядами, дом Фогарма, от северных пределов, со всеми его отрядами, многие народы будут с Гогом! С мрачной иронией ему сказано, чтобы он снаряжался и готовил свои полчища, собравшиеся к нему, и стал их защитником - если сможет!

Давно, очень давно изрёк Иезекииль это пророческое предостережение. Но ни один из великих народов в древнем мире не поспешил возглавить густонаселённый Восток. Однако этот отсроченный час, эта эпоха ясно определена прорицателем при Ховаре. “После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придёшь в землю” Израиля, где народ будет жить безопасно. Подобно буре придёт Гог, словно туча он покроет землю Израиля. Но ни одно оружие, направленное против Израиля, не будет преуспевать. Таким будет наследие израильтян, когда с ними будет правда Бога. Пусть их будет не так много, а их врагов несметное количество, но что это для Бога, как не возможность явить себя защитником от врагов своего народа? Гог поймёт это, как мы видим, но слишком поздно не только для себя и своих союзников, но и для тех, кто останется в безопасности дома. То будет день справедливого возмездия и божественного правления на земле, когда человекоубийца, так долго находившийся в отдалении, но все же сохранённый, явится в обетованную землю. И разве Бог не отомстит за своих избранных, когда уповающий на своё несметное множество бросит алчный взгляд на землю, с которой Бог не спускает своих глаз?

Иезекииль 38,10-23

Данное пророчество намекает на возвращение всего народа Израиля в их землю, а не только остатка, как это было после вавилонского плена. Более того, здесь подразумевается состояние непредвиденного спокойствия, какого не было за всю историю Израиля. Этим спокойствием и воспользуется Гог, но это приведёт его к собственной гибели. Гог не поверит в любовь Бога к своему народу, ему и в голову не придёт, что Бог окажется в среде израильтян, чтобы защищать их от врагов.

“Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, - чтобы произвести грабёж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселённые развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли” (ст. 10-12).

Если настанет день благословения Израиля, когда Бог явит милость этому народу, то этот день в то же время будет днём суда для народов земли. И это будет последний по счёту суд, и, возможно, самый широкий по охвату, и народы получат весьма впечатляющий урок в период их последнего союза, перед тем, как установить царство мира и правды. Ничто не может превзойти ту выразительность и силу, с какой пророк описывает все это. Гог будет рассчитывать на то, что легко разграбит народ, явно беззащитный и беспомощный. Он меньше всего ожидает, что на этих высотах Израиля он и его огромное полчище должны будут погибнуть если не от руки человека, то от руки Бога, и дело не только в том, что действительно воюющая сторона попадёт в собственную ловушку, но в том, что и взирающие на все это со стороны убедятся, что тот, чьё имя Господь, самый всемогущий на всей земле. “Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут тебе: ты пришёл, чтобы произвести грабёж, собрал полчище твоё, чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу?” (Ст. 13). Они сами, возможно, были бы не прочь грабить вместе с Гогом и наживаться за счёт награбленного добра, но и они скоро скажут: “Истинно, награда ждёт праведных; истинно Он есть Бог, который вершит суд на земле”.

“Посему изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Гогу: так говорит Господь Бог: не так ли? в тот день, когда народ Мой, Израиль, будет жить безопасно, ты узнаешь это; и пойдёшь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их” (ст. 14-16). Здесь следует заметить, что ниспровержение Гога явно относят к “последним дням”, как и к тому дню, когда израильтяне “будут жить безопасно”. Ничего из этого пророчества не исполнилось во дни Зоровавеля, как воображал себе Феодорит, а также в дни преследования Антиохом возвратившегося остатка иудеев, да и масштабы бедствия совершенно не соответствуют тому, что описано здесь. Ни в одном из событий, имевших место после времён пророка Иезекииля, не случалось ничего похожего на то, что было предсказано им здесь. Поэтому, вне всяких сомнений, это предсказание ещё ждёт времени своего исполнения в грядущие дни {Главный вопрос заключается в том, где и когда они будут в день исполнения пророчества, а не в день, когда оно было написано. Место, которое это пророчество занимает среди других пророчеств, сам язык описания и характер вынесенного приговора, не должны оставлять никаких сомнений в душе истинно верующего. Это может случиться только в последний день, когда избранный народ безопасно будет жить в земле обетованной, и приговор будет вынесен их врагам, бесчисленным в то время, ибо такого числа врагов у Израиля никогда прежде не было со времён изречения этого пророчества Иезекиилем; не было ничего даже близкого к этому. Попытка Гроциана отнести это к Антиоху, несомненно, обречена на провал. Таким же неудовлетворительным является весьма неопределённый “идеал” Фейр-Бейрна и мнение современной немецкой школы. Не более правы и футуристы, которые путают этого великого вождя северо-восточных народов, поддерживаемого народами юга, со зверем и лжепророком}.

“Так говорит Господь Бог: не ты ли тот самый, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них? И будет в тот день, когда Гог придёт на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей. И в ревности Моей, в огне негодования Моего Я сказал: истинно в тот день произойдёт великое потрясение на земле Израилевой. И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и всё пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утёсы, и все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу; и покажу Моё величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь” (ст. 17-23).

Точка зрения многих авторов такова, что Гог - сильный западный противник иудеев, такой, как показан в книге пророка Даниила. Но это ведёт к неправильному пониманию цели нашего пророка, который никогда не имел в виду союз четырёх имперских держав, которые должны были угнетать Иерусалим, пока не завершатся времена язычников. Даже Навуходоносор рассматривается им как раб Бога, используемый для исполнения его дела; пророк не говорит о нем как о главе истукана. Гог принадлежит к врагам иного рода, и он погибнет после всех, когда, одержимый страстью расширить свою территорию, он не заметит, что, стремясь ограбить и разрушить Израиль, он тем самым выступает против самого Господа. Пророк Исаия говорит о нем в 33-ей главе своей книги, но, как и остальные, более обобщённо. Здесь все внимание обращено на давность предсказания этого последнего усилия (ст. 17). Как бы самоуверен, алчен и самоволен ни был Гог, в конце концов все находится во власти Бога: Он наведёт Гога на израильтян, чтобы тот нашёл там свою погибель. И когда Гог все же придёт туда, “гнев Мой”, как говорит Бог , “воспылает в ярости Моей”. И Израиль не будет больше трепетать от страха, и не будет необходимости в нанесении новых ударов по язычникам, по крайней мере, пока через тысячу лет не соберутся все народы, и то собирание не назовут тем же именем, что и это нашествие; одно из этих собираний народов осуществится в начале царства Мессии, а другое - в конце.

То, что это именно последняя расправа с врагами Израиля перед тысячелетним царством Мессии, должно быть ясно из последующих слов, не говоря уже о следующей за этой главой, и из всего оставшегося пророчества. Совсем не нужно понимать эти слова как символизирующие политические революции, более того, это противоречило бы контексту. Каких-либо перемен в управлении Израилем не предвидится, и израильтяне не будут больше страдать, но пострадают эти пришедшие издалека враги, собравшиеся на горах Израиля, ибо они истребятся навсегда. Великое потрясение в ханаанской земле делает эту сцену ещё более трагичной. Таким образом, всякая тварь на суше и в море, в небесах и на земле признает присутствие того, кто обратит все на поддержку и во благо Израилю, - в стане врага будут не только убивать друг друга, но врагов Израиля постигнет моровая язва, кровопролитие, и на них прольётся всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и сера. Неудивительно, что разделяющий взгляды рационалистов Розенмюллер вынужден признать, что совершенно ясно и очевидно, что здесь не может подразумеваться Антиох Епифан. Однако верующий не будет испытывать здесь никаких затруднений, уповая на то, что Бог будет действовать в интересах Израиля. Было бы нелепым пытаться отнести это к собранию; только при вопиющем и грешном неверии человек способен так извратить всякую верную мысль о нашем положении призванных страдать на земле и царствовать в воскресении славы с Христом по его пришествии.

Могу добавить, что предположение некоторых о том, что здесь подразумеваются турки, совершенно необоснованно, ибо им, напротив, веками Бог дозволял владеть этой землёй; они проявили оскорбительное пренебрежение к христианскому миру и были такими же грешными идолопоклонниками, как и иудеи до того, как были уведены в плен в Вавилон. Здесь же, напротив, речь идёт о могущественном вожде с севера, который восстанет в последние дни, поддерживаемый огромным множеством людей от востока до юга Азии, но который погибнет вместе со всем своим воинством, подвергнувшись самому чудесному суду Бога за то, что попытается завладеть землёй израильтян, вернувшихся назад после долгого рассеяния.

Иезекииль 39,1-16

В данной главе продолжается обвинение великого северного врага. Автор не скрывает, что враг весьма многочисленен и прекрасно вооружён, однако, как бы ни был он силён, его сила делает ещё более ценной победу, одержанную Богом над ним для своего народа, приведшую к полному уничтожению врага.

“Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и поведу тебя, {Переводится английскими переводчиками как“оставлю шестую часть от тебя”; и несомненна связь этого редкого слова со словом, которое по-еврейски значит как “шесть искушается”. Однако в Септуагинте дано kathodegeso se (или в редакции Complut - kataksio se). Я выразил здесь смысл, принятый в Таргуме, хотя несколько неуверен в нем. Древние версии в основном выражают не более чем то, что Господь вёл Гога} и выведу тебя от краёв севера, и приведу тебя на горы Израилевы. И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу стрелы твои из правой руки твоей. Падёшь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым. На открытом поле падёшь; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог” (ст. 1-5).

Как обычно, Бог вершит суд соразмерно грехам и наказывает народ, оказавшийся у него в немилости. Поэтому гибель зверя и лжепророка будет самой ужасной, какую никому ещё не приходилось пережить; им будет вынесен страшный и окончательный приговор - гибель в огненном озере . И то же, может показаться, должно произойти с “небольшим рогом”, упомянутым в Дан. 8 (или с “царём северным” , упомянутым в Дан. 11). Они вмешались в дела Бога, выступая против его народа . Их вмешательство явно носило характер отступнического пренебрежения истиной или извращения этой истины ради осуществления своих разрушительных целей. Гог будет осуждён как самый грубый агрессор, движимый алчностью и жаждой территориального захвата и полагающийся на грубую силу. Поэтому ему будет противостоять ещё большая сила, от которой он потерпит позорное поражение и которая не даст ему пощады.

Но и это ещё не все. Бог расправится и с землёй, откуда придёт Гог, а заодно и с теми островами, которые послали своих воинов в поддержку Гогу. “И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я Господь. И явлю святое имя Моё среди народа Моего, Израиля, и не дам вперёд бесславить святаго имени Моего, и узнают народы, что Я Господь, Святый в Израиле” (ст. 6,7). Никакое расстояние, никакое уединение не защитят в тот день от истребляющего суда, ибо восстанет Бог, чтобы призвать живых к ответу, подобно пробудившемуся ото сна, подобно могучему мужу, кричащему в опьянении. Тогда, наконец, населяющие этот мир узнают правду. Нужны ли верующему ещё какие-то доказательства того, что эти важные события, заканчивающиеся таким благодатным исходом, ещё не имели места? Магог не Рим и не возвышенный Едом или какая-либо другая земля, вроде земли древних скифов.

“Вот, это придёт и сбудется, говорит Господь Бог, - это тот день, о котором Я сказал. Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их. И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог” (ст. 8-10). Здесь дано довольно ясное предостережение в адрес врага, где бы и когда бы он ни появился; это не тот общий принцип, часто встречающийся в божественном провидении. Святой Дух старается выразить здесь в наиболее точном и конкретном виде то, что относится к наказанию особого врага, долгое время удерживаемого и, наконец, обрушившегося, что будет последними ударами Бога по несметным воинствам, какие никогда прежде не выступали против Израиля; Бог нанесёт сокрушительный удар по врагу как раз перед возвращением славы во всем первоначальном её величии в среду его народа и перед тем, как на землю Израиля придёт мир и покой. Отсюда точная и выразительная подробность о приходе жителей Израиля из городов в Палестину, чтобы сжечь оборонительные и наступательные орудия своих врагов, и сжечь их не только в доказательство полного поражения врага, но и в знак того, что им на долгие семь лет хватит дров и не надо будет запасаться ими.

Однако отмечается и другое, более длительное последствие этой великой победы. “И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть её долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю. И весь народ будет хоронить их, и знаменит будет у них день, в который Я прославлю Себя, говорит Господь Бог. И назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и с помощью прохожих погребали бы оставшихся на поверхности земли, для очищения её; по прошествии семи месяцев они начнут делать поиски; и когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле неё знак, доколе погребатели не похоронят её в долине полчища Гогова. И будет имя городу: Гамона. И так очистят они землю” (ст. 11-16).

Думал ли Гог захватить землю Израиля в свою собственность? Бог даст её как место для могилы, и она будет в каком-то потайном месте, но будет на пути многих проходящих мимо. Смысл здесь не в том, как воображают себе наши переводчики, что люди будут затыкать носы, чтобы не чувствовать ужасного трупного запаха, но в том, что могильные холмы, в которых покоятся так много людей, будут привлекать внимание всех проходящих мимо и приводить их к мысли о том, что месть Бога обрушилась на этих людей. По-видимому, определённую путаницу вносит Септуагинта (“место погребения всех, кто приблизился к морю”), однако не находит поддержки уже упомянутая точка зрения. Совершенно не задумываются над этим неверующие, которыепредпочли бы не брать в расчёт это предсказание, приводящее в замешательство христианина. Разве Бог сказал когда-нибудь и не исполнил?

Забота о том, чтобы очистить землю от присутствия на её поверхности человеческих костей, замечательна, но и естественна, если на ней должна обитать слава. Люди вообще, если они будут проходить по этой земле, должны будут помочь тем, чья обязанность состоит в том, чтобы заниматься этой работой, то есть постоянно обходить землю и погребать останки врагов при этом чудовищном истреблении их, и все населяющие эту землю должны будут принять участие в этом деле. Таким образом, огромное множество убитых и погребённых даст название городу, построенному на этой земле. Но это произойдёт в день, когда все нечистоты будут убраны с той земли, которую Бог признает своей собственной, когда Он прославится на ней. Могут ли быть обоснованными сомнения по поводу того времени, когда это случится? Ясно видно, что речь здесь идёт о наказании Богом последнего вождя России на святой земле, когда израильтяне возвратятся назад после долгих скитаний по всей земле. Однако наша озабоченность нашим собственным положением как христиан мешает нам здесь, как и везде, не только увидеть преданность Бога израильтянам и его милость по отношению к ним, но и распознать его особую милость к собранию. Если мы сможем оценить то и другое, то должны увидеть и отличие между тем и другим, а также связь того и другого с Христом. Мистические представления лишают то и другое истинного смысла и потому окутывают все туманом.

Иезекииль 39,17-29

Далее следует замечательное по своей значимости обращение Бога через своего пророка ко всем птицам и зверям с приглашением собраться к жертве. Для них настало время пировать и есть такую жертву, какой они доселе не видели и не увидят впредь. Много воинов полегло, остальные рассеялись или были взяты в плен после неудавшейся попытки скрыться, но видел ли мир подобную бойню? Нет, она ещё явно в грядущем.

“Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь. Мясо мужей сильных будете есть и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане; и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас. И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог” (ст. 17-20).

Если Бог приглашает к великой жертве всех тварей, чтобы те вкусили её, то разве не исполнит Он своё слово ? Похожий призыв мы встречаем и в 19-ой главе книги Откровение (ст. 17,18), но он обращён лишь к птицам, летающим посредине неба. Это сказано в предвидении кровавой бойни, жертвами которой окажутся западные войска в конце этого века, и я полагаю, что потому здесь названы только птицы , что речь идёт о наказании отступников от небесного свидетельства - о христианстве. В данном отрывке смысл более широкий, поскольку речь идёт о наказании бесчисленного количества восточных полчищ, не только презревших благовестие, но и пытавшихся самим завладеть обетованной землёй в то время, когда его земной народ жил на ней в мире и покое. Не может быть более грубой ошибки, чем отрицание этих судов над живыми до установления царства Господа как царства истинного Соломона здесь на земле; и в Слове Бога нет истины более очевидной, чем та, что не евангелию суждено низвергнуть всякие власти, всех правителей и всякую силу, а самому Христу, когда Он явится во славе. По праву все будет повержено к его ногам, когда Он воссядет на престоле Бога, но этот процесс низложения всех врагов к его ногам ещё не начался. Сейчас Он занят другим делом; Он собирает сонаследников, которым предстоит прославиться, воскреснуть или измениться с его пришествием, чтобы затем царствовать вместе с ним в его царстве. И это действенное подчинение всего является делом не небесной благодати, но силы, которая проявится на земле; не всегда её результатом будут разрушения, хотя это и будет иметь место в большом масштабе в начале и конце тысячелетнего царства, как мы это узнаем из Откр. 20, 8.9.

Духовное воздействие суда, совершенного над Гогом и его воинством, показано в следующих стихах рассматриваемой нами главы: “И явлю славу Мою между народами, и все народы увидят суд Мой, который Я произведу, и руку Мою, которую Я наложу на них. И будет знать дом Израилев, что Я Господь Бог их, от сего дня и далее. И узнают народы, что дом Израилев был переселён за неправду свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я сокрыл от них лице Моё и отдал их в руки врагов их, и все они пали от меча. За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними, и сокрыл от них лице Моё” (ст. 21-24). Если человек верит в евангелие, то его душа связана с Христом на небесах. Созерцание людьми судов Бога угодно Господу для того, чтобы научить народы земли правде. Израилю необходимо постичь её, и его народ узнает, что вершивший эти суды есть их Бог “от сего дня и далее”. В этот день станет совершенно ясно, что израильтяне были уведены в плен только за своё беззаконие, только за это Бог перестал благоволить к ним и предал их мечу врагов. Именно его карой объясняются все их беды в прошлом.

Но сынам Израиля уготовлено светлое будущее. Я не говорю о евангелии или собрании, где и иудей, и эллин равны друг другу, но о царстве на земле во время восстания израильтян на всей земле, когда они будут первыми среди народов и будут жить в мире, правде и благоволении и явно обретут силу, власть и славу от Господа. “Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную по святом имени Моем. И почувствуют они бесчестие своё и все беззакония свои, какие делали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто не будет устрашать их, когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них; и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог” (ст. 25-29).

Здесь следует сделать важное для души замечание, что если по-настоящему верить Новому Завету, то Бог никогда не скрывал от христиан своего лица, и все потому, что верующий христианин имеет вечную жизнь во Христе и уже теперь полностью оправдан его жертвой, а Святой Дух пребывает в нем в постоянное подтверждение этому. Соответственно, мы живём в предвидении того, что скоро откроется и израильтянам, а не подвергаемся испытаниям, каким подвергался Израиль в прошлом. Укоренившееся уже в христианском мире неверие ставит души в такое положение, в котором не видна истинная благодать Бога, в которой мы пребываем, и это одинаково встречается как среди протестантов, так и среди католиков, тогда как последние вдобавок заблуждаются ещё и в том, что все приписывают собранию, предвосхищая тем самым положение земной славы и покоя, какое уготовлено лишь Израилю в царстве Мессии, когда гора “дома Господнего” будет установлена на вершине гор Израиля и возвысится над всеми горами, и все народы стекутся к ней. Некоторые протестанты доходят до такого невежества, что следуют католикам даже в этом их заблуждении, хотя большинство их рассматривает это, скорее, как упование на тысячелетие, а не притязания в настоящем. Но, воспринимая это по-своему, они в результате заблуждаются до такой степени, что низводят собрание с небес на землю и либо отрицают чаяния израильтян, либо пытаются заставить тех, кто считает это непоследовательным, признать их своими.

Мы можем добавить, что, хотя Дух Бога явно должен излиться на израильтян с наступлением нового века, их святые не будут креститься Святым Духом в одно тело. Напротив, в тысячелетнем царстве иудейские святые будут находиться в большей близости к Богу и в более почётном положении на земле, чем другие народы. Это положение противоположно положению теперешнего собрания, где мы не знаем никаких подобных различий.

Иезекииль 40,1-4

Оставшиеся главы книги представляют собой видение весьма замечательного характера, в котором Иезекииль видит залог большего, чем восстановление израильтян на своей земле, - залог венца и славы - и сообщает об этом читателю. Таков общий смысл этого видения, хотя, возможно, имеются и более глубокие подробности, которые не так-то легко понять, как обычно и бывает в описаниях подобного рода. Но едва ли больше неясного в главах 40 - 48 книги пророка Иезекииля, чем в главах 25 - 40 книги Исход. Это представляет собой затруднения из-за случайных деталей, непривычных для нас или даже необычных для предмета нашего изучения. В действительности же нет ничего сложного относительно общей цели данного отрывка: он непонятен лишь для тех, кто неправильно подходит к представленному в нем видению. Совершенно истинно то, что это пророчество пока ещё не исполнилось. Но не этим объясняется сложность понимания нами данного пророчества, что подтверждается той аналогией, на которую уже ссылались. Подробности описания будущего “храма Господнего” на земле Израиля понять не сложнее, чем детали описания древней скинии, воздвигнутой в пустыне.

Хорошо известно, что некоторые полагают, будто видение, описанное здесь пророком Иезекиилем, относится к современной церкви. Думающие так могли бы в этом случае, опираясь на собственные впечатления, легко объяснить все образы и символы данного видения, ведь подобные авторы в большинстве своём допускают, что нельзя до конца понять пророчество, пока оно не исполнится, ну а церковь, несомненно, существует уже более восемнадцати веков. Поэтому, если это так, они уже могут иметь предостаточно материала для объяснения. Но именно такие люди весьма затрудняются истолковать это пророчество. И здесь нет ничего удивительного, ибо их предположение целиком ошибочно. Иеремия и Григорий не смогли сделать ничего иного, как только пойти на хитрый компромисс. Они не дают настоящего толкования: то, на чем основаны их соображения, едва ли соответствует даже их собственным взглядам. Как говорит один из ученейших толкователей Писания, их последователь, в отношении одной части этого, так и мы можем заявить в отношении всего: “Как следует это понимать - никто не объясняет, я тоже не осмелюсь ничего предполагать”. И все же этот человек, Корнелий а Лапиде, заслуживает скорее не презрения, а восхищения, поскольку честно признает их и свою собственную несостоятельность. Все это их аллегорическое толкование явно направлено по неверному пути: было бы странным, если бы в символическом видении христианства отсутствовал день искупления, еженедельный праздник и действие первосвященника перед лицом Бога - самые существенные особенности данного символа!

Вряд ли лучше и толкования большой группы богословов, которые пытаются отнести это видение на счёт иудеев, вернувшихся из вавилонского плена, ибо те уже свершившиеся события стоят на гораздо более низком уровне, чем этот предречённый пророком залог. Неизбежным следствием подобных толкований этой и предшествующих ей школ является умаление значения этого божественного предсказания. {Прислушайтесь к словам того, кто не всегда, по-видимому, казался врагом: “Все предсказываемое исполнилось в прошлом, и нечего больше ждать; иудеи вернулись в свою страну и заново отстроили храм. И если они восстановили его несколько иным образом, отличным от предсказываемого пророком [ибо эти замыслы совсем не совпадали с божественными], и выполненные архитектурные детали храма были плохой копией тех, что рисовал в своём воображении пророк, если в действительности пророчество исполнилось всего лишь в очень незначительной степени - значит, сами события показывают несовершенство пророческого предвидения Иезекииля” (“Вступление к Ветхому Завету” док. Дэвидсона, т. 3, стр. 156). Это доказывает, я бы сказал, бессмысленность подобного толкования. Разве доктор Дэвидсон пророк, чтобы утверждать, что это видение не исполнится в будущем? Пусть же он осведомится о том, какая гибель ждёт лжепророков. Бог не потерпит такого издевательства, хотя это будет день благодати и терпения к человеку на земле} Говоря яснее, налицо больше контраста, чем аналогии, между радужными обещаниями пророка и той малой толикой внимания, которое обратили на него во времена правления Зоровавеля, как запечатлено в книгах Ездры и Неемии. И дело не только в том, что оба эти толкования не соответствуют пророчеству Иезекииля, но в том, что то и другое из них умаляет и недооценивает само Писание, ибо если сами пророки будут так преувеличивать и не заслуживать доверия, то что тогда защитит евангелие и послания, как не закон и псалмы? Обе школы, таким образом, склонны, хотя и непреднамеренно, но тем не менее действенно, отрицать вдохновение.

Кто может подумать, что современные попытки сохранить хотя бы видимость последней точки зрения, во всем успешны? “Иезекииль, - говорил покойный док. Хендерсон, - имел идеальное представление о положении иудеев в период их восстановления на своей земле после возвращения из плена”. Осуществился ли этот идеал? Сильно ли он отличался или совсем не отличался от истинного положения иудеев в Палестине после их возвращения? Был ли храм, отстроенный иудеями после возвращения из плена, похожим на это, так тщательно измеренное здание, о котором говорит Иезекииль? Были ли у них священники? А что сказать о князе, не говоря уже о праздниках и жертвоприношениях без участия первосвященника - деталях, особо отмеченных в пророчестве Иезекииля? Возвратилась ли тогда на землю иудеев слава Бога? А разве двенадцать колен с особыми наделами земли для священников, левитов и царя, заняли именно такое положение, о каком говорится пророком? Разве дающие жизнь потоки вытекали из храма тогда по направлению к Мёртвому морю и разве было что-то в этом роде? Разве священники и левиты перестали селиться по всей Палестине и селились только вокруг святилища, разве с тех пор обрели они землю, предназначенную только им в удел? Нам известно, что ничего из всего этого не имело места в период после возвращения иудеев из плена.

Несомненно, пророк созерцал в своём видении восстановление тогда разрушенного храма в материальном плане, и не только возобновление обряда поклонения, но и полное возрождение нации в условиях щедрого наделения народа Израиля теократическими (а не только духовными) привилегиями. Несомненно, правильное и истинное толкование устраняет всякую необходимость смешивать христиан и собрания с чаяниями Израиля, однако нет менее удовлетворительной точки зрения, чем та, что указывает на пять веков, предшествующих Христу, и отрицает точное исполнение пророчества Иезекииля в грядущем для израильтян и их земли. Необоснованным является предположение о том, что эти видения могли исполнится только в тех событиях, которые имели место в прошлом, когда иудеи вернулись из вавилонского плена. Менее пятидесяти тысяч человек - мужчин, женщин и детей - вернулось из Вавилона; жалкий остаток от всех, что остались, и ни в коем смысле не те двенадцать колен Израиля, которых пророк Иезекииль видел вступающими во владение предназначенными им наделами земли - семь колен на севере, пять на юге - землями, далеко выходящими за древние границы Израиля по эту сторону реки Иордан, посреди которых находился Иерусалим.

И, действительно, никогда ещё не было такого, что хотя бы отдалённо напоминало святые приношения или распределение наделов земли от востока к западу, о которых сказано в пророчестве Иезекииля. Было бы нелепым утверждать, что нет никаких оснований возражать против подобного толкования, поскольку во многих отношениях сам город, храм и служение в нем и т. д. не совпадали с тем, что описано в пророчестве. Дело в том, что те, кто возвратился из вавилонского плена, возвратились к тем же порядкам, которые существовали до их пленения, и никоим образом не соблюдали тех особых условий, которые предсказывал Иезекииль. Поэтому не появился ещё человек, исполняющий функции царя, тогда как первосвященник был, как и прежде, значительной личностью; земля по ту сторону реки Иордан использовалась так же свободно, как и прежде, и ни один из пришлых иноземцев не получал большего наследия, чем в древности. Пятидесятница по-прежнему оставалась одним из трёх великих иудейских праздников, тогда как по предсказанию Иезекииля её больше не должны были праздновать. Подобные отличия бесспорно, по крайней мере для верующих, доказывают то, что это последнее видение Иезекииля пока ещё не стало историей для иудеев, хотя говорить, что оно вообще никогда не исполнится, означает по меньшей мере признание себя неверующим.

Совершенно верно, что это видение не следует рассматривать как описание того, что оставалось в памяти о храме Соломона, - дело излишнее для тех, кто обладает книгами Царств и Паралипоменон. Это было божественным откровением нового состояния о тот моменте, когда Израиль будет восстановлен окончательно и навсегда. Речь идёт о материальном храме в буквальном, но несколько мрачном смысле, о невиданной доселе подготовке организации праздников, жертвоприношений и об обязанностях священников, а также об общей форме правления народом в новой столице при совершенно новых обстоятельствах, в присутствии там славы Бога, соблаговолившего вновь поселиться на земле Израиля. По-видимому, нет ещё последовательного и согласующегося с пророчеством толкования о храме и его обрядов, но как метафору истолковывают воды, создающие плодородие и красоту бассейна Мёртвого моря и безлюдной пустыни. Почему это нужно считать лишь метафорой, а не фактом, трудно сказать; можно лишь утверждать, что люди, подобные Секеру и Бутройду, и их последователи считают именно так. Но нам не стоит сейчас больше говорить обо всем этом. Подробнее мы поговорим об этом, когда будем разбирать отдельно каждую главу.

В одном, однако, мы должны быть вполне уверены, а именно в том, что было бы логически неправильно отделять эти главы от тех, что мы уже рассматривали. Заключительные главы (40 - 48) этой книги являются восхитительным и вместе с тем уместным и совершенно понятным продолжением всех предшествующих пророчеств. Это так потому, что предшествующие главы (33 - 39) подготавливают нас к этому, поскольку в них говорится о суде, но вместе с тем и о благополучном возвращении избранного народа на свою землю в последние дни, гораздо позже тех событий. Из 33-ей главы мы узнали о новых причинах суда, вызванных поведением каждого отдельного человека перед лицом Бога, поведением пастырей Израиля (гл. 34), действиями жителей Едома (гл. 35); далее идёт предсказание о восстановлении израильтян в их собственной земле, обретении ими нового сердца и новой души, более того, о том, что Бог вложит внутрь их свой дух (гл. 36). В 37-ой главе мы имели символическое видение поля, полного сухих костей, которые вдруг ожили и превратились в сильных воинов, о которых подчёркнуто дано понять, что это не христиане и не люди вообще, а дом Израиля, олицетворяющий собой воскресение, вызванный к жизни и возвращённый Богом в свою собственную землю, - дом Израиля, ставший единым целым (каким не был никогда из-за разобщённости Ефрема и Иуды со времён Иеровоама) под началом одного главы, одного царя на этой земле, на горах Израиля. Нам открылось последнее и самое страшное нападение, которое ждёт в грядущем Израиль, и произойдёт оно в то время, когда израильтяне будут жить в мире и покое в ханаанской земле, тогда-то и будет истреблён великий северо-восточный вождь с его бесчисленными сторонниками при явном вмешательстве божественной силы. И тогда многие по горькому опыту узнают, что здесь нет никакой аллегории. Узнают это и израильтяне и избавленные от гибели язычники, ибо Бог таким образом прославится на земле в своём народе. Великолепно изображено последнее видение, где точно представлена форма управления Израилем как в духовной области, так и в гражданской; и спускающаяся скиния вновь обретёт своё место в их среде; печать славы никогда не сломается до тех пор, пока все материальное не исчезнет из вида перед полным и вечным благословением и не останется злодеяний, подлежащих суду и наказанию.

Вне всякого сомнения, основным камнем преткновения в этом разделе для большинства христиан является ясное предсказание жертвоприношений, праздников и других обрядов, происходящих по закону книги Левит. Они полагают, что все это должно объясняться (то есть действительно объясняется) так, будто бы здесь нет никакого расхождения с посланием Евреям. Но такой довод предполагает невозможность каких-либо изменений в домостроительстве Бога, то есть поскольку мы христиане, то те, кто рассматривается в пророчестве Иезекииля, должны находиться в тех же отношениях. Это не что иное, как заблуждение. Ибо в послании Евреям имеются в виду верующие со времён искупления, когда Христос вознёсся на небеса, и до того времени, когда Он опять явится во славе; в пророчестве же Иезекииля, напротив, речь идёт о земном народе и предполагается слава Бога, вновь явившаяся в ханаанскую землю. Все дело в том, что благословение израильтян, как таковых, и язычников, лишь как связанных с иудеями и подчинённых им, как предполагается и ясно подтверждается в этом пророчестве Иезекииля и почти во всех остальных, в корне отличается от положения дел в христианстве, где нет разделения на иудеев и язычников, а все едины во Христе Иисусе. Следовательно, вся суть и положение вещей здесь совершенно отличаются от того, что мы видим в послании Евреям. Земные священники, отличающиеся от народа, занимающие положение, свойственное исключительно князьям, материальное святилище и осязаемые жертвоприношения - вот что ясно предсказывает пророк Иезекииль, но все это явно не соответствует положению христиан. Все, о чем говорит Иезекииль, никак не походит на проповедуемое в послании Евреям “участникам в небесном звании”, но разве поэтому они будут не к месту и не ко времени для тех, кто будет призван на земле, когда Бог опять изберёт Иерусалим и “слава Господня” поселится на этой земле. Этого ещё никто не доказал, и немногие даже пытались доказать, но это реально существующий вопрос. Мы полностью допускаем несоответствие той жертвы нашей вере, согласно которой мы стали совершенными благодаря одной-единственной жертве. Храм на земле фактически отличается от истинной скинии, которую воздвиг Бог, а не человек, в святом- святых, куда мы теперь приглашены и можем дерзновенно зайти, теперь, когда для нас разорвалась завеса. Далее, притязание христиан на земное священство приводит в принципе если и не к отрицанию нашей близости к Богу через кровь Христа, то к отказу, как мы знаем, от самого евангелия.

Но пришествие Господа, чтобы царствовать на земле, непременно приведёт к изменениям огромной важности и в больших масштабах, и все же это является важной темой всего пророчества, которое соответственно выдвигает новые условия, при которых Израиль встанет во главе всех народов, подчинившись Мессии и новому завету, а христианское собрание тогда полностью покинет землю и действительно будет управлять ею вместе с Христом, женихом прославленной в то время невесты.

Итак, пророки от Исаии до Малахии проливают свет, ввиду этого замечательного дня, на земной храм и его жертвоприношения, священнодействия и обряды. Несомненно, речь здесь идёт не о христианстве, но кто при таком множестве вдохновенных свидетелей, утверждающих обратное, осмелится заявить, что подобное положение вещей не соответствует истине и славе Бога в тот день? Напрасным было бы ссылаться на обычный источник неверия, нависший, как туча, над не исполнившимся ещё пророчеством. Не в этом дело. Для неверующего все Писание темно; для верующего же оно - свет Бога, доходящий через людей, способных с помощью Святого Духа донести его. В данном случае вся трудность заключается только в том, если верить апостолу Павлу, что христиане самонадеянно полагают (или скорее претендуют на это), что падение иудеев окончательно и что язычники теперь навсегда вытеснили их. На самом же деле Бог не пощадит язычников за их настоящее и все возрастающее неверие, но, несомненно, вспомнит об израильтянах и явит милосердие к ним, как только они покаются. Те, что ныне ждут пришествия Христа с его воскресшими святыми, будут восхищены к нему, и Спаситель сойдёт с Сиона и снимет нечестие с Иакова. Если царь царей и Господь господствующих займёт такое новое положение, то было бы поистине странным, если бы ничего не изменилось согласно этому и вследствие этого. Именно это и показывают пророки в противоположность тому, о чем говорится в послании Евреям и во всех остальных посланиях апостолов. Наша мудрость заключается в том, чтобы научиться от Господа через его Слово и Дух не судить о Писании по тем заключениям, которые определяются нашей собственной точкой зрения, обстоятельствами или даже нашим отношением к Богу. Давайте же оставлять место для различных изменений и проявлений его славы в грядущих веках и не будем брать за основу всего лишь его нынешние пути, какими бы мудрыми и благословенными они ни были. Ограниченный и эгоистичный ум человека всегда заводит в тупик, препятствующий возрастанию в познании Бога и посредством его.

Но вернёмся к начальным словам, в которых описывается увиденное Иезекиилем.

“В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он повёл меня туда. В видениях Божиих привёл Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания; и привёл меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот. И сказал мне этот муж: сын человеческий! смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твоё ко всему, что я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведён сюда, чтоб я показал тебе это; все, что увидишь, возвести дому Израилеву” (ст. 1-4).

Таким образом, очевидна провозглашённая цель этого видения. Разумеется, Бог не открыл ещё тайну Христа и не сказал о собрании израильтянам или кому другому, но оставил это сокрытым в себе до наступления того момента, когда это должно будет открыться. Человеку ещё предстояло пережить много событий. Бог ещё должен был послать к людям своего единственного Сына - наследника, а кроме него и других пророков вслед за Иезекиилем, предшествующих Иоанну крестителю. И после Христа Он пошлёт, наконец, свидетельствующего о воскресшем и прославившемся Господе посредством Духа, и это наряду с его присутствием и смирением среди людей. Соответственно, видение Иезекииля связано с чаяниями израильтян, которые осуществятся, когда они будут восстановлены в своей земле; оно показывает им, насколько полно завершится дело Его в последние дни, несмотря на то (даже на их прошлые грехи), что Бог будет обитать в новом и подходящем для него святилище, и никогда больше не оставит его, тем более, когда время перейдёт в вечность и откроются новые небеса и новая земля в полном смысле этого слова.

Иезекииль 40,5-49

Обычно различают следующие четыре основных отклонения от истины, типичные для толкователей данного отрывка Писания: (1) историко-литературное, принятое Виллапандом, Гроциусом и др., которые считают эти главы (40 - 48) прозаическим повествованием, целью которого является увековечивание в памяти храма Соломона; (2) историко-идеологическое направление, свойственное Эйххорну, Дате и прочим, которые представляют описанное в этих главах смутным сообщением о грядущих благах; (3) иудейская теория Лайтфута и др., которые допускают, что эта идея была действительно усвоена вернувшимся из плена остатком; (4) христианская, или аллегорическая, гипотеза, принадлежащая Лютеру и другим реформаторам, и усовершенствованная Коккеем, которую поддерживают многие даже в наше время, пытаясь обнаружить в данном отрывке систему символов, свидетельствующих о грядущих благах, уготовленных для собрания. Но все они упускают из виду пятое, и, я не сомневаюсь, единственно верное толкование, которое позволяет увидеть в этих главах соответствующий всему пророчеству вывод, в особенности связанный с предшествующими главами, предсказывающими полное преобразование Израиля в последние дни, когда израильтяне, обратившись к Богу, обретут все обещанное им на своей земле, и уже навсегда, и “слава Господня” будет среди них. Это единственно верное мессианское осуществление видения Иезекииля, которое следует воспринимать в его прямом и грамматически оправданном значении, буквальном, символическом или переносном смысле в зависимости от контекста каждого отрывка.

Поэтому в видении, которое следует в рассматриваемой нами главе, даётся в основном описание размеров храма, его дворов и ворот, hieron (как в 41-ой главе naos или oikos), притвор которых описан в предыдущей главе и далее описывается в 42-ой главе которую можно считать заключением первой части описания и которая явно отвергает всякое представление о том, что есть или может быть хоть какое-то реальное сходство между храмом в пророческом видении Иезекииля и каким-либо уже воздвигнутым храмом. “Вне храма стена со всех сторон его” (гл. 40, 5) остаётся неизмеренной до конца 42-ой главы; только там сказано, что эта стена - длиной в 500 тростей и в 500 тростей шириной, что подчёркивает точность измерений и исключает возможность гиперболизации, если не посягать на авторитет пророка и Писания в целом; иными словами, окрестности храма должны составлять значительно большую территорию, чем занимал тогда сам город. Как это может быть, мы узнаем, когда будем рассматривать соответствующий отрывок. Здесь же достаточно будет заметить, что в действительности храм, который имел в виду пророк Иезекииль, будет воздвигнут в грядущем, о чем свидетельствуют его окрестности. Кое-кто может принять это также и за древнюю скинию, символизирующую то небесное, что существует ныне во Христе; однако здесь предсказано именно то, что должно осуществиться только для израильтян на их земле, когда само собрание изменится с пришествием Христа и будет править вместе с ним землёю. Поэтому не останется места для христианского, или аллегорического толкования, будто прошлое положение иудеев навсегда утрачено и, более того, невозможно; и этот неясный идеал мы можем отклонить как мало чем отличающийся от неверия. Что касается отношения учеников к пророкам, то они, как в прошлом, так и теперь, были несмысленны и медлительны сердцем, чтобы поверить пророчествам. Правильно и единственно разумно будет отнести увиденное пророком в этом видении к грядущему. В то же время, утверждая, что все свидетельствует в пользу будущего храма, который будет воздвигнут во времена правления в Израиле Мессии и заключения нового завета, можно получить немало уроков истины и правды, которые таят в себе постройки храма, обряды и тот общий порядок, о которых говорится здесь, что никак не соответствует великолепным фантазиям Джона Буньяна, а тем более смешиванию им всех храмов, упомянутых в Писании: храма Соломона, Зоровавеля, Ирода и этого, описанного в видении Иезекииля, однако нам следует быть бдительными в отношении подобных утверждений, чтобы не допустить искажения святого Слова Бога, и я уверен, что лучше сдержаться, чем так оскорбить Писание.

В данной главе, по-видимому, не так много деталей, на которых следует подробно остановиться. Отметим только, что в первом разделе (ст. 6-16) сказано об измерении восточных ворот, порога ворот, их столбов, притвора внутри и снаружи, комнат храма по обе стороны ворот, ширины отверстия ворот, длины ворот и высоты столбов тростью как мерой, которая составляет шесть локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью. Во втором отрывке (ст. 17-23), где речь идёт о внешнем дворе храма, говорится об измерении ворот, обращённых к северу, их комнат, столбов, выступов и ступеней и расстояния между воротами внутреннего двора, расположенными против северных и восточных ворот. В третьем отрывке данной главы (ст. 24-27) говорится об измерении южных ворот со всеми их принадлежностями, как и прежде, а также расстояния между южными воротами, ведущими во внутренний двор храма. Эти ворота измерены затем подобным же образом (ст. 28-31), а также восточные ворота того же двора, и северные (ст. 35-37). Далее, в стихах 38-43, описываются комнаты со входом в них у столбов ворот и восемь столов из тёсаных камней для закалывания на них жертв всесожжения и прочих жертв, по четыре стола было с каждой стороны; далее (ст. 44-47) описываются комнаты для певцов снаружи внутренних ворот; одна из этих комнат обращена лицом к югу и предназначена “для священников, бодрствующих на страже храма”; другая - лицом к северу “для священников, бодрствующих на страже жертвенника” (сам двор был длиной в сто локтей и шириной в сто локтей, площадью 100 кв. локтей, а перед храмом стоял жертвенник). В конце главы говорится об измерении притвора храма вместе с воротами, о его ширине и длине (ст. 48, 49).

Заметим также, что сыны Садока избраны будут для служения храму. Они имели обет того вечного священнослужения, которое было вверено роду Аарона. То, что было обеспечено навеки Финеесу, сыну Елеазара, в назначенный час перейдёт к Садоку, который во время царствования Соломона оттеснил Иорама по суду Бога.

Иезекииль 41

Признаюсь, меня чрезвычайно поразило то, что пророк Иезекииль в своём предсказании о будущем храме ничего не говорит о золоте или серебре. Всем известно, как важно было применение этих двух металлов при постройке древней скинии и как характерно было использование, по крайней мере, золота при строительстве храма Соломона. Почему так? Отдельные соображения относительно божественной идеи каждого из этих металлов могут быть полезными; но мы должны позаботиться не только об истинности наших убеждений, но и о том, как мы их применяем.

Золото часто встречается в Писании, по-видимому, как символ божественной правды, причём не в плане земного суждения, которое превозносит Его (это, скорее, символизирует медь), но в плане того, к чему мы приблизимся на небесах. Потому мы видим разницу между жертвенником всесожжения и жертвенником для курения, тогда как примером изделия из чистого золота является ковчег откровения и его крышка. Серебро мы видим в отдельных частях скинии, например, из серебра сделаны подножия под брусья скинии и её столбы, а также крючки и связи. Оно олицетворяет собой благодать и служит деньгами для выкупа у израильтян. Мы видим, следовательно, что серебро, как и золото, уместно в тех предметах, которые украшают скинию народа, проходящего через пустыню, причём золото (не серебро) служит отличительным признаком небесного города, упомянутого в Откр. 21, который был сделан из чистого золота, в то время как ни золото, ни серебро не фигурируют в описании пророком Иезекиилем тысячелетнего святилища, о котором идёт речь в рассматриваемой нами главе. Не следует сомневаться в том, что золото использовалось при строительстве и этого храма, но неупоминание об этих металлах делает описание пророка ещё более выразительным, ясно выражая его мнение.

Мне нет необходимости много говорить об этой главе, чтобы достигнуть своей настоящей цели. Иезекииль переносится из окрестностей храма внутрь его, чтобы увидеть сам храм. “Потом ввёл меня в храм и намерил в столбах шесть локтей ширины с одной стороны и шесть локтей ширины с другой стороны, в ширину скинии. В дверях десять локтей ширины, и по бокам дверей пять локтей с одной стороны и пять локтей с другой стороны; и намерил длины в храме сорок локтей, а ширины двадцать локтей” (ст. 1,2).

Теперь заглянем внутрь храма. “И пошёл внутрь, и намерил в столбах у дверей два локтя и в дверях шесть локтей, а ширина двери - в семь локтей. И отмерил в нем двадцать локтей в длину и двадцать локтей в ширину храма, и сказал мне: это - Святое Святых” (ст. 3,4).

“И намерил в стене храма шесть локтей, а ширины в боковых комнатах, кругом храма, по четыре локтя. Боковых комнат было тридцать три, комната подле комнаты; они вдаются в стену, которая у храма для комнат кругом, так что они в связи с нею, но стены самого храма не касаются. И он более и более расширялся кругом вверх боковыми комнатами, потому что окружность храма восходила выше и выше вокруг храма, и потому храм имел большую ширину вверху, и из нижнего этажа восходили в верхний через средний. И я видел верх дома во всю окружность; боковые комнаты в основании имели там меры цельную трость, шесть полных локтей. Ширина стены боковых комнат, выходящих наружу, пять локтей, и открытое пространство есть подле боковых комнат храма. И между комнатами расстояние двадцать локтей кругом всего храма. Двери боковых комнат ведут на открытое пространство, одни двери - на северную сторону, а другие двери - на южную сторону; а ширина этого открытого пространства - пять локтей кругом. Здание перед площадью на западной стороне - шириною в семьдесят локтей; стена же этого здания - в пять локтей ширины кругом, а длина её - девяносто локтей. И намерил он в храме сто локтей длины, и в площади и в пристройке, и в стенах его также сто локтей длины. И ширина храма по лицевой стороне и площади к востоку сто же локтей. И в длине здания перед площадью на задней стороне её с боковыми комнатами его по ту и другую сторону он намерил сто локтей, со внутренностью храма и притворами двора. Дверные брусья и решётчатые окна, и боковые комнаты кругом, во всех трёх ярусах, против порогов обшиты деревом и от пола по окна; окна были закрыты. От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лице львиное; так сделано во всем храме кругом. От пола до верха дверей сделаны были херувимы и пальмы, также и по стене храма. В храме были четырехугольные дверные косяки, и святилище имело такой же вид, как я видел” (ст. 5-21). Заметим, что используемые здесь символы выражают судебную власть и победу; насколько это соответствует дню тысячелетнего царства, ясно без доказательств.

В стихе 22 мы читаем, что “жертвенник был деревянный в три локтя вышины и в два локтя длины; и углы его, и подножие его, и стенки его - из дерева. И сказал он мне: это трапеза, которая пред Господом”. Здесь жертвенник отождествляется с названием стола, на который выставлялись хлебы предложения “пред Господом”; и читатель может сравнить это с отрывком из Мал.1,7.12.

“В храме и во святилище по две двери, и двери сии о двух досках, обе доски подвижные, две у одной двери и две доски у другой; и сделаны на них, на дверях храма, херувимы и пальмы такие же, какие сделаны по стенам; а перед притвором снаружи был деревянный помост. И решётчатые окна с пальмами, по ту и другую сторону, были по бокам притвора и в боковых комнатах храма и на деревянной обшивке” (ст. 23-26).

Иезекииль 42

Осмотр храма, или святилища закончился; теперь пророку дано увидеть кельи, или комнаты для священников.

“И вывел меня ко внешнему двору северною дорогою, и привёл меня к комнатам, которые против площади и против здания на севере, к тому месту, которое у северных дверей имеет в длину сто локтей, а в ширину пятьдесят локтей. Напротив двадцати локтей внутреннего двора и напротив помоста, который на внешнем дворе, были галерея против галереи в три яруса. А перед комнатами ход в десять локтей ширины, а внутрь в один локоть; двери их лицом к северу. Верхние комнаты уже, потому что галереи отнимают у них несколько против нижних и средних комнат этого здания. Они в три яруса, и таких столбов, какие на дворах, нет у них; потому они и сделаны уже против нижних и средних комнат, начиная от пола. А наружная стена напротив этих комнат от внешнего двора, составляющая лицевую сторону комнат, имеет длины пятьдесят локтей; потому что и комнаты на внешнем дворе занимают длины только пятьдесят локтей, и вот перед храмом сто локтей. А снизу ход к этим комнатам с восточной стороны, когда подходят к ним со внешнего двора. В ширину стены двора к востоку перед площадью и перед зданием были комнаты. И ход перед ними такой же, как и у тех комнат, которые обращены к северу, такая же длина, как у тех, и такая же ширина, и все выходы их, и устройство их, и двери их такие же, как и у тех. Такие же двери, как и у комнат, которые на юг, и для входа в них дверь у самой дороги, которая шла прямо вдоль стены на восток” (ст. 1-12).

Это описание комнат для священников продолжается изложением предписаний относительно поедания в них священнейших жертв, принесения жертвоприношений во время служения в храме и переодевания священников при входе и выходе из него.

“И сказал он мне: комнаты на север и комнаты на юг, которые перед площадью, суть комнаты священные, в которых священники, приближающиеся к Господу, съедают священнейшие жертвы; там же они кладут священнийшие жертвы, и хлебное приношение, и жертву за грех, и жертву за преступление; ибо это место святое. Когда выйдут туда священники, то они не должны выходить из этого святаго места на внешний двор, доколе не оставят там одежд своих, в которых служили, ибо они священны; они должны надеть на себя другие одежды, и тогда выходить к народу” (ст. 13,14).

Заключительная часть данной главы представляет собой краткое обобщение, или резюме о том, какова общая протяжённость храма: “Когда кончил он измерения внутреннего храма, то вывел меня воротами, обращёнными лицом к востоку, и стал измерять его кругом. Он измерил восточную сторону тростью измерения и намерил тростью измерения всего пятьсот тростей; в северной стороне той же тростью измерения намерил всего пятьсот тростей; в южной стороне намерил тростью измерения также пятьсот тростей. Поворотив к западной стороне, намерил тростью измерения пятьсот тростей. Со всех четырёх сторон он измерил его; кругом него была стена длиною в пятьсот тростей и в пятьсот тростей шириною, чтобы отделить святое место от несвятого” (ст. 15-20).

Хорошо известно, как много споров возникало по поводутолкования стиха 16 - следует ли понимать встречающееся здесь слово в смысле “трость” или как-то иначе. Ибо в данной цитате из Библии (пять локтей) явно встречается ошибка, допущенная в одной из копий. Некоторые переводчики вообще придумывают в данном отрывке свою меру длины (также и Септуагинта колеблется относительно перевода этих стихов). Несомненно, это пространство гораздо больше, чем гора земли Мориа как таковая, но это не представляет собой большой проблемы для верующего, который ждёт великой физической перемены согласно пророчеству. Считать это преувеличением и тем не менее допускать буквальное истолкование - это, на мой взгляд, не только неверие, но и абсурд.

Иезекииль 43

Теперь взору пророка открывается несравненно более величественное зрелище. Сама слава Бога явила ему себя, возвращаясь вновь, чтобы обитать среди своего народа вовеки.

“И привёл меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара. И я пал на лице моё. И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку. И поднял меня дух, и ввёл меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм” (ст. 1-5).

Смысл этого видения достаточно ясен для истинно верующих. Это есть предзнаменование возвращения Бога к народу Израиля, покинутому им со времени уведения иудеев в вавилонский плен. Но в данном пророчестве речь идёт вовсе не о времени возвращения иудеев из Вавилона и даже не о поручении Мессии. Сам Бог даёт нам понять (из другого отрывка Писания), что тогда были времена превосходства язычников над иудеями, которые теперь все ещё продолжаются. И другие народы будут попирать и угнетать Иерусалим, пока не пройдут их времена. Сын человека явится, соберёт Израиль и будет судить все народы. Тогда Господь встанет во главе всей земли, и Иерусалим будет центром его земного царства. Возвращение славы Бога как раз и символизирует это. Когда она покинула Израиль, иудеев перестали признавать народом Бога; когда же они снова возвысятся в царстве Мессии и в условиях нового завета, то эта слава вернётся к ним. Нет большего заблуждения, чем мнение о том, что это видение можно отнести к первому пришествию Христа, уничижённому, когда иудеи отвергли и распяли его. Это пророчество заставляет нас поверить, что слава действительно вернётся к Израилю, но это случится не тогда, когда иудеи возвратятся благодаря возвращению Кира, а тем более не в первое пришествие Иисуса на землю; это произойдёт тогда, когда Он вернётся на землю, чтобы царствовать. Тогда установится теократия, которая будет процветать до тех пор, пока существует земля, ибо это будет зиждиться на Христе, а не на первом человеке с его несостоятельностью и всеми его прегрешениями под законом. С благодатью, как своей основой, слава будет обитать в земле Израиля с тех времён неизменно. Тогда, но не раньше, возрадуется всякая тварь. А пока она стенает, но надеется, что будет освобождена, и единственный её избавитель - Христос, который явится с силой и славой.

“И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах {Или “на смертном одре их” или “будучи мёртвыми” - по-видимому, в таком значении это толкуется в редакции Сонейна, с чем согласуются больше дюжины манускриптов де Росси} их. Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верей, так что одна стена была между Мною и ими, и оскверняли святое имя Моё мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем. А теперь они удалят от Меня блужение своё и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки” (ст. 6-9).

Ещё в древности Бог поселился в среде народа Израиля после того, как искупил этот народ и вывел их из земли Египта. И когда они освободились от дома рабства, то тут же воспели хвалебную песнь: “Ты ведёшь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, - сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей... Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!” (Исх. 15, 13.17). Но было нечто большее, чем просто предвидение, ибо Он добавляет к сказанному (Исх. 29, 45.46): “И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их”. В сущности храм отражает то же самое, правда, он соответствует упрочившемуся положению израильтян на их земле в отличие от скинии, которая странствовала вместе с сынами Израиля взад и вперёд по пустыне. Но в случае с ними, поскольку их искупление носило внешний характер, обитание Бога среди них было лишь чисто внешним, зависело всецело от их верности ему как свидетелей одного истинного Бога и ставило их в подчинение его закону. Однако результатом этого, чего и следовало ожидать от первого человека, была их гибель.

После этого в должное время явился Господь Иисус, Сын человека, истинный храм Бога, храм в данном случае без пролития крови жертв, ибо Он единственный был без греха, единственный святой Бога. Увы! Его отвергли, и все надежды Израиля и плотского человека были погребены в его гробу. Но благодатью Бога свершилось искупление через распятие Господа, и было образовано новое обиталище для Бога; Он стал обитать в тех, кто исповедует имя Христа, будь то иудей или язычник, - они объединились вместе, чтобы в них обитал Бог через Духа. Речь идёт о собрании, которое существует и по сей день, каким бы гибельным ни было положение этого святого храма.

Однако это все не то, о чем говорит пророк Иезекииль, ведь он рассуждает о жилище, которое Бог сотворит для себя на земле сынов Израиля вовеки. Об этом мы много и часто читаем в более поздних псалмах, особенно в Пс. 132. До сих пор это пророчество не исполнилось. Но можно ли считать невероятным то, что Бог именно таким образом поселится среди сынов Израиля здесь на земле? Несомненно, сейчас Он образует тело для небес силой искупления во Христе. Но ценность этого беспредельна для земли, и благодать будет снова действовать в силе для Израиля и других народов (как ныне она действует во благо собрания), чтобы вся вселенная познала силу крови Христа и узрела славу Бога, благословившую некогда больную и немощную тварь, а теперь освобождённую от длительного и безнадёжного рабства. Нравственное зло и религиозное нечестие исчезнут навсегда. Все будут славить единственно достойного. Народ, который так долго творил беззакония на земле, устыдится всего того, что делал, всех своих мерзостей и выступлений против Бога и станет свидетелем его милости в тот день, милости ещё большей, чем в день его всепоглощающего гнева.

Поэтому даже тогда пророку велено было показать сынам Израиля вид храма и рассказать о его размерах, чтобы они устыдились своих беззаконий и поняли, чего они их лишили. И вскоре видение произведёт на них самое глубокое впечатление.

“Ты, сын человеческий, возвести дому Израилеву о храме сём, чтобы они устыдились беззаконий своих и чтобы сняли с него меру. И если они устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма и расположение его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все уставы его, и все образы его и все законы его, и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним. Вот закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг - Святое Святых; вот закон храма!” (Ст. 10-12). В тот день воцарится гораздо большая святость, чем царила в древности.

Далее по порядку говорится о размерах жертвенника, о его уставах для приношения на нем всесожжений и для кропления на него кровью.

Мы уже видели, что нет смысла относить это описание к прошлому возвращению израильтян из вавилонского плена. Гораздо больше доказательств мы встретим далее в пользу опровержения подобной мысли. Настоящая глава является вполне очевидным доказательством этого: ещё не возвращалась слава Бога в Иерусалим. Иудеи тогда страдали под гнётом язычников, тем более такое было невозможно после разрушения Иерусалима римлянами. Почему же тогда люди избегают единственно возможной альтернативы? Исполнение этого пророчества - в грядущем. Израильтяне возвратятся в свою землю, и обратятся, и получат благословение от Бога, но как сыны Израиля, а не как христиане, ибо благословение заслуживают и получат все верующие, будь они иудеи или язычники. Христиане принадлежат Христу на небесах, где нет деления на иудеев и язычников, а поэтому один из главных признаков христианства и заключается в том , что подобные различия исчезают, пока Христос является главой на небесах, а его тело образуется на земле Святым Духом, посланным с небес. Когда видения пророка Иезекииля исполнятся, наступит время царствования Господа Иисуса на земле, и вновь будет разграничение между сынами Израиля и язычниками, хотя и для благословения израильтян в условиях нового завета, и не будет больше проклятия, какое имело место под законом. Отсюда совершенное отличие того, что мы обнаруживаем в послании Евреям при сравнении его с этим и другими пророчествами. Не может быть сомнения в том, что это послание касается настоящего. Также не должно быть сомнений в том, что это пророчество пригодится очень скоро. Все те, кто сводит то и другое к христианству, извращают смысл пророчества и послания. В результате получается, что речь идёт не то об иудее, не то о христианине. А такое часто встречается в христианском мире, приводя к великому бесславию Господа, к страданию душ и умалению Слова Бога. Нет, мы должны оценивать каждый отрывок Писания по его значимости, придерживаясь, как христиане, учения, изложенного здесь, и, тем не менее, мы должны радоваться за Израиль, ожидающий светлого будущего, предсказанного пророком. Небесный народ полагается на одну жертву и приближается к святому- святых там, где Христос восседает одесную Бога. Земной же народ будет иметь святилище и землю, уготовленную им, и таковы все уставы их поклонения.

“И вот размеры жертвенника локтями, считая локоть в локоть с ладонью: основание в локоть, ширина в локоть же, и пояс по всем краям его в одну пядень; и вот задняя сторона жертвенника. От основания, что в земле, до нижнего выступа два локтя, а шириною он в один локоть; от малого выступа до большого выступа четыре локтя, а ширина его - в один локоть. Самый жертвенник вышиною в четыре локтя; и из жертвенника поднимаются вверх четыре рога. Жертвенник имеет двенадцать локтей длины и двенадцать ширины; он четырехугольный на все свои четыре стороны. А в площадке четырнадцать локтей длины и четырнадцать ширины на все четыре стороны её, и вокруг неё пояс в пол-локтя, а основание её в локоть вокруг, ступени же к нему - с востока” (ст. 13-17).

Далее говорится, в каком порядке будут возлагаться на нем жертвы: “И сказал он мне: сын человеческий! так говорит Господь Бог: вот уставы жертвенника к тому дню, когда он будет сделан для приношения на нем всесожжений и для кропления на него кровью. Священникам от колена Левиина, которые из племени Садока, приближающимся ко Мне, чтобы служить Мне, говорит Господь Бог, дай тельца из стада волов, в жертву за грех. И возьми крови его, и покропи на четыре рога его, и на четыре угла площадки, и на пояс кругом, и так очисти его и освяти его. И возьми тельца, в жертву за грех, и сожги его на назначенном месте дома вне святилища. А на другой день в жертву за грех принеси из козьего стада козла без порока, и пусть очистят жертвенник так же, как очищали тельцом. Когда же кончишь очищение, приведи из стада волов тельца без порока, и из стада овец овна без порока; и принеси их пред лице Господа; и священники бросят на них соли, и вознесут их во всесожжение Господу. Семь дней приноси в жертву за грех по козлу в день; также пусть приносят в жертву по тельцу из стада волов и по овну из стада овец без порока. Семь дней они должны очищать жертвенник и освящать его и наполнять руки свои. По окончании же сих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог” (ст. 18-27).

Это убедительные факты. Ведь мы слышим не просто о священниках, но о таковых из левитов; более того, сказано, что они из племени Садока и наделены полномочиями служить при жертвеннике. Жертвы за грех, жертвы всесожжения и благодарственные жертвы следуют в установленном порядке. Это возобновление жертвоприношений будет иметь место тогда, когда земля и Израиль подпадут под власть Мессии, который явится в славе и станет править по правде и в мире. Отступничество и иудаизация ритуалов - так можно назвать стремление ввести этот порядок жертвоприношений в наше время, когда мы призваны действовать, веруя в единую жертву, принесённую Христом и принятую на небесах. Но нам не следует закрывать свои глаза на откровение этого грядущего для земли дня, когда Бог утвердит священников и народ, одобрит жертвоприношения и разрешит израильтянам поставить жертвенник. Если мы и не сможем уладить эти разногласия, то по крайней мере мы должны подчиниться написанному в этих отрывках Писания, которые совершенно ясны по своей сути, как для нас ныне, так и для Израиля в будущем.

Иезекииль 44,1-14

Пророк опять приводится к воротам святилища, обращённым лицом на восток. На сей раз они были закрыты. Когда Иезекииль увидел их в прошлый раз, то через них в храм вошла “слава Господня” и наполнила весь храм. Это и послужило основанием последующего слова Бога. Имеется довольно обширное указание насчёт его исполнения. “И привёл он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращённым лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдёт ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдёт путём притвора этих ворот, и тем же путём выйдет” (ст. 1-3).

Того, что Бог Израиля вошёл в храм этими воротами, было достаточно, чтобы эти ворота были закрыты для всех, кроме его представителя. Но Он будет иметь на земле своего представителя, князя, и этот князь сядет в воротах, “чтобы есть хлеб пред Господом”. Князь будет удостоен чести входить и выходить через притвор этих ворот. Никакой первосвященник не сможет когда-либо претендовать на это. И, действительно, это будет князь, земной начальник Израиля, а не священник. Из последующих глав (45 и 46) мы узнаем ещё кое-что об этом князе. Следует знать, однако, что это явно не Мессия, ведь хотя этот князь и имеет ряд преимуществ перед священником, тем не менее, ему велено возлагать жертвы за грех и разрешено иметь сыновей. Несомненно, это будущий князь дома Давида.

“Потом привёл меня путём ворот северных перед лице храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господа, и пал я на лице моё”(ст. 4). Ясно, что пророк увидел царство Бога. Князь будет там, и слава Бога тоже. До сих пор ни один человек не видел путей к нему, но лишь образ во времена царя Соломона. Однако для Израиля было уготовлено ещё нечто более великое.

“И сказал мне Господь: сын человеческий! прилагай сердце твоё ко всему, и смотри глазами твоими, и слушай ушами твоими все, что Я говорю тебе о всех постановлениях дома Господа и всех законах его; и прилагай сердце твоё ко входу в храм и ко всем выходам из святилища” (ст. 5). Именно они не сумели проникнуться этим всем своим сердцем. Они не поняли разницы между всеми постановлениями и законами храма, упомянутого здесь, и прошлыми условиями относительно храма. Они не обратили внимание на эту разницу, путая все сказанное здесь с тем, что уже было. И, действительно, именно в этом человек обычно являет своё недомыслие. Один только Святой Дух способен открыть нам грядущее соответственно Богу.

“И скажи мятежному дому Израилеву: так говорит Господь Бог: довольно вам, дом Израилев, делать все мерзости ваши, вводить сынов чужой, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы они были в Моем святилище и оскверняли храм Мой, подносить хлеб Мой, тук и кровь, и разрушать завет Мой всякими мерзостями вашими” (ст. 6,7). Израильтяне больше не будут поклоняться идолам, они покончат со всеми своими былыми мерзостями. Их священники больше не станут соблазнять народ к нечестию и нарушать завет Бога. С тех пор в “доме Господнем” навсегда воцарится святость. Здесь же пророк напоминает израильтянам об их грехах, но указывает на то, что нельзя больше сносить их мерзости.

“Вы не исполняли стражи у святынь Моих, а ставили вместо себя их для стражи в Моем святилище” (ст. 8). Подобным грехам будет положен конец.

“Так говорит Господь Бог: никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Моё, даже и тот сын чужой, который живёт среди сынов Израиля. Равно и левиты, которые удалились от Меня во время отступничества Израилева, которые, оставив Меня, блуждали вслед идолов своих, понесут наказание за вину свою. Они будут служить во святилище Моем, как сторожа у ворот храма и прислужники у храма; они будут заколать для народа всесожжение и другие жертвы, и будут стоять пред ними для служения им. За то, что они служили им пред идолами их и были для дома Израилева соблазном к нечестию, Я поднял на них руку Мою, говорит Господь Бог, и они понесут наказание за вину свою; они не будут приближаться ко Мне, чтобы священнодействовать предо Мною и приступать ко всем святыням Моим, к Святому Святых, но будут нести на себе бесславие своё и мерзости свои, какие делали. Сделаю их стражами храма для всех служб его и для всего, что производится в нем” (ст. 9-14).

Таким образом, левиты, удалившиеся от Бога в дни отступничества, устыдятся этого в дни царства Бога. Они будут отстранены от прежней своей должности (по крайней мере, низведены на более низкую ступень), им будет дозволено лишь прислуживать у святилища. Какой печальный контраст с положением левитов во времена Моисея, когда даже Аарон восставал! Но речь идёт о днях царства Бога, когда будет править справедливость. Былой славы в то время будет недостаточно. Если сыновья Аарона, сыновья левитов поступали нечестиво, то прежде, чем Господь явится в славе, они должны будут ответить за свои поступки. Господь возвысится в тот день, а тех, кто был унижен и смирился, Он возвысит в своё время.

Поэтому Израиль возвысится в должное время на земле. Мы узнали здесь о князе и о левитах; оставшаяся же часть главы касается священников.

Иезекииль 44,15-31

Если бы потребовались доказательства, поясняющие истинное значение заключительного видения пророка Иезекииля, то вряд ли можно было бы представить себе что-либо более ясное и более убедительное, чем то, о чем сообщается в последних стихах этой главы. Речь здесь идёт вовсе не о поручении нести добрую весть Бога в равной ко всем милости и не об утверждении чад Бога в истине и закреплении за ними их привилегий. Собрание уже не будет находиться в своём прежнем состоянии, когда начнёт сбываться это пророчество; это так же верно, как и то, что христианское собрание появилось намного позже того, как было написано это пророчество. Поскольку мы уже видели храм с его внутренним и внешним дворами, его воротами с притворами, святилищем, комнатами, то теперь речь пойдёт о сынах Садока, священниках из колена Левия, которые единственные были удостоены чести приближаться к Богу и служить ему ради Израиля.

Напрасно говорить о существовании в эпоху христианства таких священников, ибо ими нельзя назвать класс христианских служителей, которые представляют своих братьев и якобы находятся ближе к Богу, чем все остальные. В действительности это есть тайное священство всех верующих во Христа. Все они свободно могут приходить к Богу, одинаковым образом приближённые к нему кровью Иисуса. Утверждать о ещё более тесной связи с ним отдельных людей - значит, отрицать евангелие не только для других, но и для всех, так как суть евангелия заключается именно в том, что благодатью Бога все, исповедующие Христа, поставлены в совершенно одинаковое привилегированное положение кровью Христа. Действенность жертвы Христа совершенна, вечна и неизменна. И тот, кто приписывает ей иное значение, сводит на нет дело Христа и имеет лишь человеческое понятие об этом, так и не узнав, что именно Бог открыл в связи с этим. Новый Завет учит нас, что все, верующие во Христа, являются священниками. Та самая драгоценная кровь, что смыла грехи, приблизила к Богу. Они предстоят во Христе пред ним. Поскольку прежде не было разницы в грехах, то они имеют одинаковый доступ к Богу. Поэтому все мы одинаково можем дерзнуть вступить в святое- святых путём новым и живым, указанным кровью Иисуса, который Он проложил для нас через завесу, то есть свою плоть. Мы - святое духовенство, приносящее духовные жертвы Богу через Иисуса Христа, более того, - царственное священство, выражающее священство, того, кто призвал нас и вывел из тьмы на прекрасный свой свет.

Здесь же говорится об определённой, особо благоволимой части избранного народа, кто может представлять остальных там, куда они не могут войти; и поскольку речь идёт о земном священстве, то соответственно говорится и о земных жертвоприношениях. “А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. Они будут входить во святилище Моё и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою” (ст. 15,16). Тук и кровь по закону принадлежали Богу, как подробно объясняется в указаниях по принесению мирной жертвы (см. Лев. 3 и 7). Уже указывалось на то, что, хотя в Ветхом Завете жертвенник и называется “трапезой Господа”, нигде в Новом Завете не говорится о трапезе Господа как о жертвеннике. Ветхозаветный жертвенник можно было назвать его трапезой, поскольку на нем выкладывалась и поедалась “пища огня - жертва Господу”. Это ни в коем случае нельзя отнести к Новому Завету, где и речи нет ни о каком подобном приношении, но говорится о причащении собрания в воспоминание о Христе и для выражения его смерти.

Эти подробности согласуются с только что сделанными замечаниями и подтверждают их. Именно льняные одежды полагалось надевать священникам во время их служения, а шерстяные запрещалось; они надевали головные уборы из льна, также и исподняя одежда должна была быть льняной. Свою обычную одежду они могли носить вне святилища, но должны были надевать полагающуюся им одежду во время несения службы в святилище, которую они при выходе из него снимали и оставляли в священных комнатах. Священникам не полагалось брить головы или отпускать волосы; не должны они были пить и вина, когда входили во внутренний двор храма. И на вдовах они не должны были жениться, но могли брать себе в жены только девиц из племени дома Израиля или вдову, оставшуюся вдовой от священника. “Когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные, а шерстяное не должно быть на них во время служения их в воротах внутреннего двора и внутри храма. Увясла на головах их должны быть также льняные, и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться. А когда надобно будет выйти на внешний двор, на внешний двор к народу, тогда они должны будут снять одежды свои, в которых они служили, и оставить их в священных комнатах, и одеться в другие одежды, чтобы священными одеждами своими не прикасаться к народу. И головы своей они не должны брить, и не должны отпускать волос, а пусть непременно стригут головы свои. И вина не должен пить ни один священник, когда идёт во внутренний двор. Ни вдовы, ни разведённой с мужем они не должны брать себе в жены, а только могут брать себе девиц из племени дома Израилева и вдову, оставшуюся вдовою от священника” (ст. 17-22). Ясно, что это есть повторение закона левитов для земных священников Израиля, но применительно ко временам грядущего царства Бога, даже с несколько повышенной требовательностью, выражающейся в том, что все священники, а не только первосвященники, должны исполнять определённые требования относительно вступления в брак. Но в своём буквальном смысле эти указания не имеют никакого отношения к христианам, тем более к какой-либо группе среди них.

Далее говорится об обязанностях священников как в плане обрядности, так и при решении спорных вопросов в суде: “Они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто. При спорных делах они должны присутствовать в суде, и по уставам Моим судить их, и наблюдать законы Мои и постановления Мои о всех праздниках Моих и свято хранить субботы Мои” (ст. 23,24).

Как и прежде, строго соблюдается закон об осквернении прикосновением к мёртвому: “К мёртвому человеку никто из них не должен подходить, чтобы не сделаться нечистым; только ради отца и матери, ради сына и дочери, брата и сестры, которая не была замужем, можно им сделать себя нечистыми. По очищении же такого, ещё семь дней надлежит отсчитать ему. И в тот день, когда ему надобно будет приступать ко святыне во внутреннем дворе, чтобы служить при святыне, он должен принести жертву за грех, говорит Господь Бог” (ст. 25-27). Смерть лишь в редком и исключительном случае будет иметь место в то время, поэтому священникам нужно будет любым возможным способом не подпадать под её власть.

Священники должны будут довольствоваться Богом как их уделом, а не претендовать на плотский удел израильтян. Им будет назначена доля от его приношения всякого рода и от начатков из всех плодов, но они не должны есть никакой мертвечины и ничего растерзанного зверем. “А что до удела их, то Я их удел. И владения не давайте им в Израиле: Я их владение. Они будут есть от хлебного приношения, от жертвы за грех и жертвы за преступление; и все заклятое у Израиля им же принадлежит. И начатки из всех плодов ваших и всякого рода приношения, из чего ни состояли бы приношения ваши, принадлежат священникам; и начатки молотого вами отдавайте священнику, чтобы над домом твоим почивало благословение. Никакой мертвечины и ничего, растерзанного зверем, ни из птиц, ни из скота, не должны есть священники” (ст. 28-31). Разумеется, нет необходимости доказывать, что эти предписания совсем не касаются христиан; они, несомненно, будут оставаться в силе, когда “слава Господня” посетит землю и будет править ею. На небесах, или для участников в небесном звании, эти предписания совершенно неприемлемы. В своё время и на своём месте они послужат прекрасным уроком. Но если воспринимать это буквально, то это является всего лишь бедными началами, какое бы духовное наставление они ни несли в себе, какое они и в самом деле содержат.

Иезекииль 45

Далее следует характеристика новой эпохи, говорится о “священном участке, отделённом Господу”.

“Когда будете по жребию делить землю на уделы, тогда отделите священный участок Господу в двадцать пять тысяч тростей длины и десять тысяч ширины; да будет свято это место во всем объёме своём, кругом. От него к святилищу отойдёт четырехугольник по пятисот тростей кругом, и кругом него площадь в пятьдесят локтей. Из этой меры отмерь двадцать пять тысяч тростей в длину и десять тысяч в ширину, где будет находиться святилище, Святое Святых. Эта священная часть земли принадлежать будет священникам, служителям святилища, приступающим к служению Господу: это будет для них местом для домов и святынею для святилища. Двадцать пять тысяч тростей длины и десять тысяч ширины будут принадлежать левитам, служителям храма, как их владение для обитания их” (ст. 1-5). Тем самым Бог заявляет свои права как признанный владелец земли, но закрепляет эту землю за святилищем своего народа и теми, кто служит в храме, то есть священниками, или левитами. Это новый порядок, присущий лишь эпохе тысячелетнего царства; ничего подобного не было известно в прошлом.

“И во владение городу дайте пять тысяч ширины и двадцать пять тысяч длины, против священного места, отделённого Господу; это принадлежать должно всему дому Израилеву. И князю дайте долю по ту и другую сторону, как подле священного места, отделённого Господу, так и подле городского владения, к западу с западной стороны и к востоку с восточной стороны, длиною наравне с одним из оных уделов от западного предела до восточного. Это его земля, его владение в Израиле, чтобы князья Мои вперёд не теснили народа Моего и чтобы предоставили землю Израилеву по коленам его” (ст. 6-8). Таким образом, израильтяне имеют свою долю во владении городом, князь - свою, колена Израиля - свою в общем владении землёй. Бог связывает воедино все слои общества своего народа, гражданские власти с религиозными, объединяя их своим именем. Впредь не будет на земле Израиля ни притеснений в своекорыстных целях, ни развращённости в поклонении. Но здесь речь идёт явно о земле и земном народе. О небесном здесь не говорится. Какая пустота должна быть в мыслях тех верующих, которые не оставляют места для подобной перемены на земле, прославляющей имя Господа!

Это вызывает колкие замечания нравственного порядка в адрес князей дома Израиля. “Так говорит Господь Бог: довольно вам, князья Израилевы! отложите обиды и угнетения и творите суд и правду, перестаньте вытеснять народ Мой из владения его, говорит Господь Бог. Да будут у вас правильные весы и правильная ефа и правильный бат. Ефа и бат должны быть одинаковой меры, так чтобы бат вмещал в себе десятую часть хомера и ефа десятую часть хомера; мера их должна определяться по хомеру. В сикле двадцать гер; а двадцать сиклей, двадцать пять сиклей и пятнадцать сиклей составлять будут у вас мину” (ст. 9-12). Бог соблаговолил упорядочить все отношения между своими людьми на земле; Он ничего не упустит из виду.

Далее подробно говорится о святой дани, которую израильтяне обязаны будут отдавать князю: “Вот дань, какую вы должны давать князю: шестую часть ефы от хомера пшеницы и шестую часть ефы от хомера ячменя; постановление об елее: от кора елея десятую часть бата; десять батов составят хомер, потому что в хомере десять батов; одну овцу от стада в двести овец с тучной пажити Израиля: все это для хлебного приношения и всесожжения, и благодарственной жертвы, в очищение их, говорит Господь Бог. Весь народ земли обязывается делать сие приношение князю в Израиле. А на обязанности князя будут лежать всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники и в новомесячия, и в субботы, во все торжества дома Израилева; он должен будет приносить жертву за грех и хлебное приношение, и всесожжение, и жертву благодарственную для очищения дома Израилева” (ст. 13-17). Таким образом определятся взаимоотношения между народом и князем, и не будет больше никакой путаницы, а будут лишь общие и неразделимые интересы.

Далее речь идёт о соблюдении обрядов и праздников, какие будут с того времени соблюдать в Израиле в определённые сроки. И сразу же мы замечаем новый порядок очищения святилища. “Так говорит Господь Бог: в первом месяце, в первый день месяца, возьми из стада волов тельца без порока, и очисти святилище. Священник пусть возьмёт крови от этой жертвы за грех и покропит ею на вереи храма и на четыре угла площадки у жертвенника и на вереи ворот внутреннего двора. То же сделай и в седьмой день месяца за согрешающих умышленно и по простоте, и так очищайте храм” (ст. 18-20). Теперь речь идёт не о свидетельстве в начале их месяцев и не об очищении в седьмой месяц. Год будет начинаться принесением жертвы, указывающей на Христа в его совершенной непорочности и преданности Богу и все же пострадавшего за грехи; это же будут делать повторно и в седьмой день за согрешающих умышленно и по простоте, так, чтобы никто из таковых не был лишён права наслаждаться в Боге и не был лишён своих привилегий.

Но будут и праздники наряду с очищением храма. Бог опять постановляет отмечать праздник пасхи. Этот неизменный праздник, учреждённый ещё в Египте, который иудеи соблюдали в пустыне, они праздновали, когда вошли в землю обетованную; после некоторого времени несоблюдения этого праздника его восстановил Езекия; вновь пасху стали отмечать при Иосии; так и теперь мы видим, что в царстве Бога израильтяне по-прежнему будут соблюдать этот семидневный праздник, когда должно есть опресноки. “В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки. В этот день князь за себя и за весь народ земли принесёт тельца в жертву за грех. И в эти семь дней праздника он должен приносить во всесожжение Господу каждый день по семи тельцов и по семи овнов без порока, и в жертву за грех каждый день по козлу из козьего стада. Хлебного приношения он должен приносить по ефе на тельца и по ефе на овна и по гину елея на ефу” (ст. 21-24). Здесь говорится не о приношении от великого человека, у которого будет усердие, или о добровольном приношении людьми тысячи тельцов и овец, но о том, что в четырнадцатый день первого месяца князь будет един со всем народом, как никогда прежде, и один за весь народ и за себя принесёт в жертву за грех одного-единственного тельца, и в эти семь дней князь должен будет совершать полное всесожжение, отмеченное совершенным посвящением Богу, и вдобавок он каждый день будет приносить жертву за грех, а также соответствующее хлебное приношение.

Больше нигде об этом семидневном празднике не сказано так выразительно. Находятся такие, кто представляет себе тысячелетнее царство как эпоху, отмеченную даром Святого Духа, кто, возможно, считает, что именно этот праздник будет самым выдающимся из всех. Но он-то как раз и не упоминается здесь, что весьма поучительно. Дар Духа был и является характерной особенностью скорее нынешнего дня благодати, когда мы должны ходить в вере и являть долготерпение, нежели дня установления царства Бога на земле. Не следует думать, что Святой Дух не будет излит в тот день на всякую плоть, ибо пророки ясно дают понять, что это будет происходить и во времена царства. Но теперь Дух сошёл на людей не только путём силы и благословения, но и через крещение всех верующих, будь они иудеи или язычники, в одно тело, тело Христа, славного главы небесного собрания. Иное произойдёт в грядущий день, о котором говорит Иезекииль. Израильтяне и другие народы получат благословение, они будут радоваться вместе, но здесь не предсказывается единения в одном теле. Каждый будет пребывать на своей собственной земле, образуя отдельные круги благословлённых вокруг Бога, чей земной престол будет в тот день в Иерусалиме. Тогда будет наблюдаться распространение благодати скорее вширь, а не в высоту и вглубь, какое даст высшая благодать Бога в тот день восхваления Христа, отвергнутого на земле, но возвеличенного на небесах. Поэтому, как мне кажется, скорее всего пятидесятницу не будут отмечать в день земного благословения, ибо она достигнет своего величия и совершенства в собрании Бога, сплотившемся вокруг Христа на небесах.

Однако праздник кущей, несомненно, будет отмечаться в то время. Здесь, соответственно, показано, что этот праздник будут праздновать в то же время, что и прежде. “В седьмом месяце, в пятнадцатый день месяца, в праздник, в течение семи дней он должен приносить то же: такую же жертву за грех, такое же всесожжение, и столько же хлебного приношения и столько же елея” (ст. 25). Здесь в полной мере выражена идея дела Христа, равно как и в праздновании пасхи.

Иезекииль 46

Теперь мы узнаем о других подробностях всенародного поклонения Господу в святилище в эпоху тысячелетнего царства; речь пойдёт о том, как должны вести себя при совершении поклонения князь, народ и священники, особенно в субботний день и новомесячия.

“Так говорит Господь Бог: ворота внутреннего двора, обращённые лицом к востоку, должны быть заперты в продолжение шести рабочих дней, а в субботний день они должны быть отворены и в день новомесячия должны быть отворены” (ст. 1). Теперь совершенно ясно, почему именно эти два случая отмечаются в первую очередь. Те, что принадлежат Богу, больше не будут входить в покой Бога - они уже вошли в него. Этот день настал. Хранить субботы перестанет быть делом только народа Бога. Слава Бога поселится на земле Израиля; израильтяне соберутся туда со всех земель, с востока и с запада, с севера и юга. Они блуждали в одиночестве по пустыне; они не находили города, где бы поселиться. Но все это в прошлом - в прошлом навсегда. Их вели вперёд по правильному пути; они придут в обетованную землю, более того, войдут в его город, и это будет то, чем, поистине, они смогут гордиться. Гордиться тем, что, как мы услышим, Господь обитает там. “В тот день скажут Иерусалиму: “не бойся!”, и Сиону: “да не ослабевают руки твои!” Господь Бог твой среди тебя, Он силён спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием” (Соф. 3, 16.17). Поэтому суббота, естественно, многое значит теперь. Но таково и новомесячие. Израиль, который столь долго был слабым и даже исчезал совсем, теперь воссияет с новой силой, чтобы больше никогда не уйти. Новомесячие поэтому самым подходящим образом показывает Израиль теперь уже навсегда возрождённым.

“Князь пойдёт через внешний притвор ворот и станет у вереи этих ворот; и священники совершат его всесожжение и его благодарственную жертву; и он у порога ворот поклонится Господу, и выйдет, а ворота остаются незапертыми до вечера. И народ земли будет поклоняться пред Господом, при входе в ворота, в субботы и новомесячия” (ст. 2,3). Требовалось, чтобы князь и народ таким образом “поклонялись пред Господом”, но каждый по-своему. Однако даже князю нельзя будет заходить внутрь святилища; он станет у входа ворот и будет “у порога ворот поклоняться Господу”. Не будет такого приближения к Богу, какое мы имеем теперь в Святом Духе через прорванную завесу, ведь речь здесь идёт о народе, благословенном на земле, а не на небесах.

“Всесожжение, которое князь принесёт Господу в субботний день, должно быть из шести агнцев без порока и из овна без порока; хлебного приношения ефа на овна, а на агнцев хлебного приношения, сколько рука его подаст, а елея гин на ефу. В день новомесячия будут приносимы им из стада волов телец без порока, также шесть агнцев и овен без порока. Хлебного приношения он принесёт ефу на тельца и ефу на овна, а на агнцев, сколько рука его подаст, и елея гин на ефу. И когда приходить будет князь, то должен входить через притвор ворот и тем же путём выходить” (ст. 4-8). Таков порядок в обычных случаях. Однако в праздники и торжественные дни князь должен находиться среди народа, входить в ворота и выходить из них вместе с народом. “А когда народ земли будет приходить пред лице Господа в праздники, то вошедший северными воротами для поклонения должен выходить воротами южными, а вошедший южными воротами должен выходить воротами северными; он не должен выходить теми же воротами, которыми вошёл, а должен выходить противоположными. И князь должен находиться среди них; когда они входят, входит и он; и когда они выходят, выходит и он. И в праздники и в торжественные дни хлебного приношения от него должно быть по ефе на тельца и по ефе на овна, а на агнцев, сколько подаст рука его, и елея по гину на ефу” (ст. 9-11). Другое отличие мы видим, когда князь по своему усердию один приносит благодарственную жертву. “А если князь, по усердию своему, захочет принести всесожжение или благодарственную жертву Господу, то должны отворить ему ворота, обращённые к востоку, и он совершит своё всесожжение и свою благодарственную жертву так же, как совершил в субботний день, и после сего он выйдет, и по выходе его ворота запрутся” (ст. 12).

Примечателен ещё и тот факт, что ежедневную жертву всесожжения, однолетнего агнца, будут приносить постоянно, как и в старые времена, но только по утрам, и больше не будут приносить агнца во всесожжение по вечерам. “Каждый день приноси Господу во всесожжение однолетнего агнца без порока; каждое утро приноси его. А хлебного приношения прилагай к нему каждое утро шестую часть ефы и елея третью часть гина, чтобы растворить муку; таково вечное постановление о хлебном приношении Господу, навсегда. Пусть приносят во всесожжение агнца и хлебное приношение и елей каждое утро постоянно” (ст. 13-15). Совершенно очевидна уместность этого. Речь идёт о том времени, когда солнце над Израилем больше никогда не будет заходить. В древности вечернее всесожжение агнца было в любом отношении своевременно и весьма утешительно для народа, когда тот был готов познать ту истину, что именно Бог предусмотрел для этой длинной, такой длинной ночи, во время которой они спали, увы, совершенно забыв о нем, который умер за этот народ. Но теперь, поскольку они пребывают в свете его дня, вечерний агнец больше не приносится в жертву, хотя каждое утро во всесожжение приносят агнца в качестве постоянной жертвы.

Далее говорится о том, что князь обязан не преступать данных ему полномочий; это в том случае, когда князь даёт что-либо из своего наследия в дар своим рабам; в этом случае он не должен нарушать права своих сыновей, а также права любого израильтянина. “Так говорит Господь Бог: если князь даёт кому из сыновей своих подарок, то это должно пойти в наследство и его сыновьям; это владение их должно быть наследственным. Если же он даст из наследия своего кому-либо из рабов своих подарок, то это будет принадлежать ему только до года освобождения, и тогда возвратится к князю. Только к сыновьям его должно переходить наследие его. Но князь не может брать из наследственного участка народа, вытесняя их из владения их; из своего только владения он может уделять детям своим, чтобы никто из народа Моего не был изгоняем из своего владения” (ст. 16-18). Поистине, в тот день будут судить по справедливости. Праздники будутсоблюдаться в полной мере.

Последние предписания касаются не только хлебных приношений, но и жертв за грех и за преступление: земное положение израильтян все ещё требовало принесения этих жертв. “И привёл он меня тем ходом, который сбоку ворот, к священным комнатам для священников, обращённым к северу, и вот там одно место на краю к западу. И сказал мне: “это - место, где священники должны варить жертву за преступление и жертву за грех, где должны печь хлебное приношение, не вынося его на внешний двор, для освящения народа”. И вывел меня на внешний двор и провёл меня по четырём углам двора, и вот, в каждом углу двора ещё двор. Во всех четырёх углах двора были покрытые дворы в сорок локтей длины и тридцать ширины, одной меры во всех четырёх углах. И кругом всех их четырёх - стены, а у стен сделаны очаги кругом. И сказал мне: вот поварни, в который служители храма варят жертвы народные” (ст. 19-24). Эпоха тысячелетнего царства решительным образом отличается не только от современных путей Бога с собранием, но и от состояния вечности. Здесь нам показан Израиль, благословенный на земле во время царства Господа, в период, когда сатана будет пленён, но грех ещё не будет искоренён, хотя и будет сдерживаться, и в отдельных случаях благодать будет прощать его там, где не потребуется его проклятие или истребление.

Иезекииль 47

И вот мы подходим к чрезвычайно характерной особенности грядущего века, относящейся непосредственно к святилищу Бога, - к водам, несущим целебную силу, потоки которых увеличиваются в объёме при своём движении.

Пророк Иоиль, как нам хорошо известно, уже предсказывал, что “из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим” (Иоил. 3, 18). Это предсказание предполагает не что иное, как щедрое земное благословение, символизирующее благоволение Бога и радость о милости к твари. Долина Ситтим не отрицает, а подтверждает это, ибо речь идёт не о том, смогут ли воды течь в ту сторону на другом берегу Иордана на семь миль или больше выше Мёртвого моря, как это происходит сейчас в природе. В “тот день” все будет происходить при иных обстоятельствах. Природа подчинялась Создателю, когда Он приходил на землю человеком, и умер, и вновь воскрес; природа точно так же покорится ему, когда Он будет вершить суд над живыми в своём царстве во время своего второго пришествия. Именно потому, что эта долина является другим примером засухи, Бог упоминает её, провозглашая, что она будет вновь напоена, и потому, что восточное море вошло в поговорку как мёртвое, оно будет преисполнено жизни. Благословение распространится до краёв земли от своего центра - “дома Господня”. Чему должно быть, все непременно исполнится, даже на этой земле, несмотря на постоянные неудачи до сих пор, и все потому, что Господь Иисус воцарится силой своего креста.

Вслед за нашим пророком также и Захария возвестит, что половина живых вод потечёт к западному морю, или Средиземному, а половина - к восточному морю (и это весьма существенным образом дополняет предсказанное пророком Иоилем); так будет летом и зимой, ибо источник этой воды божественного происхождения, а не создан руками людей.

Иезекииль, стоящий между этими двумя пророками, сообщает нам о воздействии и результатах воздействия этих вод, которые так ясно указывают на силу, столь отличающуюся от человеческой или природной, что даже Хендерсон вынужден здесь отказаться от своего прежнего толкования. Что касается храма и его уставов и постановлений, то Хендерсон признает точность их изображения. Здесь он отказывается от этого, поскольку иудеи были не в состоянии способствовать осуществлению этого видения. И это во всех отношениях ошибочно, во-первых, потому, что иудеи столь же мало могли сделать для возвращения видения “славы Господней”, как заставить целебные воды течь из храма, и все же возвращение херувимов является самой большой особенностью всего этого видения от начала до конца; и, во-вторых, мы уже видели, что все, что можно было бы отнести к жизни самих иудеев, к их обычаям и обрядам, описанным в видении, полностью отличается от того, что имело место среди вернувшихся из вавилонского плена остатка. Было бы нелегко найти хоть какое-то соответствие между тем, что уже имело место в истории иудеев, и тем, что описано в пророчестве.

Единственно правильным выводом, какой можно сделать, будет то, что данное видение (как в целом, так и отдельные его фрагменты) относится к грядущему и предполагает установление в Израиле царства, вновь возрождённого на этой земле и уже навсегда. Ввиду этого можно процитировать, хотя и не без необходимой поправки, высказанные по этой теме замечания упомянутого переводчика: “Покинув храм, это место божественного обитания и источник, откуда потоки благословения должны устремиться к возрождённому иудейскому народу, пророк Иезекииль в видениях переносится к югу в область Мёртвого моря, которое считалось символом всего запрещённого и пагубного, воплощением бесплодия и запустения. Теперь оно должно превратиться в место прекрасное и плодородное. Поскольку они в своём прежнем состоянии олицетворяли собой духовное бесплодие и отвратительное идолопоклонство Израиля, то теперь они должны символизировать состояние обновления всего времени в тот момент, когда Бог должен будет возвратить свой народ назад и, согласно своим обещаниям, благословить его, одарив его в изобилии знаками своего глубокого внимания к нему. Израиль станет теперь не бесплодной пустыней, а плодородным садом, подобным Едемскому. Благодаря обильному излиянию на израильтян Святого Духа и воздействию его на них, ему удастся возродить своё собрание к духовной жизни и передать через него благословение окружающему миру”.

Понятливый читатель догадается, что автор не только смешивает иудеев с собранием, но и ошибочно предполагает, будто это видение касается благословения израильтян. Это есть определённо божественное благословение, которое должно изменить знакомую и вместе с тем ужасную картину смерти в окружающем мире, придав ему жизнь и плодородие, хотя и проистекающие из “дома Господня”. Но каким бы ни было излияние Святого Духа, сопровождающее этот процесс, нет никаких веских причин сомневаться в том, что эту часть видения следует понимать так же буквально, как и все предшествующее ему и следующее за ним. Все это совершенно однородно.

“Потом привёл он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течёт вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путём обвёл меня к внешним воротам, путём, обращённым к востоку; и вот, вода течёт по правую сторону. Когда тот муж пошёл на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повёл меня по воде; воды было по лодыжку. И ещё отмерил тысячу, и повёл меня по воде; воды было по колено. И ещё отмерил тысячу, и повёл меня; воды было по поясницу. И ещё отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть , а переходить нельзя было этот поток” (ст. 1-5). Мы сталкиваемся здесь с замечательным явлением - поразительным увеличением потока воды, и нет даже малейшего намёка на то, что пополнение воды идёт за счёт притоков, как это обычно бывает в природе, скорее дано указание на то, что подобное исключено. Здесь мы видим удивительное проявление милосердной божественной силы: все потоки выходят только из храма Бога, и все же они быстро набирают глубину в своём течении, а вовсе не мелеют, удаляясь от своего источника: сначала вода достигает лодыжек идущего, затем колен, далее поясницы, и, наконец, воды становится так много, что поток нельзя перейти вброд, а можно только переплыть его.

“И сказал мне: “видел, сын человеческий?” и повёл меня обратно к берегу этого потока. И когда я пришёл назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течёт в восточную сторону земли, сойдёт на равнину и войдёт в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдёт туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдёт этот поток, все будет живо там. И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своём виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много. Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течёт из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание” (ст. 6-12). Воздействие этих потоков на окружающий мир проявляется незамедлительно: множество деревьев вырастает по берегам этого потока с той и другой стороны, и там, где так долго царила смерть, будет обилие рыбы, так что рыболовы смогут закидывать свои сети от одного до другого края того, что прежде было озером Asphaltitis. Однако это будет лишь на время, это ещё не совершенная вечность, а, скорее, создание условий для неё, поскольку существует ещё море (тогда как в 21-ой главе Откровения сказано, что моря уже нет) и остаются ещё болота и лужи возле него (хотя вокруг него и в самом море наблюдается обилие животных и растений), которые не сделаются здоровыми; но здесь явное исключение, как показывает стих 11, даже если мы согласимся с той точкой зрения, что эти нездоровые воды оставлены или предназначены для добычи соли. Восхитительна картина щедрых даров Бога, описанная в 12-ом стихе этой главы, хотя и здесь мы можем заметить некий запас листьев на врачевание. Это земная картина.

Здесь можно заметить, что, как ни странно, некоторые древние версии (например, греческая, сирийская и арабская) неправильно истолковывают значение стиха 8, такого простого и понятного. Во всех этих версиях допущена одинаковая ошибка. Слово {Прим. ред.: т. е. слово “равнина”} истолковано как Галилея; Септуагинта и арабская версия вдобавок ошибочно передают его как “Аравия”, в сирийской же версии оно переводится как “север” или “северо-восток”, хотя ясно, что речь здесь идёт о равнине или долине реки Иордан. Таргум Ионафана избежал подобных ошибок.

В оставшихся стихах главы говорится о распределении земли Израиля между его коленами согласно будущему расположению их на земле, и здесь Хендерсон не может не вернуться к “буквальному Ханаану и буквальным коленам Израиля” как единственно отвечающим требованиям беспристрастного толкования. Воля Бога неизменна. Иосиф, какой бы неясной ни была до сих пор история его сыновей, должен получить свой удел; право плоти было утрачено: Рувим потерял своё первородство, но не подлинный дар благодати Бога. Поэтому Иезекииль начинает говорить о распределении земли в наследие коленам Израиля: “Так говорит Господь Бог: вот распределение, по которому вы должны распределить землю в наследие двенадцати коленам Израилевым: Иосифу два удела. И наследуйте её, как один, так и другой; так как Я, подняв руку Мою, клялся отдать её отцам вашим, то и будет земля сия наследием вашим. И вот предел земли: на северном конце, начиная от великого моря, через Хетлон, по дороге в Цедад, Емаф, Берот, Сивраим, находящийся между Дамасскою и Емафскою областями Гацар-Тихон, который на границе Аврана. И будет граница от моря до Гацар-Енон, граница с Дамаском, и далее на севере область Емаф; и вот северный край. Черту восточного края ведите между Авраном и Дамаском, между Галаадом и землёю Израильскою, по Иордану, от северного края до восточного моря; это восточный край. А южный край с полуденной стороны от Тамары до вод пререкания при Кадисе, и по течению потока до великого моря; это полуденный край на юге. Западный же предел - великое море, от южной границы до места против Емафа; это западный край. И разделите себе землю сию на уделы по коленам Израилевым” (ст. 13-21). Следует ли опасаться того, что не хватит земли для всех израильтян, собранных вместе со всего света? Такого опасения не должно быть, ибо в тот день земля увеличится, и обилие морских даров вернётся к Сиону, и все народы будут безмерно богаты. А народ или царство, отказавшееся служить Иерусалиму, будут обречены на гибель. Цари будут питателями Иерусалима, а царицы - его кормилицами.

Нет ни малейшего основания для беспокойства о том, что не хватит земли, ибо её будет достаточно не только для колен Израиля, но и для иноземцев, живущих среди израильтян, которые родили там детей. “И разделите её по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю среди колен Израилевых. В котором колене живёт иноземец, в том и дайте ему наследие его, говорит Господь Бог” (ст. 22,23). Кто может сомневаться, что подобное великодушие и подобная щедрость совершенно новы для израильтян?

С какой стороны ни посмотреть на это, становится совершенно ясно, что мы читаем здесь не о прошлом и уже имевшем место, а о светлом будущем в царстве Бога для израильтян на их земле, когда любой иноземец будет радушно принят в любом уделе колен Израиля и сможет войти с ними в долю; в то время иудеи будут жить совершенно иначе, чем жили прежде. Они научатся этому от Бога, когда станут поклоняться Иисусу, будут счастливы в благословении; и будут давать всем во славу его милости доброй, утрясённой, нагнетённой и переполненной мерой.

Иезекииль 48

Для любого беспристрастного ума должно быть совершенно очевидным то, что распределение земли между коленами Израиля, какое имело место со времён Иисуса Навина до крушения царства Израиля, полностью отличается от того, что предсказано пророком Иезекиилем, и что ничего подобного тому, о чем говорится в пророчестве Иезекииля, до сих пор не могло произойти. Ведь крайний северный удел будет отведён Дану, а не Неффалиму, как в древности; с уделом Дана будет граничить удел Асира, а уж затем с его уделом будет граничить удел Неффалима. Удел Манассии не будет отделён рекой Иорданом, а будет граничить с уделами других колен - с уделом Ефрема, идущим к югу; удел Рувима больше не будет к востоку от Иордана, а расположится подле границы Ефрема; Иуда займёт удел рядом со священным участком. Юг этого участка явится прежде всего уделом Вениамина, что прямо противоположно древнему распределению, при котором в первом случае был северный край, а в последнем - южный. Далее идёт удел Симеона, удел Иссахара вслед за Симеоновым (тогда как в древности удел Иссахара располагался на юго-запад от Галилейского моря и на север от Самарии). Далее следует удел Завулона, который прежде располагался севернее Иссахарова. Удел Гада прежде располагавшийся на востоке, теперь оказывается южнее всех других.

“Вот имена колен. На северном краю по дороге от Хетлона, ведущей в Емаф, Гацар-Енон, от северной границы Дамаска по пути к Емафу: все это от востока до моря один удел Дану. Подле границы Дана, от восточного края до западного, это один удел Асиру. Подле границы Асира, от восточного края до западного, это один удел Неффалиму. Подле границы Неффалима, от восточного края до западного, это один удел Манассии. Подле границы Манассии, от восточного края до западного, это один удел Ефрему. Подле границы Ефрема, от восточного края до западного, это один удел Рувиму. Подле границы Рувима, от восточного края до западного, это один удел Иуде. А подле границы Иуды, от восточного края до западного, священный участок, шириною в двадцать пять тысяч тростей, а длиною наравне с другими уделами, от восточного края до западного; среди него будет святилище. Участок, который вы посвятите Господу, длиною будет в двадцать пять тысяч, а шириною в десять тысяч тростей. И этот священный участок должен принадлежать священникам, к северу двадцать пять тысяч и к морю в ширину десять тысяч, и к востоку в ширину десять тысяч, а к югу в длину двадцать пять тысяч тростей, и среди него будет святилище Господне. Это посвятите священникам из сынов Садока, которые стояли на страже Моей, которые во время отступничества сынов Израилевых не отступили от Меня, как отступили другие левиты. Им будет принадлежать эта часть земли из священного участка, святыня из святынь, у предела левитов. И левиты получат также у священнического предела двадцать пять тысяч в длину и десять тысяч тростей в ширину; вся длина двадцать пять тысяч, а ширина десять тысяч тростей. И из этой части они не могут ни продать, ни променять; и начатки земли не могут переходить к другим, потому что это святыня Господня. А остальные пять тысяч в ширину с двадцатью пятью тысячами в длину назначаются для города в общее употребление, на заселение и на предместья; город будет в средине. И вот размеры его: северная сторона четыре тысячи пятьсот и южная сторона четыре тысячи пятьсот, восточная сторона четыре тысячи пятьсот и западная сторона четыре тысячи пятьсот тростей. А предместья города к северу двести пятьдесят, и к востоку двести пятьдесят, и к югу двести пятьдесят, и к западу двести пятьдесят тростей. А что остаётся из длины против священного участка, десять тысяч к востоку и десять тысяч к западу, против священного участка, произведения с этой земли должны быть для продовольствия работающих в городе. Работать же в городе могут работники из всех колен Израилевых. Весь отделённый участок в двадцать пять тысяч длины и в двадцать пять тысяч ширины, четырехугольный, выделите в священный удел, со включением владений города; а остальное князю. Как со стороны священного участка, так и со стороны владений города, против двадцати пяти тысяч тростей до восточной границы участка, и на запад против двадцати пяти тысяч у западной границы соразмерно с сими уделами, удел князю, так что священный участок и святилище будет в средине его. И то, что от владений левитских и от владений города остаётся в промежутке, принадлежит также князю; промежуток между границею Иуды и между границею Вениамина будет принадлежать князю. Остальное же от колен, от восточного края до западного - один удел Вениамину. Подле границы Вениамина, от восточного края до западного - один удел Симеону. Подле границы Симеона, от восточного края до западного - один удел Иссахару. Подле границы Иссахара, от восточного края до западного - один удел Завулону. Подле границы Завулона, от восточного края до западного - один удел Гаду. А подле границы Гада на южной стороне идёт южный предел от Тамары к водам пререкания при Кадисе, вдоль потока до великого моря. Вот земля, которую вы по жребию разделите коленам Израилевым, и вот участки их, говорит Господь Бог” (ст. 1-29).

Заметим, что во времена Иисуса Навина землю между коленами делили по жребию, по жребию её будут делить и в тот день, когда будет царствовать ещё более великий, чем Иисус Навин. Священный участок является совершенно новым признаком этого перераспределения земли Израиля, которое произойдёт, когда явится тот, чьё право - венец и чья первейшая забота - святилище. Там будут князь, священники и левиты, каждый на отведённом ему месте относительно города и святилища. Ибо речь идёт здесь не о небесах и не о небесном городе, новом Иерусалиме, который спустится с небес от Бога, а о земле и земельных наделах. Храм, о котором говорится здесь, отсутствует в Откр. 21, что подчёркнуто там особо. Поэтому там нет и не может быть священников или левитов, не будет таких празднеств или жертвоприношений в небесном городе Апокалипсиса, как нет таковых и в христианском мире ныне. Иезекиилю присущи существенные и неизгладимые черты, которые понятны лишь тем, кто верит пророкам, кто ждёт грядущего века, предваряющего вечность, и исполнения пророчества в благословении израильтян и язычников в царстве Господа Иисуса, когда Он явится в славе со всеми своими святыми. Неверие в истину естественно и опровергнуть его не трудно, но Слово Бога остаётся таким же ясным и убедительным, как всегда, и блаженны те, кто исповедует грядущую радость и покой, ожидающие израильтян на этой земле, кто, обратившись по благодати и верности Бога, может свободно ожидать Сына Бога с небес, нашего Спасителя от грядущего гнева. Способность ясно видеть место, отведённое земному народу, сначала в условиях ответственности перед законом в древние времена, а затем в царстве Мессии и в условиях нового завета, очень помогает тем, кто благодатью Бога верит теперь вопреки всем усилиям сатаны, ищущего возможности помрачать ум человека и не дать ему возрадоваться своему благословению и небесному призванию, достойного тела Христа и невесты Агнца. Таким образом, устраняется всякая мистика и Писание принимается с искренней верой.

Следующий раздел подводит нас к завершению пророчества. “И вот выходы города: с северной стороны меры четыре тысячи пятьсот; и ворота города называются именами колен Израилевых; к северу трое ворот: ворота Рувимовы одни, ворота Иудины одни, ворота Левиины одни. И с восточной стороны меры четыре тысячи пятьсот, и трое ворот: ворота Иосифовы одни, ворота Вениаминовы одни, ворота Дановы одни; и с южной стороны меры четыре тысячи пятьсот, и трое ворот: ворота Симеоновы одни, ворота Иссахаровы одни, ворота Завулоновы одни. С морской стороны меры четыре тысячи пятьсот, ворот здесь трое же: ворота Гадовы одни, ворота Асировы одни, ворота Неффалимовы одни. Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: Господь там” (ст. 30-35).

Ведь это и есть последняя и главная слава - обитание Господа в избранном им городе. Этим Израиль может гордиться больше, чем всеми остальными привилегиями народа, и это справедливо, ибо является дополнением ко всему и венцом всего. Какой радостный и счастливый конец всех их долгих странствий и многочисленных страданий! Как это достойно искупляющей благодати того, который устранит вину, омрачающую эту радость, когда израильтяне обратятся к нему в вере, уразумев и признав, наконец, своё губительное для них самих безрассудство в свете его любви, с которой Он, не дрогнув, умер за них много веков назад, прежде чем они сокрушились со стыдом и раскаялись пред его лицом!

Даниил

Даниил 1

Всякому внимательному читателю должно быть очевидно, что первая глава представляет собой лишь вступление к книге. Эта глава вводит нас в мир, для которого пророчества, толкователем и сосудом коих был Даниил, заключают в себе глубокие символы, значение которых Дух Бога намеревается донести до нас.

Собственно, пророческая часть книги Даниил начинается со второй главы. Затем следует повествование об определённых исторических событиях, которые, как я понимаю, тесно связаны с пророчеством, если не прямо, то образно, что вскрывает духовные принципы и проблемы мирских держав, рассмотрению которых и посвящена эта книга.

Чтобы понять книгу пророка Даниила, необходимо всегда помнить, что пророчества в Ветхом Завете подразделяются на две части. Одни касались народа Бога, Израиля, когда они ещё находились под Его управлением, зачастую неверные, но все же подчиняющиеся его порядкам и в определённой степени признающие его. Это характерно для пророчеств Исаии, Иеремии, Иезекииля и многих малых пророков, таких как Осия, Амос и Михей. Израиль все ещё признавался народом Бога; если не весь народ, то, по крайней мере, та часть народа, с которой Бог ещё имел определённые отношения. Конечно же, я имею в виду колена Иуды и Вениамина, которые относились к роду Давида. Но некоторое время спустя они также совершили грехопадение и наследник Давида возглавил восставших против Бога идолопоклонников. Затем последовало изменение чрезвычайной важности. Престол Бога, установленный в Иерусалиме, удалился с земли. Бог больше не признавал Израиль, не признавал даже иудеев своим народом. И я привлекаю ваше внимание в особенности к этому, потому что зачастую бытует смутное представление о том, что именно в Писании подразумевается под народом Бога. Как христиане, мы считаем народом Бога действительно принадлежащих ему. Но ныне возникает опасность перенесения тех же понятий на Ветхий Завет. А если мы будем внимательно изучать Писание, то обнаружим, что в Ветхом Завете народом Бога назывались только иудеи или Израиль. Народ Бога - это не только лишь некая совокупность избранных, но весь народ, или та часть, которая все ещё в определённой мере, хотя и не всегда верно, была привержена царю Бога, и, какими бы они ни были, они признавались народом Бога. Затем наступило время, когда Бог отказался от своего народа. Это предсказывает пророк Осия. Это совершилось тогда, когда Бог отдал последнего иудейского царя халдейским завоевателям. Богу пришлось бы пожертвовать своей собственной святостью, истиной и величием, если бы Он продолжал терпеть иудеев и их поклоняющегося идолам царя.

В истории мира замечательным явлением было то, что, хотя на востоке и существовали государства, имевшие все возрастающее влияние и притязания, до этого никому не было позволено получить несомненное превосходство над всеми соперниками. На западе жили лишь кочевники, а осевшие из них оставались нецивилизованными варварами. На востоке и на юге стремительно поднимались новые государства; одно из них, Египет, собственно говоря, хорошо известно в связи с Израилем. Другое, Ассирия, по своему происхождению было довольно древним государством. И, действительно, мы знаем его название, его стремления ещё до того, как мы вообще узнали о Египте. Эти два государства и были двумя соперниками в древнем мире, причём у каждого из них была своя собственная культура. Возможно, она носила грубый характер, однако ни тот, кто верит в Писание, ни тот, кто видел реквием Египта и Ассирии, не может отрицать того, что эта культура обладала варварской роскошью. Да, эти два государства постоянно боролись за власть. Поэтому Бог мог использовать египтян и ассирийцев или другие, менее малочисленные народы, в качестве наказания во благо Израиля; но до тех пор, пока не стало совершенно ясно, что народ Бога оказался недостойным быть его свидетелями и местом его правления на земле, - до тех пор ни один народ на земле не допускался к превосходству. Сначала был уничтожен Ефрем (десять колен), после того как они впали в безнадёжное идолопоклонство. Долгое время один монарх сменялся другим, лишь превосходя предыдущего в зле; и на протяжении всего этого времени царили отступление и идолопоклонство. Таким образом, Бог был вынужден изгнать народ, лишь бесчестивший его, из страны, в которой они были взращены. Но пока ещё признавались два колена, относившиеся к роду Давида. Но и над ними нависли тучи, и самому последнему царю враг расставил ловушки. Пророчество освещает этот кризис во всей его полноте, ибо пророчество, я думаю, всегда предполагает падение. Оно никогда не появляется в спокойные времена. Но как только начинает угрожать или происходит гибель, то во тьме загорается свет пророчества.

То, что действительно так, мы видим с самого начала. Возьмите, например, откровение в Быт. 3, где сказано,что что семя женщины будет поражать змея в голову. Когда было дано это откровение? Не тогда, когда Адам был безгрешен, а после того, как он и его жена совершили грехопадение. И затем явился Бог, и его слово не только осудило змея, но и приняло форму обетования, чтобы воплотиться в истинном семени. Действительно, это - благодатное раскрытие будущего, на котором покоится надежда. Это было осуждением их подлинного состояния. Оно не позволило верным впадать в отчаяние, но посреди гибели представило им божественную цель, к которой устремились их сердца.

Енох в допотопном мире являлся человеком, о котором прежде всех других было сказано, что он “пророчествовал”, хотя мы и не узнаем об этом до одной из последних книг Нового Завета: “Се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники” (Иуд. 14;15). И ныне, когда зло, находившееся в зародышном состоянии в Адаме, перешло во всеобщее развращение и насилие, у нас есть вполне определённое пророчество суда над всем миром. Это было вмешательством Бога в свидетельство прежде, чем Он стал действовать в силе. Затем показан Ной, который ещё более, чем Енох, открыто соприкасался с этим греховным состоянием. Мне кажется, что пророчество Еноха замечательным образом применено к потопу, хотя, конечно же, оно обращено к великой катастрофе в последние дни. Когда дано пророчество, то зачастую осуществляется его частичное воплощение в то же самое время или в ближайшем будущем. Но мы никогда не должны видеть в прошлом полное осуществление пророчества - это значило бы истолковать пророчество самим собой. В этом и заключается смысл второго послания Петра, гл. 1, 20: “Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою”. Мы должны включить это в безграничные пределы замыслов Бога, а раскрытие его намерений найдёт своё осуществление лишь в самом конце. И все пророчества устремлены именно к тому моменту; только тогда произойдёт их великое воплощение.

И вновь давайте обратимся к патриархам, которые вполне определённо названы пророками. “Но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла”(1 Пар. 16,21.22). На основе этого и может быть объяснено их право на подобное звание. Они были толкователями замысла Бога; они были призваны, потому что в мир пришло новое и ужасное зло, упоминания о котором мы не находим до дней Авраама, - идолопоклонство. Насколько нам показывает это Писание, идолопоклонство впервые упоминается лишь после потопа. Оно распространилось абсолютно повсюду и утвердилось даже среди потомков Хама, поэтому Бог и призвал свидетеля в слове и деянии, отделённого от этого ужасного беззакония. Пророчество, или пророк, всегда предполагает присутствие нового и возрастающего зла, из-за которого Бог и соблаговолил раскрыть свой замысел относительно будущего, чтобы оно обрело действительную ценность для тех, кто ныне живёт на земле.

Это проявилось и в случае с Моисеем. Ибо хотя он и был великим законодателем, но затем был сделан золотой телец, и, таким образом, стала окончательной гибель Израиля как народа под законом. И все же ему, как великому пророку Израиля (Втор. 34, 10), по-прежнему надлежало раскрывать все возрастающее развращение народа, какими бы в конце ни были источники благодати Бога; но как и в более ранний период, он предсказывал неизбежный суд Бога над Египтом. Ещё более углубляясь в историю Израиля, мы обнаруживаем того, кто положил начало ветви пророков, многозначительно названной так, ибо о нем говорится следующее: “И все пророки, от Самуила и после него” (Д. ап. 3,24). Его призвание состоялось в самый критический период в истории Израиля, в то время, когда дети Израиля впали в такое ужасное состояние, что хотели использовать ковчег Бога как колдовское средство, чтобы уберечь себя от власти своих врагов. Бог пристыдил свой народ за это. Был взят его собственный ковчег, и единственным именем, которое сумело выразить божественное чувство, было имя Ихавод. Слава отошла от Израиля; именно в то время мы и слышим о Самуиле, пророке. Если это было знаком какого-то нового кризиса, то в равной мере это свидетельствует и о том, что Бог в защиту своего имени даёт свет пророчества как утешение сердцам тех, кто стоит за него самого.

И, продолжая дальше прослеживать историю, мы обнаруживаем яркую вспышку пророческого света во времена пророка Исаии. Причина этого вполне очевидна. Не только Израиль подвергся идолопоклонству, но и царь, сын Давида, принял за образец языческий жертвенник в Дамаске и решил устроить для себя подобный в святом городе! Это было грехом, отвратительным и весьма оскорбительным грехом для Бога. Исаия был выбран для пророческого служения с необыкновенной торжественностью. Он осознавал истинное состояние иудеев. Он видел славу Бога, которая исторгла из него немедленное признание своей собственной нечистоты и нечистоты народа. “И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа” (Ис. 6,5). Но один из серафимов коснулся его уст горящим углём, уверяя его, что его беззакония удалены от него и что его грех очищен. И он был послан сообщить народу об их безумии, которое будет продолжаться, пока не опустеют города и пока эта земля совсем не истощится. И поскольку зло было полностью раскрыто, мы и имеем такое великолепное пророчество. Последствием пророческого предупреждения там, где оно было получено, было появление духа покаяния и заступничества; и вследствие этого Бог самому себе восставил царственного свидетеля, так что зло на время отступило.

И это, пока у нас есть пророчество, проявляется все с большей и большей отчётливостью, направляя сердца святых к тому, кого дева примет во чреве и родит как Сына Давида, Эммануила, кто должен будет стать единственным и надёжным основанием для народа, живущего на Сионе. И сейчас у меня нет необходимости даже в общих чертах описывать главные характерные черты последующих пророков. Поскольку, мне кажется, ясен самый главный принцип, что пророчества в основном появляются тогда, когда народ Бога ввергается в погибель. Когда углубляется падение народа, тогда пророчество добавляет свежий свет к благодати Бога.

Помимо этой особенности пророчества вообще, мы видим его впервые тогда, когда Бог ещё наказывал народ и признавал его своим. Но есть и другая форма пророчества, великолепным примером которой в Ветхом Завете являются пророчества Даниила. Когда Бог больше не мог обращаться к своему народу как таковому, тогда предметом его общения становится отдельный человек.

Это и является отличительной чертой книги пророка Даниила. Здесь, в отличие от пророка Исаии, нет прямого обращения к народу, нет убеждения, заступничества, предупреждения, раскрытия светлых надежд. В отличие от пророка Иеремии, Даниил не был “пророком для народов”, который обращался с самыми трогательными призывами к Израилю или иудеям или, по крайней мере, к остатку верных. У пророка Даниила все иначе. Здесь вообще нет никаких сообщений Израилю; и первое и самое обстоятельное пророчество, содержащееся в книге, сначала было дано даже не самому пророку, но явилось сном языческого царя Навуходоносора, хотя Даниил и был единственным, кто смог рассказать или дать ему толкование. И одному лишь Даниилу в ночном видении дано толкование сна. Но какой же важный урок необходимо извлечь из этого? Бог подчёркивал то, что его народ потерял право на своё место, по крайней мере, в настоящее время. Они потеряли своё особое положение как народ; Бог больше не желал их признавать. А присутствие среди них избранных ничуть не приостанавливало вынесенного приговора. Речь шла не о “десяти праведниках среди них”. О таком развращённом ханаанском городе, как Содом, уже было сказано, почему его следовало пощадить. Но разве когда-либо Бог говорил так о с в о е м народе? Он мог уподобить их Содому за их беззаконие, но по отношению к ним не может быть никакого подобного препятствия для их осуждения. Напротив, в книге пророка Иезекииля (гл. 14) очень выразительно сказано: “И если бы нашлись в ней [земле Израиля] сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, - то они праведностью своею спасли бы только свои души... не спасли бы ни сыновей, ни дочерей”. То есть в его собственной земле для его виновного народа уже не имело значение, кто был среди них и какова была их праведность; спасены будут лишь праведные; и должны будут посланы четыре тяжкие казни Бога. Итак, даже в самый критический момент пленения, среди них были праведные люди, такие, как сами пророки и до некоторой степени другие родственные души. И поэтому какой бы ни была его готовность пощадить мир, Бог не отступает от наказания зла своего народа из-за горстки праведных среди них. “Слушайте слово сие, которое Господь изрёк на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши” (Ам. 3,1.2). Другими словами, никогда не могло быть наказания всего народа Израиля, потому как среди них всегда были верные. И весь этот принцип наказания является ложным. В книге, с которой я недавно познакомился, обосновывались причины того, почему Англия должна остаться сравнительно невредимой после той кары, которая постигнет все народы на земле: в ней так много бодрых людей, там произошли такие изменения к лучшему в большом и малом, там так много благотворительных христианских учреждений, и Писание не только печатается в избытке, но и обсуждается. Но, по-моему, это и является тем самым основанием, которое делает неизбежной божественную кару. Ибо из Писания совершенно ясно, что если должно быть определённое различие в степени наказания, то тот, кто знает волю Бога и не выполняет её, “бит будет много”. Едва ли можно представить себе более ужасный обман, чем то, что обладание огромным духовным познанием и привилегиями станет надёжным прикрытием, когда земля подвергнется суду.

Господь вспоминает о Тире и Сидоне (Матф. 11), и это было сделано лишь для того, чтобы показать гораздо большую вину тех городов, в которых больше всего совершились его могущественные деяния: “Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам”. Но был и ещё более оберегаемый город (в Матф. 9, 1 его называют “Свой город”); поскольку там Он обычно обитал, то и вина его так усугублялась. “И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе”. Другими словами, степень привилегии всегда соразмерна со степенью ответственности.

Затем мы узнаем тот поразительный факт, что управление, которое Бог ввёл в Израиле (сопровождающееся знамением его присутствия, то есть славы) ныне больше не должно было существовать. Сам Бог лишил их имени как своего народа. С того времени они были Лоамми, то есть “не Мой народ”. И теперь такова была их судьба в отношении его, каковы бы ни были окончательные цели его благодати, ибо “дары и призвание Божие непреложны”.

Наряду с этой прискорбной переменой и в зависимости от неё начинается пророчество Даниила. И в этом отношении существует чёткая аналогия между этой книгой и великим пророчеством Нового Завета. Несомненно, однако, то, что в Новом Завете особые сообщения через Иоанна были обращены к семи церквям. Но книга, в целом, была адресована и предназначалась ему, пусть даже и подразумевалось, что это должно быть донесено до церквей. Христос с помощью своего ангела послал и предназначил откровение своему рабу Иоанну, который в определённой мере был связан с христианским миром, так же, как Даниил был связан с Израилем. Падение было настолько полным, что Бог ни в коем случае не мог больше направлять пророчества непосредственно своему народу. Это является весьма серьёзным духовным приговором, вынесенным Богом состоянию христианства. Истинное свидетельство о Боге потерпело крушение. Ефесу Он угрожал сдвинуть его светильник с места, а Лаодикии - извергнуть из уст. Не сказано, что Бог продолжал спасать души. Он всегда это делал и делает. Но это не имеет ничего общего со свидетельством, которое должен воздавать его народ. Более чем через два столетия после того, как иудеи стали Лоамми, Малахия смог сказать о них, что они боялись Бога, зачастую говоря друг другу: “И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему”. Все это могло быть действительно так, но на них все же пребывал суровый приговор Бога - “не Мой народ”. Обстоятельства не могли повлиять ни на его осуждение народа, ни на его милость к верным среди этого народа. И то, что было истинно тогда, остаётся истинным и ныне. По-прежнему продолжается спасение и благословение душ. Но тот, кто в мире лишь исповедует имя Христа, пред Богом так же далёк от удовлетворения замыслов Бога, как был далёк Израиль от осуществления его намерений в них.

Следовательно, мы видим, что характер книги полностью соответствует тому времени и тем обстоятельствам, в которых Даниил был призван в пророки. Это произошло тогда, когда устранились последние остатки народа Бога. В книге пророка Иеремии (гл. 25,1) дата начала царствования Навуходоносора отнесена ко времени первого нападения. Но я должен заметить, что это немного отличается от того, что сказано в книге пророка Даниила (гл. 2). В Вавилоне, там, где писал Даниил, начало царствования Навуходоносора, естественно, исчислялось со времени его восхождения на престол после смерти отца, в то время как в Иерусалиме, где пророчествовал Иеремия, начало царствования Навуходоносора настолько же естественно относилось ко времени, когда Навуходоносор ещё при жизни своего отца обладал властью в царстве, на погибель Иерусалима и иудеев. Дело в том, что подобные случаи встречаются нередко как в священной, так и в мирской истории. Но какие бы трудности ни встречались нам при чтении Слова Бога, в действительности все они возникают из-за недостатка света. При этом обычно не понимается цель определённого отрывка, в котором обнаруживаются эти трудности. Но, говоря о датах, необходимо помнить одну небольшую особенность первого стиха этой главы в сравнении с Иер. 25, 1: иногда года отсчитывались от их начала, а иногда от конца, то есть включая или исключая его. То же самое происходит и в случае подсчёта дней между смертью нашего Господа и его воскресением, а также с шестью или восьмью днями до преображения. Таким же образом в книге пророка Даниила говорится: “В третий год царствования Иоакима”, а в книге пророка Иеремии: “В четвёртый год”. В первом случае указаны полные года, а во втором текущий год.

Глядя на духовный характер пророчества Даниила, мы видим, что ключ к путям Бога в то время, когда было дано пророчество, заключался в том, что на земле у Бога больше не было прямого, непосредственногоуправления. Он признал Давида и его семя как царей, которых Он посадил “на престол Господень” в Иерусалиме (1 Пар. 29, 23). Никакие другие цари не признавались Богом подобным образом. Они были его помазанниками, перед которыми должен был отчитываться даже первосвященник.

И здесь было представлено то, что Бог намеревался изложить с их помощью; предвестие того, что Он совершит через Христа и во Христе, истинном Сыне Давида. Это прослеживается на протяжении всего Писания. Во-первых, человек становится ответственным за своё положение, и непосредственно за этим следует падение; затем это положение занимает Христос, утвердившись на основании, которое не может быть устранено. Таким образом, Бог создаёт человека и безгрешным помещает его в рай, предоставляя ему власть над всеми низшими тварями. А человек тотчас же совершает грехопадение. Однако Бог никогда не отказывается от своего намерения, чтобы человек находился в раю. Но где же мы найдём это теперь? В первом Адаме этот замысел полностью провалился. Он был изгнан из Едема, а его род с того дня и до сих пор является родом изгнанников; а все усилия человека и материальный прогресс, достигнутый им в мире, являются лишь исправительными мерами, чтобы скрыть тот факт, что Бог изгнал человека из рая. Но последний Адам является славным ответом Бога на то первое доверие, которое было оказано человеку, тем вторым человеком, который превознесён в раю Бога. Затем Ной после потопа в сущности положил новое начало миру, и сила жизни, и смерть, впервые были вверены ему. Появился меч судьи: “Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию”. На этом и основывалось гражданское управление, причём человек стал ответственным за то, чтобы останавливать или наказывать совершающего насилие. И это никогда не изменялось. Христианство же, где бы оно ни было принято, вводило иные небесные законы. И мир остаётся связанным этим неизменным уставом Бога для своего водительства. Ной не оправдал доверия так же, как и Адам в Едемском саду. Он не управлял ни собой, ни своей семьёй во славу Бога. Он опьянел от вина, и его младший сын нанёс ему оскорбление; и вследствие этого, вместо всеобщего благословения праведного правления, на долю его потомков выпадает проклятие. Также в должное время в роде Давида действовал принцип царя, который обязан был справедливо править народом Бога. И что же оказалось? Ещё до смерти Давида был совершён такой ужасный грех, что меч уже никогда не мог покинуть этот род, который обязан был сохранять благословение для Израиля. Разве после этого Бог отказался от своего замысла? Никоим образом. Господь Иисус принял главенство, управление и престол сына Давида. То же самое произошло и со всеми остальными принципами, которые были искажены человеком; но все это будет явлено и навсегда установлено в личности и славе Господа Иисуса.

Мы узнаем, что Иерусалим перестал быть престолом Бога. И Иеремия показывает нам священный город, который среди других народов считался первым и самым привилегированным и который первым должен будет испить чашу гнева Бога. Вавилон также должен испить её, но Израиль будет первым. И в той же самой главе (25) мы узнаем о ясном предсказании семидесятилетнего пленения, во время которого иудеи должны были быть приведены в Вавилон; а затем, по истечении времени, должно было состояться наказание вавилонского царя и народа, захватившего их в плен. Но пока Иеремия предсказывает лишь возрастающее превосходство Вавилона и его окончательное осуждение, но это является не только лишь фактом истории, но и образом ниспровержения мира в день Господа; и здесь нам не раскрываются подробности этого факта. Так, пророк Иезекииль, находясь среди переселенцев при реке Ховаре, вводит нас в первую половину своего пророчества во времена великой битвы за владычество среди держав мира. Фараон Нехао, египетский фараон, претендовал на это место; но он был разбит, как до него ассирийцы, и Вавилон остался алчным претендентом на абсолютную власть. Были три державы: Ассирия, Египет и Вавилон; последняя, как великое царство, была сравнительно молодой, хотя, по-видимому, основывалась на древнейших связях, и именно Вавилон был одним из государств, которые вначале составляли царство Нимрода. Они были подобны диким животным, сдерживаемым невидимой уздой, пока не было испытано, будет ли дочь Сиона смиренно и послушно ходить с Богом, отвернётся ли она от своего блудодейства и раскается, когда Он обратится к ней. Но она не оставила ни того, ни другого. И это оставило место для невиданного ранее возникновения всемирной империи.

После потопа и наказания Богом Вавилона произошло великое рассеяние народов, все было разделено: семьи, рода, языки и страны. Израиль был центром этой конгломерации независимых народов. Так, во Втор. 32, 8 говорится: “Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых”. Все было упорядочено в отношении Израиля, ибо “часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его”. Для земли они были божественным центром, и Бог хочет подтвердить своё намерение. Хотя оно и было полностью сорвано порочностью народа, все же Израиль ставился центром народов в этом мире, ибо это произнесли уста Бога. Сначала это также было доверено в руки человека и не совершилось; но затем было передано в руки Христу, который установит это в должное время. Гордыня Израиля сначала поставила его в зависимость от послушания Богу. На Синае они взяли на себя ответственность перед законом. И как бы грешник ни попытался пойти вопреки этого принципа общения с Богом, он потерпит поражение. Единственным надёжным и смиренным основанием является не то, чем был бы Израиль для Бога, но чем Бог был бы для Израиля в верности, любви и сострадании. И так будет с каждым человеком во все времена. Когда Израиль принял это условие, то закон стал их бичом и Богу пришлось осудить их. Соответственно, неотвратимой была и смерть, несмотря на великолепное терпение Бога. Грешат люди, грешат священники, но, в конце концов, всех превзошли цари во всем своём зле. Бог был вынужден отказаться от своего народа. И с того момента было устроено все, что сдерживало народы земли, и многочисленные соперничающие династии начали борьбу за власть. У Бога больше не было рода, в котором Он видел бы полем действия своё управление. Если бы их сердца только лишь обратились к нему, подобно тому, как стрелка поворачивается к полюсу, несмотря на колебание туда и обратно, то проявилось бы долготерпение (которое на самом деле достигло крайней степени) и вмешательство божественной силы навек ввело бы их в благословение. Однако когда не только народ, но и царь, помазанный Богом, изгладил его имя из страны, когда в его собственном храме его славе предпочли другую, то это уже было слишком, и был вынесен приговор Бога - “Лоамми”. И сейчас в своём идолопоклонстве они стали самыми несчастными, являясь отступниками от живого Бога, а если и были сохранены, то стали настоящим оплотом языческой мерзости. Поэтому по осуждению Бога народ и царь наконец попали в плен.

В этот критический момент Даниил и предстал ко двору вавилонского монарха, в полном соответствии с достоверными словами пророка Исаии царю Езекии (Ис. 39, 5-7). Начались “времена язычников” (как гласит известное высказывание в евангелии по Луке), и Даниил стал пророком тех времён. Они будут продолжаться не всегда; их предел предопределён Богом; когда прекратится сегодняшнее вмешательство в его непосредственное земное управление и Израиль вновь будет признан народом Бога. В течение этого промежутка времени, как мы видим, было утрачено их особое призвание, и Бог в своём провидении допускает новую систему управления, систему имперского единства, в великих и процветающих языческих государствах. Они больше не были независимыми народами, имеющими своих собственных правителей, но сам Бог в своём провидении утверждает подчинение всех народов на земле всеобъемлющей власти одного человека. Именно это и характеризует “времена язычников”. Подобное раньше не было известно, хотя и могли существовать сильные царства, посягающие на более слабые. Даже неверующему историку приходится признавать четыре могущественные империи древнего мира, как это делается во всей истории. Израиль слился со всей массой народов. И с тех пор появилось выражение “Бог небесный”. Он в сущности отступил от непосредственного управления землёй, как (по крайней мере, символически) Он управлял Израилем. Это управление ныне полностью исчезло, и Бог, действуя своей верховной властью и, так сказать, в удалении от мира, “Бог небесный” дал возможность некоторым избранным государствам язычников превосходить друг друга, превращаясь во всемирную державу.

Прежде чем завершить эти вводные комментарии, хочу немного сказать о важных духовных особенностях этой главы; ибо если они и проявляются в книге пророка Даниила, то были написаны не только ради него, но и ради нас, если мы желаем такого же благословения.

Первая глава начинается с описания полной поверженности иудеев перед своими завоевателями. Они были побеждены и порабощены в своей последней крепости. “В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внёс эти сосуды в сокровищницу бога своего”. Затем мы узнаем об осуществлении знаменательного пророчества Исаии, на которое мы уже ссылались. Езекия был смертельно болен. И в ответ на его страстное желание жить, Бог прибавил к его дням ещё пятнадцать лет, и это было отмечено ему поразительным знамением: тень воротилась назад на десять ступеней, по которым она спускалась. Но лучше было бы познать урок смерти и воскресения, чем иметь продлённую жизнь, чтобы попасть в западню и услышать о горестях, ожидавших его дом, и, тем самым, о затмении надежд Израиля. Я не могу сказать, было ли это знамение настолько удивительным, что особенно привлекло внимание народа, известного в древнем мире своими астрономическими познаниями. Верно лишь то, что в то время вавилонский царь направил Езекии письмо и дары; но это было сделано не по случаю его выздоровления, но чтобы “спросить о знамении, бывшем на земле” (2 Пар. 32, 31). Вместо того, чтобы тихо прожить все свои годы, Езекия показал все свои сокровища послу Меродаха Валадана и сказал: “Ничего не осталось в сокровищницах моих, чего я не показал бы им”. На это “сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господа Саваофа: вот, придут дни, и все, что есть в доме твоём и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, - и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского” (Ис. 39,5-7).

Здесь же мы видим, что это пророчество осуществилось. “И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привёл отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому”. Соответственно, “назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя”. Наряду с этим упоминаются и имена Даниила и ещё троих его товарищей. По-видимому, это было продиктовано желанием стереть из памяти истинного Бога, дав им имена вавилонских идолов. “И переименовал их начальник евнухов - Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго”. По всей видимости, это были имена, происходившие от Вила и других лжебогов, которым поклонялись в Халдее.

Давайте отметим, что запечатлел здесь Святой Дух, особым образом открыв сердце Даниила Богу: в своих нравственных путях Даниил мог быть сосудом в чести, благоугодным Владыке. Как чудесна власть Бога, превосходящая все обстоятельства! Даниил и его товарищи ничего не сказали по поводу изменения имён, хотя это, должно быть, причинило им боль. Они были рабами, собственностью того, кто имел власть называть их так, как ему было угодно. “Даниил положил в сердце своём не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьёт царь”. Естественно, они приняли бы такую пищу с благодарностью, но вера возымела своё действие, и они отказались от этого. Эта пища была связана с лжебогами этой страны, составляя ежедневную пищу языческого царя. Даже в их собственной стране, вдали от идолов, Бог настаивал на отделении чистого от нечистого, и тем более то, что ценилось среди язычников, было отвратительно для иудея. Что касается подобных осквернений, то закон был чрезвычайно строг, а Даниил как иудей подчинялся требованиям закона. Но приходит христианство и высвобождает сознание от опасений относительно подобных вещей. И апостол Павел говорит: “Все, что продаётся на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести”. Это же относится и к праздникам. Но если известно, что определённая пища предлагалась идолам, то христианин не должен её есть как ради тех, кто сказал ему об этом, так и ради своей совести. Но для иудея было необходимо безоговорочное отделение. Даниил тотчас же показал себя приверженным истинному Богу. Для него даже и не стоял вопрос о том, чтобы делать в Вавилоне то, что здесь было принято; он намеревался исполнять волю Бога, обладающего правами на Израиль. Поэтому он и просил начальника евнухов о том, чтобы ему не оскверняться. Тем временем Бог в своём провидении сотворил так, чтобы Даниил обрёл особое расположение. Но и это не преуменьшило испытаний веры. И он, когда другие ссылались на трудности и опасности, все же сохранял веру в Бога. Все мы склонны находить хорошие причины для плохих вещей. Но у Даниила было чистое око, и все его тело было полно света, которые являются единственным средством для постижения мудрости Бога. Он не принимал во внимание то, что было угодно ему самому, он не боялся подвергнуть опасности свою жизнь; он смотрел на все в общении с Богом. И он попросил лишь о том, чтобы их испытали в течение десяти дней: “Пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья; и потом пусть явятся пред тобою лица наши”. Он попросил не “яств”, а то, что свидетельствовало об их смирении пред Богом, то, что для искреннего сердца должно быть соответствующей пищей, которая считалась самой плохой в этом гордом и изобилующем городе. И каков же был результат? Даниил и его товарищи оказались “красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами”. Таким образом, в этом отношении они убереглись от дальнейших бед.

Но на этом все не закончилось. Было ещё и благословение Бога в даровании им знания и разумения всякой книги и мудрости. А о Данииле сказано, что ему была дарована ещё и способность толковать всякие видения и сны. Богом они были подготовлены к тому, что затем они должны будут исполнить. Бог был их учителем, и необходимо было испытание веры как одно из существенных частей обучения в его школе. “По окончании тех дней, когда царь приказал представить их... и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии... И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его”.

Чтобы и нам понять Писание, мы должны, я полагаю, идти тропой отделения от мира. Ничто так не мешает духовному разумению, как если плыть по течению человеческих мнений и действий. И именно пророческое слово показывает нам исход всех планов и притязаний людей: “И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек”. Несомненно, что “земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море”. И все намерения людей превратятся в ничто, хотя “напрасно трудились народы, и племена мучили себя для огня”. Он сам совершит это. Если бы была в Писании такая истина, которая выделялась бы больше других или которая лежала бы в основе всеобщей истины, то это означало бы окончательную гибель человека во всем, что имеет отношение к Богу, до того, как вступит в действие и восторжествует его благодать. И это истинно не только для необратившихся людей, но и для его народа в древности и его собрания с тех пор. И незадолго до разрушения основ для врага нет более благоприятного состояния дел, чем смешение святых Бога с миром и соответствующее затемнение духовного разума в тех, кто должен быть его светом. Если мы видим конец всех замыслов сатаны, чтобы помешать исполнению дела Бога, то это отделяет нас от того, что может привести к этому и соединяет нас со всем, что дорого Богу. И тогда стезя праведных есть как лучезарное светило, которое более и более светлеет до полного дня. Поступая таким образом, мы поймём Слово Бога. Речь идёт не об умственных способностях и образовании. Я убеждён в том, что человеческая эрудиция в божественном - это вздор, если только она не является вспомогательным средством. До тех пор, пока христиане не смогут сохранить то, что они видят у себя под ногами, они будут неспособны полностью овладеть Словом Бога. Иными словами, знает ли человек много или мало, он становится рабом своего знания, и оно незаконно занимает место Духа Бога.

Вера является единственным средством и силой духовного разумения. И вера дрожит и сохраняет нас в подчинении Господу и в отделении от этого злого века. Даниил был отделён от того, что, по мнению иудея, бесчестило Бога, и Бог благословил его за это мудростью и разумением.

Даниил 2

Прежде чем приступить к рассмотрению очередной темы, я хотел бы представить вам явное доказательство того, что 1-я глава носит характер введения. В последнем стихе той главы сказано, что “был там Даниил до первого года царя Кира”. Это не является только лишь представлением определённых обстоятельств до того, как нам будут даны различные откровения и факты, приведённые в книге в известной последовательности; но здесь предварительно описывается то место, которое должен был занять Даниил. А затем мы приведены, так сказать, к завершению этого. Пребывание Даниила показано на протяжении всего периода существования вавилонской монархии и даже до начала персидской. Но это не значит, что Даниил прожил только до первого года правления царя Кира, потому как вторая часть книги раскрывает нам предвидение, связанное с этой датой. Здесь лишь констатируется факт, что он дожил до появления новой династии. И затем мы обнаружим, что конец последней главы является наиболее подходящим завершением книги, соответствуя, таким образом, первой главе как вступлению.

Но прежде чем продолжить, мне хотелось бы сделать замечание общего характера. Книга подразделяется на два приблизительно равных тома или части. Первая посвящена великим государствам язычников, тем характерным чертам, которые отмечают их внешнее поведение и, наконец, осуждению всего этого. Это продолжается до завершения 6-ой главы. А начиная с 7-ой главы и до конца книги нам дана не внешняя история четырёх языческих империй, а то, что представляет особый интерес для народа Бога. Из описанных фактов вполне очевидно, что первая часть книги не содержит в себе видений Даниила, за исключением лишь одного, соответственно названного так, но полученного Навуходоносором. Первое видение описано в главе 2, а затем следующее, другого характера - в главе 4; главы 3, 5 и 6 содержат факты, имеющие отношение к духовному состоянию первых двух монархий, но не имеют ничего общего с тем, что было раскрыто Даниилу в первом сне, или с видениями самого пророка. И именно там мы узнаем о том, что должно поразить обычный рассудок, но узнаем и о тайнах Бога, которые представляют особый интерес для его народа и воздействуют на него, а также некоторые другие подробности. Внешним доказательством этого является то, что глава 6, которая завершает выделенную мною первую часть книги пророка Даниила, вновь подводит нас к заключению: “И Даниил благоуспевал в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского”. Это тем более замечательно, что следующая глава вновь возвращается к Валтасару: “В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своём”. Это было задолго до Кира Персидского. Затем в главе 8 сказано: “В третий год царствования Валтасара”, а в главе 10: “В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу”. Первая часть (гл. 1 - 6) подводит нас к завершению в общем, тогда как вторая часть (7 - 12) носит более скрытый порядок. Обе части разделяются не только по этому внешнему признаку, но имеют и различия духовного характера, которые уже были разъяснены, то есть они носят, соответственно, внешний и внутренний характер. То, что это не является чем-то беспрецедентным в Слове Бога, известно всякому, кто читал евангелие по Матфею, главу 13. В некоторых притчах нам представлено упорядоченное описание царства небес, причём первая притча является предваряющей. И, взяв затем другие шесть притч (ибо всего их семь), мы видим их разделение на две части по три притчи, причём первая часть связана с внешними обстоятельствами царства, а вторая в большей степени посвящена внутренним, скрытым отношениям.

И это в точности соответствует тому, что мы имеем в книге пророка Даниила. Во-первых, описание событий внешней истории продолжается до самого конца, но важное место занимают здесь и внутренние отношения или то, что представляет особый интерес для тех, кому доступно постижение путей Бога. Этого будет достаточно, чтобы показать, что для книги характерен тот божественный метод, который мы ожидаем найти в Слове. Здесь присутствует глубокий замысел, который проходит сквозь все деяния Бога, и особенно через его Слово. В сущности перст самого Бога виден на том, что Он сделал; пришла смерть, и тварь подчинилась тленности. Мы слышим стенания низших тварей, а когда мы встаём на одну ступень с животными, то страдание становится ещё более очевидным. Человек обладает большим сознанием и больше способен прочувствовать отвратительность того, что принёс в мир его собственный грех и кем этот грех стал для тварей, господином которых он был поставлен. Но в Слове Бога хотя и могут быть оговорки и ошибки переписчиков, они большей частью являются лишь пятнышками на солнце. Они могут немного затмить его полный свет, но они будут весьма незначительны по сравнению с несомненным сиянием, исходящим от Бога, которое остаётся таковым даже в самом несовершенном переводе. В переводах, прошедших через руки людей, мы обнаруживаем большие или меньшие недостатки, свойственные земным сосудам; для каждой честной души есть достаточно света.

И, возвращаясь к этому первому событию, мы обнаруживаем полный провал мудрости мира. При вавилонском дворе сверх обычного заботились о том, чтобы держать у себя людей, обладающих мудростью и совершенным разумением. И вот наступило время, когда это должно было подвергнуться испытанию. Когда великий царь язычников почивал на своём ложе, Богу было угодно дать ему видение о будущей истории мира: с одной стороны, удовлетворяя его желание увидеть ход истории, приподняв над ним завесу, а с другой стороны, Он дал ему почувствовать полное бессилие человека. Для Бога это было возможностью проявить свою собственную власть, проводником совершенной мудрости которой был сделан бедный пленник. Это является замечательным примером путей Бога. Иудеи находились в плену, и гордый царь, должно быть, предположил, что если бы Бог был за них, то они, возможно, и не попали бы к нему в руки. Но если народ Бога виновен, то нет никого, чьи прегрешения Он бы так сурово разоблачал. Как мы можем узнать о той неправедности, которую совершил Авраам? или Давид? Только от Бога. Он слишком любит свой народ, чтобы скрывать их прегрешения. Его нравственное управление, в частности, заключается в том, что Он не склонён покрывать завесой или позволять делать другим то, что ему не угодно скрывать, и даже тех, кого Он любит больше всего. Возьмём, к примеру, благополучную семью. Разве это путь любви, если покрываются проступки ребёнка, в то время как ребёнок должен прочувствовать их? И он должен прочувствовать свои проступки для того, чтобы быть счастливым. То же самое происходит и с народом Бога. Израиль отверг его, отказавшись от своих отношений с ним, и Бог показывает, что Он почувствовал их грех и что они также должны почувствовать это. На некоторое время Он отказался от них как от своего народа, изгнал из земли, на которой взрастил их, и теперь они были рабами язычников.

Но теперь их завоеватель должен был узнать, что разум и сердце Бога оставались все же с бедными пленниками. Сила Бога некоторое время могла быть на стороне язычников, но чувства Бога и его тайна были всегда с его народом, даже в час их унижения.

Обстоятельства, при которых все это проявилось, поразительным образом показывают пути Бога. Царю снится сон... Когда сон удалился от него, он созвал своих мудрецов, чтобы они рассказали ему сновидение и истолковали его. Но все было тщетно. Они сами были так поражены бессмысленностью подобного требования, что даже сказали: “Никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью”. Было невозможно удовлетворить требование царя. Таким образом, всему была дана возможность проявиться в своей подлинной сущности. Их мудрость не позволяла им разгадать то, что от них требовали. Но вот Даниил услышал об отданном повелении убить всех мудрецов. Он идёт к Ариоху и просит о том, чтобы ему дали время. Но заметьте здесь то, что характерно для веры: у него была уверенность в Бога. Он не ждал, пока Бог даст ему ответ, прежде чем сказать, что он предоставит царю толкование сна. Он сразу же предлагает это. Он уверен в Боге; это и есть вера и убеждённость, основанные на познании сущности Бога. Тайна Бога находится с теми, кто боится его, а Даниил боялся его. Поэтому он и не испугался повеления. Он знал Бога, который мог навеять этот сон. В то же время он меньше всего претендовал на это. Таким образом, нам показаны две важные особенности, проявившиеся в Данииле: во-первых, его уверенность в том, что Бог раскроет царю сон; во-вторых, его признание в том, что он сам не смог бы этого сделать. Вернувшись домой, он рассказал об этом деле своим товарищам. Он хотел, чтобы “они просили милости у Бога небесного об этой тайне”. Он придавал большое значение молитвам своих братьев: вместе с ним они были свидетелями истинного Бога в Вавилоне. Он поставил их на колени пред Богом и сам принял такое же положение. Но Даниил, имевший особую веру, был единственным, кому Бог оказал честь. “И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении”.

Однако он не пошёл ни прямо к царю, ни к своим товарищам, чтобы рассказать им, что Бог раскрыл ему сон. Первое, что он сделал, так это пошёл к Богу. Бог, раскрывший ему тайну, был единственным, кого Даниил сразу же призвал. Он был богопоклонником. И позвольте мне сказать, что это является основным предметом всех откровений Бога. Предположим, что встанет вопрос о раскрытии мне моего греха и Спаситель удовлетворит все нужды моей души; и все же Бог с помощью своего Духа действует в своих святых не только так, чтобы они познали, что они должны поступать как его дети. Есть нечто более высокое. Бог побуждает людей чтить его самого. И если дети Бога и прегрешают в чем-то больше, чем в прочем, то именно в осознании своего места как почитателей Бога.

Но Даниил осознавал это. Будучи сравнительно молодым, он был довольно хорошо знаком с путями Бога. И здесь нам представлена эта великолепная черта. В своём выражении благословения он показывает пути Бога, но он связывает их не только с его властью, хотя истинно и то, что Он “изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей” , но его сердце в особенности задерживается на том, что Он “даёт мудрость мудрым и разумение разумным”. Я особо обращаю на это ваше внимание. Несомненно то, что Господь смотрит на невежественных с сочувствием и проявляет свою благодать к тем, кто не имеет разумения. Но Даниил говорит о его путях с теми, чьи сердца обращены к нему, и в этом случае у Бога закон таков: “Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет”. Нет ничего более опасного в божественном, чем приостанавливаться на тропе познания его путей. Души останавливает сознание того, что истина слишком реальна, и они боятся последствий. Ибо истина Бога предназначена не только для того, чтобы знать её, но и чтобы жить, и душа инстинктивно отступает назад, боясь сиюминутных последствий, которые влечёт за собой истина. Однако в случае с Даниилом его око было чисто, и все его тело поэтому было полно света. В этом и заключается подлинный секрет успеха. Пусть наше желание будет обращено только к Богу, и тогда будет обеспечен несомненный и постоянный успех!

“После сего Даниил вошёл к Ариоху... и сказал ему: не убивай мудрецов Вавилонских; введи меня к царю, и я открою значение сна. Тогда Ариох немедленно привёл Даниила к царю и сказал ему: я нашёл из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна”. И царь спросил того, действительно ли он может рассказать ему сон и его значение. Ответ Даниила был великолепен. Подлинное, глубокое познание путей Бога всегда сопровождается смирением. Нет более глубокого и, в сущности, необоснованного заблуждения, чем предположение, будто духовный разум надмевает; знание, и только знание, может надмевать. Но я говорю о том духовном понимании Слова, которое проистекает из чувства любви Бога и стремится проявиться, если так можно сказать, только потому, что это божественная любовь. И затем Даниил в первую очередь показывает, что для “мудрецов, обаятелей, тайноведцев и гадателей” было невозможно открыть царю тайну сна. “Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни”. Он хотел, чтобы Навуходоносор узнал о тех целях, которые Бог преследовал в нем. “Ты, царь, на ложе твоём думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет”. Но не удовлетворившись этим, он добавляет: “А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего”.

Затем он приступает к рассказу сна: “Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его”. Он видел ход развития империи, но не только её отдельные моменты, а все в целом. Во второй части книги нам будет более подробно изложен ход событий и будет дано более точное описание путей различных держав по отношению к народу Даниила; здесь же даётся пока лишь общая история языческой империи.

“У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его медные”. Иными словами, было показано ухудшение положения, когда империя лишилась источника власти. Именно Бог дал Навуходоносору управление империей. Следовательно, то, что ближе всего находится к источнику, символизировано “головой из чистого золота”. За этим следует то, что в Персидском государстве до определённой степени было человечным, - “грудь его и руки его - из серебра”, то есть из менее ценного металла; и так далее, до голеней, которые были из железа, и до ног, которые частью были железные, а частью глиняные. Из этого совершенно ясно, что по мере нашего отступления от исконного источника власти происходит постепенное снижение ценности.

И сейчас будет уместно изложить один или два принципа, которые, как мне кажется, представляются весьма важными в рассмотрении пророческих писаний. Одной из самых распространённых, даже среди христиан, сентенций является следующая: пророчество следует истолковывать с помощью того или иного события. История представляет собой соответствующее истолкование пророчества: когда пророческие видения воплощаются на земле, то факты объясняют эти видения. Но это ложный принцип, в нем нет и доли истины. Люди с истолкованием пророчества связывают подтверждение его истинности. Когда предсказание осуществилось, то его исполнение, несомненно, подтверждает его истинность, но это совершенно отлично от истолкования пророчества. Подлинное понимание пророчества одинаково сложно как после свершения некоего события, так и до него. Возьмём, к примеру, семьдесят седмин Даниила. Они дают повод для больших противоречий и споров, даже среди самих верующих. Большинство сходится в том, что все это осуществилось (хотя и это неверно), но среди них нет согласия в том, что именно это значит.

Вновь обращаясь к пророчеству Иезекииля, мы обнаруживаем, что сложность пророчества проистекает из совершенно иного источника. Первая часть пророчества Иекезииля осуществилась в последующих путях управления Бога Израилем, распространившись даже вплоть до тех времён, когда жил Даниил. Однако это не объясняет пророчества. Это, в сущности, ещё более непонятно, чем даже заключительные главы, раскрывающие будущее.

Но что же тогда может разъяснить пророчество? Писание разъясняет лишь один Дух Бога. Его сила может раскрыть любую часть Слова Бога. Вы можете спросить, имею ли я в виду, что совсем не нужно знать языки, изучать историю и так далее? Нет, я вовсе не сомневаюсь в необходимости образования; оно необходимо. Но я отрицаю тот факт, что история является истолкователем пророчества или любого другого писания. И если есть христиане, которые знают историю мира или языки, на которых было составлено Писание, то их духовное разумение определяет Христос, а не их знание или образование. Кроме того, если люди и являются христианами, то из этого не обязательно следует, что они понимают Писание. Они знают Христа, иначе они не были бы христианами. Подлинное постижение разума Бога, Писания, предполагает, что человек заботится не о себе, а желает славы Бога, имеет полную уверенность в его Слове и полагается на Святого Духа. И понимание Писания обусловлено не только интеллектом. Если у человека вообще не было бы разума, то он ничего не смог бы понять, и разум является всего лишь сосудом, но не силой. Сила заключается в Святом Духе, действующем на сосуд и через него; но душу должен наполнять сам Святой Дух. Как говорится, все будут научены Господом. И есть большое различие в степени обучения, ибо существует большое различие в степени зависимости от Бога. Необходимо помнить важную вещь, что понимание Писания гораздо больше зависит не от разума, а от чистого ока по отношению ко Христу. Святой Дух никогда не даёт нам того, что избавит нас от необходимости уповать на Бога и служить Богу.

Но как же нам истолковывать пророчество? Оно совершенно независимо от истории; оно даётся для того, чтобы быть понятым прежде, чем это станет историей. И необходимо показать то, что это действительно так. Большинство пророчеств связаны с ужасными карами, которые должны постичь нас по окончании последних дней. Что же станет с людьми, которые не воспользовались пророчествами, пока не произошли те или иные события? И если пренебречь пророчеством, то это будет иметь серьёзные последствия. Верующий, который понимает пророчество, получит особую помощь, которой не будет у того, кто отрицает пророчество.

И следует начать с того важного принципа, что Святой Дух даёт нам возможность прочтения пророчества в его отношении к славе Бога и в связи с Христом, который будет все же вознесён, и его слава наполнит землю и небеса, все захватчики и притязатели будут повержены. Давайте теперь рассмотрим те обстоятельства, которые показывают нам ход развития мира вплоть до того времени. Во-первых, обратите внимание на расстановку сил. Правил самый гордый царь мира. Он встал во главе победоносных войск ещё до смерти своего отца, прежде чем он, собственно говоря, создал единое Вавилонское царство. И сейчас он увидел перед собой сферу власти, возможно, превосходящей его притязания. Он вполне определённо узнает, что именно Бог в своём провидении поставил его в настоящее положение. И, более того, он видит раскрытую ему в нескольких штрихах всю карту языческого мира, главные вехи его истории, начиная с того дня, до грядущего дня славы и осуждения. Он раскрыл перед ним возвышение другого, соседнего государства, которое в пророчестве уже упоминалось, так что было совсем нетрудно догадаться, что именно под этим подразумевалось. Пророк Исаия, живший за сто пятьдесят лет до рождения Кира, не только упоминал народ и царя мидян и персов, но и назвал его по имени.

Кроме того, была предсказана другая империя, которая пока ещё находилась в сравнительно незрелом состоянии или состояла из многочисленных разрозненных племён, не имевших прочных связей между собой: я имею в виду греков. Но наиболее поразительно все же упоминание о царстве, которое Дух Бога отметил особо, которое находилось ещё только в состоянии зарождения и название которого даже не было известно вавилонскому царю. И хотя этому государству надлежало сыграть самую важную роль, какую только могло сыграть государство в истории мира, но пока оно было совершенно неизвестно. Оно было поглощено мелкими раздорами внутреннего характера, даже и не помышляя о расширении сферы своего влияния. И потому тем более поразительно было увидеть того великого царя и раба Бога, стоящего перед тем, кто раскрывал ему историю мира.

“Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу [речь шла не о его собственной отваге и особой мудрости, которой он обладал; если бы Навуходоносору было позволено убить этих пленников и одержать победу над Египтом, пожелавшем вступить в спор за превосходство в мире, то именно Бог направил бы его к этому], и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты - это золотая голова!” Совершенно ясно, что под этим подразумевается Вавилонская монархия. Бог упоминает её через Исаию. И Иеремия, который был современником Даниила, раскрыл ему не только продолжительность периода, в течение которого будет существовать Вавилонская монархия, но и изложил даже последовательность событий. Должны будут править Навуходоносор, его сын и сын его сына. И все это нашло замечательное воплощение, так что нам не нужно выходить за рамки Писания, чтобы понять это пророчество. Это представляет собой надлежащее духовное использование того, что изложено в Писании, и я благословляю за это Бога. Если вы повстречаете самого простого человека, который усердно изучает Библию, переведённую на его родной язык, и водим Духом Бога, то у него и будут основа и возможности для подлинного толкования. И несомненно, что человек, который пытается тут или там истолковывать Писание с помощью истории, древностей, газет и чего-то ещё, то он лишь обманывает самого себя и своих слушателей. Таков будет всеобщий духовный приговор Бога человеку, который пытается найти подходящий ключ к тайнам Бога в том, что от человека. Я должен искать это в самом Боге посредством правильного использования того, что содержится в его собственном Слове.

Как-то у меня возникло желание прочитать произведение древнего иудейского писателя Иосифа, его историю, которая повсюду читается и почитается, и найдя его текст весьма своеобразным, я изучил греческий оригинал, ощущая все то же самое странное чувство. Он утверждает, что золотая голова - это Навуходоносор и цари, которые правили до него! Таким образом, обнаружилось полное отсутствие понимания того, что говорит Слово Бога. Отход от Писания и допущение своих собственных мнений всегда уводит в сторону. Вавилон впервые стал империей в лице Навуходоносора, включая, так сказать, и тех, кто должен был последовать за ним. “Ты - это золотая голова!” И здесь не содержится никаких указаний на тех, кто был до него. Вавилону никогда не позволялось быть всемирной империей, пока не настал день Навуходоносора. Отсюда и следует, что он, а не его праотцы, является золотой головой. Он был единственным, в ком имперское значение Вавилона нашло своё выражение.

В книге пророка Иеремии, в главе 25 мы читаем не только о семидесятилетнем периоде пленения, но дальше (гл. 27) упоминается и последовательность событий: “И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придёт время и его земле и ему самому”. Случилось так, что после того, как его сын, Евилмеродах, был убит, появился тот, кто занял престол не в порядке наследования, но был призван к этому вавилонским народом с определёнными условиями через брак с дочерью Навуходоносора. Этот человек правил некоторое время, а после него - его сын, который был сыном дочери Навуходоносора, а не его сыном. Поэтому могло показаться, что пророчество не сбылось. Но это не так. Через несколько месяцев на престол был возведён внук Навуходоносора. “Не может нарушиться Писание”. Было сказано, что будут править Навуходоносор, его сын и сын его сына. Так это и было. И все завершилось Валтасаром, внуком Навуходоносора. Для этого Писание и предоставляет все необходимые части. И пророчество действительно объясняет историю, но история никогда не может истолковать пророчества. Человек, понимающий пророчество, может раскрыть историю, но понимание истории никак не даст ему способность объяснить пророчество. История может подтвердить истинность предсказания сомневающемуся, хотя это и так очевидно. Таким образом, если история взятия Иерусалима, изложенная в “Войнах” Иосифа, является достоверной, то она, конечно же, должна совпадать с вдохновлённым писанием, данным святым Лукой. И вполне понятно, что если у меня есть уверенность в Слове Бога, то я, конечно же, буду гораздо больше полагаться на него. Одним словом, раскрытие события до его свершения не имеет ничего общего с этим делом. Око Бога пронизало все через поток событий истории языческой империи. А язык в пророчествах Даниила так же доступен, как и в произведениях греческих и латинских историков. {“Здесь явно представлены четыре империи; и непобедимая армия римлян описана в пророчествах Даниила так же точно, как в исторических трудах Юстина и Диодора” (Гиббон)} И так же истинно то, что есть от Бога; и даже неверующие вынуждены признать, что все, связанное с этой темой, полностьюсовпадает с тем, что сказал Даниил за сотни лет до этих событий.

“После тебя восстанет другое царство, ниже твоего”. Это царство занимает более низкое положение не по территории, а по своему величию, и, возможно, главным образом из-за наличия дополнительной власти помимо правителя. Вместо того, чтобы поступать с уверенностью человека, которому Бог предоставил эту власть, Дарий (гл. 6) послушался совета своих бессовестных наместников и горько пострадал за это. Если бы он обладал чувством непосредственной ответственности пред Богом, то избежал бы этой ловушки. Люди, естественно, избегают абсолютной власти, главным образом потому, что эта неконтролируемая власть находится в руках слабого и ошибающегося человека. Но если предположить, что правителем был тот, кто соединял в себе всю мудрость и добродетели, то ничего не может быть лучше этого. Именно это и осуществится в царствование Господа Иисуса Христа, когда вся власть будет передана в его руки и все будет благословлено по воле Бога, когда упрямая воля человека стала бы только противодействовать этому.

Это, по-видимому, подтверждается и тем, что если мы обратимся к истории третьего царства, Македонии, основателем которого был Александр Великий, то увидим человека, который поступал не только по указаниям своих советников, но и контролировался своими генералами. И фактически образовалось военное правление - ещё менее приемлемая вещь, чем аристократическое вмешательство мидян и персов и их непреклонные законы.

Затем мы идём ещё дальше и видим четвёртое царство, представленное железом: “А четвёртое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать”. Сила является главной отличительной чертой этого царства, и свойства железа согласуются с ним. Но это самый обычный металл, он не относится к драгоценным, возможно, потому, что им характеризовалась Римская империя, которой правил народ. Как бы ни был могуществен император, он всегда, по крайней мере, в теории, делает вид, что советуется с народом и сенатом. Даже при империи у римлян было ещё некоторое подобие республиканской конституции, в то время как всей полнотой власти было облечено фактически одно лицо.

Итак, мы кратко описали весь ход развития империи. Но могут спросить: “Откуда вам все это известно? Ведь не сказано, что второй империей будет Мидия и Персия, третьей - Македония, а четвёртой - Рим?” Однако я полагаю, что сказано. Это может быть и не выражено именно здесь, но Писание не всегда вешает ключ у самой двери. Объяснение зачастую можно найти в последующем стихе. Бог желает, чтобы я знал его Слово, чтобы я был знаком со всем, что Он написал, чтобы был уверен, что все это очень хорошо. И наставление к Писанию даже необратившегося чада представляет большую ценность. Это подобно зажжению огня, когда необходима всего лишь одна искра, чтобы возгорелось пламя. Для христиан это весьма доброе и благостное дело - быть особенно внимательным к воспитанию своих детей в основательном знании Слова Бога.

Но, возвращаясь к рассмотрению того света, который даёт Писание, нам, чтобы найти названия этих империй, не нужно выходить за рамки книги пророка Даниила. В главе 5, стихе 28, сказано: “Перес - разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам”. Здесь сразу же дан ответ. Мы читаем, что Вавилонское царство начинает расшатываться и стоит уже на грани гибели. И мы узнаем, что за этим последуют мидяне и персы. Нет ничего более простого и несомненного. И я знаю, что в этом месте с затруднениями сталкиваются лишь некоторые учёные, пытавшиеся доказать, что Вавилонская империя распространялась до Персии, а также пытались представить Грецию второй, а Рим третьей империей, а четвёртой - особое, исключительно антихристианское государство в будущем. Другая группа подобных учёных утверждает, что царство при Александре - это одно, а при его последователях - совершенно другое; первое - это третья империя, а второе - четвёртая, а также пятое царство (“камень”) относят к прошлому или настоящему. Если бы Писание читалось и оценивалось без возражений, то подобной ошибки никогда бы не было допущено. А верующий, вместо того, чтобы рассматривать исторические факты, которые могут сбить его с толку, берёт Библию и находит в ней решение, прежде чем он оставит само пророчество. Ибо из Дан. 8, 20.21 совершенно ясно, что империя объединённых царств Мидийского и Персидского уступает место Греческому царству, которое после смерти Александра распалось на четыре части. А за этим следует четвёртая, или Римская империя, особенность которой состоит в том, что на своей последней ступени развития она распадается на десять царств (гл. 7). Разве такое когда-либо происходило с последователями Александра? Его царство распалось на четыре, а не на десять частей. Таким образом, нам представлено пророчество, объясняющее историю, в то время как главная цель изучения только лишь истории - это затмить сияние Слова Бога. Но в первую очередь давайте попытаемся постичь Слово, и затем, возвратившись к истории, мы обнаружим, что она выступает как человеческий свидетель и своим слабым голосом подтверждает божественное свидетельство. Она и должна быть таковой. Итак, человек, не знающий истории, по меньшей мере, стоит на такой же твёрдой почве, как и те, кто знает, но сталкивается с трудностями. Он не заходит в тупик, как другие, кто глядит сквозь призму своих собственных умозаключений.

И в третьем царстве представлена та особенность, которой нет во втором. Третье царство “будет владычествовать над всею землёю”. Как же замечательно это осуществилось в истории Македонского, или Греческого царства! Ибо хотя Кир и был великим завоевателем, но происходило это лишь там, где он жил. Он захватил все территории к северу от Мидии и Персии, а также к югу и западу от них. Все это было действительно так, но он никогда не выходил за пределы Азии, насколько это мне известно.

А здесь мы видим царство, отличающееся чрезвычайной стремительностью завоеваний. Я мог бы поспорить с целым миром, чтобы мне показали того, кто осуществил бы это пророчество больше, чем это сделал Александр. В течение всего лишь нескольких лет этот знаменитый полководец овладел почти всем миром, известным в ту пору. Он даже сокрушался, как мы знаем, о том, что нет другого мира, чтобы его завоевать. Это является поразительными комментариями к тому, что мы здесь имеем. Разве нам необходимо для этого обращаться к истории? Нет. Мы находим объяснение в этой самой книге. В гл. 8, 20.21 в образе третьего царства представлена Греция: “Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский”. Здесь дано подтверждение того, что я до этого сказал о втором царстве. Но когда был ещё овен, пришёл косматый козёл с большим рогом между глазами. И этим единственным рогом он бодает овна, символизировавшего мидийского и персидского царей. И здесь мы узнаем о третьем царстве, которое “будет владычествовать над всею землёю”. Как же оно называется? Стих 21 даёт на это ответ: “А козёл косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь”. И нам не нужна история для объяснения пророчества. Из Слова Бога мы узнаем ясный, определённый ответ на то, какое именно государство было третьим царством, а все исследования исторических фактов лишь подтвердят этот ответ; но в этом вовсе нет необходимости. Если мы будем опираться на Слово Бога, то основание, на котором мы находимся, не сможет пошатнуть никакая история ни единым примером. Бог, дающий единственно-достоверные факты, показывает, что за Мидо-персидской империей следует Греческая. Сломлен единственный большой рог последней, и “вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою”. Царство Александра после его смерти распалось на четыре большие царства, за власть в которых боролись его военачальники. И вы знаете об их сравнительной незначительности при жизни Александра. Он был большим рогом, первым царём и представителем третьего царства. И возникает вопрос: “Что же должно последовать за этим? Какая другая великая империя должна была прийти на смену этой? Какая последняя империя должна возвысить царство пред Богом?” Ветхозаветная история завершается до того, как начала отсчёт времени третья империя. В книге пророка Неемии содержатся последние исторически подтверждённые факты, когда ещё правил персидский царь, то есть вторая империя ещё имела превосходство. Начинается история Нового Завета, и что же мы здесь находим? Стоит прочитать всего лишь начало евангелия по Луке, и мы узнаем о другой великой империи, которая господствовала в то время: “В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле”. И мы тотчас же находим упоминание о четвёртом царстве, не испытывая необходимости прибегать для этого к истории. Вот четвёртое царство, и оно было всемирным; оно собирает людей со всего мира для переписи, и Бог позаботился о том, чтобы состоялось законное признание его собственного Сына, рождённого здесь.

Итак, четвёртым царством была Римская империя. Зная это из Писания {Я не сомневаюсь в том, что под “кораблями Хиттимскими” (Дан. 11, 30) имеется в виду морское владычество Рима, которое было разрушено Антиохом Епифаном. Но так как это менее наглядно, чем Лук. 2 ; Иоан. 11, 48, то я и привёл непосредственное доказательство из Нового Завета}, я могу обратиться и к истории, которая свидетельствует о том, что именно Римская империя сокрушила власть Греции. Сначала они соединились с греками в борьбе против македонцев, а затем напали на греков и вскоре их победили.

Впоследствии римляне распространили свои завоевания по всей Азии. Что же говорит об этом Бог? “А четвёртое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать”. Даже когда люди призывают на помощь историю, то разве от этого можно увидеть все факты более явно? Где могут они найти подобное описание этой империи, которое дано здесь Богом? Один известный историк, говоря об империях, описывал их в весьма живописных образах, используя при этом символы пророка Даниила. Он не смог найти более подходящих образов, чем те, которые уже были освящены Духом Бога для описания империй, хотя каждый знает, что это было сделано не из-за отсутствия воображения, а, скорее, из желания опираться на Писание.

И даже это ещё не все, что сообщает нам Бог. “Ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать”. Никогда ещё описание не было настолько точным. Я мог бы процитировать отрывки из произведений древнеримских авторов, которые показывают, что сами они и политики давали определение своей империи в выражениях, в основном сходных с этими.

Но было и то, о чем они не смогли бы сказать, то, что находилось вне пределов возможностей человеческого предвидения. Это государство более других отличалось своей силой в подавлении всякого, кто поднимался против него, какой бы ни была его благосклонность к тем, кто смирялся перед завоевателями. Именно это государство здесь и описывается: “А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделённое”. Но римляне ничего не говорят об этом. История не всегда является правдивым информатором. Те, кто описывает искусство управления своим собственным государством, как правило, не очень-то заслуживают доверия. Если существовало нечто, угрожавшее гибелью, то они были настолько рады утаить это, насколько были склонны упиваться любым свидетельством своей смелости, силы и славы. Но Бог раскрывает нам все, и мы узнаем, что та империя, которая должна была прославиться своей поразительной мощью, эта самая империя должна была также проявить и величайшую, присущую ей слабость: “И в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною”. Железо было исконной основой, а глина была добавлена лишь впоследствии и, собственно говоря, не принадлежала к огромному железному истукану; она была его чужеродным компонентом. Когда и откуда она появилась? Я полагаю, что Дух Бога, используя образ глины, указывает не на исконную основу Рима, обладавшую прочностью железа, а на орды варваров, вторгшихся в более поздний период, ослабляя власть Рима и образуя ряд отдельных царств. Я могу утверждать это лишь в порядке собственного предположения, основанного на обобщении высказываний и образов Писания. Нам представлено то, что было не исконно римским, но было внесено в другое время, а это и есть смешение двух основ, породившее слабость и в конечном итоге приведшее к распаду. Эти орды проникших в страну варваров сначала считались не завоевателями, а лишь гостями Рима, и, в конце концов, они поселились в его пределах. Как следствие, это привело к разделению империи. Шарлемань впоследствии вынашивал идею образования империи, и он много трудился для её осуществления; но это не удалось, и все, что он приобрёл в своей жизни, после его смерти было разделено. Другой человек пытался повторить это уже позже. Конечно же, я имею в виду императора, сосланного на остров Святой Елены. В глубине души он помышлял о подобной всемирной монархии. Каков же был результат? Его успех был ещё более недолговечен. Все было полностью возвращено к своему изначальному состоянию ещё прежде, чем он сделал свой последний вздох. И так будет продолжаться до тех пор, пока не настанет момент, о котором говорится здесь и который более полно освещён в Откровении Иоанна. Я полагаю, именно об этом и повествует Писание. Ещё до окончания этого века появится самый удивительный союз двух явно противоречащих друг другу основ всемирной главы империи и отдельных независимых царств, имеющих каждое своего царя, причём над всеми этими царями будет стоять один император. И до наступления этого времени любая попытка объединить различные государства будет заканчиваться полным крахом. Эта империя образуется не в результате слияния их вместе в одно царство, но каждое царство будет иметь своего собственного царя, подчиняясь при этом одному главе. И Бог сказал, что они будут разделены. Именно это нам здесь и показано: “Но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною”. И если когда и была часть мира, которая представляла подобную несвязную систему государств, то это современная Европа. Пока преобладало железо, существовала одна империя, но затем появилась глина, чуждый материал. Благодаря железу будет всемирная монархия, а благодаря глине - отдельные царства.

“И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно”. Обратите внимание на эти слова - “и во дни тех царств”. Это и будет исчерпывающим ответом тем, кто пытался сделать это рождением Христа или представлением того, что они называют царством благодати. В то время, о котором здесь говорится, империя разрушится и разделится. Было ли это тогда, когда был рождён Господь? Разве могло быть тогда, “во дни тех царств”? Ничего подобного. Рим был тогда в самом расцвете сил: в империи не было заметно ни единой бреши. Был лишь один правитель и одна господствующая воля. Посему это и не было “во дни тех царств”. Но к чему же тогда относится этот стих? Я полагаю, к заключительному периоду развития Римской империи; но не к тому времени, когда родился Христос, а когда Бог “вводит Первородного во вселенную”, когда будет приведён Господь Иисус (но не как Навуходоносор), чтобы страдать и умереть, а когда Он придёт с божественной властью, чтобы судить, “камень отторгнут был от горы не руками”, что в определённом смысле может быть применено к Нему. И здесь нам дано толкование. Это относится не к его личности, а в большей степени к царству, которое Бог установит в нем и чрез него. Несомненно, камень - это Он, но это разрушительный камень, уничтожающий царства на земле. Разве кто-то может отрицать это? “Камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото”. Это было крушением всего истукана. Произошло ли это тогда, когда родился Христос? Разве Христос напал на Римскую империю? Разве Он разрушил её? Нет, напротив, Христос был убит, и её слуга послужил официальным исполнителем его казни. Можно сказать, что истукан погубил его, вместо того, чтобы Он разрушил истукана. Такое толкование даже недостойно серьёзного внимания.

Камень упал на ногу истукану, пальцы которого были частью из глины, а частью из железа, иными словами, таково окончательное состояние Римской империи. После её разделения камень её погубит. Таким образом, его действие является не благодатью, а осуждением. Он не сеятель, сеющий семя, чтобы воспроизвести жизнь, ещё меньше он представляет собой закваску, увеличивающуюся сверх всяких пределов. Камень падает с разрушительной силой на истукана и полностью раздробляет его. И из этого совершенно очевидно, что речь идёт не о первом пришествии Христа. Его рождение уже было. Оно состоялось в ходе развития Римской империи и никоим образом не разрушило её. Что ещё будет связано с Римской империей, так это пришествие Господа Иисуса Христа в некий день в будущем.

Кто-то может сказать: “Как это может быть? Римская империя уже не существует”. Но позвольте мне спросить: “Как это может свидетельствовать о том, что больше не будет Римской империи? Разве мы можем доказать, что Римская империя не возродится?” Здесь мне сказано лишь о том, что разбитые на куски железо, глина, медь, серебро и золото стали подобны праху на летнем гумне.

А в Откровении Иоанна говорится о звере, символизирующем имперскую мощь Рима, что “зверь... был, и нет его, и выйдет” (Откр. 17, 8). В этом вообще нет никаких сомнений. Ни один человек, знающий об апокалипсисе, не стал бы спорить с этим. Если это так, то из этого следует, что зверь, или империя, существовавшая во времена Иоанна, должна исчезнуть, а затем появиться вновь, выбравшись из бездны. То есть воссоединение частей, составляющих Римскую империю, будет осуществлено силой сатаны. И необходимо заметить, что когда зверь появится вновь, то, как видно из главы, в то время будут править десять царей, которые согласятся передать свою власть зверю или человеку, пришедшему от сатаны, чтобы основать империю и управлять ею. Он будет использовать эту огромную власть против Бога и Агнца, будет разрушаться любое появление христианства, будет восстановлено идолопоклонство и воздвигнут антихрист. И Бог затем скажет, что нельзя больше этого сносить и что настал час. Господь Иисус удалится от десницы Бога и совершит суд над всеми этими подлыми претендентами.

“И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство ... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно”. Первое действие этого камня -разрушение. Речь идёт не о спасении душ, а только о наказании и разрушении, уничтожении царств и всего, что возвышает себя против истинного Бога.

Но здесь могут возникнуть трудности из-за того, что когда будет нанесён этот сокрушительный удар, то золото, серебро и медь смешаются с железом и глиной, словно сменяющие друг друга в одно и то же время. Дело в том, что хотя, например, Вавилон и лишился значения империи, он все же существовал, подчиняясь сменившим его более могущественным государствам, и так происходило с каждым государством вплоть до Рима (ср. Дан. 8, 11.12). Итак, даже тогда, когда совершится окончательный суд, все ещё будут существовать представители этих трёх предшественников, отличающихся друг от друга. Из этого становится видно, что под последней империей подразумевается государство, которое находится исключительно на западе, а не одна из бывших империй.

Таким образом, главное местонахождение современной цивилизации (то есть десяти царств зверя) и будет местом этого ужасного отступничества. И беспристрастная мудрость Бога допустит это, потому что люди не восприняли любовь истины для того, чтобы им спастись. Бог пошлёт им великое заблуждение, чтобы они поверили лжи. “Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду”. У меня не возникает сомнения в том, что таково будет будущее мира согласно власти Слова Бога. Это замечательное пророчество проводит нас от начала первой имперской державы к последним дням, до того, как Бог воздвигнет своё царство и состоится суд, когда Бог будет иметь дело также и с живыми, а не только с мёртвыми. Он по справедливости осудит обитаемый мир с помощью того человека, которого Он предопределил для этого, в то время как Он всем людям дал уверение в том, что воскресил его из мёртвых.

Даниил 3

Главы, заполняющие промежуток между главами 2 и 7, посвящены констатации исторических фактов, которые, на первый взгляд, казалось бы, не носят пророческого характера. Но мы всегда должны помнить о том, что в целом Писание выходит за рамки простого перечисления событий, пусть даже они весьма поучительны и важны с духовной точки зрения. И это верно для всей Библии. Возьмите, например, такую книгу, как Бытие. Хотя она и является явно историческим и одним из самых простых повествований в Библии, было бы ошибочно не видеть в ней проникновения в самое отдалённое будущее. В Новом Завете Дух Бога вновь и вновь обращается к самым значительным фактам. Как мы видим, случай с Мелхиседеком имеет то же самое значение, какое передал Святой Дух в послании Евреям; и в других местах Писания мы также находим ссылку на это событие. Священник и царь, зачастую представленные в те дни в одном лице, встречая Авраама, возвращающегося после поражения царей, благословил его именем того, чьим священником он был, и получил от Авраама десятину. И нам необходимо помнить, что Слово Бога рассматривает это как признак происшедшего значительного изменения, раскрывая нечто ещё гораздо большее и устремляет взгляд ко дню Христа, в чем я полностью убеждён. В послании Евреям, где обсуждается священство Христа, пребывающего ныне на небесах, всего лишь вскользь упоминаются некоторые важные черты священства, но без их разъяснения. Главным стремлением было показать на основе иудейских писаний более высокий характер этого священства (по сравнению со священством Аарона), того священства, которое не было унаследовано от какого-то предшественника и не передавалось наследнику. Я упоминаю об этом лишь для того, чтобы показать, что Писание даёт символическое значение (а что это, другими словами, как не пророчество) того, что должно было бы быть, по-видимому, подлинным описанием исторического события. Именно это качество я и приписываю историческим фактам в книге пророка Даниила. Ибо вполне очевидно, что даже в самых неприкрашенных книгах вдохновенной истории, таких, как Бытие или Исход, где пророчество не является очевидной темой или характерной чертой, нам известно множество случаев, явно использованных в Новом Завете для предсказания пришествия доброго, и мы можем ещё больше сделать такой вывод о пророчестве, подобном пророчеству Даниила. Мы должны рассматривать не только непосредственно пророческие видения, но и факты, связанные с ними, как интуицию с родственным духом. Было бы довольно легко привести аналогичные примеры и из других отрывков. Давайте ненадолго остановимся на пророчестве пророка Исаии. В этой книге после продолжительного ряда стихов наступает перерыв. Сообщаются несколько широкоизвестных исторических фактов о вторжении в Ассирию и её уничтожении, а что касается Езекии, то рассказывается о его болезни и выздоровлении, чуде, совершенном в стране, и посещении посла от вавилонского царя. А затем мы знакомимся с возобновившимися и следующими своим чередом пророчествами. Можно без труда доказать, что факты, относящиеся к Сеннахириму и Езекии, имеют определённое и самое поучительное отношение к пророчествам, среди которых они находятся. И рассматривать их только лишь как факты, введённые в такой контекст исторически, без какой-либо более глубокой и далеко идущей причины, отделяя одну часть книги от другой, значило бы лишить эти факты по крайней мере части их ценности. Не будет преувеличением назвать главной истиной, относящейся ко всему Слову Бога в целом, то, что нельзя принижать Писание до простого перечисления фактов, запечатлённых в нем, но эти факты были специально отобраны мудростью Бога и были даны в определённом порядке с целью показать чудовищные пути человека и сатаны и славные сцены перед лицом самого Бога, которые вновь возымеют место в последние дни. И если точно так обстоит дело с исторической частью Слова Бога, то вполне обоснованно, что это должно быть истинно и для такой пророческой книги, как эта.

И очевидность этого будет проявляться по мере того, как мы будем знакомиться с фактами в том порядке, как они здесь даны. И мы увидим взаимосвязь и особое значение глав лучше, чем с помощью более сложных предположений, которые я мог бы сделать на основании других частей Слова. Ибо это есть и должно быть свидетельством подлинного значения Писания. Раскрытая истина подобна свету. Истина не требует освещения извне, чтобы раскрылось её значение, но она сама себя раскрывает. Не нужна ни тонкая свеча, ни рукотворный факел, чтобы познать дневной свет. Солнце, само не желающее ничего, полностью затмевает все подобные искусственные светила, оно светит для себя и управляет днём. Это значит, что где бы вы ни встречали человека, способного видеть, там истина привлекает к себе его внимание. У него “чистое сердце”, как называет это евангелист Лука, и “чистое око”, как гласят другие писания. И где бы истина ни была сообщена человеку, готовому принять её как драгоценный свет Бога во Христе, они взаимно соответствуют друг другу. Сердце подготовлено к этому, оно желает этого, и когда истина услышана, оно склоняется перед ней, принимает её и наслаждается ею. Но если сердце, напротив, занято самим собой или миром, то никакая истина не сможет склонить к себе. Воля человека действует, а она является постоянным, неизменным врагом Бога. Поэтому в евангелии по Иоанну (гл. 3) сказано, что ни один человек не сможет войти в царство Бога, не родившись свыше от воды и Духа. То есть должно осуществиться непосредственное, несомненное дело Святого Духа, взаимодействующего с душой, осуждающего её и дающего ей новую природу, которая так же бесспорно обладает привязанностью к божественному, как ветхая жизнь к мирскому. Дух воздействует на новую тварь и даёт ей разумение, а истина, если можно так сказать, является её естественной пищей.

И я не сомневаюсь в том, что в третьей главе книги пророка Даниила, а также в трёх последующих, мы обнаружим, что все они обладают своими отличительными чертами и что это видно не только из того, что происходило в дни жизни пророка Даниила, но они были записаны пророком, чтобы показать ход прошлых событий и будущую судьбу великих языческих государств. И мы должны рассматривать их в свете пророчеств, окружающих их, а не бессистемно воспринимать их как изложенные факты, как это сделал бы любой человек. Одним словом, Бог дал их здесь, тесно связав с пророчеством, в котором они содержатся.

В главе 2 мы видели высшие действия Бога по отношению к человеку, взятому из язычников, чтобы быть слугой его власти. Это обретает новую форму вследствие того, что народ Израиля и их цари вполне определённо доказали, что они недостойны обетования и призвания Бога. Поэтому Бог и ввёл в мире имперскую систему управления. Не только отдельному народу было позволено возрастать в силе и быть воплощением ужаса для соседних государств, но это стало к тому же благословенным примером путей Бога. Одному правителю дозволено было стать господином мира, одному монарху дозволено было быть не только могущественным царём, но и правителем других царей, которые были для него лишь подчинёнными или приспешниками. Это началось с Навуходоносора и характеризовало языческую империю. На это, однако, могут возразить, что мы не имеем сегодня подобного государства. Это действительно так. В мире не существует такого имперского правления; и его не существовало со времён падения Рима, хотя и были явные претенденты на это. Но они потерпели поражение. Откровение Иоанна показывает нам этот временный перерыв. Когда-то был правитель, когда ещё существовала Римская империя, у которого цари были слугами. А в настоящее время имеет место перерыв, когда все это прошло. Но все же это будет возрождено. И это, я полагаю, будет тем важным событием, которое ожидает сегодняшний мир. Это захватит людей врасплох и, уже осуществившись, станет способом сосредоточения власти сатаны и воплощения его замыслов на земле. Все это представляет для нас большой интерес. Мы находимся на грани перелома в истории мира, и даже те, кто отыскивает признаки этого, признают, что мы приближаемся к окончанию века и времён язычников. Восстановление империи уже недалёко. И очень важно помнить, что, возродившись, она не станет лишь повторением того, что уже было прежде, но власть сатаны проявится невиданным доселе образом. “И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду” (2 Фес. 2,11.12). Очень многие из многих христианских братьев могут воскликнуть, что я говорю слишком жестокие вещи. Но все же Слово Бога мудрее людей. Эта мысль не принадлежит ни мне, ни кому-нибудь другому. Никто не смог бы высказать такое предсказание, исходя из своего собственного разума. Но Бог раскрыл его самым ясным образом. Люди могут ссылаться на недавние удивительные деяния Бога в той или иной стране и, так сказать, находить ответ благословения, раздающийся на несколько кварталов от нас. Но подобные вещи никоим образом не противоречат тому, что я сказал. Мы всегда можем увидеть одновременно и то и другое, когда люди приближаются к началу какого-то значительного изменения. С одной стороны, увеличивается всеобщая сила зла, и гордость человека вздымается на невиданную высоту. А с другой стороны, неустанно действует Дух Бога, отвоёвывая души для Христа и отделяя тех, кто должен быть спасён от гибели, которая будет неизбежным концом для греха и гордыни. Но я верю, что когда обнаруживается любой всплеск зла, то нам необходимо ожидать увеличения благословений от Бога во время ожидания, которое непосредственно предшествует суду.

Но, возвращаясь к непосредственной теме данной главы, мы находим, что имперская власть была в руках язычников, и первое, что сказано об этой власти, то, что она установила идолопоклонство, или, скорее, она была настолько развращена, что придала идолопоклонству блеск, невиданный в древнем мире. И проще всего прослеживается очевидная связь между золотым истуканом, которого Навуходоносор поставил на поле Деире, и тем истуканом, которого он видел в своём ночном видении. Хотя и сделанный им истукан не был точной копией. И все же, разве делает Навуходоносор, согласно Писанию, истукана, чтобы все народы, племена и языки пали бы и поклонились ему? Ясно, по крайней мере, одно: наводит ли золотая голова огромного истукана на эту мысль или нет, во всяком случае это не помешало царю. Напротив, здесь мы узнаем, что власть, данная ему в руки Богом, используется страшным образом. Причина, я думаю, состоит в том, что Навуходоносор был настолько же мудр по плоти, насколько и своенравен. Наиболее очевидно то, что он занимал такое место, какое до сих пор никто не занимал. Он был не только монархом обширного царства, но и полновластным правителем множества царств, в которых люди говорили на различных языках, имели самые разнообразные привычки и обычаи. Как же с ними нужно было обращаться? Как же одному человеку сдержать и управлять всеми этими многочисленными племенами? И была сила, которая оказывала самое мощное воздействие, чем что-либо, которое, став общепринятым, очень тесно связывает людей, но если оно раздражает, то может поднять народ против народа, дом против дома, детей против родителей и родителей против детей, и, более того, жён и мужей друг против друга. Никакой другой социальный конфликт не может сравниться с конфликтом, порождаемым различием религий. Следовательно, как бы для предотвращения такой большой опасности дьявол исподволь внушил халдейскому политику мысль о единстве в религии как самому надёжному средству объединения его империи. Он должен обладать единой всеобщей религиозной властью, чтобы сплотить все сердца своих подданых. По всей видимости, он считал это политической необходимостью. Объединить их в поклонении, объединить все сердца в преклонении перед одним и тем же объектом, и тогда появилось бы то, что дало бы надежду и возможность сплочения в единое целое всех этих разрозненных частей. Поэтому он вынашивает идею воздвижения огромного золотого истукана на поле Деире, недалёко от столицы империи. Он повелел собраться всем странам, наместникам, воеводам, верховным судьям, казнохранителям, законоведцам, блюстителям суда и всем областным правителям, всем, обладавшим силой и властью, на торжественное открытие истукана. Он окружает это всем, что могло бы привлечь внимание и подействовать на эмоции. Это событие сопровождалось музыкой, исполняемой на всевозможных инструментах. Когда раздался звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и т. д., то представители этого огромного государства должны были пасть и поклониться “золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор”. Человек сам может сотворить себе идола, но он не может отыскать истинного Бога. И если речь заходит о почестях мира, то единственное, что может привести людей на эти огромные весы, связано с природой человека, каков он есть. Нельзя объединить верные сердца со лживыми. Но если путь к истинному Богу заграждён, то появляется сатана, чтобы найти то, что, будучи введённым властью человека, сможет управлять всеми уступившими. Так произошло и здесь. Была использована власть империи, и всем было приказано поклоняться золотому истукану под страхом смерти. “А кто не падёт и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскалённую огнём. Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, которого поставил Навуходоносор царь”.

Но были и те, кто стоял в стороне от этой толпы, поклонявшейся идолу, очень немногие, хотя несомненно, что были и другие - скрывающиеся. Мы можем вполне смело утверждать, что здесь не был упомянут сам Даниил. Как бы то ни было, троих его товарищей там не было, и это вызвало недовольство у других, особенно потому, что из-за своего возвышенного положения в Вавилонской области к ним было привлечено особое внимание народа. Конечно же, люди сразу заметили их отсутствие к неудовольствию царя. “В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев”. Затем, напомнив царю о его повелении, добавили: “Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются”. “Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго”.

Мне кажется, что этот факт имеет очень большое значение. Языческий царь использует свою власть, чтобы установить религию, связанную с политикой царства, религию, призванную служить сегодняшним земным целям. Там, где это имеет место, религия не может остаться делом Бога и совести. Речь уже не идёт ни о подлинной вере в Бога и его истину, ни о свободе, чтобы осуждать обман. Поклонение, введённое языческим царём, стало обязательным для подчинённых под страхом смерти.

Существуют определённые вещи, которые на некоторое время препятствуют естественным проявлениям мирского своеволия, осуждая религию мира. И это происходило на протяжении некоторого времени. Всем известно, что в течение более чем пятидесяти лет существовала некая система взглядов, известная под названием “либерализм”. Либерализм владел умами людей. И никоим образом он не предусматривал уважения к Богу и его Слову. Его главный козырь - права человека. Его основным требованием является то, что всем должна быть предоставлена свобода мыслить, возможность действовать и поклоняться, как им нравится. И пока этой идее человеческих прав дозволяется действовать в умах, милость Бога обращает её для христиан, к познанию Бога, к возможности спокойно пройти через это и поклоняться Богу согласно его воле. Всегда было неоспоримо то, что Бог предъявляет права своему собственному народу, что, как Отец, Он ищет своих детей, чтобы они могли поклоняться ему в духе и истине. Обновлённое сердце и совесть наслаждаются его волей, и все находят блаженство в превознесении его. И для верующего эта воля так же безусловна, как и абсолютизм языческого царя. Но либерализм действительно не терпит такого исключительного притязания на совесть. Либерализм привёл к некоторому успокоению в мире, а проявление полной власти над религией является лишь затишьем. Ибо, если удалиться от современности, никто не будет отрицать того, что какой бы ни была религия, вводимая монархом для управления своим государством, она неизбежно не признавала бы никаких расхождений, противоречий или компромиссов. Это привело бы к провалу того намерения, ради которого эта религия была навязана. А она была предназначена для того, чтобы бороться против Бога. Сам монарх мог осознавать это, и он, конечно же, был склонён к тому, чтобы поклониться Богу в соответствии с его волей. Но использование власти в государстве, чтобы принуждать других, является практически отрицанием непосредственной власти Бога над сознанием человека.

Итак, мы должны извлечь урок из того, что уже в самом начале сделал языческий царь с властью, данной ему Богом: царь установил свою собственную религию и принудил к ней всех своих подданых. То есть вся власть от Бога была обращена на то, чтобы отвергнуть истинного Бога и потребовать всеобщего послушания своему идолу под угрозой ужасной смерти в качестве немедленного наказания за непослушание. Это и было самой важной отличительной чертой первой языческой империи.

Но человеческое зло и сила сатаны служат лишь тому, чтобы выявить верных. Царь приказал бросить их в раскалённую печь. Однако сначала он, несомненно, увещевает их и предоставляет им возможность подчиниться. “С умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь? Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры ... падите и поклонитесь истукану, которого я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскалённую огнём, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?” И важно заметить, как мимолётно было впечатление, произведённое на разум царя. Последним событием, происшедшим перед установлением истукана, было то, что царь поклонился перед Даниилом, оказывая ему все божественные почести. Он даже сказал: “Истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны, когда ты мог открыть эту тайну!” И совсем иное произошло тогда, когда он обнаружил, что оспаривалась его власть и пренебрегли его истуканом, несмотря на угрозу сожжения в раскалённой печи.

Хорошо признать Бога на некоторое время, когда Он открывает ему тайну. Об этом было открыто сказано в главе 2. И Даниил представляет там тех, кто имеет разум Бога и боится Бога. “Тайна Господня - боящимся Его”.

Но Бог передал власть главе язычников, Навуходоносору. И теперь, когда эти мужи отважились смело посмотреть в лицо смерти, но не стали поклоняться истукану, царь преисполнился гнева, который выразился в презрении к самому Богу. Он сказал: “Тогда какой Бог избавит вас от руки моей?” Теперь это было делом между царём, которого возвысил Бог, и самим Богом.

И здесь проявилась чрезвычайно прекрасная и благословенная черта. Бог не противодействует силе силой. Не его путь уничтожать язычников, даже если среди них и действовала бесчестная сила, направленная против Бога, который представил им эту власть. И я привлекаю к этому ваше особое внимание, так как полагаю, что это действительно очень важно. Седрах, Мисах и Авденаго ничего не предпринимают для того, чтобы воспротивиться Навуходоносору в его порочности. Впоследствии мы узнаем, что его поведение было настолько преисполнено зла, что Бог лишил его всей славы и даже на некоторое время человеческого разума. Тем не менее эти благочестивые люди не делали вида, что он не подлинный царь только потому, что он установил и насаждает идолопоклонство. Для христианина речь идёт не о царе, а о том, как он должен себя вести. Мы можем подчиняться Богу и в исполнении огромного количества повседневных обязанностей, в соблюдении законов страны, в которой мы живём. Это ведь могло бы произойти в любой другой стране. Я полагаю, что если кто-либо оказался бы в папистской стране, то и там он смог бы в главном подчиняться Богу, не нарушая законов страны. Но иногда ему приходилось бы скрываться. Если бы, например, жители этой страны пошли со своими процессиями, требуя знаков уважения к своему господину, то следовало бы избежать проявления своих оскорблённых чувств, хотя, с другой стороны, можно и не идти на уступки их лжепоклонению. Но всегда важно помнить, что правительство установлено и призвано Богом, и поэтому правительство требует от христианина послушания, где бы он ни находился. Одно из посланий Нового Завета как раз поднимает этот вопрос, т.е послание, которое более всех остальных раскрывает основы, характерные особенности и проявления христианства, что касается отдельного человека. Я имею в виду послание Римлянам, самое драгоценное из всех посланий апостола Павла. В этом послании прежде всего в полной мере показано состояние человека, а затем искупление, которое полностью исходит от Иисуса Христа. Первые три главы посвящены рассмотрению темы гибели человека, следующие пять - искуплению, которое Бог принёс в ответ на гибель человека. А в последующих трёх главах мы узнаем о промысле Бога, оботношениях Бога в большом масштабе с Израилем и язычниками. А затем мы знакомимся с практической или, по крайней мере, научающей частью послания. Сначала, в главе 12, описываются отношения христиан друг с другом, а затем, после некоторого отступления, - к врагам; и далее - их отношение к существующим властям (гл. 13). И само выражение “существующие же власти”, по-видимому, стремится охватить любую форму управления, под которой могут оказаться христиане. Они должны были оказаться не только под управлением царя, но и там, где был правитель иного рода; не только там, где было старое правительство, но и даже где это было вновь установленное правительство. Дело христианина - проявлять уважение ко всем, облечённым властью, почитать того, кого должно. “Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви”. И это особенно усиливается тем, что правящий император был одним из самых порочных и жестоких людей, когда-либо занимавших престол. Не может быть никакой оговорки или условия, никакой обратной стороны того мнения, что если император повелел, то это хорошо, и христиане должны подчиниться этому, но если им не повелели, то они свободны от своей верности императору. Христианин всегда должен слушаться, не всегда Кира или Навуходоносора, но он всегда должен слушаться Бога. И в результате это сразу отметает даже самый малый повод для обвинения благочестивого человека в том, что он является подстрекателем против власти. Я уверен, что ничто не может полностью защитить добрую репутацию христианина. Для мира весьма естественно злословить того, кто принадлежит Христу - тому, кого они распяли. Однако этот принцип освобождает душу от любого основания для подобного обвинения. Послушание Богу остаётся беспрекословным, но я должен подчиняться и существующим властям, если это согласуется с послушанием Богу, и не имеет значения, каким образом я буду это делать.

Света тех верных иудеев было далеко недостаточно для того, что должны иметь христиане сегодня: у них было лишь откровение Бога о том, что было участью Израиля. Но вера всегда понимает Бога: мало света или много, она ищет и находит руководство Бога. И те мужи проявили самую искреннюю веру. Император вынес повеление, которое противоречило источнику всякой истины единственно истинного Бога. Израиль был призван ясно выразить то, что таковым был Бог, а не идолы. Но появился царь, повелевший им пасть ниц и поклониться истукану. Они не осмелились бы согрешить, они должны были слушаться, скорее, Бога, чем человека. Нигде не сказано, что мы должны подчиняться человеку. Нужно слушаться Бога; каким бы ни был наш путь, Бога нужно слушаться всегда. Если я совершаю само по себе такое, что является правильным само по себе по той лишь причине, что у меня есть право не слушаться человека при определённых обстоятельствах, то я совершаю меньшее из двух зол. Для христианина существует принцип вообще никогда не причинять зла. Он может и совершить прегрешение, чего я вовсе не отрицаю, но я не понимаю человека, спокойно смиряющегося с тем, что он должен принимать зло, каким бы оно ни было. Это языческая идея. Идолопоклонник, не познавший света Бога, может и не знать ничего лучшего. Но мы встречаем христиан, которые сегодняшним признанием церкви оправдывают упорствование в познанном зле, говоря при этом: “Из двух зол мы должны выбирать меньшее!” Но я придерживаюсь того мнения, что каким бы ни было препятствие, для благочестивого человека всегда есть путь Бога, по которому он должен идти. Но почему же я встречаю на своём пути препятствие? Потому что я пытаюсь уберечь себя. Если я примиряюсь пусть даже с незначительным злом, когда открыт широкий путь комфорта и почестей, то я жертвую Богом и попадаю под власть сатаны. Именно такой совет дал Пётр нашему Господу, когда заговорил о неизбежной смерти. “Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!” Так происходит с христианами. Совершая незначительное зло, идя на компромисс с совестью, избегая трудностей, которые всегда сопровождают послушного Богу, человек, несомненно, сможет избежать враждебности мира и заслужить его похвалу, потому что он угождал самому себе. Но если око чисто в этом, то всегда следует почитать права Бога, всегда отводить ему в душе первое место. И если необходимо выбрать между требованием Бога и тем, что требуют от меня люди, то я, скорее, должен послушаться Бога, а не человека. Там, где придерживаются этого, путь всегда будет очень прост. Может встретиться опасность, возможно, даже смерть заглянет нам в лицо, как было в рассматриваемом нами случае. Царь был вне себя от того, что эти мужи осмелились сказать ему: “Нет нужды нам отвечать тебе на это”. Нет нужды отвечать ему! О чем же они заботились? Речь шла только о Боге. Они заботились о том, чтобы “отдавать кесарево кесарю , а Божие Богу”. Они уже познали в духе этого слово Христа прежде, чем оно было дано. Они ответственно исполняли обязанности, возложенные на них царём, к ним не было никаких претензий. Но вот произошло то, что глубоко задевало их веру, и они почувствовали это. Была затронута слава Бога, а они верили в него.

Поэтому они сказали: “Бог наш, Которому мы служим, силён спасти нас от печи, раскалённой огнём”. Как же это прекрасно! Перед лицом царя, который никогда не думал служить кому-либо, кроме себя, и который не видел никого, кроме себя, кому необходимо было бы служить, - перед лицом этого царя они сказали: “Бог наш, Которому мы служим...” До этого они верно служили царю, потому что всегда служили Богу, и они должны были служить Богу, даже если это обретало вид противления царю. Но они уповали на Бога: “...и от руки твоей, царь, избавит”. Это была не просто абстрактная истина, это была вера. Избавит. Но заметьте, в этом заключено нечто большее. “Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся”. Даже если Бог и не применит свою власть, чтобы избавить их, они будут служить ему; они не будут служить богам этого мира. О, возлюбленные друзья, какое достойное место предоставляет вера в живого Бога тому человеку, который ходит в этой вере. В тот момент эти мужи привлекли к себе внимание всей Вавилонской империи. А что же было с истуканом? О нем забыли. Сам Навуходоносор был бессилен в присутствии своих израильских пленников. Они были спокойны и бесстрашны, а сам царь проявил слабость. Ибо что может более свидетельствовать о слабости, нежели впадение в ярость, которая изменила выражение его лица, и произнесённые им угрозы, которые совершенно не достигли своей цели? Печь разожгли в семь раз сильнее, чем её обычно разжигали. Самые сильные мужи, которым царь приказал бросить их в печь, были убиты огнём.

И когда это дело было совершено, перед глазами царя произошло новое чудо. Но теперь это было уже не видение, а проявление власти Бога. Когда меч царя был занесён против Бога, то насколько же это было тщетно! Среди огня раскалённой печи появилось видение, привлёкшее его внимание. Изумившись, царь “поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: именно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырёх мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда”. Что же теперь можно сказать о власти Навуходоносора? Какой же смысл быть самым могущественным монархом мира, окружённым всем, что составляет источник его силы и великолепие его империи? По-видимому, то, что были связаны и брошены в огонь раскалённой печи трое мужей, было самым обычным случаем в его империи. А теперь царь был вынужден созерцать, как горят связывающие их верёвки и их самих, освобождённых тем, что должно было стать их гибелью. Но он увидел не только это. Он не мог не сказать о четвёртом, что он подобен Сыну Бога: “Вот, я вижу четырёх мужей несвязанных ... и вид четвёртого подобен сыну Божию”. Так же, как Бог мог использовать Валаама или Каиафу для высказывания истины, когда они мало думали об этом и не имели в этом общения с ним самим, так и в выражении царя “подобен сыну Божию” заключалась изумительная правда. Мы не должны предполагать, что царь разумом постиг значение сказанного. Но все же в этом отношении данное выражение содержало в себе поразительную истину. Он мог бы сказать: “Сын человеческий” или “Бог Израиля”, или многое другое. Но “Сын Божий”, по-видимому, точно подходит для описания происшедшего. И поэтому я полагаю, что верховная власть Духа Бога проявилась в том,что царь употребил это выражение. В Новом Завете, где вся истина выражается чрезвычайно отчётливо, мы находим, что наш Господь сам упоминал эти два названия, и оба они встречаются в книге пророка Даниила: Сын человека и Сын Бога. Сыном человека называют Христа в его законной славе. Он - Сын человека, потому что весь суд отдан ему. Как Сын Бога, Он даёт жизнь: Он воскресает посреди смерти. Как Сын Бога, Он освобождает тех, кто связан, и “если Сын освободит вас, то истинно свободны будете”. Этот стих, мне кажется, является комментарием к значению именно этого факта. Был Сын, и Он освободил пленников. Человек связал их, попытавшись привести в исполнение свою угрозу мести тому, кто признает истинного Бога. Эти три мужа пожертвовали всем ради истины самого Бога вопреки всем противникам и истуканам, и Бог пришёл ради них с властью избавления. И гордый царь не только признался в нарушении своего слова, но и связал их имена с всевышним Богом. Он не постыдился назвать его их Богом.

Языческая власть ещё не закончилась. Но я полагаю, что её окончание будет иметь такое же значение. Откровение Иоанна показывает нам, что последний великий языческий царь применил всю власть своего управления, чтобы навязать то, что в те дни называлось “религией”. А затем Бог чудодейственно проявит свою силу, чтобы сохранить своих свидетелей для определённого им дела. Некоторых постигнет смерть, могут быть и различные пути, которыми будет действовать Бог. Но Откровение показывает, что будут люди, сохранённые под гнётом власти, насаждающей идолопоклонство в последние дни.

Когда это произойдёт, нас уже не будет в мире. Поэтому подчёркнуто упоминаются все иудеи в дни великой скорби. Ибо прежде чем люди, в конце концов, будут вынуждены признать истинного Бога, до этого произойдут яростные гонения. Бог будет прославлен и в огне - выражение, вполне определённо относящееся к остатку Израиля в последние дни. Начнёт действовать чудесная десница Бога, но это произойдёт с иудеями, а не с христианами. А что касается нас, то великая скорбь является нашим постоянным и подобающим уделом в мире. И Новый Завет свидетельствует об этом от начала до конца. Абсолютно ясно, что Святой Дух никогда не признает христианина, не отделённого от мира, не являющегося объектом его враждебности и гонений, не отвергаемого и не презираемого миром и не замечаемого им. Ведь Слово Бога отводит нам именно такое место. И христианину придётся отвечать за то, что он потерял это место, ибо совершенно ясно, что описываемое мною так или иначе относится не к нынешнему времени. Значит ли это, что мир становится лучше или что мы стали хуже? Совести придётся держать ответ, и Бог воспользуется ею, если она чиста, чтобы возвратить меня на то место, которое я никогда не должен был покидать. В течение всего времени превосходства язычников истинным положением христианина было послушание. Власть в большинстве случаев требует того, что христианин может с готовностью уплатить, но если возникает противоречие между властью мира и Богом, тогда мы должны слушаться Бога, а не людей, какими бы ни были последствия этого. Это единственное, что Бог признает в своём народе.

Каждая из последующих глав отмечает все возрастающую связь с ходом развития языческой империи. Но достаточно сказать лишь то, что идолопоклонство есть мировая религия, религия, предназначенная для каждого и навязываемая всем под страхом смерти, что является главной чертой, характеризующей языческую империю, и эта черта в большей или меньшей степени проявляется на протяжении всего существования империи. Поскольку это было первым проявлением власти, то это будет иметь место и по окончании века. Откровение Иоанна знакомит нас с последней ступенью развития последней языческой империи, и мы узнаем, что с чего она началась, тем она и закончится, что в завершение вновь появится использованное здесь принуждение, чтобы заставить всех своих подчинённых склоняться и поклоняться установленным ею образом.

Но мы обнаруживаем и другую аналогию. В то время у Бога были свои свидетели. И так как иудеи противостояли языческому идолопоклонству, то они вновь войдут в общение с Богом и станут особыми свидетелями, на которых Бог возложит эту честь. Этот благочестивый остаток Израиля в дни земного служения нашего Господа был представлен учениками. Они будут божественным семенем, оставаясь верными ему и любя его имя, и поскольку они обрели его, более или менее постигнув Мессию, то это в большей или меньшей степени будет освещаться светом Мессии. Эти люди будут ожидать Иисуса, чтобы прийти и принять его царство, после того, как собрание, соответственно названное таким образом, выйдет из мира отношений Бога на земле.

Таким образом, как власть языческого царя началась с этого идолопоклонства, навязываемого всем, и единственные свидетели Бога находились среди иудеев, так и в конце вновь появится идолопоклонство и у Бога вновь будет остаток верных среди этих жалких людей - свидетельство ради него самого посреди всеобщего отступничества.

Но, заглядывая в последующие главы, я надеюсь немного больше внимания уделить рассмотрению подробностей. Давайте запомним, что виденное нами ныне справедливо не только для того дня и относится не только лишь к свидетелям того времени. Если у Бога будут верные среди иудеев, то пусть и мы, христиане, не окажемся непослушными небесному видению! У нас более блестящие перспективы, чем те, что видел Даниил. Он не сподобился увидеть Иисуса из-за смертельных страданий, увенчавших славой и честью. Он мог свидетельствовать, с одной стороны, о непринятии Мессии, а с другой - о его всемирном и вечном владычестве. Кроме его прошлого и будущего владычества, мы познали в нем и другие, высшие проявления славы, и его самого, в ком сохраняются, как сокровища, эти благословения. Мы знаем, что Он является истинным Богом и вечной жизнью, и мы сами благословлены в нем на небесах всеми духовными благословениями. Мы призваны из этого мира, чтобы последовать за ним и быть сопричастниками его небесной славы. “Ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит”. И если это так, то как же нам необходимо удаляться от этого нынешнего злого мира! Как нам необходимо видеть попытки мира показать внешнее почтение имени Иисуса! Как часто люди, заходя в тупик, спрашивают: “Где и что есть мир?” И это, поистине, является прискорбным доказательством того, что они так слились с миром, что уже и не знают, где он. Господь способствует тому, чтобы у нас не было трудностей в познании, где есть мир, а где мы. Иудей вынужден был войти в мир с мечом в руке, приводя в исполнение суд. Но не таково положение христианина. Мы начали и должны продолжать идти с крестом, ища славы Господа Иисуса Христа. Все наше благословение зиждется на кресте, и все наши надежды сосредоточены в его славе и его новом пришествии ради нас.

Господь способствует тому, чтобы мы могли со все возрастающим чувством познавать благословенного, с кем мы общаемся и кому принадлежим. И какой бы ни были опасность и испытания, мы во всем будем иметь Сына Бога.

Давайте же будем больше и больше узнавать, что значит ходить со Христом в свободе и радости. И так Христос будет всегда с нами во всякое время нужды.

Даниил 4

Мы уже рассмотрели, что после видения огромного истукана, последующая глава представляет, на первый взгляд, слабую связь с пророчеством, но она, мне кажется, имеет довольно значительное отношение к нему. Ибо в главе 2 описывается в основном история языческих государств, не затрагивая, однако, нравственных качеств. Возникали и исчезали на сцене провидения Бога империя за империей. Но мы не видим, каков был характер этих империй, как они использовали власть, предоставленную им Богом. Эти исторические события преднамеренно были представлены между первым и общим описанием в главе 2 и подробностями, которые последуют начиная с главы 7 и до конца книги. Они покажут поведение империй, обладающих высшей в мире властью, полученной от Бога. Первая картина их духовных путей дана в главе 3. Религия, такая, какая она была, оказывала давление, не взирая на требования Бога и совесть человека.

И такой принцип берёт начало со времён язычников. Несомненно, ввиду огромных размеров империи, было необходимо иметь некую одну господствующую религию, которая могла бы объединить различные страны и подчинённые народы. Какая подмена той чести, которую Бог дал Навуходоносору! Тем не менее это представило Богу возможность проявить свою силу, даже в иудейских племенах, находящихся под надзором язычников. Из предыдущей главы стало ясно, что в них обнаружилась мудрость Бога. Все познания Вавилонской империи оказались совершенно бессильны. Лишь один Даниил смог истолковать видения царя. Но хотя и присутствовала божественная мудрость, все же сила - это совершенно другое. И Бог воспользовался ужасным наказанием, как это казалось, трёх иудеев и наиболее явно показал себя Спасителем верных в час их нужды. Начало языческой империи является лишь предзнаменованием того, что произойдёт в конце. И так как в начале было спасение, совершенное божественной силой, то такое будет происходить время от времени, и особенно это связано с верными Израиля, с иудеями. Я, конечно же, не имею в виду иудеев в их сегодняшнем состоянии, потому что пока иудей остаётся врагом Бога. Но такое будет продолжаться не всегда. Приближается время, когда потомки Авраама, не переставая быть иудеями, обратятся к Богу, примут Мессию в соответствии с пророчествами. Я не утверждаю, что они войдут в такое же блаженное познание и наслаждение, которое есть ныне у нас, но они должны будут находиться в последние дни среди верных, как предсказывают многие пророчества. Конечно же, ожидается чрезвычайно важная перемена, которая должна иметь место в мире, или, скорее всего, Бог устранит из мира то, что не от мира, чтобы можно было вновь находить интерес в том, что происходит на земле, так как в настоящее время деяния Бога не связаны непосредственно с процессами, происходящими в мире. Периоды успехов и падений не являются выражением его воли, хотя Он всегда осуществляет предопределённое наблюдение над нами. Но в истории мира было такое время, когда Бог проявлял личный непосредственный интерес к тому, что происходило среди людей. Даже их битвы, как говорят, были битвами Господа, их поражения, голод и т. д. посылались Богом как известное наказание за какое-либо зло, которое совершал человек. Тогда как остаётся совершенно истинно то, что нет ни одной войны или бедствия любого рода, которое происходило бы без воли Бога, и все находится под его верховным надзором, но по-другому обстоит дело с непосредственным управлением. И сейчас ни один человек не может сказать: “Эта война началась по слову Бога”, или: “Этот голод дан в наказание за такое-то и такое-то зло”. Подобные высказывания были бы действительно невежественны и основаны на догадках. Несомненно, есть люди, которые всегда готовы сказать подобное о таких явлениях. Их заблуждение происходит из-за недооценки огромного изменения, происшедшего в божественном управлении миром. Пока Израиль был народом, в котором Бог проявлял свою сущность ради всей земли, такие вещи исходили непосредственно от Бога. Но с того времени, как Бог отказался от народа Израиля, это управление превратилось просто в опосредствованное управление общего характера, осуществляемое Богом через дела человека.

Появилось и ещё одно явление. Когда Израилем был отвергнут истинный Христос и Израиль потерял при этом возможность вновь обрести превосходство, то Бог, можно сказать, воспользовался этим, чтобы установить иное призвание собрания. И больше не Бог управляет народом, подобным Израилю под законом; и это не было лишь опосредствованное управление язычниками, но откровение его самого во Христе как откровение Отца своим детям, и Святой Дух был послан на землю с небес не только для того, чтобы воздействовать на сердца, но чтобы жить среди и крестить иудея или язычника в одно тело, тело Христа - главы на небесах. Это продолжается и поныне. Поэтому сейчас у Бога нет особых отношений с иудеями. Он имеет с ними дело не более, чем с другими, за исключением того, что им вынесен приговор духовной слепоты. Они были слепы до этого. Бог не повелевал им отвергать Христа. Он ни одного человека не делает слепым в этом смысле, только грех делает это. Но когда люди отвергают свет Бога и упрямо отрицают каждое его свидетельство, тогда Он может, и делает это, ввергнуть в кромешную тьму в духовном смысле, добавляя это к тому, что естественно для человеческого сердца. И народ Израиля пребывает в духовной слепоте, и это происходит с большей частью, но не со всеми. Всегда будет остаток Израиля. Они являются единственным народом, о котором можно сказать: “Единственный народ, от которого Бог никогда не откажется полностью”. Другие народы могут знать Бога, когда Он посещает их в чудесной благодати. Например, Англию Бог благословил в высшей степени, дав людям свободный доступ к своему Слову и много других привилегий. Но пока это происходит, со стороны Бога нет никакой обязанности всегда сохранять для Англии подобное положение. Если страна окажется глуха, отвергнется от истины и отдаст предпочтение идолопоклонству, что совершенно невозможно, то Бог вскоре нашлёт наказание. Но с Израилем Бог связал себя особым обетованием, и Он никогда не откажется от него полностью. В Израиле даже в самое тёмное время всегда будет святое семя. И это связано с тем замечанием, которое я сделал до этого. Пока Бог занят делом объединения собрания, не может быть никаких особых отношений с Израилем в выведении их в качестве его народа, освобождении их от их несчастий и тому подобном. Но когда Богу будет угодно удалить собрание из нынешнего мира, тогда Израиль вновь окажется впереди, однако это произойдёт в тот день, когда их сердца будут затронуты Духом Бога, чтобы осуществилось избавление, пример которого нам дан в конце 3-ей главы.

Здесь я могу лишь заметить, что царь был настолько поражён случившимся, что приказал (как постановление для своего царства), чтобы чтили Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, и если кто-либо попытается произнести хулу на Бога, то он будет “изрублен в куски, и дом его превращён в развалины”. Но мы вновь обнаруживаем, что здесь проявляется непостоянство как в том, что царь оказывал Даниилу особую честь (гл. 2), так и в его повелении, чтобы подданные почитали Бога Седраха, Мисаха и Авденаго. Это было всего лишь преходящее чувство, которое, подобно утреннему облаку, исчезало из памяти царя. В этой главе он сам отмечает, как мало пути Бога достигали его сердца, хотя он на какой-то момент и был поражён проявлением его мудрости. Одно дело оказывать честь пророку и требовать от подданных своего царства чтить Бога, который избавил их, как не смог бы сделать никто другой. Но как же обстояло дело с самим Навуходоносором? Он говорит: “Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих”. Таким образом, мы ясно видим это из его собственных слов, хотя он произнёс их, чтобы показать милосердие, проявляемое по отношению к нему, что и после всех удивительных дел, описанных в предыдущих главах, Навуходоносор остался таким же и в конце. В его душе не произошло никакого основательного изменения, ничего такого, что привело бы его сердце к Богу. Он был спокоен в своём долге и благоденствовал в своём дворце. Так как он был земным человеком, то все, что давал ему в руки Бог, лишь питало его гордость и самодовольство. И в таких условиях Бог посылает ему новое свидетельство. “Но я видел сон, который устрашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили меня”. Поэтому он даёт повеление привести к нему всех вавилонских мудрецов, чтобы они раскрыли ему значение этого сна. Но все было тщетно. Они пришли, и он рассказал им свой сон, но вынужден был заметить: “Они не могли мне объяснить значения его. Наконец вошёл ко мне Даниил, которому имя было Валтасар, по имени бога моего”. С ним он разговаривал доверительно: “Валтасар, глава мудрецов! я знаю, что в тебе дух святаго Бога, и никакая тайна не затрудняет тебя; объясни мне видения сна моего, который я видел, и значение его”. Он разговаривал с ним в манере, принятой у язычников; мудрость всевышнего Бога в пророке он приписывал своим богам, но всё-таки признал, что в Данииле было нечто особое и присущее лишь ему. О своём видении он рассказывал в такой же манере. Даниил, услышав сон и поняв его значение, около часа пробыл в изумлении и беспокойстве. Но мы не должны ограничивать это лишь историей, рассказанной Навуходоносором. Как нам уже известно из 2-ой главы, царь был представлен в образе золотой головы, а здесь он был деревом. Однако в главе 2 это был не только лично сам царь, но золотая голова символизировала всю его династию. В определённом смысле то, что было истинно о Навуходоносоре, в конце будет характеризовать всю языческую империю. Так и происходит в этой сцене. Даниил ужаснулся, увидев, что ожидает Навуходоносора. А это слишком явно предвещало исход новой системы, установленной Богом.

И, читая дальше рассматриваемую нами главу, мы увидим, как Даниил объясняет видение. Он говорит: “Господин мой! твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его! Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало до небес и видимо было по всей земле... это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся”. Каждому должно быть известно то, что в псалмах и пророчествах образ дерева используется Богом не только для описания Израиля, но и других народов. Так, виноградная лоза символизирует то, каким должен быть Израиль по замыслу Бога. Но это совершенно не удалось. Так, в книгах пророка Иеремии (гл. 2) и пророка Иезекииля (гл. 15) и т. д. мы узнаем, что замысел Бога оказался расстроен. Но Он никогда не отказывается от него. Он мог бы раскаяться в творении, но Бог никогда не отступает там, где пред ним не просто дело его рук, но плод воздействия его сердца, и в этом заключается его замысел. Там, где Он даёт существование тому, чего не было прежде, может произойти изменение. Но нет перемен там, где Бог проявляет свою любовь к тому или иному человеку, наделяя его подобающими дарами. “Ибо дары и призвание Божие непреложны” (Рим. 11, 29). Это очень важно, так как связано с отдельными людьми. Стоит засомневаться в верности Бога в каком-либо отношении, и вы ослабите её относительно чего-либо ещё. Если бы Бог назвал Израиль своим народом, а затем полностью отказался бы от него, то как бы я мог быть уверен в том, что Бог всегда будет относится ко мне как к своему чаду? Ибо если бы когда-либо это и было испробовано, то это было бы сделано в Израиле. Если я уверен в верности Бога лично ко мне, то почему же я сомневаюсь в ней по отношению к Израилю? Всегда стоит вопрос: “Верен ли Бог? Не отошёл ли Он от своего намерения, не взял ли назад свои дары?” Если нет, то какими бы ни были временные явления, в конце концов Бог отстоит свою истину и милосердие.

Обращение к образу кедрового дерева (Иез. 31, 3) окажет нам помощь в понимании того, что мы имеем в книге пророка Даниила: “Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом; вершина его находилась среди толстых сучьев”. Немного ниже мы читаем: “Кедры в саду Божием не затемняли его”. Это были другие государства в мире. “Кипарисы не равнялись сучьям его” и т. д. А в стихе 18 делается ссылка на фараона, царя Египта. Но я больше не буду останавливаться на этом. С помощью различных отрывков я хотел лишь доказать, что в Писании довольно распространено использование дерева как символа плодоношения или высокого положения и большого веса. А в Новом Завете значение этого образа расширилось до обозначения того, что на некоторый период вытеснило Израиль. Евангелие по Матфею (гл. 13) показывает нам, что промыслы царства небес в одной из его стадий сравниваются с деревом, произрастающим из маленького семени. Господь раскрывает историю признания христианства. А в главе 12 Он вынес свой приговор Израилю. И последняя ступень должна быть ещё хуже, чем первая.

Таково будет состояние грешного рода Израиля, который подверг Господа Иисуса смерти прежде, чем Бог осудил это. Затем Господь возвращается к христианству и прежде всего показывает свои деяния на земле. Он сеет семя. В следующей притче появляется враг, который пробрался на поле и сеет плохое семя. Это символизирует вторжение зла на поле христианского вероисповедания. А третья притча раскрывает нам то, что было изначально невелико и что вырастет на земле во много крат больше. Маленькое горчичное зерно становится огромным деревом.

И из этих отрывков мы видим, что в любом случае, будь то отдельный человек, олицетворяющий власть, например, Навуходоносор, или народ, обладающий превосходством над другими, или система религии, как в Матф. 13, во всех случаях символ дерева указывает на величие на земле, если только предметом рассмотрения не является плод дерева. В этом заключается главное значение этого символа. Конечно, я сейчас говорю не столько о тех деревьях, которые были предназначены лишь для принесения плодов и были выбраны для этого из-за своих размеров и величественности. В книге пророка Даниила (гл. 4, 21.22) под деревом явно подразумевается земная сила: “На котором... пропитание для всех, под которым обитали звери полевые и в ветвях которого гнездились птицы небесные, это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твоё возросло и достигло до небес, и власть твоя - до краёв земли”. Это дерево было предметом восхищения людей. Оно имело все, что нравилось сердцу: великолепные пропорции, красоту ветвей и листьев, изобилие и сладость плодов, приятную тень, под которой все эти твари, полевые звери и небесные птицы, находили себе защиту. Все это, и даже больше того, имелось в нем, и так люди думали о нем. Но какую оценку этому давал Бог? “А что царь видел Бодрствующего и Святаго, сходящего с небес, Который сказал: срубите дерево и истребите его [заметьте при этом, что это разрушение всего лишь на некоторое время, ибо помыслы Бога не содержат уничтожение чего-либо], только главный корень его оставьте в земле [должен быть и способ, использованный Богом, чтобы сохранить дерево живым], и пусть он в узах железных и медных, среди полевой травы, орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времён”. Пророк говорит: “То вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя”. И затем он рассказал значение этого применительно лично к Навуходоносору. В этом случае все было совершенно просто. Навуходоносор был предупреждён о том, что с ним случится. Он должен быть отлучён от людей, и он будет обитать вместе с полевыми зверями. И, более того, он сам будет низведён до их состояния. “Травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем”. И это будет продолжаться установленное время. “И семь времён пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет”. Но нам нет необходимости касаться истории Навуходоносора. Ни у одного искреннего верующего не возникло бы трудностей относительно этого. Люди же находят в этом противоречия, объясняя это лишь заблуждением в разуме царя. Но это не те вопросы, над которыми христианин всегда должен задумываться, за исключением тех случаев, когда он поступает во благо другого. Слово Бога подтверждает, что царь Навуходоносор силой Бога был уподоблен зверю. Если мы признаем, что Бог мог отменить и отменял законы природы, давая одним возможность оставаться невредимыми в самом неистовом огне, а других сохраняя нетронутыми в логове львов, то мы должны осознавать, что это является лишь делом его воли и слова, когда Навуходоносор был приведён к такому ужасному унижению: он был поселён среди полевых зверей и его кормили травой, как вола. Человек, который верит одному, должен поверить и другому. Лишь сила Бога может действовать таким образом, и Слово Бога - залог всего этого.

Это достаточно просто и понятно. И далее мы видим следующий образ языческого государства, его самовосхваление и суд Бога над ним. Я понимаю, что Навуходоносор собой лишь показывал, какова будет общая тенденция развития язычников, имеющих власть, данную им Богом. Он стал бы наслаждаться и возвеличивать себя, обращая в свою пользу все величие, дарованное ему Богом. Ему ясно были показаны наказания, которые постигли бы его, но предупреждение было не принято во внимание.

“Все это сбылось над царём Навуходоносором. По прошествии двенадцати месяцев, расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия! Ещё речь сия была в устах царя, как был с неба голос: тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!” Приговор был приведён в исполнение. Именно так языческие государства и поступили по отношению к Богу. Я не говорю об отдельных людях, встречающихся время от времени. Благочестивые люди могли бы оказаться в положении, занимаемом Навуходоносором, но, как правило, его последователи с того дня и поныне, имея превосходство в мире и мирскую славу, использовали это в основном для самих себя. И я говорю об этом сейчас не для того, чтобы выразить своё неуважение к этим государствам, но лишь констатирую общеизвестные факты языческого правления. Они были языческими в течение многих веков до Христа и после Христа, а когда христианство было принято Константином и это вероисповедание постепенно распространялось по всей империи, то никто не мог предположить, что это было нечто больше, чем установленная религиозная система. И это не воспрепятствовало основному ходу развития. Единственное различие состояло в том, что язычество, имевшее власть до этого, было устранено и утвердилось христианство, которое до этого подавлялось. Поменялись местами язычество и христианство. Константин мог думать, что это правильно, что он устранил язычество и оказал честь христианам. Но при этом он не понимал Библии и не задавал вопроса: “Какова же воля Бога относительно меня? Как я могу проявить своё послушание Богу?” Со времён Навуходоносора такого не происходило ни с кем, кто имел влияние на судьбы мира. И не могло произойти. Я говорю о великих властителях мира, когда ещё не была разрушена империя. Но, хотя и могли быть исключительные случаи среди царей, имевших страх пред Богом, даже тогда было не в их власти существенно изменить ход политики в своих царствах. Одно дело Бога - власть в мире, и совсем другое - принадлежащая Богу душа, послушный ему раб.

Эта глава показывает нам обращение всей силы, власти и славы, которые Бог дал людям, в средство удовлетворения их собственной гордыни. И, как следствие этого, у них было отнято все понимание разума Бога. Навуходоносор получал от Бога удивительные видения и откровения. Но какой был в них смысл? У него было это предупреждение, более всего относящееся лично к нему. Но какой был в этом смысл? Даниил посоветовал ему покрыть свои грехи праведностью, а беззакония - проявлением милости к бедным. Но он не обратил на это внимания. Прошло двенадцать месяцев, когда в надменности сердца все величие и великолепие, окружавшие его, он приписывал лично себе и делу своих рук. Этот величественный Вавилон был построен им “в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия”. И сразу же приговор возымел над ним действие, и то, что в буквальном смысле было истинно для него самого, в духовном смысле было истинно для языческих государств как единого целого. Всем языческим государствам не свойственно разумение Бога и подчинение ему.

“Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучён он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него - как у птицы”. В стихе 16 сказано: “Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное”. Все замыслы Бога были полностью разрушены. Теперь он знал о Боге не больше, чем зверь. Даже душевный человек имеет в себе осознание Бога. Но Навуходоносор лишился всех своих представлений, он был превращён в неразумного зверя. Человек был создан на земле существом, взирающим на Бога и находящимся в зависимости от него. Зверь же наслаждается тем, что, так сказать, входит в сферу его собственных наслаждений по мере той способности, которую Бог дал ему согласно его естеству, но у зверя нет представления о Боге, который создал этого зверя и все остальное. А человек имеет такое представление. Иными словами, признание Бога является главным существенным различием между человеком и животным, если кто-то будет говорить о практическом применении той истины, которой учит нас история. Я понимаю, что если мы рассматриваем историю с символической точки зрения, то она показывает нам, что языческие государства в своём управлении отказались от признания Бога. Внешне они могли и использовать его или его имя , но что касается признания Бога в качестве источника всего, чем они обладают, то это имя совершенно отсутствовало в их сознании; так это и произошло здесь.

Но была также и перемена физического характера, которая действительно имела место в случае с Навуходоносором. Низведённый до уровня зверя, он лишился всего, что характерно для человека, лишился всякого познания Бога. Как здесь сказано, у него было сердце зверя. В нем не осталось ничего от сущности и славы человека. Человек помещён на землю как образ и слава Бога. Он ответственен за то, чтобы познавать Бога, ибо только он может сделать это, потому что он взирает на Бога. Но есть люди, которые имеют лишь внешнее сходство с человеком, но “человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают”. Это и получило своё самое удивительное подтверждение в случае с Навуходоносором, но это в принципе истинно для каждого, у кого перед глазами он сам, а не Бог. Это было совершенно истинно для вавилонского царя. Он ничего не понимал. Он все приписывал себе, а не Богу, и такой ужасной карой он был низведён до самого низкого состояния. Никогда ни один язычник не обладал такой славой и величием, как Навуходоносор, но в один момент все изменилось. На вершине его гордыни его постиг приговор Бога. Он был “отлучён от людей, ел траву, как вол” и т. д. Но у всего есть свои пределы. Это должно было продолжаться, пока “не пройдут над ним семь времён”. При этом говорится о временах, а не о годах, потому что это наказание Навуходоносора служит образом того состояния, в которое приведены языческие государства на протяжении всего периода существования империи. Поэтому и был выбран символический срок, а не исчисление времени принятое в обыденной жизни. Языческие народы, несмотря на дарованное Богом господство, в своём управлении должным образом не признавали его. Они использовали свою власть для своих собственных свершений и интересов. А что касается истинного и искреннего подчинения себя воле Бога, то разве когда-либо было слышно об этом как о главной цели политики любого народа, с тех пор, как они получили свою власть? Я не уверен даже в том, что об этом когда-либо задумывались; так верно этот образ характеризует всю историю язычников.

Давайте немного остановимся на последствиях наказания Навуходоносора. Уже прошли над ним семь времён. “По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небу”. Затем появился первый важный знак возвращения разума. Зверь смотрит вниз. Он никогда не смотрит вверх в духовном смысле этого выражения. Человек, духовно поступающий как человек, в своём сознании признает единственного, от кого он все получил, единственного, кого он обязан слушаться и чтить. По прошествии срока наказания Навуходоносор поднял свои глаза к небесам. Он начал занимать место, подобающее человеку. “И разум мой возвратился ко мне”. И что же произошло вследствие этого? “И благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего”. Заметьте разницу. В предыдущих случаях он мог склониться перед пророком и приказать оказывать ему почести, он мог издавать указы и повеления, чтобы все его подданные благословляли Бога иудеев. А что же он делает сейчас? На некоторое время он бросает все и склоняется пред Богом. Навуходоносор теперь не приказывает другим во благо или зло, но сам благословляет, восхваляет и оказывает почести Всевышнему. Обратите также внимание на выражение “Всевышний”, так как оно используется здесь для определённой выразительности. “И благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество - владычество вечное, и Которого царство - в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: что Ты сделал?”

Когда завершатся времена язычников, то свою жизнеспособность подтвердит главный корень, оставленный на земле божественным провидением, и ему все ещё будет позволено оставаться опорой среди анархии, которая иначе охватила бы весь мир. Нам следует помнить, что управление в мире является замечательной милостью для земли по сравнению с полным отсутствием управления. И пока Бог наблюдает за ним и сохраняет его своим провидением во благо мира, наступит время, когда этот корень вновь прорастёт и действительно осуществит ту цель, ради которой Бог установил его на земле. Но когда же это произойдёт? “Когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде”. Когда все, исходящее от Бога, будет действительно осуществлено по его воле, когда человек будет полностью благословлён и больше не будет подобен зверю, который погибает, Израиль больше не будет отвергать своего Мессию и язычники не будут присваивать себе власть, данную им Богом в своей исключительной щедрости. В этот самый день все они увидят, как воссияет слава, но это может произойти лишь тогда, когда явится Христос, который есть наша жизнь, и когда мыпоявимся с ним в славе. А ему предназначается право быть главой как язычников, так и иудеев. Все народы, племена и языки будут служить ему. Ибо Бог может быть познан лишь там, где познан Христос, может быть увиден в своей добродетели и славе там, где Христос признается выражением и сущностью этого. И все это произойдёт в тот светлый день. Грядёт сам Господь Иисус Христос и в полной мере установит все, что под рукой человека лишь гибло или, в лучшем случае, давало в мире отрицательный результат, оставляя зло тут и там, но испытывая недостаток в полноценных способах благословения, которое намеревается дать Бог. Когда этот день наступит, то будет видно, что языческое управление, но не в нынешнем тленном состоянии, а очистившись от зла и распространившись по замыслу Бога, начнёт процветать на земле и станет средством передачи лишь благословений. Только грех препятствовал излиянию милости Бога. Таким образом, когда состоится великое осуществление этой символической истории Навуходоносора, когда пройдёт время “сердца звериного”, заботящегося о себе, удовлетворяющего гордыню и жажду власти, тогда Бог примет управление в свои руки как всевышний Бог и язычники склонятся в восхвалении и благодарной радости.

Выражение “Бог Всевышний” впервые встречается в весьма поразительной сцене. В Писании нам часто приходится возвращаться к первому использованию этого выражения, чтобы до конца понять его значение. Выражение “Бог Всевышний ” появляется в первый раз в случае с Мелхиседеком, когда Авраам возвращался с победой, поразив царей, взявших в плен Лота. Это произойдёт в конце освобождения, когда будет иметь место не только победа над всеми силами, собирающимися против народа Бога, но и в ответ на последующее благословенное событие. Мелхиседек встречает Авраама, и Авраам передаёт ему десятую часть из всего, получив его благословение. В этом Мелхиседек является образом Христа, соединяющего царскую славу со священнической. Он был салимским царём, и его имя было царь праведности. Но он также был священником всевышнего Бога. Его действие характеризует не принесение жертвы или ладана, а вынесение хлеба и вина для подкрепления победителей. Он благословляет и произносит благословение всевышнему Богу, Владыке неба и земли. Ибо в тот день больше уже не будет духовного расхождения между небом и землёй, но появится полное единение. Это будет не соединение или смешение того и другого, но сама гармоничная тесная связь, и Господь Иисус воплотит в себе это единство. Глава тех, кто принадлежит небесам, Он также является царём царей, Господом господ, устроителем всей земной власти. Пред ним преклонится все небесное и земное, а также ад. Это будет период полного восстановления языческого разумения и благословения.

Если кто-то и призвал чтить истину Бога и ходить в разумении его путей, то это его дети, наслаждающиеся сознанием любви своего Отца. И пусть мы, осознающие это наше место, постараемся не забыть, каким будет конец всего для человека! Приближается день суда, который постигнет мир и тяжесть которого падёт на отступивших иудеев и язычников. И все же мы знаем, что этот день осияет остаток верующих из тех и других; излив на несчастный изувеченный корень, который вновь обретёт свою обычную высоту и величие, орошаемый небесной росой. Да сподобит нас Господь, чтобы мы могли ожидать от Бога блага, помня, что и в наказании будет милосердие, которое в любом случае восторжествует над карой, за исключением тех, кто полностью отрицает Христа, кто живёт, отвергая его милость, кто умирает, считая себя недостойным для вечной жизни. Помните, что ни одна душа, которая слышит евангелие, не погибнет лишь потому, что она зла. Для всех нас есть надёжное средство спасения. Люди погибают только потому, что они отвергают и презирают вечную жизнь, прощение, мир, все, что есть в Сыне Бога.

Даниил 5

Главы 5 и 6 книги пророка Даниила можно назвать главами нравственного характера. Они описывают исторические события и к тому же носят характер предсказания будущего, получая свет от пророчеств и отражая его на те пророчества, которые предшествовали им и которые последуют за ними. Из двух снов Навуходоносора мы уже познакомились с примерами из истории языческих государств. Сейчас нам необходимо остановиться на первом из двух снов, прежде чем приступить к рассмотрению более точных сообщений, данных самому пророку в 7-ой главе. Главы 5 и 6 отличаются той особенностью, что они раскрывают не столько общие характерные черты языческих государств, сколько те черты, которые обнаруживаются в них в конце, то есть в предвестии скорой гибели. Одним словом, они служат, скорее всего, символом проявлений или вспышек зла, а не тем, что наполняло все их существование и историю. Тем не менее, между этими двумя главами есть заметное различие, и теперь мы кратко остановимся на рассмотрении первой из них.

“Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино”. Это была сцена пышного и, возможно, необычного пиршества. Святотатствующий царь Валтасар, “вкусив вина ... приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, жёнам его и наложницам его. Тогда принесли золотые сосуды ... и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных”. История свидетельствует, что подобное пиршество проходило ежегодно, когда во всем безгранично царил разврат, и, таким образом, для противника предоставлялась благоприятная возможность напасть в тот момент, когда была притуплена бдительность, и обратить широкие приготовления царя в свою пользу. Писание показывает нам, что царь, уверенный в своей безопасности, которая предшествовала его гибели, использовал этот случай для оскорбления Бога Израиля. Безрассудный, ослеплённый человек! Это было кануном гибели его династии и его собственной смерти.

Для Валтасара прошлое было бесполезным и пустым. Он не понял и не извлёк урока из того, что Бог в своём провидении сделал его предка орудием справедливых, но ужасных наказаний. Был взят город, святой город Бога, сожжён храм; сосуды же святилища вместе с людьми, священниками, царём были доставлены во вражескую страну. Когда Израиль пал таким образом, то люди повсюду были поражены случившимся. Важность этого события была совершенно несоизмерима с количеством народа и протяжённостью населяемой ими территории. Ибо как бы они сами ни были ничтожны, их окружало сияние Бога, который давным-давно вывел их из Египта через Красное море и который на протяжении многих лет в мрачной пустыне кормил их пищей ангелов и столетиями защищал их, несмотря на чёрную неблагодарность и тысячи опасностей в ханаанской земле. Разве для мира это не было странным зрелищем, когда Бог отказался от своего избранного и благословенного народа, чтобы они были изгнаны из своей земли халдейским царём, главой идолопоклонства в те дни? Ибо Вавилон был всегда знаменит многочисленностью своих идолов.

Даже Навуходоносор во всей гордыне своего удовлетворённого честолюбия не был настолько неразумен. Он преклонялся перед той удивительной истиной, что Бог, покинувший Израиль из-за их грехов, своей верховной властью возвысил его, чтобы он стал золотой головой языческой империи. Он признавал, что Бог Даниила является Богом богов, Господом господ, он признавал, что Бог Седраха, Мисаха и Авденаго есть всевышний Бог, избавляющий и раскрывающий тайны вне зависимости от чего бы то ни было. Навуходоносор был виновен во многих грехах, он был горд и самодоволен, несмотря на предостережение, и из-за этого был принижен до такой степени, как не был принижен прежде ни один человек; но перед лицом всего своего огромного царства он признал свой грех и могущественные чудеса небесного царя, все деяния которого истинны, как и его пути наказания. Но до этого яркого конца, - даже в свои самые ужасные дни (когда все трепетали перед ним, когда он кого хотел - казнил, кого хотел - миловал, кого хотел - возвышал, кого хотел - уничижал), - даже тогда он не опускался до такого неприкрытого богохульства, которое позволил себе его внук.

И сразу же раздался приговор безотлагательного, неизбежного суда. Ибо переполнилась чаша беззакония, уста Бога уже давно провозглашали наказание вавилонского царя (Ис. 13; Иер. 25 и т. д.). Ибо ни один царь не пал без серьёзного на то повеления от Бога. “В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала”.

Теперь это был уже не ночной сон, а безмолвные знаки ужасного предзнаменования среди их дикого пиршества и нечестивого неповиновения живому Богу. Пришёл час осуществления гнева. Пал Вил, низвергся Нево пред негодующим, но самым терпеливым Богом. Царь больше не нуждался ни в чьём указании. Его совесть, разъеденная развращённостью, затрепетала перед рукой, начертавшей его судьбу, хотя он не знал ни слова из написанного. Он инстинктивно почувствовал то, что с ним имеет дело тот, пред чьей рукой никто не может устоять. “Тогда царь изменился в лице своём; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое”. В страхе, забыв о своём негодовании, “сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей”. Но все было тщетно. Были обещаны наивысшие вознаграждения, но дух глубокого сна закрыл у всех глаза. “Но не могли прочитать написанного и объяснить царю значение его”.

Во время всевозрастающей тревоги царя и удивления его вельмож в комнату, где происходило пиршество, вошла царица (несомненно, это была царица-мать, если мы сопоставим содержание стихов 2 и 10). Она не одобряла этого пиршества, и она напомнила царю о том, кто был вне и выше всего этого, личность которого совершенно незнакома нечестивому царю: “Есть в царстве твоём муж...” (см. ст. 11-14).

Этот факт незнания Валтасара о существовании Даниила говорит сам за себя весьма красноречиво. Какой бы ни была гордыня и наглость великого Навуходоносора, Даниил все же находился тогда у врат царя, был управляющим целой Вавилонской области и был поставлен главой всех мудрецов. А падший, порочный потомок царя не знал Даниила.

Кстати, это напоминает мне о хорошо известном случае в истории царя Саула, нравственное значение которого не всегда видно. Когда его мучил злой дух, то он посылал за младшим сыном Иессея, музыку которого Бог использовал в качестве средства успокоения царя. “И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, - и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него” (1 Сам. 16, 23). Вскоре после этого Саул и Израиль впали в ужас, когда против них выступил Голиаф из Гефа. Но провидение Бога привело туда по скромной тропе мирного призвания юношу, услышавшего хвастливые слова филистимлянина совсем иначе. Вместо ужаса он испытал чувство изумления от того, что необрезанный осмелился так поносить воинство живого Бога. Победа была одержана ещё до того, как царь обратился с вопросом к начальнику войска: “Чей сын этот юноша?” Но Авенир признался в своём неведении. Это было довольно странно, ибо тот самый юноша, который помогал ему облегчить его болезнь, был незнаком царю Саулу! Прошло недолгое время, но Саул все ещё не знал Давида. Критиков это привело в сильное недоумение. И один из выдающихся гебраистов сделал предположение, что в главах должны быть сделаны некоторые перестановки: конец главы 16 должен следовать после главы 17, чтобы устранить необъяснимость того, что Саулу был незнаком Давид после того, как последний уже представал перед ним, завоевал его любовь и стал его оруженосцем. Но я убеждён, что все это свидетельствует о непонимании того урока, который преподаёт нам здесь Саул. Дело в том, что Саул, возможно, и полюбил Давида за его служение, но при этом к нему не было и доли симпатии, а когда такое происходит, то мы охотно забываем. Скитальчество сердца вскоре закончится в удалении, когда наступит служение Господу. Это и есть дух мира по отношению к детям Бога. И святой Иоанн говорит: “Мир потому не знает нас, что не познал Его”. Им может быть известно многое о христианах, но они никогда не узнают себя. И когда христианин уходит из мира, то может быть лишь преходящее воспоминание о нем, но он останется непознанным человеком. И хотя Давид являлся для него источником успокоения, тем не менее из памяти Саула все познание полностью стёрлось о Давиде вместе с теми услугами, которые он ему оказывал. Так царица могла сказать и о Данииле: “Во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, Халдеев и гадателей”. А теперь не было о нем ни малейшего представления. Он был сравнительно незнаком тем, кто присутствовал на пиршестве. Единственной, кто думал о нем, была царица, и она пришла сюда только лишь по причине их беды.

Итак, Даниила привели к царю, и царь спросил его: “Ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой, царь, привёл из Иудеи?” После этого он поведал ему о своей трудности и рассказал о вознаграждениях, которые он приготовил для того, кто раскроет ему значение написанного. Когда же представилась возможность, Даниил ответил ему: “Дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему”. Но прежде он высказал весьма неприятные слова предостережения. В нескольких словах он рассказал ему историю Навуходоносора и отношения Бога с ним. И помимо этого он напомнил ему о его полном безразличии, нет, о его ужасных оскорблениях по отношению к Богу: “И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознёсся против Господа небес... а Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил”. И он раскрыл ему, как это выглядело в глазах Бога. Ибо это является тем, что грех и сатана всегда стремятся скрыть. Для вавилонского двора это было великолепное пиршество, возвеличенное воспоминаниями об успехе их войск и превосходстве их богов. Но чем же было их пышное пиршество в глазах Бога? Чем же это было для него, когда сосуды его служения были так горды, что превозносили торжество Вавилона и его идолов? Для того, кто знал Бога, это должно быть самым болезненным моментом, каким бы несомненным ни был исход. В мире происходят события, имеющие, по меньшей мере, такие же дурные предзнаменования. Возникает вопрос: “Знаем ли мы тайну Бога так, чтобы самим прочитать его суждение обо всех этих вещах?” Мы с готовностью и без затруднений можем в некоторой степени высказать своё суждение о самонадеянности Навуходоносора и о неприкрытом отсутствии благочестивости у Валтасара; но самым важным духовным критерием для нас является следующее: “Правильно ли мы различаем лик неба и земли в наши дни? Коснулись ли нас мрачные моменты этого времени? Искренно ли мы служим целям Господа в настоящее время, и только ли им? Понимаем ли мы, что ныне происходит в мире? Верим ли мы в то, что ещё произойдёт с ним?” Совершенно ясно, что царь и его двор были орудиями сатаны, и презрение, которое они проявляли к Богу, исходило не только от их рассудка, но ими владел сатана. Человек не знает, что наслаждение свободой неизбежно является исключительным делом дьявола. Царь Валтасар и его вельможи, возможно, полагали, что это всего лишь празднование их побед над народом, который все ещё был унижен и порабощён в Вавилоне, однако это было непосредственным личным оскорблением, причиняемым истинному Богу, и Он отвечает на этот вызов. Приказ принести сосуды из святилища дома Бога мог показаться лишь отвратительной прихотью опьянённого царя, но наступил критический момент и Бог должен был нанести решительный удар. В соответствии с этим не забываются и устремления наших дней, хотя Бог и не сразу отвечает на них; происходит возрастание гнева ко дню гнева. Бог не пошлёт своей кары в настоящее время. Скорее, это произойдёт в тот день, когда человек обратит свои грехи к небесам, чтобы пасть ещё больше, когда рука Бога будет протянута против него.

Но все же и тогда немедленно было дано предостережение, суровое предупреждение для всех. И заметьте при этом, что надпись была видна на стене. Но какую трудность это вызвало? Язык был халдейским, те, кто видел руку и буквы, были халдеями. Мы могли бы предположить, что простые буквы должны быть знакомы халдеям больше, чем Даниилу. Когда Бог сообщает что-либо, то Он не делает это в недоступной форме. Предположением, что Бог, давая откровение, делает понимание его невозможным для тех, кому оно не предназначено, было бы чудовищно. Что же тогда делает все Писание настолько трудным? Это вовсе не язык Писания. Поразительное доказательство этого заключается в следующем: если бы кто-то спросил меня, какую часть Нового Завета я считаю самой глубокой, то я указал бы на послания Иоанна; но на вопрос, какая часть изложена самым простым языком, я ответил бы, что это те же самые послания. Его слова не являются словами книжников этого мира. Также и изложенные там идеи не загадочны и не изобилуют непонятными, трудными для понимания намёками. Сложность Писания заключается в том, что оно есть откровение Христа для тех людей, сердца которых открыты благодатью, чтобы принять и оценить Писание. И Иоанн был допущен к этому прежде других. Из всех учеников ему отдавалось самое большое предпочтение в близости общения с Христом. Но так происходило, конечно, тогда, когда Христос был на земле. Иоанн был использован Святым Духом, чтобы сообщить нам самые глубокие мысли о любви Христа и его личной славе. Итак, настоящая трудность Писания заключается в его истинах, недоступных плотскому разуму. Мы должны отказаться от себя, чтобы понять Библию. Мы должны посвятить сердце Христу и устремить на него очи, иначе Писание становится непостижимым для наших душ, в то время как если око чисто, то все тело наполнено светом. И, кроме того, мы можем встретить учёного человека, испытывающего огромные затруднения, которого, хотя он и христианин, останавливают послания и Откровение Иоанна как слишком глубокомысленные для его понимания. А с другой стороны, может встретиться простой человек, который, если и не понимает все эти писания или не может объяснить правильно какое-либо место в них, по крайней мере, наслаждается ими, ибо они исполняют его душу разумением, успокоением, руководят им, а также приносят ему пользу. Идёт ли речь о предстоящих событиях, о Вавилоне или звере, он находит в этом важные принципы Бога, даже если они содержатся в книгах, которые считаются в Писании самыми трудными для понимания, но все же для его души они имеют практическое значение. Причина заключается в том, что перед ним Христос, а Христос есть мудрость Бога во всех отношениях. Но это происходит, конечно же, не потому, что он невежествен, но он может понять это даже несмотря на своё невежество. Также если человек образован, это не значит, что он способен постигнуть помыслы Бога. Будь ты невежествен или образован, есть лишь один способ увидеть все, что касается Христа, - это око. И там, где это прочно укрепилось в душе, я верю, что Христос станет светом духовного разума так же, как Он является светом спасения. Именно Дух Бога даёт силу для понимания этого, но Он никогда не даёт этот свет, кроме как через Христа. Иными словами, перед глазами человека стоит то, что не является Христом, и поэтому человек не может понять Писание, раскрываемое Христом. Он стремится применить Писание к своим собственным целям, какими бы они ни были, и, таким образом, Писание искажается. Таков подлинный ключ к разрешению всех недоразумений относительно Писания. Человек применяет свои собственные мысли к Слову Бога и строит систему, не имеющую под собой божественного основания.

И поэтому, возвращаясь к надписи на стене, повторю, что слова там были достаточно просты. Все должно быть понятно, и души халдеев должны были бы находиться в общении с Богом. Я не имею в виду, что там не нужна была сила Духа Бога, чтобы Даниил смог понять надпись, но для понимания очень важно, чтобы мы имели общение с Богом, раскрывающим нам свои помыслы. Поэтому апостол Павел и говорил пресвитерам: “И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его”.

Даниил совершенно не участвовал в пиршествах или в чем-либо подобном. Он был вызван из света присутствия Бога, чтобы увидеть эту сцену безбожности и тьмы, и поэтому, только что придя от света Бога, он прочитал эту надпись на стене, и ему все стало ясно, как день, и не было ничего более серьёзного. “И вот что начертано” (см. ст. 25-28). Во всем этом он тотчас видит Бога. Царь оскорбил Бога в том, что было связано с поклонением ему. “Текел - ты взвешен на весах и найден очень лёгким; Перес - разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам”. Это не значит, что это произошло тотчас же; в то время не было ничего, что сделало бы это хотя бы возможным. И я обращаю на это ваше внимание, потому что это является ещё одним доказательством того, насколько ложно утверждение, будто для того, чтобы понять пророчество, мы должны ждать до тех пор, пока оно осуществится. Если человек является неверующим, то исполнение пророчества в прошлом остаётся для него веским доводом в пользу того, что ничто не может помешать ему. Но разве для этого Бог написал пророчество? Разве это было сделано для того, чтобы убедить неверующих? Несомненно, Бог мог использовать пророчество и с этой целью. Но разве то, что Бог написал на стене, относилось именно к той ночи? Конечно же, нет. Это было его последним серьёзным предупреждением перед нанесением удара, и значение слов было раскрыто ещё до того, как персы ворвались в город, когда ещё не было никаких признаков гибели и все было весело и радостно. “В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит. Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет”. Одним словом, Вавилон был осуждён.

Даниил 6

На арене истории появляется другой, последний образ языческого государства. Но говоря об образах, мы всегда должны помнить, что речь идёт не о личном характере того, кто представляет образ. Аарон, по своему служению, был прообразом Христа, но нам не следует полагать, что его пути были подобны Его путям. В некоторых отношениях он был весьма греховным человеком. Именно он сделал золотого тельца и даже пытался с помощью его ввести народ в заблуждение. Но от этого он не перестаёт быть образом Христа. Он был образом Христа, несмотря на все это, но не в этом. Давид олицетворял Христа не как священник, а как царь - страдающий и отвергнутый царь, а затем правящий и возвышенный. Жизнь Давида разделяется на два периода. Первый, когда он был помазанным царём, но сила зла все ещё допускалась, а он подвергался гонениям и преследованиям; и второй, когда Саул умер, - он воссел на престол и уничтожил врагов. В этих двух отношениях он был прообразом Христа. Но в падении царя Давида и в ужасном грехе, который он совершил, также проявилась полная противоположность Христу.

Но, с другой стороны, если мы находим здесь образ - я полагаю, что он здесь дан, - образ ужасной сцены, которая завершит нынешнее домостроение, то мы не должны быть его образом, потому что в царе были и положительные качества. Царь Дарий, пожалуй, больше, чем Валтасар, знаменует тот способ, каким человек займёт место. Это и сделал Дарий, или же он позволил, чтобы это было сделано, кто, в принципе, как Валтасар, был одним из самых падших из человеческого рода, а Дарий был человеком, который по своему характеру и поступкам обладал большим дружелюбием, если даже не чем-то лучшим. Но сейчас я не говорю лично о Дарии. Нам представлен образ падения Вавилона и кары Бога, которая постигнет его из-за его злобы в оскорблении и осквернении того, что принадлежит истинному Богу, в проклятии своих идолов, в восхвалении и поклонении им, в безразличии к несчастьям народа Бога. А в будущей истории подобные действия лишь приумножатся. На земле есть то, что занимает наивысшее положение, являясь собранием Бога. Много похваляются его единством, его силой и древностью, его чистым происхождением, приписывая ему святость и кровь мучеников. Но Бог не остаётся безразличен к его грехам, которые увеличивались и усугублялись из рода в род, и они лишь ждут, когда наступит день Господа, чтобы свершился суд и чтобы получить заслуженный ими приговор. В Откровении Иоанна представлены два объекта осуждения - Вавилон и зверь. Первый представляет религиозную тленность, а второй - жестокость, то есть две формы человеческого развращения. В последней его форме мы видим человека, побуждаемого сатаной занять место Бога на земле. И Дарий позволяет, чтобы это было сделано. Возможно, он и не знал этого сам, но вокруг него были те, кто подвёл его к этому страшному деянию.

К этому привели следующие обстоятельства в истории: эти люди хотели найти предлог для обвинения Даниила, и они знали, что это невозможно было сделать, если они не найдут предлог против него в законе его Бога. Они договорились между собой, воспользовавшись своей привилегией вельмож составлять мидо-персидский закон, который должен утверждать и подписывать царь, и издали повеление, что в течение тридцати дней запрещается обращаться с прошениями к какому-либо богу или человеку, кроме как к царю. Разве это было сделано не для того, чтобы человек занял место Бога? Ни одна молитва не должна была быть обращена к истинному Богу, и со всякой просьбой необходимо было обращаться только к царю. Если это не передаёт права Бога человеку, то тогда я не знаю, что это значит. Однако царь попался в ловушку и подписал этот указ.

И мы должны отметить великолепное поведение Даниила. Нет и намёка на то, что это оставалось тайной для Даниила. Напротив, он был совершенно уверен в том, что содержалось в законе. Но, с другой стороны, он не мог бы поступиться своим Богом. Поэтому его выбор уже был сделан. Он был пожилым человеком, но вера, горевшая внутри его с ранних дней, была, по крайней мере, так же ярка, как прежде. Так, когда он узнал, что все было подписано, издано и установлено, все, что мог сделать человек, что неизменный мидо-персидский закон требовал, чтобы в течение тридцати дней ни один человек не становился пред Богом на колени, и, зная все это, он пошёл в свой дом. В этом не было ничего показного, но он не скрывал этого. С открытыми в сторону Иерусалима окнами три раза в день он преклонял колена пред Богом, молился ему и славословил его, как он делал это и прежде. Тем самым он дал своим врагам тот предлог, который они искали. Они тотчас же напомнили царю о сделанном им повелении и стали обвинять Даниила. Они сказали: “Даниил, который из пленных сынов Иудеи, не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на указ, тобою подписанный, но три раза в день молится своими молитвами”. Царь Дарий был очень подавлен самим собой и до захода солнца усиленно старался спасти того, кого он, по меньшей мере, уважал. Как он ни был несчастен, но по требованию своих вельмож, на основании неизменности мидо-персидского закона, он вновь совершает прегрешение. Он придаёт пророка гневу его врагов, чтобы те бросили его в львиный ров с надеждой, которую он таил в себе, что его Бог спасёт его. И Бог защитил своего раба. Бог спас, а ужасная судьба, которая ожидала пророка, постигла тех, кто обвинял пророка перед царём. “Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их. Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих” (Пс. 9, 15.16). Совершенно ясно, что это относится к спасению верующего остатка с помощью излияния гнева и погибели на изменников внутри и угнетателей извне в последние дни. Конец будет подобен описанному здесь - признание язычниками, что живой Бог есть Бог спасённого Израиля и что его царство не будет разрушено.

Таким образом, в книге пророка Даниила нам представлен смешанный образ того, что завершит нынешнее домостроение. Ибо если вы заглянете дальше в книгу пророка Даниила, то увидите представленную там личность, названную “царём” (гл. 11, 36 и т. д.). Там нам дано непосредственное пророчество о подобных деяниях: “И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное”. Не тот ли Дарий лично поступал так? Я говорю о том, что значил в глазах Бога его поступок и повеление. Вопрос в том, что Бог думал о грехе, в который был вовлечён Дарий.

Впоследствии, в главе 11, о царе говорится: “И о богах отцов своих он не помыслит ... ибо возвеличит себя выше всех”. В Новом Завете это неоднократно будет упоминаться. Мне могут сказать: “Это касается иудеев и не относится к сегодняшним делам”. Хорошо, в доказательство я цитирую второе послание Фессалоникийцам (гл. 2,3.4):“Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога”. Из этого ясно, что Дарий был склонён возвыситься над всем божественным и почитаемым, потому что запретить молиться Богу и требовать, чтобы молящийся в течение определённого времени обращался бы только к нему, а не к Богу, является не чем иным, как образом того, кто занял бы это место ещё более ужасным, грубым и открытым способом. Новый Завет представляет нам явное доказательство того, что должны наступить те дни, о которых говорится в книге пророка Даниила, что этот человек, о котором говорится в пророчестве, выдаст себя за Бога, а не за наместника Христа, имеющего вокруг себя людей, готовых склоняться перед ним и целовать его ноги. Все это ужасно и дико; но это не человек говорит, что он Бог, воздвигая себя в храме Бога и говоря: “Не молитесь никому, кроме меня”. Каким бы ни было зло папизма и самонадеянность папы, все же наступит ещё худшее. И следует помнить весьма важную вещь, что это будет исходом не только для папизма, но папизма и протестантизма и т. д. - всех, кто без Бога. Даже распространение истины не будет надёжной защитой против этого. Самыми виновными и безрассудными были те, кто когда-либо предполагал, что, поскольку у Израиля был “ковчег завета Господня”, то они надёжно были защищены в конфликте с филистимлянами! Ковчег возвратился с победой, но где же были они?

Остерегайтесь излишней самонадеянности, будто из-за религиозного усердия эту страну не постигнут никакие несчастья. Скорее, будьте уверены в том, что чем больше света, чем больше Библий, проповедей, всего того, что является благом, и если люди не соответствуют этому и не ходят в этом, то тем больше опасность. Если они относятся к этому легкомысленно и пренебрегают этим, если они не имеют представления о подлинном смирении в свете Писания, то они, несомненно, окажутся под влиянием того или иного заблуждения. Ибо кто сможет сказать, что это не имеет значения в Писании или какими средствами дьявол овладевает душой? Даже если душа порочит себя отказом слушать Бога, впадает в непослушание Богу в чем бы то ни было, то кто может сказать, где это закончится? Нет иной защиты, кроме как на пути святой зависимости от Бога и послушания его Слову. Нам не следует предпочитать одну часть Писания другой, потому что мы получаем в ней большее утешение. Не будет никакой защиты, если мы не примем все Писание. Отрадно наслаждаться присутствием Господа, но опасно также проявить непослушание Господу. Непослушание можно сравнить с грехом колдовства. Нет ничего ужаснее этого. Не слушаться Бога - значит, фактически бесчестить его. Так произошло в Израиле, но должно произойти ещё худшее вследствие распущенного и злого состояния христианства.

В первую очередь нам представлено отступничество. Христа отвергнут; и чем больше света, тем больше уверенности в том, что это наступит для тех, кто отклонит этот свет. Никогда в Израиле не было такого обетованного времени, как день, когда Господь был на земле, никогда ещё не было такой религиозной активности, когда книжники и фарисеи обходили моря и сушу, чтобы обратить хотя бы одного. Они, очевидно, проявляли усердие в чтении Писания. У них были священники и левиты, не было идолопоклонства, ничего непристойного. Они были народом, читающим Библию и соблюдающим субботу, а самого Господа они называли не соблюдающим субботу - так непреклонны они казались внешне в соблюдении этого дня. Все это продолжалось таким образом, но чем это закончилось? Что же они сделали? Они распяли Господа славы, они отвергли свидетельство и милосердные деяния Святого Духа, так что в конце царь послал вперёд свои войска, уничтожил этих убийц и сжёг их город. Это не значит, что там не продолжалось обращение. Бог проявил свою власть, и они обращались тысячами. В Д. ап. 21,20 сказано : “Видишь, брат, сколько тысяч [или, скорее, мириад] уверовавших Иудеев”. Да, после распятия Иисуса были тысячи, десятки тысяч обратившихся, и люди могли бы подумать, что весь Израиль и мир намеревались обратиться. Но что же происходило в действительности? Бог своей милостью выбирал лишь эти тысячи, чтобы оставшиеся были погублены на суде, который постигнет Иерусалим. Это является некоторого рода предзнаменованием суда, который вскоре постигнет весь мир. И если Бог, используя свою власть, и сейчас повсюду из мира собирает души, то у каждого должен возникнуть серьёзный вопрос, обратились ли они или нет? И если они обратились, то для них это служит призывом идти по пути послушания, во всем подчиняясь Слову Бога и ища Христа. Мысль о том, что существует некое всемирное обращение, является заблуждением. Вавилон и зверь будут двумя главными ловушками последнего дня. Первый станет источником развращённости вкупе с религией и осквернением всего святого. Другой будет характеризоваться высшей степенью гордости и насилия. Будет казаться, что христианство потерпело полное поражение, и люди будут думать, что у них есть панацея от всех болезней и несчастий человека, лучше, чем евангелие. И они будут восхвалять своих золотых, серебряных и медных идолов, радуясь тому, что христианство исчезло с лица земли, за исключением своей внешней формы. И затем наступит суд.

Откр. 17 показывает, что как в Вавилоне, описанном в книге пророка Даниила, так и в новозаветном Вавилоне будет иметь место развращённая форма религиозного отступничества. Человек будет использоваться в качестве средства уничтожения Вавилона, жены, напившейся крови святых и крови мучеников Иисуса. Мы узнаем о людях, которые мстят ей. Она больше не восседает на багровом звере, попрана, ненавидима и покинута. И что же мы видим? Не христианство, распространившееся по всему миру, а, напротив, зверь захватил мир и присвоил место Бога. Вместо того, чтобы иметь отравленное, деградированное христианство, появится человек, который возвысит себя в гордом пренебрежении к Богу. Он займёт место Бога на земле. Откр. 17 доказывает, что это будет задолго до разрушения Вавилона, что сделает мир более совершенным; до этого у нас есть лишь открытое зло на месте лицемерного зла, а вместо религиозной развращённости мы имеем лишь нерелигиозную гордыню и пренебрежение к Богу: “И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю” - не Богу. Все будет отдано зверю с целью возвышения человека. Рог придёт ради человека, чтобы возыметь главное место в мире. Но вопреки притязаниям человека будет и отказ от их собственной воли в пользу воли другого - будет желание иметь кого-то чрезвычайно возвышенного, перед кем все должны поклоняться. Когда это будет достигнуто, тогда “они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их”. И совершенно ясно, что за этим последует разрушение Вавилона. Ибо затем сказано: “И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат”. Именно это и соответствует образу Дария. Дарий пришёл и разрушил Вавилон, и сразу же взял царство, а затем его придворные подвели к тому, чтобы он занял место самого Бога. Он издаёт или, вернее, утверждает закон, в котором говорится, что в течение тридцати дней нельзя ни к кому обращаться с просьбой, кроме как к нему. Иными словами, он фактически претендует на то, чтобы быть предметом всеобщего поклонения, он присваивает себе то, что принадлежит исключительно Богу.

Эти два образа в высшей мере поучительны, ибо они описывают завершение основной истории языческого государства. Эти образы показывают не только то, что характеризовало их от начала и на протяжении их развития, но также и главные черты зла в конце. Вавилон постигнет разрушение из-за осквернения того, что принадлежит Богу, и из-за высоты богохульной гордости, на которую поднялся глава империи, присваивая себе честь и славу, подобающую лишь самому Богу. Мне очень хотелось связать вместе две эти вещи, потому что иначе мы не сможем постичь их подлинную силу.

Мы подошли к завершению, как я называю, первой части книги пророка Даниила, потому что она разделяется на две части именно в конце этой главы, и это одна причина, почему о Данииле было сказано, что он преуспевал в царствование Дария и в царствование Кира. В следующей главе мы вновь вернёмся к царствованию Валтасара, где перед нами вновь предстанет Даниил. На этом я должен остановиться, молясь лишь о том, что этот важный пример символического прочтения Писания там, где его необходимо так читать, затронет детей Бога, чтобы они увидели, что из Писания можно познать гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. То, что говорит Бог, обладает характером безграничности. Вместо того, чтобы быть насыщенным одним глотком, испитым тут или там из Писания, оно уже само по себе является неиссякаемым источником истины. Чем больше мы постигаем истину, тем меньше мы удовлетворяемся тем, что получили, и тем больше ощущаем, что нам многое ещё надо познать. Это не притворные слова смиренности, а действительно глубокое чувство осознания нашей полной несостоятельности перед лицом величия и добродетели нашего Бога, который принял таких ничтожных червей, какими являемся мы, чтобы наделить нас своей славой, ибо действительно таковы могущественные пути его благодати.

Даниил 7

Сейчас мы приступаем к рассмотрению второй большой части книги. Дух Бога излагает здесь не только историю или видение язычников, например, Навуходоносора или других, но и передаёт сообщение от Бога самому пророку. И, кроме того, то, что относится к этому иудею как предмету особой благодати Бога в то время и в особенности то, что было приготовлено для них в благостный день, который грядёт, - это является наивысшими помыслами разума Духа. Даниил был самым подходящим каналом для подобных откровений. Следовательно, Дух вновь переходит к рассмотрению основы четырёх главных языческих империй, а также пятой, царства небес, которое представлено Господом Иисусом. Но все они описаны с различных точек зрения, хотя, конечно же, полностью согласуются между собой. Но теперь это был не огромный истукан, великолепный, сделанный из золота и серебра, к низу переходящий к меньшему великолепию - чреву и бёдрам из меди, железным голеням и глиняным ногам. Здесь нам представлены дикие звери. Речь идёт о тех же самых государствах, но уже с другой точки зрения. Наиболее точным был образ истукана, явившегося перед глазами великого главы языческой империи, но их изменения и взаимоотношения сейчас изложены по мысли самого Бога об этих же государствах в их отношении к его народу.

Таким образом, это простое рассуждение даёт нам ключ к различным способам описания данных государств. В этих подробностях мы также видим мудрость, которую всегда ищем в том, что исходит из разума Бога.

Пророк в своём ночном видении созерцал великое море, над которым боролись небесные ветры. Из этого волнующегося моря вышли четыре зверя, и вышли последовательно, ибо совершенно ясно, что как эти государства в главе 2 были представлены различными металлами и т. д., так и здесь мы должны рассматривать эти государства не как существующие одновременно, но как сменяющие друг друга в управлении миром под провидением Бога. “Первый - как лев, но у него крылья орлиные”. Вне всякого сомнения, это Вавилон. Если мы обнаруживаем, что Святой Дух применяет образ льва и огромных крыльев к Навуходоносору, то это отнюдь не будет новшеством. Пророк Иеремия уже обращался к этому образу: “Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов” (Иер. 4, 7). Иезекииль так же, как и Иеремия, представлял его в образе орла. В Иер. 49, 19. 22 о нем действительно упоминается как о льве и орле. Во сне Даниила Святой Дух в одном символе объединяет эти два образа, чтобы соответствующим образом описать, чем являлась Вавилонская империя в помыслах Бога.

Но помимо этих символов великолепия мы видим и признак удивительного изменения, что должно было произойти со зверем, которое, говоря человеческим языком, в то время ещё не было заметно. Однако все было открыто оку Бога, чьей целью в ниспосланном пророчестве является то, чтобы его народ заранее увидел то, что видит Он. Богу, в его совершенной мудрости и благости, присущей его природе, было угодно дать такую степень познания будущего, какую Он посчитал необходимой для своей славы; а послушное чадо слышит и соблюдает слово своего Отца.

И Он раскрыл перед пророком знание о том, что Вавилонская империя должна быть покорена. Она не будет полностью уничтожена как народ, но будет совершенно уничтожена как правящая держава в мире. Именно это и символизировали вырванные крылья и животное, поставленное на ноги, как человек, что, конечно же, лишило бы его сил. Ибо, как ни естественна такая поза для человека, совершенно ясно, что для дикого зверя это было бы, скорее, унижением. В соответствии с этим “и сердце человеческое дано ему”. Это может служить некоторого рода противоположностью тому, что произошло в случае с Навуходоносором, которому было дано сердце зверя. Навуходоносор не уповал на Бога, хотя упование является непреложным долгом души любого человека. Он, собственно говоря, не является человеком, кто не признает Бога, давшего ему жизнь, который наблюдает за ним и каждый день в изобилии оказывает ему благодеяния: Бог, требующий преданности совести, лишь один может обратить сердце. Навуходоносор был занят только самим собой. Даже дар всемирного могущества, полученный отБога, был извращён силой сатаны так, чтобы предметом своих устремлений сделать себя, а не Бога. По яркому выражению Писания, у него было не человеческое сердце, которое взирает вверх, признавая превыше себя единственного, а сердце зверя, смотрящего вниз в довольстве самим собой и следовании своим собственным инстинктам. Такое и произошло с Навуходоносором, и поэтому его постигло самое суровое наказание. Но через определённый период смирения вступила в действие милость Бога, и он был возрождён. Это было знамением того состояния, в которое должны быть приведены языческие государства, некогда не признававшие истинного Бога, но при этом было дано также свидетельство их будущего благословения и возрождения, когда они признают царство небес. В рассматриваемом нами случае лев был лишён своей силы как зверь и оказался в положении слабого. Подобное действительно имело место, когда Вавилон утратил своё превосходство в мире, что и является смыслом последней части стиха. Сначала Вавилон представлен нам в расцвете своих сил, а затем произошло значительное изменение, когда он перестал быть всемирной империей.

В следующем стихе (5) даётся описание Персидской империи, которая в огромном истукане была представлена как “грудь его... из серебра”: “И вот ещё зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны”. Примечательная черта, которая, на первый взгляд, могла быть и не столь очевидна, но которая объясняется этим. Эта империя была не такая однородная, как Вавилон. Она состояла из двух народов, объединённых под одним главой. Есть и другая примечательная черта: это подчинение одного из двух царств тому, которое было сильнее. Персия получает превосходство над Мидией. Таким образом, ранее мы увидели, что царство принял мидянин Дарий, но вскоре пришёл Кир, и с тех пор всегда было так, что правила Персия, а не Мидия. Это обстоятельство является ещё одним примером того, что для понимания пророчества нам не нужна история. И невнимание к этому вселяет в людей неуверенность. Мы можем прибегнуть к помощи истории, как бы отдавая должное пророчеству, но историческое подтверждение исполнившегося пророчества является вполне определённым фактом из толкования пророчества. Пророчество, как и все Писание, объясняется только Духом Бога, а ему не нужно оставлять написанное слово, чтобы помочь человеку понять, что Им вдохновлено: только Он, автор Писания, способен действительно утверждать, что это есть главное основание истины, но мы должны стоять на принципах истины так же твёрдо, как и прежде.

Затем Писание предоставляет нам тот очевидный факт, что хотя вторая империя и состояла из двух царств и мидяне были главной ветвью империи, всё-таки самым выдающимся был Кир: “И три клыка во рту у него, между зубами его”. Это, по моему мнению, явный признак чрезвычайной хищности, которая будет отличать Персидскую империю. Если бы нам пришлось увидеть различных зверей, представленных как бы панорамой и если бы одно из животных было изображено пожирающим свою огромную добычу, то у нас сразу возникла бы мысль о его исключительном, ненасытном аппетите. Так и произошло с персами. Им пришлось столкнуться с довольно частыми восстаниями из-за своего вымогательства и жестокости. И через них Бог действительно воздействовал на иудеев, и это делало ещё более поразительным контраст с их обычными действиями. Ибо в то время как персы исключительно жестоко обращались с другими, по отношению к Израилю проявлялись благосклонность и снисходительность, но это было всего лишь исключением. Однако в основном их характер символизирует прожорливый дикий зверь. И в то же время о медведе сказано, что во рту у него между зубами есть три клыка. Именно это и свидетельствует о его склонностях к прожорливости. “Ему сказано так: встань, ешь мяса много!” Таким было истолкование сна словами: это явно имеет отношение к хищническим привычкам зверя.

Третьим нам представлен барс, отличающийся поразительными чертами, хотя нам и не следует искать здесь полного сходства в описании. Каждый образ отражает определённые истины, а если люди будут пытаться свести всякий образ к формальной гармонии, то у них ничего не получится. Так и в этом случае, в природе не было ничего подобного этому барсу. Бог взял различные черты от существующего в природе, чтобы в этом сложном образе выразить мысль о новой империи. Так как барс отличается стремительностью в преследовании своей добычи, то, чтобы придать ему нечто сверхъестественное, добавляются слова: “На спине у него четыре птичьих крыла”. Если когда и было такое, чтобы объединились порывистая смелость в преследовании великих замыслов и стремительность в осуществлении успешных завоеваний, то мы найдём это в истории Александра Великого. Македонско-греческое царство обладало характером стремительности, как ни одна другая империя, и поэтому, с одной стороны, - барс, а с другой - четыре крыла. Но, кроме того, “и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему”. Здесь мы видим не только то, что было в самом Александре, но и в его последователях. Четыре головы символизируют разделение на четыре различные части. Таким образом, это является символом не только того, какой была Греческая империя и её будущее. Это была империя, разделившаяся на четыре отдельные государства. Но это не значит, что их было четыре, потому что некоторое время существовало разделение среди его генералов, шесть из которых правили различными частями, которые постепенно свелись к четырём. Это мы узнаем из следующей главы. И нет необходимости обращаться для этого к истории. Все события, все науки должны подтверждать Слово Бога, но Слово не нуждается в их доказательствах своей божественности. Если бы оно нуждалось в этом, то что стало бы с теми, кто ничего не понимает в науках и истории? Люди, занимавшиеся тем или другим с целью подтверждения вдохновенных писаний, никогда из плодов Писания не пожнут ничего, кроме разрозненных колосьев. И совершенно другое дело, если человек находит пищу в Слове, вырастает в познании Писания, а лишь затем его долгом становится разбор того, что люди говорят об этом: он обнаружит, что даже в самых современных исследованиях науки нет ничего, что не прославляло бы Писание. Человек, который опирается на Писание, взирает на Бога и применяет всевозможные средства, предоставляемые Словом и Духом Бога, - такой человек имеет подлинные преимущества: он полагается на Бога, а не на научные открытия или мнения людей. Человек, ищущий чего-то здесь, на земле, подвержен всем неопределённостям и трудностям этого более низкого мира. Тот, кто черпает для себя свет из Слова Бога, имеет сияние ярче, чем у полуденного солнца, и так как он подчинён Слову, то он никогда не заблудится, не сможет заблудиться. И Дух Бога может и желает породить в нас эту подчинённость. Да, все мы фактически в большей или меньшей степени заблуждаемся, но причина этого не в изъяне в Слове Бога или в недостатке силы у Святого Духа, чтобы научить нас. Мы ошибаемся потому, что у нас нет достаточно искренней веры в совершенство Писания и в благое водительство, осуществляемое Духом, вводящим нас во всю полноту истины.

Следующий стих (7) открывает другое видение. Ибо, собственно говоря, с первого по седьмой стих описывается одна часть, или видение, представленное словами “видел я в ночном видении моем”. Сначала Даниил в общих чертах изобразил четырёх зверей, и первые три зверя были описаны каждый в отдельности. Но четвёртый зверь, по-видимому, особенно занимал разум Святого Духа, и поэтому пророк получает новое представление о нем: “После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвёртый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы”. Здесь явно дано пророческое изображение четвёртой, или Римской империи. Сейчас я не буду приводить многочисленные доказательства этого. Едва ли кто-либо, читающий эти страницы, будет склонён возразить той мысли, что истукан в главе 2 и звери в главе 7 символизируют четыре известные империи. Некоторые отрицали это, но это настолько несуразно, что не стоит больше об этом и говорить.

Таким образом, в четвёртом звере нам, безусловно, представлена Римская империя. С политической точки зрения её отличает всепобеждающая сила. Она представлена чудовищем, подобно которому не могло быть найдено в природе. В Откровении нам дано её полное описание, и так как Римская империя установлена и её будущая судьба сопровождает нас до скончания века, то предметом пристального внимания стал зверь. Так, в главе 13 дано её описание в образе барса: “Ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва”. Об этой твари сказано, что у неё семь голов и десять рогов, а на рогах десять диадим. Это было государство, под властью которого апостол Иоанн в то самое время переносил страдания на острове Патмос; и поскольку ещё большие страдания ожидали народ Бога, как и богохульство против Бога, то не удивительно, что мы остановились на этом.

Здесь же эта империя показана, как “зверь четвёртый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами”. Иными словами, это был беспримерный размах силы завоеваний и захватов, а то, что она не могла усвоить, уничтожала. “Он отличен был от всех прежних зверей”. Это была империя, возбуждавшая своеволие человека - народа. Она сочетала в себе республиканские принципы с жестоким деспотизмом. Эти две формы были приведены в чёткое, но, несомненно, гармоничное взаимодействие. Помимо этого, была и другая отличительная черта: “И десять рогов было у него”. В других империях не было ничего подобного. Греческое владычество постепенно после смерти своего основателя перешло к четырём главам, но особенность Римской империи заключается в том, что она обладает десятью рогами. И в этом сне нам не следует искать действительного хода исторических событий. Если бы это имело место, то, очевидно, что эти десять рогов не были бы видны у римского зверя, когда он впервые предстал перед глазами пророка. Ибо прошло уже несколько столетий после того, как Рим прекратил своё существование как империя, когда в ней появились несколько правителей. И Дух Бога сразу выражает её явные черты, которые обнаружатся лишь в конце, а не в начале. Империя была сильной и страшной, она пожирала, она попирала остатки ногами, она была отлична от всех других. Рим был таким на протяжении всего владычества цезарей, но тогда у него не было десяти рогов. Для этого не могло быть никакого повода до тех пор, пока не была разрушена империя, и, собственно говоря, после этого Римская империя перестала существовать. Сохранялись имя и титул императора, но это было совершенно пустым звуком. И как же тогда могло осуществиться пророчество, если не было рогов, пока существовала неразделённая империя, и если, с другой стороны, империя, как таковая, умерла, разделившись на отдельные царства? Как же мы сможем совместить эти два факта? Но из того, что нам здесь дано, совершенно ясно, что зверь представляет собой имперское единство. У Рима, пока существовала империя, не было десяти рогов, но когда появились разделённые царства, уже не было такого явления, как имперское единство.

Но как же тогда эти два явления совмещаются в пророчестве? Я полагаю, что Дух Бога взирал на последний этап развития Римской империи, когда обе эти черты вновь проявятся вместе. Этот последний этап завершится божественным судом, как об этом сказано немного дальше: “Видел я, наконец, что поставлены были престолы...” Ибо так должно быть написано вместо “свергнуты”, и это не только моё мнение, а общепринятое прочтение, понимаемое именно так в лучших древних и современных переводах Писания. “Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь”. Здесь нам, несомненно, представлен образ божественной славы на суде, а не в каком-либо домостроении на земле, именно в процессе суда, осуществляемого самим Богом. “Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги”. Когда бы это ни произошло, показано, что это божественный суд. “Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню”. И здесь говорится об одиннадцатом роге, вышедшим между другими десятью. Это был тот небольшой рог, который только начинал расти, но каким-то образом сумел исторгнуть три прежние рога и вследствие этого стал управлять и вести всего зверя. “Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих”, а не рог был исторгнут, то есть имеется в виду, что небольшому рогу удалось овладеть всем зверем. Этот стих показывает, что должен состояться божественный суд, который будет иметь дело с небольшим рогом и со зверем и погубит их. Разве это уже произошло? Конечно же, нет. И совершенно ясно, что бы ни произошло с Римской империей в прошлом, это было лишь обычным процессом развития и падения великого народа. Орды варваров захватили империю и разделили её на отдельные царства. А пророчество рассказывает нам совсем о другом событии. Оно предупреждает о суде, который распорядится зверем совершенно иначе, чем другими: “Зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок”. То есть до сих пор ещё есть остатки халдеев или родов, называемых так. Персия остаётся царством, и позднее царством станет Греция. Они существуют, хотя и не как имперские державы. Мы знаем о существовании этих родов людей, более или менее представляющих эти государства, конечно же, меньших, чем они, и уже не обладающих имперской властью. Таково значение стиха 12. У них была отнята власть правителей мира и “продолжение жизни дано им только на время и на срок”. Когда наступит час суда, то в этой последней империи все будет совершенно по-другому. Эти три зверя потеряли свой имперский титул, но сами продолжали жить и существовать. А для четвёртой империи час, когда будет уничтожена её власть, станет часом уничтожения её самой: “Зверь был убит... и тело его сокрушено и предано на сожжение огню”. У кого могут возникнуть сомнения в том, что это та же самая сцена, которую мы видим в Откр. 19, где было сказано: “И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его”. Пророк подошёл к последнему зверю. До этого в божественном откровении говорилось о трёх зверях, но их день прошёл, и остался последний зверь. Следовательно, когда сказано “зверь”, то мы должны понимать под этим Римскую империю. Итак, этот зверь и цари земли сражаются против Господа. “И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою”(Откр. 19,20). Это довольно примечательно, потому что огненное озеро соответствует наказанию пламенем огня в книге пророка Даниила, только в более полной формулировке. Это уже не просто созерцание событий, но божественная сила, бросающая прямо в ад безо всякой необходимости в предварительном суде. Ибо совершенно ясно, что они из себя представляли. Они находились в открытом противодействии Господу славы и были брошены в пламя. Разве что-либо подобное когда-либо происходило в Римской империи? Конечно же, нет. Что же последовало за этим? Римская империя прекратила своё существование, она не существует уже более тысячелетия, за исключением ничего не значащего названия, которое и стало предметом споров среди честолюбивых людей. Место неразделённой Римской империи было занято простыми царствами.

А что представлено нам здесь? Повторное появление Римской империи. И это очень точно согласуется с другими частями Слова Бога. В Откровении есть примечательное выражение, на которое мы уже неоднократно ссылались. В гл. 17, 8 сказано: “Зверь был, и нет его, и явится”. Я не знаю, как можно иначе понять это выражение. Это даже не догадка, ибо Слово Бога здесь удивительно просто, и в этом выражении не содержится никакой догадки. Римская империя должна была пройти три этапа. Первый - её первоначальная имперская форма, когда Иоанн страдал при династии Цезарей. Следующий - её состояние несуществования примерно с пятого века, когда её разрушили готы и вандалы. В этом состоянии она пребывает по сей день. Но затем наступит третий этап, и именно тогда она окажется в открытом противостоянии Богу и Агнцу. Таково будущее Римской империи. Она вновь будет создана и выступит как империя. И на этом последнем этапе она будет сражаться против Бога вплоть до своей гибели. Но заметьте при этом, что это оставляет место для той точки зрения, которую я хочу сейчас проиллюстрировать. Откр. 17 показывает нам, что в прошлом не могло быть ни десяти рогов, ни зверя, а в будущем может: “И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства”. И к этому добавляется: “Но примут власть со зверем, как цари, на один час”. Когда вновь должен будет появиться зверь, то это будет ознаменовано одной чертой: хотя и будет один глава имперского единства, но это не приведёт к исключению отдельных царей. По-прежнему будут цари Франции, Испании и т. д. Но не следует усматривать в этом высказывании пророчество. Верный путь во избежание подобного предположения - это изучение пророчества. В одном случае вы узнаете то, что говорит Бог, а в другом - вы высказываете собственные мысли. Суть этого отрывка не в существовании империи без десяти царей и не в существовании десяти царей без империи, а в объединении этих двух вещей. Есть имперское единство, которое соответствует зверю, и в то же время есть десять отдельных царей. Именно их сосуществование будет отличать Римскую империю на её последней ступени. К этому сейчас все и стремится.

И пророк увидел последнее состояние империи с десятью рогами: “Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними ещё небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно”. Люди обычно все это относят к папе. Несомненно, папа чрезвычайно неприятен каждому, кто ценит Слово Бога. Но, читая Писание, мы всегда должны быть осторожными, чтобы не слишком-то относить Слово Бога к тому, что станет на нашем пути или что мы считаем чудовищным злом, чем, несомненно, являются папа и папизм. Но мы должны стремиться понять, что Бог выражает этим. Разумеется, есть примечательная аналогия между папством и небольшим рогом. Возможно, в различные века так и считали дети Бога, страдающие от папизма, ища поддержки и ободрения. Отмена праздничных времён и законов (ст. 25), а также его великие слова и угнетение святых осуществились, возможно, в том, что делал папизм. Но по-прежнему остаётся вопрос: “Разве только в этом полное значение и подлинный замысел пророчества?” Возьмём, к примеру, евангелие по Матфею, главу 24. Было начало скорбей, мерзость запустения, возникшая на святом месте, предупреждение бежать из Иерусалима, беспримерные гонения и т. д. Я могу понять, что это имеет некоторое отношение к разрушению Иерусалима Титом. Но кто скажет, что на этом все заканчивается, что уже осуществилось все пророчество? Тот, кто изучает внимательно, не может так думать. Когда Бог даёт пророчество, Он часто допускает, что может быть довольно быстрое его осуществление. Но нам никогда не следует принимать это за полное осуществление. Римская империя пала, но помимо падения этой империи появилось новое, самостоятельное государство с притязаниями на божественность, возвысившее себя против Бога. Однако сказать, что в этом и состоит полное воплощение пророчества, было бы такой же большой ошибкой, как если предположить, что Бог вообще не имел этого в виду. Это мог быть ислам на востоке и католицизм - на западе, но все же опять возникает вопрос: “Разве только это выразил Святой Дух?” Я не говорю “нет” по уже изложенной причине: если рассматривать историю папизма, то зверь, собственно говоря, уже вытеснен, когда папа занял своё место. Более того, папа никогда не получал трёх из десяти царств. Он мог бы получить наследство Петра, но с политической точки зрения, оно всегда было незначительным государством, не говоря уже о территории. Вместо получения трёх из десяти царств все влияние папизма основано на духовном обмане человеческих душ. И из пророчества ясно, что государство, небольшое по своей начальной стадии, должно возвыситься и затем свергнуть три более могущественных государства, овладев всей их властью. Папа никогда не совершал ничего подобного. Таким образом, хотя и есть некоторая доля сходства, но есть и достаточно различий, чтобы выявить его.

Империя находится в самом расцвете, когда появляются десять больших рогов и один небольшой. Соответственно, последний увеличивает свою мощь и начинает управлять всем зверем. А вместо этого папа потерял почти пол-Европы, и никто не может сказать, каким будет конец действующих в настоящее время сил.

Здесь же нам представлено самое сильное государство, держащее в своём подчинении десять рогов. Откровение сообщает, что все десять царей договорились отдать свою власть и силу зверю. Бог отказался от всего, потому что в это время появится жестокое заблуждение и все люди поверят лжи. Из этого я не делаю вывода, будто это вообще не имеет отношения к папизму и что окончательное осуществление этого состоится в будущем. Я повторяю, что Римская империя, которая перестала существовать, вновь будет создана и станет орудием исполнения последней главной атаки сатаны против Господа Иисуса Христа.

В книге пророка Даниила мы читаем, что этот небольшой рог исторгает три государства. Затем нам даны его нравственные характеристики. У него были глаза, как у человека, и уста, говорящие высокомерно. Он отличается великим разумом, а не грубой силой. Его описание противоположно описанию Господа. Господь характеризуется как имеющий семь рогов и семь глаз, то есть совершенством разума и силы. А в этом случае такого нет. Сила внешне выглядит гораздо значительнее. У него десять рогов вместо семи - чудовище вместо совершенства. Это представляет собой некое гротескное преувеличение силы Христа, которую присвоит себе этот ужасный человек.

А затем наступит гибель из-за его страшного богохульства против Бога. И следующее видение противоположно первому с державами, представленными свирепыми зверями: “Вот... шёл как бы Сын человеческий”. Как и во второй главе, был незначительный камень, стукнувший истукана и разбивший его на куски до самого основания. А здесь “с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему”. Ветхий днями представляет Бога как такового.

В Откровении две славы соединились в личности Христа. Откр. 1 показывает нам кого-то, подобного Сыну человека, а когда мы читаем его описание, то некоторые черты в точности совпадают с чертами Ветхого днями, чьи одежды белы, как снег, а волосы подобны чистой волне и т. д. Иудейский пророк видит Христа просто человеком. Христианский пророк видит его как человека, но вместе с тем и как Бога.

“И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится”. От него ничего не будет отобрано, и не будет другой силы, превосходящей его. Он будет вечным, пока просуществует мир. А это не значит вечность. Иудейские пророки показывают нам тысячелетие, но не раскрывают, как это делает Новый Завет, что когда все подчинятся Богу, то даже Отец, Бог, будет всем во всем. Но это сохранялось для другого дня, и Откр. 21 рассматривает это самым благодатным образом.

Кстати, обратите внимание на одну особенность, имеющую определённое значение. Последняя часть этой главы состоит из объяснений, но нам не следует предполагать, что объяснения Писания относятся лишь к тому, что уже было изложено. Последнее характерно для описаний людей, а в объяснениях Бога всегда проявляется грядущая истина. И это очень важно. Из-за непонимания этого предполагают, будто царство Христа - это лишь царство его святых. Будет царство Сына человека и царство его народа, но нам не следует полагать, что под этим понимается, образно говоря, царствование святых, если исключить Сына человека. Толкование даётся относительно святых, чего нет в единении. Если вы станете приравнивать объяснение видению, то это будет отрицание личного царствования Христа.

В стихе 17 человек, к которому обращается пророк, говорит ему: “Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли”. Эни были чисто земными по своему происхождению. И совершенно нет противоречия между сказанным здесь и тем фактом, что они вышли из моря. О них сказано, что они вышли из моря, потому что море представляет огромное количество людей в состоянии политической анархии. И империи возникли из этого беспокойного состояния народов. Возьмите, например, Французскую империю. Революция разрушила старую систему управления. Затем наступил период беспорядков, подобно морю, бушующему от ветров, и в результате этого возникла новая империя. Из-за подобного положения вещей и появились в мире четыре великие империи. Это было весьма похоже на те времена, когда были заложены основы четырёх великих империй. Но была значительная разница в степени развития на Востоке по сравнению с Западом. Западные государства пребывали ещё у истоков своего зарождения, но начало этих различных государств восходит к одной и той же дате и к тому же состоянию беспорядка и анархии. По-видимому, это и подразумевается под их выходом из моря. Но в стихе 17 о них сказано, что они происходят от земли и не имеют небесного происхождения. Сила моря была нужна для того, чтобы показать, что они выросли из состояния беспорядка, в котором до этого находилось общество. Таково было их происхождение в промысле Бога. А здесь их духовное происхождение рассматривается исключительно как земное в противоположность Сыну человека, который пришёл с небесными облаками. А то, что сказано в стихе 18, делает это ещё более понятным: “Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков”. На полях {Прим. ред. : т.е. на полях английской авторизованной Библии} сказано: “Святые небесные”. Именно отсюда происходит выражение в Новом Завете “небеса”. Это одно и то же выражение, относится ли оно к нашим благословениям - “благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах” (Еф. 1) - или к “поднебесному” (Еф. 6). Небесные святые (т. е., возможно, речь идёт о Боге в связи с небесами) “примут” царство. Это и составляет противопоставление. Что касается этих четырёх великих держав зверя, как можно было бы сказать о них, то если рассмотреть их политическое происхождение, можно увидеть, что они возникли из беспорядочного и неустойчивого состояния дел в мире, или же, если взглянуть на их духовное происхождение, оно не было небесным. А если, с другой стороны, вы посмотрите на небесных святых, то они предназначены для того, чтобы принять царство, которым они будут владеть вовек. Это добавляет важную истину к факту принятия царства Сыном человека. И, принимая это царство, Он принимает его не один. Все, что когда-либо ожидало это царство во все века, придёт вместе с ним. Это будет время, когда Он явит свою церковь, когда Авраам, Енох и Давид - не имеет значения, кем они были, познав его верой, - предстанут здесь в своих преобразившихся и прославленных телах и будут царствовать вместе с ним. Апостол говорит: “Разве не знаете, что святые будут судить мир?” Это, естественно, должно произойти в царстве Сына человека, потому что иначе речь шла бы только о восхождении на небеса вместе с Христом, то есть без осуждения мира. Хотя истинно то, что мы должны взойти на небеса. “Разве не знаете, что святые будут судить мир?” А если бы мы этого не узнали, что бы тогда произошло? Если бы мы не искали этого, то от нас ускользнула бы часть истины. И заметьте практическое значение этого. Сам тот факт, что вы не знаете этого, служит доказательством, что вам недостаёт того, что Бог даёт в изобилии. И как же Бог использует это в первом послании Коринфянам? Это должно было послужить упрёком коринфянам за вынесение своих затруднений перед миром. Разве вы не знаете, что вы призваны к этому достойному положению? Это не значит лишь то, что вы вскоре обретёте это положение, но Бог раскрывает и делает истинным это уже сейчас. Подобно тому, как наследник царства наставляется и делается соответствующим престолу, который он должен занять, так Бог назидает своих святых, как они должны принимать царство мира, принадлежащее Христу. Богооткровенной истиной является то, что царство мира станет царством нашего Бога и его Христа, и когда Он будет царствовать, тогда будут царствовать также и святые. Святые небесные - кто они? Те, чьи сердца с Христом наверху, те, кто обратится до того, как Христос придёт и соберёт свой народ на земле, те, кто в прошлые века умер во Христе или кто ныне ожидает Христа, кто пройдёт через великую скорбь. Все они являются святыми Всевышнего, они противоположны всем остальным потому, что, когда Христос грядёт, чтобы царствовать, будут святые, которые будут благословлены на земле. Здесь будет богатый урожай. Господь приведёт этих святых ко всем обетованным благословениям своего царства. Но мы избраны во Христе ещё до основания мира и будем царствовать над землёй. Это отличается от царства и владычества под небесами. Есть определённые святые, которые находятся на небесах, но здесь говорится о других святых. Это царство будет дано народу святых Всевышнего. Это те люди, над которыми будут царствовать святые. “Разве вы не знаете, - настаивает Павел, - что святые будут судить мир?” Следовательно, здесь нам представлен народ святых Всевышнего.

В этой главе содержится множество подробностей, которых я не буду касаться. Но я должен сказать несколько слов по поводу описанных здесь злодеяний небольшого рога, хотя это и будет несколько непоследовательно. В стихе 20 сказано, что у него “были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих”. “Я видел, как этот рог вёл брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришёл Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые”. Затем, в последующем рассуждении, сказано, что этот небольшой рог “будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени”. Очень важно понять, что совершит этот небольшой рог. Смысл состоит в том, что Он погубит иудейское поклонение, принесённое в то время на землю. Под “временами” подразумеваются их празднества и праздничные дни. Он вмешается в это, как это сделал Иеровоам, и “они преданы будут в руку его”. Зачастую считают, что “они” - это святые. Но это является глубоким заблуждением. Это “времена и закон” будут преданы в его руку на определённое время. Бог позволит ему поступать по-своему. Он будет полагать, что делает так. И сам факт, что они должны быть преданы в его руку, свидетельствует о том, что некоторое время ему удастся осуществить свои желания. Но Бог никогда не предаст своих святых в руки своих врагов даже на короткое время. Он всегда держит их в своих руках. Иов никогда не был в большей степени в руках Бога, чем когда сатана пожелал возобладать им, чтобы иметь возможность просеять его, как пшеничную муку. Овцы всегда находятся в руках Отца и Сына, и никто никогда не сможет выхватить их оттуда. В Слове нет такой мысли, будто Бог оставляет их или отказывается от них. Есть просто внешние проявления поклонения, представителями которого на земле будут иудеи, и на некоторое время они попадут под его власть. Ибо совершенно ясно, что в то время будут и иудейские святые, признающие Бога, и в некоторой мере Иисуса, как сказано в Откр. 14: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса”. Эти святые будут занимать особое положение. Произойдёт некоторого рода сочетание закона с частичным признанием Иисуса. И при таком положении вещей они попадут под власть небольшого рога “до времени и времён и полувремени”, то есть на три с половиной года, которые завершатся пришествием Христа в суде.

Даниил 8

Возможно, не всем читателям книги пророка Даниила известно, что место, к которому мы подошли в своём рассмотрении, характеризуется замечательным изменением. Язык, которым Дух Бога раскрывает это видение, и все, что стоит за ним, отлично от того, как Он излагал предыдущие части книги. Начиная со второй главы и до конца главы 7 это был язык вавилонского монарха - халдейский, в то время как с главы 8 и до конца книги - еврейский, т.е. обычный язык Ветхого Завета. Это произошло не случайно. И я думаю, что из этого мы должны сделать следующее заключение: собственно говоря, все, что касалось языческих монархий, было изложено на языке первой великой языческой империи. Речь шла непосредственно о них, и, действительно, как мы знаем, первый сон (об истукане) был увиден самим языческим царём - Навуходоносором. Начиная с того места и до конца главы 7 все изложено на этом языке. А сейчас мы подходим к рассмотрению видений, которые имеют отношение именно к иудеям. Например, в главе 8 упоминаются святилища, святой народ, ежедневное жертвоприношение и многие другие особенности, которые едва ли были бы понятны язычнику и которые не представляли для него никакого интереса. Хотя и в наших глазах они могут быть незначительны, стать лишь чем-то из прошлого, имеющим отношение к народу, разделённому на множество мельчайших частей, разбросанных по всей земле, но по замыслу Духа это представляет собой подлинный и настоящий интерес. Ибо с иудеями ещё не все улажено, и до этого пока далеко. Иудеи на протяжении всей своей истории испытывали тщетность своих попыток стать достойными обетований, данных их отцам. Им было предоставлено пережить ужасный опыт безрассудства и гибели, который непременно постигает человека в его попытках добиться того, что может дать только благодать Бога. Такова была и есть тайна их прошлой и настоящей истории. Они были выведены из Египта силой Бога, а на Синае они предприняли все, что повелел им сделать Бог . Они ни слова не говорили о том, что обетовал им Бог, который упомянул об этом. Но они никак не напомнили ему о том, что они были упрямым, бунтующим, неверующим народом. А когда Бог завещал, чтобы они слушались его, то вместо признания своей полной неспособности к этому, вместо того, чтобы вверить себя его милости, они, напротив, не оправдали этой смелости, что всегда характеризует человека в его естественном состоянии. Они сказали: “Все, что сказал Господь, исполним”. В результате они не сделали ничего, что сказал Бог. Они были непослушны на каждом шагу, и Бог был вынужден поступить с ними так, как они этого заслуживали. Несомненно, во всем этом была божественная благодать. И каждый шаг, даже при их падении, милостью Бога являл какое-либо благословение или же тень благословения, которое Бог вскоре даст им, когда, исправив эту горькую ошибку плоти благодаря его милости и познав её в страдании, испытании и в том ужасном несчастье, через которое им предстояло пройти, они вновь обратятся к благословенному, которого отвергли и распяли их отцы, и когда они признают, что только милость Бога может дать им всякое благословение и что именно его милость исполнит все, что Он обетовал их отцам. Вот это и начинает проявляться особым образом в пророчествах Даниила. Ибо хотя в предыдущих частях и было нечто подобное этому (сам Даниил в львином рве или служащий толкователем снов у царя, три иудейских сына, отказавшихся поклоняться идолам), все эти факты служили образом того, что сделает Бог для Израиля в последний день в небольшом семени, которое Он сохранит для себя. Но они являются образами не так явственно, и многие христиане подумали бы, что вообще странно их считать таковыми. И мы вскоре обнаружим, что этого нельзя отрицать ни на секунду. Есть много истинных христиан, считающих эти пророчества ответом на то, что касается христианского собрания. Они, вероятно, предполагают, что небольшой рог - это папизм. А в этой главе многие будут склонны видеть ислам, этот бич восточного мира, чем на западе является папизм. Какими бы ни были аналогии, которые могут возникнуть у любого думающего человека, но я никоим образом не отрицаю того, что касается небольшого рога в главе 7, и я считаю, что это же можно отнести и к исламу на востоке. Однако я хотел бы более ясно раскрыть замысел Духа Бога в этих писаниях. Очень хорошо, что мы обнаруживаем семена зла, прорастающие в мире, и что ужасы последних дней имеют своих предшественников - предостерегающие признаки, то и дело появляющиеся в мире, чтобы показать нам, что грядёт. Но, рассматривая Слово Бога, важно быть избавленным от желания найти ответ на пророчество в прошлом или в настоящем. Самое главное - подходить к пророчеству беспристрастно, не желая ничего, кроме того, чтобы понять, к чему наставляет нас Бог. Поэтому, идёт ли речь о прошлом или о будущем, а в равной степени и о настоящем, самое главное, что необходимо, - это то, что мы должны подчиняться Богу и Слову его благодати. И в духе этого я хотел бы осмелиться объяснить смысл этой главы, насколько Господь позволит мне сделать это.

Как в главе 7, так и здесь видение имело место во время царствования Валтасара, тогда как последующие видения были после свержения власти Вавилона. Но вплоть до того времени не было осуждения Вавилона. Вопреки этому само место, где было явлено видение, подготавливает нас к определённой перемене. Это произошло на востоке, “в Сузах, престольном городе в области Еламской”. Елам - это еврейское название Персии или, по крайней мере, одно из названий. “И видел я в видении, - как бы я был у реки Улая”. Я упоминаю об этом, чтобы показать, что у нас есть определённые ключи к пониманию пророчества. Он поднимает свои глаза и видит овна - хорошо известный символ, использовавшийся в самой Персии, знакомый по её памятникам и официальным документам. “И увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после”. Конечно же, это связано с составным характером Персидской империи. В этой империи было две составляющие части, отличавшиеся от других - первой возникла Мидия, Персия же была более поздней из них. Однако более молодое государство становится сильнее. Поэтому-то и сказано, что один рог был выше другого, и высший поднялся после. Хотя мидянин Дарий принял царство после падения Вавилона, всё-таки именно персидский Кир овладел превосходством в соответствующее время, и после этого Персия упоминалась особым образом. И все же в речах вельмож Дария звучит: “Закон Мидийский и Персидский”. У овна было два рога.

“Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу [то есть указаны направления всевозможных завоеваний Персидской империи], и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался”. Относительно этого мы видим, насколько светская история ниже Слова Бога. И нам нет необходимости идти дальше самого Писания. Если кто-то прочитает книги Ездры и Неемии, то увидит, как обширно и неоспоримо было это владычество. Даже в светской истории говорится: “Великий царь”. Таково яркое определение Персидской монархии. Это полностью соответствует пророческому определению: “Он делал, что хотел, и величался”.

“Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шёл козёл”. Это было первое нашествие, которое запад предпринял на восточный мир. Но, казалось, больше не было ничего невозможного, так как восток был колыбелью человеческой расы. Человек, когда он был впервые создан, был водворён на востоке. Именно на востоке он начал вторую историю мира - я имею в виду мир после потопа. Именно из этого места различные люди после того, как Бог в Вавилоне смешал их языки, рассеялись по всему миру. Также именно на востоке произошло значительное развитие цивилизации за сотни лет до того, как запад отошёл от варварства. И из этого поразительного пророческого образа мы узнаем, что когда у Персидского царства ещё не было соперника, когда оно ещё не теряло своей силы, а находилось в расцвете сил, тогда совершенно с другой части света неожиданно приходит новая сила, в видении символизированная козлом, - западный противник. И эта сила продвигается с наибольшей стремительностью, какая только возможна, как здесь сказано, “не касаясь земли”. Ни один человек, даже менее всего подвергающийся влиянию, ни на мгновение не задался бы вопросом, что это значит, даже если предположить, что у него нет божественного толкования этого в данной главе. Была всего лишь одна древняя империя, которая могла бы решиться предпринять этот поход, - Греческая империя, и рог, видимый у козла на голове, символизирует её великого императора Александра. “Он пошёл на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога”. И здесь Дух Бога в нескольких словах раскрывает нам то, что будет подтверждено всей историей. После падения Вавилонской империи должна подняться новая империя, которую символизирует овен и особенность которой состоит в том, что её силу составляли два разных народ. Эта империя в течение определённого времени будет существовать во всей полноте своей власти, но затем с другой части света, где не было никаких признаков существования царства, появится государство, поражающее стремительностью своего развития и предводимое царём чрезвычайной дерзости и честолюбия. Эта выдающаяся личность так беспощадно будет бить Персидскую империю, что “недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него”.

“Рассвирепел” - это слово особенно характеризует Греческое царство и Александра. У греков было основание для ненависти к персам, чего не было у других империй. В этом было много от личного чувства, и это превосходно выражено здесь словом “рассвирепел”. Почему же так произошло? Мы не находим этого приописании нападений персов на вавилонян, как бы они ни были свирепы, или при нападениях римлян на греков, но это было в особенности верно по отношению к греческому нашествию на Персидскую империю. До этого персы вторгались в Грецию, тем самым вызвав сильнейшую ненависть против себя. И это традиционное чувство негодования переходило от отца к сыну, так что греки считали себя естественными врагами персов. Таким был повод, данный персами грекам, которые в то время были незначительным народом и вообще не стремились расширять свои границы за пределы своей родины. Но настал момент, чтобы нанести ответный удар и напасть на персов в их собственной стране: пришёл рассвирепевший козёл с рогом, видимым на голове, поразил овна, сломал у него оба рога, поверг его на землю и растоптал его. Ничего не может более яснее и более наглядно выражать мысль о соответствующем отношении этих двух государств друг к другу. Если бы вы изучали историю всю свою жизнь, то не смогли бы найти более яркой картины падения Персии, чем та, которую в нескольких чертах изобразил Дух Бога.

В данном случае это произошло менее чем через три столетия после времён Даниила, когда состоялись эти великие события, - достаточный промежуток времени, чтобы явить чудо совершенной мудрости Бога и путь, каким Он открывает будущее своего народа, но для истории мира это сравнительно небольшой период, и все же не это является его главной целью. Дух всегда стремится к концу. Он может представить, что должно осуществиться относительно быстро, но его главное внимание направлено на конец века, а не на те события, которые происходят в отдельных частях мира. У Бога есть народ, к которому привержено его сердце: народ, который из-за своего безумия и из-за того, что они не полагались на Бога, был самым слабым и падшим, и до сегодняшнего дня в соответствии со Словом Бога остаётся предметом презрения и притчей во языцех у всех других народов. Но какой бы ни была кажущаяся мощь Персии, а, возможно, также и Греции, и какой бы ни была важность их противоречий, составляющих историю мира, Бог мало думает о них. Он в нескольких словах описывает события целых веков. Событие, к которому устремляется Бог, могло бы показаться незначительным в глазах мира, но оно связано с интересами его царя и его народа. Он продвигается к описанию событий, связанных с ними в последние дни. Это и даёт ключ к последующим стихам. Их важность заключается в том, что они связаны с историей иудеев и отражают то, что должно произойти в другой день.

“Тогда козёл чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог [именно это и произошло с Александром: он был сражён в торжестве своих побед], и на место его вышли четыре, обращённые на четыре ветра небесных”. После смерти Александра прошло некоторое время, когда его генералы перессорились между собой и попытались установить несколько царств, но в конце концов из владений Греции сформировались четыре царства, что произошло примерно за три столетия до прихода Христа.

“От одного из них вышел небольшой рог”, - так в Писании назывался северный царь. Находясь на севере, он расширяет свои владения “к югу и к востоку и к прекрасной стране”. Причина того, почему я думаю так, не принимая во внимание направления его завоеваний, которые показывают, где находилось его государство и место, из которого он пришёл, - эта причина проясняется тогда, когда мы прочитаем стих 11. Здесь нам представлена последовательность этих двух империй - сначала Персия, а затем Греция. Из одной части Греческой империи вышел царь, который впоследствии должен был сыграть самую важную роль в связи со страной и иудейским народом. Это является наиболее значительным моментом главы.

Мы узнаем, что небольшой рог “вознёсся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их”. Как мне кажется, под этим понимаются те, кто перед иудейским народом занимал почётное и прославленное положение. Так, в Новом Завете звезды служат образом тех, кому в собрании предоставлена власть; я также убеждён, что “воинство небесное” относится к людям, которые обладали властью в государственном управлении Иудеей. Это представляет собой основные замечания ко всей данной части пророчества. В этом выражается значение всего, что затрагивает интересы Израиля. Помимо этого может показаться, что употреблено слишком сильное выражение - “воинство небесное”. Но нам не следует удивляться этому. Бог проявляет чрезвычайный интерес к своему народу, но при этом следует помнить, что это не значит, будто его народ пребывал в подобающем состоянии. Напротив, осуждая прегрешение, мы должны принимать во внимание положение, занимаемое народом, за которое они были ответственны. Если вы рассматриваете христианство, то должны помнить, что все верующие в имя Христа, истинно или ложно, - каждый крещёный, каждый, кто внешне признал имя Христа, пребывает в доме Бога. Люди полагают, что к ним относятся лишь те, кто действительно обратился, кто имеет какие-то нравственные обязательства. Но это является полным заблуждением. Из факта обращения и отношений благодати проистекает новый вид ответственности.

Есть ответственность, которая предусматривает огромное увеличение вины, когда люди занимают какое-либо привилегированное положение. Это чрезвычайно серьёзная истина, и Бог придаёт этому большое значение. Взгляните на второе послание Тимофею. Там дом Бога сравнивается с огромным домом у людей, в котором есть сосуды низкого употребления, а также те, которые в чести. Первые - это вообще не обратившиеся, они могут быть к тому же и дурными людьми, но все же о них сказано, что они являются сосудами в доме Бога. Собрание, носящее имя Христа на земле, всегда должно ходить как невеста Христа. И вы не можете сослаться на такую привилегию и ответственность, не видя полной гибели, падения и отклонения от того, что носит имя Христа.

И, действительно, важно следить за тем положением, которое определил нам Бог. Мы никогда не сможем судить о том, как мы низко опустились, пока не увидим место, на которое водворил нас Бог. Предположим, что я должен проверить свои пути как христианин, тогда я должен иметь в виду, что христианин это человек, чьи грехи устранены, что он является членом тела Христа и возлюблен такой же любовью, какой Отец возлюбил Сына. Некоторые привыкли думать, что если человек не еврей, не турок или не язычник, то он обязательно должен быть христианином. Но когда верующий слышит, что христианином является тот, кто соделан царём и священником Бога, избавленным поклонником, не знающим больше греха, то он становится озабочен этим и чувствует, что у него нет правильного или полного представления о своём призвании и ответственности. И затем он обретает совсем другое мерило суждения, чтобы соизмерить, как он должен чувствовать, работать и жить для Бога.

То же самое относится здесь к Израилю. О тех, кто занимал в Израиле ответственное положение и имел власть, говорится как о небесном воинстве и звёздах. Они были посажены на это высокое место Богом. Ибо в связи с Израилем мы всегда должны помнить, что по замыслу Бога они являются тем народом, который занимал на земле первое место. Они являются головой, а язычники - хвостом. И я уверен, что это будет неожиданной мыслью для тех людей, которые привыкли смотреть на иудеев с оттенком пренебрежительного сочувствия, судя о них лишь по их сегодняшнему падшему состоянию. Но чтобы судить справедливо, мы должны рассматривать вещи с Богом, мы должны чувствовать с Богом; а Бог использует этот выразительный язык по отношению к людям, издавна обладавших внешней властью среди иудеев. Люди полагали, что поскольку о некоторых говорилось в таких возвышенных выражениях, то, значит, здесь имеются в виду христиане. Но, являясь народом Бога, Израиль по замыслу Бога занимал первое место в управлении миром. Таково их призвание, а “дары и призвание Божие непреложны”. Бог никогда не откажется от своего главного замысла, от призвания им Израиля на это место; и о них необходимо судить в соответствии с этим. Это видение было явлено Даниилу, когда власть Вавилона ещё не была осуждена. Видение даёт нам представление о том, что произойдёт с Израилем в последние дни, пока не будет полностью устранена вся власть, начавшаяся с Вавилона.

Этот небольшой рог чрезвычайно возвеличился, вознёсся до чести небесного воинства и звёзд и попрал их. Иными словами, он сверг некоторых иудейских правителей, обладавших большой властью, обошёлся с ними с чрезвычайной жестокостью и низвёл их. “И даже вознёсся на Вождя воинства сего”, который, я полагаю, означает самого Господа. И пояснение даётся уже во второй части предложения: “И отнята была у Него ежедневная жертва”. Этим сразу все объясняется, потому что появилась бы большая путаница, если под “Ним” понимать рог, а затем “место святыни Его” - для указания на Вождя воинства. Человек, символизируемый небольшим рогом, должен вознестись до самого Вождя воинства. “И отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие”. Затем мы вновь возвращаемся к небольшому рогу. “И он, повергая истину на землю, действовал и успевал”. Другими словами, стих 11 и первая часть стиха 12 образуют своего рода вступление, а во второй части стиха 12 мы вновь встречаем слово “он”, что указывает на небольшой рог в стихе 10. “Он” означает небольшой рог, который появится и будет жестоко обращаться с иудейским народом и с их правителями самым жестоким образом.

Затем мы читаем слова пророка: “И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: “на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?” И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”. Я имею все основания полагать, что представленное здесь, за исключением части, составляющей отступление в повествовании, частично осуществилось в прошлом. Мы читаем о личности в главе 11, где характерные черты, относящиеся к небольшому рогу, описываются ещё более подробно. В светской истории его звали Антиох Епифан, и он был чрезвычайно порочным человеком. Если вы читали книги Маккавеев (которые не относятся к Писанию, но являются исторически достоверными, по крайней мере две из них), то вы знаете, что они описывают этого царя Сирии и Македонии, показывая ту ненависть, которую он испытывал по отношению к Израилю. Он пытался навязать им языческое поклонение, особенно Юпитеру Олимпия, и он приговорил к смерти всех иудеев, воспротивившихся этому, пока наконец-то частично силами римлян, частично силой и мужеством самих маккавеев царь не был схвачен и убит, и храм был вновь очищен, а иудейское поклонение восстановлено. Несомненно, в истории был человек, соответствующий небольшому рогу. И он проявляет те же черты, которые вновь проявятся в другом великом вожде последних дней, и я думаю, что это явственно будет видно из последней части данной главы. Ибо, разговаривая с пророком, ангел Гавриил сказал: “Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!”

По моему мнению, это значит, что то, что он намеревается объяснить, особым образом относится к будущему. Но это даёт мне возможность повторить уже сделанное замечание - нам никогда не следует предполагать, будто объяснения, даваемые видениям в Писании, являются лишь повторение того, что уже было в прошлом. Эти объяснения имеют отношение и к прошлому, но они вносят также и новые черты, известные прежде. Это особенно видно в данном случае. Первая часть видения, уже полученная пророком, в основном уже осуществилась, в то время как истолковательная его часть добавляет новые сведения, относящиеся к последним дням. Тем не менее объяснение дано в соответствии с тем, что было в прошлом. Но следует заметить, как быстро в объяснениях ангела перед нами предстают последние дни: “И сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определённого времени”. И не может быть вопроса о том, что именно это значит, если я вообще имею представление о пророческих книгах. Возьмём, к примеру, любую из них. И я нахожу это же слово “гнев”. Оно вновь и вновь повторяется в конце главы 5 книги пророка Исаии, а затем в главах 9, 10 {Прим. ред. : в русском переводе Библии - “негодование”}. Пророк показывает, что вследствие идолопоклонства Израиля, и особенно их царей, гнев Божий поднялся против Его народа. Он посылает на них наказание. Но каким бы ни были первые последствия наказания, зло вновь разражается с новой яростью, как оно всегда и делает, пока не будет устранено. Поэтому и появляется это ужасное слово. “При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простёрта”. Его гнев не исчезает. А в главе 10, 25 мы находим слова о том, что вскоре его гнев* пройдёт. Но гнев по поводу чего? И появляется новое действующее лицо - Ассур, и именно Ассура выдвинул Сеннахирим, который позднее стал ассирийским царём . Он был первым, кто особым образом вмешался в дела Израиля или, скорее, Иудеи. И что же мы узнаем? Ассирийский царь должен был быть использован в качестве жезла гнева Бога, но когда Бог исполнит все своё дело на горе Синай и в Иерусалиме, когда Он позволит, так сказать, разразиться своему негодованию, тогда оно завершится гибелью самого ассирийского царя, так как он забыл, что он был всего лишь жезлом в руках Бога. Он посчитал, что действовал силой своей мудрости и могущества, и поэтому Бог сказал, что Он сам будет иметь дело с жезлом и погубит его. Следовательно, эта глава показывает, что гнев Бога завершится гибелью. Этот гнев связан исключительно с его народом. Таким образом, это подтверждает сказанное мной до этого - мы здесь находимся на иудейской почве. Речь идёт не о том, что могут сделать католики или мусульмане, и не о нападении противников. Это относится к Израилю - последний гнев Бога по отношению к Израилю. Однако могут спросить: “А почему же здесь не представлена четвёртая империя?” Причина заключается в следующем: хотя владычество этих империй и устранено и на их месте успешно возвысилась новая империя, но корень все же остаётся и продолжает существовать. Но эта сила, которая будет играть важную роль в последние дни, возникла не из третьей и не из четвёртой империи. Так что нам необходимо помнить, что небольшой рог в главе 8 совершенно отличается от небольшого рога в главе 7, который представляет собой главу Римской империи. Он происходит из четвёртой империи, когда она разделилась на десять царств, в то время как эта сила исходит от третьей империи, когда там произошёл распад на четыре части, а не на десять. Ничего не может быть очевиднее. Хотя огромная власть над миром перешла от третьей империи к четвёртой и хотя Сеннахирим является представителем третьей империи, но все же в последние дни также и наследник третьей империи особым образом вмешается в дела Израиля. И могущественный глава появится как на западе, так и на востоке, где он происходит из Греческой империи. Но нам необходимо помнить, что Греческая империя находилась на западе по отношению к Вавилону и Палестине, и на востоке - по отношению к Риму. И к этому небольшому рогу мы вернёмся немного позднее для более подробного его рассмотрения.

В стихе 20 поясняется, что овен с двумя рогами символизирует царей Мидии и Персии, а в стихе 21 сказано: “А козёл косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь”. Затем, в стихе 22, мы узнаем о поражении Греческой империи, а в стихе 23 добавлено: “Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве”. Это, я полагаю, относится не к Антиоху Епифану, а к тому, чьим образом являлся Антиох. Ещё раз обратите внимание на выражение: “Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих... и укрепится сила его, хотя и не его силою”. Примечательное слово, которое вообще не употреблялось, когда в главе 7 речь шла о небольшом роге. Там, я считаю, это осуществлялось его собственной силой. Возможно, сатана дал ему эту силу, но сам по себе он владел силой Римской империи. А в случае с данным правителем, хотя его власть и будет могущественна, это осуществится не его силой. Он полагается на силу, представляемую ему другими. Он станет орудием в руках чужой политики государства, но не своего собственного. “Он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых”. Таким образом, мы обнаруживаем, что о нем говорится преимущественно в связи с иудеями как народом. И здесь нам не представлены святые Всевышнего. Это слово употреблено не только в качестве образа великих представителей иудейского народа, но и как противопоставление язычникам. Это вообще ничего не говорит об их личном характере; это не проявляется в данной главе.

Он вмешается в их дела и погубит сильных и народ святых. “И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих”. Иными словами, он воспользуется их спокойствием и неподготовленностью к его вторжениям. “И против Владыки владык восстанет, но будет сокрушён - не рукою”. И в этой последней борьбе он будет совершенно бессилен. А в другом месте (Дан. 11, 45) сказано: “Но придёт к своему концу, и никто не поможет ему”.

Я хотел бы сослаться и на другие писания, которые лучше помогут прояснить важность этого, чем если мы будем рассматривать только то, что дано в книге пророка Даниила. Проливают ли другие писания свет на то, кто этот деятель и что он совершит? Я отвечаю: “Да”. Он является тем лицом, о котором во многих частях Слова Бога говорится как об Ассуре, или северном царе. Именно он в последние дни станет главным противником иудеев. Иудеи в то время будут подвержены двоякого рода злу. У них будет зло внутри своей собственной страны - антихрист, провозглашающий себя Богом в храме Бога; и у них будет другое зло извне - царь. Он поднимется против них, как враг, и он единственный будет проводить великую политику. Он отличается не только воинственной силой. Он обладает не только свирепым выражением лица, но и понимает тайные изречения. Он займёт место великого учителя, который, естественно, будет оказывает сильное влияние на умы иудеев, ибо они всегда были народом, способным к исследованию и всевозможной умственной деятельности. В последние годы большинство их было слишком занято добыванием денег, чтобы обращать внимание на подобные вещи, но среди иудейского народа всегда были представители интеллектуального класса. И на таких людей царь оказывает огромное влияние, когда они вновь восстановлены в своей стране и вновь начинают обретать вес, став объектом действий Бога в его судах. Но гнев пока ещё не прекратится. Таким образом, именно эти два зла будут воздействовать на иудеев. Антихрист, или своевольный царь, займёт место истинного Мессии в стране Израиля. Ибо совершенно ясно, что если он займёт место Мессии, то это должно произойти среди иудейского народа и в стране иудеев, в то время как этот человек является тем, кто противостоит им как открытый враг. Это, я считаю, должен быть царь, о котором говорится как о северном царе. И сейчас я хотел бы привести примеры из других писаний. Ассур и антихрист являются совершенно различными и даже противоположными силами. Ассур будет врагом антихриста: один будет великим возвеличившимся человеком , а другой - главой врагов извне. Книга пророка Исаии (гл. 10) даёт нам первое ясное сообщение из тех, которые мы получаем о нем в книгах пророков: “И будет, когда Господь совершит все Своё дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его”. Однако мне могут возразить: “Ассирийцев больше нет, такого народа уже не существует”. А я спрашиваю: “Совершил ли Господь своё дело на Сионе и в Иерусалиме?” Нет, значит, не все ассирийцы исчезли. Господь говорит мне здесь, что когда Он совершит своё дело, то покарает плод дерзости царя Ассирии. Иудеи по-прежнему находятся не в своей стране, а Иерусалим угнетают язычники. Я знаю об этом. Но разве это доказывает, что иудеи никогда не будут жить в своей стране, а Иерусалим не будет освобождён от языческого порабощения? Когда сила Бога возвратит всех иудеев в их страну, то это самое провидение выявит представителя Ассура в последние дни. А так как Ассур был первым главным врагом Израиля, то он будет главой и в конце. Он появится для своего осуждения, когда Господь исполнит все своё дело на Синае и в Иерусалиме. Но Он ещё не совершил всего дела. Он совершил лишь часть его, но его гнев против Иерусалима не иссякает. В этом и заключается причина, почему они находятся не в своей стране. И даже когда они возвратятся туда, гнев все ещё будет пылать. Произойдёт возвращение иудеев в неверие, но затем наступит этот великий перелом и Бог соберёт разбросанные остатки и возвратит их в свою страну, а Ассур будет осуждён. В последние дни вновь появится некая великая личность, прообразом которой служит Ассур. Эта личность названа царём Ассирии. Он будет управлять в той части света, где этот небольшой рог будет иметь свою власть - в Турции, в Азии. Я не хочу утверждать, что в то время обладателем этих владений будет султан, но кто бы он ни был, именно на него ссылаются книги пророков как на северного царя. Он придёт в благодатную страну и нападёт на иудеев, но затем будет полностью разбит. Он достигнет своего конца и ничто ему не поможет.

Давайте вновь обратимся к книге пророка Исаии, главе 14. Она примечательна тем, что в стихе 4 говорится о вавилонском царе: “Ты произнесёшь победную песнь на царя Вавилонского, и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство!” Вавилонский царь не представляет Ассура. Вавилон и Ассирия были двумя различными государствами. Вавилон был лишь небольшой областью, тогда как Ассирия являлась огромной империей. А когда ассирийское государство было разрушено, то Вавилон, как империя, был ещё новым явлением.

Ис. 14 показывает нам, что “помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы, и прилепятся к дому Иакова. И возьмут их народы, и приведут на место их [раскрывается глубокая заинтересованность, которую Он внушит народам мира, в возвращении их на своё место], и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями”. И язычники в те дни вместо того, чтобы быть господами, будут рады стать рабами. “И возьмёт в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими. И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей... ты произнесёшь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык”. Здесь явно представлено то, чего ещё никогда не происходило. Ни один человек, знающий Писание, никогда не сможет предположить, чтобы когда-либо со времён вавилонского превосходства Израиль занимал такое положение, чтобы воспеть подобную победную песнь. Времена язычников начались с установления халдейской власти над иудеями. И Иерусалим с того дня попирается язычниками. Одна держава за другой овладевали городом. А в последние дни, о которых здесь говорится, иудеи подчинят себе язычников, делая их своими рабами. И когда наступит это время, но никак не прежде, они воспоют эту победную песнь: “Как не стало мучителя..!” И этот пророческий стих указывает на вавилонского царя , образом которого был Навуходоносор - последний обладатель той власти, которая появилась вместе с Вавилоном. Кто это? Это зверь - последний наследник власти, начавшейся с вавилонского царя . И именно его гибель вызывает радость и торжество Израиля. Где был Ассур, когда вавилонский царь захватил власть? Был разбит. Царь Вавилона, который был небольшим государством, возник на руинах Ассура. Но обратите внимание в этой главе на стих 24: “С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадёт с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. Таково определение, постановленное о всей земле”. Поэтому нам и известен тот факт, что когда наступит день восстановления Израиля, то они не только восторжествуют над вавилонским царём , но Господь повергнет и Ассура. Это не может относиться к Ассуру в историческом прошлом. Когда Вавилон достиг власти, его уже не было; значит, это может быть лишь образом той власти, которая должна появиться. Это свидетельствует о том, что в последний день будут две главные силы: зверь, представленный вавилонским царём, который в то время будет врагом преданных иудеев, хотя он намеревался быть другом народу, то есть безбожной массе людей, Ассур же, напротив, будет открыто возглавлять враждебную коалицию язычников против Израиля. Это подтверждается и в других местах Писания. В главе 30 книги пророка Исаии мы обнаруживаем, что представлены эти же две силы. В стихах 27,30,31 сказано: “Вот, имя Господа идёт издали, горит гнев Его... И возгремит Господь величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою... Ибо от гласа Господа содрогнётся Ассур, жезлом поражаемый”. Очевидно, здесь указывается на то, что он был божественным орудием в наказании народа, как показано в Ис. 10, 5. “И всякое движение определённого ему жезла, который Господь направит на него, будет с тимпанами и цитрами, и Он пойдёт против него войною опустошительною. Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжёт его” в подтверждение того, что будет не только осуждение земли, но и нечто более глубокое. Тофет, или ров, уже давно устроен. “И для царя” выражает истинное значение следующей части стиха. Тофет был предназначен не только для Ассура, но и для царя. Речь идёт о двух разных лицах, как мы видим из главы 14. Царь будет находиться в земле Израиля. Царь будет находиться здесь под покровительством наследника Вавилона в те дни. Он будет там выдавать себя за истинного Мессию. Тофет уже приготовлен для него, а также для Ассура. Они оба будут преданы тофету. И нет необходимости приводить все примеры из Писания, где о них идёт речь; но вы сможете найти множество мест, относящихся к царю и представляющих особый интерес как в книге пророка Исаии, так и в книгах других пророков.

Однако слишком уж далеко от истины утверждение о том, что антихрист, или царь, является тем, кто в особенности занимает помыслы Бога, поскольку в книгах пророков так много говорится об Ассуре. Христиане в основной своей массе не понимают большую часть пророчества. Они едва ли думают об одной из самых важных сил в нем. Если же вы обратитесь к книгам малых пророков, например, к Мих. 5, то найдёте там указание на эту силу; это же совершенно очевидно. Глава начинается с обращения: “Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева” {Прим. ред. : в русской Библии издательства “GBV” этот стих является последним стихом предыдущей,4-ой, главы}. Это представляет собой отвержение Мессии. Следующий стих является некоторого рода отступлением, показывая нам, кто был этим судьёй Израиля: “И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле”. Они могут бить его по ланитам, однако, несмотря на это, Он является не только владыкой, но и вечным Богом, “Которого происхождение из начала, от дней вечных”. Затем он продолжает начатое ранее: “Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить [то есть пока не свершится великий замысел Бога относительно его народа]; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней... И будет Он мир. Когда Ассур придёт в нашу землю [обратите внимание] и вступит в наши чертоги...” Такое ещё никогда не происходило. Когда Ассур пришёл в древности в древнюю страну, то там, очевидно, не было такого явления, как судья Израиля. В то время от Израиля Бог ещё не отказался, а Ассур в те дни был всего лишь образом великого наследника с таким же именем и властью в последние дни. И лишь затем грядёт судья Израиля над своим народом. Судья, которого били по ланитам, будет принят его народом, когда осуществятся великие намерения Бога. “И будет Он мир. Когда Ассур придёт в нашу землю...” Затем мы читаем: “И Он-то избавит от Ассура, когда тот придёт в землю нашу и когда вступит в пределы наши. И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа... И будет остаток Иакова между народами, среди многих племён, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасёт от него”. Поэтому вполне ясно, что здесь описано вторжение Ассура и его окончательная гибель в связи с окончательным спасением Израиля.

Я пытался показать, что хотя Антиох Епифан и был образом этого Ассура, но все же было лишь отчасти истинно, что он соответствует условиям пророчества, ибо оно устремлено к более поздним временам гнева Бога против Израиля, когда он появится, чтобы понести своё наказание от рук Бога. И мы увидим, как это важно - всегда помнить, что у Бога всегда были эти великие намерения по отношению к Израилю; а то, что создано человеком, например, папизм или магометанство, в сущности весьма быстро проходит. Я признаю, что мы находим некоторую степень осуществления и в том, и в другом, но Бог никогда не позволял собранию быть земным народом. Когда речь вновь зайдёт об иудеях, то мы увидим важность того, что касается их, и Ассур будет погублен силой извне, в то время как внутри будет царь: и оба будут объектами наказаний Бога. Бог погубит обоих. А его народ, очищенный испытаниями и взирающий на Иегову - Иисуса, будет, таким образом, соответствовать намерениям Бога в милости, благости и славе во всем грядущем мире.

Да сподобит нас Господь познать его намерения относительно нас! Мы не имеем ничего общего с этим миром. В нем мы странники. Нам вправе читать обо всем этом в свете небес. Не сказано, что Даниил не понял этого - другие не понимали. Но как бы ни обстояло дело с ними, Святой Дух дал нам ныне право постичь все это. Так пусть же Господь сохранит наши умы ясными для восприятия того, что Бог раскрывает нам о нашем пути!

Даниил 9

Падение Вавилона отражено в пророчествах Исаии, а также Иеремии с более светлыми надеждами для иудеев. Частичное восстановление, которое имело место впоследствии, представляет образ окончательного воссоединения Израиля. Это относится к представлению, преобладающему среди некоторых христиан, будто то, что происходило тогда, мы должны ожидать для Израиля и что их последующий грех в отвержении Мессии и милость евангелия к язычникам вовлекли их в непоправимую гибель.

Хотя в подобных рассуждениях и есть доля истины, но все же они слишком далеки от того, чтобы быть полностью истинными. Бог не оставляет народ, который Он призвал. Он также никогда не даёт дар благодати, затем полностью отбирая его. Ибо та благодать, которая обещала излиться на личность и сердце верующего, действует до тех пор, пока не будет духовно воспринята силой Святого Духа. Таким образом, наряду с милостью к отдельному человеку или к народу, который Он призывает, существуют также долготерпящая верность и сила, которые в конце непременно восторжествуют.

Несомненно, история прошлого представляет собой абсолютное падение. Причина этого заключается в том, что Израиль предпочёл опираться на свои силы в отношениях с Богом, а не на благодать Бога по отношению к ним. Это всегда и непременно влечёт за собой гибель. “Не прейдет род сей, как все это будет”. Иными словами, все, что угрожало и предназначалось ему, теперь должно постичь род Израиля, который слишком полагался на свою праведность и в конце концов проявил свою истинную сущность в отвержении Христа и евангелия. Подлинное осознание нравственной гибели (то есть покаяние пред Богом) всегда сопровождается искренней живой верой. Израиль уже прошёл через этап самоуверенности либо все ещё проходит через него. “Род сей” ещё не исчез, ещё не все осуществилось. Они ещё не пережили всех последствий своего безумия и гнева Сына Бога. Им ещё предстоит понести самое суровое наказание за это, ибо, хотя прошлое и было достаточно горьким, в будущем их ожидают ещё более ужасные страдания. Но когда все произойдёт, начнётся новый период, когда уже больше не будет рода, отвергающего Христа, а будет род, о котором в Писании сказано, что будет новая ветвь того же Израиля, что станет детьми Авраама верой во Христа Иисуса - детьми не только по слову, но и по духу. И затем начнётся история падения не человека, а народа, которого Бог благословит в своей благодати, когда они с радостью признают того же Спасителя, кого их отцы распяли и убили своими нечестивыми руками.

Данная глава в основном посвящена Израилю и иудеям. Она представляет собой некоторого рода эпизод во всей истории Даниила, но ни в коем случае не отделена от неё, так как мы узнаем, что завершающая история Израиля особым образом связывает их с теми, кто символизирует восстающих против Бога и его народа, о чем мы уже прочитали в предыдущих главах. Каждому, кто вдумчиво и внимательно прочитает главу, станет ясно, что её главной темой является судьба Иерусалима и место, предназначенное для народа Бога в будущем. И Даниил проявлял крайний интерес к этому. Он любил их не потому, что они были его народом, а потому, что они были народом Бога. В этом он похож на Моисея - даже когда духовное состояние народа мешало Богу говорить о них как о своём народе (Он, возможно, и проявлял о них скрытую заботу, но сейчас я говорю об открытом признании их Богом), - даже тогда Даниил продолжал утверждать, что они были народом Бога. Он никогда не отказывался от той истины, что Иерусалим был городом Бога, а Израиль - его народом. Ангел мог бы сказать: “Народ и город Даниила - это действительно истинно”, но Даниил по-прежнему оставался привержен истине, от которой вера никогда не откажется: каким бы ни был народ, он все равно будет народом Бога. И именно по этой причине они могли быть наказаны ещё более жестоко. Ничто не приносит большего наказания душе, которая принадлежит Богу и впала в грех, чем то, что она принад ёжит Богу. Это не сводится лишь к вопросу о том, что хорошо для чада Бога. Бог действует для себя и от себя, и это является сущностью и основой всего нашего благословения. Чем бы это было для нас, если бы Бог действовал только для нашей славы? Мы наслаждаемся надеждой на славу Бога. Мы будем иметь нечто гораздо лучшее, потому что Бог будет благословлять нас в соответствии с тем, что достойно его самого.

И Даниил глубоко проникся этой мыслью. Это является самой выдающейся чертой веры. Ибо вера никогда не рассматривает явление исключительно в связи с собой, но в связи с Богом. И это всегда так. Если речь идёт о мире, то разве это значит лишь то, что я желаю мира? Несомненно, я его желаю, как жалкий грешник, который всю свою жизнь был в состоянии войны с Богом. И разве это не большее благословение, когда мы обнаруживаем, что это мир с Богом, а не только мир со своим собственным сердцем и совестью, но и с Богом? Это мир пред его лицом. Вся его сущность проявляется в том, что Он даёт мне этот мир и ставит его на такую основу, что сатана никогда не сможет коснуться его. Это делается для того, чтобы спасти меня, чтобы уничтожить саму основу греха, и ничто не сможет сделать этого полнее, чем то, что Бог открылся мне, когда я не заслуживал ничего, кроме смерти и вечного осуждения, и что Он отдал своего возлюбленного Сына, дав мне мир, достойный его самого. И Он сделал это; Он дал мне мир; и вся христианская жизнь происходит из уверенности в том, что я обрёл это благословение во Христе.

И здесь мы узнаем о глубокой заинтересованности Даниила в Израиле, потому что они были народом Бога. Соответственно, в Слове Бога он ищет то, что Бог раскрыл о своём народе. Это произошло “в первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского”. Это не было новым сообщением. “В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима”.

Кроме того, что Даниил являлся пророком, он ещё и понимал, что Израиль должен быть восстановлен в своей стране до того, как произойдёт это событие. Он не ждал того, чтобы увидеть его осуществление, и просто сказал, что пророчество исполнится. И он понял это “по книгам”, а не по сложившимся обстоятельствам. Несомненно, падение Вавилона имело определённые признаки этого, но он понял это по тому, что совершил человек. Это и есть истинное понимание пророчества. И следует отметить, что когда мы переходим к рассмотрению особого пророчества, посвящённого исключительно узкому кругу Израиля, то Бог всегда показывает нам истинный ключ для понимания пророчества. Даниил прочитал книгу пророка Иеремии, и из неё он ясно увидел, что когда однажды Вавилон будет повержен, то Израилю будет позволено возвратиться. И какое же воздействие оказало это на его душу? Он приблизился к Богу. Он не пошёл к народу, которого так тесно касалось это пророчество, чтобы сообщить им добрую весть, а обратился к Богу. Это другая черта веры. Она всегда стремится привести пред Богом его замысел . Он беседует с Богом относительно того, что он получил от Бога, прежде чем он поведает об этом тем, кто является предметом благословения. То же самое мы наблюдали и во 2-ой главе книги пророка Даниила. И сейчас мы можем заметить это не только с благодарением, но и с признанием. Мы без труда могли бы понять, что если бы народ Израиля попал в плен, то они должны были отнестись к этому как к суровому наказанию, и тогда они пришли бы к Богу, чтобы признать свой грех и склониться под его жезлом. Но Бог осудил угнетателя Израиля и намеревался избавить народ. Тем не менее Даниил приблизился к Богу, и что же он сказал? Когда он беседовал с Богом, то речь шла не только об их избавлении. Это была молитва, содержавшая исповедание Богу. Относительно этого я хотел бы сделать замечание общего характера. Если изучение пророчества не направлено на то, чтобы дать нам более глубокое ощущение падения народа Бога на земле, то я убеждён, что мы теряем одно из наиболее важных значений пророчества. И именно из-за отсутствия этого чувства изучение пророчества становится в общем бесполезно. Таким образом, оно превращается лишь в перечисление дат и стран, священников и царей, тогда как Бог дал нам пророчество не для упражнений в остроумии, а для выражения его замысла, касающегося их духовного состояния, так что какие бы испытания и осуждения здесь ни изображались, они должны приниматься сердцем и осознаваться как рука Бога, действующая на свой народ из-за их грехов. Таким образом, это и воздействовало на Даниила. Он был одним из самых уважаемых пророков. Сам Господь Иисус сказал о нем: “Пророк Даниил”. И на него это оказало такое воздействие, что он никогда не упускал из виду своего духовного предназначения даже в малейших деталях пророчества. Он видел главную цель Бога. Он слышал его голос, обращавшийся к сердцу народа во всех этих сообщениях. И здесь он все раскрывает пред Богом. Ибо, прочитав об избавлении Израиля, которое предстоит после падения Вавилона, он обращает своё лицо к Богу “с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле”: “И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: “Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно”. Я бы отметил здесь и другое. Если в Вавилоне и был человек, которому по своему образу жизни и состоянию души не было бы необходимости исповедания греха, то это был Даниил. Он был святым и преданным человеком. Более того, он был выведен из Иерусалима в таком раннем возрасте, что нам совершенно ясно, что этот удар обрушился не потому, что он принял участие в чем-либо подобном. И тем не менее он говорит: “Согрешили мы, поступали беззаконно”. Нет, я всегда открыто заявляю, что чем более вы отстранены от зла, тем больше вы его ощущаете, так же, как человек, неожиданно оказавшийся на свету, острее ощущает тьму, из которой он вышел. Так и Даниил, душа которого была с Богом и который постиг помыслы Бога относительно народа, знающий великую любовь Бога и видящий, что Бог сделал для Израиля (ибо в своей молитве он этого не скрывает), отмечает не только великие дела, которые Бог совершил для Израиля, но и осуждение, которое Он навлёк на них. Но разве он думал, что Бог не любит Израиль? Напротив, ни у одного человека не было более глубокого ощущения уз любви, которые существовали между Богом и его народом; и по этой причине он так глубоко воспринимал ту гибель, которая постигла народ Бога. Он измерял их грех глубиной любви Бога и тем ужасным падением, которое они совершили. Все это было от Бога. Наказания, выпавшие на их долю, Даниил не приписывал на счёт вавилонян или полководческим талантам Навуходоносора. Во всем этом он видит лишь Бога. Он признает, что это был их грех, их чудовищное беззаконие, и он считает, что все сводится именно к этому. Это не значит лишь то, что небольшой народ обвинял в своих бедах большой народ, или наоборот, как это зачастую происходит среди людей. Он не просто ссылается на невежество и порочность немощных, но берёт всех в целом - правителей, священников, людей. Не было ни одного, кто не был бы виновен. “Согрешили мы, поступали беззаконно”. Пророчество всегда приносит надежду на защиту Богом своего народа - надежду на светлый и благословенный день, когда исчезнет зло и божественной силой будет установлено добро. И Даниил не опускает этого. Здесь представлено как бы вступление к данной главе. Событие семидесяти седмин показывает беспрестанный грех и страдания народа Бога. Но до этого душе показан конец - благословение. Как же это благодатно со стороны Бога! Бог воспользовался возможностью дать мне прежде всего уверенность в окончательном благословении, а затем показывает мне тяжёлый путь, ведущий к этому.

И мне нет никакой необходимости углубляться в мысли, выраженные этой прекрасной молитвой Даниила, за исключением одного факта, имеющего практическое значение: пророчество пришло от Бога как ответ на состояние души Даниила. Он смиренно исповедовался пред Богом, став выражением народа, представителем народа в раскрытии ихгрехов пред Богом. Возможно, больше не было другой души, поступавшей так же, во всяком случае таких душ было немного. И, действительно, как редко мы встречаем людей, искренно исповедующихся пред Богом. Как мало людей по-настоящему осознают гибель собрания Бога! Как мало ощущают бесчестие, творимое даже верными Господу! В Вавилоне же те, кто был самым виновным, ощущали это меньше всего, в то время как человек, меньше всех запятнавший себя, наиболее честно раскрывал это пред Богом.

В ответ на подлинное и глубокое осознание состояния Израиля Бог и посылает пророчества. Душа, которая отказывается исследовать подобные речения Бога, и не подозревает о том ущербе, который она терпит. И где бы чадо Бога ни отстранялось от того, что Бог сообщает относительно будущего (я говорю не о голых рассуждениях, которые бесполезны, но об огромных нравственных уроках, содержащихся в этом), там всегда есть немощь и отсутствие способности судить о настоящем.

Но прежде чем перейти к рассмотрению семидесяти седмин, необходимо сделать ещё одно замечание. Хотя Даниил и раскрывает пред Богом их огромное грехопадение и обращается к его безграничной милости, однако он никогда не ссылается на обетования, которые были даны Аврааму. Он не выходит за рамки того, что было сказано Моисею. Это представляет определённый интерес и значение. Это является достоверным ответом любому, кто предполагает, будто восстановление Израиля, состоявшееся в то время, было осуществлением обетований, данных Аврааму. Даниил не придерживался такой точки зрения. Не было ничего подобного присутствию Христа среди его народа в качестве их царя. Обетования, данные отцам, предполагают присутствие Христа, потому что Христос один (в полном смысле) является семенем Авраама. А без него чем были бы эти обетования? Соответственно этому, с божественной мудростью Даниил был приведён к истинному основанию. Когда бы ни состоялось это восстановление, оно не было полным. Это пророчество приводит нас к окончательному благословению Израиля, когда закончатся семьдесят седмин. А возвращение после падения Вавилона было всего лишь частичным и условным осуществлением, а не исполнением обетований, данных отцам. И этот факт достоин нашего внимания. Данные тогда обетования были безусловными, потому что они опирались на Христа, который есть истинное семя по замыслу Бога, хотя, в соответствии с посланием, и Израиль был семенем. Так что пока не придёт Христос и не исполнится его дело, не может быть полного восстановления израильского народа. Когда Израиль во времена Моисея принял за основу закон, то вскоре они преступили его и были сломлены. И даже после того, как закон был дан им в руки, высеченный на каменных скрижалях, они поклонялись золотому тельцу. Вследствие этого с тех пор Моисей стал исполнять новую функцию ходатая. Он вновь восходит на гору и просит у Бога за народ. Бог не пожелал назвать их своим народом. Он сказал Моисею: “Твой народ” - и не стал признавать их своим народом. Но Моисей все же не отступился и вновь обратился к Богу с просьбой, чтобы они оставались “Его народом”, чтобы за то, что они совершили, Он лучше бы уничтожил его, чем Израиль потерял бы своё наследие. В этом и состояла отрада для Бога - в отражении его любви к ним. Вы сами можете находить недостатки в том, кого любите, но вам бы не понравилось услышать о них от других. Так и Моисей, прося за Израиль, затронул сердце Бога. Несомненно, народ совершил великий грех, и Моисей чувствовал и признавал это, но он в то же время ссылался на то, что они являются народом Бога.

Бог все больше и больше раскрывает сердце Моисею, представляет перед ним значительные явления, предлагает истребить народ или сделать из него великую нацию. На это Моисей говорит, что пусть скорее он потеряет все, чем они будут потеряны. Таков был ответ благодати на благодать, которая пребывала в сердце Бога по отношению к своему народу. Соответственно, когда Бог дал закон во второй раз, то он был дан не как прежде; но Бог провозгласил своё имя как единственно многомилостивый и истинный, хотя в то же время Он показал, что Он никоим образом не очистит виновных. Иными словами, в первом случае это был исключительно закон, праведность, закончившиеся золотым тельцом, то есть исключительной неправедностью со стороны народа. И они должны были быть погублены, но на мольбы Моисея Бог вводит смешанную систему: частично закон и частично благодать.

Это и берёт здесь Даниил за основу. Он умоляет, чтобы Бог произнёс своё имя как многомилостивый и истинный, хотя они и нарушили закон. Он верует в это. Он не обращается к обетованиям, сделанным Аврааму; на основе этого восстановление было бы полным и окончательным, в то время как оно не было таковым. И попробуйте отыскать человека, который частично опирается на то, что Христос сделал для него, а частично на то, что он сам делает для Христа, - разве вы найдёте такого блаженного человека? Никогда. Но именно на этой точке зрения стояли израильтяне. И поэтому Даниил не выходит за рамки этого. Христос ещё не пришёл. Но, с другой стороны, когда придёт Христос, то это произойдёт не на основе того, что Бог сказал Моисею, а на основе обетований, сделанных отцам (взгляните, например, на молитву Захарии (Лук. 1) или ангелов (Лук. 2)). До определённого момента, установленного Богом, Захария был нем - символ состояния Израиля. И теперь, когда накануне пришествия Христа был назван предвестник, его уста открылись.

Но прежде чем мы приступим к более полному рассмотрению пророчества о семидесяти седминах, насколько позволит нам Господь, я хотел бы обратить ваше внимание на следующее: “И когда я ещё говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля [заметьте, что все его помыслы направлены лишь на Израиль и Иерусалим], и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего; когда я ещё продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы”. И затем, в стихе 24, начинается само пророчество. Оно относится к народу Даниила - “для народа твоего”. Оно повествует об особом периоде, который установлен в связи с полным избавлением Израиля: “Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего [каждый должен видеть, что здесь имеются в виду иудеи и Иерусалим], чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых”. От начала и до конца это был период, установленный по замыслу Бога и раскрытый Даниилу, касающийся будущей судьбы города и народа Бога на земле. Но на это сразу удивляются и спрашивают: “Разве мы не имеем дело с “заглаживанием беззаконий” и “правдой вечной”?” Но я спрашиваю: “А о ком идёт речь в этом стихе?” Вы найдёте и другие писания, которые раскрывают нашу заинтересованность в устранении греха и в праведности, какой мы соделаны во Христе. Но, читая Слово Бога, мы должны придерживаться золотого правила - никогда не подстраивать Писание под самих себе или других. Когда человек обращён, но ещё не обрёл мира, и если он понимает что-то в “запечатании греха”, то он тотчас же относит это на свой счёт. Испытывая нужду, он, подобно тонущему человеку, хватается и за то, что не может вынести его вес, то есть о нем здесь, по меньшей мере, ничего не говорится. Если он направляет своё внимание на проявление благодати Бога к нам, жалким грешникам из язычников, то вместо потери он обретёт многое; в этом случае Писание будет настолько ясным, чтобы удовлетворить его нужду, и он не будет чувствовать немощи, страха или неуверенности, подвергнувшись нападкам сатаны. В то время как если он возьмёт отрывки, относящиеся к иудеям, то сатана поколеблет его уверенность; и тогда он вынужден будет сказать: “Это не следует понимать буквально и вовсе не касается меня”. “Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего”. Но я к ним не принадлежу. В этом заключается важность понимания Писания и восприятия того, о чем говорит Бог. Если бы это было порождено в умах, то не имела бы места большая часть споров, возникших по поводу этого отрывка. Люди, не задумываясь, стремятся представить себя как язычников или христиан, тогда как отношение пророка, обстоятельства народа и слова самого пророчества исключают все подобные мысли, за исключением того, что касается иудеев и их города. Мы должны обратиться к каким-то другим отрывкам, относящимся к язычникам. Позвольте мне, кстати, заметить, что запечатление для этого города и народа основывается точно на том же, что и для нас. Так, апостол Иоанн говорит нам, что Иисус умер “не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино” (Иоан. 11, 52). Таким образом, в смерти Христа я нахожу две различные цели. А пророчество указывает лишь на одну. Он умер за этот народ - за иудейский народ. Но Он той же самой смертью способствовал не только спасению, которое Бог приготовил для нас, но также и тому, чтобы “рассеянных чад Божиих собрать воедино”.

Таким образом, если мы возьмём Библию, какая она есть, не пытаясь отыскать о себе слова то здесь, то там, то мы глубоко, полно и прежде всего ясно и непоколебимо овладеем благословением, и мы никогда не почувствуем, что мы завладели собственностью другого народа и посягнули на владение, которое может быть оспорено, но то, что мы имеем, щедро и несомненно дано нам Богом. Такого никогда не произойдёт, если я приму на свой счёт пророчества об Израиле и предъявлю права на их благословение; пророчества не являются ни благословением для грешника, ни откровением истины о собрании.

Итак, в этом и заключается подлинное значение завершающих эту главу стихов. За первым общим изложением следует подробное описание этих седмин: “Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых”. После определения времени отсчёта в стихе 25 начинается первое описание особенностей: “Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины”. В книге Ездры мы узнаем о повелении царя Артаксеркса, известного в светской истории как Артаксеркс Лонгиманский, одного из монархов Персидской империи. Первое повеление было дано Ездре, книжнику, “в седьмой год царя Артаксеркса”. В двадцатый год правления того же царя другое повеление было дано Неемии. И сейчас для нас важно определить, на какое из этих двух повелений ссылается Даниил. Первое из них упоминается в Ездр. 7, а второе - в Неем. 2. И лишь внимательное изучение того и другого позволит выяснить, какое из них имеется в виду здесь. Многие выдающиеся люди, по моему мнению, толковали это неправильно. Но лишь Писание может разрешить вопросы, которые возникают при чтении Писания. Непонятные места всегда ведут к замешательству. Заметьте также, что это повеление представляет собой не просто общие указания иудеям, как повеления Кира, а является особым повелением о восстановлении их государственного устройства. И в чем заключается различие между двумя повелениями во время правления Артаксеркса? Повеление Ездре в основном касалось восстановления храма, а повеление Неемии - города. Какое из них имеется в виду здесь? “Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима”. Конечно же, здесь имеется в виду город, и если это так, то нам остаётся выяснить, какое из двух повелений касалось города. Нет никаких сомнений в том, что это было второе повеление, данное Неемии в двадцатый год правления Артаксеркса, а не повеление Ездре в седьмой год правления. И сравнение с книгой Неемия подтверждает это.

Мысль о том, что семьдесят седмин должны закончиться с пришествием Мессии, приводит некоторых людей к предположению о том, что здесь имеется в виду первое повеление. Но ведь этого не сказано. Стих 24 сообщает нам не только о пришествии Мессии. “Семьдесят седмин определены, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония”. Здесь, по крайней мере, речь идёт о его деянии. Как нам известно, подразумеваются его страдания и смерть. И, более того, “чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых”, под которым всякий оставшийся израильтянин понимал бы святилище Бога. Совершенно ясно, что все это происходило не тогда, когда пришёл Мессия, и не тогда, когда Он умер. Хотя основа благословения и была заложена его кровью, но её внесение ещё не состоялось для Израиля, а эти семьдесят седмин предполагают, что тогда Израиль будет полностью благословлён. Это показывает нам чрезвычайную важность внимательного прочтения самого пророчества, принятия во внимание не только фактов, но и того истолкования, которое пророчество даёт этим событиям. “С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки [без определения времени - не семь седмин, а] семь седмин и шестьдесят две седмины”, то есть шестьдесят девять седмин. И отсюда я сразу узнаю, что по причине, не объяснённой в начале пророчества, шестьдесят девять седмин из семидесяти отделены от последней. Цепь разорвана: одна седмина отделена от остальных. Говорят о том, что от повеления восстановить и отстроить Иерусалим (которое является отправным пунктом или моментом, с которого мы начинаем отсчёт семидесяти седмин) должно пройти семь седмин и шестьдесят две седмины: отдельные промежутки времени, в общей сложности составляющие, однако, шестьдесят девять седмин до Мессии, Христа Владыки. Здесь, по-видимому, мы имеем дело с очень знаменательным фактом. Но мы можем спросить: “Почему семь седмин отделены от шестидесяти двух?” Последующие слова объясняют нам это: “И обстроятся улицы и стены, но в трудные времена”. Семь седмин, я полагаю, должны быть посвящены восстановлению Иерусалима. И в течение семи седмин, или сорока девяти лет (ибо, я надеюсь, что ни один читатель не станет сомневаться в том, что седмина означает семь лет) с момента отсчёта, начатое строительство должно быть закончено. Улицы и стены будут строиться даже в трудные времена. И мы находим описание этих трудных и бедственных времён в книге Неемии, раскрывающего нам самые последние события, которые включает в себя ветхозаветная история. И по истечении не только семи седмин, но и шестидесяти двух седмин “предан будет смерти Христос”.

Прежде чем продолжить, я хотел бы заметить, что допущено несколько небольших неточностей. В английском переводе во фразе “по истечении шестидесяти двух седмин” употреблён определённый артикль {Прим. ред. : который служит в данном случае для конкретизации , т. е. “по истечении именно этих шестидесяти двух седмин”}. “И по истечении шестидесяти двух седмин [то есть в добавлении к семи седминам, затраченным на строительство Иерусалима] предан будет смерти Христос”. Никто не может сомневаться в подлинном смысле последнего выражения: “И не будет”. Замечания на полях {Прим. ред.: т.е. замечания, которые имеются на полях английской авторизованной Библии} являются более правильными и передают именно такой смысл: Мессия, вместо того, чтобы быть принятым своим народом и принести благословение, обещанное по истечении семидесяти седмин, после шестидесяти девяти седмин должен будет предан смерти и не будет иметь ничего. Эти слова подразумевают полное отвержение Мессии своим народом. И здесь показаны последствия этого. Даётся ключ к пониманию, объясняющий возникшую вначале трудность - почему шестьдесят девять седмин отделены от семидесятой. Смерть Христа разорвала цепочку и разрушила отношения народа Израиля с Богом. Иными словами, когда Израиль отверг своего Мессию, то последняя седмина на некоторое время отдалилась. Эта седмина завершится полным благословением, а Израиль отвергается из-за своих грехов против своего Мессии. Именно поэтому мы далее читаем: “А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения”. До этого он сказал, что семьдесят седмин определены, чтобы положить конец грехам, ввести вечную правду и т. д., то есть по окончании этого определённого времени должно быть принесено полное благословение. А теперь мы находим, что задолго до наступления благословения, они предали Мессию смерти. У него нет ничего, и вследствие этого не благословляются ни город, ни святилище, но, напротив, “город и святилище разрушены будут народом вождя”. Для иудейского народа не будет ничего, кроме войн и опустошений. Прерывание семидесяти седмин состоится после смерти Христа, и происшедшие вследствие этого события вообще не являются осуществлением того ряда событий. Никто не станет отрицать того, что довольно длительный промежуток времени пролегает между смертью Христа и взятием Иерусалима. До Христа прошло шестьдесят девять седмин, а затем состоялись события, явственно раскрытые пророчеством, однако, как здесь ясно показано, они происходят по прошествии шестидесяти девяти седмин, но до семидесятой седмины. Мы узнаем о другом народе, принадлежащем вождю, но совершенно отличному от уже отвергнувшего Мессию, и этот народ придёт, разрушит город и святилище. Пришли именно римляне, несмотря на ужасную уловку Каиафы - нет, из-за неё. Они пришли и разрушили город и святилище. Таким образом, это и стало осуществлением данного пророчества. Мессия был предан смерти, и римляне, которых иудеи так желали умилостивить, разбросали их по лицу земли, и на том месте, вплоть до сегодняшнего дня, нет ничего, кроме страданий. С тех пор Иерусалим пожирается язычниками, пока не закончатся времена язычников. И этот период времени все ещё продолжается. Начиная с тех дней Иерусалим лишь сменял одного властителя за другим. И в наши дни мы наблюдаем за войной, развязанной из-за этого города и святилища, и никто не может сказать, как скоро произойдут какие-либо перемены. Цели той войны были в чем-то достигнуты и исчерпаны. Но все ещё присутствуют те же моменты борьбы и смятений. Это по-прежнему остаётся переменным вопросом. Израиль вскоре докажет это язычникам так же, как это случилось с Ионой на корабле. Для них не будет никакого покоя - не будет ничего, кроме бурь, если они вмешаются в жизнь народа, с которым Бог имеет спор. Иудейский народ пребывает в жалком состоянии: они страдают от последствий своего греха. Но тем язычникам, которые дотрагиваются до города и святилища, предназначенных Богом к очищению, грозит опасность. Если мы ещё и не подведены ко времени благословения, то мы должны быть благодарны, что ещё не началась семидесятая седмина. С наступлением этой седмины наступит полное благословение для Израиля и Иерусалима. Но такое благословение ещё не осуществилось, и поэтому мы можем быть полностью уверены в том, что ещё не состоялась последняя из семидесяти седмин. Само пророчество должно подготовить нас к этому. До завершения шестидесяти девяти седмин имеет место упорядоченная цепь событий, а затем наступает большой перерыв. Смерть Христа разрушила узы связи между Богом и его народом, и теперь между ними нет живой связи. Они предали смерти своего Мессию и с тех пор на некоторое время перестали быть народом Бога. И на них обрушился поток бед. “Царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их”. Последняя часть рассматриваемого стиха показывает нам непрерывное опустошение, постигшее их город и род, и это является следствием распятия Христа: и никто не может утверждать, что нечто подобное произошло в течение семи лет после распятия; между шестьдесят девятой и семидесятой седминами непременно должен быть оставлен промежуток времени большей или меньшей продолжительности.

Обратите внимание на точность Писания. Здесь сказано, что “город и святилище разрушены будут” не пришедшим вождём, а его народом. Владыка Мессия уже пришёл и был предан смерти. И сейчас мы слышим о другом, будущем римском вожде, ибо всем известно, что именно римляне пришли и завоевали страну и иудейский народ. Сказано просто, что “разрушены будут народом вождя, который придёт”, указывая на то, что народ должен будет прийти прежде какого-то вождя, который появится в будущем. Я считаю, что это очень важно. Несомненно, был вождь, поднявший римский народ на завоевание Иерусалима, но здесь имеется в виду не Тит. Если народ пришёл первым, а подразумеваемый здесь вождь должен был прийти вслед за народом в какую-то будущую эпоху, то нет ничего более понятного. “И конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения”. Будет долгий период вражды и опустошения. И это произойдёт именно там, где сейчас находится Израиль. Они были отвращены от этого города и святилища, чего не происходило никогда прежде. И совершенно верно, что они обрели для себя устойчивое положение во многих странах на земле; их влияние распространяется на каждый дом и правительство в мире, но в своей собственной стране и городе они никогда не обладали даже самой незначительной властью - из всех людей они являются самыми преследуемыми. И эти опустошения все ещё продолжаются.

В стихе 27 описана заключительная сцена: “И утвердит завет для многих одна седмина” {Прим. ред.: в английской Библии это фраза звучит так: “И он утвердит завет с многими на одну седмину”}. Сказано не о конкретном завете. Это ввело в заблуждение многих. Это, скорее, завет вообще. Если же прочитать это как “утверждение данного завета”, то читатель тотчас же подумает, будто “вождь” означает Мессию и то, что Он намеревается утвердить свой завет. Но в стихе сказано: “И утвердит завет для многих одна седмина” {Прим. ред.: в английской Библии это фраза звучит так: “И он утвердит завет с многими на одну седмину”}. Несомненно, Мессия внёс кровь нового завета, но это ли имеется здесь в виду? Это предполагает опустошения, продолжающиеся все это время, после чего наступит конец века, который произойдёт в семидесятую седмину. Смерть Мессии произошла уже давно, а разрушение Иерусалима - через тридцать-сорок лет после этого. И затем начался длительный период опустошений и войн в связи с Иерусалимом. И после всего этого у нас будет завет, о котором здесь говорится, так что нам необходимо внимательно изучить этот стих, чтобы увидеть, кто утвердит этот завет. Упоминаются два человека. В стихе 25 - Христос Владыка, но Он был предан смерти. В стихе 26 сказано: “Разрушены будут народом вождя, который придёт”. А стих 27 указывает на будущего римского вождя. Именно он утвердит завет для многих или, скорее всего, “с многими”, то есть с большинством. Остаток верующих не будет принимать в этом участия. Заметьте также, что здесь впервые появляется упоминание о семидесятой седмине: “И утвердит завет для многих одна седмина”. И в ответ на предположение о том, что здесь имеется в виду Христос, я могу спросить: “Какой же тогда в этом смысл?” Одна седмина не может означить ничего иного, кроме периода в семь лет. Разве когда-либо утверждался завет на семь лет? В подобной идее нет никакого смысла. Разве не ясно, что мысль о толковании этого завета как завета Христа делает его совершенно нелепым. Завет Христа является вечным заветом, а этот был утверждён лишь на семь лет. Где и как Христос утверждал завет на семь лет? “И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение”. Я уверен, что это связывают со смертью Христа. Но смерть Христа состоялась задолго до того, как началась семидесятая седмина, и все опустошения Израиля наступили после этого. И, следовательно, пришёл другой вождь, утвердивший завет на семь лет. Он, а не Христос, утверждает его с ними на семь лет. Но в середине срока он положит конец их поклонению. В то время у них вновь возобновляются жертвоприношения, а он способствует прекращению этого.

Но не даны ли нам другие источники для пояснения этого места? Только ли здесь мы читаем о завете и о неожиданном прекращении иудейских обрядов и ритуалов каким-то неизвестным вождём? Что касается завета, то, обратившись к книге пророка Исаии, главе 28, в 15-ом стихе читаем: “Так как вы говорите: мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдёт до нас”. А в стихе 18 сказано: “И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдёт всепоражающий бич, вы будете попраны”. У меня нет сомнений в том, что здесь имеется в виду именно этот завет. И смысл этого подтверждается и другим фактом: вследствие этого римский правитель заключил чудовищный завет с иудейским народом, а затем были прекращены их жертвы и введено идолопоклонство или, как сказано в Писании, - “мерзость запустения”. Он прекратит иудейские ритуалы и установит идола, и там будут поклоняться ему самому. И когда открытое идолопоклонство будет связано со святилищем, Бог пошлёт на них бич. Они надеялись избежать этого, заключив завет с вождём; они, как сказано в книге пророка Исаии, наивно полагали, что таким образом спасутся от всепоражающего бича. Последний станет великим главой восточных держав мира, выступив против западных государств. Большинство иудеев заключает завет с великим вождём запада, который будет их другом только на словах. И по прошествии половины срока этот же человек введёт идолопоклонство и заставит их принять его. И затем для Израиля наступит окончательная гибель. Прекращение иудейских обрядов подтверждается не только в этом писании. В книге пророка Даниила (гл. 7) небольшой рог символизирует императора западного государства, или “вождя, который придёт”. О нем сказано, что он “против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени”. Заметьте, утверждение аналогично тому, что мы имеем здесь. Но что подразумевается под выражением: “времени и времён и полувремени”? Конечно же, три с половиной года. А что же означают эти половина седмины? Этот же промежуток времени. По истечении половины срока, на который был заключён завет, он прекратит их поклонение и все их иудейские обряды возьмёт в свои руки. Он также не позволит им соблюдать свои праздники. “И они преданы будут в руки его”, то есть их праздничные времена и законы. Бог не признает иудейского поклонения, и поэтому Он не защитит их в щий бич, вы будете попраны”. У меня нет сомнений в том, что здесь имеется в виду именно этот завет. И смысл этого подтверждается и другим фактом: вследствие этого римский правитель заключил чудовищный завет с иудейским народом, а затем были прекращены их жертвы и введено идолопоклонство или, как сказано в Писании, - “мерзость запустения”. Он прекратит иудейские ритуалы и установит идола, и там будут поклоняться ему самому. И когда открытое идолопоклонство будет связано со святилищем, Бог пошлёт на них бич. Они надеялись избежать этого, заключив завет с вождём; они, как сказано в книге пророка Исаии, наивно полагали, что таким образом спасутся от всепоражающего бича. Последний станет великим главой восточных держав мира, выступив против западных государств. Большинство иудеев заключает завет с великим вождём запада, который будет их другом только на словах. И по прошествии половины срока этот же человек введёт идолопоклонство и заставит их принять его. И затем для Израиля наступит окончательная гибель. Прекращение иудейских обрядов подтверждается не только в этом писании. В книге пророка Даниила (гл. 7) небольшой рог символизирует императора западного государства, или “вождя, который придёт”. О нем сказано, что он “против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени”. Заметьте, утверждение аналогично тому, что мы имеем здесь. Но что подразумевается под выражением: “времени и времён и полувремени”? Конечно же, три с половиной года. А что же означают эти половина седмины? Этот же промежуток времени. По истечении половины срока, на который был заключён завет, он прекратит их поклонение и все их иудейские обряды возьмёт в свои руки. Он также не позволит им соблюдать свои праздники. “И они преданы будут в руки его”, то есть их праздничные времена и законы. Бог не признает иудейского поклонения, и поэтому Он не защитит их вэтом. Он позволит поступить этому человеку по своему усмотрению, и тот, заключив с Израилем завет, нарушит его и введёт идолопоклонство. “А в половине седмины прекратится жертва и приношение”. Но я должен обратиться к другому, более верному переводу последующих слов. Английские переводчики весьма сомневались в их подлинном значении. Есть несколько вариантов перевода, но дословно это выглядит так: “ И из-за защиты мерзостей будет опустошитель” {Прим. ред. : в русском переводе Библии - “и на крыле святилища будет мерзость запустения”}. То есть из-за принятия идолов под свою защиту наступит опустошение, а именно всепоражающий бич, или Ассур. “Вождь, который придёт” не опустошит Иерусалим. В то время он утвердит завет с ними, но, хотя и нарушив свой завет, он по-прежнему будет их вождём и покровителем, имеющим своего фаворита, лжепророка, который будет занимать там место главного архисвященника тех дней, и с помощью этого лжепророка он будет осуществлять поклонение своему истукану в храме Бога. И вследствие этого совершит нападение северный царь, опустошитель. Таким образом, у праведных иудеев появятся два врага. Опустошитель, или Ассур, является врагом извне. Враг изнутри есть антихрист, или их своевольный царь, который развращает их связью с римским вождём. Иначе говоря, подлинный смысл этого заключается в следующем: “И из-за защиты мерзостей будет опустошитель до тех пор, пока законченность и то, что определено, не будут излиты на опустошаемое”. Под опустошаемым подразумевается Иерусалим. И вся гибель, или то, что предопределил им Бог, постигнет их. “Не прейдет род сей, как все это будет”. Они будут последними представителями удела Израиля, отвергшего Христа. И все суды Бога постигнут их по его воле. Они будут исторгнуты и все же останутся святым семенем, верующим остатком, который Бог соделает главным центром благословения для всего мира в царствование Господа Иисуса.

Даниил 10

Вполне очевидно, что главы 10, 11 и 12 составляют единую тему и раскрывают нам те обстоятельства, в которых Даниил получил это последнее и в некоторых отношениях самое знаменательное своё пророчество. Ибо на протяжении всего божественного Писания не было такого обстоятельного и подробного описания исторических событий, начиная с Персидской монархии, при которой Даниил получил это видение, и до тех времён, когда государства всего мира вынуждены будут склониться перед именем Господа. Но это не значит, что пророчество непрерывно повествует о событиях со времён Персидской империи вплоть до царствования Христа; это не соответствовало бы остальной части Слова Бога. Но нам дано, прежде всего, лаконичное и в то же время ясное описание событий, пока мы не доходим до примечательной личности, которая была прообразом великого, пресловутого правителя государства, противостоявшего народу Бога до нынешнего века. Подводя нас к этому, пророчество прерывается и затем перескакивает через определённый промежуток времени, возвещая о “последних временах”, так что мы можем понять, как образовался этот разрыв. Пока же я должен лишь определить, где начинается этот перерыв. В следующий раз я надеюсь по воле Господа возвратиться к рассмотрению кризиса в конце, описание которого начинается в гл. 11, 36. Мы определим, что это не относится к какому-то определённому злу; в конце главы мы узнаем о борьбе правителей тех дней в и вокруг святой земли. А глава 12 показывает нам отношения Бога со своим народом, пока они и сам Даниил обретут свой удел в конце дней: и это последнее, так сказать, благословение народа Бога или, по крайней мере, остатка верующих будет главной целью в конце.

“В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара”. Даниил, как мы видим, не воспользовался повелением Кира, данным два года назад, о том, что израильтяне отпускаются на свободу, чтобы возвратиться в свою страну, в соответствии с пророчеством. Он все ещё остаётся в плену. И, более того, Дух Бога обращает внимание на состояние души пророка. Он не наслаждался в чужой стране, но пребывал в сетованиях и посте, и это при том, что он, конечно же, мог иметь все, что ему угодно. Как сказано, он не ел вкусных яств, “мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трёх седмиц дней”. И, очевидно, совсем не напрасно Дух Бога показал нам Даниила не только до того, как вышло повеление Кира, но и после этого в подобном положении пред Богом. И все мы понимаем, что когда для немногочисленного остатка наступило время покинуть Вавилон, чтобы возвратиться в землю своих отцов, то он истязал свою душу пред Богом и созерцал грех, который послужил причиной такого ужасного наказания народа, хотя даже тогда он делал совершенно противоположное тому, что делала бы плоть в подобных обстоятельствах. Ибо когда пользуются какой-то внешней благосклонностью, то наступает время, когда человек естественным образом склонён дать волю своим чувствам. А в Данииле мы видим нечто совершенно противоположное. Он исповедовался, и исповедовался не только в грехах Израиля, но и в собственных грехах. Все предстояло перед ним. Никто, кроме святого человека, не мог бы иметь такого осознания греха. И та же сила Святого Духа, которая даёт подлинное самоуважение, даёт и способность в любви воспринять прискорбное и униженное состояние народа Бога. По-видимому, подобные мысли и наполняли душу Даниила, когда из пророчества Иеремии он узнал, что избавление для Израиля было уже близко. Не было никакого ликования над поверженным врагом, никаких победных криков из-за того, что народ должен был уйти на свободу, хотя сам Кир считал это высокой честью, что Бог сделал его орудием и того и другого. Возможно, человек Бога и размышлял много над тем, что совершил грех, поскольку Бог не мог даже говорить об Израиле как о своём народе, и вера в Данииле ещё настойчивее приводила его к мольбам о том, чтобы они были народом Бога.

И этот указ, как и ожидалось, был издан. Император Персии открыл двери для пленников, надеявшихся покинуть Вавилон; и те, кто хотел, возвратились в свою страну. Но Даниила не было среди них. Вместо предвкушения ясных видений непосредственной славы, он все ещё пребывал - и даже более, чем прежде, - в смирении пред Богом. А когда закончился период этого длительного поста, то мы увидели связь видимого мира с миром невидимым. И не только была приподнята завеса над будущим, ибо все пророчество делает это, но данное здесь описание видения любопытным образом раскрывает нам то, что находится вокруг нас, но не видимо. И Даниилу было позволено услышать об этом, чтобы мы могли узнать об этом и также могли осознать для себя, что, помимо видимых, есть ещё и невидимые вещи, которые гораздо важнее видимых.

Если на земле происходят конфликты, то они имеют своей причиной борьбу свыше - ангелы сражаются со злыми силами, орудиями сатаны, который постоянно стремится помешать исполнению замыслов Бога относительно земли. И здесь это проявляется чрезвычайно отчётливо. Мы знаем, что ангелы имеют дело со святыми Бога, но, возможно, мы не так ясно представляем себе, что они также имеют отношение к внешним событиям, происходящим в мире. Свет Бога так освещает этот предмет, что мы способны понять, что нет ни одного изменения в мире, которое не было бы связано с провидением Бога. А ангелы являются орудиями исполнения его воли: они специально предназначены для того, чтобы доставлять ему наслаждение. С другой стороны, есть те, кто постоянно препятствует Богу: не находится недостатка в злых ангелах. Те, кто не осознает этого, конечно же, что-то теряют, потому что это при даёт нам более глубокое понимание необходимости искать в Боге источник своей силы. Если бы это было лишь отношением между людьми, то мы могли бы понять, что один человек в осознании свой силы, мудрости или каких-либо других качеств, мог бы не бояться другого. Но если оказывается, что нам приходится сражаться с силами, значительно превосходящими нас по разуму и мощи (ибо, как сказано, ангелы превосходят человека по силе), то мы полагаемся на поддержку того, кто могущественнее всех наших противников. И вера в то, что, таким образом, можно рассчитывать на Бога, является убежищем от страхов из-за всего, что происходит в мире. Ибо хотя и существуют злые духи и люди являются лишь фигурами, передвигаемыми ими в игре жизни, однако существует высшая рука и разум, которые за кулисами способствуют передвижениям и которые неизвестны действующим лицам. И это придаёт более глубокий характер нашим мыслям обо всем, что происходит на земле.

Помимо этих ангелов, появился ещё “один муж, облечённый в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза”. Тот, кто великолепно описан в стихе 6 и кого видел только один Даниил, по-видимому, не является всего лишь ангелом. Хотя в некоторых его чертах и проявлялась слава ангелов, но я убеждён, что это тот, кто часто появляется в истории как Ветхого, так и Нового Заветов - сам Господь славы. Здесь Он явился, как человек - единственный, кто испытывает глубочайшее сочувствие к своему слуге на земле. Все остальные бежали, чтобы скрыться, а Даниил остался, несмотря на то, что в нем не осталось никакой силы, и выражение его лица чрезвычайно изменилось. Даже возлюбленный человек и верный святой Бога должен признать, что вся его прежняя мудрость была тщетна, а он был уже весьма пожилым человеком и был исключительно верен Богу. В то самое время он был единственным, кто лучше других осознавал подлинное состояние Израиля. Ибо он прекрасно видел, что должно пройти достаточно много времени, прежде чем придёт Мессия, а явившийся ангел провозгласил, что Мессия будет предан смерти и не будет ничего иметь. Поэтому не удивительно, что Даниил так сетовал. Другие, возможно, и исполнились бы светлых надежд, что вскоре должен прийти Мессия и возвысить их как народ в мире. Но Даниил пребывал в сетовании и посте. И теперь перед ним проходит это видение: этот благословенный человек явил себя ему. И несмотря на всю любовь, находящуюся в нем, несмотря на познание им путей Бога и благодать, которая была излита на него в предыдущих видениях, Даниил тотчас же осознал свою полную немощь. Вся его сила рассыпалась в прах перед славой Господа. И это является для нас отнюдь немаловажным поучением. Как бы ни была велика ценность того, что святой познал, одно лишь прошлое не даёт нам возможности понять новый урок Бога. Для этого необходим сам Бог, а не только то, что мы уже узнали до этого. Я полагаю, что это наиболее важная и полезная истина. Мы все знаем, что люди склонны откладывать про запас на будущее. Я не отрицаю ценности духовного познания различными способами - в помощи другим, в приобретении для себя правильного и святого представления о происходящих вокруг нас событиях. Но там, где Господь раскрывает что-то до того неизвестное, - там даже Даниил, несмотря на все, что он знал прежде, оказался совершенно бессилен. Он был чрезвычайно сокрушён этим последним видением и осознал более чем когда-либо абсолютную ничтожность всего, что было в нем. Он обратился к Богу с просьбой о силе, чтобы подняться постигнуть то, что Господь намеревался раскрыть ему. То же самое произошло и с апостолом Иоанном, когда тот припал к груди Спасителя, который был ещё на земле, и больше всех учеников постиг его замыслы. Допустим, что Спаситель предстал перед ним в своей славе, чтобы раскрыть ему свой замысел о будущем, и чем же был даже апостол Иоанн? Господь возложил свою руку на него, повелевая ему не бояться. И Он ободрил его тем, что Он был живой, который умер, но ожил вновь и имел ключи смерти и ада. Поэтому тот должен был слушать, полностью доверяя ему, потому что это был сам Христос. И не было такой силы, которая бы устояла пред ним.

Даниил по мере своих сил постигает здесь это. Смерть и плоть всегда должны осознаваться прежде, чем наступит наслаждение жизнью Бога. И это действительно чрезвычайно важно. Благодать, приносящая спасение, не требует того, чтобы сначала была познана смерть, а затем жизнь. Жизнь во Христе приходит ко мне, грешнику, и эта жизнь выявляет смерть, в которой я пребываю. Если я должен осознать свою смерть, чтобы эта жизнь пришла ко мне, то это явно поставило бы человека на его надлежащее место как приготовление к его благословению от Бога. Но это не благодать. “О том, что было от начала... что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни ”. Иными словами, речь идёт о личности самого Христа, который приходит и даёт нам благословение. И после этого душа узнает, что “Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы”. Она узнает, что если мы заявляем, что у нас есть свет - общение с тем, кто есть свет, - и все же ходим во тьме, то мы лжём и поступаем не по истине. За всем действительным постижением того, что есть Бог, а что есть мы, следует явление нам жизни в личности Христа. Если говорят о таком порядке по отношению к грешнику, то это исключительно благодать, дающая жизнь в другом, а если о том порядке, в каком это происходит в верующем, то это не так. Верующий, получив уже жизнь, должен умертвить все, что свойственно ему лишь по природе, чтобы эта жизнь проявилась и укрепилась. Это очень важно для святого, как и первое - для грешника. Человек по своему естеству не верит, что он мёртв, но он трудится для того, чтобы обрести жизнь. Он желает жизни, но у него её нет. Лишь другой в совершенной благодати приносит и даёт ему жизнь, видя в нем лишь зло, но приходя только с добром и давая её в любви. Это и есть Христос. Но в случае с верующим, который уже обрёл в нем жизнь, должно быть осуждение зла, чтобы эта новая, божественная жизнь развивалась и возрастала. Так что если для одного это есть жизнь, выявляющая смерть, ищущая человека в смерти и спасающая его от неё, то для другого она является действительным преданием смерти всего, что естественным образом существовало в нем. Все это должно иметь приговор смерти, вынесенный этому, чтобы жизнь не встречала препятствий в своём возрастании и проявлении.

Даниил воспринимал это как практическийспособ постижения чудес, которые намеревался представить перед ним Дух Бога и соответствующим свидетелем которых он был. Поскольку какой бы ни была благодать, в которой он пребывал, а он был “мужем желаний”, тем не менее смерть должна была быть прочувствована его душой. “Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Но он сказал мне: не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твоё, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришёл бы по словам твоим”. И затем ему было дано сообщение о том, каким образом произошло такое промедление. “Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персидских”. Мне думается, это говорит уже другое лицо. Не тот первый и прославленный человек, которого видел Даниил, а некто, используемый в качестве слуги, - ангел, который трудился для другого. Последняя глава удостоверяет, что был послан не один человек, и по языку говорящего становится ясно, что он находится в подчинённом положении. Даниил был ободрён знанием того, что с самого первого дня, как он расположил своё сердце, чтобы достигнуть понимания и смирить себя пред Богом, его слова были услышаны. Но он не получил ответа ни в первый день, ни во второй. Пока не минул двадцать один день, до него не дошёл ответ, хотя он и был послан Богом в самый первый день. Конечно же, Он мог бы дать его тотчас же. Но что же послужило причиной задержки? Прежде всего то, что иначе не было бы ясного понимания той борьбы, которая всегда ведётся между орудиями Бога и приспешниками сатаны. И, кроме того, вера и смирение не дали бы таких совершенных плодов.

Я не забываю о том, что Святой Дух послан на землю, чтобы жить в сердцах верующих неведомым им способом. Ибо, хотя Дух Бога всегда действовал в святых пророках и святых мужах, все же постоянного пребывания Святого Духа не было и не могло быть до тех пор, пока не был прославлен Иисус и совершилось великое дело искупления, благодаря которому Святой Дух был послан на землю с небес, чтобы обрести своё жительство в сердцах верующих, печать благословения, принадлежащую тем, кто во Христе. Так что помимо этой внешней заботы провидения Бога, так великолепно явленной нам здесь, мы имеем эту благословенную, божественную личность, превращающую наши тела в храм Бога. А эти внешние сражения по-прежнему продолжаются. Та же сила, которая помешала Даниилу получить ясный свет на свою молитву, - она же может помешать нам получить ответ на те или иные обстоятельства. Мы всегда должны рассчитывать на немедленный ответ веры, но мы должны ожидать ясного ответа на те или иные обстоятельства, которыми управляет Бог. Даниил ждал, и причина этого выяснена. Из стиха 13 мы узнаем, что, хотя Бог и послал ответ в самый первый день, князь Персидского царства противостоял двадцать один день - ровно столько, сколько Даниил пребывал в сетовании и соблюдал пост пред Богом. “Но вот, Михаил, один из первых князей, пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персидских”. Вполне понятно, что это говорит ангел. Было бы унизительно для Господа предположение о том, что Он нуждался в помощи одного из своих ангелов. Но здесь упоминается Михаил, который был ему хорошо известен как архангел, особо заботящийся о народе Израиля. Так что, как бы ни пренебрегали люди истиной о посредничестве и заступничестве ангелов, тем не менее Писа ние совершенно ясно показывает это. Католицизм, как нам известно, сделал их предметом поклонения. Но интерес представляет сама истина. И из Слова Бога очевидно, что ангелы используются Богом для исполнения особых функций. Но это не было всего лишь новой истиной. Мы знаем, что об Иудее говорится как об известном предмете раздора между архангелом Михаилом и дьяволом из-за тела Моисея. И здесь вновь проявляется та же самая истина. Это была забота Михаила об иудейском народе. Он знал об их склонности к идолопоклонству и о том, что человека, против которого они восставали в течение его жизни, после его смерти они могут сделать кумиром. И, таким образом, Михаил, как орудие Бога благословения Израиля, сражается с сатаной, так что тело Моисея не было найдено - говорилось, что Бог похоронил его, хотя орудием, которое использовал Он , был Михаил. И здесь нам показан этот интересный луч света, брошенный на земные обстоятельства. Могут господствовать и силы этого мира, но ангелы никогда не отказываются от своих обязанностей. В последней книге Библии вновь появляются дьявол и его ангелы, с одной стороны, и Михаил вместе со святыми ангелами - с другой. И пришествие Христа и дарование Святого Духа не вытесняют это. Напротив, нам известно, что в конце состоится самая великая битва между святыми ангелами и злыми, когда небеса навсегда будут очищены от этих злых сил, которые так долго оскверняли небеса. Это представляет большой интерес как свидетельство великолепного терпения Бога, так как мы знаем, что Он одним словом может низвергнуть дьявола и все его воинство. Но Он не делает этого. Он даже допускает, чтобы сатана осмелился посягнуть на нижние небеса и, более того, пока ещё владеть ими. Поэтому его и называют “князем, господствующим в воздухе”, а также в других местах “князем” или “богом мира”. Но мне кажется, только здесь он назван князем. Мы нигде не читаем, что сатана является князем в аду. Это всего лишь излюбленные мечты известных и не очень известных поэтов, но мы никогда не чита ем подобного в Писании. Это свидетельствует о том, что у него нет настоящей власти ни на небесах, ни на земле, но когда он будет сокрушён - сначала в своей незаконной власти на небесах, а затем и в своей земной власти, - то он будет брошен в ад, и вместо того, чтобы быть в аду князем, он будет самым жалким объектом мщения Бога. Однако весьма важным является то, что он сейчас царствует на земле, а люди этого не ощущают. Самое худшая его власть - та, которую он обретает, а не которая была у него прежде. Смерть Христа является основой того, что он в конечном счёте потеряет всю свою власть, противостоя Богу во всех его помыслах относительно этого мира. А здесь раскрыта мысль, имеющая для нас большое значение. Если Бог допускает подобное, если Он дозволяет присутствие зла, врага своего Сына даже на небесах, если вместо распятия Христа, которое привело к тому, что Бог лишил сатану всей его власти, мы видим его после проявления им такого долготерпения, то какой же это для нас урок, чтобы не беспокоиться из-за разных обстоятельств! Ни один человек никогда не приходил по этим неизвестным местам, нет никого, кто мог бы рассказать нам о них, кроме Слова Бога, которое раскрывает это перед нами. Конечно же, мы не знаем всего, но мы знаем достаточно, чтобы увидеть, что существует чудовищная власть зла, противостоящая Богу, и что власть Бога всегда неизмеримо могущественнее власти зла. Зло лишь случайно оказалось в этом мире из-за восстания твари против Бога. Под случайностью я подразумеваю то, что временное вмешательство твари было предусмотрено Богом, тогда как в действительности это служило лишь тому, чтобы Бог проявил свои намерения с ещё большим великолепием. Замысел Бога заключается в том, чтобы благословить небеса и землю, и это осуществится. Зло будет устранено из мира, а злые люди испытают все страшные последствия отвержения единственного, доброго и благословенного.

И когда вере стала известна неотвратимость всего этого до осуществления помыслов Бога, то нам открылась кар тина невидимой и грозной борьбы. Это подвергает веру испытанию. Даниил должен по-прежнему ожидать, скорбеть, молиться, раскрывать все пред Богом. Мы видим в нем, всегда молящемся, стойкость веры. И разве его вера не была вознаграждена?! Ибо когда пришёл ангел, он раскрывает это по приглашению славного, который впервые явился Даниилу. Именно предводитель Персидского царства противостоял ему двадцать один день, но Михаил пришёл к нему на помощь.

Я должен также заметить, что в следующем стихе нам дан важный намёк на главное в этом пророчестве. Только много прочитавшие люди знают о тех искажениях, которые пришлось пережить этой главе от рассуждений людей, пытающихся истолковать её. Несомненно, в этой главе был явно представлен папа, и бесстрашный солдат начала девятнадцатого века также упоминается в ней: я имею в виду, несомненно, Наполеона. Короче говоря, что бы ни происходило в мире интересного, люди пытались найти это в книге пророка Даниила, главе 11. Стих 14 главы 10 полностью отвергает все подобные мысли. “А теперь я пришёл, - говорит ангел, - возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдалённым дням”. И это совершенно ясно. Это представляет собой некоторого рода вступление к пророчеству, дабы показать, что главной мыслью Бога для земли является иудейский народ, а главная цель этого пророчества - то, что постигнет их в последние дни. Нам представлен ряд событий истории, начинающихся почти с тех дней, когда жил Даниил, но сутью являются последние дни. Пророчество может сделать небольшое, хотя и важное заключение, но мы никогда не понимаем всего смысла пророчества, что произойдёт только в последние дни, а помыслы и намерения относительно земли всегда сосредоточены на иудеях и их Мессии. Но при этом я не отрицаю, что собрание является гораздо возвышеннее, чем иудейство, а отношения Христа к собранию ближе и глубже, чем его отношение к иудеям. Но вы не теряете связи Христа и собрания, пото му что вы верите в его связь с Израилем. Нет, если вы не верите в это, то вы смешиваете их со своими собственными отношениями к Христу, но и то и другое потеряно, пока не будет определённого знания и полного наслаждения Им. Это происходит из-за того, что Писание не рассматривается как единое целое. Если бы глава 10 рассматривалась как вступление к главе 11, то подобная ошибка не была бы допущена. Но некоторые так много читают Писание, как другие проповедуют его. Некоторые слова вырываются из текста к лекции, которая, возможно, на самом деле и не связана с целью этого отрывка, и, возможно, не связана ни с чем другим в Библии. Вообще говоря, мысли могут быть достаточно верны, но чего нам недостаёт, так это помощи для понимания Слова Бога как в целом, так и в частности. Если бы вы взяли письмо от друга и прочитали бы из середины одно предложение или какую-то часть, вне связи со всем письмом, то как бы вы смогли понять смысл этого письма? А Писание имеет безгранично большие взаимосвязи, чем что-либо иное, что могло быть написано нам, и поэтому существуют гораздо более веские причины для того, чтобы воспринимать Писание в его целостности, нежели для малозначительных порождений нашего разума. В этом заключается основное затруднение многих людей, достойных уважения, при толковании Писания. Они могут быть людьми веры, но тем не менее даже им трудно преодолеть свои старые привычки. И рассматриваемое нами пророчество показывает важность изложенного мною принципа. Возьмите любые книги об этом пророчестве, не важно, когда, где и кем они написаны, и вы увидите, что главное усилие направлено на то, чтобы поставить своё время в центр. Вот ответ на все. Ни Рим, ни папство, ни Наполеон не являются целью этого пророчества, но то, “что будет с народом твоим [с народом Даниила, с иудеями] в последние времена”.

Далее мы читаем о том, как Даниил в скудости разума выражал свою непригодность для получения таких сообщений. Сначала кто-то, подобный образу сынов чело века, прикоснулся к его устам, и он стал говорить. Он признался в своей немощи, в том, что в нем не осталось никакой силы. Но “тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!” Люди, пока они не упрочились в мире, пока их сердца не познают истинного источника силы, не способны извлечь пользу из пророчества. Даниил встал на ноги, уста его открылись, страх прошёл прежде, чем Бог раскрыл ему будущее. Его сердце должно было находиться в совершенном мире в силе Господа и перед лицом своего Бога. Беспокойство духа и недостаток устойчивого мира больше, чем думают об этом люди, связаны с небольшими успехами, которые они делают в понимании многих мест в Слове Бога. Недостаточно, чтобы человек имел только жизнь и Духа Бога, но должно быть также сокрушение плоти и простое, мирное успокоение в Господе. Даниил должен был пройти через это, чтобы приготовиться к тому, что он должен узнать, так и мы должны поступать по мере своих сил. Нам необходимо осознавать, что этот мир и сила заключаются в Господе. Если я нахожусь в ужасе от пришествия Господа, потому что я не уверен в том, кем я предстану пред ним, то как же я смогу искренне радоваться тому, что это уже близко? Поэтому в моем духе будет существовать препятствие для ясного понимания помысла Бога относительно этого предмета. Причина этого непонимания заключается не в недостатке образования, но при полном утверждении в благодати - в недостатке осознания того, чем мы являемся в Иисусе Христе. И не имеет значения, как обстоят дела с другими вещами - ничто не восполнит этого прискорбного недостатка. А что касается учёных мужей, занимающихся по-декадентски этими вещами, то это полностью находится вне сферы их компетентности, как если бы лошадь стала судить о механизме часов. “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно”. Только книжники этого века вмешиваются в то, что принадлежит другому миру.

Даниил 11,1-35

Затем мы стремительно знакомимся с тем, что произойдёт с Израилем в последние дни. И речь ведёт то же лицо, что и в главе 10. “Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением. Теперь возвещу тебе истину: вот, ещё три царя восстанут в Персии”. Описана смена персидских монархов, начиная с Кира. Писание показывает, что это были за монархи, хотя их имена и не упоминаются здесь. Вы можете обратиться к книге Ездры, главе 4, где найдёте упоминание об этих же трёх царях. В Ездр. 4 причиной послужила попытка врагов Израиля остановить строительство храма; они начали подкупать “против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского”. И для того, чтобы понять эту главу, необходимо помнить, что стихи, с 6-го по 23-й, составляют отступление в повествовании. Начало и конец главы относятся к событиям во времена правления царя Дария. Но Дух Бога возвращается к тому, чтобы показать, что эти противники действовали со времён Кира и до дней Дария. Следовательно, в стихах 6-23, описываются различные монархи, правившие после Кира и до Дария, - монархи, на которых пытались воздействовать враги. “А в царствование Ахашвероша [то есть преемника Кира, называемого в светской истории Камбис], в начале царствования его, написали обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима”. Затем описывается другой царь: “И во дни Артаксеркса писали Бишлам”. Эта личность отличается от Артаксеркса, жившего в более позднюю эпоху, названного в светской истории Смердис, это маг, который завладел короной нечистым способом и который прислушивался к обвинениям против иудеев. Этот узурпатор был убит вследствие тайного заговора, возглавляемого Дарием, но не мидянином Дарием, о котором говорит пророк Даниил, а персидским царём, о котором говорится в книге Ездры. Имя Дария Гистаспа является историческим именем. Он следует непосредственно за Артаксерксом. Таким образом, в книге Ездры упоминаются три царя, точно соот ветствующие трём царям в Дан. 11, 2. И мы находим, что одна часть Писания проливает свет на другую, так что отпадает необходимость обращения к сфере человеческого. “Вот, ещё три царя восстанут в Персии”. Они пришли после Кира, и, как мы видели, в Писании они названы Ахашверошем, Артаксерксом и Дарием, а в нерелигиозной истории - Камбис, Смердис, маг, и Дарий Гистасп. “Потом четвёртый превзойдёт всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого”. Речь идёт о Ксерксе, который всех поднимал против Греции. Это подтверждает идею, выраженную по поводу предыдущего обстоятельства, что причина выступления неистовствующего козла против Греции заключалась в возвращении для нападения персов на Грецию. Именно Ксеркс и предпринял такую попытку. Его богатство было общеизвестно, и ни одно событие не произвело на мир такого впечатления, как этот поход против Греции и его последствия. В стихе 3 Персия, представленная в главе 8 овном, пала, и мы читаем о козле, о котором шла речь в той главе, или, скорее всего, о его роге: “И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле”. Это Александр. “Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырём ветрам небесным”. Это осуществилось после его смерти: Греческая империя распалась на несколько частей. “И не к его потомкам перейдёт, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих”. Это был не один вождь, избавившийся от наследников Александра и завладевший его царством. Оно должно было распасться на несколько частей, точнее говоря, на четыре, а из этих четырёх частей два обрели огромное значение. Но что составляет здесь их главное значение? Когда Бог говорит о земном, Он всегда соизмеряет свои слова с Израилем, потому что Израиль является его земным средоточием.

Кроме того, с Израилем вступают в отношение те государства, которые по замыслу Бога имеют значение. В этом причина того, почему не упомянуты другие царства: только северное и южное царства. Но почему они описаны таким образом? Палестина является местом, от которого Бог ведёт отсчёт. Северный царь означает север страны, на который направлены его взоры, а южное царство означает юг той же страны. Эти страны обычно называются Сирия и Египет. И об этих государствах речь идёт на протяжении всей главы, и не упоминаются другие части империи Александра. Рассматриваются только те государства, которые имеют дело с Израилем. И нам сказано, что “усилится южный царь” - он хорошо известен как Птолемей, или Лагиды, “и один из князей [то есть один из генералов Александра] его пересилит и будет владычествовать, и велико будет владычество его”. Это другой правитель, первый северный царь, который по силе превзошёл Птолемея. В нерелигиозной истории он известен как Селевк. О потомках того и другого и об их разногласиях часто говорится в истории Маккавеев. Здесь подробнейшим образом описаны прегрешения, предсказанные в этой главе, и из двух наиболее точным является то, что в нескольких словах рассказал Бог, а не длинные истории, написанные человеком.

Давайте обратимся к некоторым событиям. “Но через несколько лет они [то есть северный и южный цари] сблизятся, и дочь южного царя придёт к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними”. Но прежде чем продолжить, необходимо сделать одно замечание. В этой главе речь идёт не об одних и тех же северном и южном царях, которые постоянно упоминаются, а о многих разных царях. На протяжении всей главы встречаются одни и те же титулы. Как люди говорят в законе: “Царь или царица никогда не умирают”, так и мы должны рассматривать здесь это. И примером может служить шестой стих: “Но через несколько лет они сблизятся”. Но это не те же цари, северный и южный, о которых говори лось в стихе 5, а их потомки. “Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придёт к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними”. Они заключают между собой не только союз, но и брак между своими семьями. “Но она не удержит силы в руках своих”. Попытка установить тёплые отношения между Сирией и Египтом с помощью брака не увенчалась успехом. Да, именно так и произошло в истории. Был заключён такой брак, и царь даже избавился от своей прежней жены, чтобы жениться на дочери южного царя. Но это лишь ухудшило положение дел. Они надеялись тем самым положить конец кровопролитным войнам между собой, но на самом деле это заложило основу несравнимо более глубокой вражды между ними. И здесь сказано об этом: “Но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род её, но преданы будут как она, так и сопровождавшие её, и рождённый ею, и помогавшие ей в те времена. Но восстанет отрасль от корня её, придёт к войску и войдёт в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится”. Это было не её семя, а её брат, происходивший из той же родственной семьи. Она была от одной ветви, а он от другой. Брат этой Вереники, дочери египетского царя, восстал, чтобы отомстить убийце своей сестры и превзойти северного царя. И здесь нам даётся объяснение, подтверждающее то, каким был южный царь: “Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезёт в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного. Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю”. Египет изображён здесь временным победителем, но время все поставит на свои места. “Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдёт, наводнит и пройдёт, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его. И раздражится южный царь”. И в следующий период начнётся другая война, но на этот раз южный царь нанесёт ответный удар северному. “И раздражится южный царь, и выступит, сра зится с ним, с царём северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его”. Здесь Дух Бога обращается к нескольким знаменательным фактам. Двумя главными действующими лицами являются цари Сирии и Египта. Между ними находилась другая страна - тяжёлый камень для этих царей, сделавших её полем битвы, которое всегда переходило от одного завоевателя к другому. Если северный царь был победителем, то Палестина попадала под власть Сирии, и то же самое происходило, когда сильнее оказывался царь Египта. Но Бог никогда не давал покоя тем, кто захватывал его землю. Они могли заключать между собой браки и союзы, но это служило всего лишь прелюдией к более серьёзным разногласиям: братья, сыны, внуки и т. д. возобновляли ссоры своих родственников. “Не может нарушиться Писание”. В нем все было заранее изложено достаточно ясно.

“И ободрится войско, и сердце царя вознесётся; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее”. Затем мы читаем о том, что северный царь возвратится и “выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придёт с огромным войском и большим богатством. В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут”. Позвольте мне привлечь ваше внимание к этим словам. Они тотчас же побуждают задать вопрос: “Откуда вы знаете, что под народом Даниила не подразумевается народ Бога в духовном смысле?” Но здесь дан ответ на это - “мятежные из сынов твоего народа”, что немедленно отметает предположение о духовном смысле. В таком случае мы едва ли могли бы говорить о мятежниках. И это является подтверждением, которое не нуждается ещё в каких-либо доказательствах, - народ Даниила есть иудейский народ, и никакой другой. Мы узнаем, что некоторые иудеи вступили в связь с одним из этих воюющих северных монархов. Они и названы “мятежными из сынов твоего народа”, которые встали на сторону Птолемея Филопатора или, скорее всего, его сына, но все это ни к чему не привело. Сирийский царь, возможно, надеялся, что внеся этот новый элемент и заручившись поддержкой иудеев, он сможет расположить к себе Бога. Но нет. Они были лишь мятежниками из этого народа, неверными Богу, не придерживавшимися своего отделения от язычников. Они, по-видимому, также думали, что видение исполнится, но ими.

“И придёт царь северный, устроит вал и овладеет укреплённым городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его [то есть по воле северного царя], и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его”. И мы замечаем здесь другую примечательную вещь - Дух Бога по-прежнему настаивает на значимости этой небольшой полоски земли Палестины. Она была даром Бога своему народу. Каким бы плачевным ни было её состояние, она все же будет прославленной землёй. Бог не отказывается от своих намерений. “И снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их”. И когда речь заходит о земных намерениях Бога, то Он придерживается их, несмотря на любые препятствия; чего же Он не сделает для своего небесного народа? Кто может сомневаться в том, что Он приведёт их к небесной славе?

“И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жён отдаст ему, на погибель её, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того”. Была сделана другая попытка заключить брак, только в обратном порядке. В этом случае не дочь южного царя приходит к северному царю, а северный царь отдаёт южному царю свою дочь Клеопатру, надеясь на то, что она сохранит влияние Сирии на двор Египта. Поэтому здесь и сказано “на погибель её”, потому что все произошло вопреки назначению этого брака: это была попытка использовать её для служения политическим целям. “Но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того”. В этом проявились все замыслы, самые большие тайны их сердец. Этот позорный поступок стал известен не только Богу, но и его слугам.

“Потом обратит лице своё к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесённый им позор и даже свой позор обратит на него”. Иначе говоря, Антиох вмешается в дела Греции и захватит множество островов; но некий другой вождь, со своей стороны, возобновит спор против северного царя. И здесь на сцену выходит новая сила - впервые упоминается о римлянах. Под вождём, который приходит со своими намерениями против северного царя, подразумевается римский консул. Он не позволит, чтобы кто-либо коснулся Греции. Вмешался один из Сципионов. “Затем он обратит лице своё на крепости своей земли; но споткнётся, падёт и не станет его”. Он вынужден будет вернуться в Сирию, но споткнётся и падёт.

“На место его восстанет некий, который пошлёт сборщика податей, пройти по царству славы”. Римляне, победившие отца, возложили на сына обязанность приносить ежегодные большие подати. Этот бедный человек приносил их на протяжении всей своей жизни. “На место его восстанет некий, который пошлёт сборщика податей... но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении”. Он был убит одним из своих сыновей. “И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придёт без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета. Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдёт, и одержит верх с малым народом”. Этот человек служит образом последнего северного царя, в светской истории известный как Антиох Епифан, отличавшийся безнравственностью, но более всего известный своим проникновением к иудеям сначала лестью и обманом, а затем насилием. На этом человеке Дух Бога останавливается больше всего, потому что он больше всех вмешивался в дела Израиля, славную землю и святилище. Именно он принудил народ к идолопоклонству в самом храме, установил истукана, которому должны были поклоняться даже в святом-святых. Поэтому он и обрёл такое значение, а иначе остался бы малоизвестной личностью, отличающейся только своей бесстрашной злобностью. Ничего не может быть проще. Вся его история состоит из интриг: сначала против сверженного царя, а затем против иудеев; из всевозможных походов, в которых он сначала одерживал победы, а затем терпел полное поражение. “Он войдёт в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его... Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и ещё более сильным войском, но не устоит...”. Эти цари пытались составить тайные планы друг против друга, но все это не имело успеха. “У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец ещё отложен до времени. И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святаго завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю [то есть на север]. В назначенное время опять пойдёт он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний”. Затем следует описание подробностей.

“Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские”. Вновь приходят неутомимые римляне. Они имели дело с его отцом, когда тот предпринял нападение на Грецию, и теперь, когда сын держал рукой свою жертву за горло, пришёл римский консул и сразу же прекратил все его дальнейшие действия. Как известно, он даже очертил его кругом, когда хитрый царь захотел воспользоваться временем, чтобы уйти от ответа. Но от него потребовали дать ответ прежде, чем он выйдет из круга, и он вынужден был дать ответ. Это был смертельный удар для всей его политики. Он возвратился домой жалким, потерпевшим поражение человеком с сердцем, переполненным яростью, хотя перед римлянами он принял смертельный вид. Поэтому он и идёт, чтобы обрушить весь гнев своего сердца на иудеев. И здесь сказано: “И он упадёт духом, и возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит своё намерение, и опять войдёт в соглашение с отступниками от святаго завета”. Бедные иудеи, для Бога на земле они были единственными свидетелями, а тот торопится излить свой гнев на то, что среди них несло свидетельство Богу. Это стало его гибелью и вызвало на него месть Бога. “И опять войдёт в соглашение с отступниками от святаго завета”, то есть с отступниками из иудеев. “И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения”. Он положит конец иудейскому служению и установит идола, “поставит мерзость запустения” в храме Иерусалима. И ошибочно предполагать, будто это относится к последним дням. Это является лишь образом того, что произойдёт тогда. Последняя часть этой главы и следующая глава действительно относятся к последним дням в полном смысле этих слов. А здесь сделан некоторый переход от того, что является прошлым, по отношению к будущему. По ходу исторических событий мы достигаем времён Антиоха Епифана, но затем сталкиваемся с большим перерывом. Само Писание подразумевает то, что великий северный царь в большей степени совершит в последние дни. В стихе 35 сказано: “К последнему времени; ибо есть ещё время до срока”. На этом Бог останавливается. Тем самым Он как бы говорит, что Он приблизился к человеку, образно показывая, что ожидает вас в последние дни. И поэтому Он так подробно останавливается на описании этого царя, раскрывая крайнюю злобность его сердца и поступков. И после этого Дух останавливает ход истории, сразу переходя к последующему действию. Но это необходимо оставить для другого случая. То, что мы увидели, показывает нам, что, каков бы ни был основной ход событий, где бы то ни было, Бог единственно может быть и является точным в подробностях пророчества, и нигде это так не проявляется, как в данной главе. Но какое самое главное возражение выдвигается против этого неверующими? То, что это, должно быть, было написано после того, как состоялись эти события! Конечно, верно то, что ни один историк тех времён не дал такого удивительного описания событий, которое мы имеем в этих стихах. Если я хочу узнать об истории этих двух воюющих монархов Сирии и Египта, то я должен прочитать эти стихи. В какой полной мере мы можем полагаться на Слово Бога! В качестве исключения из всеобщего правила, чтобы подробно останавливаться на северном и южном царях, Он иногда делает подобные исключения. Самое главное, о чем Он заботится, - это души его народа. Пусть и наши сердца откликнутся на ту заботу, которую Он проявляет по отношению к нам!

Даниил 11,36-45

Начиная с двадцать первого стиха описывается история северного царя, известного в светской истории, как Антиох Епифан. Дух Бога, говоря о его истории, уделял значительное внимание подробностям, потому что его образ действия, особенно в конце, при вторжении к иудеям, в их город и святилище, послужил основанием для образа последнего северного царя, который пойдёт по стопам своего предка за исключением того, что его вина перед лицом Бога будет несравненно тяжелее, действительно настолько огромна, что кара больше не замедлит. Это объясняется обстоятельством, которое часто приводит в заблуждение изучающих мерзости запустения в пророческом описании Антиоха (см. ст. 31), и обычно считают, что наш Господь указывает на это в евангелии по Матфею (гл. 24,15). Те, кто ищет будущего осуществления этой мерзости, стремятся согласовать это с фактами, предполагая, что Дух Бога должен был распространить на человека в будущем то, что представлял Антиох. Но, по-моему, нет никакой необходимости в чем-либо неестественном. Антиох Епифан был только образом, и стих 31 не выходит за пределы его истории, а служит лишь предзнаменованием.

Другими словами, все, что описано до конца стиха 31, является строго историческим, разумеется как образ будущего, но не более того. И поэтому затруднение, которое некоторые находят в цитате нашего Господа, как они предполагают из книги пророка Даниила, гл. 11, 31, - это затруднение разрешается предельно просто. Он не цитирует этот стих. Место, на которое Он ссылается, находится в главе 12. В гл. 12, 11 нам встречается выражение, весьма сходное с этим: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдёт тысяча двести девяносто дней”. Здесь указана вполне определённая дата, которая связывает это последнее постановление мерзости запустения со спасением, которое Господь предсказывает в Матф. 24, и с самым страшным испытанием Иакова, которое предшествовало его избавлению. И есть больше оснований поверить в то, что наш Господь приводит именно это место из Дан. 12. Некоторые опираются на рассуждения, а не на общественное служение. Но суть дела в том, что выражения Святого Духа, которые Он использует в гл. 11,31 и 12,11, различны. В гл. 11,31 имеется в виду мерзость того, кто приносит запустение, или опустошитель, в то время как в гл. 12, 11 заключается истинное значение того, что содержится в словах нашего Господа - не мерзость того, кто создаёт запустение, а “мерзость запустения”. Таким образом, эти две фразы различны. Хотя в них есть сходство, но есть и различие, и этого различия достаточно, чтобы показать, что наш Господь говорил не о мерзости, введённой Антиохом, а о мерзости, упоминаемой в главе 12. Следовательно, на самом деле нет никаких затруднений, которые необходимо было бы устранить, потому что запустение, о котором говорится в главе 11, является прошлым - а запустение (гл. 12), к которому привлекает внимание наш Господь, ещё в будущем. То, что это именно так, будет видно и из других рассуждений. Мы читаем о положении вещей, совершенно отличающемся от бедствия Израиля в будущем: “Поступающих нечестиво против завета он привлечёт к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать”(ст. 32). А в Откровении и в других местах Писания, где речь идёт о будущем Израиля, мы находим, что об остатке верующих едва ли можно было сказать, что они действуют. Они будут страдать, и я не думаю, что деяния силы таким образом характеризуют благостного, которому придётся пройти через ужасный кризис будущего. Во времена Антиоха не так много страдали, но были сильны и действовали - именно то, что говорится в истории Маккавеев и других, которые, несомненно, не были мучениками, то есть людьми, поднимавшими дух Израиля и оказывавшими сопротивление жестокому и безбожному бичу тех дней. И вновь мы читаем: “И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабёж” (ст. 33). Заметьте, что наступит предположительный период страданий и бед, который последует за вспышкой мужества и отваги против опустошителя; и об этом также говорится в последующих стихах: “И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока” (ст. 34,35). Здесь ясно показано, что это произойдёт прежде, чем наступит последнее время. Дух Бога говорит о том, что уже имело место. А затем описана картина ужасного запустения, которое будет продолжаться, как было сказано, “до последнего времени”. Из этого я могу сделать вывод, что Дух Бога отделяет опустошение, которое постигнет народ Израиля, от осквернения святилища, совершенного по велению Антиоха или его полководцев. Это ясно раскрывает обстоятельства последних дней; но наряду с ними описываются и некоторые другие события, осуществления которых не следует ожидать в те дни. Другими словами, мы подошли к тому, что можно назвать длительным мрачным периодом, отделяющим прошлую историю Израиля и войн в их стране против соседних нападающих государств от великого краха последних дней. Именно тогда произошёл настоящий перерыв. Определённые несчастия будут продолжаться до “последнего времени; ибо есть ещё время до срока”. И в этой главе для продолжения описания истории нет более подходящего места, как после 35-го стиха.

А в стихе 36 тотчас же появляется новое действующее лицо. Не сказано, кем он был, откуда пришёл, но приданный ему облик, занимаемое им место, история, которую Дух Бога описывает в связи с ним, - все свидетельствует о том, что это ужасный царь, который возвысится в стране Израиля, лично противостоя Мессии Израиля, Господу Иисусу. Именно его и имел в виду Господь, говоря, что если они отвергнут Его, пришедшего во имя Отца, то они примут другого, пришедшего в своё имя. Но это не единственное место в Писании, где тот же самый лжехристос или, скорее всего, антихрист (ибо в этих названиях есть различие) описывается как царь. И мы имеем не только всевозможные указания на него под разными эпитетами, но и в первом, главном, исчерпывающем пророчестве Писания, в книге пророка Исаии, он представлен нам так же неожиданно. В Ис. 30 мы читаем о враге Израиля, Ассуре. Несомненно, прошлой истории Сеннахирим был их великим правителем. Но для Духа Бога он лишь предоставил возможность описать будущего, последнего врага Израиля. Нам показано его падение: “Ибо от гласа Господа содрогнётся Ассур, жезлом поражаемый. И всякое движение определённого ему жезла, который Господь направит на него, будет с тимпанами и цитрами, и Он пойдёт против него войною опустошительною”( Ис. 30,31.32). По окончании этой победы для Израиля наступит безмерная радость вместо ряда несчастий, которые приносят большинство побед, последует подлинное счастье пред Господом: “Будет с тимпанами и цитрами”. А враг будет в такой же мере несчастен. Иногда ещё более ужасная и бесконечная, а не временная погибель постигает надменного врага. “Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжёт его”(Ис. 30,33). Наш перевод здесь довольно тёмен, что отмечено другим. На первый взгляд может показаться, что Ассур и царь - это одно и то же лицо. Один и тот же ужасный конец ожидает их обоих. Но я обратился к этому лишь с той целью, чтобы показать, что слово“царь” не является беспрецедентным в Писании и что оно относится к пресловутой личности, прихода которой иудеи должны были ожидать в соответствии с пророчеством. Бог в качестве законного воздаяния за их отвержение истинного Христа отказался от них, чтобы принять антихриста. Это и есть “царь”. Он хотел присвоить себе царские права подлинного царя, помазанного Богом. Тофет был приготовлен для северного царя, а также и для “царя”.

Но и это ещё не все. В книге пророка Исаии он представлен также внезапно. В главе 54 показаны нравственные качества, которые Бог породит в своём народе. А в главе 57 Он показывает чудовищное состояние Израиля. И в тот день Бог ничего больше не потерпит, кроме искренних чувств. Исчезнут все формы набожности, покрывающие нечистоту и безбожность. А в стихе 9 главы 57 неожиданно представлен “царь”: “Ты ходила также к царю с благовонною мастью и умножила масти твои, и далеко посылала послов твоих, и унижалась до преисподней”. Иметь с ним дело значило унизиться до преисподней. И не удивительно, что тофет был приготовлен “и для царя”. Это свидетельствует о том, что с самого начала разум Израиля не созерцал того, кого Дух Бога повелевал им ожидать для управления их страной в последние дни и кто был назван “царём”.

Это тотчас же даёт нам ключ к пониманию главы 11 книги пророка Даниила. Мы подходим к последнему времени. Берега сомкнулись - долгая тёмная ночь рассеянного народа Израиля почти прошла. Иудеи находятся в своей земле. В каком состоянии? Находятся ли они уже под Христом? Нет, прежде должна разыграться другая ужасная сцена. Царь, о котором мы здесь прочитали, и линия поведения, которой он придерживался, являются именно тем, что мы могли бы ожидать от знамений Святого Духа. “И будет поступать царь тот по своему произволу”. Но достаточно ли осознает кто-либо из нас, как это ужасно - быть исполнителем собственной воли? Здесь показан конец этого. С самого начала это было первой и главной отличительной чертой греха. Именно так поступил Адам, и непосредственным результатом этого стало грехопадение мира. А здесь речь идёт о том, кто в те дни казался самым надменным и влиятельным из всех детей Адама. Он поступал “по своему произволу”. И нет ничего хуже этого. Разве не должны мы читать эту историю, не извлекая из неё духовной пользы для своих душ? Забыть о том, что такое зло, - разве это не значит быть исполнителем своей воли? Пусть никто не считает, что они вне опасности, потому что занимают главенствующее положение. Это отнюдь не так - ничто так не мешает человеку для справедливого управления, как неспособность подчиняться. О, пусть ваши сердца глубоко усвоят то, что царь, антихрист, отмечен в первую очередь как поступающий по своему произволу. Пусть это испытает нас, насколько мы стремимся исполнить свою волю! Насколько мы при тех или иных обстоятельствах совершаем или допускаем то, чего мы не хотели бы, чтобы это увидела хотя бы одна душа в мире, возможно, даже те, кто нам дороже всего. Каждый знает трудность и опасность этого по своему наитию, из опыта и наблюдений. Но нет ничего более противного Христу,чем то, о чем мы только что узнали. Мы освящены “к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа”. Окропление крови произошло не только к благословению, но и к послушанию Иисусу Христу - тому же духу и принципу послушания, ибо именно в этом заключается смысл данного выражения. Мы не подобны иудеям, которые находились под законом и послушание которых носило другой характер, - они должны были делать то-то и то-то под страхом смерти. Мы уже живём для Бога, осознавая благодать, в которой мы пребываем, пробудившись, чтобы увидеть великолепие воли Бога, ибо именно его воля спасла и освятила нас. Таковы наше призвание и наше дело на земле. У христиан, собственно говоря, и нет другого дела, кроме как исполнять волю другого. Мы должны исполнять волю Бога в соответствии с характером послушания Христа, как дети, наслаждающиеся волей своего Отца. И не имеет значения, что мы должны сделать. Это может быть и ежедневная привычная работа. Но не разделяйте себя на две личности - с одними правилами на работе или в семье, и с другими правилами - в собрании и в поклонении Богу. Никогда даже не допускайте подобной мысли. Мы имеем Христа для всего и всегда. Христос не является благословением лишь тогда, когда мы собираемся вместе или когда мы при смерти. Но если мы имеем Христа, то мы имеем его навсегда, с самого первого момента, когда мы были освобождены от исполнения собственной воли. Мы знаем, что есть смерть, но она устранена вместе со смертью Христа. Мы избавлены, ибо мы живём в нем, воскресшем. Но для чего мы избавлены? Чтобы исполнять волю Бога. Мы освящены для послушания Иисусу Христу.

А что касается “царя”, то в нем проявился чудовищный принцип греха, который всегда действовал, но здесь он превзошёл все границы. Наступило время, когда Бог в своём провидении устранил все ограничения, которые вплоть до этого времени Он ставил людям, в то время когда сатане было дозволено осуществить все свои планы и в той стране, на которую всегда были устремлены взоры Бога.

“И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества” - не только над любым человеком, но и “выше всякого божества”. И он не только займёт место выше всех, так называемых божеств, но “и о Боге богов станет говорить хульное”. И как ни удивительно (если кто-то не знает совершенной мудрости Бога и подозревает, что его замыслы не достигли своего осуществления), но вопиющая безбожность “будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится”. И здесь тотчас же появляется слово, дающее ключ к пониманию этого места, ибо некоторые сталкивались именно в этой части Слова Бога с огромными трудностями. Многие относили этот стих на счёт папы римского, Магомета или Бонапарта. Но здесь мы читаем, что царь будет иметь успех, “доколе не совершится гнев”. Какой гнев или над кем? Имел ли Бог гнев против своего собрания? Никогда. Это время совершенного спокойствия Бога, а не его гнева. Тогда с кем же это связано? Слово Бога вполне определённо. Бог говорит о гневе, когда речь идёт об Израиле. Я уже полностью показал это, начиная с глав 5 - 10; 14 книги пророка Исаии и в других местах, как это и подтверждается здесь всей сутью данного откровения. Ибо мы читаем о том, кто будет царём Израиля - не в Константинополе или Риме, а в Палестине. Это время будущего излияния гнева против Израиля в обетованной земле. Он (лжецарь) “будет иметь успех, доколе не совершится гнев”. “И о Боге {Прим. ред.: в русском переводе Библии - о“богах”} отцов своих он не помыслит, и ни желания жён, ни даже божества никакого не уважит”. Выражение “желания жён”, по-моему, явно относится к Христу - единственному, которого с нетерпением ждали все иудеи и чьего рождения больше всего желали иудейские женщины. Из контекста ясно, что в этом и заключается подлинное значение. Это выражение находится между словами “Бог {Прим. ред. : в русском переводе Библии - о“богах”} отцов” (Иегова) и “божество”. Если бы это относилось к естественным отношениям, то нет ничего менее вероятного, чтобы эти фразы были размещены в таком порядке. Такое толкование распространилось, по-видимому, из желания применить это к папе. Но все становится ясно, если касается Израиля и их страны. “И о Боге {Прим. ред. : в русском переводе Библии - о“богах”} отцов своих он не помыслит, и ни желания жён... не уважит”. Между Христом и Богом отцов проводится различие, возможно, потому, что Сын должен был воплотиться. И Христос больше не рассматривается как Бог отцов. “И возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное”. Это не значит, что он зайдёт так далеко, как Антиох, пытаясь навязать иудеям Юпитера Олимпия; он перенимет новое суеверие. Это также опровергает связь с Антиохом, который был язычником. А здесь речь идёт об иудее, который займёт место Христа и который, конечно же, не будет почитать ни истинного Христа, ни Бога. Это будет возвысившая себя личность, противостоящая истинному Богу, одинаково отвергающая суеверие людей и веру народа Бога. Его отличительной чертой будет возвышение самого себя.

Но и это ещё не все. Антихрист будет осквернителем, но и не только осквернителем. Он отвергнет Бога Израиля и Мессию и не будет почитать языческих божеств. Но даже у этой личности, которая поставила себя вместо Бога на земле, несмотря на все это, будет тот, пред кем она станет преклоняться и вместе с собой заставит преклоняться и других. Человеческое сердце, даже у антихриста, не может обойтись без предмета поклонения. И стих 38 раскрывает явную противоположность, проявляющуюся в антихристе: “Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь”. Он создаёт бога и ставит его на место Бога. “И этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями”. Это является его собственным изобретением. И, более того, он поделит страну между своими сторонниками. Более того, он “даст власть над многими, и землю раздаст в награду”. Здесь Бог даёт нам описание царя, который будет править в Палестине в последние дни. И этот последний стих является самым веским доказательством того, что этот царь будет править в Палестине. Это - “земля”. Дух Бога никогда не говорит так ни об одной другой стране. Именно эта земля была ближе всего Богу, являясь некоторого рода центром для всех остальных.

И затем мы узнаем об изменении, происшедшем в истории: “Под конец же времени сразится с ним царь южный”. Это подтверждает сказанное выше, что “царь” будет жить “под конец времени”. А затем “под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями”. Задолго до этого Дух Бога уже вёл речь о царях северном и южном. Было важно показать, что и под конец времён эти державы будут иметь своих преемников, которые сразятся с царём в святой земле. “Царь южный”, то есть Египет, и “царь северный”, то есть владыка сегодняшних сирийских владений султана. Эти два человека предпримут поход против царя. Но это не значит, что у них была общая политика, напротив, они, по-видимому, были друг для друга злейшими врагами. Но царь так возвысится, присваивая себе в святой земле такие права, что Бог позволит разразиться окончательной катастрофе. Сначала придёт южный царь, а затем северный царь, который, видимо, будет обладать в те дни значительным военным и морским превосходством. “Царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападёт на области, наводнит их и пройдёт через них. И войдёт он в прекраснейшую из земель”. Это не может быть никакой иной землёй, кроме Израиля, куда и придёт царь. Северный царь - это совершенно другая личность, противник “царя”, так же, как и южный царь. Дух Бога, представив “царя”, не сообщает нам, откуда он пришёл, а сейчас выпускает его из внимания, не говоря, что с ним станет. Его ужасная судьба полностью показана в других писаниях. Но было необходимо эпизодически представить его в главе 11, чтобы показать последнюю великую схватку между царями северным и южным. Поэтому он и исключает из повествования “царя”, и оставшаяся часть главы посвящена северному царю. Он не только войдёт в прекраснейшую из земель, но и пройдёт повсюду с завоеваниями. “И многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых”. Из Ис. 11 мы узнаем, что это чрезвычайно значительное событие. Эти люди жили на окраине святой земли. Бог повелевает так, что если им удастся скрыться от северного царя, то они должны быть погублены победившими израильтянами. Бог не позволит, чтобы давние и злейшие враги Израиля получили свою справедливую кару из рук только того народа, которому они всегда стремились противостоять и который всегда оскорбляли. Поэтому из книги пророка Исаии могло бы показаться, что вскоре после этого израильтяне приведут в исполнение суд Бога над ними.

“И прострет руку свою на разные стороны; не спасётся и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним”. Здесь мы узнаем, что северный царь не будет действовать в союзе с южным царём. Он достигнет южных стран, которые, по-видимому (ст. 43), будут отличаться значительной степенью материального благосостояния благодаря возможностям своей страны или, возможно, в большей степени став главным центром торговли западных и восточных стран в этой части мира. “Но слухи с востока и севера встревожат его”. Когда он окажется на юге, за пределами Палестины, то услышит с севера и востока слухи, которые его встревожат. Сам он пришёл с севера, но имел завоевания и на востоке, и именно из этих частей света он получил известия, так взволновавшие его. Он поспешно возвращается из Египта и достигает Палестины. “И раскинет он царские шатры свои между морем [то есть между Средиземным и Мёртвым морями] и горою преславного святилища; но придёт к своему концу, и никто не поможет ему”. Такой окажется судьба победоносного северного царя, но не “царя”, который был представлен нам, чтобы показать причину последнего сражения между севером и югом.

Я хотел бы выяснить, нет ли других писаний, которые представляют интерес, потому что они могут быть связаны с тем, что мы только что рассматривали. В конце книги пророка Захарии мы найдём довольно интересные сведения, но только лишь несколько слов в конце главы 11. Дух Бога здесь говорит: “Горе негодному пастуху, оставляющему стадо!” Это, я считаю, явно антихрист - “царь”. Ибо, обратившись к стиху 16, мы узнаем, что этот негодный пастух был поставлен на этой земле: “Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвёт”. Эта крайняя эгоистичность и самовозвышение, порча стада вместо того, чтобы кормить его и согревать овец у себя на груди, - все это находилось в страшном противоречии с Христом, добрым пастырем. И на земле Израиля должен появиться лжепастырь, антихрист, и он не будет беречь стадо Бога. Там же в главе 12 речь идёт о другой силе. В стихе 2 сказано: “Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима”. Здесь говорится о народах, объединившихся против Иерусалима. Как и в Дан. 11, придут северный царь и южный царь. Народы выступят вместе против Иерусалима, когда там будет находиться негодный пастырь. Целью нападения станет Иерусалим и иудеи. “И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжёлым камнем для всех племён; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли” (Зах. 12,3). Кажется, что победа на стороне противников Израиля. Но никто не сможет удержаться против них и затем преуспевать, так как Господь отождествит себя с ними в тот день. “В тот день, говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием, а на дом Иудин отверзу очи Мои” (ст. 4). А затем описывается способ, каким Он будет защищать свой народ в тот день. Но это ещё больше проясняет то, что мы читаем в гл. 14, 2: “И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдёт в плен; но остальной народ не будет истреблён из города”. Здесь нам даются дополнительные сведения, которых мы не получили бы из главы 12. Так, мы узнаем, что “взят будет город... и половина города пойдёт в плен”, что явно отличает эту будущую осаду от предыдущей. Когда халдеи взяли город, то они всех увели в плен. Когда его захватили римляне, то все оставшиеся в живых были сделаны узниками. А здесь мы узнаем об осаде, при которой только половина города будет взята в плен, а половина нет. И если что и может разграничить прошлое от будущего, так это то, что народы, взяв половину города, не будут стремиться к полной победе. Но почему? “Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку”(ст. 3,4). Кто осмелится утверждать, что это уже осуществилось? Кто сможет сказать, что Он приходил так и вставал на Елеонской горе? Можно ли отыскать такие события, как это? С того дня Он никогда не был на земле Иерусалима как завоеватель. Разве такое происходило, когда Иерусалим был осаждён Титом? Кто-то пытается свести это лишь к пророческому избавлению. Но я спрашиваю: “Разве они были избавлены?” Они были взяты в плен. Иерусалим до этого дня останется попранным язычниками и должен остаться, пока не закончатся времена язычников. А в этом месте показано завершение времён язычников, конец языческого гнёта. Когда этот день наступит, а Он выступит и ополчится против этих народов, его ноги станут на Елеонской горе. И в знак того, что это сказано не аллегорически, Дух добавляет, что Елеонская гора раздвоится - это внешнее физическое доказательство того, что Он ставит там свои ноги: “И раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдёт к северу, а половина её - к югу. И вы побежите в долину гор Моих [ то есть между горами образуется долина], ибо долина гор будет простираться до Асила... и придёт Господь Бог мой и все святые с Ним” (ст. 4,5). И в этом мы видим довольно ясное доказательство того, что речь идёт о будущей осаде Иерусалима и что в течение этой осады будут произведены две атаки. Первая атака против Израиля будет успешной, половина города будет взята, и эта половина будет сохранена для Господа, который третью часть проведёт через огонь. Он сам возглавит их и разобьёт все народы земли, собравшиеся вместе против Иерусалима. Таким образом, второе нападение приведёт к гибели тех, кто его предпринял. И, связав это с пророчеством Даниила, мы получаем дополнительное его истолкование. Сначала придёт северный царь, когда южный царь нападёт на “царя” в святой земле. Одновременно будет совершено нападение на Израиль, чтобы уничтожить на земле народ, заслуживший это. Но среди зла останется и благочестивое семя. Бог призовёт этих противников совершить дело исполнителя приговора. Нечестивые будут взяты в плен, и когда Бог удалит присутствующих там, тогда произойдёт следующее событие. Северный царь, победив в своём первом наступлении, совершит поход в Египет против южного царя. Он придёт туда, но слухи с севера и востока встревожат его.

Между тем мы можем задать вопрос: “А что же стало с “царём”? Был ли он убит при столкновении царей северного и южного, которое произошло в его земле?” Нет. Но что же тогда стало с ним? Как же он пал? - В результате ослепительного явления Господа с небес. Он был сохранён для руки самого Бога. Он будет брошен живым в огненное озеро из горящей серы. “Он приготовлен и для царя”. Таким образом, Ветхий и Новый Заветы дают нам одинаковое свидетельство. Падший человек умрёт необычной смертью. В отношениях с нечестивыми Бог отходит от всех своих обычных путей. Время от времени люди в благодати Бога забираются из этого мира, не проходя через смерть, но есть люди, которым предназначено Богом быть ввергнутыми живыми в преисподнюю - ужасная противоположность с теми, кто будет жив, когда придёт Христос, ожидая восхищения на небеса. Так будет с тем нечестивым, негодным пастухом - царём, - и не только с ним. Северный царь по-прежнему является более смелым врагом. Царь возвысил себя на земле, растлевая и приводя к отступлению народ Израиля. И он столкнулся со своей смертью. Если бы даже незначительное слово о суде, который был приведён в исполнение в этой земле, достигло бы северного царя, то можно себе представить, как бы он был встревожен. Но я не могу сказать, это ли послужило причиной его поспешного возвращения для выступления против Израиля или же то, что поднялись десять племён. Об этом нам ничего не сообщается. Но он вновь приходит в святую землю, и на этот раз он падёт непосредственно от руки Бога, не от меча сильного человека и не от меча слабого. Не человек, а Бог отомстит ему. И здесь мы узнаем о том, почему были совершены эти два нападения. После первого нашествия на Иерусалим он ушёл на юг и там совершил несколько завоеваний. Но, обеспокоенный дошедшими до него слухами, он спешно возвращается, надеясь все сделать так, как ему будет угодно. “Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани”.

Но прежде чем завершить рассмотрение этого, я попрошу вас взглянуть ещё на один или два отрывка. Например, обратимся к Ис. 28 и 29, где вы найдёте достаточное подтверждение всему тому, чего мы касались, рассматривая это завершающее событие. В Ис. 28 вы увидите, что в тот день с этой землёй будут связаны две великие силы зла - царь, который имеет отношение с народом и правит этой землёй; и другой царь, северный, который придёт как сильный враг. И в этой главе речь идёт и о том, и о другом. Во-первых, упоминаются ефремляне, и Бог изрекает проклятие “пьяным ефремлянам... увядшему цветку красивого убранства его... Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю”. Здесь, я полагаю, описан Ассур, грозный, как губительный ветер с севера, который обрушится на ефремлян. Если мы обратимся к середине главы, то прочитаем там и о другом. Мы увидим, каким было состояние ефремлян, живших на окраине страны. Но какова же была судьба Иерусалима, столицы? “Так как вы говорите: мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор” (ст. 15). Здесь явно говорится о том, что имеет отношение к царю, который будет править в Иерусалиме и заключит соглашение со “зверем”, великой имперской державой тех дней, которому сатана предоставил престол. И то, что мы имеем в книге пророка Исаии и в Откровении, согласуется с книгой пророка Даниила. “Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдёт до нас”. Обратите на это внимание. Всепоражающий бич - это северный царь, внешняя сила, которая нападёт на них. Жители Иерусалима заключили союз со смертью и с преисподней, то есть с орудиями сатаны в тот день, и они надеялись с помощью этого избежать нападения северного царя. Я уже показывал, что зверь - великая западная держава, будет связана с царём в Иерусалиме, что западные государства будут главным местопребыванием зверя, что он будет властвовать над всей Европой, которая, собственно, и принадлежала Римской империи. Когда эта империя вновь будет создана, то он станет главным орудием использования её силы. Царь заключит с ним союз, или, как сказано в главе 9 книги пророка Даниила, он, то есть римский вождь, утвердит завет для многих иудеев. В конце концов оба окажутся в Иерусалиме, сражаясь против Господа и его святых, сошедших с небес. Они будут искать свою предполагаемую силу в этом завете, но не устоят. Всепоражающий бич (Ассур) обрушится на них, и половина Иерусалима будет попрана. Как удивительно согласовано Писание! Затем (Ис. 28, 16) говорится о том, что Бог положил в основание камень на Сионе, как, очевидно, гласит Слово о верном остатке в тот день, как бы это ни было верно для нас ныне.

И последнее, на чем я хочу остановиться, - это глава 29 из книги пророка Исаии. Здесь описывается последнее опустошение города: “Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид!.. Но я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня, как Ариил. Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления”. Это - осада, о которой говорилось в книге пророка Захарии. “И будешь унижен, с земли будешь говорить...” Иначе говоря, имеется в виду их состояние, когда они будут опустошены. Но обратите внимание на стих 5: “Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль... Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением... И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила... и стеснивших его”. Он выступил и сразился с этим народом, как Он сражался в день битвы. Я привёл достаточное доказательство из различных частей Слова Бога, которые полностью совпадают и проливает свет на весьма интересную часть книги пророка Даниила, которую мы сейчас рассматриваем. Все сходятся на том, что отступника Израиля и их западных союзников ожидает ужасное будущее, и не менее ужасное приготовлено для их объединившихся врагов на востоке. Договор с преисподней не устоит. Когда великие державы мира будут сметать все на своём пути и объединяться для последней великой битвы перед нападением на Иерусалим, тогда Бог воспользуется этой возможностью, чтобы расправиться с ними после своего длительного периода терпения. И это будет заключительным действием. Они будут полагать, что всемирная власть находится в их руках, но наступит день Бога, чтобы собрать их вместе для кары. Здесь я говорю о наказании народов и царей, а не о наказании мёртвых перед великим белым престолом.

Бог вскоре воздаст земле и людям во всех их намерениях. И духовное возрождение мира произойдёт в тот великий день, когда Он удалит из Израиля преступников, использовав самого царя и наказание, которое постигло его, чтобы отделить верных иудеев от осквернившихся, когда пробьёт час сведения счётов с народами. И мне кажется, что здесь мы имеем именно это простое, непосредственное изложение истины Бога. И нам не следует предполагать, что это касается лишь одной великой державы. Будут задействованы различные силы. И страшно подумать, что все эти страны, где мы наслаждаемся такими привилегиями, будут погружены в самую глубокую тьму. Договор со смертью и с преисподней будет заключён из-за союза с высокоразвитым западным миром. Какое это смирение для человека! Цивилизация в прошлом не предохранила самые великие умы от унизительного идолопоклонства и развращённости. Но в конце нас ожидает нечто ещё худшее. Христианство закончится в возрождённом идолопоклонстве, в новых лжебогах, в человеке, которому поклонялись бы, как Богу. Таково, я полагаю, предопределённое будущее этого века. И лишь один может сохранить сердце, не дав ему увлечения всем тем, что приводит к этому, - сам Христос. Давайте же всегда будем поглощены только им, не опираясь на человеческие силы, не надеясь их надеждами, не полагаясь на прогресс или так называемую религию. Если Христос во всем является моей целью, то безопасность можно обрести только здесь и нигде больше.

Даниил 12

“Время тяжкое”, о котором говорит пророк в начале этой главы, наступит не после сражений, описанных в конце предыдущей главы, а, как говорит сам пророк, “в то время”. Рассматривая последние события главы 11, мы действительно подошли к самому последнему периоду времени описываемому Даниилом. Ибо часто отмечают, что Даниил никогда не подходит к царству славы, но он как раз подводит нас к этому моменту. Он показывает то, что предварит его, описывает предшествующее этому исполнение суда, не раскрывая подробностей, и рассказывает нам о царстве небес, которое должно распространиться по всей земле, но он не изображает его. Народ святых, как он называет иудеев, будет владеть всем царством под небесами. Дело в том, что Дух Бога через других людей в полной мере описал правление Мессии над Израилем и блаженство их участи, и Он уже намеревался предсказать это же с помощью других освободившихся из плена. И последнее представляло особое значение, потому что Он прекрасно знал, что многие посчитают возвращение иудеев из вавилонского плена как осуществление пророчества. Поэтому в некоторых наиболее поздних пророчествах и предсказываются великие страдания, чтобы показать, что это было слишком далеко от истины и что благословение Израиля предстоит в будущем. О них сказано, что после своего возвращения из Вавилона они находились в жалком состоянии; и Дух Бога устремляется в отдалённое будущее, когда Израиль действительно будет избавлен и благословлён в соответствии с замыслом Бога. Прошлое возвращение было лишь залогом будущего возрождения, предусмотренного для них Богом. Но Даниил не описывает этого времени блаженства. Он подводит нас к этому моменту и затем завершает своё повествование. Его особой целью были времена язычников. Этим и объясняется отличительный характер данного пророчества. Он является просто пророком плена.

В главе 12 речь идёт о том, что произойдёт в период между осуждением язычников и благословением иудеев. Мы видели царя и его развращение в святой земле, а также слышали о царях с севера и юга. Какой бы ни была нынешняя власть великого правителя севера, направленная против святой земли, “но придёт к своему концу, и никто не поможет ему”. Таким жалким был его конец.

Однако возникает весьма интересный вопрос: “Каким будет состояние Израиля в то время?” И ответ дан в первом стихе: “И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего”. Это был народ, о котором заботился Даниил. Он не имел никакого представления о тех, кого мы сейчас называем христианами, не представлял себе, что наступит время, уже предусмотренное в замыслах Бога, когда больше не будет различия между иудеями и язычниками, когда те и другие верой в распятого Христа станут одним телом, образованным Святым Духом, ниспосланным с небес на землю. Все это было неизвестно Даниилу и Бог никогда не давал ему даже намёка на такое положение. Ни одно пророчество в книге пророка Даниила (ни в книгах других пророков) не указывает на это, хотя они раскрывают другие особенности, осуществившиеся ныне, как, например, мы видим в послании Римлянам и т. д. “Народ твой” означает лишь иудейский народ. Даниил проявлял к ним глубокий и понятный интерес как иудей и как истинный израильтянин, который жил ради славы Бога, связанной с его народом. Соответственно этому, Дух Бога сообщает им, что в то время в истории Израиля наступит поворотный момент. Вместо лишь предопределённого в провидении управления, Михаил, оказывая сопротивление тому или иному князю, будет стоять за народ, взяв на себя их дело и решительно поражая их врагов; но и тогда не обойдётся без ужасной битвы. Его привычным делом была их защита. Но сейчас он восстанет, чтобы исполнить великие земные намерения Бога в избавлении иудеев.

“И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге”. Здесь нам даны важные сведения, которые непосредственно отличают эту защиту Михаила от каких бы то ни было ещё. Вовсе не избавление, но беды постигли иудеев при Тите, и они были гораздо тяжелее, чем те, которые им пришлось перенести при Навуходоносоре. И что же за этим следует? Это время скорбей ещё только грядёт. Дух Бога описывает то, что, не получив отклика в прошлом, должно произойти в будущем. И, на самом деле, стоит нам лишь взглянуть на Иерусалим и на нынешнее состояние иудеев, чтобы увидеть, что это действительно так. Разве они спасены? Напротив, нет такого народа под солнцем, который тем или иным способом засвидетельствовал бы, что иудеи находятся не в упадке и не вне земли своей славы, на которую непрестанно устремлены взоры Бога.

Некоторые считают, что это говорится о будущем, при том, что мы должны воспринимать это с духовной точки зрения; мы должны переносить это на собрание народа Бога сейчас. Во-первых, достаточно сказать, что у нас есть продолжительное пророчество, которое было возвещено Даниилу ангелом, где вполне определённо сказано, что все это произойдёт с его народом в последние дни. И это исключает подобные мнения. Далее, обратите внимание на то, что на протяжении всего пророчества говорится о том, что представляло для Бога интерес вплоть до этого времени. Речь идёт о святой земле и о спорах севера и юга вокруг неё. При христианстве нет ничего подобного святой земле. Только иудаизм или язычество считают одно место более святым, чем другое, но ныне уже воссиял совершенный свет христианства. Но если и есть земля, которая по замыслу Бога является прекраснейшей из всех, то это земля Израиля. Но она теряет эти черты во время языческого признания. И здесь дано откровение о небесном, а не о земном. И поэтому, что бы ни было святым прежде в земном понимании, оно устранено на некоторое время, его затмило нечто более яркое. Ныне Бог имеет в виду другие замыслы. Древний народ показал себя самым нечестивым в отвержении своего Мессии. И пока они как народ не придут к Иисусу или, говоря словами Откровения, чтобы сохранить заповеди Бога и иметь свидетельство Иисуса Христа, пока верный остаток не обретёт божественного познания Христа, Бог не признает их. Благословенной истиной является то, что Бог пришёл к язычникам и щедрым милосердием; и каким бы это было утешением относительно того, что так тяготило сердце пророка? Между тем все становится ясно и понятно, если мы поймём, что здесь описывается его народ и говорится об их прохождении через скорби, о кануне их избавления, которое будет принесено Богом: “И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все”.

Я хочу показать, что это свидетельство даётся не одним лишь вдохновенным автором, но несколькими. Возьмём, к примеру, скорбящего пророка Иеремию, 30-ю главу из его книги. Здесь явно упоминается о великих страданиях Иакова, за которыми следует его могущественное избавление: “И вот те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде [кто станет оспаривать значение этого?]. Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные?” Такое положение вещей выходит за рамки здравого смысла. Мужчины переживали сильнейшие муки, отразившиеся даже на их лицах, и их мужество изменило им перед лицом глубочайшего горя. И седьмой стих поясняет это: “О, горе! велик тот день, не было подобного ему”. Как и в книге пророка Даниила, это будет беспрецедентное время: “Это - бедственное время для Иакова, но он будет спасён от него”. Иаков, “этот червь Иаков” - это имя, используемое для народа в его слабости, тогда как Израиль - имя силы. Наступает время страданий Иакова, но он будет спасён. Это тот же поворот мысли по замыслу Писания, что мы имеем и в книге пророка Даниила. Речь идёт об Израиле и Иуде, называемых теми именами, которые выражают их немощь, проявляющуюся в любых напастях извне. Это будет день беспримерного горя, а Израиль в тот день будет избавлен от этого. Если бы мне пришлось просмотреть всю книгу пророка Исаии, то я смог бы показать вам то же самое от начала и до конца, только не в такой ясной форме. И мне достаточно обратиться к хорошо известным отрывкам (гл. 1; 2; 10; 14; 17; 22; 24 - 35; 49 - 66).

Меня, однако, могут спросить: “В состоянии ли вы указать на что-либо в Новом Завете? Вы приводили в пример места из Ветхого Завета. Можете ли вы показать нам что-либо из Нового Завета, что пролило бы ясный и совершенный свет Бога через его возлюбленного Сына?” Может возникнуть мысль, как это действительно и произошло, что христианство всецело оттеснило иудеев, так что мы должны понимать выражение “народ” лишь как образ тех, кого Бог создаёт для своего восхваления. Сам наш Господь решает этот вопрос в евангелии по Матфею, главе 24. Он показывает, что Даниил раскрыл судьбу Израиля, которую не разделит никакой другой народ под солнцем. Это их собственная доля - как в бедах, так и в спасении. Ученики спросили (ст. 3): “Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?” Заметьте, что конец “века” - это только собственное значение. Он имеет отношение не к концу материального мира, но к определённому промыслу, исполнившемуся в мире, от чего полностью отличается вышеупомянутое представление. Господь предупреждает, что им угрожает опасность быть обманутыми, что должны прийти люди, выдавая себя за Христа; должны наступить внешние несчастья; его свидетельство никоим образом не должно изменить обычное течение человеческих дел, ибо народ поднимется против народа, царство против царства, а что касается физического состояния мира, то будут происходить землетрясения, голод, эпидемии. Он лишь подготавливает их к страшному кризису, который их ожидает: “Все же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё”. До 15-го стиха нам даны лишь основные факты. Затем Он тотчас же переносит действие на Иерусалим и Иудею. Он не продолжает повествование о евангелии царства, распространяющегося по всему миру, но останавливает свой взгляд на той полоске земли, где жил народ Бога, и на том городе, близ которого Он и произнёс затем следующее пророчество: “Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет [и здесь нам даётся прямое указание обратиться к той самой книге, которую мы теперь рассматриваем; Господь в своём речении говорил о том же, что и Даниил предсказывал в своём пророчестве], - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы”.

Я спрошу вас: “Могут ли возникнуть какие-либо сомнения относительно смысла этих стихов? Разве кто-либо сомневается в том, что значит “святое место”? Разве это использовалось в каком-либо ином значении, кроме как святилище Бога в Иерусалиме?” Святое место, как место на земле, в Писании имеет неизменное значение - иудейское место поклонения Богу. Мерзость запустения означает идола, который должен повлечь запустение для иудеев. Когда идол {Прим. ред. : в русском переводе Библии - “мерзость запустения”}, как сказано у пророка Даниила, будет поставлен в храме, тогда внимающие Христу должны будут бежать. Здесь ни слова не сказано о язычниках, нет никакого намёка на собрание Бога. Но благочестивый народ, иудеи в их собственном городе, предупреждается, что когда они увидят этого идола, то должны будут бежать в горы в Иудее неподалёку. “Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу [это имеет уже не христианское, а иудейское значение. Христиане соблюдают день Господа, что является главным символом нашего исповедания воскресшего Христа и нашего благословения в нем, а суббота была знаком между Богом и Израилем], ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет”. Я уверен, что многие отнесут это к разрушению Иерусалима Титом и к великим несчастьям, которые затем постигли иудеев. Но есть существенное различие, которое не должно упускаться из виду. После всех этих событий иудейский народ не был спасён. Между тем после исполнения пророчества Даниила они должны быть спасены, но не в последующую эпоху, а в “это время”. Если Даниил действительно является пророком, то это значит не то, что его пророчество не сбылось, но то, что оно ещё должно осуществиться. Наш Господь ясно и определённо цитирует из этого пророчества и из той главы, которую мы рассматриваем. А что же Он связывает с избавлением Израиля? - Своё пришествие как Сына человека с небес. Кто может сказать, что это уже произошло? Римлянам было позволено взять в плен иудеев вместо того, чтобы быть повергнутыми во времена Тита. Тогда они не были спасены, не спасены они и до сегодняшнего дня; они никогда не были хозяевами своего собственного храма, им не было позволено жить в своей собственной стране, как живут обычные люди. И если есть хоть один род, который более других подвергается преследованиям в святой земле, так это род иудеев. Турки, которые в настоящее время {Прим. ред. : т.е. в конце XIX века} владеют этой землёй, господствовали в ней долгие годы; и все, будь то крестоносцы или сарацины, сходились на том, чтобы изгонять иудеев. Так что не было никого, кто, подобно Сыну человека, пришёл бы для того, чтобы спасти Израиль. И Михаил не стоял за них в этом смысле.

Таким образом, то, что я показал из Ветхого Завета, достаточно подтверждается и Новым. Пророк за пророком - все вполне определённо отмечали одно и то же основное событие, то есть время скорбей, каких никогда не знали прежде, но за которыми тотчас же последует избавление, каким Израиль никогда ещё не наслаждался. И поскольку мы верим, что это божественные пророчества, то совершенно ясно, что остаётся лишь ожидать наступления времени Бога, когда Он исполнит эти пророчества до последней буквы. И наш Господь говорит в главе 24 евангелия по Матфею: “Небо и земля пройдут, но слова Мои не прейдут”. Верен не только их общий смысл, но не пройдёт ни одна йота, не исчезнет ни одна запятая, пока все не будет исполнено.

И если это действительно так, то мы имеем ключ к пониманию пророчества Даниила. Хотя разрушение Иерусалима римлянами было близко, тем не менее Господь устремляет взгляд в другое время. И примечательно то, что один из евангелистов также повествует нам о разрушении Иерусалима римлянами и также отличает это от будущего тяжкого времени. В евангелии по Луке, главе 21, содержится указание явно пророческого характера на разрушение Иерусалима римлянами. И обратите внимание на различие в выражении: “Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками”. Ни слова не сказано о мерзости запустения, появившейся в святом месте. Лука совершенно опускает это и представляет то, о чем не упоминает Матфей - Иерусалим окружён войсками. “Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него”. Иначе говоря, Господь предписывает иудеям одинаковое поведение как при предстоящем разграблении города римлянами (см. Лук. 21), так и при будущем запустении, которое его постигнет (см. Матф. 24). Таким образом, просматривается аналогия между двумя вещами: они должны были бежать и не должны были доверять напрасным ожиданиям на избавление через какого-либо лжемессию, а должны были узнать из уст самого Господа, что Иерусалим падёт от рук язычников. Если кто-либо хотел избежать руки язычников, то это должно произойти вне Иерусалима. “И кто в окрестностях, не входи в него”. Не имеет значения, что говорили люди о пасхе и других праздниках, для них надёжная дорога - это избегать Иерусалима. И пока для Израиля нет избавления, “потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное”. Лука не говорит о том, что это время бедствий, каких не было от начала мира. Сказанное им характеризуется совершенной ясностью выражения. Лука ведёт речь о разрушении Иерусалима Титом, а Матфей - не о чем ином, как о последней осаде Иерусалима до того, как иудеи будут избавлены. “Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы [посему это не было временем скорби Иакова, когда он должен быть избавлен; в то время, о котором говорит Лука, вместо избавления они лишь постигнут горе плена после горестей войны]; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лук. 21,22-24). Это все ещё исполняется вплоть до настоящего времени. “Времена язычников” все ещё продолжаются. Язычники всегда господствовали над ним, как и прежде. Иудеи не имели земли или города на лице земли, которые они могли бы назвать своими собственными. Но кто же обладает их городом и их землёй? Язычники. “Времена язычников” ещё не истекли. “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников”. Они являются его властителями и, будучи таковыми, попирают его, пока не закончиться отведённое на это время, но это не навсегда. Нигде не сказано о том, что это будет продолжаться до последнего времени. Напротив, языческое владычество над иудеями вскоре должно закончится. Мы узнаем об этом из следующего стиха. Мы уже видели довольно упорядоченное описание несчастий, которые должны постичь Иерусалим. А времена язычников все ещё продолжаются со времён Тита и вплоть до нынешних дней. В стихе 25 евангелия по Луке начинается завершающаяся сцена, единственная, о которой упоминается в Матф. 24, начиная со стиха 15 и далее, и это было вызвано вопросом, заданным учениками: “Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?” А в евангелии по Луке они просто спрашивают: “Когда же это будет? и какой признак, когда это [т. е. уничтожение храма] должно произойти?” Соответственно, Господь говорит им о нашествии римлян, а затем Он - вниз по течению времени язычников - доходит до конца. Но Матфей доходит до конца в ответе на вопрос, который он записал. Такова очевидная причина этого, и не может быть иначе великолепнее того способа, каким проявляется истина. В евангелии по Луке мы узнаем о великих событиях, которые произойдут по окончании времён язычников: “И будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение ... люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою”.

Люди, которые пытаются увидеть в 24-ой главе евангелия по Матфею разрушение Иерусалима Титом, должны уяснить себе, что пришествие Сына человека с небес является всего лишь образом, представляющим предопределённое деяние Бога через Тита, чтобы сокрушить иудеев. А Лук. 21 даёт полное опровержение этой мысли. Ибо здесь Дух Бога показывает, что Иерусалим взят, но времена язычников продолжаются: когда они будут близки к завершению, Сынчеловека грядёт на облаке с силой и славой - через сотни лет после Тита. Заключительная сцена представлена как завершающая, или следующая после времён язычников: “Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше”. И, намного ниже, в стихе 32, мы встречаем следующее примечательное выражение: “Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет”. Именно неправильное истолкование этого выражения привело ко многим неясностям по этому поводу. Когда появляется слово “род”? - После того, как Сын человека уже пришёл с силой и славой, а не тогда, когда они увидели Иерусалим, окружённый войсками. Это чрезвычайно важный момент, который поможет нам в определении истинного значения этого выражения. Если бы выражение “род сей” означало только лишь продолжительность жизни человека, то такие слова в пророчестве были бы неуместны. Распространённое представление было бы приемлемо, если бы это выражение встретилось в том месте, где речь идёт об осаде Иерусалима войсками. Но оно лишается смысла, если поставлено после того, когда сказано, что закончились времена язычников. Таким образом, “ род сей”, взятый с временной точки зрения, должен охватывать, по меньшей мере, семнадцать веков. Каково же тогда его истинное значение? Оно означает - и это довольно часто случается в Писании - отвергший Христа род Израиля, а не просто промежуток времени. Оно используется в духовном смысле для описания рода, поступающего особым образом, хорошо или дурно. Моисей, упрекая их, говорит: “Они развратились... род строптивый и развращённый... и сказал: сокрою лице Моё... ибо они род развращённый”. Здесь вполне ясно имеется в виду их нравственное состояние как народа, а не то время, когда это все проявилось. В Псалмах мы находим ещё один ключ к истинному значению. Так, в Пс. 12 сказано: “Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь от рода сего вовек”. Если бы под “родом” подразумевался промежуток времени в тридцать-сорок лет, то какой был бы смысл в словах “вовек”? Это вообще не относится к сроку в несколько лет, а к нравственному состоянию народа, народа Израиля. Таким же образом становится понятен смысл слов в евангелия по Луке: “Не прейдет род сей, как все это будет”. Род Израиля по-прежнему продолжает жить в неверии и отвержении Христа, что и имел в виду Господь. Он говорит, что приготовит нас к ужасной истине, что этот род, отвергающий Христа, будет продолжаться до тех пор, пока все это не совершится. Отдельно от пророчества это никогда не могло бы быть предсказано. Ибо могли бы предположить, что поскольку христианство распространяется по всему миру и овладевает душами повсюду и поскольку один народ должен быть приведён под власть Христа больше, чем другие народы, то это должен быть Израиль, возлюбленный ради отцов. Но нет. Иудеи продолжают пребывать в таком же неверии. Среди них будет ветвь верных, но нечестивый род, о котором предупреждал нас Христос, “не прейдет... как все это будет”. И что же последует за этим? Как сказано в псалме, должен “прейти” род. Израиль будет рождён вновь, или ему будет дано новое сердце. И затем они станут народом, который будет славословить Господа. И это полностью совпадает со всеми остальными частями Писания. Ибо Господь под образом бесплодной смоковницы представил Израиль. Соответственно, этому дереву Он вынес приговор. Когда в одном из евангелий говорится, что ещё не настало время для смоковниц, то имеется в виду, что ещё не пришла пора их плодоношения или собирания плодов. Поэтому плоды и не могли быть сняты с деревьев. И когда плоды ещё были неспелыми, Господь пришёл, чтобы отыскать их, но не оказалось ни одного. Исповедания (листья) было в изобилии, но не было плодов. Поэтому Господь сказал: “Да не будет же впредь от тебя плода вовек”. Итак, здесь образно говорится о “роде сём”. Но как это согласуется с тем, что Израиль вскоре будет восхвалять Господа? Израиль должен быть рождён вновь. “Род сей” никогда не принесёт плод для Господа. Он должен быть уничтожен карой Бога, и родится новый род. Образ прошлого даёт нам поразительную картину будущего.

Из рассматриваемых пророчеств - два из Ветхого Завета и два из Нового Завета - становится ясно, что тяжкое время, о котором говорит Даниил, предстоит в будущем и что Лука проводит чёткое различие между временем великого страдания, которое вскоре постигнет, и действительно уже постигло Иерусалим, и последним временем ещё более тяжёлого горя, которое ещё только предстоит. Теперь мы вновь обращаемся к книге пророка Даниила, имея ясный свет других писаний из обоих Заветов, где Слово Бога точно и определённо свидетельствует, что Израиль должен пройти через неслыханное море бед, но, несмотря на это, они должны быть спасены. Это действительно является предвестием их главного избавления, полученного от Бога. Но все же необходимо ответить и на другой вопрос. Как бы ни важно было знать Даниилу, что его народ, несомненно, будет спасён, тем не менее есть ещё положение иудеев, которые живут не в своей земле. Что станет с иудеями вне Иерусалима и Иудеи, которые по этой причине не являются непосредственными объектами великого избавления, совершенного там? Второй стих 12-ой главы даёт ответ на это: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на поругание и посрамление”. Стих имеет неизменное отношение к воскрешению тела, и Дух основывает своё описание на этом воскресении. Но можно показать, что это не содержит ни малейшего указания на телесное воскресение ни нас самих, ни Израиля. И так как у некоторых это может вызвать затруднения, то я должен привести свидетельство из Писания, что Дух Бога использует воскресение как образ блаженного возрождения из гибели. Глава 26 книги пророка Исаии представляет нам то, что, я полагаю, не вызовет вопросов: описание бед Израиля, их мучений под властью языческих владык. В стихе 13 сказано: “Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твоё”. Эти владыки, имевшие над ними власть, ушли, они мертвы и не воскреснут. Может ли здесь идти речь о буквальном воскресении? Если бы это было так, то они должны были бы воскреснуть, как и другие. Ясно сказано об их гибели в этом мире. То есть здесь использован образ воскресения. Они ушли и больше не будут владыками над Израилем, “потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них. Ты умножил народ, Господи, умножил народ, - прославил Себя”. Кто может усомниться в том, что речь здесь идёт только об Израиле? “Распространил все пределы земли”. Могло ли быть сказано такое о собрании? Когда евангелие распространится по всему миру, то это произойдёт силой любви в людях; и повсюду проявится деятельность благодати Бога. Но такого не будет с Израилем. У них есть главный город, где, если бы они остались верными, Бог поддерживал бы их; так что их удаление в разные концы земли было божественным наказанием, а не миссией любви. “Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твоё постигало его”. Таково было последствие ухода. Израиль смирится. Он, “утучнев и отолстев”, раскаивался, и Бог слушает его исповедание и взирает на его бедствия. “Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи”. В стихе 19 Бог отвечает: “Оживут мертвецы Твои, восстанут мёртвые тела!” Он признает их своими, хотя они так согрешили и находились в таком прискорбном падшем состоянии. “Восстанут мёртвые тела!” Обратите внимание на следующее выражение в связи с высказыванием Даниила: “Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов”. Разве тот, кто следил за приведёнными доводами, может усомниться в том, что Дух не говорит здесь о собрании, а говорит об Израиле, противопоставляя их языческим владыкам, которые теперь мертвы и никогда не будут иметь власти? Израиль, напротив, находясь в самом печальном положении, был лишь как мёртвое тело, которое Бог признает своим, и, как принадлежащее ему, они воскреснут.

И, возвращаясь к Даниилу, посмотрите, как это поясняет рассматриваемую нами главу. Избавление ожидает не только иудеев в святой земле, ставших свидетелями всех битв между антихристом и северным царём, но также многих спящих (то есть многих, кто не пришёл на помощь, кто оставался в стороне от бед народа, кто пребывал в полной тьме, спя в прахе земли). “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”. Это ясно показывает, что речь здесь идёт не о воскресении достойных, ибо если бы это имело место, то никто не воскрес бы для посрамления и вечного поругания. Данный отрывок не имеет никакого отношения к телесному воскресению, но даёт лишь образ возрождения народа Израиля, который назван спящим в прахе земли, что выражает огромную степень его падения. А теперь, согласно Исаии, они должны воспрянуть и восторжествовать.

Однако нам необходимо обратиться к другому месту Писания, возможно, самому ясному из всех, повествующих об этом. В пророчестве Иезекииля, наиболее простом предсказании возрождения Израиля, использован тот же образ. Исаия назвал их мёртвым телом, говоря о них как о поверженных в прах, из которого они должны воспрять. Даниил также называет их пробуждающимися ото сна в прахе. А пророк Иезекииль развивает эту мысль и говорит о них не только как о мёртвых, но и как о погребённых в своих гробах. И если попытаться доказать, что это относится не к буквальному воскресению тела, а к возрождению народа Израиля, то ряд свидетельств будет полным. Совершенно очевидно, что это действительно так, ибо в этом пророчестве нам не нужно самим делать вывод о значении сказанного, так как этому даётся божественное толкование. И объяснение пророчества, данного Иезекиилю и переданного им, исключает любое другое мнение, за исключением того, которое я попытался изложить вам. В начале главы 37 книги пророка Иезекииля мы читаем об открытом поле, где было полно костей: “И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: “кости сухие! слушайте слово Господне!” Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте. Я обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я Господь. Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них”. Разве можно всерьёз полагать, что именно таким способом собрание воскреснет из мёртвых? Разве найдётся такая заблуждающаяся душа, которая примет это за описание того, как будут воскрешены наши тела? Неужели сначала соединятся кости, затем они покроются плотью и кожей и в конце им будет дан дух? Разве можно трезво полагать, что это прежде всего метафора дела благовествования в оживотворении душ? Если это так, то каково же значение костей?

“Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырёх ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев”. Что может быть понятнее, чем объяснение видения, данное Богом? Он относит это ко всему дому Израиля, хотя, несомненно, это было видение воскресения. Иезекииль увидел ожившие кости и людей, вставших на ноги. Но затем Бог раскрывает нам подлинное значение и соответствующее истолкование этого. Воскресение тела в полной мере показано во многих местах, в частности в Новом Завете, а также в книге Иова. В евангелии, в посланиях и в Откровении представлено воскресение как праведных, так и неправедных - блаженное воскресение для одного и воскресение, которое будет иметь ужасные и скорбные последствия для тех, кто пренебрёг Им. А здесь все тот же Бог использует образ воскресения, чтобы описать благословение, которое Он дарует народу Израиля. Подобно этому Он использует данный образ и в евангелии по Луке (гл. 15) для обращения блудного сына: “Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся”. Павел описывает нам благословение, которое скоро осуществится для мира при возрождении Израиля, применяя все тот же образ: “Что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?” (Рим. 11, 15). Поэтому я придерживаюсь мнения, что никакое иное толкование этого отрывка не несёт на себе печати Духа Бога. Люди могут проповедовать евангелие, исходя из этого, или же толкуя его образно. Я не возражаю против подобного понимания. Слово Бога даёт нам как видение, так и его толкование. И у меня нет оснований верить одному больше, чем другому. Бог говорит, что это означает дом Израиля, и посему это не выражает воскресение тела. Когда люди будут воскрешены из мёртвых в собственно физическом смысле, то среди воскресших не будет ничего подобного, как дом Израиля. Воскресение кладёт конец всем отношениям времени и мира. А здесь мы имеем всего лишь образ, взятый из этого и применённый к будущему возрождению Израиля, который будет святым народом, но все же народом.

“Вот, они говорят: “иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня”. Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших”(Иез. 37,11.12). Это абсолютно понятно. Все свидетельство главы подтверждает то же самое. Но более того: “И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживёте, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь”. Следующий отрывок ещё больше проясняет это. Там даётся другое видение, связанное с этим. Будут взяты два жезла и соединены в одно, представляя другую сторону предстоящего благословения для Израиля. Если бы весь Израиль был выведен из своих гробов, то двенадцать колен смогли бы образовать ещё два отдельных рода, как в ранние дни. Но сейчас возникает новое состояние, которое свидетельствует о том, что когда произойдёт возрождение Израиля, то их некогда разделившиеся цели вновь объединятся. Это не относится ни к собранию, ни к нашему состоянию, когда мы воскреснем из мёртвых. Мы не будем помещены на земле Израиля под власть Давида, который стал бы упрёком над нами. И даже если мы примем Давида за образ Христа, то и тогда это не будет характеризовать наши отношения. Мы являемся телом Христа и невестой, а не народом, над которым правит царь.

Итак, сравнив эти два разных места из Слова Бога, мы получаем веское доказательство тому, что данная часть в книге пророка Даниила относится только лишь к Израилю. И как первый стих показывает нам избавление иудеев в их земле в самое тяжкое время, так второй стих показывает нам то, что является ключом ко многим пророчествам, - выход иудейского рода из своих укрытий и глубокого упадка, что представлено в образе спящих в прахе земли и пробудившихся от этого. Но, будь это те, кто находился на земле, или те, кто вышел из праха земли или принадлежит язычникам, никто не будет спасён, за исключением тех, кто является целями замыслов Бога, то есть “которые найдены будут записанными в книге”. Некоторые из них пробудятся, как это выражено в данной метафоре, чтобы принять участие в великой битве в конце, но, не будучи записанными в книге Бога, они будут преданы на вечное поругание и посрамление. А для остальных это будет не только избавление народа, но нечто гораздо большее. Спасённые будут действительно рождены от Бога. Их воскрешению будет придан духовный, а также и национальный характер.

Давайте кратко рассмотрим оставшуюся часть главы. Дух Бога показывает нам, что некоторые из них будут отличаться зрелостью. Именно о них сказано “разумные”: “И разумные будут сиять, как светила на тверди [они будут отличаться среди иудеев в тяжкое время], и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда”. Но мы должны изменить этот перевод, так как использованное здесь выражение неудачно - “обратившие многих к правде”. Подлинный смысл состоит в том, что они “наставляли многих правде”. Вопрос не в том, удалось ли им обратить многих или нет; суть не в этом, а в том, что тем, кто наставлял многих, или большинству иудеев, таким образом, обещано благословение. Они, возможно, могли иметь и скудные результаты, но вопрос заключается в том, трудились ли они для Бога и утверждали ли силу его истины. То же еврейское слово используется и в других частях Писания, где оно, несомненно, означает “оправдывать”. Английские переводчики, здраво рассуждая, посчитали, что “оправдывать” не подошло бы для описания действия людей, так как оправдание, конечно же, принадлежит Богу, и сменили это выражение на “обращать к правде”. И я позволю себе предпочесть уже упомянутый вариант - “наставлявшие многих правде”. Могло бы показаться, что есть иудеи, обладающие гораздо большей степенью разумения в соответствии с замыслом Бога. Они названы “разумными”. Но помимо разумных, как мы видели, есть те, кто, обладая духовной силой, выходят, чтобы наставлять большинство иудеев, которые находились под властью антихриста или подпали под неё позже. “Многие” у Даниила является особым словом для обозначения неверных или погибших. Те, кто обращает многих к правде, должны сиять, как звезды вовеки, навсегда. И я воспользуюсь возможностью сказать, что именно в этом заключается истинный смысл стиха в Ис. 53, который удивительным образом приводил в недоумение критиков: “Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает {Прим. ред.: в английской Библии Д.Н. Дарби -“наставит в праведности”} многих”. Несомненно, многие христиане связали это с другим высказыванием: “Послушанием одного сделаются праведными многие”. Но между тем и другим нет никакой связи. Следует воспринимать это, как было предложено в рассматриваемом нами отрывке, и тогда все станет ясно. И у меня нет ни малейшего сомнения в том, что это и есть его подлинный смысл. Суть заключается в том, чтобы наставлять правде, и не оправдывать. Наставление Господа, конечно же, совершенно, но даже у него целью являются “многие”, а не определённые многие, как у Даниила. В книге пророка Даниила мы читаем, что эти благочетивые люди среди иудеев обладали неким познанием божественной истины и они обращали многих к правде. И ничего не сказано о проявлении или проповедовании благодати в те дни. Они будут наставлять их правде. Они могут и высказывать благодатные помыслы Бога по отношению к Израилю, но это все же будет наставлением правде. Слово “оправдание” не подошло бы здесь, если мы посмотрим как на субъекты, так и на объекты этого действия. Возможно, мы не могли бы понять этого в Ис. 53. Но даже в этом случае, если спросить кого-либо, каково значение оправдания многих через познание его, то в поисках ответа наш собеседник может зайти весьма далеко. Некоторые сторонники этого мнения пытаются истолковать это как “через познание его”, но это неверно. Истинный смысл заключается в том, что Господь будет использовать познание его как средство наставления многих. У Исаии и Даниила это относится к наставлению правде, а не к оправданию или обращению к правде.

В следующем стихе изложен важный принцип, о котором необходимо сказать несколько слов: “А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её, и умножится ведение”. Даниилу сообщается, что все, что он увидел, и то речение, что все, что он услышал, хотя, несомненно, и исходят от Бога, но предназначались не для настоящего времени. Все должно быть запечатано в книге до отдалённого дня, то есть до последнего времени. Через несколько стихов Даниил задаёт вопрос: “Господин мой! что же после этого будет?” И был таков ответ: “Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют”. Таким образом, ясно показано, что понимание слов Бога есть духовное явление, зависящее не только от разума. Если бы это было не так, то нечестивые могли бы понять слова Бога так же, как и праведные. Но сказано вполне определённо: “И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют”, то есть те разумные, о которых мы уже слышали до этого. Обратите внимание на важность этого. В последней главе Откровения Иоанн обращается к завершению своего пророчества. И контраст весьма поразителен. В последней же главе данной книги Даниилу сказано, что все должно быть сокрыто и запечатано до последнего времён, а в последней главе Откровения Иоанну сказано, чтобы он не запечатывал “слов пророчества книги сей; ибо время близко”. Другими словами, налицо явная противоположность. Для иудейского пророка все запечатано до последнего времени. Для христианского апостола ничто не запечатано, все открыто. Чем же это объясняется? Ответ заключается в том, что всегда предполагалось, что собрание, христиане, будут существовать в последние времена. Но все изменило дарование Святого Духа. С того времени ничто не запечатано для христианина. Весь замысел, чувства, помыслы Бога, все его тайны о мире властью Бога открыты для христианина в писаниях. Христианин, даже если взять самого немощного и несведущего, имеет Святого Духа, живущего в нем. Поэтому в обращении к детям Иоанн сказал: “Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все”. Все мирское образование никогда не сможет дать человеку понимание Библии, тогда как если душа рождена Богом, то она способна понять все, что Бог раскрывает ей; она нуждается лишь в руководстве и совершенном наставлении. Апостол не говорит об имеющихся знаниях у отроков, которые могли быть очень незначительны. И кем же мы хвалимся и должны хвалиться? - Богом, который даёт нам такую удивительную привилегию. Кто имеет Духа Бога, тот обладает божественной способностью постигать божественное. Он лишь желает пребывать в соответствующих обстоятельствах, зависеть от Бога и ценить его Слово; и то, что от Бога, будет явлено ему и признано божественным. Это связано с тем, что Дух Бога дан собранию в особом смысле, который не известен даже пророкам. Ибо хотя у них и есть Дух для их вдохновения, которого мы, конечно же, не имеем, но все же у нас есть Святой Дух, всегда живущий в нас, вследствие чего мы имеем духовное познание “ума Христова”, которого у них нет. И потому, как вы помните, Дух Бога в первом послании Петра сопоставляет положение христианина ныне с положением святых и самих пророков Ветхого Завета. Апостол показывает нам: “...исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес”. Иными словами, мы пребываем в наслаждении и познании того, что им было открыто, но касается не их, а нас в Новом Завете. Это очень важная мысль. У них было обетование, которое служило им спасением. А мы имеем гораздо большее: у нас есть несомненное осуществившееся благословение - искупление, но не только обетованное, но и свершившееся. И христианин, освобождённый благодатью от всех сомнений из-за своих грехов, может без труда постигнуть божественное. Соответственно, Бог теперь не велит запечатывать книгу. Последнее время - это то, в котором мы рассматриваемся, и конец наступит в духовном смысле. И поэтому мы ожидаем в любое время пришествия Господа. Где преобладают иудейские представления, там люди всегда усматривают предшествующие тяжкие времена. Они не видят, что у Бога есть намерения как относительно Израиля, так и относительно собрания, что когда Он поставит нас на соответствующее место в небесной славе, то вновь примет иудеев, и они, а не мы, должны будут пройти через великую скорбь и увидеть предопределённые знамения, которые возвестят о пришествии на землю Сына человека.

Это также служит объяснением тому, как мы можем понимать эти пророчества. Даниил не мог понять, как он и сказал это: “Я слышал это, но не понял, и потому сказал: “господин мой! что же после этого будет?” И отвечал он: иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени”. Затем наступит христианство, и ни одно слово не будет запечатано и не будет сокрыто. Все они будут открыты. Для нас конец всегда близок; нам сказано, что мы находимся в конце веков, как написано в 1 Кор. 10, 11: “Все это... описано в наставление нам, достигшим последних веков”. И это всегда так. “Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею”. Всегда предполагалось, что собрание будет в конце; благодаря Духу будет благочестивый, разумеющий остаток. Действительно, собрание началось с остатка иудеев, имеющих веру в своего Мессию. Таким образом, пятидесятница началась с того, что вновь будет истинно после того, как мы будем восхищены на небеса. Ибо когда в буквальном смысле наступят последние времена и Бог приведёт святых, то ещё раз появится остаток верных иудеев. “Мудрые уразумеют”. Всегда предполагалось, что собрание будет обладать подобными привилегиями, стоя превыше всех обычных открытий или достижений века.

А в чем заключается смысл “дней”, о которых говорится в конце главы? В стихе 11 сказано: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдёт тысяча двести девяносто дней”. До этого, в стихе 7, муж в льняной одежде сказал, что это должно быть “к концу времени и времён и полувремени”, то есть через 1260 дней. А стих 11 добавляет ещё тридцать дней, т. е. ещё один месяц, к 1260 дням. А затем, в стихе 12, описывается последующая эпоха: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней”. Иначе говоря, добавляются ещё полтора месяца. Итак, в первую очередь мы имеем 1260 дней, затем - 1290 дней и, наконец, 1335 дней. Мы можем спросить: “В чем заключается смысл этого? С какого времени нам следует отсчитывать эти дни?” И ответ на это дан: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения”.

А теперь я хотел бы сделать важное замечание, которое связывает воедино все сказанное до этого, представляя заключительное доказательство истинного толкования данного пророчества. Этим будет тот самый стих, который наш Господь процитировал в евангелии по Матфею 24: “Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы”. Вопрос заключается в том, где именно Даниил говорит об этом? Я отвечаю: “В 11-ом стихе рассматриваемой главы”. Это единственный стих, который действительно соответствует упомянутому в евангелии по Матфею.

Мы узнаем, что с того времени должно пройти 1290 дней, затем последует период в 45 дней, а затем и полное благословение. Имело ли это место? Может отнести это к чему-либо в прошлом, например, к разрушению Иерусалима Титом; а если отсчитать 1335 дней с того времени, когда римляне захватили Иерусалим, то разве уже наступило благословение? И не имеет значения, с какого момента вы будете отсчитывать эти дни. Будем считать, что это 1335 дней с того разрушения Иерусалима: получили ли вы благословение иудеев и благословение святого в соответствии со Словом Бога? Ничего подобного. Что же из этого следует? То, что вы отсчитывали эти дни от неверной даты. Мерзость запустения ещё не появилась; когда же она наступит в том смысле, в каком говорит об этом Господь, тогда через 1335 дней будет полное благословение.

Скажу ещё несколько слов относительно этих различий: сначала - 1260 дней, затем - 1290 и в конце - 1335 дней. Я думаю, причина заключается в том, что благословение Израиля будет дано не сразу. Первым великим поворотным пунктом будет гибель “царя”. Это произойдёт по истечении 1260 дней. Но, как мы видели в главе 11, северный царь должен прийти после гибели “царя”. Соответственно, наступает другой период промедления. Но совпадает ли это с дополнительными тридцатью днями (или 1290), или же это будут последующие 45 дней (1335) - я не готов сказать. Из всего этого мы можем быть уверены в том, что 1335 дней приведут нас к осуществлению всего дела. И я склонён полагать, что гибель северного царя, скорее всего, будет более поздним, если не самым последним из этих деяний осуждения, прежде чем придёт время благословения. В Ис. 10, 12 сказано: “И будет, когда Господь совершит все Своё дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его”. Я считаю это свидетельством того, что это будет последним деянием Господа в наказании, связанном с благословением Израиля. Таким образом, мы узнаем, что после гибели антихриста пройдёт непродолжительный период или два, во время которых Господь все ещё будет повергать врагов - своих и Израиля. “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней”.

На этом я заканчиваю рассмотрение данной книги, моля Господа сделать его действительно полезным и интересным. В частности его значение заключается в том, чтобы предохранить детей Бога от той мысли, будто собрание является всем. Это превратное представление. Это значило бы впасть в заблуждение, что и происходило с древними астрономами, когда они считали землю центром солнечной системы, потому что это было место их обитания. Именно это и обкрадывает человека. Он ставит себя в центре всего. Подобное заблуждение допускается и в теологии. Поскольку мы составляем собрание, то оно может оказаться в центре Писания, в то время как истинным его центром является Христос. Он есть центр небесного блаженства, а собрание собрано вокруг него; Он есть центр иудейского благословения, и иудеи собираются вокруг него. Поэтому, будь то на небесах или на земле, Христос есть зерно всех помыслов Бога о благословении. И когда мы укрепляем свои сердца в этом, тогда есть мир, духовный рост и благословение. И причина того, почему очень часто души не имеют мира, заключается в том, что они поглощены собой и не находят того, что, по их мнению, должно быть в христианине. Но если я смотрю на Христа, то нет никаких трудностей. И может возникнуть вопрос: “Разве Христос заслуживает того, что такой человек, как я, должен быть спасён? Могу ли я отказаться от этого?” Последствия этого таковы, что я счастлив и Бог может использовать меня в своём служении. Если я беспокоюсь о спасении своей собственной души, то как я могу служить другим? И главный вопрос о собственном “я” никогда не будет разрушен, пока Христос не станет для нас центром всего. Пусть так и будет! Он является средоточием всех помыслов Бога о любви, праведности и славы.

Лекции по книгам малых пророков

Предисловие

Хронологическая последовательность данного обзора в значительной мере сохранена в общей классификации, но тем не менее остаётся место для исключения из правил. Например, Осия, как и должно быть, поставлен первым, за ним обычно следуют Иоиль и Амос. Я не думаю, что Иоиль начал пророчествовать одновременно с Осией, но, с другой стороны, начало пророчества Амоса указывает на то, что свидетельство Иоиля к тому времени уже завершилось и было известно (ср. Иоил. 3, 16 и Ам. 1, 2). В Септуагинте последовательность следующая: Осия, Амос, Михей, Иоиль... При этом нет необходимости сомневаться в строгом соблюдении еврейской классификации, согласно которой Осия поставлен первым для всего Израиля, особенно Ефрема, Иоиль - следующим, но первым для более узкой области распространения пророчеств, охватывающей Иерусалим.

Время пророчества Авдия, по всей видимости, меньше всего определяется внутренними признаками. Тот материал, что был использован для доказательства более позднего времени пророчества, оказался необоснованным, так как не был принят во внимание факт, что в пророческом видении отражено грядущее, о чем уже было сказано. Настоящее же время для пророка есть то, когда пророчество завершено, а не то, когда оно даётся. Я уверен, он пророчествовал раньше этого, а не позже. Авдий, как и следовало ожидать, предваряет Иону* {*Иона стоит отдельно в ряду пророков, поскольку был послан в главный город Ассирии, враждебно настроенный к Израилю, в языческий город, народ которого, тем не менее, все ещё оставался признанным народом Бога. Замечательно то, что занимая такое изолированное положение среди пророков, Иона - единственный из малых пророков, пророчество которого начинается с “и”, что в авторизованном переводе дано как “вот”}, который был выделен особым образом, как уже известный. Обычно Иону относят к более ранним пророкам, но есть много фактов, позволяющих утверждать, что Иона посетил Ниневию во времена царствования Фула (царя Ассирии; Vul-Lish или Iva-Lush написано на памятниках Ассирии). Это позволяет приблизить время на полстолетия, если не больше, и поместить Иону более правильно по времени среди пророков. Ведь Иона занимает такое очень замечательное положение свидетеля, какое совсем бы не соответствовало тому чудесному созданию из 12 звёзд, если бы поставить Иону первым в ряду малых пророков. Тогда бы показалось, что подчёркивается что-то, так сказать, второстепенное. Поэтому, как мне кажется, Иона поставлен в один ряд с другими пророками, если и не хронологически правильно, то, по крайней мере, с точки зрения морали как раз в надлежащем ему месте. Михей был современником Исаии, но он несколько уступает своему великому современнику. Соответственно они классифицируются и в Библии. Наум, пророчествующий суд над Ниневией, естественно, предшествует Аввакуму, устремившему свой взгляд на халдеев. Софония же является последним из этих малых пророков перед наступлением вавилонского плена.

Вслед за этим следуют большие пророки, каждый в порядке своей очерёдности - Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, - вторгаясь теперь уже во владение, предписанное последним в еврейском каноне, который иудеи всячески пытались объяснить. Хотя, если говорить о больших пророках, мы должны остерегаться ошибки приписывать большим какое-то особое влияние на малых. Речь идёт только об объёме и многосторонности написанных ими свидетельств. И ещё следует заметить, что, как уже говорилось, три из самых длинных пророчеств были использованы Богом для того, чтобы усвоить язык и мысли некоторых из самых коротких пророчеств. Следует также обратить внимание, что четыре или пять ранних малых пророков предшествовали даже Исаии.

Затем следует рассматривать тех из двенадцати малых пророков, которые пророчествовали после плена. Поэтому, если пророк Софония следовал за Исаией, то его обязательно следует убрать с этого места, поскольку он стоит в одном ряду с малыми пророками. Исаия, как и должно быть, занимает первое место среди больших пророков, которые расположены строго в соответствии с хронологическим порядком, от первого и до последнего. И если Иезекииль жил в одно время с Иеремией, то он находился за пределами Израиля, в то время как Иеремия находился там или был уведён из Израиля в Египет с последними остатками жителей. Даниил, как известно, был последним из четырёх больших пророков. Затем следуют малые пророки и опять в подобной последовательности. Единственный, кто, можно сказать, сдвинут со своего места, так это Иона - по причине только что указанной, хотя вероятно, что хронологический порядок сохранён также как и нравственная мудрость Бога.

Поэтому любая последовательность, при которой Софония стоял бы перед Аввакумом, казалась бы более чем сомнительной. Он появляется по нескольким причинам, незначительным самим по себе, но имеющим кое-какой вес, чтобы позже уже не иметь значения, и поэтому здесь есть хоть и небольшая, но разница. В целом, я полагаю, что такой порядок (в каком они стоят в еврейской, английской и других Библиях) необходимо учитывать и что иудеи были более правы, чем те, кто ставил Софонию перед Аввакумом. Вероятнее всего, говоря без преувеличения, то, что хотя они и современники, Софонию следует отнести к более позднему из них двоих. Но разница в написании пророчеств заключена всего в нескольких годах, и если в конце концов она составит где-то около десятка лет, то, вероятно, нет веской причины спорить из-за неё. К сожалению, те, кто так усиленно трудится над скоропортящейся пищей, как эта, не приносящей большой пользы, склонны отвергать или не замечать пищу, которая даёт вечную жизнь.

Бесспорно, что Аггей следует первым во временной последовательности среди последних пророков, а за ним достойно идут его современник Захария и, наконец, Малахия, завершающий этот список не столько фактически, сколько тоном и характером своего послания. Благочестивые иудеи остались ждать прихода Мессии и его непосредственного предвестника.

Архиепископ Асшер в этом плане был достойно оценён, но его хронологию, как понимаем, не всегда лучшим образом использовали те, кого обвиняли в повторении авторизованного перевода в последнее время меньше, чем сотню лет назад. Даже собственную классификацию Асшера не всегда принимали те, кто верил Писанию так же твёрдо, как и он сам. Однако мы можем прийти к выводу (с достаточной, если не всегда с полной убеждённостью), что в основном все большие и малые пророки расположены в своей временной последовательности, за исключением разве что Ионы, если действительно он, при более близком рассмотрении, был одним. Три более поздних пророка - Аггей, Захария и Малахия - неоспоримо являлись пророками, жившими после вавилонского плена, поскольку Софония указывает нам на самые последние события перед пленением иудеев. Мы совершенно уверены, что речь идёт именно о той великой эпохе, потому что эти пророки сами утверждают это, и делают это так ясно, что едва ли остаётся место для такой запутывающей изобретательности неверующих, которая забавляет себя и вводит в заблуждение наивных своими непрерывными попытками пошатнуть все, что уже принято на веру, будь то малое или великое. Подобного рода изобретательность, увы, лезет из кожи вон не меньше, чем те, которые имеют надежду потрясти то, что больше всего прославляет Бога и уничтожает человека.

Что же касается главного предмета нашей темы, то следующий ниже беглый обзор двенадцати малых пророков, возможно, будет достаточным.

О с и я. Пророчество Осии разделено на две части. В первой части пророк говорит об Израиле и Иуде, отвергнутых после предостережения Израиля, делает туманный намёк на призыв язычников и ясно предсказывает, что Иуда и Израиль будут восстановлены и даже воссоединятся. В его пророчестве слышится мольба и обетование, в общих чертах обрисовано недостойное поведение иудеев в тот момент, и вместе с тем выражается уверенность, что они, наконец, получат благословение Бога как народ, ищущий Господа и истинного Давида, своего царя. Далее пророк Осия выставляет напоказ дурные поступки израильтян, увещевая их и угрожая им от имени Бога, и, наконец, говорит о том, что они покаются в своих грехах, примирятся и воссоединятся с Ним.

И о и л ь сначала предрекает опустошение, вызванное разными насекомыми, затем угрожает вторжением в пределы иудейских земель северной армии и разорениями, которые она причинит иудеям частично в то время, хотя полное разорение Иудеи произойдёт в последние дни века сего, за которыми наступит день Господа, целью которого будет покорить и усмирить как иудеев, так и язычников пред своим лицом. Далее Иоиль предсказывает, что Господь изольёт своего Духа на всякую плоть, а также грядущее спасение на горе Сион и суд над всеми народами.

А м о с говорит о намерениях Бога не только в отношении Израиля, но и в отношении соседствующих с ним народов, и рассматривает это особым образом - не только с основных позиций нравственного характера, но и с позиции особого к ним благоволения. Амос подчёркивает, что иудеи повинны в том, что отвергли свидетельство, которое, тем не менее, должно подтвердиться, когда Господь будет судить многих, из которых спасёт немногих праведных. В конце пророчества следует обещание вновь восстановить падшую скинию Давида и вернуть благословение Израиля.

Пророчество А в д и я отличается своеобразным стилем речи, окрашенным суровым пафосом. Он объявляет призыв Бога народам, призыв выступить всем войной против Едома. Едом, несмотря на гордость своей силой, должен был быть низвергнутым, по словам Авдия, и обобранным дочиста грабителями - ни мудрость, ни могущество Исава не спасут его от разорения, потому что он явил бессердечие и злобу по отношению к своему брату Иакову. И хотя близок день Господа на все народы, на горе Сионе будет спасение, и Иаков получит землю Исава во владение, получит своё наследие, но Исав будет низринут и наказан, ибо Господь будет царствовать.

Далее И о н а на примере своей миссии в отношении язычников показывает, что Бог сохранил за собой право являть свою милость даже худшим из язычников в том случае, если те покаются, услышав его слово. Для того, чтобы эта миссия достигла своей цели, необходимо предварительно пройти через смерть и воскресение. Но даже в этом случае стоящий в такой близкой связи с Богом должен преклоняться перед его милосердием по отношению к другим и благословлять его, а не возлагать надежды на свои собственные привилегии, искажая тем самым его имя.

М и х е й осуждает весь народ и особо говорит о Самарии и Иерусалиме, осуждая их не только за беззаконие и идолопоклонство, но и за то, что они не послушались слов Бога. Он объявляет их землю нечистой и особенно предупреждает глав Израиля и князей, что Сион будет опустошён, но вместе с этим и восстановлен в последние дни, когда жителей Иерусалима сильно потеснят во время последней осады, после того, как они будут преданы в руки врагов за то, что отвергли Христа, который должен стать их миром (когда Ассур придёт в конце) и который должен сделать остаток Иакова благословенным среди народов, равно как и объектом устрашения народов, когда Он истребит все людское зло и всех дьяволов. Затем в самом конце пророк проповедует неизменно праведные пути Бога, ибо его нельзя умилостивить обрядами и жертвоприношениями, и Он ненавидит и должен наказать столь вероломный народ, хотя все же перед детьми в последние дни Он явит верность Иакову и милость Аврааму,которые с клятвой обещал их отцам от первых дней.

Н а у м представляет явный контраст в сравнении с Ионой. Он объявляет о том, что гнев Бога обрушится на Ниневию, но вместе с тем Он не обойдёт своей милостью всех верующих в него. Неужели Ассур возомнил, что советник Велиара способен выступить против Господа? Полное разорение ждёт Ниневию, такое, какого ещё не знал мир и какое увидят, когда последний ассириец падёт навсегда. Ни один шквал, ни одну грозу со вспышками молний нельзя сравнить с тем, как образно и едко наш пророк обличает Ниневию, особенно во 2-ой и 3-ей главах.

А в в а к у м выражает чувства человека, потрясённого беззаконием иудеев и взывающего к Богу, чтобы Он наказал беззаконников, в немалой степени и потому, что иудеев наказали ещё более нечестивые, чем они сами. Аввакуму велено было ждать суда и наказания злодеев и пока жить верою. Затем он подробно описывает все злодеяния нечестивцев, которые толкают его к гибели. И вот, наконец, Господь в своём святом храме, и вся земля должна молчать пред его лицом. Аввакум опять молится и рассказывает своё видение о грядущем божественном наказании, которое будет беспощадным, и выражает свою счастливую надежду на Бога, несмотря на то, придёт или не придёт теперь то, что будет предзнаменованием явного благословения.

С о ф о н и я объявляет о полном истреблении всех в иудейской земле и в Иерусалиме в грядущий день Господа за то, что занимались идолопоклонством, чинили насилие и обманывали. В тот день никого из нечестивых не спасёт их презренный металл. Однако пророк даёт знать всем праведным и исполняющим законы, что “может быть, вы укроетесь в день гнева Господня”. Но поскольку это будет день Господа, то никто не укроется и не спасётся, будь то окрестные народы, как филистимляне, моавитяне или аммонитяне, или живущие далеко от иудейских пределов ассирийцы. И меньше других надежды на спасение у города, осквернившего себя и нечистого, у города притеснителя, имеющего особые привилегии, и потому ещё более виновного - у Иерусалима! Пророк заканчивает своё предсказание утешительными словами, обращёнными к благочестивому остатку иудеев, призывая их уповать на Бога и ждать, пока Он произведёт свой суд над созванными царствами и освободит свой народ, смиренный и простой, и возвеселится радостью о Сионе, будет милостив по своей любви и сделает благочестивых именитыми и почётными между всеми народами земли.

А г г е й упрекает иудейский народ за то, что он мало верит и не спешит строить дом Бога. Пророк признает их виновными в том, что Богу приходится спорить с ними по поводу их стремления благоустраивать свои жилища. Он успокаивает их, обещая, что Дух пребудет среди них, и объявляя, что будущая слава храма будет больше, нежели прежняя, когда Мессия потрясёт все народы. Он обещает, что будут ниспровергнуты все царства, когда Он потрясёт небеса, но что в тот день Зоровавель будет избран как олицетворение Христа, как печать Господа.

З а х а р и я говорит об Иерусалиме как о городе, подвластном имперским державам: одна власть будет сменяться другой, пока не настанет должное время и Господь в славе не пребудет на Сионе. Иерусалим будет прощён и оправдан. Знамение мудрой власти будет явлено, когда Он приведёт Мессию - ОТРАСЛЬ и установит совершенный порядок в управлении; беззаконие и идолопоклонство будут наказаны; четыре державы будут сменять одна другую. Отрасль создаст храм и воссядет священником на своём престоле. Во второй части книги по причине возникших сомнений, вызванных отдельными событиями, Господь обещает восстановить Иерусалим. Однако, несмотря на видение грядущей славы, иудеи все ещё несут ответственность. Господь обещает, что защитит свой храм. Пророк представляет Христа кротким, но связывает его с днём спасения и славы, который придёт, когда Иуда низвергнет Ионию или Грецию, и дом Иуды и дом Иосифа будут такими, будто бы Он и не оставлял их. Затем следует подробное описание того, как будет отвергнут Христос, и суда над антихристом. Все народы соберутся против Иерусалима, но Господь, Мессия, защитит его; и будут рыдать в Иерусалиме о том, которого они пронзили; и откроется в Иерусалиме источник для омытия греха и нечистоты. Затем будут истреблены лжепророки. Захария вновь говорит об унижении Христа. Господь пощадит остаток иудеев. Иерусалим частично будет уведён в плен, но Господь защитит и избавит его от врагов. Он сделает Иерусалим великим городом и святым местом поклонения, когда будет царём над всей землёй и будет судить все народы.

М а л а х и я доводит до нас пророческое слово Бога об Израиле: его упрёки переполняют душу пророка. И нет ничего удивительного, что возвратившиеся из плена остатки иудеев потерпели полное поражение в том, что Захария поставил им в ответственность, - они оказались неспособными исполнять свой долг, какое бы долготерпение и какую бы милость ни являл по отношению к ним Бог. Иаков, хотя и любимый Богом, проявил нечестие и устал служить ему и оставаться святым. Даже священники извратили его заповедь с Левием, и Он, к своей великой печали, сделал их презренными и униженными. Ему ничего не оставалось, как послать к ним своего ангела, а затем прийти и самому. Но кто выдержит день его пришествия? Однако Он признает и помилует всех боящихся Бога в окружении лицемерных и вероломных иудеев. И эти праведные будут его собственностью в тот день, пылающий как печь, который попалит всех надменных. А для всех благоговеющих перед его именем взойдёт солнце правды, в лучах которого будет исцеление. Сами же они выйдут и взыграют как упитанные тельцы, попирая нечестивых в тот день. И, наконец, Малахия напоминает иудеям о законе Моисея и предупреждает, что к ним придёт пророк Илия перед наступлением дня Господа, чтобы обратить сердца людей друг к другу, чтобы Господь, придя, не поразил их проклятием.

Осия

Осия 1

Пророчество Осии естественным образом распадается на две основные части, которые в свою очередь составляют более мелкие разделы.

Первая часть состоит из глав 1, 2 и 3; вторую представляет собой остальная часть книги. Мелкие разделы внутри этих основных частей выделены весьма чётко. Первая глава представляет пророка во время его служения “во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского”. Следовательно, он был современником Исаии, который пророчествовал во времена этих же царей; однако у Осии упомянут и тогдашний царь Израиля - ему наш пророк уделяет больше внимания, чем царю Иудеи. Ибо в обращённом к нему слове оценивается состояние Израиля в целом и бедственное положение Ефрема в частности, для того, чтобы оказать нравственное воздействие на Иудею для её же блага. Эта идея пронизывает всю книгу, которая примечательна тем, что рассматривает только иудеев, обходя вниманием (в отличие от других пророков) язычников, не упоминая ни их суд, ни их благословение.

Можно сказать, что Осия посвящает свою книгу исключительно народу Бога, хотя в первой главе он немного (но довольно заметно) отходит от своего принципа. Однако и этот отход выражается в такой таинственной форме (и это делается, я думаю, по божественному наитию с особой целью), что весьма немногим удалось разглядеть истину из-за пренебрежения к свету, которым пронизан Новый Завет. Тем не менее, ни одно другое место Писания не подчёркивает, пожалуй, с такой силой огромную важность использования одной части Слова для того, чтобы, конечно, не исправить (это было бы и невозможно, и не уместно), а лучше понять другую его часть. Для того, чтобы обогатиться более глубоким знанием ума Бога, нам следует изучить ранние случаи общения с ним, вооружившись ярким светом, возможностью пользоваться которым мы удостоены. Есть только один ум, есть только один Дух, передающий нам; и если мы покоримся Богу, Он может ниспослать нам благодать и защитить нас (если мы пребываем в достойном этого нравственном состоянии) от той узости взглядов, к которой мы так склонны, стремясь сделать какие-либо отрывки из Писания своими любимыми местами, и потом с должной, по нашему мнению, осторожностью вмешиваться в рассуждения других частей Слова. Тот, кто позволяет себе такие мысли, никогда не поймёт Слова Бога; а в том, что он сделал предметом своего одностороннего изучения, он наверняка совершит серьёзную, а иногда и роковую ошибку. Даже самые бесценные божественные истины в случае их использования в отрыве от всего Писания могут быть обращены лукавым на пользу и в поддержку большого греха. Таким образом, опасность существует там, где наблюдается, например, сведение божественной истины только к воскресению или только к её небесной сущности. Возьмите, например, пророчество - до чего же губительным оно становится для души, если как часть Писания начинает довлеть над всеми остальными его книгами. Или вспомните церковь (неважно, какую именно) - ведь и в ней опасностей предостаточно. Причина проста: секрет силы, благословения, безопасности и общения заключается не в воскресении и не в небесной сущности, не в пророчестве и не в церкви, равно как и не в какой бы то ни было возможной ветви истины, а во Христе, который один преподносит всю истину целиком. И мы видим, что истинность всего того, что мы знаем как учение Бога и как непреложный принцип его откровения, проявляется также и во всех мелочах повседневной жизни.

В таком случае период, указанный Осией, свидетельствует о его интересе к Израилю, а также о работе, которую Бог определил выполнять ему ради своего народа, происшедшего из двенадцати колен, тогда, когда приблизилось разрушение Израиля и вскоре должно было последовать уничтожение Иуды. Хотя он рассматривает этот вопрос довольно кратко, в его пророчестве есть удивительная законченность; а нравственное начало настолько же глубоко пронизывает вторую часть, насколько элемент домостроительства - первую. На протяжении всего пророчества ни слова не сказано о периоде существования языческой империи. Пророчество изобилует описанием грехов и невзгод Израиля в целом; и по сравнению с любым другим автором коротких пророчеств Осия более пылко и остро переживает за этот народ. В связи с этим книга, как никакая другая, полна довольно резких выражений, что придаёт стилю Осии исключительную трудность во многих отношениях; можно сказать, что его стиль чрезвычайно труден для нас и из-за того, что он носит ярко выраженный национальный характер. Не будучи иудеями, мы не сможем понять суть их отношений с Богом; но тот, кто носит имя иудея, постепенно поймёт её достаточно хорошо. Тот, кто занимает положение иудея и называется им (хотя бы через сознание совершенных им тягчайших грехов и ощущения одновременно с этим сострадания Духа Бога по отношению к нему), постигнет (и, надеюсь, духовно обогатится благодаря этому) то, что для нас представляет трудность из-за того, что мы не находимся в том же положении, что и иудеи.

Первая глава содержит главным образом описание символических действий, показывающих цели Бога. “Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа”. Смысл этого заявления очевиден и предельно ясен. Пророку приказано делать то, что, несомненно, было тягостным само по себе и что было особенно унизительно и отвратительно для человека Бога. Однако мы знаем отношение Израиля к своему Богу; и Бог заставляет пророка и тех, кто изучает данное пророчество, понять слова так, как, по его мнению, должен был понять их его народ. “И пошёл он и взял Гомерь {Безо всяких преувеличений мы можем сказать, что в выражении, обращённом к пророку, сквозит намёк на то, какой должна быть Гомерь. Однако можно допустить, что данная фраза заключает в себе совершенно естественный смысл, состоящий в том, что она уже была виновна в нечистом образе жизни, весьма характерном там, где царит идолопоклонство. Бог повелевает пророку взять Гомерь в жены, имея в виду, что она - символ Израиля. Необходимо отметить, что если в стихе 3 говорится, что она родила “ему” сына, то в стихах 6 и 8 употребляется уже не эта фраза, а ещё более неопределённое выражение. Сущность матери могла в достаточной степени оставить отпечаток на детях; однако отсутствие местоимения при упоминании о рождении Лорухамы и Лоамми по сравнению с упоминанием об Изрееле в данных обстоятельствах достойно внимания}, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что ещё немного пройдёт, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева, и будет в тот день, Я сокрушу лук Израилев в долине Изреель”. Это был первый великий удар. Израиль должен быть поражён в доме Ииуя, совершающего мщение за убийства, вызванные идолопоклонством. Ииуй был человеком грубым, тщеславным и честолюбивым, однако пригодным, несмотря на это, для того, чтобы со свойственной ему жестокостью иметь дело с тем, что порочило Бога,- человеком, весьма далёким от соответствия потоку чувств Духа Бога, но тем не менее используемым чисто внешне для борьбы с явным и неприкрытым злом дома Ахава и Израиля.

Однако, поскольку корни его поступков находились отнюдь не в Боге, у него не было сил противостоять другим проявлениям зла. Следовательно, хотя политика Ииуя и характеризовалась борьбой с некоторыми наиболее ярко выраженными формами идолопоклонства, политико-религиозное зло, свойственное царству Израиля, было, вероятно, необходимым для его противостояния дому Давида. Следовательно, поскольку он не сознавал греха Иеровоама, грех этот в положенное время был осуждён Богом, который поразил не только дом Ииуя, но и дом Израиля. Царство должно было умереть; и хотя оно могло просуществовать ещё немного, Бог уничтожил его. К выражению этой мысли и был призван Изреель. Бог разрушит то, что считает нужным, в положенный срок. Поэтому ассирийцы сломили Израиль в долине Изреель (впоследствии названной Ездраелон) - эта сцена от начала до конца исполнена алчности и крови.

Затем мы видим, что появляется дочь, названная Лорухамой - имя, выражающее отсутствие милосердия к людям. Никакой милости больше не могло быть. Царство Израиля, потерпевшее полный крах вскоре после поражения дома Ииуя, в то время ещё не разрушилось до конца. Его ожидал ещё один, более страшный суд Бога, поскольку Он говорит: “Я уже не буду более миловать дома Израилева”. Изреель был только началом судов Бога. Следовательно, произошло не только уничтожение дома Ииуя - весь Израиль должен быть стёрт с лица земли, чтобы никогда потом не возродиться как отдельное государство. “А дом Иудин, - продолжает Он, - помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками”. Ассирийцу было позволено разрушить царство Израиля, однако божественные силы сдержали его, когда он надеялся уничтожить Иуду.

Таким образом, период спокойствия сынов Иуды был продлён. Они по-своему проявили верность Богу- по крайней мере в этот период. После этого родилось ещё одно дитя - сын. “И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим (Богом)”. Следовательно, перед нами не только полное разрушение Израиля; теперь подвергается суду Иуда. Пока царское колено оставалось в силе, существовало и ядро, вокруг которого мог собираться народ. Пока дом Давида в какой бы то ни было степени был верен и пока с ним был связан дом Иуды (хотя и весьма далёкий от верности), Бог все же мог (в нравственном отношении) восстановить их или, во всяком случае, сделать из них великий народ. Однако сейчас, видя доказательство преданности внутреннего ядра, Бог создаёт серьёзное и критическое положение через рождение сына по имени Лоамми. И всё-таки вавилонский завоеватель здесь не упоминается. Пророк резко прерывает своё повествование и обходит молчанием плен Иуды, сразу же приступая к описанию славы и отмены всех приговоров тяжких испытаний. Это - восстановление союза всех колен, а не жалкое возвращение иудеев при Зоровавеле. Здесь видится некто гораздо более великий - сам Мессия. Он, несомненно, избран, послан и назначен Богом; и важно подчеркнуть, что иудеи подчинятся ему с готовностью и радостью. Объединившись, Израиль и Иуда изберут (или назначат) себе одного главу и выйдут из земли: здесь имеется в виду не Вавилон или Ассирия и даже не земля вообще; мне думается, здесь подразумевается религиозный союз, который скрепляется теми собраниями и праздниками, которые мы наблюдали в их среде тогда, когда они были единым народом под руководством одного. Однако такого союза не образовалось ни после плена, ни тогда, когда пришёл Христос; напротив, свершилось прямо противоположное. Народ объединится тогда, когда Он придёт царствовать на земле. Тогда, конечно же, “велик [будет] день Изрееля!”. Бог посеет свой народ на своей земле, а не рассеет его за её пределами. В тот день они увидят не унижение, а явление славы. “Но, - объявляет Он свой приговор и суд над Иудой, - будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: “вы не Мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога живаго”.

Обратите внимание на эту замечательную перемену. Данные слова многие трактуют как скрытую форму призыва к язычникам, прозвучавшего в исключительной благодати. Хотя это место объясняется в 9-ой главе послания Римлянам, у многих читателей оно вызывает недоумение. И вот почему: мы склонны к тому, чтобы воспринимать все как антитезу, что весьма характерно для природной человеческой ограниченности. Если бы какому-либо человеку Бога на земле была предоставлена возможность написать Слово при отсутствии великой силы Бога, которая называется богодухновенностью в её истинном и правильном смысле, то совершенно непонятно, каким образом он смог бы его написать. Какой добропорядочный иудей (будь он самым распрекрасным человеком) станет утверждать обратное, если он любит Израиль так, как ему положено? Такое мог позволить себе кто угодно, только, разумеется, не Осия, чьё сердце пылало состраданием к людям, испытывало ужас из-за их нечестия и горело жаждой их благословения. Поэтому от себя он мог бы сказать не эти слова - “вы не Мой народ”, а другие - “вы станете Моим верным народом”. Но нет, Бог не произносит этих слов; Он говорит иначе. Ибо сильная пристрастность, вполне естественная даже для добродетельного человека, никогда не позволила бы говорить так, как говорил Осия. И нам трудно понять учение Бога, даже если оно лежит перед нами в предельно ясном изложении, потому что мысль в нем облечена в неожиданную форму и содержит при этом нечто новое. Но Дух вдохновил пророка и через него учит нас.

Этот эпизод, как уже упоминалось, использовал Павел в 9-ой главе послания Римлянам, где он подтверждает призыв свыше - призыв Бога - единственного источника сил для человека там, где все разрушено. Сразу бросается в глаза, насколько идеально слова Павла соответствуют словам нашего пророка. Израиль уже был уничтожен; надвигалось поражение Иуды. Все было обречено. Куда должен был отступить человек и на что опереться? Если народ Бога на земле превратился всего лишь в груду развалин во всех отношениях, то на что можно было уповать? Ни на что и ни на кого, кроме Бога, причём не на его закон, а на высшую благодать. Именно она играет решающую роль, поскольку является высшей силой Бога. Это всегда помощь, поддержка и отрада для души, находящейся в полном смятении тогда, когда её зло по справедливости судится пред Богом. Однако уходит очень много времени на то, чтобы победить человека и привести его к пониманию этой истины. Поэтому многие испытывают в связи с этим массу трудностей и подчас не входят в должное состояние вплоть до смертного одра. Ибо в этот момент человек по меньшей мере хотя бы обретает своё истинное лицо, если он вообще способен на это. Бог всегда верен, а человек (сейчас я говорю только о тех, кто рождён Богом) лишь перед смертью расстаётся с теми представлениями или, вернее, с теми смутными тенями, которые смущали и обманывали его в течение жизни. В эти минуты он, конечно, осознает, что есть он и что представляет собой Бог. Поэтому, потеряв всякую веру в себя, он может наслаждаться никогда доселе не испытываемой верой в самого Бога.

Эта мысль присутствует в рассуждениях Павла. Вполне естественно, что это задевает гордость человеческих сердец, и, в частности, сердец иудеев. Ибо разве не получили они торжественные обетования Бога? Им чрезвычайно трудно понять (да это и действительно весьма трудно с точки зрения природы), как получилось, что обетования Бога - не скажу, что не исполнились, но кажутся неисполнившимися. Однако этот вопрос возникает только в том случае, если они, думая об обетованиях, смотрят на себя. Мы должны помнить, что в Библии говорится не только об обетованиях - в ней (и в особенности в Ветхом Завете) уделяется много внимания ответственности человека пред Богом. Мы должны учитывать и то и другое, чтобы не позволить ответственности человека заслонить собой обетования Бога и чтобы, с другой стороны, не снизить значимости ответственности из-за уделения большого внимания обетованиям.

Все люди стремятся примкнуть либо к тем, кого называют арминианцами, либо к тем, кого называют кальвинистами; при этом довольно трудно удерживать равновесие и сохранять верность истине, не примыкая ни к одной из этих сторон. Для Господа, однако, нет ничего трудного; надёжной защитой от обеих сторон является Слово Бога. Я абсолютно убеждён - в пику тем, кто считает верными только свои взгляды, а также тем, кто любит свободомыслие и без всяких колебаний принимает обе стороны, - что в Библии нет ни арминианства, ни кальвинизма и что обе эти доктрины ошибочны и не заслуживают никакого оправдания. Дело в том, что упомянутое стремление к какой-либо из доктрин глубоко коренится в необращенных умах, то есть в одно время человек может быть арминианцем, а в другое - кальвинистом; и вполне вероятно, что если вчера он был ярым арминианцем, то сегодня может стать неистовым кальвинистом. Однако корни и того и другого учения лежат в человеке и его ограниченности. Истина Бога же заключается в его Слове, представляющем собой откровение Христа чрез Духа, - и ни в чем более.

Итак, в 9-ой главе послания Римлянам мы видим, насколько решительно отвергает апостол неверное толкование иудеями божественных обетований. С помощью целого ряда убедительнейших фактов и свидетельств Ветхого Завета, подчёркнутых в этой удивительной главе, он заставляет иудея прекратить тешить своё тщеславие лестной для него мыслью об избранности своего народа (чему он обыкновенно только и предавался), потому что в действительности он превозносил при этом только себя. Если иудеи считали, что притязания Израиля берут начало от Авраама по плоти (что и было их принципом), то в этом случае они должны были принять в своё общество и других людей, поскольку у Авраама были и другие сыновья, кроме Исаака, а у Исаака - ещё один сын, кроме Иакова. Следовательно, призывать в свидетели плоть совершенно не имеет смысла. Прямой потомок может оказаться, например, среди измаильтян, о которых иудей, возможно, даже и не слышал. Если он утверждает, что Измаил произошёл из рода Агари, рабыни, то пусть будет так; но что можно сказать о Едоме, рождённом той же матерью и тем же отцом - Исааком и Ревеккой, - родном брате самого Иакова? В связи с этим рассматриваемое основание явно ненадёжно и несостоятельно. Следовательно, мы должны обратиться к единственному источнику, помогающему преодолеть зло и разрушение - к силе Бога и его благодатному призыву. Это самое главное, потому что даже на раннем этапе истории избранного народа были времена, когда никто, кроме Бога, не мог защитить его и послать ему луч надежды. Не измаильтяне, не идумеи, не язычники, а израильтяне - вот кто сотворил золотого тельца. Если бы Бог обращался с ними соответственно их отношению к нему, то разве не должно было последовать немедленное и полное уничтожение Израиля? Я говорю сейчас об этом, исходя из нравственных принципов, обусловивших цитирование книги Осии в 9-ой главе послания Римлянам; и разумеется, все эти истины, как мне кажется, в уме Духа Бога неразрывно связаны. Следовательно, если мы поймём пророчество, то должны постичь и то, о чем сбивчиво, как нам может показаться, говорится в Новом Завете, а также то, что знал дарующий вдохновение Дух.

Следовательно, пророк передаёт истину об их печальной истории с самого начала. Пророчество Осии и представляло полную картину разрушения Иуды. Сам факт появления пророков доказывал то, что конец близок; ибо пророчество возникает только тогда, когда имеет место отрыв от Бога. Такой формы откровения, как пророчество, не бывает, когда все идёт ровно и гладко; в этом случае в нем, в сущности, нет нужды. В дни относительной верности мы наблюдаем утверждение привилегий и долга; однако когда привилегии презреваются и долг не выполняется, когда народ Бога пребывает в несомненном грехе и когда грядёт суд, тогда возникает пророчество, предрекающее осуждение Богом зла при сохранении, однако, милости к остатку и при даровании ему ещё более щедрых благословений. В принципе это верно даже для Едемского сада. Бог не говорил о семени женщины до тех пор, пока Адам не пал; так же было и в случае с Израилем: когда тот согрешил, как Адам, тогда и засияло пророчество. Если взору Моисея предстала картина разрушения (как оно и было на самом деле), то честью произнести пророческие слова был удостоен сам законодатель, что отражено в заключительной части книг Левит и Второзаконие, не говоря уже об удивительном речении из уст Валаама в последних главах Чисел. Впоследствии, когда Бог ниспослал царям, дарованным благодатью для поддержки людей, все виды благословений, перспектива разрушения стала ещё более чёткой. Пророчества тоже распространились более широко, стали повторяться гораздо чаще и приобрели более ёмкий характер. В тот период появилось целое воинство, если можно так выразиться, пророков; крайне важные изречения пророков предостерегали людей от несчастий, когда внешние обстоятельства казались вполне надёжными; однако Бог видел совершенно обратное, поэтому и вынудил пророков так упорно и настойчиво бить тревогу. Как бы то ни было, труба вострубила для Иеговы по всей земле; а Осия, как мы знаем, был современником Амоса, Михея, Исаии и, возможно, других пророков. Если мы сопоставим некоторые исторические факты, то увидим, что существовал и ещё более ранний пророк. Есть причина, по которой я не соблюдаю очерёдность и не упоминаю его в первую очередь, однако я надеюсь объяснить это тогда, когда буду рассматривать его книгу.

Уже тогда приближающееся разрушение было таково, что власть Бога была единственным надёжным основанием, на которое можно было опереться. И мы видим, что апостол Павел не только указывает на него как на источник благодати для Израиля, но и подчёркивает, что в случае краха Израиля Бог вполне может приблизиться к язычникам. Именно поэтому Павел говорит в 9-ой главе послания Римлянам: “Дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев”. С того момента, как Бог стал использовать свою высшую власть, это основание открыто для язычника так же, как и для иудея. Бог не обладает властью, если Он не может выбирать того, кого пожелает. Если Он - власть, то вполне естественно, что его сила проявится там, где её действие будет наиболее заметным. Призвание язычников подчёркивает именно этот момент, потому что если они были худшими из худших (а они, вне всяких сомнений, совершенно деградировали), то представляли собой самый подходящий объект для осуществления божественной власти в благодати. “...Над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго”(Рим. 9,24-26). Не вызывает сомнений то, что в стихе 24 апостол говорит о будущем призыве Израиля, о возрождении народа Бога на прочном, как никогда, основании - в благодати, посланной свыше; однако стих 26 он посвящает язычникам.

Все, что мы видим, выражено весьма чётко: “Над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников ... И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго”. Таким образом, сыновство в гораздо большей степени характерно для призыва язычников, а не иудеев. Следовательно, с помощью - не небольшого, как я чуть было не сказал, а, конечно же, огромнейшего - изменения (т. е. употребления слова “сыны” вместо “народ”) Бог с поразительной точностью выражает через пророка мысль о том, что если Он намеревается действовать в благодати, то будет осуществлять это достойно своего имени. Он не только приведёт язычников на место Израиля, но и поможет им занять более почётное положение. Даже если они грешники из грешников - все равно благодать может поднять их (и поднимет) до уровня, близкого к самому Богу. Тогда они не просто заменят Израиль, а станут “сынами Бога живаго” - имя, которое в полном своём значение никогда не давалось никому, кроме язычников, которые сейчас и призываются.

Израиль тоже называется сыном (а также чадом и первенцем), однако по сравнению с удалёнными от Бога язычниками это имя имеет и более отвлечённый смысл: он называется так в целом как нация, в то время как “сыны” означают отдельных людей. Выражение “на том месте... названы будут сынами Бога живаго” (в последней части стиха 26) - это, как уже упоминалось, туманный намёк на призыв язычников; и он настолько неясен, что многие попросту игнорируют его, приписывая его исключительно Израилю. Конечно, можно было бы предположить, что призыв этот относится к Израилю, если бы Бог сказал: “Тогда они будут Моим народом”. Он, однако же, не говорит этого, но заявляет: “Названы будут сынами Бога живаго”.

Таков смысл сказанного апостолом Павлом; правильность толкования его слов подтверждается тем, что Пётр тоже приводит цитаты из нашего пророка, обращаясь при этом только к иудейскому остатку, в то время как Павел соответственно своему положению взывает к язычникам. Пётр, однако, хотя и цитирует Осию, опускает слова “названы будут сынами Бога живаго”. Прочитайте 10-й стих 2-ой главы 1-го послания Петра: “Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы”. Очевидно, что он цитирует не первую, а вторую главу.

Это удивительно соответствует тому, что мы уже увидели: в первой главе отражено не только восстановление Израиля (то, что это действительно так, является неоспоримым фактом), но и указано (причём в скрытой форме) место, оставленное Богом для язычников. С помощью намёков, которые вполне можно не заметить, Он показывает своё совершенство предвидения и сообщает нам о призвании язычников, которое выразится в их особенном, чётко определённом отношении к нему как сынов живого Бога, а не только как его народа.

Именно поэтому Пётр в своём послании евреям-христианам говорит только о них. Хотя они и потеряли своё имя народа Бога из-за своего идолопоклонства, отвержение Мессии, конечно же, не поправило положения, а только подтвердило правильность изречения Бога о том, что и вернувшийся младенец так же плох, как и его отцы, и даже хуже, потому что он, несомненно, совершил великое преступление, отвергнув своего Спасителя; и все же, несмотря на это, благодать сойдёт на них, и те, кто обретёт отвергнутого, но прославленного Спасителя, станут “ныне народом Божиим”. Однако в своих рассуждениях Пётр не идёт дальше этого, потому что рассматривает их только как людей, которые через благодать в вере возобладали преимуществами Израиля перед Израилем. Они обрели Мессию; они - остаток от того народа. Те, кто не был народом, сейчас стал им; те, кто не удостоился милости, получил её сейчас. Павел же, обращаясь к язычникам, использует, причём весьма уместно, то, на что Пётр не обращает внимания - не стих 23 из 2-ой главы Осии, а стих 10 из 1-ой главы, где просматривается ещё более щедрая милость, в которой прозвучал призыв и к язычникам. В то же время он стремится показать, что иудею необходимо постепенно прийти на это основание высшей благодати, на котором стоим сейчас мы.

Сразу же после этих слов пророк, как можно заметить, указывает на будущее восстановление Израиля в несколько других выражениях, которые, мне кажется, следует подчеркнуть. “И, - говорит он (то есть когда Бог, как мы уже знаем, приблизит к себе язычников), - соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения”. Здесь ясно показано их возвращение в эту землю, а также их объединение - не только Иуды, но даже отвергнутого Ефрема - в одно целое, в Израиль. “Ибо велик день Изрееля!” Само имя Изреель, которое до этого означало упрёк и ранний суд, теперь благодатью Бога превращено в имя бесконечной милости; иудеи уже стали семенем Бога, которое Он не рассеивает, но с которого соберёт богатый урожай благословения, характерный для дней тысячелетнего царства. Такова первая глава.

Осия 2

Начало второй главы похоже на конец первой. В остальной же её части показано, что Бог осуществляет не все, а лишь некоторые из тех чудесных принципов, которые в таком сжатом виде представлены в первой главе. Мы читаем: “Говорите братьям вашим: “Мой народ”, и сёстрам вашим: “Помилованная”. Судитесь с вашею матерью”. Это призыв к тем, кто, подобно Осии, мог чувствовать, говорить и действовать согласно Духу Христа и обладал мужеством, берущим своё начало в установившихся отношениях с Богом, хотя в тот период состояние народа было, как это очевидно, отнюдь не утешительным, что это явствует из нижеследующих стихов. “Братья” и “сестры”, как мне думается, означают иудеев по отдельности. “Их мать” подразумевает иудеев как общность, как одно тело. “Судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж её; пусть она удалит блуд от лица своего”. Здесь мы видим чрезвычайно тягостную картину: Иегова угрожает навлечь позор на Израиль и лишить милости этих чад, потому что их мать покрыла себя позором в своих отношениях с ним. “Ибо она не жена Моя, и Я не муж её”. Она должна искупить свою постыдную неверность, “дабы Я не разоблачил её донага и не выставил её, как в день рождения её, не сделал её пустынею, не обратил её в землю сухую и не уморил её жаждою”. “И детей её не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лён, елей и напитки”.

Бог угрожает также загородить её путь тернами: “За то вот, Я загорожу путь её тернами и обнесу её оградою, и она не найдёт стезёй своих, и погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдёт, и скажет: пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь”. Раскаяние имело место в Израиле от случая к случаю, а признаки возрождения появлялись в нем лишь иногда; в основном же народ Израиля не испытывал истинного покаяния и не оставлял в связи с этим своего грешного пути. Их благие намерения были доказательством доброты Бога и результатом его свидетельства, однако должным образом Израиль так и не раскаялся. “А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у ней серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала”. Таким образом, все было извращено и поставлено на службу этому истукану, а все богатства относились на счёт милости лжебогов. “За то, - говорит Он, - Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Моё в его пору и отниму шерсть и лён Мой, чем покрывается нагота её. И ныне открою срамоту её пред глазами любовников её, и никто не исторгнет её из руки Моей”. Затем Он грозит, что прекратит все её веселье, “праздники её и новомесячия её, и субботы её, и все торжества её”. “И опустошу виноградные лозы её и смоковницы её”. Даже её естественные благословения будут уничтожены - благословения, которые из-за её неверия стали оправданием установления ею истуканов. “И накажу её за дни служения Ваалам, когда она кадила им”. Следовательно, верша суд, Бог вспомнит все её грехи, коренящиеся в стремлении к роскоши и в идолопоклонстве.

Тем не менее, Он не забывает о милосердии, и сразу же после упрёков объявляет, что увлечёт её и, хотя и приведёт в пустыню, будет говорить к её сердцу. Печальное прошлое Израиля не повторится; теперь Он подарит ей виноградники, долину Ахор в преддверие надежды. То самое место, которое в прежние времена, при Иисусе Навине, было преддверием суда, в видении пророка становится преддверием надежды. “И она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской”. Свежесть теперь уже сохранится, возрождённая юность не увянет. “И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: “муж мой”, и не будешь более звать Меня: Ваали”. То есть вместо “господин мой” она скажет “муж мой” - слова, исполненные любви и исходящие из её уст благодаря полному и истинному ощущению власти и обладания; кроме того, имена прочих мнимых господ тоже больше не будут упоминаться. “И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю”.

Таким образом, мы видим, что сразу же после возвращения Израиля к Иегове, которое произойдёт благодаря Его милости к нему, последует всеобщее благословение. Бог к своей радости заставит всю землю почувствовать благодатное возрождение своего долгое время отверженного народа. Бог заявляет, что с полевыми зверями, с небесными птицами и с пресмыкающимися по земле Он заключит для них в тот день союз. Было бы безрассудством предполагать, что все это полностью осуществилось после возвращения из вавилонского плена. Налицо тот факт, что даже христиане, совершив злосчастную ошибку, ступили на неверный путь рационалистического бесчестия, считая данный отрывок из Слова Бога всего лишь гиперболой, призванной усилить эмоциональное воздействие, как будто Святой Дух мог унизиться до игры слов, а пророк - до того, чтобы писать как суетный литератор. Нет, этот день гораздо более яркий; он наступит, когда власть Бога полностью очистит мир от беспорядка, хаоса, человеческого насилия и растления, а также приведёт все царство зверей к счастливому смирению, никому не причиняющему вреда.

С другой стороны, этот день не знаменует эпоху воплощения, как утверждают некоторые набожные люди; хотя удивительно, как они отваживаются на это. Тот день - это все ещё дело будущего; он наступит только при явлении Христа и установлении его царства. Весьма прискорбно видеть, что сейчас это пророчество смешивают с видением Петра и относят его на счёт собрания. “И лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности”. Но, что лучше всего, “и обручу тебя Мне навек”, ибо что стоит любая другая милость по сравнению с теснейшим общением с самим Богом? “И обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии”. “И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа”, - говорит Он в третий раз.

А затем следует заключительное и ещё более убедительное заверение: “И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель”. Какой непрерывный поток небесных благословений, покрывающих каждое земное благословение в Израиле! Каждая тварь Бога, наслаждаясь всем своим существом, будет тогда пожинать плоды восстановленного и прекрасного союза Иеговы с его древним народом. “И посею её для Себя на земле [это относится к имени Израиля], и помилую Непомилованную [или Лорухаму], и скажу не Моему народу: “ты Мой народ”, а он скажет: “Ты мой Бог!”.

Увы! Небеса были отрезаны, причём надолго (и это было вызвано необходимостью), от земли из-за греха человека, и сатана приобрёл силу не только на земле; поднявшись, он даже претендовал на праведность (пусть и мнимую) как обвинитель пред Богом; поэтому небеса покрылись свинцовыми тучами для народа, который этот враг так часто обманывал, превращая то, что должно быть неизменной руководящей силой и символом всего, что влияло на человека в его взаимоотношениях с Богом, в главный источник растления. Ибо вместо того, чтобы, исполнившись почтения, взирать на Бога, человек боготворил небеса и их воинства, но не Бога как высшую власть. Таким было идолопоклонство на самой ранней стадии его развития. Сила сатаны особенно укрепилась именно тогда, когда он превратил высшие творения Бога, а также наиболее значительные части и признаки благословения человека, в орудие самого гнусного растления. В тот день Иегова покажет свою силу и милосердие, уничтожив и обезвредив работу сатаны.

Следовательно, чтобы больше не слышать в небесах обвинений от того, кто только и ищет, как бы обесчестить Бога и вовлечь человека в свой грех, Иегова очистит небеса. Между Создателем и высшим творением восстановятся отношения, исполненные чувства свободы; оно будет говорить с ним, как прежде, от имени страждущей земли; сатана будет изгнан, а его сила и растлевающее влияние - преодолены, чтобы никогда больше не воздействовать на человека. Тогда, как сказано, “оно [небо] услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей”. То есть уже не будет прежнего полного разрыва между творением и Богом и связанного с ним, в результате уловок сатаны, опустошения, справедливо посланного Богом по вине падшей главы творения - вместо этого сатана наконец уйдёт, а последствия его силы исчезнут, потому что второй человек навсегда установит между Богом и Израилем мир, основанный на праведности; и все твари Бога, от самой великой до самой ничтожной, обретут покой и радость.

Таким образом, произойдёт полное уничтожение всего, что сделал сатана во вселенной посредством греха. В особенности это относится к Израилю; так что имена, упомянутые в первой главе и означавшие божественный суд, теперь будут означать милосердие и благословение. “Земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель” - так назван Израиль, семя Бога. В имени “Изреель” несомненно заключается намёк на его прежнее рассеяние. Памятуя об Израиле в дни его позора и скорбей, здесь можно предположить только одно, что речь идёт о его новом посеве в землю Бога и его славе. Полное осуществление этого обетования - каким бы ни было подтверждение его принципа в христианскомостатке (1 Пётр. 2) - произойдёт в будущем, благодаря чему появится царство Бога и его помазанника. И тогда весь мир не просто увидит исполнение обязательства, а ощутит всю щедрость благословений и поймёт, что слова “и посею её для Себя на земле” Осия написал не напрасно. Все признают, что Бог подчинит землю своей проявленной власти (Пс. 2; Зах. 14); однако большой ошибкой следует считать мысль о том, что “земля” не займёт центрального места в обширных земных благословениях. Собрание станет новым Иерусалимом, сходящим с небес от Бога на землю, небесной метрополией. Небесам оно принадлежит полностью как невеста Агнца. Но во время преславного царствования Христа на землю будут посланы благословения (и в первую очередь на землю Израиля), потому что цель Бога - воссоединить в том, в ком мы получили наследство, все, независимо от того, небесное оно или земное. Он, единственный Сын, является наследником в самом истинном и полном смысле этого слова, и при его пришествии царство покажет то невидимое, что видит вера.

Осия 3

Глава 3 в сжатой форме подытоживает прошлое, настоящее и будущее Израиля; однако несмотря на краткость, мы видим в ней новые, поразительные подробности. Даже те иудеи, которые знают, что их пророки богодухновенны, признают, что в 4-ом стихе Осия точно описывает их нынешнее состояние, которое существует уже много веков: ни жертвенника Бога, ни жертвенника идола, ни советов истинных священников, ни наущений идолопоклонников, хотя они и тешат себя мыслью, что все ещё верны Богу, несмотря на свои грехи. Какая слепота - не разглядеть учение о том, что они лишены общения с ним, и о том, что им следует искать своего Бога только после выхода из своего длительного и аномального состояния!

Эта глава завершает, как уже было сказано, вступительную часть нашего пророчества. Осия все ещё говорит о целях Бога: “И сказал мне Господь: иди ещё, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую”. Вновь мы видим этот удручающий контраст: предмет любви Бога - и в ответ на его чувство такое непристойное поведение Израиля, представленного в образе Гомери, которая была неверна пророку, как и предполагалось ещё до женитьбы. И точность языка, и чистота слуги Бога при выполнении даже такого приказа в равной степени прекрасны. Теперь Израиль называется уже не женой, а женщиной; и, поскольку её нечистота проявилась после замужества, она справедливо называется прелюбодействующей. Пророку вновь приказано идти полюбить её - женщину, “любимую мужем”. Здесь не предполагается, что между ними будет супружеская любовь - и всё-таки он должен полюбить её, что он и делает; в противном случае ей не было бы прощения за её грех. Это увещевание похоже на людские уговоры и даже не соответствует обычному языку, управляющему Израилем. Это благодать, подобная “тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепёшки их”. (О лепёшках и других богах читайте также в Иер.7, 18; 44, 19 {Прим. ред. : в русском переводе Библии - “пирожки”.}). Плата за неё наполовину деньгами, наполовину ячменём - это общепринятая мзда за женщину-рабыню; тем самым показывается глубина пропасти, в которую пала женщина. До своего замужества она, конечно, ещё не успела опуститься так низко, потому что грешила после него. “И сказал ей: много дней оставайся [буквально: сиди] у меня; не блуди, и не будь с другим [то есть ни во грехе, ни в законной супружеской жизни]; так же и я буду для тебя”. {Выражения “у меня” и “у тебя”, переданные авторизованным вариантом перевода, несколько снижают силу воздействия стиха из-за некоторой монотонности звучания.} Его сердце, его нежность обращены не к ней (как свойственно мужу), а предназначаются для неё (как сделал бы друг). Значение этих слов для Израиля объясняется в следующем стихе: “Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни”.

Здесь мы видим много важных вопросов, которые не были раскрыты ни в первой, ни во второй главах. Под конец чтения первой главы мы получаем представление об общем положении дел; из второй главы мы уясняем некоторые детали, касающиеся Израиля; в третьей же главе мы видим торжественное подтверждение того, что унижение Израиля должно сопровождаться его весьма заметной и особенной изоляцией, которая является не кратковременной карой, а длительным его состоянием, причём впоследствии его будут ждать богатейшие благословения. “Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться”. Такого вывода нельзя было сделать из предыдущих глав. Следовательно, без третьей главы картина была бы неполной. Поэтому Дух Бога, верный божественной цели, даёт нам в этих немногих словах достаточно знаний для того, чтобы достойно ответить на выступления тех, кто сетует на то, что учение христианства предполагает такой длительный период слепоты Израиля и его отхода от Бога. И мы им ответим, что иудейский пророк сказал очень многое, а Бог оставил достаточно места для всего, чему в этот период суждено произойти. Разумеется “долгое время” необязательно должно означать “много веков”; просто с течением времени станет ясно, что все было предусмотрено и предсказано.

Но здесь есть и нечто большее. Ибо они “будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима”. Кроме того они должны отказаться от истуканов и образов, к которым часто обращались до плена; и поскольку они лишатся ефода - отличительного одеяния священников, - то не будут вновь просить помощи покровительствующих божеств, что они обычно делали для предсказания будущего. У них не будет ни царя, какой был до плена, ни князя, какой правил иудеями после их возвращения из Вавилона. Впоследствии в Израиле не было ни того, ни другого, и иудеи даже потеряли то, что у них было долгое время после пришествия Христа. Далее, они останутся также и “без жертвы”: прекратится их жертвоприношение и распадётся их государственное устройство, ибо что есть закон без жертвы? Таким образом, со времени отвержения Мессии состояние иудеев представляется более справедливым по сравнению с их состоянием в переходный период, когда к ним пришёл Мессия, потому что, несмотря на то, что у них не было царя, ими правил некто вроде князя. Ведь в дни Господа царь или правитель, который подчинялся власти римлян и которого в определённом смысле можно назвать князем, несомненно, существовал. Они должны были отказаться не только от почитания истинного Бога, но и от поклонения лжебогам, жертвами которых они были. Поэтому не вызывает сомнения то, что здесь описывается нынешнее состояние Израиля - самый необычный спектакль из всех, которые когда-либо видел мир, - Израиля, который из века в век существует без каких-либо признаков того, что является необходимым для поддержания жизни людей. Ведь они потеряли своего царя и князя, и у них не было ни Бога, ни идола. Они не могли принести жертву, потому что среди них не было священников. После того, как Вавилон пленил их, они пользовались родословными записями (которые должны были быть у каждого священника и которые он обязан был вести для того, чтобы доказать своё право на служение в святом месте) лишь от случая к случаю; после того, как Тит разрушил Иерусалим, они отказались от них совсем. Какими бы ни были притязания, они ничего не могли доказать - и всё-таки Бог поддерживал их.

Таким образом, здесь, в одном этом стихе нашего пророка, представлена картина нынешнего состояния Израиля, причём наиболее полная из всех, встречаемых нами в Слове Бога, - картина, точность изображения которой не будет отрицать ни один иудей. Чем он честнее, тем благовернее он признает её живую правду. А мысль о том, что Бог не должен иметь никакой связи с землёй, что Он не преследует никаких явных целей, связанных со своей славой, кажется просто чудовищной; допустить её способен разве что непроходимо невежественный мечтатель-эпикуреец, потому что в действительности она означает отрицание живого Бога. Следовательно, то, что Бог использует период отдаления Израиля для осуществления своих планов, является чрезвычайно простым выводом, сделать который может каждый из нас. Постепенно иудей признает, что он был непростительно неверен в своих поступках и допускал ошибки в своих мыслях; в нашем стихе он видит, по меньшей мере, негативную сторону картины: своё непонятное состояние, народ Бога как “не Его народ”, нацию без управления и, что ещё более странно, без мнимого бога и без истинного Бога, без священника и без жертвы. Положительная сторона картины - Новый Завет, в котором мы читаем о призвании язычников в промежуток времени, в течение которого верные собираются в собрание - тело Христа.

Но, кроме всего прочего, последний стих раскрывает перед нами ещё одну яркую истину, которую может не заметить только человек предубеждённый, - истину, заключающуюся в том, что Бог не покончил с Израилем как таковым. Неправда, следовательно, что сыны Израиля должны влиться в христианство. О них говорится (ст. 5), что они впоследствии “обратятся” (то есть вернутся) и “взыщут Господа Бога своего”. Тем самым подчёркивается не то, что они станут членами тела Христа или получат другие, более глубокие откровения Нового Завета. Как народ, они никогда не образуют небесного тела Христа - ни частично, ни полностью. Они спасутся в благодати Бога через веру в Господа Иисуса, причём это произойдёт, скорее всего, благодаря той мере благодати, которой были удостоены их отцы (а не мы сейчас), и их спасение будет вариантом грядущего царствования Господа. Вспомните книгу пророка Исаии (гл. 11), евангелие по Луке (гл. 1), послание Римлянам (гл. 11). Отдельные иудеи, конечно, вливаются сейчас в христианство и оставляют иудаизм; но здесь мы видим нечто другое - нечто, что произойдёт в будущем и что в некоторых отношениях абсолютно отличается как от прошлого, так и от настоящего, хотя есть только один Спаситель, только один Дух, только один Бог Отец. “После того обратятся сыны Израилевы и взыщут [не вознёсшегося главу и не благовествование] Господа Бога cвоего”. Я вас уверяю, что это тот же Бог, хотя и Иегова. Мессия (когда его отвергли и убили, а Он воскрес) сделал его известным как своего Отца и нашего Отца, своего Бога и нашего Бога. Не именем ли Отца, Сына и Святого Духа мы крестились водой? Здесь, скорее всего, - форма и мера благодати, которой был удостоен этот народ в древности. Короче говоря, речь здесь идёт о Боге, который проявился по иудейскому образу и подобию. И это подтверждается выражением “взыщут... и Давида, царя своего”, в сущности, ту самую благословенную личность, Мессию, соединяющего в себе эти две славы; хотя, конечно, не и только это.

Следовательно, очевидно следующее: то, что мы видим перед собой, сильно отличается от христианства. Таргум и толкователи из раввинов считают, что под Давидом здесь подразумевается Мессия. “И будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни” {Д-р Хендерсон переводит последнюю фразу следующим образом: “И с трепетом поспешат к Иегове и Его божеству”. Его божество привлечёт к себе только благоговеющие пред ним души. Это настоящее религиозное чувство, но оно соответствует только взаимоотношениям Иеговы и иудеев, и едва ли Бога и христиан, поэтому и в Новом Завете никогда не встречаются точно такие слова. Немудро и неверно насильственно искажать смысл писаний}. В этих словах ясно представлено не только нынешнее положение Израиля, но и будущее восстановление его благословенности, которая станет такой полной, какой никогда не была раньше. Если “последние дни” означают, как утверждает Кимхи и другие иудейские учёные, дни Мессии, то из Нового Завета следует, что вопрос о том, о каком его пришествии идёт речь - о первом или втором, - все ещё не решён. Из контекста следует, что в Ветхом Завете под этими днями подразумевается его царствование в силе и славе; однако во многих местах книги Псалмов и книг пророков предрекается его полное глубокое унижение и смерть так же ясно, как и его царствование над Израилем и землёй. И иудеи, и язычники заблуждаются на этот счёт (возможно, даже в равной степени) из-за недостатка бесхитростности ума, позволяющего им путать Новый Завет с Ветхим.

Остальная часть пророчества представляет собой негодующие воззвания Святого Духа к совести в связи с усиливающимся в Израиле злом, при этом внимание уделяется не столько суду Бога в его полном смысле и его благодати, ожидающей нас в конце, сколько призыву к его народу всегда и везде видеть себя рядом с Ним и чувствовать его праведность и терпение, обращённые к нам. Я не имею в виду, что здесь в этой части (а особенно в конце книги) мы не встретим описания того, что Бог делает в своей доброте; но всё-таки в основном в ней в общих чертах представлен Израиль с точки зрения нравственности. В изречениях и описаниях поступков нынешнее состояние сравнивается с прошлым, но Дух пророчества проникает также и в будущее. В сущности, это обнаруживается в остальной части пророчества, которое заканчивается не только призывом к покаянию, но и заверением Бога в своей милости, любви и щедрых благословениях, ожидающих Израиль. Таким образом, обе части заканчиваются одинаково - обетованием внутреннего и внешнего благословения Израиля в земле и восхвалением им Бога; а все пророчество завершается предупреждением и призывом к сохранению нравственности (гл.14, 9).

Осия 4

Вторая часть пророчества открывается четвёртой главой, в которой приводится основание для недовольства Бога сынами Израиля. Они призываются “слушать слово Господне”, ибо Он судит жителей “сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле”. Это важно отметить. Сторонник какой-либо теории или просто ханжа может иметь определённые знания, не приносящие, однако, добрых плодов; но знание Бога истинными и бесхитростными верующими неразрывно связано со святыми и праведными поступками, потому что в действительности зло всегда идёт рядом с незнанием Бога. Если в первом стихе даётся негативная оценка состояния иудеев, то во втором с удивительной силой осуждаются несомненные пороки: “Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием”. Больше о грехах пророку ничего не сказано. Среди людей процветали и все заполонили богохульство, разврат и насилие - и это на земле, с которой Бог не сводил своих очей с тех пор, как уничтожил прежних её жителей из-за их грехов. “За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут”. Бог показывает свои чувства с помощью картины уничтожения даже низших тварей, которые ни в малейшей степени не могут управлять человеком или влиять на него. Таковы разрушение и мучение, посланные Израилю десницей Бога из-за его греха. “Но никто не спорь, никто не обличай другого; и твой народ - как спорящие со священником”. Человеку было бесполезно теперь говорить - Бог должен расправиться с народом, который отверг того, кто говорил и судил в его имя. Следовательно, их повержение было неизбежным и будет бесконечным - оно коснётся и “тебя”, и “пророка”, и “матерь твою”, то есть пострадают все - и корни, и ветви. “И ты падёшь днём, и пророк падёт с тобою ночью, и истреблю матерь твою”.

“Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих”. Истинное значение этих слов заключается в том, что Израиль как народ Бога потерял свою относительную близость к нему (см. Исх. 19), а не к тем сынам Аарона, которые потакали проявлениям непочтения или потворствовали греху. Здесь рассматривается “Мой народ”, а не отдельные люди, как считают те, кто подразумевает под словами этого стиха священников. О священниках мы ещё прочитаем. Здесь же речь идёт о народе. “Чем больше они умножаются, тем больше грешат против Меня; славу их обращу в бесславие. Грехами народа Моего кормятся они [возможно, искупительной жертвой], и к беззаконию его стремится [поднимается] душа их. И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его”. Здесь мы незаметно перешли от народа к священнику, который и упоминается совершенно определённо в последних словах 9-го стиха - не “их”, а “его”. Они в равной степени несли в себе зло. Ни одно сословие людей не было свободным от скверны: священники предавались разврату так же, как и остальные люди. Из-за занимаемого ими положения священники, вероятно, виновны в большей степени, чем народ; но в нравственном отношении все они были заодно. “Будут есть, и не насытятся; будут блудить, и не размножатся; ибо оставили служение Господу... Народ Мой вопрошает своё дерево и жезл его даёт ему ответ; ибо дух блуда ввёл их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего”. Их моральная распущенность и потакание своим слабостям играют на руку идолопоклонству, потому что сатана, пользуясь случаем, с помощью человеческих страстей держит их в религиозных путах. Отсюда мы видим, как неразрывно связана нравственная нечистота с поклонением лжебогам. “На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы [то есть они посвятили себя почитанию лжебогов, что привело их к нравственной деградации, которую они, однако, принимали за религиозный долг и приобретение], а невежественный народ гибнет”.

Какими бы греховными ни были их дела и поступки, совершаемые во вред друг другу, - самым тяжким был их грех пред их Богом. В связи с этим и возникла возможность и необходимость их предупреждения о том, что они как народ потеряют свою проникнутую священством сущность, то есть свою несомненную близость к Богу. Кроме того, их разрушение можно считать предупреждением Иуде. Мы лицом к лицу сталкиваемся с действительным состоянием Израиля в то время, когда Осия ещё жил на земле. “Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда; и не ходите в Галгал, и не восходите в Беф-Авен”. Это ссылка на пресловутое идолопоклонство Израиля и на те места, в которых произошли знаменательные события; в одном из них Бог однажды дал народу возможность самому судить своё собственное зло, а в другом их отец, князь, с Богом в душе, получил обетование благодати от него самого. Сейчас, однако, мы читаем не о Вефиле (доме Бога), а об окружающей скверне - Беф-Авене (доме тщеславия). “И не клянитесь”, отягчая тем самым оскорбления, наносимые Богу, и ещё сильнее искажая его истину; при этом вина за идолопоклонство не снижается - напротив, она остаётся с непростительным грехом для того, кто хотя бы внешне принял Его имя. Такое признание Бога, а также попытки смешать то, что от Бога, с тем, что ему чуждо, и составляли суть их вины, точная мера и степень тяжести которой определялись Богом. Тот же принцип применим и сейчас. Приписать веру оскорбляющему Бога человеку недостаточно для того, чтобы считать его грех нетяжким; напротив, он становится ещё более отвратительным. Ибо не может быть более безнравственного и разрушительного принципа, чем тот, который позволяет утверждать, что чья-либо принадлежность к христианству или упование на это учение являются причиной замалчивания его грехов; напротив, нравственный суд и отделение произойдут только именем Бога; можно даже сказать, что они осуществятся из любви к его душе, к спасению и возрождению которой мы так стремимся. Ведь мы имеем дело с волей и путями Бога, согласно которым вера человека и признание имени Господа должны стать основой для поддержания дисциплины, но не снисходительности к греху. Однако веротерпимость и вялость - вот что характеризует эти дни; и с точки зрения Бога и его благодати это является настоящим злом.

Обратите внимание ещё на один важный принцип, выраженный в 17-ом стихе (после предостережения Иуды от возможного печального разрушения, постигшего Израиль, который оказался в пустыне изгнания): “Привязался к идолам [буквально: к путам] Ефрем; оставь его!” Бог осуществляет свою кару, пока ещё остаётся хоть какое-то слабое подобие чувства; но когда в нравственном отношении все кончено, Он прекращает карать виновных. Если Ефрему или кому-либо другому Он даёт тот покой, который здесь описан, то это происходит потому, что надежда оставлена, а злу позволено идти по своему пути, не встречая никаких препятствий. “Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию”, то есть они предались только тому, что есть позор или неизбежно приводит к нему. “Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих”. Они отказались познать Бога в мире и праведности, поэтому должны быть отданы ветрам, разбросаны по земле своими врагами и унижены, чтобы понять, от чего они отказались на своей собственной земле.

Осия 5

В пятой главе мы видим три требования. Она начинается с чёткого обращения к священникам, затем следует призыв к народу, и, наконец, - воззвание к дому царя. Предыдущая глава была посвящена народу; к вопросу о священниках она переходит весьма плавно и незаметно. Сейчас же перед нами - призыв к главенствующим лицам - и духовным, и мирским.

Существует мнение, что Осия довольно непоследователен; некоторые заходят так далеко, что заявляют об отсутствии стройности в его книге. Ещё можно понять таких людей, если признать, что им не удалось проследить ход так сжато выраженных и так быстро сменяющихся мыслей пророка. Но что сказать, когда епископ, обладающий, по всеобщему мнению, знанием, осмеливается назвать пророчество Осии листочками из “Сивиллиных книг” {Прим. ред.: сборник изречений и предсказаний}, как будто богодухновенные слова можно сравнить с мифическими прорицаниями, не имеющими небесного происхождения, написанными на листках и развеянных по земле ветром? Когда же люди научатся осознавать свою скромную роль и проявлять почтительность при изучении Слова Бога? Если они не в состоянии объяснить какой-либо отрывок или всю книгу, то почему бы им не признать своё невежество и не возмущать ни своё, ни чужое спокойствие? Ведь человек, заявляющий о том, что он - главный пастырь, и при этом осмеливающийся так рассуждать о Писании, которое не доступно его пониманию, проявляет, безусловно, все что угодно, только не смирение и веру, которые должны быть свойственны Божьему управляющему. Тем не менее, именно таково сейчас состояние человека, которое ухудшается все больше и больше. Я убеждён (хотя у меня есть все основания, чтобы сознавать своё несовершенство), что выражения этого пророчества, несомненно, взаимосвязаны между собой так, что образуют логическую цепь рассуждений, в которых все внимание уделяется народу в целом и указывается на необходимость сохранения нравственности Иуды, если её потерял отступивший и бездумный Ефрем.

Зло идолопоклонства, а также все остальное зло, сопутствующее ему, извратило всю систему ценностей у людей в Израиле - вплоть до священников и дома царя, один из которых управляет религиозными делами, а другой действует как источник власти здесь, на земле. Где святой Господа или свидетельство верного ему Давида? Безрассудство, безбожность и потакание своим прихотям - вот что царило кругом. Нечестие пропитало собой все. Теперь тех, кто должен был вершить суд праведности, самих постигнет суд. Увы! они “были западнёю в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе”. К западу ли, к востоку ли от Иордана - это не имело значения; а картины прежних милостей, о которых вообще нельзя забывать, они вспоминали только для того, чтобы усилить сомнительную привлекательность идолопоклонства. И мятежники ужесточили кровопролитие, хотя Бог и наказывал их за это. Несмотря на то, что грешный народ в своём безрассудстве считал, что Бог мало знает об Израиле и Ефреме, от него не был сокрыт ни Ефрем, ни Израиль: и в том, и в другом процветали пороки и разврат. Дела их не допускали обратиться к своему Богу; ибо дух блуда был внутри их, и они не познали Бога. Следовательно, гордость Израиля должна быть унижена пред ним; и Израиль и Ефрем должны пасть от своего нечестия; и Иуда падёт вместе с ними (см. ст. 1-5).

“С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут Его: Он удалился от них. Господу они изменили, потому что родили чужих детей; ныне новый месяц поест их с их имуществом”. Никакие жертвоприношения в таком состоянии здесь не помогут: Бог холоден к ним. Их предательство по отношению к нему было чрезвычайно гнусным, а зло крепко укоренилось в них, но сейчас, говорит пророк, предупреждая о скорых и опустошающих судах, один месяц поест их с их имуществом. Поэтому пророк сказал (ст. 8,9): “Вострубите рогом в Гиве, трубою в Раме; возглашайте в Беф-Авене: “за тобою, Вениамин!” Ефрем сделается пустынею в день наказания; между коленами Израилевыми Я возвестил это”.

Увы! Вместо того, чтобы покаяться, сыны Иуды искали себе выгоды; поэтому на них обрушится гнев Бога. Ефрем, непокорный Богу, раболепствовал перед тем, кто заставил Израиль согрешить против Бога, который будет “как моль для Ефрема и как червь для дома Иудина”. Наказание привело их не к Богу, а к Ассуру в надежде, не сможет ли тот исцелить и вылечить их. Плохо уже то, что они предали Бога; ещё хуже то, что они проявили своё нечестие и безверие, обратившись за помощью к чуждому источнику. Печально, когда дети Бога ведут себя не подобающим образом в своей среде; ужасно, когда они, нимало не смущаясь, ищут покровительства у мира, который ненавидит их. Именно это и произошло с Израилем. Они опорочили себя, они опорочили Бога, так сказать, в его собственном народе - единственном, можно сказать, звене, связывающем Его с землёй. “И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда - свою рану, и пошёл Ефрем к Ассуру, и послал к царю Иареву {Представляется не вполне обоснованной передача этого слова именем собственным; скорее всего, этим словом обычно называли царя, который “должен сражаться” с царём враждебной страны, “судиться” с ним или “мстить” ему (каких много было и в древности, и в наши дни). Таким был и этот ассириец}; но он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны”. На самом деле их поразил Бог, поэтому их не исцелит никакое чудо. “Ибо Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина...”. Таким образом, мы видим, что и в грехе, и в наказании они объединены - сначала медленным разрушением, а затем яростным насилием. Иуда не внял предупреждению о грехе Ефрема и о его скором суде. Поэтому Бог говорит: “Пойду, возвращусь в Моё место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего”.

Осия 6

Все это подводит нас к весьма важному воззванию глубоко страдающего пророка (стих 1 шестой главы): “Пойдём и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас”. Разве есть здесь хоть малейшие признаки нелогичности? Что может быть вернее этих слов? Перед нами доказательство того, что виновны они все; это не только серьёзное предупреждение Бога, но и совершенно серьёзное заявление о том, что Он собирается уйти от них и предоставить их самим себе, но не полностью, как если бы покончил с ними навсегда (хотя они-то порвали с ним), потому что Он говорит: “В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня”. Здесь Он отказывается от них. Однако при этом появляется пророк. Если такова божественная сущность, если Бог переживает их прелюбодейство и духовную измену по отношению к себе так остро, то его сердце, несмотря ни на что, обращено к ним. “Пойдём и возвратимся”. К чему ждать? К чему идти до конца в своём нечестии? “Пойдём и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны”, причём с какой радостью! Именно десница Бога унизила их, и только она может их исцелить. “Через два дня” - вероятно, этого свидетельства вполне достаточно. “Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас [теперь уже это свидетельство точно является полным, потому что устами двух или трёх свидетелей подтверждается всякое слово], и мы будем жить пред лицем Его”. Сначала Он даёт нам доказательство нашей неверности, а потом показывает, что Он поднимет из мёртвых весь свой народ в целом.

Можно ли усомниться в том, что этот отрывок косвенно и скрыто, но, тем не менее, несомненно касается воскресения Христа? Он стал истинным Израилем. Следовательно, поскольку Он в благодати и совершенстве сошёл вниз, в глубины, до которых опустились, и вполне заслуженно, люди из-за своих грехов, поскольку Он подвергся гонениям власти язычников и был вызван из Египта (как и они в прежние времена - это описано ниже в книге Осии, а затем использовано Святым Духом в евангелии по Матфею, главе 2), поскольку все произошло именно так, то я не сомневаюсь, что здесь нам в скрытой форме представлено воскресение Господа; хотя, судя по внешним признакам, этот отрывок больше касается Израиля, нежели Мессии. К нему же он относится потому, что Святой Дух не может не ссылаться на него в Писании. Неважно, о чем идёт речь - пусть даже о таких пустяках, как петли и крючки, баранья и барсучья кожа, занавеси или что-либо другое, - в откровении всегда проявляется Христос. Его имя - основа и вершина всего; так и здесь. Что бы Дух ни говорил об Израиле, Христос всегда остаётся неизменной путеводной звездой, к которой нас обращает Дух Бога. Избранный народ может ослабеть, укрепиться или вообще исчезнуть, Он же остаётся, иногда прячась за облаками, - солнце, которое никогда не заходит. Дух появляется, чтобы прославить Христа; сейчас Он послан вниз, чтобы показывать нам все то, что от Христа. Даже в Ветхом Завете - во времена, когда все было скрыто покровом тайны, - могли звучать его слова, потому что Христос, в сущности, никогда не был скрыт никаким покровом.

В следующем стихе (4) мы читаем о скорби Бога, которую Осия выражает так: “Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая”. “Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне”. Это язык Бога, в то время как предыдущие стихи были увещеваниями пророка. Следовательно, он плавно переходит, если можно так выразиться, на стиль языка того, кто возвёл его в эту должность. Пророк был действительно гласом Бога. Бичевание людей через пророков ярко выражает сущность отношения к ним Бога, который не даёт нечестивцам пощады. “Я ... бил их словами уст Моих [говорит Он, чтобы ещё яснее показать, какую форму поражения Он использует], и суд Мой, как восходящий свет”.

Но Он говорит так из милосердия. “Ибо Я милости хочу”. Именно к этому Он стремится; и, явив милость, Он поможет укрепиться, заставив души людей потянуться к нему. “Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же [обратите внимание, не “люди”], подобно Адаму”. Вот верное выражение. Слово “люди” едва ли выражает полностью то, что Он имел в виду; в сущности, значение этого слова противоречит истине, поскольку ни закон, ни завет не распространялись на людей как таковых, а Адам не занимал такого места, как они. Как глава всего человечества, он занимал положение более определённое и специфическое. Адам общался с Богом, но грех разрушил состояние невинности, и Бог изгнал человека из земного сада радостей. С тех пор человек оказался в положении изгнанного из рая. Израиль же внешне был призван в место благости - его привёл туда Бог, отделив его от всего остального человечества. Это было новым испытанием для человека, хотя теперь уже падшего. Все это, разумеется, складывается в полную картину испытания человека: одно - в Едеме, где перед нами появляется Адам, а другое - вне Едема, где в положенное время среди иудеев можно наблюдать развитие определённых событий и их последствия. Хотя промежуток времени, разделяющий Адама и Израиль, и не был лишён божественных свидетельств и деяний благодати, каждое из которых представляет огромнейший интерес, не говоря уже о суде мира потопом, - всё-таки его нельзя признать периодом общения человека с Богом, потому что изгнанный из сферы его присутствия человек ещё не занимал официального положения по отношению к Богу (за исключением случая мщения Бога за свой попранный образ - Быт. 9, 5.6).

Следовательно, хотя в этот промежуточный период было преподано много поучительных уроков, имеющих для нас огромное значение, тем не менее Израиль во время испытаний занимал совершенно особенное место, не имевшее ничего общего ни с положением Адама, ни с положением остальных людей. Поэтому не должно возникать ни малейших сомнений в том, что хотя употреблённое выражение может означать и “люди”, и “Адам”, его истинное значение, определённое общим смыслом всего отрывка, заключено в подтексте: “Они же [т. е. Израиль], подобно Адаму, нарушили завет”. Писание никогда не говорит так о человеке вообще. Человек называется в нем грешником. Когда же речь идёт о нарушителях, то, мне думается, имеются в виду язычники. Мы часто слышим о грешниках, но никогда - о нарушителях-язычниках. Люди в целом не нарушали что-либо, хотя они, несомненно, были грешниками и не совершали ничего, кроме грехов. Под нарушением (этим ужасным поступком) подразумевается, что те, кто виновен в нем, знали откровение ума и воли Бога и поэтому стояли на прочном основании общения с ним - и тем не менее шагнули за его пределы. Значит, слово “нарушение” соответствует состоянию человека не тогда, когда он изгнан, а когда нарушает границы, в пределах которых Богу было удобно поместить его. Для Адама, безусловно, существовал какой-то закон; и он ему не подчинился, став при этом нарушителем. Но люди, жившие в период от Адама до Моисея, хотя и были грешниками так же, как и эти двое, не являлись, подобно им, нарушителями.

Это, по всей видимости, и берётся здесь за основу. Следовательно, в этом отрывке, по моему убеждению, имеются в виду не люди, а Адам. “Они же, подобно Адаму, нарушили завет”. Отношения Адама с Богом, вероятно, можно расценить как какой-либо завет, но их нельзя считать определённым заветом. Адаму, безусловно, был дан закон, но он не являлся определяющим. Для Израиля же был установлен чётко оговорённый закон и первый, или древний завет, отличающийся от нового завета, который, согласно пророчеству Иеремии, будет заключён в период царствования Христа в мире и славе. Однако Израиль восстал, или, как здесь сказано, “нарушил завет”. “И там изменили Мне”.

Далее описывается город Галаад, лежавший на реке Иордан. Города с таким названием не существует: это название приводится здесь в качестве яркого образа их разврата и насилия, в котором они все объединились. “Галаад - город нечестивцев, запятнанный кровью”. И это ещё не самое худшее: священники в нем объединяются в тайные группы, подстерегают людей и уничтожают их. “Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем”. То, что должно быть городом спасения, и те, кто был призван стать деятельными заступниками за страждущих, сами являлись зачинщиками зла, полностью виновными за все происходившее. Они “убивают на пути в Сихем и совершают мерзости”. Это было настоящим горем, заставлявшим сердце обливаться кровью. Если бы все это происходило среди язычников, то было бы не так удивительно. Но “Я вижу ужасное; там блудодеяние у Ефрема, осквернился Израиль”. Глава завершается уверениями в высшей благодати со стороны того, кто судит нечестие соответственно своей святой сущности: “И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего”. Нельзя отнести эти слова только к освобождению от вавилонского плена, потому что нельзя не заметить поразительную особенность, заключающуюся в том, что пророки, жившие после плена, никогда не говорят о вернувшихся иудеях как о “Его народе”, за исключением предсказания будущей благословенности во время царствования их Мессии на земле в силе и славе. Возвращение иудеев благодаря декрету Кира было событием, не имевшем себе равных в истории и шедшем вразрез с политикой востока; его можно объяснить только той силой, которая появилась в душе вавилонского завоевателя благодаря божественному слову и (возможно) огромному авторитету Даниила. Однако же те, кто вернулся, не назывались “Мой народ”. Это произойдёт в другой, абсолютно отличный от всех остальных день, когда иудеи посмотрят на того, кого они пронзили. Сравните главы 1, 2 и 3. В этот день полностью осуществится сказанное в стихах 2 и 6 псалма 95, когда после многих и долгих скорбей наступит жатва радости.

Осия 7

В седьмой главе продолжается торжественный отклик Бога, в котором приводятся доказательства грехов иудеев, осыпаемых упрёками. В ней показывается, что, несмотря на терпеливое милосердие и трогательные призывы Бога, народ будет опускаться в пропасть все ниже и ниже. День избавления все ещё далеко впереди. Вмешательство благости Бога лишь с ещё большей силой выявило людские грехи. “Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема и злодейство Самарии: ибо они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам. Не помышляют они в сердце своём, что Я помню все злодеяния их; теперь окружают их дела их; они пред лицем Моим. Злодейством своим они увеселяют царя и обманами своими - князей”.

Что может быть красочнее описания (хотя и не совсем понятного из-за своеобразной сжатости стиля и быстрой смены образов), представленного в стихах 4-7, в которых мы видим сердце, страдающее в огне страстей, питаемом ленью и потворством своим слабостям? “Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестаёт поджигать её, когда замесит тесто и оно вскиснет. “День нашего царя!” говорят князья, разгорячённые до болезни вином, а он протягивает руку свою к кощунам. Ибо они коварством своим делают сердце своё подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром она горит, как пылающий огонь. Все они распалены, как печь, и пожирают судей своих; все цари их падают, и никто из них не взывает ко Мне”. О Ефреме говорится, что он смешался с другими народами и обесчестил Бога. Быть может, оставалась какая-нибудь надежда на его спасение, если бы он осудил такое своеволие и неуважение к Богу и покаялся; однако “он стал, как неповороченный хлеб” (ст. 8). Следовательно, смысл этих строк заключается в том, что человек может сгореть так, что больше уже ни на что не будет годиться. “Чужие пожирали силу его и он не замечал; седина покрыла его, а он не знает” (ст. 9). Становится вполне очевидным, что языческие идолы доказывают своё разрушительное действие. “И гордость Израиля унижена в глазах их и при всем том они не обратились к Господу Богу своему и не взыскали Его”. Это подтверждается их безумством, о котором говорится в 11-ом стихе. Начавшая пробиваться седина отнюдь не свидетельствовала о возможности увенчания его головы короной чести; она была всего лишь признаком одряхления, ведущего к смерти, и отдаления от Бога. Поэтому сказано: “И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию”. То есть они смотрят на все что угодно, только не на Бога. И Он в своей карающей праведности послал им наказание.

Поэтому сказано: “Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою; как птиц небесных низвергну их; накажу их, как слышало собрание их. Горе им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня. И не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих; собираются из-за хлеба и вина, а от Меня удаляются. Я вразумлял их и укреплял мышцы их, а они умышляли злое против Меня. Они обращались, но не к Всевышнему, стали - как неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего; это будет посмеянием над ними в земле Египетской”. Египет, к которому они взывали совершенно напрасно, не только обманул их ожидания, касающиеся Ассирии, но и посмеялся над их пленом и поражением. Так обошёлся мир с провинившимся народом Бога. Какие бы милости ни даровал им Он, они отворачивались от него; какие испытания ни посылал, они никогда не взывали к нему. Как ужасно было их состояние, когда их вполне справедливо оставили наедине со своей глупостью и предали наказанию! “[Они] не взывали ко Мне, - говорит Он, - сердцем своим”. Да, во время наказания они взывали о помощи, но их крики не были обращены к Богу и не исходили из сердца, когда они вопили на своих ложах. Суд не оказал на них нравственного воздействия, как, впрочем, и милосердие.

Осия 8

В восьмой главе Бог во всеуслышание предупреждает о надвигающемся беспощадном суде: “Трубу к устам твоим! Как орёл налетит на дом Господень”. Эти же образы использует Господь и в главе 24 евангелия по Матфею, в которой ученикам говорят о громком гласе трубы и об орлах, собирающихся в стаи перед концом этого века. Труба - это, несомненно, символ объявления какой бы то ни было цели Бога. Здесь она провозглашает близкий суд, а в более поздних пророчествах она даёт сигнал о наступившем сроке собирать рассеянных иудеев, то есть Израиль. Орлы - это, на языке образов, орудия божественного мщения, которые быстро и неумолимо приближаются к жертве. Я обращаю внимание читателей на эти два образа только для того, чтобы показать удивительное единство Писания, а также то, что использованием метафор от начала до конца управляет совершенная мудрость Бога. А ведь это немалая помощь при попытке толкования Писания, поскольку если бы каждый пророк употреблял свои собственные образные выражения, то понять писания было бы значительно труднее. Поэтому всю Библию пронизывает определённая система символов; и если вам удалось ухватить их смысл в одном месте, то вы увидите их и в другом, поняв при этом то, что в противном случае показалось бы вам загадкой. Следует, однако, помнить, что по своей глубине Новый Завет превосходит Ветхий; и хотя многие сетуют на трудности послания Евреям, они не должны забывать, что эти трудности другого плана, объяснимые в основном особенностями отношений иудеев с Богом.

“Ко Мне [они] будут взывать: “Боже мой! мы познали Тебя, мы - Израиль” [однако этопризнание есть не что иное, как пустословие]. Отверг Израиль доброе; враг будет преследовать его. Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда - гибель. Оставил тебя телец твой, Самария! воспылал гнев Мой на них; доколе не могут они очиститься? Ибо и он - дело Израиля: художник сделал его, и потому он не бог; в куски обратится телец Самарийский! Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки; а если и даст, то чужие проглотят её. Поглощён Израиль; теперь они будут среди народов, как негодный сосуд”.

Богодухновенный пророк видит, что народ уже пленён, но ещё не уничтожен язычниками, ещё не оправился от ран, как другие ещё испытывает глубочайшее, доселе невиданное, презрение к себе со стороны других народов, ещё претерпевает самое жестокое обращение и позор до сего дня. “Они пошли к Ассуру, как дикий осел, одиноко бродящий; Ефрем приобретал подарками расположение к себе. Хотя они и посылали дары к народам, но скоро Я соберу их, и они начнут страдать от бремени царя князей”. Это одно из тягчайших оскорблений Бога, которого они оставили и забыли; и всё-таки Он, конечно же, явится для их избавления, как и в случае с Иудой. Они искали защиты у Ассура, к которому пошли, окружённые позором. “Ибо много жертвенников настроил Ефрем для греха, - ко греху послужили ему эти жертвенники”. Это другое великое прегрешение, породившее скорби, и расцветшее пышным цветом зло. “Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие. В жертвоприношениях Мне они приносят мясо и едят его; Господу неугодны они; ныне Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их: они возвратятся в Египет. Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища, и Иуда настроил много укреплённых городов; но Я пошлю огонь на города его, и пожрёт чертоги его”. Таким образом, между Израилем и Иудой, вероятно, есть разница в степени их отступничества. Израиль оставил истинного Бога, Иуда полагался на укреплённые города; однако суд показал, что Бог ни в том, ни в другом случае не остаётся равнодушным к попыткам обесчестить его. Здесь обвинения Бога достаточно очевидны и не требуют объяснений.

Осия 9

В девятой главе показывается обречённость Израиля на безрадостное существование из-за его прелюбодейства и удаления от своего Бога, потому что они принимали от своих лжебогов зерно как блудодейные дары. Но все эти внешние милости обманут их, и они не будут жить на земле Бога: Ефрем возвратится в Египет, а в Ассирии будут есть нечистое, при этом некоторые добровольно примкнут к Египту, а остальная часть людей останется у Ассирии в плену. Они “не будут возливать Господу вина”, а ему будут неугодны их жертвы, потому что они станут “как хлеб похоронный”; все, кто будет его есть, осквернятся - и никто из них не войдёт в “дом Господень” (ст. 1-4). “Что будете делать в день торжества и в день праздника Господня?” Даже не услышат голоса своей совести и сердца, видя перед собой только силу человека, но никак не свой собственный грех и суд Бога. “Ибо вот, они уйдут по причине опустошения”. Чтобы спастись от ассирийцев, они бежали на юг, но “Египет соберёт их, Мемфис похоронит их [но не землю их отцов]; драгоценностями их из серебра завладеет крапива, колючий тёрн будет в шатрах их”. Нетерпение долго притупляло их чувства. Они пробудятся - если не для покаяния, то хотя бы для страданий. “Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности”. Такой упрёк бросил когда-то Израиль истинному пророку - и мы слышим его вновь, только теперь он обращён пророку мнимому. К таким лжецам он вполне справедлив. “Ефрем - страж подле Бога моего... Глубоко упали они, развратились, как во дни Гивы; Он вспомнит нечестие их, накажет их за грехи их”.

Поскольку Дух сравнивает их состояние в целом с тем знаменательным периодом, когда одно колено полностью погибло, упорно цепляясь за наиболее оскорбительное для Израиля зло, то сейчас Он говорит о любви к своему народу и их печальном возвращении: “Как виноград в пустыне, Я нашёл Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время её, увидел Я отцов ваших, - но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили. У Ефремлян, как птица улетит слава; ни рождения не беременности, ни зачатия (не будет). А хотя бы они и воспитали детей своих, отниму их; ибо горе им, когда удалюсь от них! Ефрем, как Я видел его до Тира, насаждён на прекрасной местности; однако Ефрем выведет детей своих к убийце. Дай им, Господи; что ты дашь им? дай им утробу нерождающую и сухие сосцы. Все зло их в Галгале: там Я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их; все князья их - отступники. Поражён Ефрем; иссох корень их, - не будут приносить они плода, а если и будут рождать, Я умерщвлю вожделенный плод утробы их. Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами между народами”.

Таким образом, их национальное процветание начнёт разъедать порча; их слава не только погибнет в их детях - горе им, оставившим Бога! Убийство и бесплодие падут на Ефрема, осмелившегося сделать Галгал клоакой своего нечестия. Из-за их наглых поступков Бог изгонит их из своего дома и лишит своей любви; и они будут не просто скитальцами, а скитальцами между народами. Как точно отражают действительность эти слова! И это становится ещё более поразительным потому, что они не создают отдельной общины, а смешиваются с язычниками как на основе христианства, так и без оной, движимые, главным образом, жаждой наживы.

Осия 10

В десятой главе мы видим, что Израиль, исходя из всего вышесказанного, расценивается как бесплодный виноград {Доктор Хендерсон и другие переводят это слово как “роскошный”, доказывая, что идея опустошения, которую также обозначает (или заимствует) этот глагол на основании глагола, означающего “полностью или обильно выливать содержимое сосуда”, не подходит данному контексту. Однако здесь и нет необходимости в каких-либо натяжках. Поскольку это, очевидно, означает лозу, которая роскошна во всем, за исключением плодов, изливая в буквальном смысле свои ветви и листья, то здесь более верен авторизованный перевод, а вовсе не те, кто пренебрегает контекстом, понимая это в смысле плодовитости. Таргум решительно выступает в пользу этого; старые переводы разделяются так же, как и новые}, потому что очевидно, что это сравнение соответствует его внешнему состоянию в дни жизни пророка. В то время в изобилии наблюдалась показная религиозная пышность - служение, ни коим образом не приемлемое Богом. Этот виноград составлял разительный контраст с Христом - единственным истинным виноградом. Это ещё один пример того, как Христос олицетворяет историю Израиля и восстанавливает его ко благу в подчинении славе Бога, потому что все свои плоды Израиль отдавал пророкам, умножая жертвенники по мере увеличения плодов и украшая своих кумиров или идолов по мере улучшения его земли. Так происходит всегда, если процветание сопутствует необращенным умам. “Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны: Он разрушит жертвенники их, сокрушит кумиры их. Теперь они говорят: “нет у нас царя, ибо мы не убоялись Господа; а царь, - что он нам сделает?” Говорят слова пустые, клянутся ложно, заключают союзы; за то явится суд над ними, как ядовитая трава на бороздах поля”. Яд - вот что они посадили, вырастили, а затем и пожнут. “За тельца Беф-Авена вострепещут жители Самарии; восплачет о нем народ его, и жрецы его, радовавшиеся о нем, будут плакать о славе его, потому что она отойдёт от него. И сам он отнесён будет в Ассирию, в дар царю Иареву; постыжен будет Ефрем, и посрамится Израиль от замысла своего”. Их идол не только не поможет им, но и сам будет взят в плен вместе с одурманенным народом, отказавшимся от Бога ради тельца. “Исчезнет в Самарии царь её, как пена на поверхности воды. И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их, и скажут они горам: “покройте нас”, и холмам: падите на нас”.

В стихах 9-11 мы видим самое, пожалуй, выразительное воззвание, в котором Израиль представляется в таком же невыгодном свете (а может быть, даже ещё более дурном), в каком показан грешный Вениамин в тот период, когда остальные колена наказали его за его нечестие: “Больше, нежели во дни Гивы, грешил ты, Израиль; там они устояли”. Теперь израильтяне пали, и их постигнет война или ещё более страшное бедствие. Для наказания Израиля Бог воспользуется только теми народами, среди которых царит гармония и которые неустанно борются с грехом. Каким бы мягким ни было раньше обращение Бога со своим народом, теперь Он возложит ярмо на шею Ефрема и на нем будут ездить верхом (а не наоборот); а Иуда - семя Иакова - будет сокрушён рукой врага. Далее, через яркие образы в стихе 12, выражается увещевание, а в стихе 13 - упрёк; но как произошло смятение в среде народа, когда Салман “разрушил Бет-Арбел в день брани”, после чего внешние разрушили его, то и такое же разрушительное опустошение причинит им Вефиль их “за крайнее нечестие”, а “на заре погибнет царь Израилев!”.

Осия 11

Одиннадцатая глава иллюстрирует неоднократно повторяемые слова, потому что здесь Дух вновь проводит поразительную параллель между Христом и Израилем. “Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего”. Здесь очевидна ссылка на прошлое Израиля, когда Иегова любил его, защищал его своей силой и по-особому управлял им. В его словах, возможно, заключён намёк на то, что Он может сделать для своего народа в будущем, потому что у него в запасе есть великие благодеяния для того народа, который, согласно его промыслу, сохраняется с тем, чтобы в конце века сего испытать на себе действие благодати. А пока, в период между двумя датами, пришёл Господь Иисус, повторив историю через свою личность, и стал основанием для будущего возрождения Израиля. Этот принцип и проявляется здесь, причём так, что это не может не вызвать нашего восхищения. В благодати Он подтверждает ведущую роль этого народа и умиротворяет таким образом веру в Израиле, представляя свидетельство заботы Бога о своём народе. “Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. Узами человеческими влёк Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им”. Таким образом, несмотря на всю свою доброту, проявляемую во всевозможных формах, Он оставался в их глазах тем, кто возлагает на них ярмо и питает их.

В то же время Египет не являлся, строго говоря, тем местом, где скрывалась основная масса израильтян, хотя те, кто там находился, несомненно, могли быть вызваны оттуда. Так же было и с Христом, когда его родители бежали от Ирода. В целом же все колена были переселены в Ассирию; и Осия говорит: “Не возвратится он в Египет; но Ассур - он будет царём его, потому что они не захотели обратиться ко Мне”. Под этими словами подразумевается то, что некоторые, восстав против Бога, хотели бы найти у Египта защиту от ассирийского разрушения . Из истории мы знаем, что во времена Иеремии люди уже находили такой выход из положения, спасаясь от завоевания их Вавилоном. Бог повелел царю и его народу покориться золотой голове, но они не подчинились приказанию и остались в окрестностях Египта, который располагался довольно близко и в котором, в случае необходимости, можно было найти убежище. Но тщетно! они погибли, а Египет был усмирён десницей Бога. Это произошло не потому, что Израиль должен был любить железную печь, из которой они вышли, - дом рабства, в котором они оставались до тех пор, пока Бог не избавил их от него с помощью Моисея, но потому, что человек упрям в своей неправоте; и даже Египет, который раздражает Бога и будет осуждён им вскоре после Израиля, кажется им, охваченным слепым безверием, желанной защитой от меча Ассура. То, от чего мы бежим в своей враждебности к Богу, настигнет нас как жесточайшая кара. “Не возвратится он в Египет, но Ассур - он будет царём его, потому что они не захотели обратится ко Мне. И падёт меч на города его, и истребит затворы его, и пожрёт их за умыслы их. Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно”. Язык пророка хотя и лаконичный, необычайно живописен. Невозможно даже предположить, что где-либо в книге пророка Осии можно встретить нелогичность, свойственную “Сивиллиным книгам” {Прим. ред.: сборник изречений и предсказаний}. Да, трудности встречаются часто, но они кажутся нам таковыми только из-за нашего невежества и, возможно, из-за того, что мы не чувствуем себя иудеями и не стоим на их основании; а ведь этот пророк - иудей до мозга костей. Ещё не пришло то время, когда Израиль пробудится и оценит по достоинству эту быструю смену мыслей, серьёзные упрёки и перемежающие их воззвания, продиктованные божественной милостью. Когда это время наступит, все трудности такого рода исчезнут. Израильтяне будут сопереживать с пророком и наслаждаться его пылкостью и неожиданной сменой мыслей. Язычникам вряд ли удастся испытать такое - особенно тогда, когда они, как обычно, смешивают то, что относится к Израилю, с уделом христианина.

Таким образом, здесь, как и прежде, делается упор на опустошающие суды Бога и на вызвавшие их низменные причины, чтобы оказать воздействие на совесть и сердца израильтян; в одном случае на них налагает нравственное наказание пророк, в другом случае их поражают недруги. В первую очередь свершится, конечно, нравственный суд. Здесь мы видим его чисто внешние формы. Наказание, как угрожает им Бог, дойдёт до крайнего предела земли и сделает их рабами язычников, чего, как они полагали, никогда не случится с ними; ибо каковы были мечты идолопоклонников в Израиле, таковыми они остаются и сейчас в том, что называет себя церковью. Однако это карающее наказание весьма справедливо. Тем не менее мы видим новый прилив скорби со стороны Бога, который, будучи вынужденным нанести удар, сожалеет об этом и, несмотря ни на что, не уничтожит народ, избранный им самим, полностью. “Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Моё, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый; Я не войду в город. Вслед Господа пойдут они; как лев, Он даст глас Свой, даст глас Свой, и встрепенутся к Нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы их, говорит Господь. Окружил Меня Ефрем ложью и дом Израилев лукавством; Иуда держался ещё Бога и верен был со святыми {Прим. ред.: последний стих, т.е. “Окружил Меня Ефем...”, в Библии издательства “GBV” является первым стихом главы 12}”.

Разве не были они так же дурны, как идолопоклоннические города и окрестности? И всё-таки Он пощадит их, даровав им высшую милость, - не как человек, вернувшийся завершить свою работу, и не как победитель, входящий в город; и то и другое Он мог бы сделать с присущим ему совершенством, но Он Бог, а не человек, “Святый” среди Ефрема. Здесь Он уверяет народ не только в своём участии к нему, но и в будущем смирении и удовлетворении всех своих требований - и на западе, и на юге, и на северо-востоке (поскольку ассирийцы представляли север так же, как и восток). В последнем стихе {Прим. ред.: последний стих, т.е. “Окружил Меня Ефем...”, в Библии издательства “GBV” является первым стихом главы 12}, однако, осуждается нынешнее нравственное состояние двух домов Израиля. Как же недостойны они той благодати, которая все же будет им послана, хотя Иуда пока все ещё держался Бога!

Осия 12

В двенадцатой главе продолжается ряд упрёков Ефрему, а также выдвигаются обвинения против Иуды за оскорбления, нанесённые Богу. Поэтому Иаков вспоминается не только как человек, грешный в своих сыновьях, но и как пример обращения Бога с человеком, с помощью которого можно наставлять людей сейчас. А самым интересным воззванием является то, в котором Бог не столько взывает к совести своего народа, не столько даёт им знать о том, как больно ему поражать их, сколько вспоминает прошлое милосердие по отношению к их отцу Иакову - для того, чтобы его сыновья могли извлечь из этого урок. Как много душ вернулось к Богу, когда им напомнили о тех радостях, которые они когда-то вкусили и которые давным-давно забыли! И Бог использует любое средство, могущее вернуть их к нему. Поэтому Он здесь и напоминает им об Иакове. “Ефрем пасёт ветер [какое безумие!] и гоняется за восточным ветром [из ветров он самый сильный и иссушающий], каждый день умножает ложь и разорение [вероломство и зло, за которые мы расплачиваемся и по сей день] ; заключают они союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей”. Они могут опять заискивать пред Всемогущим; но их лживые сердца, нарушившие завет и стремящиеся завоевать Египет россказнями о том, какие изобильные благословения ожидают их в будущем, только и сделали, что настроили против себя; а ведь именно так кончаются все попытки противостояния одной силы другой и установления преимущества одной силы над другой. Это недостойно даже простого человека, а не только народа Бога!

“Но и с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его”. Здесь подразумевается не только Ефрем, но и Иуда, хотя он и не отошёл от Бога так далеко, как остальные. Пророк связывает их между собой, напоминая им о прежних временах и об их общем отце. “Ещё во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом”. Уже в самом начале Иаков сделал то, что указывало на притеснения им собственного брата, - ещё до того, как тот мог родиться и стать личностью. Это одна сторона вопроса; другая же заключается в том, что сделала для него благодать, когда дала ему силу извне в минуту его слабости. Когда у него повредилось сухожилие на суставе бедра, ему была послана Богом сила и он победил ангела, поэтому ему дано было имя, свидетельствующее о благословениях, благодати и всепобеждающем семени Авраама. “Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его”. Как! Тот самый человек, который боялся Исава, плакал от страха пред ним? Да, именно он - который тогда же, готовясь к встрече с Исавом и помолившись о своём спасении при его приближении, познает всю полноту благодати и почувствует, что её сила обрела совершенство в минуту его душевной слабости. “В Вефиле Он нашёл нас и там говорил с нами. А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) - имя Его. Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда”. А какой испепеляющий упрёк звучит в стихах 8 и 9! “Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать; и Ефрем говорит: однако я разбогател; накопил себе имущества, хотя во всех моих трудах не найдут ничего незаконного, что было бы грехом”. Как часто благосостояние закрывает нам глаза на зло и на суд Бога - в особенности это касается тех, кто должен видеть и то и другое.

В 10-ом стихе Бог связывает избавление Израиля от Египта с той милостью, которая принесёт добро, залогом чего является праздник кущей. Он напоминает о том необычном свидетельстве, которое имело место тогда, когда они сами себя уничтожили, нарушив закон и оставив Бога; в стихе 12 Он представляет им печальное свидетельство их губительного идолопоклонства. Затем, в стихе 13, в качестве упрёка вновь упоминается их отец Иаков, в слабости своей бежавший, но служивший Богу верно и составляющий разительный контраст со своими сыновьями не в их, как это ни печально, пользу; и всё-таки, хотя сила и слово Бога вывели Израиль из египетской земли, Ефрем сильно раздражил Бога, поэтому Он оставил на нем его кровь и обратит поношение на него же самого.

Осия 13

В тринадцатой главе мы читаем: “Когда Ефрем говорил, все трепетали. Он был высок в Израиле; но сделался виновным через Ваала, и погиб. И ныне прибавили они ко греху: сделали для себя литых истуканов из серебра своего, по понятию своему, - полная работа художников, - и говорят они приносящим жертву людям: целуйте тельцов!” Так велика была перемена в нем и так оскудела его сила. Их богатство было таким эфемерным, что могло развеяться как дым или что-либо другое такое же лёгкое и упоминаемое в поговорках. И Бог вновь напоминает израильтянам о своём отношении к ним в самом начале. Он говорит, что нет другого Бога и Спасителя, кроме него. Они были недостойны его милости - и сейчас Он покажет себя как мститель. Какой истиной дышат слова: “Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя”! {Буквальное значение этих слов, возможно, следующее: “Твоё разрушение, Израиль, обращено против Меня и против тебя”} Высшая благодать Бога - это единственный источник надежды и помощи для его грешного народа. Именно отсюда Израиль извлечёт пользу для себя - так же, как и мы.

Где теперь их царь, почему не спасает их? Где их судьи? Увы! Вспоминается другой эпизод, происшедший в прежние времена и связанный с грехом и мятежом, вызвавшими неудовольствие Бога. И всё-таки Ефрем не расстаётся со своим грехом и скрывает его, вместо того, чтобы признаться в нем. Благодаря терпению Бога порыв поднимающегося ветра будет более внезапным и сильным. Какая глупость пренебречь предупреждением, когда от этого зависит безопасность! Но Бог в беде не оставит; Он спасает даже тогда, когда угасла последняя надежда. Как не похож на него царь, которого Он дал когда-то Израилю в своём гневе и который низвёл их до такого состояния, что они не могли даже заточить мотыгу в земле Израиля и должны были чувствовать благодарность по отношению к своим злейшим врагам за малейшие крохи, поддерживавшие их существование! Бог с уверенностью возьмёт дело в свои руки - и тогда отступят не только враги, но и смерть, и могила. Пусть они навлекут мор и чуму и делают все, что могут, - Бог от имени своего народа преодолеет все.

Соотносить этот принцип с любым эпизодом, имевшим место в истории Израиля, - значит, проявлять необычайную скудость знания Библии. Однако ошибочна также мысль о том, что это пророчество осуществится в грядущем избавлении Израиля не полностью. Мечты язычников о себе могут легко привести их, как предупреждает апостол в 11-ой главе послания Римлянам, именно к такому мнению, обусловленному их желанием заполучить все благословения для себя, а Израилю оставить одни лишь проклятия. Новый Завет раскрывает перед нами более богатое содержание и более глубокую истину этого пророчества; однако это ни в коей мере не позволяет нам отделить древний народ Бога в последние дни от предсказанного им благословения через благодать Иеговы, ожидающего их тогда, когда будет царствовать наш Господь, всепобеждающий царь Израиля - Иисус Христос. Избавление придёт тогда, когда последний ассириец, северный царь, согласно Даниилу, нанесёт свой последний удар - не такой, как прежде, убивающий людей, но такой, от которого он падёт сам, причём падёт намного ниже Самарии, которую он когда-то наказал.

Осия 14

И в заключительных словах пророчества (глава 14), звучащих в высшей степени прекрасно, мы видим не вырванный листок из “Сивиллиных книг” {Прим. ред.: сборник изречеий и предсказаний}, а то, что должно быть здесь и нигде более, - завершение работы божественной благодати и её воздействие на издавна грешный, издавна ожесточившийся сердцем народ Бога. Призывы, воспоминания, предупреждения и проявления милости теперь уже не напрасны; они в конце концов вливаются Духом в сердца израильтян (последние наконец преклоняются перед милосердным Богом, который в своём долготерпении много дней - нет, веков, в течение которых они бесчестили его, - ждал этого часа), в результате чего возникает благословенный период возвращения Израиля к своему Богу и в свою землю. Поэтому последний призыв воспринимается всей душой и звучит, безусловно, не напрасно: “Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего”. Как истинны и благотворны слова Бога! “Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: отними всякое беззаконие”. Он не оставит их без тех слов, с которыми они должны обратиться к нему, ибо Он предусматривает все; Он вложит в их уста следующие слова: “Отними всякое беззаконие и прими во благо”. Могли ли они осмелиться просить так много? Господи, научи нас просить у тебя (нам это очень нужно) и действовать для тебя, “и мы принесём жертву уст наших”.

Всему будет теперь даваться правильная оценка, потому что себялюбие будет осуждено пред Богом, приблизившим к себе народ. Их раскаяние, будучи плодом благодати, абсолютно искренно. “Ассур не будет уже спасать нас; не станем садиться на коня [все их скудные источники были оставлены ими навсегда] и не будем более говорить изделию рук наших: боги наши; потому что у Тебя милосердие для сирот”. Ведь идолопоклонство впускало в дом все дурное и выпускало из него гордыню, распространявшуюся по миру. А затем следует ответ Бога на слова 3-го стиха: “Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветёт, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан”. Какое милосердие перед лицом своенравного непостоянства и перед сердцами, твёрдыми только лишь в своём мятеже против Бога! Какая нежная любовь наряду с этим милосердием! Любовь искренняя и непреходящая, корни которой находятся в самом Боге, который когда-то в гневе сокрушил свой народ, а сейчас будет как роса для него, существовавшего так долго без единой капли освежающей влаги! И как же после этого Израилю не расцвести? По совершенству линий и тонкому изяществу он станет, как лилия, по прочности - как Ливан, по неувядающей красоте - как маслина (уже не та, которая сокрыта утренним облаком), а по благоуханию - как от Ливана. “Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское”. Что будет означать для всего мира возвращение Израиля, как не возрождённую жизнь?

Истинна и верна высшая благодать Бога. То, что иудеи будут защищены от вполне заслуженного ими уничтожения, не есть спасение в узком смысле этого слова. Если Бог спасает кого-либо, то всегда делает это для земли или небес достойным его способом. “Что мне ещё за дело до идолов? - скажет Ефрем. - Я услышу его и призрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды”. Здесь, по всей видимости, идёт разговор между Ефремом и Богом. “Что мне ещё за дело до идолов?” - спросит Ефрем. Бог отвечает: “Я услышу его и призрю на него”. Ефрем говорит: “Я буду как зеленеющий кипарис” {Прим. ред. : ср. ст. 8 в русском переводе Библии, где может сложиться впечатление, что это предложение относится к Богу, т.к. “Я” написано с большой буквы}; а Бог подхватывает: “От Меня будут тебе плоды”. Какая благословенная перемена в его отношениях к Ефрему! и какое тесное общение народа со своим Богом!

Все это лаконичное пророчество заканчивается испытующим вопросом, звучащим в последнем стихе: “Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них”. Пусть же такая мудрость даруется нам, чтобы и мы могли понять его и его пути! “Исполняющий волю Божию пребывает вовек”, и всякий, стремящийся к этому, - “тот узнает о сём учении, от Бога ли оно”, но “не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют”.

Иоиль

Иоиль 1

“Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила”. Иоиль, как и Осия, является одним из самых ранних пророков (даже более ранним, чем Иона), однако существенным образом отличается от него: если Осия рассматривает весь народ в целом, то Иоиля Бог приводит к созерцанию только той его части, которая, внешне отделившись от всего народа, примкнула к дому Давида; кроме того, он уделяет внимание закону. Поэтому перед нами - сферы более ограниченные, но вместе с тем и более определённые и конкретные, чему способствует также необоснованная выразительность стиля. Разница между этими двумя пророчествами, конечно, поразительная: в какой степени для Иоиля характерны мягкость языка, открытость в рассуждениях и плавность переходов, в такой же степени Осии свойственны в определённом смысле грубая небрежность, полная значительности краткость и неожиданные повороты мысли, которые, несомненно, придают его языку необычайную выразительность, но затрудняют понимание его пророчества язычниками.

Основной темой книги нашего пророка является день Господа во всех его аспектах, в особенности же применительно к иудеям, и, прежде всего, к Иерусалиму. При этом Иоилю, как и другим пророкам, тоже не чужд приём, заключающийся в принятии какого-либо современного ему или приближающегося события за основу, на которой выстраивается будущее. Поэтому пророчество приобретает актуальное значение и отражает близкую, практическую сторону, хотя наряду с этим мы видим, как далёк Дух Бога от рассмотрения только того, что происходит в текущий момент, либо только того, что имеет переходный характер. Ни одно пророчество Писания не заключает в себе каких бы то ни было объяснений; само их построение исключает это. Свести пророчество к прошлому было бы проявлением небрежности: ведь оставить без внимания будущее - значит, не увидеть чрезвычайно важную цель Бога, заложенную в пророчестве. Следовательно, если отрицание прошлого - ошибка, то отрицание будущего - заблуждение ещё большее. Первое отсекает нечто небезынтересное и полезное, второе отвергает неизменное свидетельство славы Бога. Но и в отношении к прошлому, и в отношении к будущему очевидна божественная мудрость. Когда пророк находился в окружающих его определённых обстоятельствах, Он представил то, что было предупреждением, или увещеванием народа; однако после этого Он указал на период, который ещё не наступил, но во время которого все должные последствия того, что Он задумал, проявятся и станут благом. Эти последствия не будут видны до тех пор, пока не установится царство Бога в силе и славе. Невозможно предположить, что Дух Бога может удовлетвориться чем-то тем, что когда-то давно исходило от людей либо сейчас присуще им. Все, чего достиг человек, - все это сейчас существует, позволяет увидеть - увы, несмотря на многочисленные свидетельства милосердного отношения Бога к человеку! - ещё более убедительное подтверждение того, что человек не умеет правильно использовать то, что Бог даёт ему. Эти основные принципы полностью выражены не только в книге пророка Иоиля, но и в книгах всех остальных пророков, ибо они неизменны.

Читающий книгу пророка Иоиля может не столько испытывать затруднения в понимании пророчеств, сколько истолковывать их неверно; и всё-таки это происходит скорее из-за неспособности постичь рассматриваемый предмет, а не из-за отсутствия в пророчестве смысла или чистоты и ясности языка. Одни считают нашествие насекомых просто символом, другие настаивают на буквальном понимании налёта полчищ насекомых, полностью опустошающих землю Палестины. Но Бог, поскольку Он велик, может заменить даже мельчайшие детали, хотя в действительности Он, конечно, не ограничивается этим. Поэтому ошибочно предполагать, что Бог в той или иной мере унижает себя, замечая нашествие насекомых. Он проявляет живейший интерес к людям, стремясь дать им радость и благословение. Его беспокоит каждая беда, тяжким грузом лёгшая на плечи человека; Он снисходит до того, что использует все, чтобы содействовать благу человека. Следовательно, Дух Бога не считает недостойным своего внимания опустошение земли насекомыми и указывает народу Бога на то, что Бог подразумевал под этим нашествием. Об этом мы читаем в первой главе, но из последующего текста следует, что насекомые были только предостережением. Маловероятно, что они воплощают врагов, которые непременно нападут на народ, если он не раскается. В изощрённом уме такая мысль, конечно, могла бы зародиться, но эти насекомые - прошлое; приближалось же несчастье более страшное.

Во 2-ой главе речь о насекомых в буквальном смысле уже не идёт (за исключением стиха 25, где упоминается благословение, восстанавливающее ущерб, нанесённый ими), и пророк развивает мысль о том, что подразумевалось под налётом насекомых. Таким образом, в первой главе описываются действительные факты - только нашествие различных насекомых, погубивших всю растительность на земле. Не похоже, что в их образе заключён какой-то определённый, скрытый смысл. Нам просто показывается полное опустошение, вызванное насекомыми. Только со стиха 15 Бог начинает придавать ему значение предупреждения своего народа о ещё более тяжёлом и серьёзном испытании. Более подробно это описывается во 2-ой главе, в которой обетование духовной силы облечено в такие выражения, что Новый Завет смог соотнести его с великими привилегиями и силой, свойственными благочестивому иудейскому остатку, призванному в Иерусалиме в день пятидесятницы именем Господа; однако это обетование во всей своей бесценной сущности осуществится полностью только тогда, когда в конце века сбудутся все части предсказания.

В 3-ей главе подробно описываются суд и благословение - характерные черты дня Господа. Здесь вновь можно увидеть, что возникающие при этом мысли, далёкие от того, что описываемое здесь пророчество является неопределённым, выраженным в гиперболической форме предсказанием, - что такие мысли могут появиться только у людей, не понимающих его смысл. Не уместнее ли для них будет воздержаться от высказывания своего мнения до тех пор, пока они не постигнут этого смысла? Мне думается, ничто не может быть менее почтительным и более далёким от скромности, чем такие необдуманные и бесцеремонные высказывания о Слове Бога. То, что Писание всегда совершенно, есть истина, и люди не вправе говорить, если они не научены Богом. Можно привести такой понятный людям пример: некоторые могут оценить всю чудесную силу небес, но не способны воспринять божественное строение маргаритки. Но тому, кто судит правильно, ясна и очевидна совершенная работа десницы Бога как в маргаритке, так и во всей солнечной системе. Дело заключается только в том, какое место занимает каждая тварь Бога в его великой схеме. Его мудрость и сила проявляются в малом так же, как и в великом, грандиозном и возвышенном. Поэтому не вызывает сомнений, что если телескоп открывает человеку много чудес, то и микроскоп сулит не меньше открытий. Оба они - важные инструменты в руках человека, и оба они, безусловно, согласно промыслу Бога, призваны показать человеку свидетельство божественной силы в мире природы - и в том, что вверху, и в том, что внизу. Но во всем, что вытекает из этого, видятся не восхваления человека (хотя мы, конечно, не отрицаем его огромного значения как главы творения или природы), а чудеса Бога, которыми сопровождаются его дела. Этот же принцип применим и к Слову Бога: если Он показывает себя в большом, то точно так же проявляется и в том, что из-за своей кажущейся незначительности вполне может остаться без внимания с чьей-либо стороны. Но совершенство Бога утверждается во всем: и в том, что Он соделал, и в том, что написал, и в том, что сказал о сферах, начинающихся за пределами его деяний, - потому что его ум и пути переходят границы его внешних поступков. Ибо Слово Бога объявляется вершиной выражения его мудрости, его внутренней мудрости. Ибо то, что сопряжено с делом, должно покориться тому, что идёт от ума, чувств и, прежде всего, проявления божественной сущности.

Таким образом, пророчество - это значительная часть выражения ума Бога, хотя далеко не самая крупная и возвышенная. Но я не думаю, что есть сколько-нибудь существенные основания предполагать наличие связи между вызванным насекомыми-хищниками опустошением и предопределёнными судами, предшествующими дню Господа, которые, как некоторые считают, произойдут в начале завершающей семидесятой седмины после того, как церковь будет взята на небеса. Мнение о том, что обе главы следует понимать однозначно - либо как указание на нашествие насекомых, либо как указание на вторжение в Иудею враждебного войска, - является необдуманным и необоснованным; источник этого мнения есть не что иное, как своеволие человека в сочетании с узостью его рассудка. Если эти главы тесно связать друг с другом, то такое мнение, безусловно, может возникнуть; но насколько же важно понимание прошлого бедствия как возможности предупредить иудеев о бедствии гораздо более страшном и связать его с грядущим днём Господа!

Не вижу также достаточных оснований считать, что те четыре нашествия символизируют соответственно Феглаффелласара, Салманассара, Сеннахирима и Навуходоносора - с одной стороны, и ассирийско-вавилонскую, мидо-персидскую, македонскую (или сирийско-македонскую) и римскую власти - с другой. Такие рассуждения были распространены среди определённой части ранних авторов христианских учений, а также в своё время и среди иудеев. Но чем более убеждённо мы отстаиваем значимость пророческого слова, тем более решительно должны противостоять любому способу его толкования, в котором чувствуется работа воображения. Мы хорошо делаем, если стремимся рассуждать о делах Бога. Человек очень любит строить ни на чем не основанные догадки и слишком спешит с выводами вместо того, чтобы подчиниться уму, проявленному в Писании. Если мы в чем-то не уверены, то гораздо мудрее уповать на того, кто оправдает все наши надежды. Основание (если таковое имеется) упомянутого суждения желательно тщательно взвесить. Здесь же никакого основания нет, за исключением разве что аналогии с четырьмя зверями и четырьмя рабочими, о которых мы читаем у Даниила и Захарии. Можно ли найти доказательство более слабое? Пророк преподаёт нам урок, извлечённый из событий, которые произошли на самом деле и которые видели все; затем он переходит к описанию более серьёзных фактов, в основе которых лежат благодать и суд, причём большинство из них произойдёт в будущем. Однако мы не должны путать какую-либо часть 1-ой главы пророчества Иоиля с нашествием насекомых при пятой трубе, описанным в 9-ой главе Откровения. Опустошение в святой земле дало возможность образного описания (в главе 2) могущественного врага; насекомые в буквальном смысле - это не что иное, как преходящее испытание Бога, которым, разумеется, нельзя пренебречь, но которое весьма и весьма отличается от бедствия, описанного впоследствии. Возможно, связь между 2-ой главой (но не 1-ой) Иоиля и 9-ой Откровения и существует, но в последней представлен символ гораздо более сложный по своей сущности, который указывает на зло гораздо более серьёзное. Обе эти главы через образ насекомых ссылаются на человека, причём в главе 1 мне видится только интерес Бога к своему народу - и не более того. Если Он наносит удар, то это значит, что Он хочет, чтобы люди смирились и через пророка узнали, для чего этот удар был нанесён. Он наказывал народ, который любил, чтобы тот мог стать участником его святости и избежать ударов более тяжких, которые в противном случае могли бы на него обрушиться.

“Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших?” Оглянитесь назад, как самый древний из старцев, и всмотритесь в прошлое, как житель этой земли, и вы не увидите ничего подобного ни во дни старцев, ни во дни их отцов. Знания о том, что тогда происходило, должны были передаваться из поколения в поколение; и всё-таки это наказание люди безо всяких колебаний объяснили второстепенными причинами и не извлекли из него никакой пользы, потому что Бог был сокрыт. Если бы его услышали, то бедствие, павшее на землю, побудило бы людей к покаянию; если нет, то, как предупреждает пророк, их постигнут бедствия ещё более страшные.

Многие из нас знают, что пророчество всегда связано с состоянием разрушения. Оно звучит там, где неверие народа Бога достигает такой степени, что ему грозит настоящая катастрофа. В данном случае пророчество является особой, исключительной формой вмешательства Бога не столько потому, что людям не удалось выполнить свой долг, сколько потому, что они виновны в большом и роковом удалении от своего места, что в конечном итоге проявится с удвоенной силой. Пророчество, с одной стороны, указывает на состояние разрушения, подчёркивая, как именно люди согрешили против Бога и объявляя его суд, а с другой стороны, оно несёт свидетельство о лучшем состоянии дел через благодать Бога, которое заменит состояние разрушения. Это, по моему мнению, характерно для всех пророчеств. Это относится также и к Едемскому саду. В пророчестве всегда присутствует благословение, несомое грядущим божественным судом, поэтому оно имеет серьёзное значение для совести. Бог не позволяет, чтобы осуществилось упование на нечто лучшее, пока существующее зло, которое сейчас уже замечено, не будет по-настоящему осуждено. Другой способ уничтожения зла принизил бы то, что Он уже сделал. Следовательно, суд должен состояться не только через слово, но и через деяния и истину. И этот суд, отражённый в Ветхом Завете, прежде всего носит временный характер - он представляет собой весьма ощутимое наказание в виде ударов, обрушившихся на зло этого мира и в особенности на грешный народ. Таким образом, когда дела идут настолько плохо, что появляется серьёзное зло, происходит частичный, временный суд, который предваряет гораздо более суровое наказание и остаётся таковым до тех пор, пока не наступит последнее деяние Бога - беспощадный суд всего мира.

Однако мы должны помнить, что в этих пророчествах, написанных до того, как пришёл наш Господь, не говорится о суде перед великим белым престолом. Суд в них - это не суд души и воскресшего тела. Я не знаю ни одного ветхозаветного пророчества, в котором описывался бы суд вечности над воскресшим человеком, брошенным в огненное озеро и преданным таким образом второй смерти. Таковой является характерной чертой христианства, в то время как суд мира и человека, живущего на земле (то есть народов, племён и языков), является основной темой ветхозаветного пророчества. Откровение Иоанна, весьма своеобразное и по тематике, и по стилю, затрагивающее вопросы и Ветхого и Нового Заветов,использующее фразеологию и еврейского, и греческого языков, чрезвычайно точно представляет нам обе эти особенности.

Отсюда мы видим, что традиционное учение в корне неверно и крайне ошибочно, потому что нельзя соотносить пророческие суды с иудеями Нового Завета и нельзя навязывать тему вечного суда ветхозаветным пророчествам, к чему люди так стремятся. В результате этого в толкованиях обоих Заветов присутствует надуманность, от чего и возникает путаница; а ведь верный путь, ведущий к правильному пониманию Библии, исключает смешение того, что отличается друг от друга, и предполагает принятие божественного откровения, представленного в двух отдельных её частях с помощью тех, кто по богодухновению возвысился до общения с умом Бога. И Ветхий, и Новый Завет совершенны и гармоничны; в них нет ни единой строчки, ни единого слова, противоречащих какому-либо отрывку Писания - однако оба Завета говорят отнюдь не об одном и том же. Бог прилагает все усилия, чтобы подчеркнуть разницу между ними; Он даже пишет их на разных языках: один - на еврейском, поскольку он, как основа, связан с семейством Авраама по плоти; другой - на греческом, который использовался тогда, когда Бог посылал благовествование язычникам. То есть греческий язык представлял цели, направленные на язычников, еврейский отражал планы, касающиеся Израиля. Но при этом ум Бога проявляется в обоих случаях - только отличительной чертой Ветхого Завета является акцент на управление Бога, а особенностью Нового Завета - ударение на его благодать. Управление и благодать - совершенно разные вещи, поскольку управление всегда предполагает общение с человеком, а благодать - это откровение о том, что есть Бог и каковы его дела. Следовательно, первое неизменно сопряжено с судом, а второе неразрывно связано с полным проявлением милосердия и добра; причём и то и другое соединяется во Христе. Если Он - царь, то Он и глава, осуществляющий управление. И если Он - Сын Бога, исполненный благодати и истины, то Он и средство осуществления всех благословений, характерных для Нового Завета. Его слава, проявленная теперь, после великой работы искупления, послужила основой для всех наших нынешних привилегий.

Однако очевидно, что здесь, в нашем пророчестве, есть нечто более определённое и отличное от того, что было свойственно прошлому. В прежние времена Бог посылал мадианитян, филистимлян и прочих врагов, когда хотел наказать Израиль за его грехи, в частности за идолопоклонство. Здесь же Он показывает, что простёр свою десницу, чтобы наказать его самым унизительным для того способом. Вместо преданности ему и его управлению и получению благословений для своих житниц и кладовых они проявляли крайнее неверие - поэтому Бог в качестве наказания послал на свой народ насекомых. “Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки”. Всему этому я придаю буквальный смысл, то есть то, что тогда в действительности это произошло.

“Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! Ибо пришёл на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него - зубы львиные, и челюсти у него - как у львицы”. Я не сомневаюсь в том, что здесь пророк ссылается на опустошение земли насекомыми; он делает это в своеобразной манере, хотя к восприятию этого нас вполне могут подготовить стихи из Пр. 25; 27. Если муравьи упоминаются как “народ”, то насекомые, наверняка, могут означать язычников. Кроме того, такие выражения подготавливают почву для перехода к теме более глубокой - к теме, которая начинает звучать в стихах 15-20 и раскрывается полностью во 2-ой главе. Иоиль говорит о данном наказании как о свершившемся факте, но при этом использует язык, благодаря которому легко переходит к предупреждению иудеев о том, что их постигнет кара в лице язычников, причём такая тяжёлая, какой они не знали ранее. Не приходится сомневаться, что эти язычники - ассирийцы. Таким образом, первая глава начинается с описания многократного, устрашающего опустошения земли насекомыми, происшедшего во дни пророка, однако в ней подразумевается будущее бедствие в некий страшный день. Во второй главе не говорится о бедствиях, причинённых насекомыми в буквальном смысле, однако образ насекомых в ней примешивается к образу ассирийцев, которые должны скоро войти в Израиль. В этом, по всей видимости, и заключается истинный смысл первой половины книги пророка.

Далее показывается (при сохранении образности языка) последствия кары: виноградная лоза опустошена, смоковница ободрана, её ветви, ставшие белыми, обломаны. Пророк побуждает израильтян рыдать - и не только потому, что страна и люди пострадали от опустошения и лишились своих природных богатств в наказание от Бога, - но и потому, что повреждено было все. Поражение земли сказалось и на религиозных приношениях: прекратились хлебное приношение и возлияние, первое из которых - свидетельство преданности, а второе - радости пред Богом. Все это исчезло из дома Бога. “Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей! Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблён хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина”. Исчезло все, что говорило о плодородии; поэтому землепашцы должны краснеть от стыда, а виноградари - рыдать: ведь погибли пшеница и ячмень - то, что удовлетворяло самые насущные жизненные потребности. Печальной участи не избежали и фруктовые деревья. “Засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло” (ст. 12).

Вполне допустимо, что христианину все это может показаться чем-то тем, что к нему не относится по той простой и очевидной причине, что наши благословения так далеки от природы. Необходимо помнить, что иудей получал от Бога благословения природные, а христианин - благословения, природу превосходящие. Конечно, наряду с привилегиями во Христе иудей мог получать внешние милости, однако они не являются его наследием на все времена. Бог мог давать их, а мог сдерживать, не проявляя своего одобрения. Но для нас настоящие благословения носят духовный характер. С Израилем же было не так. Поэтому ясно, что в этих наказаниях Бога были справедливость и сила, которые теряются, если отнести их к христианину; следовательно, он поддаётся соблазну отделаться от трудностей, дав поверхностное объяснение пророчествам, которые в силу своей привычки он относит на свой счёт. Оставьте их полное осуществление нацеленным на Израиль и Палестину - и отпадёт всякая необходимость насильственного искажения Писания. Тогда все пророчества можно воспринять такими, какие они есть. Это не означает, что при этом они сводятся к примитивной буквальности. Простая аллитерация, безусловно, так же неприемлема, как и неоправданное создание аллегорий. Это ложный принцип толкования. Буква - если она только буква - мертвит. Дело огромной важности - не оторвать букву от духа, а удержать их вместе. Мы должны сохранить точный смысл каждого слова Бога. Нельзя связывать его только с тем, что лежит на поверхности; нужно помнить, что в то время, как это слово произнесено человеком, оно исходит, в сущности, от Бога. Его мог сказать Моисей, но, тем не менее, оно - Божье. Его произносили пророки, но оно - от Него, независимо от того, из чьих именно уст оно исходило.

Следовательно, утверждения о том, что мы должны толковать Писание так же, как любую другую книгу, - это явная софистика и ложь. То, что Бог стремится открыть свой ум через язык человека, является непреложной истиной; и хотя он изливается на меня, источник его - Бог. Поэтому, не учитывая истинности его источника и сущности, нельзя правильно истолковать Слово Бога. Тот, кто забыл об этом, наверняка будет повинен в снижении значимости Писания и, в силу своего заблуждения, в придании огромного смысла совершенно незначительной его части. Очевидно, что наблюдения этого принципа приведут к такому же недостойному результату и в толковании ума человека. Потому что если мне приходится иметь дело с человеком, по интеллекту намного меня превосходящим, то было бы глупо предполагать, что меры моего ума будет достаточно для того, чтобы понять его ум. Вполне может быть, что благодаря своим умственным способностям он может воспринять мысли более глубокие по сравнению с теми, которыми располагаю я, и что примитивные слова, которые я употребляю, если и не донесут до него большой смысл, то вызовут у него догадки. Как же это верно по отношению к уму Бога! Поэтому мы всегда должны помнить об этом, читая Писание, ведь, в конце концов, истинный принцип толкования записанного слова Бога должен быть извлечён из его собственного объяснения.

Далее, в Новом Завете мы находим, что есть слова, имеющие преходящее значение в рамках одного пророчества, и есть слова, означающие полное, а значит более совершенное осуществление этого пророчества. И тот, и другой типы слов одинаково истинны. Ошибочно отрицать прямое, менее наполненное смыслом значение; но не искать более глубокого смысла - это заблуждение ещё более серьёзное. Оторванные друг от друга, две эти точки зрения разделяют людей на две противоборствующие школы толкования; но мы поступим правильно, если будем сторониться всяких школ и постараемся постичь полноту смысла Писания, которое объединяет в себе то, что различные группы противопоставляют одна другой. Мы должны принимать Слово Бога во всем его глубоком и широком смысле, склоняясь перед ним потому, что оно исходит от него, и в то же время памятуя о том, что оно может быть ещё глубже и шире, потому что оно - от Бога, а не от человека, записавшего его. “Ибо мы отчасти знаем”. Мы не можем постичь все сразу. Но если мы могли учиться, как его ученики, то Бог, делающий своё Слово бесценным и полезным, привёл бы нас к его всеобъемлющему пониманию. То, с чем мы сталкиваемся в Слове Бога, - отнюдь не изъян, а его отличительная черта, его высшее и особое достоинство. Будучи Божьим, Слово может употребляться в самых многочисленных и разнообразных значениях. Попытки человека объяснить его могут, конечно, показать эту его особенность, но лишь в незначительной мере. Ведь то, что в Писании присутствует какая-то неопределённость, - истина, потому что это есть выражение ума Бога, хотя и облечённого в слова человека. Поэтому оно поистине уникально, хотя на его поверхности видится то, что удовлетворяет преходящие нужды дня, а в глубине бурлит полноводный поток, направляющий свои воды к глубокому океану промысла и славы Бога.

Возвращаясь к нашей главе, подчеркнём, что пророк побуждает народ не только рыдать и скорбеть (что, конечно, было правильным и справедливым последствием такой серьёзной кары Бога), но и - более того, - “назначить пост”. Здесь подразумевается нечто большее, чем просто назначение. Здесь имеется в виду и освящение, а освящение всегда означает отделение и приобщение к Богу. Освящённые благодатью, мы получаем право даже в самых обыденных делах руководствоваться Словом Бога и молитвой ему, к чему нас и призывает 4-я глава 1-го послания Тимофею. Пост привносит Бога. Без поста этого не произойдёт. “Объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу”.

Затем впервые звучит фраза, представляющая огромную ценность: “О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придёт он”. Чрезвычайно важно иметь ясное представление о дне Господа. Великая истина заключена в том дне; она предполагает открытый суд мира, творимый Богом. К такому заключению подводит нас выбор слова “день”. Днём не могут осуществляться тайные суды и дела провидения. Они могут происходить ночью, под покровом мрака. В самом деле, наиболее веское доказательство провидения и наиболее яркая его иллюстрация возникают тогда, когда Он, используя совершенно обыденные ситуации, разрешает их так, что они имеют крайне удивительные последствия, играющие важную роль в поддержке, защите, укреплении и оправдании своего народа или в навлечении на их врагов справедливого наказания.

Вспомните, например, книгу Есфири. Возможно, ни в одной другой книге Библии не найти более примечательного проявления развития великой истины божественного провидения. Обратите внимание, что наряду с этим имя Бога, как это ни удивительно, не упоминается ни разу на всем протяжении книги. Несведущие люди усматривают в этом изъян; на самом же деле, если бы это имя было упомянуто в книге открыто, то она потеряла бы очень многое. Её основная цель заключается в показе скрытой работы его десницы там, где его имя нельзя произносить. Это отнюдь не изъян; и постоянные мысли о том, что мы имеем дело с тайной работой провидения каждый день, необычайно укрепляют нас.

Но это, разумеется, не все; сейчас мы уже знаем, что Бог полностью проявил себя в личности своего Сына. Имя Бога было не только объявлено нам - оно было, так сказать, послано на нас. Мы приведены в состояние живого общения с ним. “Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему”. И какое же утешение знать, что в то время как сам Бог, наш Отец, направляет нас своим Духом, тайный промысел Бога управляет обстоятельствами и побеждает врагов там, где нас нет и где мы не можем (да и не должны) ничего сделать, даже находясь там! Но Бог не может не помогать нам, и зачастую Он действует даже через своих злейших врагов. Один из тех, кто больше других обязан осуществлять указы промысла Бога, - это сам сатана. Ни в малейшей степени не намереваясь нести добро и не стремясь к хорошим результатам, он, вопреки себе, делает то, что Бог задумал как добро. Не истинное и полное ли утешение заключается в этом? Если сатана, превозносящий себя до неведомых высот, вынужден служить у Бога всего лишь сборщиком мусора, то очевидно, что мы можем доверять нашему милосердному Господу во всем; ведь в конце концов гордость может сыграть в планах Бога всего-навсего роль лакея; неважно, как и через кого это произойдёт, но провидение Бога, не видимое никому, неизменно способствует выполнению его планов.

Позвольте повторить вновь, что это ещё не все. У нас есть нечто бесконечно более сокровенное; и я подчёркиваю это, потому что нет недостатка в тех, кто считает, что христианин просто должен быть ведом провидением Бога. Не составляет, однако, большого труда понять, что такое водительство всегда будет неверным. Провидение никогда не представляется как водительство. Провидение не ведёт святых, но управляет обстоятельствами и недругами. Вести христиан соизволяет Святой Дух. И всё-таки нам приходится сталкиваться с внешними проявлениями - и именно здесь и действует провидение Бога. Но мы имеем дело с Богом как с нашим Отцом, поэтому не оставлены на произвол тайно складывающихся обстоятельств и мирских мелочей, которые могут только показаться таковыми, а на самом деле являются частью божественных планов и целей. Мы имеем дело с непосредственным водительством Святого Духа, который соизволяет вести нас с помощью Слова. Это ставит все на свои места, по крайне мере по отношению к вере.

Ошибочно полагать, что связывание водительства Святого Духа со Словом Бога означает его отрыв от повседневной жизни. Слово, несомненно, исполнено духовной жизни, однако оно достаточно велико, чтобы учесть все вокруг. А повышение способности духовного восприятия расширяет сферы подчинённости - да только мы не всегда понимаем всю широту значения Слова; иногда же, когда мы затрудняемся объяснить какой-либо определённый текст, Дух незаметно для нас направляет наши мысли. Какое утешение знать, что наша убеждённость укреплена, поддержана и сохранена Писанием с присущей ему тонкостью! Именно так Слово Бога направляет бесхитростного верующего - а это нечто большее, чем то, что может показаться с первого взгляда. И христианин сразу же принимает правильную линию поведения. Если спросить его, почему он сделал то или иное, он, возможно, не сможет чётко объяснить это. Следовательно, когда утверждают, что Святой Дух направляет человека Словом, то это не значит, что этот человек всегда имеет положительное и чёткое представление о нем. Но, несомненно, что, какой бы степенью духовного знания человек ни обладал, он всегда может найти в Писании пример или принцип (если не прямое указание), касающийся дел, соответствующих воле Бога. Человек всегда должен изыскивать в себе способность выбирать из обширного Слова то, что помогает ему выстроить линию своего поведения и благотворно влиять на других.

Если, например, представить, что мать-христианка просит своего ребёнка присмотреть за кипящей в кастрюле пищей или даёт ему какое-либо другое простое поручение по хозяйству, то напрашивается вопрос: неужели и здесь нужно помнить об уроках Писания? Да, конечно. Ребёнок, которому поручено проследить, чтобы вскипевшее молоко не убежало, призывается действовать в послушании родителям, что радует Господа. Какое зло может появиться при упущении из виду этого принципа Писания! Ведь ребёнок-христианин в подобных обстоятельствах удивительно укрепляется сознанием того, что дело не в молоке, не в кастрюле, не в огне и даже не в послушании родителям, а в том, что он творит волю Бога. Весьма полезно все связать с Ним. Следовательно, полезно и принятие во внимание самых незначительных мелочей, которые могут показаться совершенно недостойными великой силы богодухновенности; однако в Писании, как и во Христе, поистине нет ничего более чудесного, чем эта особенность. И Писание, и Христос - Он в деянии, оно в слове - показывают, что для человека нет ничего великого, а для Бога нет ничего незначительного. Поэтому “слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью... И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца”.

Давайте представим сейчас более сложный случай. Допустим, проповедник стоит перед выбором между двумя или тремя пунктами, где он должен проповедовать евангелие. К какому из них направляет его Писание в большей степени, а к какому - в меньшей? И может ли он в данном случае отмахнуться от советов Слова? Разумеется, нет. Если он пойдёт туда, где евангелие проповедует другой слуга Бога, то, даже почувствовав в себе желание окунуться в работу, он должен помнить о том, что самонадеянность и пренебрежение по отношению к другим противоречат принципам благодати евангелия. Если место свободно, то это хорошо; если оно занято, то он должен ждать, пока его не попросят занять его. Мы должны представлять Христа, равно как и благие вести. Каким бы талантливым ни был проповедник, он не должен вмешиваться в дела проповедника менее одарённого, а если тот является мудрым и благородным человеком, то он будет рад получить помощь и ощутить братство в работе. Если известно, что где-то открыта дверь, то это будет громким призывом, даже если вокруг много недругов. Если в какой-то области работает несколько человек, то Господь, несомненно, заставит их советоваться между собой как слуг-собратьев, чтобы добро не было истолковано или оценено неверно. Движимый любовью к Господу, работник объединяет свои усилия с другим работником, чтобы помочь работе Господа. Этот принцип богато проиллюстрирован в Слове Бога. И в результате этого человек обнаружит, что, пройдя испытания совести, он направлен к Богу, причём не просто обстоятельствами, продиктованными провидением, ибо апостол говорит: “Предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его”. Я убеждён, что мудростью Бога в Писании предвосхищено каждое событие (имеющий уши да слышит) и предусмотрено каждое затруднение, могущее возникнуть на пути человека или в его душе. Поэтому нечувствительность совести и даже недостаток ума могут, безусловно, помешать верному восприятию Слова, вследствие чего мы в той или иной степени подвержены состоянию неопределённости, а это в свою очередь может привести к ошибкам и злу; и до чего же верно в этих случаях вмешательство доброты Бога, предотвращающее пагубные последствия для того бесхитростного верующего, у которого интеллект недостаточно развит.

Сейчас, когда Святой Дух обитает в нас, мы обладаем привилегией соотносить все со Словом. Представьте, например, что вы должны отправиться за покупками. Сейчас же возникает вопрос: что купить? Вы, несомненно, выберете из двух желаний одно. Делая покупку, вы будете стараться сделать приятное либо себе, либо Христу. Даже в решении вопроса о том, куда пойти, можно руководствоваться этим же принципом. Выбирая из множества магазинов тот, который хотите посетить, вы прежде всего должны решить, удовлетворит ли это Христа. Разве не может человек спросить у своей совести: что побуждает меня идти туда или сюда? Он исполнен верой и, направляемый Духом и умеющий использовать Слово, знает, какое нужно принимать решение, исследуя самые потаённые уголки своего сердца. В большинстве случаев такая самооценка намного сократила бы не только количество посещённых магазинов, но также и покупок. Возьмите, например, очень распространённую привычку потворствовать своему вкусу. Входя в магазин, человек чувствует искушение получить то, что ему нравится, насколько это в его силах. А где же Христос?

Таким образом, мы можем чётко увидеть водительство Господа с помощью его Духа в делах повседневной жизни, а также заметить больше духовности в делах, составляющих нашу службу. Мера нашей духовности и знание Слова служат критерием нашей способности использовать его как руководство к действию. Поэтому если мы не уверены, что должны совершить какой-либо определённый поступок, то нашим долгом будет ожидание, а не действие. Ожидание - это признание своего невежества, которое, однако, в какой-то степени сродни зависимости. Но мы хотим творить его волю и поэтому не должны ждать напрасно. “[Он] направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим”. “Говори, Господи, ибо слышит раб Твой”. Так говорит ожидание, когда мятежное своеволие подстрекает кого-либо, представляя ему то, что соответствует его стремлению действовать, либо удерживая его в ожидании ещё какое-то время. Если между верующим и Богом установлено истинное общение, то, безусловно, он может искать особого водительства. Но давайте всегда помнить о том, что если какое-то действие не определено перед нами как наш долг, то нам следует воздержаться от каких бы то ни было поступков. Я говорю об этом не как об отвлечённом понятии, а как о простом призыве к выполнению долга, то есть о доброй силе бескорыстной любви. Водительство Святого Духа часто осуществляется, конечно, и без прямых указаний на какое-либо действие, но это не значит, что последнее оторвано от Писания. И действенное выражение любви, и зов долга - все это заключено в Писании, показывающем нам всю полноту этих чувств через Христа. Например, христианин не знает, что делать, предположим, в понедельник. Но его ум настроен на служение Господу - и он не беспокоится об этом. К нему, уповающему на Господа, приходит некто, указывающий на тот путь служения, который ему соответствует. Разве долг в этом случае определяется не достаточно чётко? Может ли человек сомневаться в этом хотя бы секунду? Разве не воля Господа проявляется в том, что любящий его должен ответить на призыв любви?

Если два человека предложат вам две подобные друг другу вещи, вспомните ли вы Писание, чтобы оно подсказало, какую из них выбрать? Не вызовет ли выбор затруднение? Вероятно, так оно и будет на самом деле. Но, в сущности, затруднения возникают не часто, если они вообще возникают без того, чтобы Господь предоставил явные средства для их разрешения.

Таким образом, все это, по большому счёту, сводится к вопросу общения с Богом. Чадо Бога, которое общается с ним, никогда не будет испытывать замешательства и даже не будет знать, что это такое, потому что оно постоянно ходит с тем, кто есть свет. Наш Отец чувствует огромную радость, направляя своё дитя, единственной целью которого является соответствие его уму. Другое дело, конечно, если у нас есть свои собственные цели и намерения; в этом случае христианин не может искренне уповать на Бога. Но “тайна Господня - боящимся Его”. И хотя чёткого приказания может и не быть, ум Бога можно усмотреть в Писании во многих других, хотя и менее конкретных его проявлениях. Если возникает затруднение, то пора остановиться. Человек не может поступить правильно, но, руководствуясь Словом, он часто пренебрегает им из-за недостатка общения, которое уже само по себе предлагает водительство Святого Духа; однако мы не должны отделять его от Писания.

После такого длительного отступления мы вновь возвращаемся к книге нашего пророка, в которой речь идёт не только о рассмотренном нами нравственном суде, являющимся неотъемлемой частью Слова Бога, но и о серьёзных практических деяниях, направленных на большое количество людей. Эти деяния представляют собой его суд над человеком на земле. Следовательно, день Господа в полном смысле этого слова - это то великое деяние, во время которого Бог “будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, воскресив Его из мёртвых”, как говорится в хорошо известной книге из Нового Завета. “Праведно судить вселенную” не означает судить мёртвых. Здесь речь идёт о мире, населённом людьми. В упомянутой книге не рассматривается воскресение тех, кто когда-то жил на земле. В главе 17 Деяний подразумевается именно обитаемая земля как таковая. И на ней наступает день Господа. Основная же разница в описании этого дня заключается в том, что в Ветхом Завете он непосредственно связывается с конкретным местом - Израилем - через их связь с Богом, который открыл им себя. Пройдёт век, и человеку уже не будет позволено мешать и препятствовать осуществлению планов Бога, сам Бог больше не будет действовать через тайное провидение и даже не будет прибегать к помощи Святого Духа, как сейчас, в христианстве, когда Он образует и воспитывает нас Словом согласно Христу; нет, Он примет мир под своё непосредственное управление - во-первых, чтобы низвергнуть зло и, во-вторых, чтобы поддержать и распространить добро. Таков день Господа. Следовательно, “день сей” предполагает божественные суды, которые будут осуществляться Христом как Богом Израиля, когда Он явится в славе; кроме того, под ним подразумевается весь тысячелетний период. Все это называется днём Господа.

В связи с этим чрезвычайно важно ясно представлять разницу между этим днём и всеми предыдущими днями; особенное значение имеет способность отличать его от пришествия Господа, цель которого - принять тех, кто уповает на него: либо умерших святых, либо живущих в тот период на земле. Выражение “пришествие Господа” по своему значению шире выражения “день Господа”. День - это определённая часть его пришествия, во время чего мёртвые святые по его призыву воскреснут, а живущие святые изменятся; и те, и другие будут восхищены с земли в сретенье ему на воздухе. Это великое событие - перенесение тех, кто принадлежит Христу, на небеса - не имеет ничего общего с явлением царствования Господа на земле; поэтому смешение пришествия Господа с его днём является огромной ошибкой {Разница между этими двумя понятиями - “parousia” и “hemera” Господа - это ключ к пониманию второй главы второго послания Фессалоникийцам. Если не видеть этой разницы, то данная глава (и даже все пророчество) кажутся крайне запутанными. Ибо может ли идти речь об убедительности и прочувствованности увещевания, в котором апостол уговаривает своих братьев-христиан не поколебаться умом относительно присутствия или пришествия Господа и не прислушиваться к слухам о его дне, - может ли об этом идти речь, если и это, и день его пришествия - одно и то же? Ведь совершенно понятно и весьма существенно то, что он попытается вселить в них бодрость духа и добрую надежду на присутствие Господа, связанное с собранием святых в сретенье ему на воздухе, чтобы верующие не смущались ложным утверждением, исходя из которого они неверно истолковали авторитетные изречения Святого Духа и приняли во внимание ложное письмо, якобы написанное апостолом, на основании чего сделали вывод, что этот день - день суда живых на земле - уже наступил. Одно из исправлений данной ошибки - это побуждение христианина вспомнить своё упование на соединение с Господом при его пришествии и последовать за ним в день его явления. Другое управление - это раскрытие страшных форм зла и полное разоблачение отступничества и человека греха до того, как этот день настанет}. После взятия святых на небеса внешне мир останется прежним, а на самом деле сделается гораздо хуже. При этом он не судится благодатью Бога через взятие его святых в дом Отца. Однако день Господа неизменно сопряжён с судом над миром, который начинается с менее суровых наказаний, отражённых в Ветхом Завете; не так будет во время его пришествия, или пришествия, когда на тех, кого Он любит, снизойдёт благодать во всей её полноте. И в то же время наступление дня Господа будет частью его пришествия, поскольку в этом плане и день, и пришествие Господа сливаются воедино.

Таким образом, день Господа - это, вкратце, та сторона его пришествия, которая предполагает вовлечение элементов управления, однако пришествие Господа связано с событиями, которые происходят до наступления упомянутого нами дня и по своему характеру отличаются от событий, свойственных ему. Эти слова могут служить ясной и краткой формулой для выражения того, что можно доказать на многих и многих страницах. Мы только должны помнить о том, что пришествие Господа для того, чтобы взять святых к себе, - это исключительно новозаветная истина. Ветхий Завет заявляет о дне Господа, Новый Завет подтверждает эту истину, ещё более укрепляя и очищая её. Однако Новый Завет добавляет ещё одну, отличную от этой, истину, - о том, что Христос придёт, чтобы взять нас к себе и привести нас в дом Отца; после этого Он призовёт день Господа и святые сойдут вместе с ним во славе. Тогда и наступит день Господа, ибо именно в это время Он повергнет всех своих врагов, зверя и лжепророка, или антихриста, а также всех его последователей и, более того, северного ассирийского царя, представляющего собой ту самую силу, которая была предвещена этим могущественным языческим народом, потревожившим Израиль в старые времена, и которая представлена нам более полно во второй главе нашего пророчества.

Иоиль 2

Перед тем как поподробнее остановиться на вопросе об ассирийской силе, позвольте мне обратить ваше внимание на упоминание о трубах. Здесь ясно просматривается параллель с описанием использования труб в книге Чисел. Священники должны были трубить в двух чрезвычайно важных случаях: для снятия стана и для созыва общества ко входу скинии собрания. Если они собирались воевать, то трубили тревогу, и Бог вспоминал их и спасал от врагов. Можно утверждать, что это звучание трубы было предназначено для призвания людьми Бога; другое же, более обычное звучание - для собрания людей Богом по поводу их праздников и жертвоприношений. Таковы основные случаи использования серебряных труб, и оба они используются Иоилем. “Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу” (гл. 2,1). Не нужно обладать какими-то особыми знаниями, чтобы объяснить значение этой трубы, потому что Святой Дух определил её сущность и смысл со всей ясностью. “Бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок”.

Это предупреждение о том, что для Израиля чрезвычайно важно. День Господа близок - день, когда придут враги, и, более того, когда Он вспомнит Израиль не для того, чтобы спасти свой народ, а для того, чтобы использовать врага в качестве наказания для него. Это вполне может служить поводом для тревоги; но Бог не оставит свой народ. Ибо день этот будет не только днём ассирийского царя, но и Господа. Можно ли считать, что поскольку суд, о котором предупреждаются иудеи, произойдёт нескоро, то они вправе сказать: “Этого не произойдёт ни при нашей жизни, ни при жизни наших детей”? Я отвечаю, что нет, потому что суд будет вершиться как раз при их жизни. Та же ассирийская сила, которая подступила к ним во времена Иоиля, вновь появится в более поздний день. Это верный ключ к разрешению всех трудностей, с которыми человек встречается в Ветхом Завете. Мы должны помнить, что с чужеземцами-язычниками Бог не покончил, как и с иудеями. Многие из них потеряли или изменили своё имя, однако они всё-таки оставались. И когда наступит время для восстановления Израиля посредством судов в конце века, они появятся вновь, и при этом в них будет узнана та же ассирийская сила. То, что язычники умрут, достоверно так же, как то, что воскреснет каждый отдельный человек. То, что людей ожидает воскресение, так же верно, как то, что возродятся языческие враги иудеев. Примечательно, что их заключительные действия будут носить такой же характер, какой был свойственен их курсу в самом начале. Здесь явно виден божественный принцип, заключающийся в возмездии, творимом на последнем этапе, за грехи, совершенные ранее, потому что народ повторит свои старые грехи в конце века. Та же ревность к Израилю, та же решимость уничтожить иудеев, то же неверие и противостояние планам Бога, которые характеризовали их в прежние времена, обнаружатся и в более поздний период. Исторический круг их единства в нравственном отношении замкнулся: налицо та же сущность греха, который будет наказан судом Бога.

Следовательно, я абсолютно не сомневаюсь в том, что удивительная победа над ассирийцами во дни Сеннахирима является прообразом окончательного разгрома врага в день Господа, а также в том, что прошедшее событие было днём Господа не в полном, но в истинном его значении, поскольку оно являлось подготовкой к этому дню и преддверием к завершающей катастрофе. Это не что иное, как очевидный факт, который, по моему мнению, придаёт Писанию чрезвычайно интересную особенность и, более того, показывает его животрепещущую сущность. Мы не просто смотрим назад на то, что уже давно умерло или ушло, нет - в описании того, что было, мы видим то, что будет, причём в большем масштабе, с большей серьёзностью и последствиями, вселяющими надежду. Поэтому мы понимаем, что тот день уже тогда имел практическую направленность и уже тогда проявил своё значение для будущего.

Вот здесь-то представители рационалистов, как правило, безнадёжно запутываются, потому что рассматривают Библию и в историческом, и в пророческом аспектах как некую мумию или, более того, как сборник скудных, искажённых старых записей, сделанных иудеями, в которых бегло упоминаются другие племена, некогда существовавшие, но исчезнувшие навсегда.

Но этот день, несомненно, приходит как “день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря, распространяется по горам”. Невозможно соотнести это описание с описанием пришествия Господа за своими святыми, восхищёнными в сретенье ему. Нужно ли искать более яркий пример, доказывающий неразумность отождествления дня Господа, сопровождаемого ужасами на земле, с пришествием Христа с целью взять своих святых на небеса? Может ли его присутствие, во время которого мы собираемся вознестись к нему, хоть в малейшей степени напоминать мрачный и облачный день? Такое смешение двух событий - явная, грубая ошибка. Кроме того, его присутствие никогда не называется “днём”. Я не сомневаюсь, что причина этого заключается в том, что уже было доказано мною, - а именно в том, что его день всегда предполагает проявление. В прежние времена выражение “тот день” употреблялось в чисто провиденциальном смысле, как, например, в случае поражения Сеннахирима; однако не вызывает сомнений, что и здесь очевидна десница Бога, пославшая ужасную кару на человека (именно это и подразумевалось под её явлением миру); со временем же её работа станет ещё более очевидной по сравнению с прошлым.

Как видно из 5-ой главы первого послания Фессалоникийцам, христиане, ожидающие этого дня, называются “сынами дня” в отличие от людей вообще, которые упоминаются как “сыны ночи”. Мы - сыны света и дня, потому что сейчас представляем собой сущность Христа, а потом, когда забрезжит тот день, уйдём с ним. Однако ошибочно предполагать, что мы должны ждать этого дня для того, чтобы попасть на небеса: ведь из Писания явствует, что когда он настанет, то мы уже будем занимать положенные нам места и сойдём с небес вместе с Господом. “Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе”.

Затем следует весьма красочное описание ассирийского войска: “Народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошённая степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники”. Несомненно, посредством этой чрезвычайно выразительной картины, описывающей мощное войско, подошедшее к земле иудеев, пророчество выходит за рамки такого события, как нападение на народ Бога. Следовательно, мы должны увидеть и охватить взглядом двойную звезду (прошлое, приобретающее сейчас огромное значение, и будущее, имеющее значение ещё большее), и тогда мы сможем понять всю силу языка Бога. Ассирийское войско было несокрушимым; однако, несмотря на все тщеславное высокомерие его воинов, оно было уничтожено в одну ночь, и Сеннахирим, к своему позору и презрению окружающих, вынужден был вернуться. Но в будущем людей ожидает день, когда придёт войско гораздо более страшное.

Позвольте мне заметить, что, исходя из Писания, можно заключить, что чрезвычайно важную роль в будущем величайшем кризисе уготовано сыграть России. Ведь политика этой огромной современной империи преследует такие цели, которых в прежние дни добивались ассирийцы. Известно, что Россия, располагаясь на северо-востоке, стремится стать феодальным властителем восточных государств и оказывать на них политическое влияние, чтобы формировать огромные войска центральной Азии и направлять их на юг. Я убеждён, что влияние Запада на Восток скоро полностью прекратится и что власть нашей страны над Индией {Прим. ред. : это, разумеется, относится ко времени, в которое жил В.Келли} обречена. Все это, однако, замётки мимоходом, которые, если они верны, говорят о важности умения давать оценку таким вопросам с точки зрения Писания и показывают значение того, как это умение может подготовить ум человека к событиям, которые в противном случае потрясли и даже шокировали бы его. Если же происходящие события подготавливают ум человека к великим переменам в последний день, то это укрепляет веру тех, кто полагается на Слово Бога. Они непоколебимы, несмотря ни на что; они готовы ко всему и ничему не удивляются.

И вновь мы возвращаемся к пророчеству. В 5-ом стихе читаем: “Скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идёт своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идёт своею стезёю, и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор. Перед ними потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?” Таким примечательным образом пророк связывает день Господа с ассирийцами, которых Он использует для выполнения своей работы. Тот же враг называется в главе 10 книги пророка Исаии “жезлом гнева Его”, “секирой”, которая величается перед тем, кто рубит ею. Поэтому естественно, что Бог повернётся против этой секиры и уничтожит её. Он использовал её для достижения своих целей, связанных с наказанием грешного народа; но поскольку она безжалостно, без малейшего признака страха пред Богом, разбила его народ, то Он обернулся против того, что возвеличило себя и использовало его недовольство как возможность покончить с его несчастным народом.

После этого описания мы видим призыв к покаянию. “Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?”.

Затем звучит вторая труба, но её сигнал имеет другое значение. “Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание”. Уже “не бейте тревогу”, а “назначьте пост и объявите торжественное собрание”. Сейчас речь идёт о собрании народа Бога, а не только о его громком призыве к Богу с просьбой явиться в час тревоги, то есть угрозы со стороны врага. “Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни”. Таким образом, налицо угнетённое состояние всего народа в целом, вплоть до жениха, невесты и грудного младенца; не исключены также и священники, при этом они находятся среди народа и разделяют с ним унижение, а не остаются в стороне, занимая свои официальные должности и сохраняя достоинство. Это в высшей степени прекрасная картина смирения народа пред Богом, когда все слои общества - и даже на семейном уровне - до конца сознают свою греховность пред Богом. Ничто так не уравнивает людей, как грех или его последствие - смерть; однако у нас есть благословенная возможность: благодатный призыв, ведущий к покаянию, благодаря которому сердце признает своё собственное зло и принимает то, что Бог говорит ему. Если такое покаяние вызывается благодатью Бога, то ничего не может быть сладостнее для души. С точки зрения нравственности, покаяние чрезвычайно благотворно действует на народ, осознавший, что он недостойно отвечал на благодать, явившуюся им. Раскаяние, идущее от самоосуждения, не может не привести к восстановлению общения с Богом и к настоящему смирению с ним.Постепенно это и произойдёт с иудеями. “И говорят: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?”

И Бог слышит их. “И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь”. И не только потому, что они били тревогу, но и потому, что они искренне покаялись пред ним. Вместо нечувствительности и попыток усовершенствовать себя человек ощутит приближение к Богу, проникнутое осознанием своих грехов. Только тогда, когда люди, искренне раскаявшись, обратятся к его Слову, когда они примут в свои сердца того, кто пришёл во имя его, - только тогда Он явится и ответит на их призыв. И за этим следует уверение в том, что они получат утешение. Ассирийский враг будет разбит. “И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное, и пойдёт от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла”. Под “пришедшим от севера”, безусловно, не подразумевается нашествие насекомых, потому что они появились с южной стороны. Здесь имеется в виду, что это есть враг, который придёт в последние дни, и не погибнет, как насекомые, в море, а будет удалён в безводную и пустую землю, причём переднее его полчище попадёт на восток, в Мёртвое море, а заднее - в противоположную сторону - в Средиземное море. Справедливый суд гордости! Ибо он возвеличился.

Однако Бог и только Бог свершит настоящие великие дела. “Не бойся, земля [отметьте это как чётко выраженное упование иудейского народа]; радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это. Не бойтесь, животные”. Они призываются пройти через обновление вместо того, чтобы страдать от недостатка пищи. Здесь перед нами - день тысячелетнего царства, исполненного радости для земли и всего творения. Поэтому “пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесёт плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу”. Все переменится. Разве в том, что мы читаем далее, не угадывается христианство с его духовными благословениями в небесных местах и унижениями и страданиями, являющимися уделом верующих, в земных местах, в которых, однако, их тоже ожидают благословение, вознаграждение и божественная, спасительная милость? “И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Моё, которое послал Я на вас”. Таким образом, Бог сделает нечто большее, чем просто восстановит нанесённый ущерб. Он возродит даже то, чего не разрушал. Щедростью своей благодати Он изгладит их прошлые несчастья и позор. “И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки”.

Но достаточно ли этого? Может ли это удовлетворить ум, пусть даже обновлённый? Того, кто есть Бог, все это, конечно, удовлетворить не может, причём не только в сферах его праведного управления людьми (будь то друзья или враги), но и в сферах его любви к своему народу. После этих слов следует представление совершенно новой сущности благословения - и с этого места в еврейском оригинале начинается третья глава. Весьма прискорбно, что современные нееврейские варианты переводов не сохраняют данный порядок построения, несмотря на то, что они многое теряют по сравнению с еврейским оригиналом.

“И будет после того”. Именно здесь мы находим явную перемену. Возможно, я не сделаю открытия, если скажу, что помещение этих двух частей рядом друг с другом снизило силу воздействия данного отрывка. Ведь в стихах 28 и 29 речь идёт совершенно о другом - о благословении высшего порядка, проистекающем от любви Бога причём исключительно в духовном плане: “И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего”. Эти слова, как мы знаем, процитировал апостол Пётр в день пятидесятницы, чтобы показать, что великое благословение этого дня соответствует высочайшей милости, обетованной царству, и что человеческие страсти и нравственную неразборчивость, так часто вводящую людей в заблуждение, нельзя огульно вменять в вину тем, кто превосходит других по своей духовной силе.

Однако заметьте, что апостол не утверждает, что эти слова Писания осуществлялись. Он говорит: “Это есть предречённое пророком Иоилем”. И так оно и есть. Излияние Святого Духа - вот что было обетовано. Он не говорил о том, что данное событие было осуществлением пророчества (но люди, однако, приняли его за таковое, чем внесли большую путаницу в толкование писаний и снизили значение христианства); он показал, что данный факт имел такую же сущность, вследствие чего его необходимо было подтвердить пророчеством, чтобы он проник в сознание людей; но язык апостола весьма осторожен в отличие от толкователей пророчеств. Они заходят слишком далеко. Мы же должны твёрдо следовать мыслям Писания.

Что касается обетования того, что Дух изольётся на “всякую плоть”, то здесь нужно помнить, что “всякая плоть” отнюдь не означает только иудеев. В этом заключается ещё одна особенность дара в день пятидесятницы, которая прекрасно иллюстрирует Писание. Ведь общеизвестен факт, что Бог заставил обретших Святого Духа говорить на разных языках языческого мира, не принудив при этом новообращённых говорить по-иудейски (было бы жаль, если бы это произошло, хотя на первый взгляд такое распределение языков и кажется парадоксальным), однако подтолкнув иудеев, рассеянных среди язычников, собраться вместе и заговорить на их языках, - этот факт был величественным свидетельством благодати, сходивший на язычников там, где они находились. Суд Бога наложил на них наказание в виде разных языков и полностью сломил их честолюбивые планы объединиться и установить свой собственный союз посредством возведения вавилонской башни. Но именно туда, где происходил суд, неизменно направлялась благодать Бога. Если сокрушительный удар разбивал их гордость на мелкие кусочки, то на эти осколки снисходила благодать Бога, благословляя их там, где они лежали, и поднимая их из руин.

Таким образом, в этом месте своей книги пророк переходит на другой тон, что достаточно легко можно заключить из употребляемых им выражений. “И будет после того, излию от Духа Моего”. С помощью этих слов он отталкивается от того, что было сказано прежде, при этом данные слова чрезвычайно точно соответствуют мыслям апостола Петра. Однако мы должны помнить, что когда вновь настанет день для излияния Святого Духа - уже не в целях собрания людей для небес, а для осуществления земных планов благодати Бога (ибо здесь есть разница), то станет очевидно, что Святой Дух будет послан всем людям, независимо от того, иудеи они или нет. Так было и в день пятидесятницы. Несмотря на то, что там были вовлечены только иудеи, через чудо говорения на языческих языках было показано, что Бог не намеревался останавливаться на этом, а хотел идти дальше, посылая благодать всем язычникам.

Бог никогда не отступает от этого принципа. Он не желает, чтобы его действия вновь сводились только к сынам Израиля. Да, Он благословит их ещё раз, примет Иудею и выполнит каждое своё обетование к их общей радости. Не было бы пользы от того, если бы Он добавил в своём обещании то, чего Он им не дарует; однако в грядущем дне Он уже не будет ограничивать круг своих действий только иудеями. Поэтому, когда этот день придёт, Святой Дух будет изливаться на “всякую плоть”; причём это означает не то, что его обретёт каждый человек тысячелетнего царства, а то, что ни для одной нации, оставшейся после того дня, не будет исключена возможность обретения Духа. Для благодати Бога не будет существовать ни возрастных, ни половых, ни классовых различий.

Здесь я хотел бы отметить, что в этом вопросе отсутствует одна мысль, хотя отцы церкви и теологи утверждают обратное. Благодаря свету Нового Завета мы видим ошибочность такого мнения. Старая природа осуждена, ветхий человек распят, но не обновлён. Для состояния, свойственного Адаму, мы умерли, однако сейчас мы входим в состояние нового порядка - в то, которое предполагает Христа, поэтому нас призывают ходить так, как положено умершим и воскресшим со Христом.

Пророк называет внешние признаки, предшествующие дню, который ещё не наступил, Не нужно соотносить стихи 30,31 с первым пришествием. Слова “покажу знамения на небе и на земле” явно носят совершенно другой характер. “И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный”. Здесь мы видим весьма примечательное внешнее проявление божественной силы перед осуществлением суда. Бог всегда посылает свидетельство перед каким-либо событием. Он не наносит удар без предупреждения. Мы сталкиваемся с этим и в его обращении с нами в повседневной жизни. Разве христианин наказывается за что-либо, не будучи предупреждённым Святым Духом? Перед тем как Господь нанесёт ему удар, свидетельствующий о любви того, кто наблюдает за нашими безумными поступками, человек испытывает чувство собственной неправоты и ощущает недостаток общения с ним. Господь даёт нам возможность исправиться в нравственном отношении, и если мы не внимаем его учению, то приходит беда. Так и здесь. Эти чудеса не могут не привлечь внимания людей, но по-настоящему они в них не вдумываются. Либо ослеплённые каким-то увлечением, либо ведомые холодной жестокостью, они глухи ко всему, и поэтому день Господа, великий и страшный, придёт к ним как тать. Но Бог их не оставит. Он предсказал, что так оно и будет, но народ всё-таки прислушается к нему. Останется небольшое число верующих, способных распознавать сущность знамений; их, как мы знаем, главным образом составляют иудеи, хотя ни в коем случае не только они - об этом говорится во второй половине 7-ой главы Откровения и в конце 25-ой главы евангелия по Матфею. К славе Господа приготовлено свидетельство “всякой плоти”. “Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся”. Эти слова показывают, что благословение посылается через веру, а значит, и через благодать. “Всякая плоть” необязательно означает каждого человека, но, как мы знаем из других писаний, благословение распространяется на все классы, то есть на все народы и даже народности внутри них. Все это имеет огромное значение, потому что в иудейской системе взглядов наблюдается тенденция ограничить сферы действий Бога и создать классы внутри иудеев. Только семейство Аарона могло войти в святилище, только левиты имели право безнаказанно дотрагиваться до святых сосудов, но то великое благословение Бога, о котором мы говорим, носит такой характер благодати, которая не делает никаких различий между нациями. “И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовёт Господь”. Поэтому понятно, что, хотя благословение относится к Израилю, пророк Иоиль по-прежнему верен своей цели. Город Иерусалим остаётся важным центром, в котором сосредоточена власть, а гора Сион упоминается вновь как знак благодати для царства, которое Господь установит в тот день.

Иоиль 3

Далее следует описание заключительных событий, которые одновременно знаменуют начало тысячелетнего царства: “Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима...” (гл. 3,1). В этих словах Израиль даже не упоминается, хотя его спасение - факт совершенно определённый. Возвращение плена Иуды и Иерусалима больше не представляет особой трудности, потому что иудеи в определённом смысле никогда не возвращались в ту землю, чего пророки завещали им ожидать. Они вновь и вновь переживают последствия своего плена - и в этом смысле их можно считать пленниками по аналогии с тем, как бедствие, которое терпит семя Авраама в чужой земле, считается начавшимся задолго до того, как сыны Авраама пришли туда на самом деле. Представляется, что с этой точки зрения истинность плена в нравственном отношении очевидна. Бог отсчитывает время плена с того момента, когда они были изгнаны из Палестины и рассеяны по другим землям вавилонянами, а затем и римлянами. Они могли преуспевать в землях язычников, как Иосиф в Египте, но Египет не был превознесён, а Израиль - отвергнут. Возвращение их плена произойдёт при их восстановлении через божественную силу и милость, что они ещё не ощутили.

“Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Моё, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. И о народе Моем они бросали жребий”. В тот день в этом мире будут судиться все народы, все язычники. Поэтому описываются все оскорбления, нанесённые Израилю, за которые Он накажет его недругов. Он совершит справедливое возмездие. Тот, кто заставлял Израиль страдать, пострадает сам. С точки зрения Бога будет справедливо, если те язычники, которые оскорбляли и унижали Израиль (не только во времена законности, но и позже, при христианстве), получат то, что давали Израилю. “И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдалённому”. Поэтому язычникам должно быть объявлено, что они могут собирать все свои силы, чтобы избежать, насколько это возможно, уготованной им участи. “Приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы”.

Таким образом, перед днём Господа мир не устанавливается, напротив, начинается такая широкая подготовка к войне, какой мир ещё не видел. Из-за своего стремления делать великие дела, из-за нетерпимости к обязательствам, жажды к завоеваниям и воинской славе человек почувствует такой вкус к войне, что никакие границы уже не смогут удержать его; а ревность друг к другу приведёт людей к составлению обширных захватнических планов. Таким образом, здесь описываются заключительные сцены этого века. Я повторяю: если кто-либо сделал вывод, основанный на мыслях человека, то в противовес этому выводу можно сказать очень и очень многое. Некоторые считают, что этот век стал более разумным, потому что они глубоко убеждены в греховности и неразумности своих предков; они полагают, что выражение протеста и разбор споров постепенно вытеснят более жестокую политику “железного кулака”. Однако не нужно надеяться, что такими утверждениями можно сдержать страсти и волю человека. Время мира ещё не пришло. Люди могут думать, что они идут к успеху, но если кто-либо и идёт к нему, то это язычники, подобно тому, как в прежние времена - израильтяне. Иудеи постараются вернуться в свою землю, а для их утверждения в мире будет использоваться политическая сила других народов. Но если только допустить мысль о том, что все идёт хорошо, работа сразу останавливается и иудеи вновь становятся объектом ревности для язычников. Обетование богатых плодов перед сбором урожая будет, как говорится в 18-ой главе книги Исаии, уничтожено в корне, и люди не получат никаких плодов. Вместо того, чтобы принять Христа и его царствование над ними, они готовят престол для антихриста. Таков будет результат, который не замедлит сказаться и который явится страшным бесчестием для Бога и невиданным доселе разрушением всего окружающего. Дело в том, что Бог сам намеревается привести свой народ в свою землю. Мы на все смотрим через ветхозаветное благословение земли, которую Он им дал. Все попытки предвосхитить определённый им срок или приспособить методы Бога к средствам человека не только тщетны, но и опасны потому, что влекут за собой грех как прямое следствие такой деятельности.

Истинная цель христиан в настоящее время должна заключаться не в восстановлении иудеев, а в обращении ко Христу как к единственному средству своего спасения. Благословения мира в целом никогда не произойдёт, если Бог не восстановит Израиль. Христос - принятый и правящий этим народом - является основным условием установления всеобщего мира и его благословения. Христианин отказывается от мира и уже сейчас может общаться с небесами. Мы знаем, что Христос воскрес из мёртвых и прославился, и поэтому ждём, когда Он придёт за нами и возьмёт нас на небеса. Сам Бог сейчас пока ещё не предпринимает чего-либо для восстановления земли - и не предпримет ничего до наступления того дня. Он лишь выбирает из людей сонаследников, которые будут впоследствии царствовать с Христом.

Следовательно, полная неспособность филантропических и прочих планов улучшить мир до наступления того дня совершенно ясно доказана. Очевидно, что все вышеупомянутые попытки людей (и даже христиан), не знающих ум Бога и питающих пустые надежды, ни к чему не приведут, а то и ухудшат положение. В лучшем случае они выполняют роль новомодного лекарства, якобы лечащего все болезни подряд, а на самом деле лишь какое-то время поддерживающего обман. Скоро им придётся ответить на ироничный призыв храбрых - “пусть выступят, поднимутся все ратоборцы”. Сейчас настало самое время пробудиться храбрым и подготовиться к войне всем ратоборцам. “Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: “я силён”. Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев”. Здесь Святой Дух, несомненно, имеет в виду те сонмы ангелов, от помощи которых отказался Господь Иисус. “Туда, Господи, веди Твоих героев”, чтобы встретиться с миром в его силе. Ибо в тот день состоится, так сказать, решающее сражение между силами Бога и силами зла, в исходе которого не приходится сомневаться. “Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить”.

Я не думаю, что в этом отрывке призыв “воспрянуть” имеет какое-то отношение к воскресению в настоящем смысле этого слова - воскресение несравнимо с состоянием этого мира ни в национальном, ни во временном отношениях. Бог сохраняет тон своего призыва и предупреждает народы о том, что им потребуется вся их бдительность и все их средства борьбы. Он призывает их в долину Иосафата, где живым уготовано подвергнуться незабываемому суду. Долина Иосафата - это конкретное место на земле Израиля, и это вновь подтверждает неверность предположения о том, что перед нами представлена картина воскресения, атрибут которой - белый престол, а не образы грудного младенца и подточилия с вином, которые характерны для описания общения с народом Сына человека. Урожай при этом упоминается в совершенно другом смысле: его назначение - сбор зёрен для небесной житницы и последующее сжигание плевел. Здесь собранные вместе язычники найдут свои могилы. Ибо все, чем человек гордится, ожидает не что иное, как прах смерти. Благосклонность, которую мир испытывает сейчас по отношению к иудеям, обратится в ненависть, когда он поймёт, что дни его сочтены. Обманчивая наружность и наносной блеск померкнут и оставят человека, и он окажется ничем не прикрытой бесформенной массой, греховность которой будет судить Бог.

Хорошо известно, что некоторые одарённые философы нашего времени смогли прийти к весьма глубоким выводам, опираясь на совершенно другое основание, - в отличие от тех, кто сделал такие же заключения, исходя из Писания и веруя в него. Каждый, кто знаком с людьми этого века, знает, что автор “Памфлетов” последнего дня - человек не веры, а мира. Тем не менее ни один человек (за исключением разве что глупца) не усомнится в том, что этот автор мыслит по-своему смело и даже глубоко. И он написал свои “Памфлеты” так, как будто верил пророческому слову. Он уверен, что такое состояние дел, как сейчас, больше не может сохраняться, что вскоре наступит кризис, который подорвёт весь существующий порядок, и что те силы, которые управляют сейчас действиями людей, непременно приведут мир к концу. И что же тогда? Ответа он не знает; и его не знает никто, за исключением того, кто верит в Слово Бога.

Всего несколько дней назад я читал кое-что из произведений ныне покойного философа-поэта и беллетриста, имя которого я не буду называть. Это весьма смелый человек, который в своё время так побеспокоил германское правительство, что был вынужден покинуть свою страну и провести немалую часть своей жизни в Париже. Там он, разумеется, почувствовал себя гораздо свободнее и смог открыто выразить своё мнение о том, что Французская революция была всего лишь детской игрой по сравнению с тем, что миру предстоит увидеть. Он считал, что французы неспособны на глубокие чувства. Они только посмеиваются и над политическими страстями, и над тем, что свято; все их чувства слишком легки, поэтому средства их борьбы - ирония и шутки. Что же касается немцев, то любовь и ненависть у них чрезвычайно серьёзны, а их мысли обладают не только крыльями, но и руками. Если революция произойдёт в Германии, то это будет гибелью для всего человечества, ибо она будет продумана с холодным спокойствием и осуществлена со всей силой страсти. Ибо они борются не за права человека всех наций, а за божественные права человечества! Они считают, что люди должны принести плоти великие искупительные жертвы, чтобы старые обиды, нанесённые ей, могли быть прощены. Ведь христианство, не способное уничтожить плоть, постоянно оскорбляло её, порицало за самые благороднейшие удовольствия, прикрывало свои чувства лицемерием, и при этом человек не слышал о себе ничего кроме того, что он грешник! Поэтому немцы полны решимости уничтожить христианство - не менее того. Ощущение собственной божественности заставляет человека возвеличивать себя; и именно с этого момента начинают набирать силу настоящее величие и настоящий героизм, способные прославить землю.

Таковы дерзкие суждения современного пантеизма. Можно ли выбрать более торную дорогу, ведущую к антихристу? Ведь получается, что единственный Бог, существующий на свете, - это человек, который должен и обязан жить по законам своей природы! Прочь, мораль! “Мы хотим установить демократию земных богов и равные для всех права на счастье и святость. Вы (сторонники Французской революции) ратуете за простые одежды, суровые манеры, дешёвые удовольствия; мы, напротив, хотим нектара и амброзии, пышных одеяний, сладости лучших вин, танцев нимф, музыки и комедий”. Прочь, суд! Мы уничтожаем не только священников, но и религию, которая сдерживает и предостерегает людей, а также веру в него, пострадавшего на кресте! Мы вдоволь насладимся, когда пробьёт наш час, и призовём мир и религию к ответу за цепи, в которых они так долго держали человечество. Таков общий смысл его работы, посвящённой Германии.

Страшно подумать, как тесно сплетаются эти гегелианские умонастроения с картиной отступничества и греховности человека, которую представляет пророчество. Я считаю, что посреди таких революционных суждений предстаёт свидетельство, исходящее из глубины сердца того, кто знает, что происходит в сердцах людей-язычников, стремящихся к прогрессу, а также того, кто всегда был предельно искренен в выражении своих надежд и желаний, будучи одним из них. Этот, безусловно, искренний человек немного опередил своё время, поэтому претерпел наказание; тем не менее, он выражает желания людей и доводит их до нашего сознания. Отличительной чертой грядущей перемены будут беззаконие и отмена каких бы то ни было ограничений. Немцы отнюдь не считали, что он бессознательно предсказывал период христианства, в который оно будет отрицать само себя. Чисто внешне люди могут преуспевать, но их успехи приведут к тому, что Господь истребит их дыханием своих уст и уничтожит тех, кто нарушает закон, огнём своего явления. Он хорошо знает, что бастионы, воздвигнутые обществом, окажутся всего лишь карточным домиком и что воля человека может оказать весьма слабое сопротивление. Люди полны решимости идти своим путём, ведущим их к погибели, к которой их подталкивают ещё и измышления различных философов и всевозможные доктрины наших дней. Высшие слои общества прислушиваются к ним (а в будущем их число увеличится ещё больше), в то время как низшие слои введены ими в заблуждение уже давно. У них появится свой, удобный для них вождь, который через какое-то время начнёт войну с Агнцем, но Агнец победит, ибо Он - Господь и царь царей.

Немецкая философия - очень важная наука, касающаяся всего человечества; и только наши великие правнуки смогут решить, чего мы заслуживаем - похвалы или хулы за то, что мы, во-первых, выработали нашу философию, а во-вторых, сделали нашу революцию. Я считаю, что порядок, принятый нами, отвечает требованиям людей методических. Головы, мысли которых использовала философия, революция с лёгкостью могла бы снести, но тогда философия уже не в состоянии была бы использовать умы, с которыми революция обошлась таким образом. Тем не менее, мои дорогие соотечественники, не тревожьтесь: немецкая революция не будет ни более жестокой, ни более мягкой, чем та, о которой говорили сторонники идеализма Фихте и философии природы. Эти доктрины подготовили революционные силы, которые сейчас только ждут момента, чтобы взорваться и заполнить мир восторгом и ужасом. Тогда и появятся кантианцы, которые не будут признавать благочестия ни в мире поступков, ни в мире идей и которые без всякого сожаления топором и мечом перевернут почву нашей европейской жизни для того, чтобы вырвать корни прошлого. Здесь же появятся фихтеанцы, чью фанатическую волю не может сломить ни страх, ни соблазн, потому что они живут духовной жизнью и презирают материю. Но страшнее всех будут приверженцы философии природы, если они примут активное участие в немецкой революции и в её разрушительной работе, потому что если рука кантианца сокрушает твёрдо и уверенно (ибо его сердце невосприимчиво к обычным воздействиям), если фихтеанец презирает всякую опасность (ибо она для него просто не существует), то сторонник философии природы будет страшен, потому что он общается с первобытными силами земли, вызывает её скрытые источники, использует силу античного германского пантеизма и пробуждает страсть к борьбе, которую питали древние немцы, - страсть, которая не имела своей целью разрушение и даже не стремилась к победе, а наследовалась только собственно удовольствием, получаемым от сражения как такового. Христианство в какой-то мере смягчило жестокость и неистовство битвы, но не смогло погасить её совсем; и как только крест, этот сдерживающий талисман, будет разбит, мы увидим, что вал необузданности и безумной экзальтации, что воспето поэтами севера, прорвётся вновь. Старые божества войны вновь поднимутся из своих мифических могил и стряхнут пыль столетий со своих век. Тор вновь взмахнёт своим гигантским молотком - и горе тогда соборам! Тогда произойдёт трагедия, по сравнению с которой Французская революция будет выглядеть всего лишь невинной идиллией. Народы соберутся вокруг Германии, воссядут, как на восходящих скамьях амфитеатра, и величественные и ужасные игрища предстанут перед их взором.

Если бы Слово Бога не предупредило нас совершенно определённо о таком будущем, то я, безусловно, не придал бы подобным предсказаниям людей ни малейшего значения. Но верующий, чтущий Слово Бога, обладает возможностью заранее объявить о том, что написал Бог; кроме того, он видит принципы, действующие в так называемых христианских странах. Слово Бога, берущее своё начало от высшего источника (а именно, от Его совершенного знания того, что будет), достойно доверия всегда - независимо от того, говорит ли Он о настоящем, прошлом или будущем.

Следовательно, в тот день будет решаться вопрос, касающийся не столько небес, сколько земли. Господь намеревается взять под свою опеку землю. “Толпы, толпы в долине суда!.. Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима”.

Господь явится и в первую очередь уничтожит западные силы, глава которых находится в Иерусалиме. Ибо из книги пророка Даниила и из Откровения Иоанна мы знаем, что Римская империя утвердится вновь. Я имею в виду здесь не папу, а имперскую власть. Итальянцы в определённом смысле довольно устали от папства. И Римская империя вернётся к жизни вновь. Она возродится, повторит свои старые грехи (однако в новых формах) и будет осуждена за то, что соделала от начала своего существования и до конца. Римская империя несла ответственность за распятие Сына Бога, и Бог не забыл этого; напротив, Он намеревается судить её. Таким образом, возрождённая Латинская империя и будет представлять собой западную политическую силу, которая полностью отвергает христианство как какой-то миф. Религиозная сила или то, что сейчас представляет собой христианство, сливающееся с предавшим Бога иудаизмом, тоже будет носить отступнический характер. И христианство, и иудаизм сделают отступничество полным. Совершенно очевидно, что место в Риме займёт зверь, а в Иерусалиме - лжепророк. Религиозный, или второй зверь появится там, где Христос был распят; и этот зверь (или имперская мирская власть с её сторонниками) будет оставаться там до тех пор, пока не явится Господь. Я не сомневаюсь, что все подготавливается именно к этому и что лишение папы его временного владычества и стремление возвратить Рим Италии - это шаги на пути к возрождению новой формы религиозного владычества в священной земле.

Однако этой силе противостоят ассирийцы, и именно это здесь и описывается - не Вавилон, не Рим, а северный царь, который тоже явится в последние дни, возобновив свои старые притязания на Израиль и своё противостояние ему. Таковы ассирийцы по Иоилю; они - северное войско, которое возглавляет также и восточные силы мира и постепенно (как в прежние времена) войдёт в конфликт с иудеями. Этот царь созывает великое собрание народов. Западные силы будут содействовать расцвету Европы и поддержат лжепророка, который будет править в то время в Иерусалиме. Людям пришлось быть свидетелями раздоров, происшедших в святых местах, где западные силы имели серьёзные столкновения с северо-востоком. Этот конфликт ещё более углубится и станет ещё более обострённым, когда зверь со своими десятью рогами поддержит антихриста. Царствовать в Иерусалиме будет человек, приобретший высочайшую духовную власть и ставший последним олицетворением антихриста, поддерживаемого западными силами.

Не вызывает сомнений, что перед тем, как разразится этот кризис, многие иудеи соберутся вновь и вернутся в свою землю, ибо ими правит зверь второй. Однако вернутся они, конечно, все в том же неверии, которое есть результат деятельности человека, а именно язычников. После того, как это произойдёт, Бог созовёт израильтян отовсюду. Ассирийский царь проявит себя как их враг и поначалу, чисто внешне, будет делать успехи, которые в своё время приведут его к гибели - в частности тогда, когда западная империя (зверь) со своим религиозным союзником и главой в Палестине будет осуждена божественной силой. Однако ассирийцы сочтут, что это произошло к их благу. Они сделают заключение, что теперь они могут направлять ход событий так, как им нужно, а на самом деле после того, как Господь сотрёт с лица земли западные силы, их постигнет суд.

Англия будет так же, как и остальные государства западной Европы, находиться под влиянием отступнического Рима и антихриста, потому что государств, сохранивших верность Богу и противостоящих злу, не существовало вообще. Если бы я, исходя из этого, осмелился выразить своё мнение (ибо о суждениях человека можно говорить только так), то сказал бы, что Соединённые Штаты Америки будут затянуты в политическое болото, а поскольку до тех пор они были просто omnium scopum, или конгломератом всего остального мира, особенно Европы, вобравшим в себя, несомненно, большую часть опыта, трудолюбия и предприимчивости (но при этом и отбросы общества со всего мира), то я полагаю, что они разобьются на примитивные, крикливые группы, которые, надуваясь от хвастовства, в конце концов лопнут, как мыльный пузырь.

Большая численность населения не делает народ сильным. Многие многочисленные нации оказались в политическом отношении бессильными перед маленькими, но мощными государствами. Вспомните силу Дария и его борьбу с Александром Македонским. Последний казался ничтожным противником. Разве не величайшим безумием было вторжение этой горстки смельчаков в Азию и их встреча лицом к лицу с неисчислимыми войсками Персии? И всё-таки рогатый козёл оказался не по силам мириадам воинов великого царя - и вторая империя пала.

Что касается Америки, я полагаю, что это молодое огромное государство погибнет так же стремительно, как и выросло, возможно, из-за какой-либо внутренней распри; но это произойдёт, безусловно, ещё до наступления того дня. Оно расколется на мелкие кусочки, хотя основная его цель - достижение политического единства. Политическое единство - главные амбиции Америки, и хотя внешне она прочно стоит на ногах и успешно развивается (подобно тому, как все, что идёт от честолюбия, процветает всего лишь в течение короткого периода времени), вскоре она рухнет. Ведь очевидно, что в пророчестве ничего не говорится об огромном влиятельном государстве (например, таком, как Соединённые Штаты), которое в течение долгого времени сохраняло бы свою сплочённость. Можно ли предположить, что в тот день такое государство будет существовать и нигде это даже не упомянуто? Можно ли объяснить это молчание чем-то иным, кроме как концом его существования? Как бы то ни было, я бы очень хотел, чтобы все поняли, что составить правильное мнение обо всем этом помогут общие принципы Слова Бога.

Мне думается, что частью северо-восточной силы, о которой везде говорится, станет Индия. Британия потеряет власть над Индией, потому что все нации пробудятся к борьбе за своё независимое положение. И эта тенденция, о которой в пророчестве говорится как об отличительной черте конца этого века, наблюдается именно сейчас. Российская империя, сама находящаяся на северо-востоке, намеревается установить там суверенную власть. Россия может даже не подозревать о той божественной роли, которую уготовило ей пророчество, как не знать ни о своих огромных успехах, ни о своём полном разрушении десницей Господа. Однако учение Писания предельно ясно (ср. гл. 38 и 39 книги пророка Иезекииля). Божественное правосудие не дремлет.

Из последующего станет ясно, что излиянием божественного правосудия осуждаются здесь только живущие, развращённые народы земли, когда они не думают ни о чем, кроме политики и войн, и что воскресения людей из мёртвых для суда по их делам происходит. “Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда!.. Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой”. И тем не менее это не конец, о котором говорится в первом послании Коринфянам (гл. 15, 24), а лишь завершение века - нашего греховного века, за которым последует установление на земле преславного царства нашего Господа и Христа (Откр. 11), а также осуществление большинства пророчеств, касающихся благословения земли при его управлении. Благодаря стихам 16 и 17 это становится ещё более очевидным: “И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него”. Во время суда мёртвых Господь не возгремит с Сиона и не будет обитать там, укрепляя святость Иерусалима. Ведь земля и небо бегут от его лица (Откр. 20, 11). А в стихах 1-5 главы 21 Откровения описывается совершенно новое творение, которое будет существовать в вечности.

Здесь же картина настолько отлична от вышеупомянутых, что это наводит на мысль о совершенно другом периоде. Этот Иерусалим - земной, а не небесный; глас Господа звучит не как призыв к сретенью со своими святыми на воздухе, а как львиный рык на своих врагов на земле. Он обитает на Сионе, своей святой горе, для того, чтобы святость Иерусалима стала уже не насмешкой, а благословенной реальностью. Ещё не настал тот час, когда небеса с шумом пройдут, все расплавится от бушующего огня, а земля и все, что на ней находится, сгорит. Ибо в тот день, о котором здесь говорится, “горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. Египет сделается пустынею и Едом будет пустою степью - за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их. А Иуда будет жить вечно и Иерусалим - в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл ещё, и Господь будет обитать на Сионе”. Это есть время восстановления всего согласно мощному потоку пророческих свидетельств, но ни в коем случае не последний час того дня, когда все должно быть уничтожено для осуществления суда вечности и появления новых небес и новой земли (не в первоначальном, а в полном и абсолютном значении этих слов).

Замешательство набожных, одарённых и учёных людей при рассмотрении этого вопроса часто удивляет тех, кто не удосужился присмотреться к ним в свете знания истины Писания, исходя из которого они могли бы судить их. Неверно, например, утверждать, что воображение может способствовать полноте описания духовных благословений, которые Бог постоянно распределяет внутри церкви и через неё. Далее, неправильно также предположение о том, что на земле (а в тексте говорится о земле) церковь может пользоваться благословениями всегда, если не иметь в виду только тех людей, которым дарована вечная жизнь; не можем мы с лёгкостью заявлять и о том, что враги церкви повержены навсегда, если мы не подразумеваем только силы тьмы (Еф. 6, 12), а они, безусловно, никоим образом не связаны с опустошением Египта и Едома.

Возражения против восприятия пророчества в его прямом и естественном смысле ещё менее убедительны, чем призывы к пониманию его в мистическом смысле. Так, утверждается, что “это обетование не может иметь какого-либо отношения к изобилию временных благословений и даже к знакам милости Бога, потому что пророк пишет: “Из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим”. Но долина Ситтим находится на другой стороне Иордана, за Мёртвым морем, поэтому вода никак не сможет поступить туда”. Но это ошибка, потому что царствование Господа на земле (которое Иоанн объявляет тысячелетним) значительно отличается от всего, что было в прежние века и даже от состояния вечности, которое последует за этим царствованием. А яркий свет Нового Завета помогает нам понять, что его отличительной чертой будет владычество над всем небесным и земным, осуществляемое Христом, - преславным главой вселенной, наслаждающейся сейчас обетованными благословениями, которых все ещё жаждет стенающее земное творение. Поэтому совершенного состояния достигнут те, кто находится на небесах (в том числе церковь, которая к тому времени прославится), и благословенного (хотя и не абсолютно совершенного) - те, кто живёт на земле; и Израиль, обращённый и укреплённый в своей земле под управлением Мессии и вновь заключённого завета, займёт среди них самое высокое место.

Таким образом, становится понятным, что это время будет призвано уничтожить последствия проклятия и распространить духовные и природные благословения. В подтверждение этому из животворного источника “дома Господня” хлынут воды, которые достигнут даже долины Ситтим за Мёртвым морем. Вся суть этих слов заключается в наличие благословенной силы, превозмогающей природу и идущей к такому далёкому морю. Иезекииль в главе 47 описывает этот поток со всеми подробностями и подчёркивает его целительную силу, что весьма важно, потому что тем самым отвергается мысль о небесах или вечности. Захария в гл. 14, 8 говорит нам, что одна половина животворящих вод, исходящих из Иерусалима в тот день, направится на запад, в Средиземное море, а другая - на восток, в Солёное море, и смены времён года не повлияют на их течение. Наряду с этим, несомненно, в изобилии будут посылаться духовные блага; и не существует ни одной веской причины для сомнений в реальности этого события и его последствий в тот день, который так сильно умножает славу Господа Иисуса. Мы должны учитывать, что в будущем произойдёт его укрепление в земном творении, и помнить о примирении с ним всего и всех, кто верит (Кол. 1, 20.21), а также о том, что Христос есть глава всей церкви, которая есть его тело. Признается, что видение Иезекииля относится именно к такой жизни; то же самое можно сказать и о главах 21 (ст. 24-26) и 22 (ст. 1,2) Откровения. Но ни в одном из этих отрывков не подразумевается нынешний греховный век - в них имеется в виду век благой, грядущий.

Можно заметить, что я не ратую за псевдобуквализм, но открыто признаю гиперболические образы, используемые в текстах, например, такие, как горы, капающие молодым вином, и холмы, истекающие молоком, - смысл этого, несомненно, заключается в необычайной стихийности, с которой земля по велению Бога начинает дарить людям свои богатейшие запасы живого и неживого творения. День тяжкого труда и бедствий закончился; и это произошло через благодать второго человека, а не с помощью умений человека первого, оставившего после себя пустыни. Один лишь Господь будет возвеличен в тот день. Однако то, что представляет пророк, не есть описание, наших духовных благословений на небесах. Речь, несомненно, идёт об Иудее и Иерусалиме; но милосердие и истина пустили корни в сердцах людей, а божественная сила - на земле и в городе великого царя. Их благословение останется с ними навсегда, пока существует земля; а Иудея в своей новой форме будет жить целую вечность. “Я смою кровь их, которую не смыл ещё, и Господь будет обитать на Сионе”. И не для того, чтобы воинствовала или торжествовала церковь, но для того, чтобы навечно укрепился и стал благословенным его земной народ, Он выполнит своё обетование на горе, которую Он в давние времена выбрал местом своего вечного обитания.

Амос

Амос 1

“Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые онслышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением”.

Итак, если пророк Амос являлся современником пророка Осии в течение некоторого времени своего служения, то существует, как мы, естественно, можем предполагать, определённая разница в характере и целях их пророчеств. Ибо Бог не пишет только с целью подтвердить уже написанное. Для него достаточно сказать только один раз. Будучи милосердным, Он может соблаговолить дать подтверждающее свидетельство, но это не является обязательным. Даже если и есть большое совпадение в сообщениях на одну и ту же тему о событиях, происходящих в одну и ту же эпоху, все равно Бог всегда ставит перед собой особую цель, поручая какое-либо дело каждому. Поэтому мы увидим, что Амос, поскольку он был из Иудеи, имел отдельное поручение и ему была дана особая установка от Бога.

Общий тон пророчества Амоса отличается от того, который присущ Осии, ибо последний говорит гораздо более эмоционально, вкладывая в свою речь весь пыл и страстно переживая о том положении, в каком оказался Израиль. Но есть и другое отличие, заключающееся в том, что Амос заводит речь и о язычниках; он несравненно больше говорит о них, чем Осия. В самом начале своего пророчества Амос говорит о тех наказаниях, которые предстоит понести многим народам, живущим по соседству с Израилем. Далее мы обнаружим, что предсказание Амоса носит несколько иной характер, чувствующийся даже в том, что он говорит об Израиле и Иудее; но это должным образом откроется нам тогда, когда мы изучим это пророчество более подробно.

Во-первых, заметим, что это пророчество состоит хотя и из связанных друг с другом, но, тем не менее, разных отрывков. В первых двух главах друг за другом следуют перечни наказаний, ожидающих следующие города и страны: Дамаск, Газу, Тир, Едом, Моав, Аммон, Иуду и Израиль. Начиная с третьей главы упоминается об обоих коленах сынов Израиля, то есть обо всем племени, как сказано здесь, которое Бог вывел из египетской земли. Начиная с этого момента и далее каждая глава представляет отрывок из пророчества; это так ясно видно, что даже те, кому не нравится пророчество Осии за его расчленённость и нецелостность, одобряют организованный и упорядоченный характер пророчества Амоса. Уже было сказано, что неприятие пророчества Осии не имеет под собой никакого основания; но ещё более значительно в пророчестве Амоса то, что связь между его отрывками непрерывна и очевидна ввиду того, что части этого пророчества ясно отделены сами по себе.

Дело в том, что человек привык беспристрастно судить о Слове Бога; и он очень заблуждается, когда позволяет себе или другим судить об этом поверхностно. Совершенно правильно, если оно используется для осуждения других, пусть даже проповедующего апостола. Единственно надёжный способ извлечь из него как можно большую пользу - это принять его безоговорочно. Когда таким образом мы подчиняем свою волю Богу и его Слову, то мы научаемся; это может быть и небезопасно для нас, но благодать нас, безусловно, в конце концов спасёт. Следовательно, духовное состояние всегда немаловажно для понимания Слова Бога. Если наша воля не будет подчинена ему, то духовное понимание невозможно. “Если око твоё будет чисто, то все тело твоё будет светло”. Несомненно, это достойно Бога, и, более того, это полезно для человека. Нет ничего опаснее, чем проявлять высокий интеллект там, где душа далека от Бога. Поэтому великое счастье, что духовное понимание, как правило, неотделимо от должного состояния души по отношению к Господу. Вполне вероятно, что человек ясно мыслит, что обычно может быть и с врагом, который умудряется к явной ереси примешать то, что кажется вполне возможным и похожим на правду. Внимание может быть привлечено даже к пренебрегаемой истине; но ведь это не та истина, которая освещает, а какая-то другая. Неправильно употреблённая истина может нанести величайший вред душе и стать опасной для неё. Настоящая же истина только в Христе, и потому она является собственностью Христа в наших глазах, и она одна обеспечивает славу Бога и благословение человеку.

В данном пророчестве пророк Амос представляет себя соответственно своему низкому происхождению и положению. Здесь не наблюдается ни хвастовства, ни показухи. Есть лишь любовь в духе, а любовь не позволит себе вести себя непристойно. Как мы увидим, была явлена смелость, была явлена отважная и бескомпромиссная готовность противостоять грешникам, будь это даже царь Израиля, но не было попытки скрыть, что сам он из числа фекойских пастухов. Далее он говорит об израильском царе, а не только об иудейском. Он не ограничивал своего чувства, как и не проявлял недостойного уступничества тому положению, в котором находился Израиль. Он не пытался найти оправдание, ссылаясь на несогласие между десятью и двумя коленами Израиля; словно эти два колена, провидением Бога отторгнутые от остальных, должны быть избавлены от всего тяжкого долга по отношению к тем десяти. Тем не менее миссия Амоса в целом имела отношение к Израилю. Он упоминает и об Иудее. Но предписание, данное ему, гораздо больше касалось Израиля, чем Иудеи. Короче говоря, его сердце было с Богом, он любил народ как таковой, поэтому он любил весь народ и не мог бы пойти на уступки дьяволу; если грех сотворил раскол и явился причиной глубоких страданий, позорящих Бога, то пророк должен был отказаться от своего свидетельства ради имени Бога и забыть, что все они были сынами Израиля и предметом обетования, которому назначено было вкусить спасительную милость, и это также несомненно, как и то, что теперь они стояли на основах закона и пожинали горькие плоды своего неверия. Он мог бы дождаться того дня, когда Бог отбросит все камни преткновения и восстановит прерванные отношения, и восстановит их уже навсегда, и установит над всем единственно справедливую власть, власть истинного Сына Давида, Господа Христа. Это мы обнаружим в проповеди до завершения этого предупреждения.

Далее Амос не скрывает своего незнатного происхождения и своей связи с югом Иудеи, однако он не воздерживается от утверждения, что через него Бог передаёт нечто очень важное. В своей речи он сначала предупреждает словами, которые “он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением”, предостерегая сначала словом, затем делом.

Обратите внимание на следующее предисловие: “Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима”. Так начинает своё предсказание Амос после того, как Иоиль завершает этими же словами своё (Иоил. 3, 16). Эти ссылки на других пророков или цитирование их предусмотрено Богом и служит для связи различных свидетельств в одно, как кое-кто с пользой для нас заметил это. Но как торжественно звучит голос Бога с того самого места, где Он повелевает и где ему поклоняются, и возгремит Он не для повеления и не ради успокоения их, а чтобы обвинить, нет, не пришельцев и врагов, а свой собственный народ! Он “возгремит с Сиона”, и в результате этого восплачут пастухи на юге, а прекрасный, цветущий Кармил иссохнет на севере.

Затем мы подходим к подробностям. “Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре {Данную формулировку не следует считать равнозначной фразе “три+четыре преступления”, но кульминационным моментом, наступившим после содеянных прежде грехов меньшего значения (ср. Пр.30,15-31)} не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрёт он чертоги Венадада”. Дух начинает с самых значительных, но внешних врагов, которых следует здесь назвать, - с сирийцев. Их безжалостное и упорное стремление жестоко истребить иудеев восточнее реки Иордан невозможно было простить. Это наполнило чашу грехов Сирии. “И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр - из дома Еденова, и пойдёт народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь”. Сирийцы вынуждены были отправиться в плен Кира (вероятно, в Киргизстан, Грузию), откуда они вышли завоевателями и осели.

То же самое сказано и о Газе, и подобным образом при упоминании о филистимлянах, старых, закоренелых врагах, не прекращающих соперничать с иудеями, сказано, по крайней мере, если не как о внутренних врагах, то как о граничащих с ними. Филистимляне были повинны в непрерывных преступлениях, и поэтому Бог не мог не наказать их. Он желал наказать их за все преступления сразу, но Он не хотел уводить их в плен, а намеревался уничтожить как народ. “И погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог”.

И вот теперь перед нами Тир, гордый своим богатством, город торговой знати, связанный посредством торговли с каждым уголком земли; его дворцы будут охвачены пожаром и сгорят, как и случилось на самом деле. “Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не вспомнили братского союза. Пошлю огонь в стены Тира, и пожрёт чертоги его”. Они были неверны братскому завету и передали всех пленных иудеев Едому, который высокомерно презирал и ненавидел народ Бога. Меньше всего жители Тира думали о том, что Бог видел их алчную торговлю в Израиле и был возмущён ею.

Едому также угрожает не менее жестокая расправа. Здесь грех был ещё более полный, поскольку идумеи были связаны узами кровного родства с иудеями, а не только заветом, и в то же время безжалостно преследовали своих братьев, свирепствуя в своём гневе. “Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно в своём гневе и всегда сохранял ярость свою. И пошлю огонь на Феман, и пожрёт чертоги Восора”.

Сыновья Аммона, расчётливые и хитрые, стремились разорить Израиль ради своих собственных интересов, и за это были наказаны Богом и приговорены им к плену. “Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои. И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрёт чертоги её, среди крика в день брани, с вихрем в день бури”.

“Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его, потому что он пережёг кости царя Едомского в известь. И пошлю огонь на Моава, и пожрёт чертоги Кериофа, и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы”. Пожалуй, во второй книге Царей, гл. 3, 26.27, содержится факт, намекающий на это событие, что, по всей видимости, Иосиф истолковал неверно.

Амос 2

После этого во 2-ой главе (ст. 4) мы подходим к серьёзному заявлению о том, что Бог должен наказать и Иуду, как наказал соседей-язычников. Бог не прощает греха никому, равно как и справедливость являет всем, невзирая на лица. “За три преступления Иуды и за четыре не пощажу его”. А иудеи преступили закон, данный Богом, и приняли ложное, и пошли вслед идолов.

И вот, наконец, мы подходим к тем преступлениям, которые совершили израильтяне (ст. 6-8). Здесь можно выделить четыре рода преступлений: закоренелый эгоизм, жадное стремление угнетать бедных, безнравственное богохульство, разгул идолопоклонства. Пророк напоминает израильтянам о той милости и заботе, которую явил им Бог как на земле обетованной, так и в Египте, желая пристыдить их (ст. 9,10), и о том, что Бог избирал их сыновей в пророки и назореи. А что сделали они? Терпение иссякло. Источники зла нельзя было больше сохранять или питать их. “Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагружённая снопами, - и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасёт своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасёт своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь”. Израиль перестал быть народом Бога; и, разумеется, справедливое наказание язычников не должно было обойти стороной более привилегированный народ, носящий его имя. И все же мы обнаруживаем, что в этих двух главах даётся лишь общее представление о том, что обрушится на голову непокорных; они как бы предваряют все последующие детали. И об этом ещё более значительным образом говорит тот факт, что начиная с 3-ей главы особое внимание уделяется двум домам, или всему роду Израиля.

Амос 3

С этого момента речь в основном идёт об Иуде и Израиле. Немалым бесчестием было то, что они должны были быть занесёнными в список виновных народов, населяющих Палестину и земли, прилежащие к ней, которые должны были понести наказание за свои беспрестанные преступления, всегда заканчивающиеся бедой. Но если Иуда и Израиль опустились до уровня язычников, то ничто не могло помешать вынесению особого обвинения против них - как в целом, так и индивидуально каждому. Таким образом, хотя в главах 1 и 2 Иуда и Израиль были включены в один перечень грешников вместе с язычниками, соседствующими с ними, в главе 3 мы подходим к тому, что более близко, более серьёзно для них, что более характерно для этих двух народов, ибо они рассматриваются здесь как отличающиеся от своих соседей.

“Слушайте слово сие”(гл. 3,1). Этими словами начинается новый раздел данной книги. Этими же словами открываются главы 4 и 5, хотя каждую из них можно считать отдельной проповедью. Затем следует явно отличное вступление главы 6, которая начинается словами “горе беспечным”, за ней следуют другие виды вступления оставшихся глав данного пророчества. Но в третьей главе мы читаем: “Слушайте слово сие, которое Господь изрёк на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: только вас признал Я из всех племён земли”. Совершенно очевидно, что теперь Бог выделяет их, а не смешивает с язычниками. Но из этого следует очень важный вывод. Поскольку, таким образом, они были отделены к познанию Бога, то они явились единственным его народом, “потому и взыщу с вас за все беззакония ваши”. Мера родства всегда определяет меру ответственности. Чем ближе человек к Богу, тем сильнее основания, тем выше характер его подчинения божественным требованиям.

Такова неизменная духовная истина. Так и в отношениях между людьми. Человека может возмутить в своей жене то, чего он обычно не замечает в других; он имеет полное право требовать, чтобы его дети подчинялись ему, чтобы его сын не противоречил деяниям и намерениям своей семьи, что не возбраняется чужим. Небрежность, пользующаяся доверием слуги, осуждается гораздо строже, чем случайно нанятого служащего даже среди людей этого мира. И так всегда в повседневной и в духовной жизни. Следовательно, в рамках закона грехи правителя гораздо больше достойны порицания, чем грехи простых людей; злой поступок, допущенный помазанным первосвященником имеет гораздо более серьёзные последствия, чем грех любого другого человека в Израиле. Мы сталкиваемся с этим различием, когда Бог устанавливает разные жертвоприношения за грех (Лев. 4). Это духовная необходимость. Не может быть большего заблуждения, чем мысль о том, что все люди находятся на одном и том же уровне и что поэтому все грехи одинаково преступны и не имеет значения, кто их совершил. Это противоречит тому, что всякий находящийся под надлежащим контролем разум способен различить простое слово Бога, когда непосредственно сталкивается с ним. Дело в том, что мы находимся в различных отношениях; и чем выше эти отношения или чем больше наши привилегии, тем прискорбнее неверие в эти отношения и в эти привилегии.

Вот почему этот грех Израиля рассматривается на совершенно иной основе, чем то, что мы видели во 2-ой главе. Там речь шла о том, что если зло, причисляемое язычникам, было замечено Богом и наказано, то мог ли Израиль избежать наказания за свои грехи? И Бог показывает, что наказание неизбежно для Израиля. Если Он так поступил с язычниками, то не избежать этого и Иуде с Израилем. Но это не скрывает и второго обвинения, согласно которому их испытывали и нашли виновными. В главе 3 их судят не просто за их вину - другие были виноваты, и поэтому виноваты были и они; но Израиль находился под началом Бога, как никто другой, и поэтому израильтяне обвинялись в измене в том смысле, в каком нельзя было обвинять никого другого. “Только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши”. Не имеет ли это отношение и к нам? Разве мы не состоим в особых отношениях с Богом? Какой бы ни была близость израильтян к Богу, какое бы благословение ни было на этом избранном, возлюбленном Богом народе, можно ли сравнить это с тем положением, которое занимает христианин или собрание, тело Христа?

Вот почему в своих наставлениях в евангелии по Луке (гл. 12) наш Господь Иисус утверждает, что в день его возвращения, слуги, не ведавшие воли своего господина, будут биты, но ещё больше достанется слугам, которые знали волю своего господина, но не исполняли её. Невозможно представить себе более ошибочный принцип, чем то, что привилегированные страны христианского мира ждёт более лёгкая участь в тот день, чем ненужные отбросы язычества. Часто полагают, например, что страна, в которой больше знакомы с Библией, чем в какой-то другой, и откуда она распространяется в большей мере, чем из другого центра, будет избавлена от того заслуженного наказания Бога, которое по предсказанию должно пасть на христианский мир. Совершенно очевидно, что открывшиеся начала божественного Слова указывают на совсем обратный вывод. Истина заключается в том, что широкое распространение Библии усугубляет положение тех, кто легкомысленно относится к написанному в ней, кто, несомненно, готов поддаться искушениям и отказаться от истины. В настоящее время явно намечается тенденция приспосабливаться к трудностям, поддаваться общественному мнению о Боге, бытующему в той или иной стране, решать проблемы различных сект и вероисповеданий путём отказа от всестороннего и безусловного утверждения его истины. Отвращение к эгоистичным перебранкам богословов приводит, например, к мирскому образованию и к разделению фондов, предназначенных для религиозных целей, которые обращены на сиюминутные потребности человека. Я убеждён, что Господь отмечает то, что неожиданно для человека, и что все, кто пренебрёг даже малейшим и несовершенным свидетельством его истины в протестантизме, дорого заплатят за своё неуважение к Нему и его Слову.

Несомненно, подобный процесс разобщения продолжается в любом другом направлении, по которому следует любая другая часть христианского мира. По крайней мере, рационалистический индифферентизм получил довольно широкое распространение среди католиков. Иначе говоря, поскольку одна часть особым образом возвышает себя своими притязаниями на превосходство над другими, желая быть матерью и повелительницей всех прочих, то это самое высокомерие выдаёт её отступление от воли Бога; ибо в таком случае евангелие становится средством для удовлетворения мирского честолюбия, а святое имя распятого становится камнем преткновения на пути к высокому положению и благополучию, и признанный приёмник того, кто не имел ни серебра, ни золота, соперничает с царями и царицами в показной земной пышности, в титулах и в любой форме гордыни и мирской напыщенности. Несомненно, будет иметь место ещё большая мерзость, когда та цель, которую искренние люди вынуждены будут признать противоречащей Слову Христа и будут считать, что по учению апостолов не было греха от начала мира. Таково осуждение, нависшее над Вавилоном.

Что же касается жилища Вавилона или его средоточия на земле, то ни один человек, искренне верящий в Откровение, не будет сомневаться в том, что о семи холмах говорится здесь не напрасно. Здесь даётся достаточно ясный намёк на то, где именно находился город, который занял место не просто великого, но господствующего города, правящего царями земли, ограничивающего их власть наложением на них дани и вассальной зависимостью. Сначала Рим правил всем, исповедуя языческую веру, затем с не меньшим честолюбием и жестокостью, но с ещё гораздо большей греховностью как столица христианского мира. Несомненно, и другие системы управления, где все основывалось на воле человека, были достаточно плохи, но так называемый христианский Рим незаконно присвоил себе самым бессовестным образом права Бога, он поставил идолопоклонство на службу, что вносит явный беспорядок в управление и противоречит святости и истине, и он заслужил ещё более ужасную судьбу, чем язычество или иудаизм. Таков Вавилон, о котором говорится в книге Откровение.

С другой стороны, мы должны помнить, что жалким делом является то, что мы занимаемся лишь тем, что касается других. Давайте всегда стремиться покорно принимать то, что Бог открыл нам, а не только то, чем Он угрожает за грехи другим. Давайте будем всегда применять его Слово во славу Христа в наших собственных душах, и делать это, искренне желая помочь другим, особенно тем, кто принадлежит к семье верующих. Если уж Бог соблаговолил в величии своей благодати привести любого из нас к лучшему познанию своей истины и к лучшему восприятию того благоволения, каким Он одарил своё собрание, то давайте не забывать о мере той ответственности, какая возложена на нас в связи с этим.

Слово “Вавилон”, я уверен, не каждый может сопоставить с мыслью о Риме. Но это затруднение исходит от неверного понимания Откровения, которое не просто повторяет факты из Ветхого Завета, но использует их с более глубокими целями с точки зрения крушения христианского мира. Происхождение этого названия “Вавилон”, по всей вероятности, следующее: сущность этого имени - смешение, его значение - система смешения; это то, что стремится достичь превосходства на земле, стать великой столицей, можно сказать, рас, народов и языков. Но даже прежде этого главной идеей были могущество и величие, являющиеся результатом объединения. Ещё позже это стало символизировать власть - мировое господство (Дан. 2). Все это сочетается в отступничестве христианского мира.

Несомненно, эта церковь не является простой совокупностью церквей, а тем более евангельским союзом. В целом христианская церковь была домом Бога, в ней было много членов, но все они представляли одно тело. Вавилон мог ухватиться за идею единства, чтобы издавать приказы мирского характера, ища не веры, но стремясь подчинить весь христианский мир своим собственным целям, исполненным гордыни, власти и алчности; но это не несёт в себе истинного понятия об истине. Не может быть единства Духа в том, что является плотским соглашением, основанным на соединении земного священства и человеческих постановлений с указами, канонами и бесчисленными обрядами, что может привлечь внимание, но никогда не может объединить души. Единственно объединяющей силой в собрании Бога является крещение Святым Духом. Ввиду того, что христиане имеют один Дух, обитающий во всех них, то все имеющие Святого Духа являются поэтому членами одного и того же тела. Они объединены чрезвычайно тесными узами. Ибо пока существует низменный союз плоти, как сурово заявляет нам апостол Павел в 1-ом послании Коринфянам, не может быть другого, законного союза с Богом. Так какой же из них мы можем сравнить с телом, созданным Святым Духом? Плоть в лучшем случае является простым созданием, и теперь, будучи развращённой и грешной, она проявляет себя в своеволии и страсти. Но союз в Духе свят по своей сути, и он ставит своей целью возвышение Христа. Такова цель собрания Бога здесь, на земле, и то, что не отвечает этой цели, вскоре становится средством для достижения эгоистичных целей. И не имеет значения, кем это осуществляется: отдельными личностями или целыми народами. Все, кто забывает о цели Бога и не стремится к осуществлению его планов, не заслужат ничего, кроме осуждения. Если мы признаем имя, разве не правда то, что Бог поступает с нами согласно тому положению, какое мы занимаем?

Это в особенности относится к Риму. Никто другой не мог притязать на то, чтобы стать апокалиптическим Вавилоном. Но следует помнить, что Рим желал проявить свои полномочия таким образом, каким мы в большинстве своём не готовы сделать это. Я убеждён, что те, кто не основывается на Христе и не возлюбили его Слова через Дух Бога, вскоре сольются в Вавилоне. Таким образом, Рим замыслит пойти по своему собственному пути незадолго до своего окончательного осуждения и крушения.

Нельзя забывать, что в мире сейчас есть два духа, борющихся за господство: это неверие и суеверие. Дух суеверия - это, несомненно, то, что преобладает сейчас в католицизме. Но мы также должны помнить, что, хотя эти силы на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу, в них есть много общего, что роднит их. И это общее скрыто от глаз. Но если взглянуть на это трезво, то суеверие в глазах Бога является таким же неверием, как и скептицизм. Единственная разница в том, что скептицизм является неверием ума, тогда как суеверие - это неверие воображения. И то, и другое представляют собой завесу, которая отгораживает от истины Бога и отрицает её, источник же того и другого кроется в истинном неведении истины Бога, то и другое приписывает качества первого человека второму; одно делает это с благоговейным тоном и кажущейся преданностью, превосходящей истину, которая соответствует благочестию, преклоняясь до того, что готово даже лизать земной прах или тому подобное, что унижает человека в глазах его земного священника как видимой эмблемы Бога; ибо в этом вся сущность данной системы. Но это всего лишь человек, униженный не пред Богом, а пред другим человеком. Это явно цель дьявола. Каждый разум, наученный отличать это Святым Духом, несомненно, способен увидеть здесь, что Бог лишён своего места и что следующее из этого неверие есть истинный корень католицизма, не в меньшей степени, чем открытый мирской скептицизм.

Следовательно, они действуют на руку друг другу, потому что грубость суеверия побуждает к неверию и вырабатывает его ничтожность. Отчаяние неверия толкает души к тому, чтобы удовлетворить плотские страсти своей души, которой неведом Бог и которая не осуждает эгоизм. Таким образом, скептицизм ведёт людей прямо к суеверию. Душевная пустота неверия, безнадёжное отсутствие истины, его отрицательная сущность вынуждают душу уступить чему-то определённому, тому, на что можно опереться; и если они не верят в Бога и его Слово, то, оскорбляя его имя, они исповедуют по крайней мере человека. Оценивать таким образом есть суеверие; однако совершенно очевидно, что избавление от этого не является отказом от Писания, но поклонением Богу, а не человеку.

Покорность сердца Богу и его Слову является той единственной позицией, которая приличествует человеку пред Богом; к этому мы призваны словом его свидетельства; и когда мы полагаемся на искупление Христа, его Дух даруется, чтобы пребывать в нас, которые посвящены таким образом Богу. Таковы те, кто принял имя Господа Иисуса, ибо не может быть настоящей веры в Бога без принятия теперь Христа, Сына Бога и Сына человека. Невозможно угодить Богу, не принимая эту славную личность, которая, поистине, является Богом и человеком и которая принесла нам успокоение, являясь воплощением божественности и совершенством человечности через жертву, в которой грех был полностью и навсегда осуждён перед лицом Бога. Следовательно, верующий в имя Господа Иисуса вступает во все то благословение, которое основано на искупительном деле Христа и соразмерно безграничному достоинству его личности.

Таково положение христианина, как только все сомнения относительно принятия Бога будут полностью развеяны для него через благодать во Христе; и неважно кто или какой он, где он живёт, чёрный и белый, высокого или низкого он происхождения (я не говорю о ереси или грехе), каждый христианин должен быть в одинаковой мере признан членом тела Христа. Мы с радостью должны принять их всех как принадлежащие к тому единственному главе не только ради будущего на небесах, но и ради церковного братства теперь. Ибо что ещё может заслуживать большего самоосуждения, чем признание того, что вы стыдитесь признать свою связь с Христом и связь других с ним на этой земле? Не является ли сущностью христианства действие на основании того, что невидимо и вечно? Позволить каким-то обстоятельствам перевесить - значит, не иметь истинной веры или искренней любви. Если бы мы всегда с радостью и чувством долга помнили, что на деле призваны теперь свидетельствовать о том, что Бог сделал для всех, принадлежащих Христу, то не возникало бы никаких сомнений в нашем обычном подчинении Писанию. На небесах в этом не будет никаких сомнений; не должно быть никаких сомнений в этом и на земле среди тех, которые принадлежат небесам. Сейчас мы проходим испытания, и вера и любовь проявят свою сущность в день испытаний. Было само собой разумеющимся любить Давида, когда он, как царь, восседал на престоле; но тогда, когда Давида преследовали в горах, как куропатку, имело место испытание как любви, так и понимание намерения Бога.

Именно здесь мы теперь подвергаемся испытанию, хотя нельзя сказать, что в исключительной мере. Против них, объединённых как обиталище Бога в Духе (которое теперь, увы, испорчено и разрушено, если судить о внешнем их поведении), против церкви Бога сатана создал и приукрасил ту ужасную тайну беззакония, какой ещё не видел мир, скрывающую под светлыми образами и громкими именами самое отвратительное извращение истины и самое явное выступление против Бога. Таковой, на мой взгляд, является система правления в Вавилоне (о котором говорится в книге Откровение), где самым бесстыдным образом ссылаются на имена достойнейших и в то же время умалчивают о бесчестных поступках и коварных целях, где, провозглашая себя слугами из слуг, на самом деле подавляют совесть самым насильственным образом, какой только можно себе представить. В то же самое время бытовала теория воли совершенства, но наряду с этим существовала система отпущения грехов и прощение прегрешений за определённую плату. И какой злой проступок не может быть куплен? какое зло не может быть искуплено за мзду, даваемую тому, что зовётся церковью? Подобную систему следует осудить как фактическое отречение от Бога в церкви и как установление человека на его месте под теми предлогами, которые делают Бога виновником своего собственного бесславия, как будто Святой Дух скрепил печатью права Христа за людьми, провозглашающими себя наследниками даров славы тех двенадцати апостолов, из которых не все двенадцать обладали этими дарами, и нет намёка на то, что кто-либо вообще обладал его силой. Конечно, нет необходимости вникать более подробно во все это. И я не собираюсь здесь читать лекцию о католицизме, а хочу показать причину того, почему католицизм на словах проповедует святость, а в действительности являет нечестие, характеризующее Рим и называемое “Вавилоном”.

Может возникнуть вопрос: почему христианин, истинно верующий в Господа Иисуса и сохраняющий в неприкосновенности плоды дела Христа, в ком обитает Дух Бога, может быть причастным к Вавилону или даже явить его дух, его существенный духовный элемент?

В том, что были чада Бога, пойманные в ловушку в Вавилоне, не может возникнуть сомнений у тех, кто знаком с ранним средневековьем или даже с более поздними событиями. Среди чад Бога были священники, монахини, монахи, кардиналы и попы. Иными словами, были личности, которые своими делами и своими сочинениями показывали, что они рождены от Бога. Мне это вовсе не кажется причиной для своеволия, а, скорее, самым серьёзным предупреждением, потому что это со всей очевидностью доказывает, насколько грешной может быть душа, обращённая к Богу. Ничто не может быть более неверным, чем утверждение о том, что католицизм совсем уж плохое учение, ведь его исповедовали христиане. Скорее, скажем обратное: посмотрите на яму, в какую может угодить христианин! Посмотрите на то плачевное положение, в каком может оказаться христианин, поддавшись человеческому преданию и отказавшись использовать Слово Бога для суждения обо всем! Итак, по-моему, не может быть никаких сомнений в том, что поскольку католицизм является величайшим религиозным обманом на свете, то могут быть и чада Бога, угодившие в его сети, и не просто недостойные и сомнительные христиане, но, возможно, занимающие высокое положение в католицизме. Я не сомневаюсь, что папы Лев и Григорий, оба считающиеся великими, были христианами; и я вовсе не хочу внушать вам, что они были единственными, которых можно было бы посчитать святыми и братьями в Господе. Моё знакомство с их личной историей вовсе не минутное дело; я знаю их достаточно хорошо, и могу с готовностью признать, что среди них могли быть христиане. Это смиряет душу и очень полезно для неё, потому что показывает, к какому ужасному падению может привести христианина неверие. Очевидно, что любой может попасть в сети неверия, особенно одержимый какой-то истиной - мнимой истиной. От одной вещи, я убеждён, личность, рождённая от Бога, должна оберегаться, по крайней мере, не должна поддерживать то, что непосредственно разрушает славу личности Христа. Однако хотя папство свершило самые ужасные преступления как в теории, так и на практике, все же, благодаря Богу, его представители никогда не отступали от тех основополагающих истин, в которых душа нуждается для оправдания пред Богом. Папство в достаточной мере определилось со всем этим. Недавно я читал богословскую книгу на латинском языке, которую с любопытством просмотрел; это современное, вполне компетентное произведение, отчасти потому, что издано в Америке римским архиепископом {Theologiae Dogmaticae Tractatus tres, de revelatione, de ecclesiae, et de verbo Dei, quos concinnavit Revmus Dnus Franciscus Patricius Kenrick, Epus Arath. in Part. Infid. et Coadj. Ep. Philadelphiensis. Philadelphiae: typis L. Johnson, in Georgii vico. An. MDCCCXXXIX, том. 4. Я уверен, что имеется дополнение из трёх восьмитомников по практическому богословию. Я нашёл в ней достаточно догматизма для удовлетворения своей цели}. И я был немало удовлетворён, почувствовав, какое это жалкое учение, когда обнаружил гораздо большую прочность основания истины Бога в этой книге, чем во многих протестантских книгах нашего времени - например, в одном из произведений, сильно осуждаемых за слабость учения и ересь в “Заметках Барнеса по поводу Нового Завета”, весьма популярной книге. Я уверен, что они были изданы в Великобритании различными издателями, которые слыли правоверными. Но этот папский епископ был совершенно прав, потому что Барнес отрицает вечное сыновство Христа; и хотя я с сожалением выражаю сомнение по поводу личного спасения этого автора (мы ничего не можем поделать с тем, что принадлежит Богу), я, не колеблясь, назову доводы протестантского комментатора необоснованными и оправдаю архиепископа Ф. П. Кенрика в его осуждении этого.

Опять-таки, кому неизвестно, что многие допускают до себя нечистые мысли насчёт человеческой сущности Христа, с чем папство совершенно не согласно? Нечто подобное ирвингизму было бы осуждено канонами, принятыми папством, не меньше, чем арианство и, конечно же, унитарианство, представляющие собой лишь другое название неверия. Таким образом, какое бы заблуждение ни коснулось непосредственно личности или сущности Христа, оно встретило бы решительное сопротивление со стороны богословов Рима. Следует благодарить Бога, так как Он сохраняет в неприкосновенности основу благодати для множества душ, населяющих этот мир и втянутых в эту систему. Ибо несомненно, что поскольку такие ошибки имеют место, то они неизбежны. Всякий, отрицающий высшую божественность Христа или его исполненную совершенства человеческую природу, в высшей степени повинен в сопротивлении Богу, который отдал своего Сына в безграничной любви к людям и послал Духа для подтверждения и свидетельства своей славы. На этот счёт нет ничего противоречивого в вере сторонников Афанасия. Я считаю это чрезвычайно логичным, хотя и не считаю, что было бы правильным согласиться с этим. Я давно покончил с защитой человеческих догм, какими бы прекрасными они ни были. В то же время, не желая связывать себя с человеческими определениями веры, я придерживаюсь того мнения, что, представленное лишь как изложение истины относительно человеческой и божественной сторон в личности Христа, это определение замечательно, хотя, возможно, и слишком схоластично по форме. Но как протест против осуждающих высказываний все это весьма ошибочно. Ибо наш Господь сам говорит: “Кто будет веровать и креститься, спасён будет”. Разве вера сторонников Афанасия идёт дальше этого? Несомненно, некоторые, желающие покончить с этой верой, признают это; мне же печально думать, что они не идут дальше, но если это так, то мне кажется, что они спотыкаются о что-то незначительное.

После такого отступления от темы, которое, возможно, не столь своевременно и не столь полезно и вызвано объектами, подлежащими осуждению, мы опять возвращаемся к нашему пророчеству.

Мы видели великий принцип, справедливый в отношении как отдельной личности, так и целого народа, а также христианства, равно как и Израиля, состоящий в том, что Бог являет справедливый суд по мере близости к нему и дарованным привилегиям. И напрасны жалобы неверующих; ибо именно такова справедливость, и таковой она должна быть. Чем больше внимания вам оказано, тем большая ответственность налагается на вас. Именно поэтому Бог так много востребовал от Давида за его грех. Даже среди народа Бога встречается много других, виноватых не меньше чем Давид, но никто из них никогда не подвергался таким испытаниям, каким подвергался он! Ибо не только он сам был наказан за свои грехи, но и сполна досталось членам его семьи, однако, несмотря на свои ужасные грехи, он являл редчайшую среди людей веру и преданность, какие когда-либо выказывали люди ветхозаветной эпохи. Очевидно, что Бог действовал по отношению к нему на основе того же самого принципа, что и по отношению ко всей этой нации. Невероятно, чтобы тот, кому было оказано такое же благоволение, как Давиду, тем не менее на практике потерпел такое же крушение, но не своей веры, а чистоты совести, и был справедливо наказан, понеся наказание сам и навлекши наказание на своё семейство.

Это особенно важно для нас, потому что среди всех людей христиане обладают самыми высокими привилегиями и, следовательно, в случае неверности подвергаются самому суровому наказанию. Благодать и истина никогда не раскрывались в такой полной мере, как с приходом нашего Господа Иисуса Христа; никогда прежде не было такого состояния мира и свободы, на какое мы имеем теперь право благодаря евангелию, - мира, и сыновства, и близости к Богу благодаря разорвавшейся завесе, не говоря уже о жизни и нетленности, обращённых к свету. Что же касается последнего, то ветхозаветные святые тоже были возвращены к жизни, и они обретут нетленность, о чем едва ли нужно говорить. Они обрели новую жизнь, как и мы; они обретут нетленность в неменьшей степени, чем мы с приходом Христа. Но теперь эти благословения “освещены”; теперь нет завесы; для нас мрак и неуверенность рассеялись. Для верующих теперь все приведено к своему исходу. Человек признан виновным у креста. И снова Бог дал нам понять, что Он значит в любви и свете. Следовательно, в такой день, как этот, никаких сомнений и вопросов не должно быть в душе верующих в Слово Бога. А что ждёт человека в рамках христианства? Ещё большее наказание ждёт людей в конце христианского мира, чем во времена кризиса Израиля.

Есть ещё один важный момент, на котором я снова должен остановиться. Надежда на особое освобождение, достойное всех святых, является весьма призрачной для Великобритании, которая, играя свою роль в ужасной трагедии упадка, также не останется безнаказанной.

Но есть ещё кое-что более интересное, о чем следует сказать. Бог, который будет справедливо наказывать, поступает милосердно. Он не смягчает наказание, не отменяет его своим милосердием, но являет милость прежде наказания, чтобы спасти от кары тех, кто покорён ему. Мы никогда не должны смешивать эти две вещи. Смешивая таким образом милосердие и наказание, мы никогда не сможем понять все правильно; вы даже можете поплатиться уверенностью в то, что вы христианин, и не сможете надеяться обрести покой в душе. И наказание, и милосердие должны сами по себе быть явлены во всей своей сути и в полной мере - без каких-либо препятствий для них. Милосердие вмешивается, чтобы избавить от наказания тех, кто верит; наказание же обрушится на тех, которые через неверие становятся непокорными.

Поэтому здесь Бог предостерегает свой народ через пророка. Он объяснил им этот нравственный принцип; теперь Он даёт им познать свои пути в ясных и коротких притчах или сравнениях. “Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Ревёт ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подаёт ли свой голос львёнок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Попадёт ли птица в петлю на земле, когда силка нет для неё? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в неё?” Во-первых, какая связь может быть здесь между Богом и его народом в тогдашнем их положении? Зачем следуют намёки на то несчастье, которое уготовлено для них; рёв льва, почуявшего свою добычу, западня для птицы, громкие возгласы предупреждений беззаботному народу - все это указывает на такую связь. “Трубит ли в городе труба, - и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?” Это не бедствие духовного характера: Бог никогда не делает ничего подобного. Невозможно, чтобы Бог был искушаем бедствиями в этом смысле слова, не искушает Он и людей. Но под бедствием здесь и в других отрывках подразумевается исполнение приговора, что само по себе имеет большое значение, поскольку именно Бог действует здесь.

Столько было сказано по поводу этой фразы, что можно с уверенностью ожидать большего её объяснения. Само выражение “Бывает ли в городе бедствие..?” указывает на то, что здесь не имеются в виду человеческая душа или жизнь. “Бедствие в городе” означает мор, плен или какое-либо другое ужасное наказание, обрушившееся на него. Вот все, что имеется здесь в виду.

В данном отрывке говорится о наказании Богом, как о грядущем бедствии, и оно потому является ужасной карой, навлечённой на город. Ведь именно Бог свершил это. Другие могли бы искать вторичные причины, но нет ничего, к чему бы Он не был причастен. Каксчитает высочайший авторитет - сам Господь Иисус Христос, - даже воробей не может упасть на землю без ведома нашего Отца; так как же наказание, охватившее город, может иметь место без его ведома? Итак, поскольку Он творит все, то и ведает обо всем; а поскольку Он знает, то и передаёт обо всем, что предстоит испытать, тем, кто слушает его уста и ставит в известность других о его намерении. “Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”.

Теперь христиане стоят на этой удивительной основе, поскольку они заняли положение не только священников, но и пророков. Под этим последним качеством я имею в виду не способность предсказывать абсолютно все, а тот факт, что христианину было милосердно дозволено постичь тайну о том, что Бог собирается сделать. Это - провозглашённая привилегия учеников Христа (Иоан. 15, 15), и апостолы относят это к христианам вообще (1 Кор. 2, 10-16; 2 Пётр. 3, 17). Можем ли мы теперь питать какие-либо сомнения и являть неуверенность? Под этим я вовсе не имею в виду, что мы не можем быть испытаны обстоятельствами повседневной жизни или требованиями долга, особенно в служении Господу. Но испытание веры - одно, а неуверенность - другое. Каждый настоящий христианин прежде всего должен трезво смотреть на свою собственную душу, трезво оценивать свои поступки в настоящем и в прошлом, и нисколько не сомневаться в будущем; иметь ясное и чистое представление как о чадах Бога с их надеждами, так и по отношению ко всему в мире. Несомненно, некоторые могут быть наделены свыше правом оказывать более сильное воздействие в этом плане; но именно христианин имеет привилегию знать заранее и быть, являя при этом покорность Богу, уверенным, что Он поможет ему. Именно это я понимаю под обладанием способностью пророчествовать. Это все что угодно, только не предъявление прав на новые откровения; это, поистине, положение того, кто верит в откровение Бога, кто принимает написанное им Слово как то, чего он склонён держаться, с любовью исповедуя его как единственный источник божественной истины и единственный образец. Несомненно, это имеет очень важное значение, поскольку, находясь в положении священников, мы становимся ближе к Богу, а в своём положении пророков мы намереваемся стать свидетелями истины Бога ещё до того, как наступит время всему миру также познать её. Вскоре мир в горькой печали будет вынужден узнать, насколько правдиво Слово Бога, которое он презирал; люди почувствуют силу Слова Бога через наказание, которое Он исполнит, через бедствие, которое Он нашлёт не только на один какой-то город, но на весь мир в различной, но справедливой мере. Христианин должен знать обо всем этом заранее. “Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам...” - говорит апостол Пётр. Вовсе неправильным было бы для христианина ждать, пока исполнятся все предсказания, и только тогда поверить в них. Вся суть его веры заключается в том, если уж о ней говорить, чтобы верить предсказаниям наперёд. Когда этот мир не сможет не подчиниться их истине, когда не будет больше вопроса о том, поверят ли им люди, а речь будет идти только об их наказании за прежнее неверие и их крушение, когда кары Бога обрушатся на землю и население этого мира познает правду, то будет слишком поздно для тех, кто насмехался над именем Христа и христианскими привилегиями. Будет слишком поздно, когда давно нависший приговор обрушится на всех виновных. Сила, мир, покой заключаются в приятии истины Бога до того, как все будет явлено человеку; в этом заключается великое благословение души, через это достигается слава Бога.

Поэтому мы и должны обратить внимание на то, о чем говорит пророк Амос именно здесь. “Лев начал рыкать, - кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать? Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии”. Бог оставит их беззащитными перед лицом их соседей, близких или дальних, Он пригласит тех с высот взглянуть на бесчинство в Самарии и на притеснения среди неё. Они погрязнут в своих грехах и будут творить лишь насилие и притеснения в своих чертогах. Затем мы узнаем об их бедствии и о том, что должно последовать за ним. “Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твоё, и ограблены будут чертоги твои”. Итак, из этой могущественной и гордой нации спасены будут только немногие израильтяне, спящие в углу постели и на ложе. “Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха {Некоторые полагают, что исторгнутые кусочки имеют какое-то особое значение: они означают то, что мы слышим слово. Мне же подобное определение здесь кажется более чем сомнительным. Мне кажется, что они означают останки того, что было полностью разрушено, хотя, возможно, они могут означать нечто большее для спасённого остатка израильтян}, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе”. Возможно, Дамаск сам является ярким образом ложа. Бог не позволит произойти полному истреблению своего народа. Он допустит крайнюю меру наказания за их грехи, но Он сохранит остаток израильтян, из которых силой своей благодати возродит сильную нацию. Такова участь, уготовленная Израилю.

Амос 4

В 4-ой главе обо всем этом говорится более подробно. “Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской”. Это относится к тем, кто пребывал в покое и потакал своим слабостям в Израиле; этот образ телиц взят от стад, пасущихся на богатых пастбищах, на которые с завистью смотрели два с половиной колена Израиля, населявшие восточный берег реки Иордан. Это вскоре приведёт к холодному безразличию и угнетению других; и поэтому Амос продолжает обвинять их: “Вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: подавай, и мы будем пить!” Ярко выраженный эгоизм был явлен здесь и у дверей Израиля. То было время наибольшего процветания израильтян в плане их политического положения, но то не было их истинной славой и честью, какую они имели во времена царствования Давида или Соломона. Хотя после отрыва от Иуды внешне могло показаться, что Израиль пользовался особым благоволением. Увы! их независимость была сопряжена с их отступничеством. Они отвернулись от истинного Бога и поставили себе золотых тельцов в Дане и в Вефиле. Они находились под властью отстаивающего свои притязания Иеровоама, которого Бог допустил к власти в наказание согрешившему дому Давида. Но Он ни в коем случае не оставлял без внимания их поступки. Ведь сам факт, что Он заметил угнетение бедных и другие последствия их ярко выраженного эгоизма, показывает, как низко пал Израиль.

Я не могу не думать, что это важный принцип. Предположим, что собрание Бога занялось бы очищением от всякого рода мелких ссор раздуваемых теми, кто не знает, как себя вести, вело бы борьбу с мошенничеством в делах или с недостатками нравственного или общественного характера. Не указывает ли это на чрезвычайно низкое положение? Ибо, строго говоря, это неправедные пути падших людей. То, чем обычно должно заниматься собрание или христианин, не проходя мимо зла, так это осуждать духовное осквернение так, как осудил бы его Бог, осуждать прегрешения против святости и истины Бога, безразличие по отношению к такому злу или попустительство ему со стороны других. На все это плотский ум не обращает внимания, и все это выпадает из сферы человеческого законодательства. Нельзя сказать, что эти грехи, носящие душевный характер, не являются подлинными грехами, ужасными перед лицом Бога и даже более губительными для души человека, чем грехи духовного характера (ибо их сразу же можно заметить, и они тревожат всех; их только до поры не замечают сами грешники, то есть творящие эти грехи); но зло, распространяемое учением, труднее уловить, и оно заражает душу человека, незаметно извращая поведение человека. Следовательно, это зло хуже, чем явное зло, хотя и то, и другое зло несовместимы с личностью Христа. Тем не менее ясно, что там, где христиане сбиваются с истинного пути, зло обычно носит более душевный характер, поскольку сам мир груб и не скрывает этого.

Поэтому сам факт, что здесь Бог осуждает обычаи Израиля и интриги, какие свойственны и язычникам, является исчерпывающим доказательством того состояния упадка, в каком оказался его народ. Он должен судить. “Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите все убранство чертогов, говорит Господь”. Это заимствовано из описания беспорядочного смешения скота. Последняя фраза, скорее, могла бы прозвучать так: “Вы броситесь в горы Моны”, что, вероятно, означает Армению. В своём поучительном замечании Он, как всегда подобает ему, указывает на зло, которое творит его народ, зло, которое оскорбляет и печалит его; и Он показывает, что поскольку были такие плоды, то были ствол и корень этого. Их практическое зло происходило от соперничающего с ним идолопоклонства. “Идите в Вефиль - и грешите, в Галгал - и умножайте преступления”. Эти названия, которые так поразительно ассоциируются с Богом, эти места, где Бог явил своё милосердие и открыл свою сущность древним, теперь превратились каждый в средоточие разврата. Именно в Вефиле их отцу Иакову впервые в видениях явился Бог; в Галгале египтяне навсегда прекратили преследования сынов Израиля при их переходе через Иордан после того, как они оставили позади себя пустыню. Но теперь, увы, Бог был унижен, как только своеволие человека проявилось в Вефиле, поскольку народ сам возвратился в Галгал. Истинная слава Израиля на время покинула их, и пророк как бы с насмешкой говорит им, чтобы они шли в места, где занимаются идолопоклонством, но говорит это таким тоном, словно намекает на то, что все это явно противоречит Богу. “Приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог”. Было печально наблюдать это смешение языческого поклонения с реликвиями и воспоминаниями о Боге. Как ужасна эта беспечность и как мерзка эта неверность в истинном поклонении истинному Богу! И это величайшее оскорбление Богу, когда смешивают поклонение идолам с поклонением истинному Богу, сохраняя внешне (как бы имитируя) принятый ритуал, а на самом деле явно отступая от него.

Таково было состояние упадка, в котором находился теперь Израиль, и Бог показывает, как Он уничтожит их, навлекая на них одно бедствие за другим, чтобы они пробудились от своего своеволия и почувствовали, как позорят его: “За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождём, а другой, не окроплённый дождём, засыхал. И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко мне, говорит Господь. Я поражал вас ржою и блёклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, - и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши; и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь”.

Итак, они были совершенно неисправимы; даже хотя, как им напоминают, Он производил среди них разрушения, как разрушил Он Содом и Гоморру. “И вы были выхвачены, как головня из огня, - и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь”. И теперь Он прибегает к новому способу, ещё более жестокому, чем любой удар. Они должны были встретиться с ним самим. “Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль, ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф - имя Ему”.

Некоторые имеют странную привычку относить этот отрывок к душе, попавшей под власть Бога, поверив в евангелие; но это явно угроза последнего суда. Как бы сильно мы ни желали признать необъятную широту божественного Слова, нам не следует притуплять остроту его краёв таким образом. Было бы прекрасно предохранять свою душу от малейшей склонности к придирчивости или критичности в мыслях относительно использовании Писания любым примитивным разумом, но мы не должны путать благодать с наказанием или день Господа с евангельским призывом к грешнику. Насколько лучше было бы взять те из них, которые больше призывают к милосердию, чем обратить призыв Бога (подобный этому) принять его суд в приглашение прислушаться к тому, что Он говорит в евангелии! Но об этом я сказал лишь между прочим.

Амос 5

В 5-ой главе следует третий призыв слушать слово и плач над поверженной девой Израиля. Пророк Амос говорит только о настоящем проявлении Бога; он ни в коем случае не отрицает последующее восстановление Израиля, но говорит о том, что неверие израильтян препятствовало прекращению зла любыми путями, мешало остановить то зло, которое так распространилось. “Город, выступавший [на войну] тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева”. Затем Бог торжественно призывает израильтян искать его - и тогда будут живы, и “не искать Вефиля и не ходить в Галгал, и в Вирсавию не странствовать, ибо Галгал весь пойдёт в плен и Вефиль обратится в ничто”. Когда суеверие идолопоклонников обращает имена и города, имеющие религиозное значение, против истины, вера должна обратить свои взоры единственно к самому Богу. И здесь опять сказано: “Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрёт его, и некому будет погасить его в Вефиле. О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю!” Было бы тщеславием или чем-либо ещё более худшим оплакивание священных мест, где некогда говорил Бог, но которые, увы, были открыто превращены в средоточие идолопоклонства и которые были посвящены не Богу, а отмечены намеренным идолопоклонством его народа. Взыщите того, “Кто сотворил семизвездие [плеяду, состоящую не только из семи больших звёзд, но из множества более мелких] и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает тёмным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? - Господь имя Ему! Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость. А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду. Итак за то, что вы попираете бедного и берёте от него подарки хлебом, вы построите домы из тёсаных камней, но жить не будете в них; разведёте прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берёте взятки и извращаете в суде дела бедных. Поэтому разумный безмолвствует в это время; ибо злое это время”.

В стихах 14-17 это обращение носит, скорее, духовный характер, но согласуется с призывом искать Бога: “Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов. Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: “увы, увы!”, и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях - плакать, и во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь”.

И все же преобладало одно преступление, и пророк Амос отмечает его особо. Это - дерзновение, с которым народ Израиля говорил, что желает дня Господа. “Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришёл домой и опёрся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния”. Это действительно грех самонадеянности - не верить благовествованию и так бросать вызов дню Господа. Но это встречается довольно часто. Мы нередко можем наблюдать такое и в христианском мире. Разве вам не приходилось слышать, как люди говорят среди всей современной неразберихи, тем самым способствуя ей: “И правда, положение христианства ужасно, но одно только и успокаивает, что Господь скоро придёт и наведёт порядок”. Разве это не желание дня Господа почти в том же смысле, в каком об этом говорится здесь? “Для чего вам этот день Господень?” Если бы здесь фактически наблюдалась непричастность к тому, что осуждает его Слово, и преданность тому, что предписывает нам Он, тогда это было бы совсем другое дело. Ибо день Господа мог бы стать для нас желанным, если бы наши души были свободны, а совесть чиста. Мы могли бы, как и следует нам, желать его появления. Если это далеко не противоречит его воле и его Слову, то годится и нам. Если бы мы ходили в покорности ему и соблюдали святость, то, несомненно, могли бы желать этого; но это пустая и дерзкая иллюзия - браться своевольно за то, что противоречит Писанию, и после этого страстно желать наступления дня Господа. Это, по-видимому, тот же самый грех, о котором здесь говорится в обращении к Израилю. Это выглядело явным притворством, не только лишённым силы словом, не способным успокоить совесть, но и несомненным доказательством безразличия души к воле Господа.

В общем-то нет ничего более опасного и ужасного, чем отделение Писания от призыва к совести. Если я превращаю упование Писания в простую иллюзию вместо того, чтобы прислушаться к нему как к тому слову, которое будет судить мои поступки и мои слова, мои чувства, то я, очевидно, не состою в единстве с Богом в этом отношении. Я говорю не только о тех, которые не являются истинными христианами и, конечно, не имеют своей части в благословении, но именно о тех, кто являются таковыми и тем не менее поступают подобно израильтянам в их дерзком неверии. Несомненно, их положение ужасно, и их помыслы противны Богу. Дело в том, что та цель, какую Дух преследует, свидетельствуя нам о возвращении Господа, - это побудить нас очиститься от всего, что противно воле Бога. Как говорит апостол Иоанн: “И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист”. Это не значит лишь то, что Господь произведёт очищение, когда придёт. Он сделает это, но Он будет очищать судом. Пусть ни один человек не дерзает этого очищения: все, что мы должны теперь сделать, - это искать очищения через его Слово и его Дух. Мы знаем любовь Христа, мы радуемся его славе, мы имеем его как свою жизнь, и поэтому мы не можем выносить, чтобы что-то в нашей жизни противодействовало его Слову. Это единственно правильный путь, если ждёшь явления Христа.

Но сыны Израиля пребывали в совершенно ином духе. Они говорили о благочестии, но в них не было искренности, не было жизни; и поэтому пророк не мог не предупредить их, каким явится день Господа для таких, как они. “Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния”. Этот день покончит со всякого рода самонадеянностью и не допустит легкомыслия души; этот день будет страшен для грешников или позорящих Господа. Тот день может также потребовать власяницы и пепла, покаяния и уничтожения души, поскольку этот день не потерпит упрёка и богохульства. Счастлив тот, кто теперь пребывает в тайне Господа и в согласии с его чувствами по отношению к тому или другому. Поэтому Бог говорит: “Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течёт суд, и правда - как сильный поток!” Их притворное прославление его в приношениях жертв и в праздниках, в песнях и игре на гуслях было отвратительно и сопровождалось, как и все их действия, проявлением своеволия, отступлением от слова и поставлением идолов. Затем Он напоминает им, что это отступничество от Бога было не новым для Израиля. “Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя {Перевод, сделанный Маурером и другими, - “Жертвы и хлебные дары приносили вы Мне в течение сорока лет в пустыне; но теперь вы несёте святыню” - не приемлем здесь как ставящий под сомнение еврейскую идиому и разрушает всю суть предполагаемой истины, ибо он противоречит их прежней преданности Богу своим действенным идолопоклонством. Но знак “П” здесь является не артиклем, а вопросительным словом, а то бы он повторялся, чего здесь не наблюдается. Хендерсон также приводит несколько примеров, доказывающих, что вставка знака dagesh в букве Zain не несёт утверждающей силы. Поэтому Таргум и Сирийская рукопись, Септуагинта и Вульгата восприняли эти фразы как вопросительные, как и дано в авторизованном переводе. Но некоторые современники понимают это высказывание как полное отрицание жертений в пустыне, что противоречит ясным утверждениям Писания}. За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф - имя Ему!” Когда Бог судит, Он всегда возвращается назад к первому греху. На это следует обратить особое внимание. То же самое происходит, когда благодать действует в наших душах. Предположим, что христианин, к примеру, действовал в удалении от Бога. Недостаточно начинать обсуждать его поступки, совершенные им сегодня или вчера: мы должны вернуться к самому началу его деятельности. Бог желает, чтобы грешник как следует осознал и осудил свои поступки и увидел, что же явилось причиной приношения им таких явно скверных плодов. Таким образом, даже падение человека благодать использует как средство пробуждения совести через Дух Бога. Следовательно, человек вынужден почувствовать, как низко он пал. Но, делая это, Бог задаётся целью вернуть человека к первому моменту его отступления от Бога.

Здесь мы видим этот принцип, использованный в осуждении Израиля. Речь идёт не просто о тельцах, которые Иеровоам установил с политической и религиозной целями в Дане и Вефиле. Израильтянам напоминают, когда и где они начали поклоняться идолам, то есть в пустыне. Вымышленные боги стали там объектами поклонения, - Молох и Ремфан,- так что они отнимали все время, когда левиты несли ковчег скинии собрания, а сыны Израиля притворно следовали за ним. Ведь тогда они не избавились от египетских богов. Они взяли их с собой в пустыню; и теперь поплатились за это: “Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения {Таково, вероятно, значение этого трудного для понимания слова Chiun}, которые вы сделали для себя”. Обратите внимание на следующие обстоятельства: “За то Я переселю вас за Дамаск”. Стефан говорит “за Вавилон” (и так было на самом деле), возможно, чтобы отличить от вавилонского плена. Таковы были последствия давнего греха в пустыне. Несомненно, грех больше бросается в глаза в конце; тёмный поток всегда набирает силу в конце. Массы воды с большей скоростью текут у самого устья, а не в начале своего течения. Тем не менее Бог всегда возвращается к источнику греха, а в конце объявляет, что заключительный удар нанесён в результате первого отступления. Пленение израильтян явилось результатом греха, содеянного их предками в пустыне, а не просто они были наказаны, что совершили новые грехи на земле, которую Бог предназначил им. Конечно, они совершили много грехов, отягчающих их вину, но все эти грехи, изобилующие на земле обетованной, явились лишь следствием того, что они не сумели осудить свои грехи в пустыне. Такое фактически может случиться с любым христианином.

Несомненно, благодать может сыграть свою роль, если такое случится теперь с христианином, но только в том случае, если он глубоко раскается и почувствует, что Святой Дух обеспечит ему прощение. Это стало бы последним, так сказать, отправным моментом, и благодать, выходя за его пределы, использует это во благо. Бог не только верен и справедлив, чтобы простить и очистить от грехов, но Он с радостью готов поставить того, кто сначала пал, а потом возродился в лучшее положение, нежели то, в котором он находился прежде. Свидетельством тому является Симон Пётр в конце евангелий и начале Деяний. То же самое будет и с Израилем в грядущем. Но самоосуждение везде, где оно истинно и оправдывает Бога вопреки собственному греху, всегда приводит человека к покаянию, в полной мере отвечающему той благодати Бога, какой он прежде никогда не испытывал. Существует нечто более грубое, чем обращение человека к Богу тем способом, который мы можем назвать поверхностным. Там, где это имеет место, человек обычно терпит то или иное поражение на глазах у всех; иногда он совершает позорное падение, в результате которого человек поистине становится не более, чем мешком сломанных костей, превращается в ничто в своих собственных глазах. После того, когда милостью Бога он возрождается, он становится несравненно более покорным и благодарным Богу, а также ощущает заново то, что есть Бог, ощущает это совершенно иначе, чем когда был обращён в первый раз. Следовательно, хотя ему пришлось пережить такое унижение и позор, божественная благодать восторжествовала и использовала его безрассудство с целью возродить его и поставить его в положение несравненно лучшее, чем то, в каком он находился до своего заблуждения.

Но если Петру было необходимо познать подобное, то Савлу из Тарса этого не требовалось; и я, не сомневаясь, скажу, что в отношении начала его деятельности душу последнего оружие пронзило несравненно глубже, чем душу любого из двенадцати апостолов. Если душа в самом начале совершает тяжёлую работу возрождения, то это всегда является предметом благодарности, то есть когда не все приносит покой и радость, но совесть в состоянии полностью открыть пред Богом наши грехи, когда мы с печалью осознаем, чем мы были, и тщательно анализируем свои поступки перед его лицом. Конечно, эта внутренняя работа не должна препятствовать вере в Бога. Такого никогда не должно быть, ибо благодать может проявить себя в полной мере, когда человек призван и способен понять и признать, каков он в глазах Бога. С другой стороны, для того, чтобы острее почувствовать греховность и падение, совсем не обязательно, чтобы каждый человек слишком долго находился в соприкосновении со злом этого мира. Мы можем быть уверены, что Павел всю свою жизнь был более высоконравственным человеком, чем любой из апостолов, но все же не умерил беззаконие своей души больше, чем они. Поэтому вполне возможно посредством благодати сочетать эти вещи, которые, согласно Богу, следуют рядом и становятся опасными, если их разъединить: глубокое и непоколебимое чувство благодати Бога в искуплении, то есть в Христе Иисусе, и глубокий (чем глубже, тем лучше) духовный процесс, протекающий в душе, когда она осуждает себя, а не только поступки перед лицом Бога. Очевидно, что это такая разновидность обращения, которая в духовном плане больше всего прославляет Бога. И это мы видим на примере Савла из Тарса. Насколько мне известно, прежде никогда не было человека в меньшей степени самоуверенного, и никто так, как он, не признавал благодать Бога. Следовательно, где ещё можно было встретить человека, способствующего в такой степени благословению всего собрания Бога? Но там, где человек был привлечён прежде всего чувствами, а не сознанием, - там всегда за этим следует работа в сознании, если обращение было искренним; так бывает даже здесь, когда внутренняя работа была сравнительно поверхностной, и там может возникнуть необходимость во многих духовных деяниях, которые иногда бывают болезненными и постыдными, как мы видим в случае Петра. Я не думаю, что было бы дозволено, чтобы Пётр отрёкся от своего Господа, покаялся и поклялся в том, что не знает его, принародно, если бы в Петре не было бы столько самомнения и такого рвения, которые и ввергли его в беду, но не могли благополучно вызволить его. Но все же Господь всегда добр, и его благодать исполнена чуткости и деликатности, она благотворна и свята. Все зависит только от людей: они могут измениться, но добро неизменно в Боге.

Амос 6

В 6-ой главе мы видим, как Бог снова обращается к тем, которые погружены в заботы о своей безопасности, и Он предупреждает их о неизбежности бедствия: “Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля!” Здесь Он показывает им, что природные источники невозможно скрыть от суда; бессильны пред Богом и их места славы, возвысившиеся над народами вместе с домом Израиля, который устремил свой взгляд на них. “Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф Филистимский: не лучше ли они сих царств? не обширнее ли пределы их пределов ваших?” Калне (или Халне) находился далеко на востоке, это очень древний город, который существовал довольно долго (ср. Быт. 10, 10 и Ис. 10, 9). Емаф находился в царстве хананеев к северу от земли Израиля. Геф лежал на западе. Где они теперь? Что заставляло Израиль, ещё более грешный, чем они, трепетать? “Вы, которые день бедствия считаете далёким и приближаете торжество насилия, - вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поёте под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьёте из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа!” Таким образом, и те, кто притворялся, что ищут дня Господа, и другие, осмеливавшиеся не обращать внимания на “день бедствия”, в преддверии которого они могут угнетать других и без раскаяния предаваться наслаждениям, в конце концов будут одинаково осуждены Богом, который в любом случае не позволит обманывать себя. Поэтому в 7-ом стихе Бог предупреждает их, что они пойдут в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных. Оно обратится в плач и крики отчаяния.

Затем пророк торжественно заявляет о том, что Бог испытывает ненависть к поведению Израиля, которое так бесславит Бога и так развращает человека: “Клянётся Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его. И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они, и возьмёт их родственник их или сожигатель, чтобы вынести кости их из дома, и скажет находящемуся при доме: есть ли ещё у тебя кто? Тот ответит: нет никого. И скажет сей: молчи! ибо нельзя упоминать имени Господня. Ибо вот, Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами, а малые дома - трещинами”. Это картина полного запустения и полного отчаяния.

Наконец, замечательным образом говорится о том, что абсурдным было бы ожидать любого другого результата, кроме как их гибели из-за собственных неправедных путей: “Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать её волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: “не своею ли силою мы приобрели себе могущество?” Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне”. Ассирийцы должны будут проучить израильтян шипами и колючками.

Амос 7

В седьмой главе говорится о трёх видах казней, которые Бог навлёк на Израиль: во-первых, это саранча обыкновенная или перелётная (ст. 1-3), далее - наказание огнём (ст. 4-6) и, наконец, свинцовый отвес (ст. 7-9); все эти наказания указывали на строгие оценки, используемые для характеристики их преступлений и беззаконий, когда терпение иссякло и дальнейшая отсрочка наказания была бы потворствованием злу. Эти несчастья сопровождались историческими событиями, связанными с именами ассирийских царей - Фула, Феглаффелласара, Салманассара, которые в конце концов уничтожили это царство.

Вефильский священник Амасия стремится возбудить страх и ревность царя к Амосу (ст. 10,11), хотя он также притворился, будто бы даёт Амосу совет для его же пользы, но на самом деле его целью было избавиться от этого божественного свидетельства, которого он страшился. “И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. Ибо так говорит Амос: “от меча умрёт Иеровоам, а Израиль непременно отведён будет пленным из земли своей”. И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский”. Просто удивительно, как его язык невольно выдаёт его. В Израиле религия служила политике, несмотря на то, что израильтяне пытались подделываться под обряды Бога. Поэтому здесь даже Амасия говорит о святилище царя так же легко, как и о царском доме. Так же и люди называют свои религиозные общества именем своей страны, придуманным образом правления или своей излюбленной догмой. О божественном источнике и авторитете не думают; они нужны им лишь для того, чтобы украсить свою систему управления, а не ради покорности и послушания сердца.

Порядок этого мира нарушается божественным беспощадным свидетельством, которое воспринимают не иначе как причиняющим беспокойство правящему классу. Амос не искал плотской власти, но открыто признавался, кто он и чем занимается, когда Бог призвал его и поставил пророчествовать: “Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы”. Он не воспитывался в школе пророков, как и не пользовался до сих пор какими-то другими природными преимуществами. Он не мог похвастаться тем, что слыл знающим среди людей. Он не обладал каким-либо особым даром от рождения. Его право на пророчество являлось плодом божественной благодати. Единственным даром, которым был наделён Амос, - это дар быть истинным пророком Амасии. “Теперь выслушай слово Господне. Ты говоришь: “не пророчествуй на Израиля и не произноси слов на дом Исааков”. За это, вот что говорит Господь: жена твоя будет обесчещена в городе, сыновья и дочери твои падут от меча, земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрёшь в земле нечистой, и Израиль непременно выведен будет из земли своей”. В повторном упоминании о гибели Израиля самонадеянное противодействие Амасии приводит к особому уничтожению его самого и его родственников.

Амос 8

Глава 8 начинается с четвёртого символа - корзины со спелыми плодами, означающими то, как близок и неизбежен конец Израиля. “Не буду более прощать ему. Песни чертога в тот день обратятся в рыдание, говорит Господь Бог; много будет трупов, на всяком месте будут бросать их молча”. Ни повеление царя, ни вмешательство священника ни в коем случае не остановят, а лишь ускорят и усугубят наказание израильтян за их беззаконие. Поэтому ещё более торжественно и полно провозглашает пророк наказание, которое обрушится на Израиль. Их угнетение бедных обличается в полную силу, и Бог снова клянётся покарать их. О небывалой казни говорится в стихе 9. Самый ужасный голод испытают они - голод “слышания слов Господних” (ст. 11,12): они будут испытывать недостаток в том, что прежде отвергли. Не избежать страданий даже самым молодым, сильным и красивым.

Амос 9

В 9-ой главе все завершается видением Господа, стоящего над жертвенником и уже без всякой отсрочки вершащего суд над грешниками. “И Он сказал: ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их, остальных же из них Я поражу мечом: не убежит у них никто бегущий и не спасётся из них никто, желающий спастись”. Речь больше не идёт об окроплении косяков дверей кровью пасхального агнца. Теперь наоборот, именно его народ подлежит неизбежному уничтожению. Здесь уже Он не показан утверждающим свою власть и оставляющим без наказания свой народ, не показан и вершащим суд над другими народами, вызвавшими его негодование; Он судит теперь не египтян и не язычников, а Израиль. Как это печально звучит, какое трагическое зрелище! Эта тема проходит через всю девятую главу, в которой мы узнаем, что Он объявляет, что, с одной стороны, обратил свой взор на грешное царство израильтян и сотрёт его с лица земли, но, с другой стороны, Он не истребит совсем дом Иакова, но повелит и, несмотря на то, что рассеются израильтяне по всей земле, не даст исчезнуть ни одному зерну .

Царство, которое началось с греха и продолжало творить грех, должно погибнуть. Не было дано никакой надежды на восстановление царства, созданного Иеровоамом. Но Бог обещал явить милосердие не просто Иуде, но “дому Иакова”. Когда в последний день начнётся восстановление, Он соберёт изгнанников Израиля, как и рассеянных по всему миру иудеев. Истинные зёрна посева не должны упасть на землю. “От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: не постигнет нас и не придёт к нам это бедствие!” Речь идёт не о вечном наказании воскресших мёртвых, а о божественном наказании, наложенном на живых в этом мире, не во время благовествования, а после, в преддверии царства над этим миром Господа, который явится в силе и славе. К сожалению, современные богословы, католики или протестанты, арминианцы или кальвинисты, не придавали должного внимания прекращению власти сатаны над человеком на этой земле и открытому установлению царства нашего Бога и его Христа. Это серьёзное расхождение со славой Христа, и с правильным толкованием Библии. Это явная несправедливость как по отношению к Слову того, кто никогда не лжёт, так и по отношению к его святым, которые глубоко нуждаются в этом, среди которых встречаются такие, кто погружён в обычное неверие, выработанное самой системой образования. Ибо если бы божественное Слово умолчало о восстановлении Израиля и, в первую очередь, о славе на его земле и об общей радости народов, то как бы мы смогли доверять ему, когда оно говорит о вечной жизни верующего и о небесных привилегиях христиан и собрания в настоящее время? Соразмерность домостроения Бога всегда нарушается заблуждением любого разума, способного всесторонне постичь их путь в целом.

Более того, сказано, что Бог не только сохранит тех, кто принадлежали ему, в трагичный грядущий день, но что в “тот день Я восстановлю скинию Давидову”. Он не может допустить, чтобы Иуда и Израиль процветали отдельно друг от друга. Он воссоединит их и установит права объединённого царства. “В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней”. Какой бы жалкой ни выглядела эта примитивная палатка или хижина, к тому же разрушенная, Бог восстановит её в тот день, когда должны будут пасть сильные, богатые и высокомерные. Он заделает все трещины, ибо их много образовалось под действием внутренней слабости и внешнего насилия. Да, Он поднимет из руин скинию Давида и устроит её, как в древности, “чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий все сие”. Здесь тот же самый принцип, который использовал Иаков на совете в Иерусалиме, когда говорил о божественном праве признания под евангелием необрезанных язычников. Он утверждал то, что язычникам необязательно во всем походить на иудеев, чтобы получить благословение Бога и носить его имя. Ибо подвергнуться обрезанию фактически означало стать иудеем и перестать быть язычником. Тогда как теперь Бог в действительности создавал не иудеев, а христиан. Поэтому подвергать обрезанию верующих язычников было бы явной ошибкой.

С другой стороны, Он ещё не восстановил скинию Давида; на это даже нет намёка в упомянутом отрывке об Иакове. Ни он, ни другие апостолы никогда не говорили, что собрание Бога то же самое, что и скиния Давида. Вся та система, которая отождествляет их, чужда Писанию и противоречит ему. И только из-за склонности отцов к аллегориям появился тот вымысел, что Сион или Иерусалим, Иуда или Израиль означали собрание. Однако это заблуждение унижает наше собственное достоинство и лишает древний народ Израиля той надежды, ради которой предусмотрительность Бога сохраняет их, несмотря на их постоянное неверие. Несомненно, Бог скоро благословит иудеев и его имя будут вынуждены принять язычники. Даже самые упрямые из фарисеев не смогли бы отрицать доказательство этого Иаковом. Ведь если Бог соблаговолил открыть своё имя язычникам через евангелие, то кто может отрицать этот принцип, веря пророкам? Их собственное писание соглашается с этим и выступает против той ограниченности, которая фактически желала бы обратить язычников в иудеев, чтобы они смогли называться его именем. Ни один израильтянин не мог бы представить себе, что Бог тогда восстановил падшую скинию Давида; но он не мог бы отрицать, что Бог говорил обо всех народах, которым будет представлено его имя, когда наступит тот день. Это не противоречило, а, наоборот, соответствовало бы этому, если бы, подобно язычникам, иудеи были бы названы его именем. Иаков не говорит о том, что это или какое другое высказывание пророков исполнилось в настоящее время. Он просто цитирует ясное доказательство из перевода Септуагинты, который совпадает с основополагающим принципом, высказанным пророками, что все народы должны быть названы Господними. Это, поистине, характеризует тысячелетнее царство, когда весь Израиль будет спасён и наследует остатки даже своих злейших врагов, а также всех язычников. Несомненно, когда это случится, все народы навсегда подчинятся Богу и восстановится царство Господа на всей земле, хотя, конечно, это будет царство небес. Ведь апостол цитирует это только для настоящего использования в подтверждение факта принятия язычников без обрезания их, который становится неопровержимым. {Даже доктор Хендерсон признается, что “все попытки отнести сказанное о скинии Давида к христианскому собранию безосновательны и бесполезны”}

В оставшейся части пророчества говорится о благословенном восстановлении народаИзраиля на их земле по милости Бога и во славу Господа: “Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет ещё жнеца, а топчущий виноград - сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой”.

Несомненно, это будет день благословения каждого, кто рождён от Бога; но описанное пророком Амосом, хотя, несомненно, касается чего-то сверхъестественного, рассказывает поэтому не о небесном, а о земном - поистине, сфера безграничного благословения от Бога не представляет опасности и оскорбления для человека. Это ни в коем случае не символизирует тропу веры, которая прокладывает свой путь силой Духа вопреки враждебным действиям этого мира; ибо тогда дьявол будет покорён, и Господь будет царствовать не тайно, а открыто, во имя справедливости и во славу его, и беззаконие, если оно как-то проявит себя мельком, будет быстро подавлено и наказано. Следовательно, здесь используются символы природы, чтобы показать то изобилие, которое будет даровано людям здесь, на земле, когда Спаситель оправдает их и явит щедрость Создателя. Если христианин прочитает подобный отрывок, относя его только к своим собственным обстоятельствам, то это приведёт его к заблуждению. Возможно, было бы оправданным употребить этот принцип для иллюстрации щедрого милосердия нашего Бога, но мы должны остерегаться, позволив себе такое употребление, как бы мы не стали отрицать его истинное и глубокое значение, явную цель и намерение святого Духа в нем.

Уже говорилось о том, что Амос, пророк, вышедший из Иудеи, но пророчествовавший в Израиле, солидарен в своём пророчестве с пророком Иоилем, чьё служение особым образом имело отношение к Иуде и Иерусалиму, и что, следовательно, цели их пророчества совпадают (гл.1, 2). Здесь даётся новый пример тому, хотя Амос, явно подхвативший и продолжающий щедрое обещание, данное в заключение пророчества Иоиля, превосходит его по силе выражения, когда говорит, что все холмы не просто потекут молоком, но вообще потекут (ст. 13).

Но было бы неумным пренебрегать земными вещами того царства, которые, хотя теперь являются исключительно духовными и небесными, в действительности будут охватывать как небеса, так и землю в тот день, когда Господь явит свою славу. Если бы самое крошечное насекомое или самая мелкая травинка остались бы вне его примирения, то враг одержал бы победу над Богом и его Христом, чему никогда не бывать. Следовательно, повторное упоминание о пленении Израиля следует понимать в его очевидном смысле, хотя, несомненно, в тот день небесная воля в их случае совпадёт с земной. Толковать это исключительно как для собрания Христа является слепым увлечением и оправдывает “обманчивую алхимию” {Так Р. Хукер называл привычку к аллегоризации без всякого на то основания или меры}, которая уже привела посредством менее добросовестных рук к отрицанию воплощения и искупительного дела Христа и всех других принципов. Никто из аллегористов не имеет надёжных средств защиты истины на основе подобных принципов. Возвращение части израильтян из вавилонского плена является залогом полного восстановления Израиля в день Господа, а также условием возвращения и действия того, чьё отвержение придало обет, надёжность через его смерть и воскресение. Полное исполнение всего возымеет место с его приходом, ибо Он придёт снова, и Израиль скажет: “Благословен грядый во имя Господне”. И Он в полной мере явит милости Давиду. Это не отнимет ничего у собрания, даст много Израилю и прославит Христа во всех отношениях. Но это заблуждение было бы несправедливо не только по отношению к Слову Бога и его древнему народу, но и явилось бы опасной ложью, могущей ослепить христианский мир в отношении нависшего над ним наказания за его грехи и отступничество, которое грядёт, лживо предлагая ему ожидать всеобщей и вечной победы.

Авдий

История Едома - одна из самых интересных в Писании, поскольку в ней показано отношение Бога к народу, родственному израильтянам, судьбой которого, однако, явилось все большее и большее расхождение с избранным народом Бога. Сначала упоминается о братском внимании - даже в книге пророка Авдия, - о нежности и тоске по брату Едому. Но неотвратимо наступает кризис, осуждение прежнего греха, который становится все более явным, пока, наконец, терпеть его становится равнозначным потворству злу и беззаконию. И в то же время в истории Адама мы видим явное подтверждение принципа моральной ответственности, о котором Бог никогда не забывает, а сохраняет его как нерушимую истину и святыню, поскольку он в равной мере подходит как врагам Бога, так и его друзьям. Тем не менее, мы также обнаруживаем то, о чем необходимо помнить наряду с этим, - высшую мудрость Бога, которому с самого начала не было необходимости узнавать что-либо о человеке или принимать решение. Он явил свои собственные намерения и цель даже ещё до рождения детей Исаака. Уж таково было повеление, чтобы плоть явила свою сущность, и не просто в том семействе, где существовало зло, но и там, где была вера. Исаак замечательным образом выступал за благочестие, несомненно соблюдаемое в семье, за уравновешенный характер внутри семейного благочестия, как и Авраам выступал за прочный союз с Богом, за самоотречение во имя Бога. Вера Авраама была проверена в особых и примечательных условиях. Было нечто большее того, что называется открытым свидетельством в человеке, которого Бог соизволил назвать своим другом. Поскольку Исаак был более уступчивым, то он был склонён в большей степени отступать в условиях испытания. Он сам был избранным наследником, из-за которого был отвергнут первородный сын служанки - Измаил; и в его собственном семействе, среди сыновей-близнецов не только Исаака, но и Ревекки, сыновей одного отца и одной матери Бог снова проявил свою высшую волю. Невозможно увидеть большее сходство в данных обстоятельствах. Поэтому все это нам кажется ещё более удивительным, когда мы обнаруживаем, что Бог ещё до рождения близнецов объявляет об особенной судьбе этих сыновей. Как отмечено в другом отрывке, если бы Богу не было угодно выбирать, то очевидно, что эти двое не могли занять именно такое положение. Должен ли был Бог тогда отменить своё право? или же предоставить его человеку, позволяя лишь дьяволу оказывать на него влияние? Более подходящим было то, чтобы Он избрал то, что должно было занять высшее положение. Равноправие никогда не сохраняется; и обоим близнецам не должны были быть дарованы права первородного сына. Кто-то один из них должен был занять лучшее положение. Что-то должно было взять верх: либо порядок, установленный плотью, либо выбор Бога. Что же будет более справедливым? Несомненно, Бог, несмотря на все своё милосердие, всегда утверждает свойственное ему превосходство над человеком. Поэтому Он избрал Иакова, младшего из близнецов, а не Исава, ибо в противном случае было бы отдано предпочтение человеку во плоти - человеку в его развращении, человеку, отступившему от Бога. Невозможно, чтобы Он не принял во внимание это падение человека или последствия этого падения. Поэтому Бог выбирает и действует.

В то же время замечательно то, что, хотя в первой книге Писания показан выбор Бога с самого начала, Он не выносит духовный приговор Исаву в полной мере, Он полностью высказывает своё отношение к Исаву только в последней книге Ветхого Завета. Только в книге пророка Малахии Он признается: “А Исава возненавидел”. Я не мог бы представить себе ничего более ужасного, чем подобные слова в книге Бытие. Никогда Писание не представило бы Бога говорящим ещё до рождения ребёнка Исава и до проявления им беззакония и гордой злобы. “А Исава возненавидел”. Именно в отношении этого человек часто заблуждается. Однако здесь не имеется в виду, что выбор Бога определялся характером индивидуумов. Это должно было бы сделать человека правителем, подобным Богу. Но дело обстоит иначе: выбор Бога вытекает из его мудрости и сущности. Это подобает Богу и достойно его. Но осуждение какого-либо человека и каждого неверующего никогда не связано с превосходством Бога над человеком. Бог, согласно своему выбору, творит добро там, где соблаговолит, но никогда Он не ставит своей целью ненавидеть кого-либо. Нет такого учения в Библии. Поэтому я считаю, что хотя выбор является самой ясной истиной Писания, следствие того, что люди не попадают в число избранных, а именно осуждение неизбранных, является простым воспроизведением фатализма, общего для некоторых язычников и всех магометан необоснованного вывода о человеческом толковании божественных явлений. Но объяснение человеком того, что от Бога, не на основании божественных откровений его разума в его Слове не приносит пользы, но в сущности всегда является ложью. Человек не может дать этому правильное теоретическое объяснение. Единственно надёжным и достойным основанием было бы твёрдо придерживаться простого объяснения этого Им самим; и это по той простой причине, что человек имеет обыкновение рассуждать своим собственным умом, а его собственный ум далеко не соответствует божественному разуму. Человек рассуждает и делает выводы согласно неизбежным законам человеческого разума. Здесь, однако, в основу всего положена воля Бога. Чтобы иметь возможность рассуждать правильно, верующий должен исходить из того, что есть Бог согласно тому, что Он сам говорит. Опасно делать вывод на основании сущности человеческой природы и его чувств. Такова существенная разница между тем, что надёжно и что ненадёжно в вопросах подобного рода. Человек должен покорно принимать рассуждения Бога и его Слово, а не рассуждать за него. Никто из людей не имеет права думать или говорить за него. Но мы можем и обязаны познавать все, что Он поведал нам о себе и своих путях в своём Слове.

Здесь нет никакой серьёзной проблемы, тем более противоречий (по отношению к тому, что здесь было сказано), в том отрывке Писания, который часто приводится при обсуждении вопросов подобных этому, - речь идёт об ожесточении фараона. Можно легко доказать, что такие карательные меры со стороны Бога, несомненно, справедливы. Писание позволяет нам увидеть, что до ожесточения египетский фараон являл собой гордыню, был жесток и богохульствовал; показано также, что Бог ожесточил сердце фараона только после того, как тот в полной мере явил своеволие и показал своё презрение к Богу. Но поскольку дела обстоят таким образом, я уверен, что это было заслуженное наказание фараону от Бога, потому что он выступил против его требований и его власти. Такое может случиться с человеком и теперь, но Бог никогда не ожесточает человека на первой ступени его неверия, а только после того, как человек услышит слово Бога и откажется поверить, - только тогда Бог делает человека чёрствым. Это, однако, ни в коей мере не является первым действием Бога, но, скорее, последним, заключительным актом наказания, когда человек проявил неуважение к Богу и пренебрёг полным и истинным свидетельством. Душа каждого честного человека инстинктивно поклоняется истине Бога. Будучи простодушными и чистыми - я не говорю обращёнными, - мы почувствуем, как верно, полезно и прекрасно все это. Все то, что извращает или даже игнорирует явленную суть и разум Бога, есть ложь и всегда будет приводить к неправильным выводам. Но в основном заблуждение заключается не столько в ошибочных выводах, сделанных из Писания, сколько в человеческих предубеждениях и в голом теоретизировании. Таковы учения кальвинистов и арминианцев. Мне кажется, что домыслы тех и других, вне всякого сомнения, необоснованны и оскорбительны для истины. В действительности же мы должны уповать только на Слово Бога. Мы можем уверенно положиться на его откровение, как могли и должны поступать лучшие из людей, те, кто больше всех отдаёт себя служению Богу, но которые также могут заблуждаться; и мы должны остерегаться, чтобы при простом изменении имён мы не попали в старую западню преданий или излишне доверились бы человеческой природе. Время, в которое мы живём, не представляет нам лучших гарантий, чем любое другое. Так будем же доверять Богу и Слову его благодати, которое способно укрепить нас! В конце концов ничто другое не может уберечь наши души от иллюзии или неправды. Напротив, если люди начинают что-то предполагать, то они идут по неправильному пути, уводя за собой и других; и здесь не имеет значения занимаемая ими позиция. Стоит ли мне говорить вам, что если бы это было обоснованным чувством, то его испытывали бы в такой же мере, как и мы, другие тоже? Залог нашей полной безопасности лишь в искреннем и безоговорочном подчинении Слову Бога. Для этого нам необходимо, чтобы нас направлял Дух. Но мы никогда не будем уверены, что Святой Дух является направляющей для нас силой, пока не обратимся прямо к Христу. Следовательно, эти три гарантии собраны вместе там, где мы поступаем правильно; и пока они все не утвердятся в нас, мы по-настоящему не избавимся от эгоизма и не будем полагаться на разум и волю Бога. Попытка использовать Слово Бога, не будучи наученным Духом, приводит человека к рационализму. Когда в самонадеянности пытаются обрести Дух Бога, не обращаясь к его Слову , то это приводит к фанатизму. Но помимо Слова и Духа нам необходима связь между ними, чтобы мы оставались твёрдыми и спокойными, но вместе с тем зависимыми и смиренными; и эта связь притягательной силы, которая связывает воедино Слово и Дух, заставляет нас устремить свой взор на Христа. Таким образом, вместо эгоизма (действительной причины всех заблуждений) нашей целью становится Христос - второй человек, а не первый.

Ведь таковым, не считая упоминания об ожесточении египетского фараона, является более раннее откровение об Исаве, самом основателе рода идумеян; нам также известно то, что говорится в Писании об идумеянах. О них упоминается раньше, чем об израильтянах, как о сильном и могущественном народе. В 36-ой главе книги Бытие мы узнаем о развитии и процветании этого народа, о превращении их в великую нацию; там представлено родословие Исава, начиная со старейшин рода и продолжая царями. Старейшины, как их называли, вероятно, соответствуют в современном смысле шейхам племён. Цари же на земле Едома появились задолго до того, как сынами Израиля стали править цари. Этих царей, я полагаю, мы должны были бы называть эмирами, то есть они являются царями не в полном смысле слова, скорее всего, они были своего рода начальниками; ибо среди сыновей Едома в большей степени проявлялась независимость, потому что они были жителями востока. Поистине, независимость все ещё характерна для коренных детей пустыни. Хотя эмир, возможно, имел значительные права и привилегии, за его помощниками в значительной мере сохранялась свобода действий. Эти различные ступени власти получили развитие в раннюю эпоху Едома. Идумеяне имели старейшин и царей, процветавших в их среде, в то время как сыны Израиля были незаметны и оставались без управления. У идумеян (жителей Едома) была своя родословная царей (как мы определённо узнаем из стиха, представляющего большой интерес, который даёт рационализму ещё один повод продемонстрировать своё неведение и самонадеянное неверие) задолго до того, как сыны Израиля призвали Саула к правлению; более того, мне даже кажется, что это было до того, как израильтяне вышли из пустыни. Я полагаю без всякой самоуверенности на этот счёт, что именно временное пребывание израильтян в пустыне охватило эпоху перехода идумеян от власти над ними старейшин, как они называются в Писании, к власти царей. Я могу обосновывать это тем, что в то время как в 15-ой главе Исхода мы узнаем об изумлении старейшин Едома, в Числах (гл. 21) мы читаем о царе Едома, который не разрешил сынам Израиля пройти по его земле. Хотя они и обещали не пить их воду или касаться их плодов бесплатно, царь Едома наотрез отказал им в их желании, хотя это ему ничего не стоило бы, а было так необходимо народу Бога. Поэтому получается, что при вступлении израильтян в пустыню ещё сохранилась власть независимых старейшин, но перед исходом Израиля из пустыни власть одного царя быстро сменялась властью другого, того требовало тогда время и положение вещей.

Но как бы там ни было, приближение сыновей Израиля обострило чувства идумеян. Это всегда так. Никто сам не узнает этого до тех пор, пока не вступит в контакт с тем, что исходит от Бога. Это истинное и решающее испытание души. Следовательно, Христос является совершенным мерилом и образом, поскольку только Он до конца являет Бога. Он Бог, но ведь Он Бог в человеке, и поэтому, спустившись к нам, живя среди нас, говоря с нами, действуя и страдая на земле, Он становится самым решительным и абсолютным испытанием человеческой сущности. Как истинный свет, Он высвечивает и обнаруживает каждую душу, через которую Он проходит. И так происходит по сей день, хотя его уже нет здесь на земле. Несомненно, Он пребывает на небесах, но провозглашение его имени и истины производит то же значительное воздействие, что и его присутствие как человека на земле, если даже не большее, поскольку благовествование выявляет самое высокое, какое только можно себе представить, дополнение к силе его личности, явленное в действительности его искупительного дела. Увы, человеческая природа споткнулась о то и другое. Для человека явилось бы оскорбительным обнаружить, что кто-то, будучи человеком, даже самым скромным и непритязательным из людей, тем не менее является бесконечно более великим, чем Адам и все его сыновья, таким великим, что ни один человек не сможет уподобиться ему или даже приблизиться к нему, который в то же время снисходит до самых подлых и самых дурных, чтобы пожалеть и спасти их верой. И нет большего испытания для человеческого разума, чем подобное снисхождение, особенно со стороны того, которого он оскорблял и которому причинял зло только за то, что тот говорил ему о том, какой он недостойный, виновный и грешный. Следовательно, спасительное милосердие Бога несравненно более видно во Христе, чем если бы Он был законодателем, подобно Моисею, поскольку последнее по крайней мере оставило бы какую-то надежду на человеческие возможности, на его благоразумие и его достоинства; но когда человек представлен не более как грешник, это невыносимо оскорбительно для него; и распятие Христа, несомненно, влечёт за собой открытое обличение человека, поскольку является полнейшим проявлением человеческой ничтожности, с одной стороны, и божественного милосердия - с другой.

Так это было до некоторой степени, и несомненно, неудачно представлено в Израиле, как объекте выбора Бога перед лицом Едома и его сыновей. Каждый из них мог быть довольно пристойным и, как правило, далеко не таким тёмным и развращённым, как их соседи, населявшие ханаанскую землю, но когда начала проясняться судьба Израиля, они в полной мере проявили враждебность своих душ. Хотя ничто не могло быть более почтительным и праведным, чем принародные предложения Моисея и сынов Израиля, ненависть жителей Едома стала почти несомненной. Они прислушивались лишь к внушению своей злобы и надменных сердец. Бог являет свою сущность самым замечательным образом. Согласно воле Бога, израильтяне поворачивают назад, несмотря на то, что были по его приказу провозглашены первыми среди народов этого мира. Они спокойно принимают неспровоцированное оскорбление их брата Едома, и делают это по явному повелению Бога, который хочет научить свой народ терпению. Для тех, кто в скором времени получит власть, всегда полезно научиться терпению. Но разве во всем, что случилось, Бог не желал показать, какую роль Он играет в обучении и воспитании своего народа? Они поворачивают назад, покорно приняв наглость своих родственников и спокойно подчинившись руководству Бога, которому также было выказано пренебрежение, как и им. Но, более того, им было велено питать самые дружеские чувства по отношению к жителям Едома, и это повеление составляло основу их закона. Какие бы исключения ни составляли другие обстоятельства из книги Второзаконие, где особенно выразительно говорится об этом, мы узнаем, что жители Едома должны были войти в “общение Господне” после третьего поколения. Это необычное разрешение, если можно так сказать, и особая привилегия; но как же удивительно, что она могла распространиться, помимо остальных, и на тех, кто так решительно презирал своё родство с Израилем, как эти сыны Едома! {Такое же повеление - не испытывать ненависти - было дано и в отношение египтян, к которым израильтяне питали естественное чувство, внушённое им о бывшем уничтожении их и об их страданиях на земле в рабстве: Бог желал видеть их великодушными, а не мстительными в своих воспоминаниях} Все это кажется тем более поучительным, потому что аммонитянам и моавитянам вход в “общение Господне” был запрещён вплоть до десятого колена. Таков истинный Бог; только Он подумал бы о таком ходе событий; только Он сам мог бы предписать это своему народу; ибо именно это заставило бы их действовать и чувствовать как возлюбивших его имя.

Но есть и другой принцип. Чем больше терпит Бог, тем хуже человек ведёт себя перед лицом его милости и терпения, и тем большее наказание ожидает человека, когда наступит суд Бога. Об этом мы можем прочесть в последней истории о Едоме. Несомненно, в эти времена неверия многие воображали себе, что с Едомом покончено; и, несомненно, было бы трудным для этнологов выяснить, где живут и чем занимаются жители Едома в настоящее время и где они находились много веков тому назад. Но, говоря о трудностях, мы должны помнить, кто с ними действительно сталкивался. Бесспорно, если бы речь шла о человеке, то огромные препятствия возникли бы у него на пути; но это за пределами нашего разума и принадлежит лишь Богу и его Слову. Поэтому я умышленно и не двусмысленно настаиваю на том, что жители Едома не вымерли, а сохранились под другими именами, хотя человек не может обнаружить это теперь. Но существует другой имеющий к этому отношение факт, такой же удивительный, но в общем-то небезызвестный. Древний народ Бога, состоящий из двенадцати колен Израиля, все же возродился как единое целое.

Итак, подобно тому, как Он поступил со своим народом, Он должен был повелеть их врагам проявить себя. Следовательно, в тот самый критический момент, когда Бог заставляет избранную нацию возникнуть из пыли веков, где они лежали погребёнными и оставались неизвестными большинству людей, Он также снимет завесу, которая до сих пор скрывает от других народов тех родственных израильтянам идумеян (жителей Едома) с их непреходящей ненавистью к сынам Израиля. Это великое и заключительное столкновение той эпохи произойдёт тогда без дальнейшей отсрочки. Так, вероятно, представляют его пророки; и я верю им, а не современным утверждениям или надеждам и страхам людей.

Позвольте мне здесь сослаться на хорошо знакомую главу в книге пророка Исаии для доказательства того, о чем только что говорилось, - на главу 11. В ней говорится о том времени, когда Мессия утвердит здесь на земле своё царство, о котором и рассказывается в этой главе; и тогда наступит благословенное время покоя и радости, и Мессия будет судить бедных по правде и по истине будет решать дела их после того, как Он жезлом своих уст поразит землю и духом своих уст убьёт нечестивого. Это как раз тот отрывок (как мы знаем), который приводит апостол Павел, говоря о том, что Господь Иисус явится в славе и уничтожит человека греха. Каждому разумному верующему ясно, что этот суд ещё не свершился и что он возымеет место со вторым пришествием Христа. К тому же сами характеристики земли и её обитателей, наделённых и не наделённых разумом, говорят о том, что все эти изменения несомненно произойдут в будущем; ибо когда ещё с тех пор, как грех вошёл в этот мир, волк жил вместе с ягнёнком или барс лежал вместе с козлёнком? Будет день, но он ещё никогда не был, когда и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. Только тогда, но не прежде “земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море”. Не будет ли выглядеть слишком абсурдным и похожим на сказку, если кто-то скажет, что существует или существовала возможность хоть чуть-чуть приблизиться к подобному блаженству в этом мире? Я признаю и большую радость, испытываемую Святым Духом в окружении душ, отделённых от этого мира для Христа; но здесь перед нами картина того, что будет происходить на земле с человеческим родом, со всеми тварями Бога. Это прекрасное будущее Бога, и произойдёт оно, когда его помазанник будет царствовать на Сионе; тогда - не как теперь, когда небесная слава открылась нам через благодать к вере, - земля и все твари узнают благословение того, который придёт царствовать, который, будучи Творцом, тем не менее умер во имя того, чтобы Бог смог примирить с собой не только верующих, но и всех тварей. Господь совершит это в своё время.

В середине этого захватывающего описания, представленного Исаией, мы читаем: “И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря”. А чтобы не возникло и малейшего сомнения, он говорит: “И соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев”. Что можно представить ещё более ясным, чем это? “И прекратится зависть Ефрема”. Это будет не просто восстановлением древнего народа, но его духовным обновлением. “И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема”. А теперь о восстановлении их давних врагов. “И полетят на плеча Филистимлян к западу”. И понесут филистимляне бремя. И поскольку в древности они относились к израильтянам с величайшим презрением, то теперь будут вынуждены быть у них в услужении. Для них и это великое благо, что им разрешено стать слугами израильтян. Бог в своей суровой праведности мог бы уничтожить их вообще, и посему сказано: “И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою”.

Не является ли это намёком на то, что я хочу доказать, а именно что Едом является одним из тех районов и народов, который станет объектом деяний Бога во время грядущего восстановления Израиля? Мы должны помнить, что тысячелетнее дело Бога не будет сделано в один день - несомненно, оно будет сделано в тот (тысячелетний) день, но не за один день. День Господа займёт значительное время. На мой взгляд, он охватит все тысячелетие, а может, и более того. Он включает промежуток времени до начала тысячелетнего царства и промежуток времени после, когда так называемое тысячелетие истечёт. Этот день охватит тот подготовительный период, в течение которого Бог заложит основу для своего царствования в мире и славе на земле; он также захватит период после истечения тысячелетия, когда сатана будет освобождён из своей темницы и предпримет последнюю попытку навредить через Гога и Магога, но это приведёт его к краху, как и его сподвижников. Все эти события и, конечно, великий белый престол, символизирующий вечное осуждение грешных мёртвых от начала, также являются частью дня Господа. Поэтому очевидно, что день Господа означает период времени, который охватывает, как центральное событие, тысячелетнее царство Христа, но также включает очень важные события, предшествующие дню Господа и следующие за ним. Так гласит Писание, и Писание нельзя нарушить.

Ведь это может помочь нам увидеть, что с Едомом отнюдь не было покончено, как считают многие, не придающие значения тону пророческого слова. Жители Едома не вымерли, хотя в настоящее время о них ничего не известно из того, кем они были долгое время, особенно жителям запада. Но эта нация, несомненно, существует для Бога, как и те десять колен Израиля; и когда наступит день его суда над народами этого мира, все эти различные группы людей должны будут возникнуть снова для добра или зла. Так гласит Писание. Несомненно, все это свидетельствует о вечной ценности Слова Бога, имеющейся даже в том, что может показаться поверхностным и далёким. В Писании не просто упоминается об умерших и исчезнувших народах, чьи безжизненные кости историки, томимые тягостными сомнениями, вытаскивают из их захоронений и с любопытством разглядывают; в Писании мы найдём убедительные характеристики не только Бога и его народа, но также и народов, враждебных им, ибо и с ними Бог, несомненно, будет разбираться.

В соответствии с этим мы обнаруживаем там и то, что так поразило меня много лет назад, - то, что не только сами люди наделены определёнными духовными чертами, составляющими их характер, но и целые народы могут являться носителями определённой духовности. Таким образом, характерной чертой идумеян было недолюбливание народа Бога, которому они явно завидовали. Мы не обнаружим это так явно в каком-либо ином народе. Возьмём другой народ, связанный с идумеянами, что мы и увидим в этом самом пророчестве Авдия. Можно ли утверждать, что враждебность к Израилю была особой и неизменной характеристикой Вавилона? Несомненно, Вавилон являлся величайшим бедствием, но лишь одним из тех, что когда-либо постигли Израиль. Одним из многих, говорю я, потому что филистимляне подвергли иудеев ещё более ужасным бедствиям, чем даже Вавилон, как выразительно говорил пророк Исаия. При всем этом ни Вавилон, ни Рим не питали такой непроходящей злобы, какая, казалось, была сконцентрирована в жителях Едома. Не может быть никаких сомнений, что характер Едома отвечает тому, что Бог даёт нам узнать через Исаака. “Вот, от тука земли будет обитание твоё и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей”. Было бы трудно представить себе предсказание такого рода, где каждое слово было бы более истинно доказано всей историей человечества, чем жизнью и переменами Едома и Израиля соответственно. Тем не менее здесь нет и намёка на злобу и мстительную ненависть идумеян. Жить мечом не значит обязательно враждовать, потому что честолюбие часто приводит к завоеваниям и намерению идти своим собственным путём там, где нет особой враждебности.

Многие народы были бы далеки от желания взяться за меч, но если бы другие, стоящие на их пути, не покорились бы им, то они не постеснялись бы применить силу. Вероятно, это мы и видим в поведении жителей Едома по отношению к другим. Поэтому, как мы знаем, в те далёкие времена они домогались владений хорреев на горе Сеир (Втор. 2, 22). Хорреи были особым народом, жившим в пещерах. Но сыны Едома уничтожили их и поселились на их месте. Опять-таки, они завладели одним из самых замечательных городов в мире, состоявшем из жилищ троглодитов, в которых обитали древние люди, а затем они сами. Это были жилища, причём довольно удобные, сделанные из мягкого песчаника, встречающегося в Петре и других районах Идумеи. При довольно сухом климате, этот камень как нельзя лучше подходил для строительства зданий, больших и малых, для личных жилищ и залов для приёма гостей. Они использовали также пещеры под жильё. Остатки этих поселений выглядят хорошо (сохранились и до сего дня). Жители Едома завидовали таким крепостям (построенным самой природой), так хорошо подходившим их призванию; ибо наделённые характером воинов они инстинктивно чувствовали, что, находясь на границе с пустыней и будучи незащищёнными от грабительских набегов разбойников, их кровных родственников измаилитов или других, они нуждаются в этих скальных жилищах горы Сеир, которые наилучшим образом защитят их от внезапных набегов. Нигде нельзя было бы найти лучших условий, соответствующих их национальным особенностям и цели, определённой пророчеством, хотя я не скажу, что они осознавали, что кто-то управляет ими в их выборе.

Кто бы ни жил там теперь, идумеи окажутся там в конце. На это, как мне кажется, и намекает Слово Бога, которое является единственным и до конца убедительным доказательством всегда и во всем; и Писание едва ли оставляет основание для сомнения тем, кто верит в это. Это не то случай, когда народ просто был перенесён в другое место, а коренные жители Едома смешались с другими народами и образовали в некотором роде новую нацию. Страшная судьба вскоре постигнет эту землю и этот народ. Возможно, кто-то вытеснит их на время (об этом я не могу судить), но из Слова Бога вполне ясно следует, что идумеяне будут снова в Идумее и что, наконец, они предстанут перед судом Бога, когда Мессия встанет во главе своего древнего народа.

Тогда выяснится, что их особый характер постепенно превратился (если не был таким с самого начала) в неугасимую ненависть к сынам Израиля. Издревле благая десница Бога помогала израильтянам, и все те славные намерения, которые Он уготовил для них, окажут некоторое воздействие и на Едом. Вместо того, чтобы успокоиться мыслью, что если они сами не являются самыми достойными, то по крайней мере те, кто были близки к ним, займут то самое высокое положение как дар от Бога, наследие Израиля, они, наоборот, испытают смертельную зависть; и ещё больше явят её в тот момент, когда иудеев постигнет горе, а ведь они должны были бы проявить к иудеям только сострадание.

Именно это и послужило основанием для пророчества Авдия. Перо Исаии нарисовало самую ужасную картину того суда, который ждёт жителей Едома. Поскольку наш пророк был предельно краток, я намеренно свяжу с его пророчеством ещё несколько других отрывков из Писания.

В книге пророка Исаии, главе 34, мы находим, что “гнев Господа на все народы”. Вполне очевидно, что здесь подразумевается будущее. Нет и не может быть сомнений, что Бог обрушивал свой гнев на отдельные народы в прошлом, но разве уместно было бы сказать, что Он обрушивал гнев на все народы таким особым тоном, как сказано здесь (если бы речь шла о прошлом), когда “истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом”. Как могут чувствительные люди, не говоря уже о верующих и исполненных благоговения людях Бога, отнести эту цитату к тому, что люди называют судным днём? Ибо когда мёртвые грешники предстанут перед великим белым престолом, чтобы получить своё наказание, то речь не будет идти о Едоме или какой-то другой стране. Нельзя отрицать и то, что когда планеты вселенной истлеют от невыносимой жары, то уже не будет и речи о той или иной стране или о каком-то одном народе, но только о совершенно новом конечном состоянии вещей. Здесь речь идёт о суде над землёй, пока она ещё существует, а не о том вечном суде, в результате которого прежнее творение исчезнет во имя появления “нового неба и новой земли, на которых обитает правда”. Фактически суд над Едомом, хотя и имеет отношение вовсе не к прошлому, не связан с теми радикальными и окончательными переменами в вечности.

В целом это пророчество, какое бы частичное завершение оно ни имело, ждёт своего полного и точного исполнения до того момента, когда появится великий белый престол (описанный в 20-ой главе Откровения) в конце тысячелетнего царства в мире и блаженстве, которое поэтому должно предшествовать природе вещей. Сравните также связь с последующей, 35-ой, главой книги Исаии. За тысячелетним царством, несомненно, должны последовать самые тяжёлые удары божественного наказания; и тот, что обрушится на Едом, будет одним из самых сильных ударов, ибо “упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание земле Едома”.

Восор являлся одним из главных городов Едома. Поэтому речь идёт не только о всей земле Едома, но даже этот город сохранится или вновь возникнет к тому дню. “И буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами”. Конечно, язык здесь очень метафоричен; это допускается со всех сторон. Вопрос в том, что здесь выражено через метафоры? Говорится ли здесь о небесном или о земном? О вечном или о временном? Несомненно, о последнем. “И упьётся земля их кровью, и прах их утучнеет от тука. Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион”. Здесь говорится не о новых небесах и новой земле, здесь выступает на передний план земной народ - Сион, город великого царя, мессианская царственность, вселенское царство Сына человека. Поэтому наказание народов нельзя больше откладывать. Здесь выразительно указывается на то, что близится земля, и серьёзные вопросы в отношение народов должны быть разрешены прежде, чем Господь будет царствовать как истинный Соломон. Это и проясняет истинную сущность этих наказаний.

Поэтому ничто не может превзойти силу языка пророческого Духа. Как Он и говорит здесь: “И превратятся реки его в смолу, и прах его - в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днём, ни ночью; вечно будет восходить дым её; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдёт по ней”.

Нам всем известна та поспешность, с которой отдельные читатели (их едва ли можно назвать изучающими пророчество) пытались показать, что в данном случае пророчество уже свершилось. Существовало и было широко распространено даже в начале этого столетия убеждение, что если человек попытается пройти через землю Едома, то он обязательно должен умереть, если не сразу на той земле, то очень скоро. Все это в принципе неверно. Не говоря уже о местных жителях, немало путешественников прошли по едомской земле и остались живы, чтобы написать и опубликовать свои отчёты, так что благодаря им мы не остались в неведении, а узнали значительно больше о стране, о которой ничего не было известно на протяжении столетий. Поэтому даже если сослаться на самые незначительные факты, то окажется, что это пророчество не потерпело неудачу и что время его осуществления наступит в будущем. Таков единственно верный вывод. Едом - это земля, где народ больше не живёт и где не ступает больше нога пришельца. Она явится выдающимся примером полного уничтожения от беспощадного гнева Бога перед лицом всего мира.

Что поражает ещё больше, так это описание ужасного и полного безлюдия земли Едома, безлюдия по воле всемогущего Бога, которое совпадёт по времени и произойдёт до того, как возвеселится пустыня и сухая земля по поводу поражения своих бывших опустошителей, когда то, что ныне является пустыней, будет торжествовать и ликовать и великолепно будет цвести. Кто же не узрит в этом предсказанный, долгожданный день тысячелетия? Не то чтобы “тот день” должен просто отличаться в какой-то степени от настоящего дня, и не то что, как предполагают некоторые, все зло будет полностью уничтожено.

“Новые небеса, на которых обитает правда” будут представлять собой картину истинного блага, которое придёт, когда все зло будет наказано и навсегда низвергнуто в огненное озеро. С того времени и произойдёт вечное разделение. Скиния Бога будет среди людей, и Он будет обитать среди них, и они будут его народом, и сам Бог, их Бог, будет с ними. И будет одно добро, а зло будет наказано и изгнано навсегда. Но тысячелетнее состояние явится залогом этого; этому будет дано истинное и открытое свидетельство (но не само явление во всей его полноте), не оставляющее желать ничего лучшего.

В этом тысячелетнем царстве, например, смерть будет не правилом, а исключением. Смерть ещё будет иметь место, хотя только как законное наказание. Будет ещё и необходимость в исцелении, как мы узнаем из книги Откровение, 22-ой главы, 2-го стиха, а также из книги пророка Иезекииля , главы 47. Даже суд Бога при необходимости будет иметь место, о чем ясно сказано в книгах пророков Исаии, главах 65, 20; 66, 24, и Захарии, главе 14, 17-19, хотя и нечасто, и только в исключительных случаях, не считая последнего выступления отдалённых племён язычников в конце тысячелетнего царства (Откр. 20, 7-9).

Ясно, что тогда благодатная власть Бога ограничит милосердие и в тоже время удостоит людей беспримерной щедростью и милостью, и не только избранных, как сейчас. Тот день будет периодом правления, которое само по себе всегда предполагает сдерживание зла, в то время как на новом небе и на новой земле совсем не останется зла. Ведь справедливость будет не просто править, как часто замечают, она пребудет там, где все обновится и не нужно будет больше править, а только отдыхать и веселиться, любить и восхвалять, пребывая вовеки. Поэтому царство Христа над землёй в своём определённом смысле, если говорить о нем применительно к новому небу и новой земле, может быть охарактеризовано через царствующую справедливость, постоянное состояние нового неба и новой земли, через осуществлённую справедливость. Такое отличие между этими двумя понятиями даёт Писание. В тысячелетии справедливость будет контролировать ещё существующее зло, чтобы оно не явило себя; однако последнее не часто будет иметь место, поскольку великий вождь зла будет заключён в темницу, а слава Господа воссияет и его благодать удовлетворит полностью всех. На новом небе и новой земле вообще не будет зла, оно пребудет в отведённом ему месте, и сатана больше никогда украдкой не поднимет людей на восстание и не толкнёт их к гибели, вынуждая Бога становиться судьёй, не оставляя место для потока и полноты Его любви. Весь суд завершится ещё до появления нового неба и новой земли. Все, потворствующие сатане, будут решительно осуждены, и посему произойдёт окончательное отделение тех, кто принадлежит Богу и навсегда с Богом, от тех, кто в конечном итоге отвержен Богом, чтобы страдать за содеянное вместе с сатаной, которого они предпочли Богу и его помазаннику.

Так утверждает Писание, и ничего не может быть более истинного. И то же самое откровение, которое позволяет нам видеть наперёд то вечное состояние, показывает нам не только небо и землю, но и огненное озеро. Таким образом, мы не менее ясно узнаем о том, какая вечная мука уготована для погибших. Это также несомненно, как и вечное блаженство всех спасённых. Если Бог дал мне основание верить в одно, то я имею такое же основание верить и другому. Можно ли считать человека, который позволяет себе выборочноверить Писанию, истинно верующим? Тот, кто верит только в то, что находит разумным, является верующим в свой разум, а не в Слово Бога. Верующий же тот, кто принимает все сказанное Богом и не имеет никаких сомнений на этот счёт.

Нет необходимости рассматривать другие отрывки Писания, повествующие о Едоме, но я могу привлечь внимание к 63-ей главе книги Исаии, в которой пророк предсказывает возвращение Господа после свершения им суда, о котором Исаия впервые упоминает и которым угрожает в главе 32. Сравните также пророчество Иеремии, гл. 49, 7-22, где, как заметим, вопреки ожиданиям некоторых врагов, Господь не говорит, что Он возвратит их плен в последние дни, а тем более из филистимской земли, из Дамаска и Асора: их судьба решена, хотя на это были другие причины. Едом особым образом должен понести наказание. Грядущая радость века не изменит его печального приговора. Пока будет существовать земля, Едом будет предан запустению; жестокая непримиримая ненависть сыновей Едома к иудеям навлечёт на них справедливую, заслуженную гибель.

Точно так же в Новом Завете мы можем видеть, что вавилонская система правления в Риме, великом средоточии идолопоклонства и блудодеяния, также станет объектом осуждения и Бог не смилостивится над Римом. Это даёт право включить сюда Рим как материальный или географический объект, согласно точке зрения, определённой в Откр. 14, 8; 16, 16-19 и особенно в 18-ой главе. Дым назван здесь восходящим во веки веков - торжественное и открытое заявление о том, что век всеобщего благословения к славе Сына человека настанет не раньше, чем свершится суд над отдельными превосходящими других грешниками. Какое это предупреждение всем народам! “Ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде”.

Но божественный гнев падёт не только на отдельных язычников: те, о которых говорится в последних стихах книги пророка Исаии, я полагаю, являются отступниками иудеями или, по крайней мере, включают их в своё число. Хотя по своей форме слово может и не означать именно нарушение закона, заповеданного Богом, оно относится к неблагочестивым иудеям и язычникам, как ясно видно из глав 1 и 2 книги пророка Амоса. Масса или “многие”, о которых идёт речь в книге пророка Даниила, пострадают особо, как и язычники, которые либо присоединятся к антихристу, либо выступят против Христа. Но сначала даётся описание этого греха в Ис. 65, а затем убедительное свидетельство о наказании в Ис. 66 склоняет меня к выводу, что, по крайней мере, некоторые должны были находиться под властью закона. Язычников никак нельзя было назвать правонарушителями в смысле нарушения ими закона или завета, но, скорее, грешниками из язычников, хотя мы уже видели, что это может быть сказано в общем смысле о тех, кто нечестив и восстаёт против Бога. Мы никогда не слышали о правонарушителях из язычников. Иудеи, будучи поставленны в формальные или оговорённые условия закона, должны были подчиняться ему; и если они нарушали закон, то становились не просто грешниками, как язычники, но также и правонарушителями, то есть они обвинялись в явном нарушении закона Бога, который был им известен. Следовательно, их вина больше, а поэтому они являют собой особый пример, хотя не только они, как мы можем видеть из Матф. 25, 41-46. Они не признают истинного Бога Израиля, Господа; они примут того, кто придёт под его именем - антихриста; они вновь будут поклоняться идолам. Таким образом, отказавшись от истинного Бога и приняв ложных богов, отвергнув свидетельство и Дух Бога, они уступят и поверят последней великой лжи сатаны и их незаконного наставника и будут в таком положении преданы божественному суду. В соответствии с этим написано, что они навлекли на себя вечный позор и станут в своих муках предостережением перед лицом всякой плоти, открытой взгляду, поскольку Богу известно, как подействовать на неё в долине сыновей Еннома, за пределами города великого царя. Там произойдёт в тот день это событие, ещё более ужасное из-за своей близости к земному центру славы и блаженства.

Несомненно, именно на таких примерах многие сформировали свои представления об аде. Но под всем этим кроется большая ошибка, хотя вовсе и не в отношении усугубления ужасов вечной смерти. Если мы верим Писанию, то невозможно преувеличить ужас вечного наказания, но, на мой взгляд, представления иезуитов об аде низки, вульгарны и приземлены. Они вносят смехотворные для человеческих умов элементы и подвергают истину Бога осмеянию. В то же самое время они основываются на извращённой истине. Нет причины думать, будто вечное осуждение тех, кто отверг евангелие Христа, будет земным зрелищем, подобным тому, что иезуиты представляют себе. Грешные земными грехами будут наказаны по-земному, но всякий неверящий ныне в евангелие будет наказан иным образом, как того требуют отверженные им. Всегда существует справедливая мера наказания в суде Бога, совершенная градация наказаний за грех, хотя не человеку судить об этом. Неприятие евангелия - ещё худший грех, чем нарушение закона, потому как оно в гораздо большей степени направлено против божественной славы, чем просто неумение человека исполнить свой долг по отношению к Богу и своим согражданам. Это закон. Но отвергать евангелие - значит, не принимать благодать Бога в его Сыне; это значит отвергать истину, заключающуюся в том, что Бог желает спасти грешников ценой самого дорогого для него, спасти через искупление Христом; это значит бросить ему в лицо этот бесценный дар.

Некоторые действительно выдвигают категорическое утверждение, гласящее, что всех людей судят просто по определённому закону, предполагая, что такова есть единственная основа ответственности для всех людей, язычников и иудеев, считающихся равными перед законом. Однако такое предположение не только ошибочно, но оно высказывает самое тягостное неповиновение Писанию или незнание его. В нем имеются все недостатки, какими может обладать порочная гипотеза. Оно пренебрегает фактами и не затрагивает истинного принципа; их принцип никогда не находил применения, хотя они предполагали, что он всегда находит его, и в настоящее время это предположение не в коей степени не используется, потому что теперь признается гораздо большая ответственность. Они придают слишком большое значение прежнему положению язычников; они придают слишком мало значения тому осуждению, которое теперь нависло над каждым, кто пренебрегает великим спасением. Поэтому в том виде, в каком Писание представляет нам этот суд, он выглядит несравненно более мудрым и страшным. Ясно, что иезуиты потому слабы в оценке как преимуществ евангелия, так и суда Бога, что во главу угла ставят использование человеком ужаса для того, чтобы воздействовать на тёмную душу и грешную совесть. Но представление ими страданий проклятых, как и внешних обстоятельств распятия Христа, выглядит несколько театрально. Несомненно, все это имеет своё действенное значение, но они обычно упускают из виду участие в этом Бога.

Ведь, по крайней мере, будет вынесено три отдельных приговора живущим на этой земле до наступления тысячелетнего царства. К северу и востоку от той страны будут судимы те, кто сыграет свою роль в земной истории как противники Израиля; на западе - те, кто выступит как друзья после того, как евангелие будет проповедано язычникам. К вышеуказанным следует добавить и тех, которые вышли из своей среды, то есть отступников иудеев, отступивших от Бога в последний день, и объединившихся ради общего дела с Римской империей и западными державами. Все следует в исключительном порядке. Все, что требуется от нас, - искренне верить в Писание и в то, что Бог желает научить нас правильному пониманию Писания через воздействие на нас Духа Бога.

Таким образом, из книги пророка Иезекииля, главы 25, следует, что божественная месть на горе Сеир и в Идумее должна осуществиться рукой Израиля. И основной мыслью всех бесчисленных предостережений пророков является мысль, что присутствие Бога должно быть явлено в мщении; далее, оно произойдёт тогда, когда все народы и вся земля должны перейти во власть Бога; и в-третьих, эпоха суда Бога должна наступить как раз тогда, когда наступит несравненное блаженство: неизменное для Израиля и для всех народов земли. Ис. 63, 3 ни в коем случае не исключает (о чем кое-где говорится), что Бог исполнит свой суд через Израиль, ибо под выражением “из народа” {Прим. ред.: в русской Библии - “из народов”} следует понимать “из народов” или “из наций”, не включая сюда Израиль. Никакого чуждого средства не будет использовано в этом деле. Бог вместе с Израилем в качестве своего средства свершит это наилучшим образом.

В пророчестве, которое мы с вами теперь рассматриваем, Авдий открывает будущее, рассказывая примерно то же самое: “Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: вставайте, и выступим против него войною!” Это потому, что сыны Едома сопротивлялись обнародованной воле Бога, который сделал Едом малым между народами с его крепостью на горе Сеир как естественным жилищем и безопасным убежищем. Но сыны Едома желали быть великими и возненавидели высокопоставленный Израиль. “Вот, Я сделал тебя малым между народами, и ты в большом презрении”. Так не бывает там, где человек или народ доволен назначенной ему судьбой и ведёт себя подобающим образом; это особенно злая судьба тех, кто домогается большего, чем заслуживает. Конечно, быть презираемым чрезвычайно тягостно, и такое выпало на долю сынов Едома. Ибо мы с самого начала видим гордыню в Исаве; и идумеи до конца оставались презренными. По-видимому, в конце концов они стали странствующими наёмниками и были презираемы теми, кто служил и нанимал их на работу. Такова судьба того, кто вероломен по отношению к своей родне и продаётся чужестранцам в гнусных целях; а когда эта цель достигается и они оказываются уже больше ненужными, от них навсегда избавляются. Нечто подобное пришлось испытать и Едому. “Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живёшь в расселинах скал”. Достигнутое ими благодаря природным условиям непоколебимое положение не спасёт их, когда Бог изберёт средства для низвержения их с тех высот, которыми они гордились. Пусть жили они “на возвышенном месте”, пусть даже это сказано об Исаве, если даже не его устами: “И говоришь в сердце твоём: кто низринет меня на землю?” Это слово исходит от Бога. “Но хотя бы ты, как орёл, поднялся высоко и среди звёзд устроил гнездо твоё, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь”. Их падение тем более должно быть полным и безнадёжным.

Но им остаётся пережить ещё нечто худшее. Не только не оправдается их надежда на спасение в тот день испытаний, когда Бог явит над ними свою власть, но и последует возмездие за их алчность, и оно будет беспощадным. Они жили мечом и грабежом, который обычно сопутствовал их мечу: подобным этому ждало их и наказание. “Не воры ли приходили к тебе? не ночные ли грабители, что ты так разорён? Но они украли бы столько, сколько надобно им”. Даже те, кто живёт грабежом, удовлетворились бы, награбив столько, сколько смогли бы унести в спешке, пытаясь поскорее скрыться: и те, кто честно трудится в винограднике, не смогли бы дочиста обобрать урожай винограда, не оставив ни виноградинки тут и там, ибо “если бы проникли к тебе обиратели винограда, то и они разве не оставили бы немного ягод?”. И Бог вскоре ясно докажет это Израилю, когда удалит израильтян, чтобы установить своё земное царство в их среде. И это, как известно, само собой разумеется. Но не таковой будет судьба идумеев. “Как обобрано все у Исава..!” Ничего не оставят после себя грабители, нечего будет подобрать за опустошителями. Как “обысканы тайники его”! Но самым обидным будет то, что те, которых идумеи считали своими друзьями и сторонниками, способствовали их гибели. “До границы выпроводят тебя все союзники твои [эти слова ясно показывают, что те, которым идумеи полностью доверяли, оказались их врагами и в конце концов способны причинить им ещё большую боль, поскольку были более близки им по своим обычаям, жили рядом с ними и владели таким же имуществом], обманут тебя, одолеют тебя живущие с тобою в мире, ядущие хлеб [подразумеваются вкушающие хлеб Исава] твой нанесут тебе удар”. Очевидно, что при этом “нет в нем смысла! Не в тот ли день это будет, говорит Господь, когда Я истреблю мудрых в Едоме и благоразумных на горе Исава?”.

Они надеялись на свою особую мудрость и своё благоразумие, но те подвели их в час испытаний. Когда события обернулись против Иуды, они пытались привлечь на свою сторону врагов Иуды и удовлетворить свою постоянную ненависть к сокрушённым. Они подружились с жителями Вавилона, стали сотрудничать с Навуходоносором и его начальниками, выступившими против Иудеи. Но вот возмездие, которое Бог уготовил для них. “Поражены будут страхом храбрецы твои, Феман, дабы все на горе Исава истреблены были убийством”. И все же случившееся тогда ещё не было концом. Это, очевидно, уже было доказано. Ведь из Писания ясно, что с наступлением финальной сцены в конце века Едом будет одним из объектов, над которым свершится божественный суд на земле. Следовательно, этот народ должен восстановиться на своей земле в тот последний день; но возымевшее место во времена царствования Навуходоносора является замечательным предвестием того, что разыграется в начале тысячелетия или в тот короткий критический момент, предшествующий ему, о чем не раз уже толковалось. “За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблён будешь навсегда. В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме [это явно относится к тому, как повели себя идумеи в день Навуходоносора], ты был как один из них”, был на стороне опустошителей халдеев. Но “не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его”.

Это ещё не суровый приговор суда против Едома. В тоне Авдия чувствуется ещё какой-то период. Бог не спешит гневаться и исполнен сострадания. Вот почему в голосе пророка Авдия слышатся нотки огорчения. Когда же начинает говорить Малахия, то мы ничего подобного в его голосе не слышим: “А Исава возненавидел”. Это могло быть сказано тогда, и только тогда, и сказано из глубины души. К тому все шло, как мы видим в пророчестве Иеремии, который, вероятно, пророчествовал после Авдия и включает в своё пророчество немалую часть тяжести того приговора, который мы сейчас рассматриваем. Не может быть обоснованных сомнений в том, что Авдий жил прежде Иеремии; но поскольку Едом не внял ни одному из предупреждений пророков, но упорно продолжал ненавидеть иудеев и враждовать с ними, то божественные слова стали ещё более безапелляционными и исполненными гнева Бога против идумеев. “Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия”. Нет ничего, что бы в большей степени являло злобу и безнравственность, чем попытка воспользоваться горем или разорением другого, когда его душу изнуряет печаль и божественная кара. Только развращённые души могут пользоваться падением других и втаптывать в ещё большую грязь тех, кто и так повергнут в прах. Именно так поступил Едом тогда, и поступит, осмелюсь повторить, в день, который грядёт. Ибо нам следует хорошо помнить, что Бог и в дальнейшем будет судить тех, кто согрешил против его народа; и Едом опять будет недоволен Богом за своё прегрешение против сынов Израиля, прежде чем Он установит израильтян в их превосходстве. История повторится. Это отчасти подтверждается даже в человеческих делах; но в божественных делах это является точной и неопровержимой истиной, потому что все Писание имеет в той или иной степени символический или пророческий характер. Поэтому то, что было когда-то, повторится опять, и что имело место лишь частично, опять повторится полностью. В таком мире, как этот, мы не можем удивляться, что это в равной мере касается и зла, и добра. Поэтому подобное будет бросаться в глаза в будущем Риме, когда проявятся особые штрихи, характерные для того дня, когда это вновь возникнет подобно зверю, восходящему из бездны. Но, как правило, это верно во всем. Даже в нашем благословенном Господе мы можем видеть замечательную связь между тем, что Он представлял во всем своём милосердии и унижении, и славой, в которой Он откроется, когда явится царствовать.

“Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день погибели его, ни касаться имущества его в день бедствия его [как своего рода рефрен повторяются слова “в день бедствия его”], ни стоять на перекрёстках для убивания бежавших его, ни выдавать уцелевших из него в день бедствия. Ибо близок день Господень на все народы”. Это, как легко заметить, является выразительным звеном и доказательством связи между будущим и прошлым. День Господа в полном и истинном смысле этого слова ещё не настал. В каком-то смысле он свершился для Египта, свершился для Вавилона, постиг и другие великие державы, которые были успешно побеждены под действием божественной силы, но в полном смысле этого слова день Господа ещё не постиг все народы. В подтверждение этого в тот день наша земля станет единым целым, все племена и языки смешаются не в конце или постепенно посредством каких-то вторичных средств, а посредством милостивого и могущественного вмешательства Господа, и все вместе будут петь хвалу ему, а со всякими идолами будет раз и навсегда покончено. Такого ещё никогда не было с тех пор, как хитростью дьявола были изобретены идолы, чтобы обмануть этот мир, и такого не будет, пока не наступит день Господа, и тогда проявятся все особенности этого от первой и до последней черты. Не удастся повториться и уловкам сатаны в идолопоклонстве. “Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою [и падёт на Едом заслуженное наказание]; воздаяние твоё обратится на голову твою. Ибо, как вы пили на святой горе Моей, так все народы всегда будут пить, будут пить, проглотят и будут, как бы их не было”.

Но мы можем увидеть разницу между прошлыми несчастьями Едома, которые навлекли на них язычники, и ещё более плачевными событиями в будущем, на которые, по-видимому, указывает это краткое пророчество, когда говорится, что в основном через Израиль гора Сеир будет предана опустошению в большей степени, чем когда-либо прежде, и все из-за того, что идумеи пренебрегали сынами Сиона, которые затем были спасены и получили благословение, и поэтому здесь написано: “А на горе Сионе будет спасение”. Не начало, а конец решает исход войны. Именно этой печальной мысли мы должны обычно придерживаться на всех наших путях. Кое-кто часто проявляет большое рвение в делах, носящих временный характер, но мудры те, кто смотрит в следующий день, как и те, кто трудится во имя вечного; мудры те, кто не смотрит на теперешний характер вещей, а смотрит на вещи с точки зрения оценки их Господом в день его пришествия. Не может быть истинного испытания, кроме как лучшего из духовных испытаний - воля и суд Господа над всеми. Чтобы помочь нам пройти это испытание, сила Святого Духа воздействует на наши души через Слово Бога. Несомненно, до этого мы должны дойти нашим собственным разумом, потому что нет других средств, чтобы сохранить в нас рассудительность и одновременно смирение, сделать нас счастливыми и одновременно ревностными, и к тому же заставить нас чувствовать, что Господь - единственный, последний и компетентный судья над всем, и научить нас иметь совесть, освобождённую от обиды; и все это в достаточной мере, чтобы воспринимать свет дня, то есть будущее, и чтобы понимать настоящее. Может ли фактически сформироваться правильная точка зрения у верующего без того, чтобы перед нашим взором постоянно был тот день? Судить обо всем, не принимая это во внимание, равносильно тому, чтобы задерживаться вдали от истины Бога.

Итак, в данном предсказании мы обнаруживаем то, в какой полной мере скрижали обращены к тому дню и что гора Сион должна стать местом спасения, а не символом запустения Израиля и накипью от поступи язычников, вторгшихся в столицу земли Еммануила. “И будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие своё”. Это ни в коем случае не евангелие, а то царство; и эти две вещи следует различать, а не сращивать, как сейчас в христианстве, ведь из следующих слов будет ещё понятнее, что абсурдно было бы относить это на самом деле к собранию и было бы невежеством и заблуждением оправдываться на этот счёт. Было бы напрасным старание богословов объяснить, почему остаток Иудеи можно называть “домом Иакова” и “домом Иосифа”. Но эту сложность создало то вероломное учение, которое утрирует прошлое и указывает на будущее и лишает древний народ Бога их надежды: это языческое самомнение, а не истина (см. Рим. 11).

Эти стихи, как и прочие в пророчествах, рисуют светлое будущее для земли землян, вновь восстановленных и объединённых на своей земле. “И дом Иакова будет огнём, и дом Иосифа - пламенем, а дом Исавов - соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это. И завладеют те, которые к югу, горою Исава, а которые в долине, - Филистимлянами; и завладеют полем Ефрема и полем Самарии, а Вениамин завладеет Галаадом”. Поскольку эти места особенно точно определены через названия, то это показывает, что нам не следует растрачивать по мелочам то, что люди называют одухотворением. На самом деле, одухотворение не является здесь подходящим термином; это, скорее, следует рассматривать как аллегорию. В отрицании надежд Израиля нет и тени одухотворённости. Если уж говорить об истинной одухотворённости, то она заключается в понимании Слова Бога в том смысле, в каком Он подразумевал его. Мы могли бы применить принцип Писания, и это было бы вполне разумно. Мы можем принять то, что Бог говорит об Израиле, и в полной мере использовать это; ибо если Бог возлюбил свой народ, то мы можем быть уверены, что и собрание также любимо теперь, равно как и каждый член этого святого тела. Если мы видим, как истинно Бог любил иудеев как таковых, то мы не должны питать и тени сомнения в том, что христианин любим Богом ещё больше. Все это совершенно верно, и поэтому мы можем понять отношение Бога с Исааком или Иаковом, Давидом или Соломоном, Исаией и Езекией. Мы может принять все это в качестве назиданий христианам.

В то же самое время мы должны помнить, что имелись и моменты особого характера; посему в этом самом смысле упоминание о Самарии, Галааде и им подобных местах показывает, что речь идёт вовсе не о небесах и вечности, и не о собрании и евангелии. Иудеи были столь же повинны, сколько и язычники (в том же самом роде аллегории) в неправильном использовании Слова Бога. Например, они толковали слово “идумей” в значении христианин, увенчав своё нечестие богохульной ложью, будто бы Господь Иисус, их истинный Мессия, происходил из идумеев. И все же учёные мужи из язычников, которые едва ли в меньшей степени достойны порицания за искажения истины, хотя и стремящиеся к поклонению Господу, не имеют должного основания обвинять раввинов.

Например, Лютер (этот благословенный и благопристойный муж), хотя и не придерживается общего контекста и взаимосвязи, а также правильности каждой отдельной фразы, довольно далёк от истинного понимания этого пророчества, предполагая что это место намекает на евангелие. Нужны ли ещё доказательства того, что он не достаточно хорошо знает Библию? Поистине, удивительным воображением должен обладать тот, кто превращает евангелие в нечто подобное тому, о чем говорится здесь. Золотое правило гласит: никогда ничего не навязывайте Писанию, иначе мы никогда не перестанем умолять истину, смешивая совершенно разные вещи. Я говорю это без малейшего желания засвидетельствовать своё почтение великому реформатору, ибо он, несомненно, уважаем всеми, кто любит истину. Но эта истина имеет более высокие требования, и имя Его никогда не следует использовать для ослабления воздействия этой истины, как если кто из-за неведения (например, надежд израильтян и грядущего суда живых) сводит к нулю её значение. Но он оказался опрометчивым и слабым в своих рассуждениях о божественном Слове. Поэтому, как я полагаю, всем нам известно, что он рассматривал послание Иакова как вообще не относящееся к Писанию; он сомневался также относительно других отрывков из Слова Бога. Фактически именно это дало рационалистам Германии некоторые вполне обоснованные преимущества, которыми они воспользовались, чтобы оказать давление на своих ещё более ортодоксальных противников. Ибо, в конце концов, на всех тех, кто превозносит рационализм, большое влияние оказывает предание, точно так же, как и на тех, кто кажется наиболее враждебным; их рассуждения на мой взгляд, носят самый поверхностный характер. Но как бы там ни было, даже сам Лютер одобряет эту школу толкования, отвращающую народ, о котором идёт речь, а именно иудеев, от свидетельства этих пророков.

Истина же заключается в том, что израильтяне в такой же степени находятся в центре внимания Ветхого Завета, в какой христиане стоят в центре внимания в Новом Завете; и пока мы не сосредоточимся на этих двух фактах, мы всегда будем подвержены опасности заблуждения и неправильного понимания замысла Бога.

Ведь Авдий говорит в стихе 17 о земном спасении, о том, что оно придёт от Бога, но на землю. Речь идёт не о восстановлении собрания, а о восстановлении Израиля; и Дух Бога в буквальном смысле говорит о горе Сион, как далее Он говорит о горе Исава, о долине филистимлян, о полях Ефрема и Самарии. Образы огня и пламени, истребляющие других, как солому, ни в коем случае не символизируют милосердие, они символизируют то наказание, которое постигнет грешников с наступлением всемирного царства нашего Господа. Пусть сомневается в этом человек, и даже верующие, но “Господь сказал это”. “И завладеют те, которые к югу, горою Исава, а которые в долине, - Филистимлянами; и завладеют полем Ефрема и полем Самарии, а Вениамин завладеет Галаадом. И переселённые из войска сынов Израилевых завладеют землёю Ханаанскою до Сарепты, а переселённые из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные. И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа”. Спасители, о которых идёт речь, есть, несомненно, те средства, которые использует Бог в тот грядущий день, ибо Он намеревается прославить свой древний народ, когда вернёт его себе; Он обещает сделать самых ничтожных и слабых среди населяющих Иерусалим подобными Давиду, а дом Давида подобным Богу, подобным ангелу перед ними, как сказал Захария. По-видимому, об этих людях и говорится здесь. Такая связь исключает любую ссылку на времена Маккавеев; ещё менее разумным было бы утверждать, что Авдий намекает на положение вещей в христианском мире. Ясно, что Авдий говорит о тех днях, которые предшествуют тысячелетнему периоду, когда наступит царство Господа. Невозможно связать такое утверждение с тем вечным состоянием, когда Бог будет всем во всем; ибо тогда, как нам ясно дают понять, царство будет отдано Богу Отцу (Отец, Сын и Святой Дух), который будет во всем. Здесь же речь идёт о времени, предшествующем этому царству.

Я уверен, что, кроме этого, нет другого толкования Библии, которое удовлетворяло бы всем условиям данного контекста и всей остальной Библии. Кто станет отрицать, что Писание должно иметь в качестве своего основного значения некое установленное, определённое значение? Должен быть какой-то истинный и полный объект для Слова Бога, и между тем он ни в коем случае не должен противоречить принципу использования определённых отрывков. Все это хорошо и не вызывает возражений до определённого момента; но мы должны видеть разницу между использованием Писания и его правильным толкованием. Последнее означает достигший высшей точки замысел Бога, намерение или цель, либо пророчества, либо что-то ещё. Использование Писания позволительно, согласно апостольскому прецеденту, в качестве практического применения его до “того дня”.

Хорошо известно, что идумеи процветали, в то время как Израиль и Иуда приходили в упадок. Они даже захватили отдельные южные районы и города Палестины. Они очень перемешались с иудеями. Затем пришёл народ, называемый наваиофянами, - это потомки Наваиофа, старшего сына Измаила. Они завладели землёй идумеев, изгнав сынов Исава с большой территории. В результате вторжения этого народа в земли Едома бывшие его жители переполнили святую землю, где некоторые из них завладели значительным имуществом, часть которого они вынуждены были отдать до наступления часа нашего Господа, что хорошо нам известно. И все же именно племя идумеев стало господствовать на этой земле. Антипатор был предком Ирода Великого, царствовавшего в Иерусалиме в то время, когда родился наш Господь, и пытавшегося погубить его. Но такое положение вещей, скорее, противоположно пророчеству, чем указывает на его завершение. Фактически наше пророчество должно исполниться, когда настанет великий грядущий день Господа. Несостоятельна мысль о том, что Авдий в таких ясных выражениях предсказывал нечто, подобное успехам Маккавеев в течение более века, за чем последовало господство идумеев над святой землёй. Дни царя Ирода были далеки от того времени, когда должно было наступить царство Господа.

С другой стороны, христианский мир знает только одного Спасителя. Эти светлые обещания Авдия ещё не исполнились. Они, как и все остальные обетования, касающиеся народов и земли, дожидаются прихода Господа Иисуса и наступления его царства. Это не то вечное состояние, когда Бог станет всем во всем, ибо тогда все будут преданы Богу Отцу, когда Он свергнет всякую власть, закон и силу. Ибо Он должен царствовать до тех пор, пока не заставит всех своих врагов пасть ниц к своим ногам. Царство Бога будет тем длительным периодом, когда божественная власть, явленная Сыном человека, заставит землю дать благословенные плоды, отвечающие воле Бога и слову во имя его славы. Но это будет время справедливого правления со стороны великого царя; то есть то время, когда власть в сочетании со справедливостью открыто будет явлена на земле и добро будет явлено в избытке и милосердии, и вместе с этим будет подавлено зло везде, где оно осмелится проявить себя. Совсем иным будет вечное состояние, которое последует за этим царством; ибо тогда, как результат суда над мёртвыми, возымеет место вечное разделение людей, возникнут, в буквальном смысле этого слова, новые небеса и новая земля, где Бог поселится вместе с людьми и где не будет больше ни смерти, ни печали, ни плача, ни боли, и все грешники будут ввергнуты в огненное озеро и примут вторую смерть.

Иона

Иона 1

Вряд ли даже поверхностный читатель не заметит, что Иона занимает особое место среди пророков. Нет большего иудея, чем он, и все же его пророчество было обращено к язычникам, к жителям Ниневии, его современникам. И, действительно, мы вообще ничего не узнаем о его служении в Израиле. Он был отделён призывом Бога для этой, по тем временам весьма необычной, миссии и необычного свидетельства. Таким образом, как было хорошо подмечено, Иона внешне кажется таким же своеобразным среди ветхозаветных пророков, как и Иаков, звучащий как-то необычно для ушей многих на фоне апостолов Нового Завета. Возможно, каждый уже почувствовал это несоответствие. Конечно, мы знаем, что в отдельных выдающихся служителях Господа допустимы такие несоответствия с целью не помешать исполненной благоговения вере, заложенной благодаря вдохновляющему Писанию. Тем не менее это остаётся общеизвестным фактом. Даже человек, прославившийся своим замечательным делом, порученным ему Богом, человек, подобный Лютеру, проявил отъявленное пренебрежение к посланию Иакова. Не нужны никакие рассуждения для доказательства того, что у него не было ни одной веской причины, что его неверию нельзя было найти оправдания и что это заблуждение вело к безмерному злу соразмерно выдающемуся положению этого человека. Ибо величие слов вождя, если он очень сбился с истинного пути, тем более опасно. Поэтому группировка лютеран в Германии всегда проявляла наклонность к тому, что некоторые называли “свободной трактовкой” Слова Бога, но этого следует опасаться во всем, что не имеет подобающего духа. Кто удивится, что в наше время это, наконец, вылилось в различные формы рационализма, хотя в той или иной степени проявлялось уже со времён Реформации? Возможно, они слишком мало отражают это и сочувствуют тому, что шло от веры и божественного превосходства, но тем не менее они склонны цитировать Лютера, как бы одобряя присущий им дух скепсиса по отношению к Слову Бога.

Дело в том, что ценность обеих книг (Иакова и Ионы) главным образом усматривается и признается в их необычности. Бог не является ограниченным, хотя человек ограничен по своей сущности; и наша мудрость заключается в том, чтобы подняться над присущей нам ограниченностью до необъятного замысла Бога. Следовательно, мы увидим, что поскольку Иаков не пренебрегал благодатью, то его послание станет ясным только тогда, когда человек действительно поймёт и твёрдо уяснит себе, что значит божественная благодать. Он единственный среди апостолов использует замечательное выражение “совершенный закон свободы”. Это предполагает не закон, а милосердие. Поэтому на деле была явлена та слабость восприятия благодати, которая возбуждала любопытство людей и заставляла их шарахаться от пугала законничества в послании Иакова. Если бы они только прочли его в той свободе благодати, то смогли бы познать истинную силу Духа Бога о том, что Он позволяет христианину осознать как свободу.

Именно поэтому, как мне кажется, Иона, хотя лично он является истинным иудеем по своим чувствам, был использован Богом для заключительного ветхозаветного свидетельства среди язычников. Ниневия, столица Ассирийского царства, была в то время великой мировой державой. Это происходило прежде, чем Вавилон стал домогаться звания верховной державы и получил возможность достичь его, ибо Вавилон и сам был очень древним городом даже в сравнении с Ниневией, но ему не было дозволено достичь превосходства, пока не закончились испытания Израиля и не было доказано падение Иуды и дома Давида. Иона был древним пророком. Он жил во дни Иеровоама II или даже до него. Я уверен, что современные теоретики отнесли его на столетие ближе к нам. Однако это не столь важно. Главный вопрос - это значение его пророчества. Но есть и ещё одно отличие, на которое следует обратить внимание в книге пророка Ионы, а именно что эта книга отличается от других, написанных малыми пророками тем, что является большей частью пророчеством на самом деле, а не на словах. Вся история Ионы - это знамение. Это не просто сказанное, но и свершённое им, и пути Бога с ним; и я попытаюсь истолковать это пророчество.

Новый Завет указывает нам на отдельные и наиболее яркие отрывки из этого пророчества, и я думаю, что это для того, чтобы дать нам ключ к пониманию его ясным и материальным путём. Сам наш Господь ссылается на него, и, добавлю, особенно с той целью, чтобы выявить неверие многих богословов. Тем, кто знаком с мышлением религиозного мира, хорошо известно, что богословы обнаружили огромные затруднения в понимании фактов, изложенных в книге пророка Ионы. Дело в том, что, как и везде, их смущает значение пророчества; именно здесь трудно понять чудо. Но, по-моему, чудо (хотя, несомненно, это есть проявление божественной силы и находится вне обычного жизненного опыта человека) достойно вторжения Бога в мир, погрязший в грехах. Это своего рода печать, поставленная на истине в сострадательной милости Бога, который не оставляет падшую нацию и погибший мир в их неотвратимом крушении. Поэтому чудеса не вызывают затруднения, и любой, знающий, что собой представляет Бог, может вполне ожидать, что Он сотворит их в таком мире, как наш. Я не имею в виду, что Он сотворит их произвольно или в такое время, как наше, ибо, хотя и теперь даётся ответ на молитву и следует несомненное явное действие Бога соответственно этому, мне все это кажется довольно простым. Мы никогда не должны смешивать ответ на молитву, каким бы удивительным он ни был, с чудом. Ибо ответ на молитву не более неразборчив, чем то, что ваше собственное требование к человеку явило бы особого рода вмешательство в ваши мысли. Каким ещё большим затруднением является для Бога услышать крик его чад? Разве крещённые мужчины и женщины погрязли в развращающем учении Эпикура? Ведь поистине чудовищно исключать подобное милосердное вмешательство Бога в повседневную жизнь человека, и не может быть более веского доказательства того, куда и к чему пришёл человек в христианском мире, чем указание на то, что особые ответы на молитву несовместимы с теми основными законами Бога, установленными им для того, чтобы управлять этим миром и человечеством. Итак, не остаётся сомнений в существовании основных, если хотите, принципов, касающихся всего: вселенной, духовных путей Бога с людьми, а также его отношений с его собственными чадами. Но тогда мы не должны никогда отгораживаться от мысли, что Он истинно человеческий Бог, который, даже когда не приходится ждать чуда, знает, как позаботиться о живущих и донести истину до душ, верующих в него.

Ведь в настоящем случае мы имеем влияние, стоящее несказанно больше, чем все разногласия, накопленные неверием. Ибо ясно, что наш Господь Иисус выбирает вопрос, представляющий величайшее затруднение, и скрепляет его своей собственной всемогущей печатью истины. Разве вы не согласитесь со словами Господа Иисуса вопреки всем людям, которые когда-либо жили? Какой бы верующий стал колебаться между вторым человеком и первым? Господь Иисус сослался на тот факт, что Иону проглотила огромная рыба {Прим. ред. : в русском синодальном переводе Библии - “кит”} - назовите её как хотите. Я не собираюсь вступать в спор с натуралистами по поводу того, была ли это акула, кит, или какая другая рыба. Это не имеет значения. Пусть её вид определяют учёные. Для нас важен сам факт, что это была огромная рыба, которая сначала проглотила Иону, а затем извергла его живым и невредимым. Это все, на чем следует остановиться, - буквальная истина подтверждённого факта. Нет необходимости воображать себе, что эта рыба была создана для определённой цели. Существует много видов рыб, которые вполне способны проглотить человека целиком, по крайней мере, они были. Ведь если бы и была одна такая, то её было бы достаточно. И этот факт не только устанавливается в Ветхом Завете, но и вновь подтверждается и используется в Новом Завете самим нашим Господом. Любой, кто не согласен с этим, должен будет вскоре дать отчёт за своё поведение перед судилищем Христа.

Обратимся же вновь к нашему пророчеству и прочитаем: “И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришёл в Иоппию, и нашёл корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошёл в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа”. Но в Ионе видно человеческое упрямство. Бог приказал ему идти на восток, а он тут же поспешил на запад, то есть он несётся прямо как бы в зубы божественного осуждения. Некоторым это может показаться недостойным пророка: рационалист считает это невероятным, и он начинает сомневаться в исторической достоверности всей книги. Но мы с вами должны понять, что пророк имеет такую же плоть, как и мы. Ибо истинная разница между людьми не в том, что плоть одних лучше плоти других, а в том, что некоторые люди научились вообще не доверять самим себе и жить иной жизнью - по вере, а не по плоти. Поэтому только верующий фактически живёт для Бога до тех пор, пока находится в зависимости от него. Но как только он выходит из-под неё, то не удивляйтесь его словам и поступкам. Вопиющим свидетельством этого является поступок Ионы. Ему было велено отправиться в Ниневию, а он “встал... чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришёл в Иоппию”, то есть в соседний порт Палестины, расположенный на великом Средиземном море, и сделал это, чтобы отплыть на запад.

“И нашёл корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошёл в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа. Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от неё; Иона же спустился во внутренность корабля, лёг и крепко заснул”. Теперь не может быть никаких сомнений, что был какой-то сильный (хотя и не имеющий оправдания) толчок, заставивший этого благочестивого человека, каким, несомненно, был этот пророк, действовать наперекор Богу. Но что побудило его к этому? На мой взгляд, это было довольно странное побуждение, хотя и оказавшее на него своё действие. Иона боялся, что Бог будет слишком добрым! Иона подозревал, что в случае покаяния ниневитян Он явит к ним своё милосердие. Поэтому Иона опасался, как бы не пострадал его авторитет пророка. Иона не хотел, чтобы они услышали угрозу, что Бог собирается погубить ниневитян за их заблуждения, чтобы они могли покориться Богу под действием этого пророчества, и тогда нависшее над ними наказание, возможно, не будет приведено в исполнение, а Иона будет обесславлен как пророк. Каким мелким эгоизмом проникается даже душа пророка, если он не ходит верой. Иона же не ходил верой, он позволил эгоизму руководить собой. Я не говорю о том, что Иона чувствовал как человек, но о его ревновании к своему поручению. Он не мог бы вынести и мысли, что его служение хотя бы временно может подвергнуться опасности. Насколько же лучше доверять Господу!

Итак, мне нет нужды говорить, что мы здесь видим полный и благословенный контраст этому в большем, чем Иона, кто сравнивает в некотором отношении своё собственное служение со служением своего раба. Едва ли можно найти доказательство лучше божественного смирения. Но Иисус во всем был совершенством, и больше всего в том, что Он, зная все наперёд, от начала до конца, вступил на землю, где на каждом шагу испытывал неприятие, будучи отвергнут не только ребёнком, когда его вывезли вЕгипет, но и на протяжении всей своей жизни, самой безупречной, хотя и предначертанной свыше; и к тому же Он был отвергнут из-за своего служения, которое возбудило все возраставшую ненависть к нему среди людей. Больше всего человек страшится быть абсолютным ничтожеством. Даже если о нем говорят плохое, то это не так ужасно для его жалкой, исполненной гордыни души, хуже, если человека совсем не замечают; а вот большая часть жизни Иисуса прошла в этой полной неизвестности. Мы почти ничего не знаем из летописи об Иисусе, начиная с его раннего возраста и до тех пор, пока Он не появляется для служения и не начинает проповедовать слово Бога и евангелие царства Бога. Но тогда Он жил в Назарете, слывшим самым презренным местом Галилеи, настолько презренным, что даже набожные жители Галилеи пренебрегли им и удивлялись тому, что нечто порядочное может выйти из Назарета. Таков был Иисус; но, более того, когда Он действительно стал принародно свидетельствовать о Боге, то также встретил сопротивление, хотя поначалу его приняли многие люди, даже слуги Бога. Но Он есть Сын, божественная личность, соблаговолившая служить в этом мире; Он видел то, что пришлось бы по душе другим, когда они, удивлённые и привлечённые, противодействовали словам, слетевшим с его губ. И как скоро мрак навис над этим! Ибо даже в тот самый день, когда люди услышали подобные слова, которых никогда не приходилось слышать человеку, они, несчастные и ослеплённые, не смогли выдержать божественного милосердия, и если бы они были предоставлены самим себе, то бездумно низвергли бы его с обрыва за пределами своего города. Таков был и есть человек. Как все было прекрасно, но подобно утреннему туману и ранней свежести! Однако Иисус, как видим, соглашается нести служение, о котором Он знал все с самого начала и знал, к чему оно приведёт; Он очень хорошо знал, что чем большее милосердие Он явит и чем большую правду выскажет, тем большее неприятие Он встретит среди людей.

Бог относится к нам в этом плане очень бережно. Он смог послать кое-что, чтобы развеселить трудящегося человека и воодушевить его во славу себе; и только на того, кто имеет веру вынести все, Он возлагает более тяжёлое бремя. Что касается Господа Иисуса, то Он нёс беспощадное бремя; и если таково оно было в его жизни, то что мы можем сказать о его смерти? Это, действительно, более глубокий вопрос, в рассмотрение которого мы не будем сейчас вдаваться; сошлёмся лишь на первый великий принцип, противоречащий поведению Ионы в его решительном нарушении повеления Бога.

И ещё одну черту характера мы находим у Ионы: он чувствовал все как истинный иудей. Он проявлял свою национальную сущность. Он не мог свыкнуться с той мыслью, что его может постигнуть неудача как пророка в среде язычников. Он скорее бы согласился с тем, что всех язычников постигнет гибель, чем то, что ему не хватает разума и души Бога. Те чудеса, которые были сотворены, не могли преподать необходимого урока. Мы уже ссылались на Иисуса, но нам нет необходимости забираться так высоко - до славы Господа. В каком-то отношении действие Духа Бога в душе апостола Павла может должным образом послужить нам, потому что Павел являлся не только человеком из плоти и крови, но ему были присущи те же страсти, что и нам. Кто ещё, подобно ему, претерпевал такие беды из-за евангелия? Кто, сгорая от любви к Израилю, так щедро растрачивал себя в неустанных трудах на благо язычникам, трудах, так и не получивших тогда вознаграждения, что даже среди самих верующих язычников порой находились такие, которые не проявляли к Павлу такой же щедрой любви, какой любил их он?

С другой стороны, на Иисусе не было греха. Он был исполнен совершенства, совершенны были его мысли, чувства, и его душевные побуждения были святы, не было ни одного изъяна в его действиях, ни одного пятна в его природе. О чем бы ни рассуждали и ни думали люди, Он был чист как человек и как Бог; и это может послужить той цели, чтобы показать нам всю важность утверждения того, что люди называют ортодоксальностью по отношению к его личности. Я не уступлю никому и ревностно буду отстаивать то, что самой сущностью веры в Бога нам предрешено исповедовать безупречную чистоту его человеческой природы, равно как и реальность приятия им нашей природы. Несомненно, Он принял соответствующую человеческую природу от своей матери, однако Он никогда не принимал человеческую природу в том состоянии, в каком ею обладала его мать, но как тело, уготованное ему Святым Духом, который исключил любую возможность унаследования им греха. В его матери эта природа была подвержена заражению грехом: она была грешной, как и все остальные, рождённые естественным путём в роде Адама. Он же был совсем иным, и в подтверждение этого мы узнаем из Слова Бога, что Он был рождён не обычным, естественным путём, что могло бы способствовать извращению его природы и привести его к греху, но силой Святого Духа. Он, и только Он один был рождён от женщины без участия человека-отца. Следовательно, поскольку Сын был заведомо чист, чист, как Отец, в присущей ему божественной природе, то по своей человеческой природе, которую Он унаследовал от матери, Он также был чист: как божественная, так и человеческая сущности в конечном итоге навсегда соединились в одной и той же личности - в “Слове, ставшем плотию”.

Таким образом, нам представился случай увидеть, что Иисус является истинным примером единства человека с Богом, то есть созерцать Бога и человека в одном лице. Типичной ошибкой является утверждение о том, будто бы союз с Богом возможен и для чад Бога. Писание никогда не сообщало ничего подобного; это заблуждение отдельных теологов. Христианин никогда не может находиться в единстве с Богом в буквальном смысле этого слова, каковым союзом может быть лишь воплощение. О нас сказано, что мы едины с Христом, “один дух с Господом”, “одно тело”, подобно единству Отца и Сына; но это совершенно другая истина. Это единство предполагает отождествление или родство, что явно свидетельствует о нас как о членах и о теле нашего возвышенного главы. Но о нас нельзя сказать, что мы едины с Богом, как и нельзя смешивать Создателя и тварь, намекая на своего рода буддийское воплощение в божество, что явно противоречит всякой истине и даже здравому смыслу. Поэтому говорить такое - это великое заблуждение, которое не только не получает никакого подтверждения от Духа, но и лишает божественное Слово повсюду его смысла.

И здесь небезынтересно будет сказать несколько слов для разъяснения того, как мы становимся “причастниками Божеского естества”, о котором апостол Пётр говорит в начале своего второго послания (гл. 1, 4). По-видимому, это отличается от единства со Христом, которое в Писании всегда основано на Духе Бога, делающем нас одним духом с Господом, воскресшим из мёртвых. Христос, когда Он пребывал на этой земле, уподоблял себя зёрнышку пшеницы, которое было одиноким: если бы оно погибло, то принесло бы много плодов. Хотя Сын Бога всегда и с самого начала был жизнью верующих; Он обещает больше и тем самым показывает, что то единение представляет собой нечто совершенно другое. Их никогда нельзя путать. То и другое истинно в христианстве; но единение в полном смысле этого слова не могло бы осуществиться до тех пор, пока Христос не умер и не снял с нас грехи перед лицом Бога, и, более того, не наградил нас тем самым естеством (о котором идёт речь), чтобы мы смогли пребывать в совершенно новом положении и в отношениях со Христом, прославленным на небесах, в которые нас ставит Дух. Именно это, как я полагаю, и есть то, чему учит Писание. Вместе с тем, заметьте, что единственный, кто указывает на тело Христа, авторитетно говоря об этом в Новом Завете, так это апостол Павел. О нашем же духовном единстве часто вспоминается в семнадцатой главе евангелия по Иоанну, но это как раз не представляет собой единения со Христом согласно известному образу главы и тела, являющемуся истинным символом единения в Писании. Только один апостол Павел говорит нам о теле с его главой; и именно это символизирует истинное единение со Христом согласно тому, как это представляет Бог.

Пребывать в единстве с Ним и иметь жизнь в Нем - не одно и то же. Это можно ясно продемонстрировать на известном примере с Авелем и Каином. Они имели ту же жизнь, что и Адам, но они не были так же едины с Адамом, как Ева. Только она была едина с Адамом. Они имели его жизнь не в меньшей степени, чем их мать. Таким образом, эти две вещи совсем не одно и то же и совсем необязательно присутствуют в одних и тех же людях. Единение - это самая близкая из всех связей, которая может или не может сочетаться с обладанием жизнью. То и другое присуще христианину. Таким примером единения или его истинным образцом в Писании и служат глава и тело, связанные замечательным образом, так что глава надлежащим и непосредственным образом направляет все действия тела. У здорового и разумного человека все функции, выполняемые конечностями, контролирует голова. Точно так же происходит и в плане духовном. Дух Бога воодушевляет собрание, тело Христа. Святой Дух есть связующее звено в единении членов Христа на земле со Христом, сущим на небесах. Совсем скоро, когда мы придём на небеса, это единение будет представлено таким же подходящим образом, к которому мы в предвосхищении будущего обращаемся, находясь на земле. Мы никогда не услышим о главе и теле, когда речь идёт о дне славы, а скорее, о женихе и невесте. Поэтому в книге Откровение, главе 19, мы читаем, что тогда состоится брак Агнца. Он состоится на небесах после восхищения святых перед тем, как явится Христос. Писание избегает говорить о браке, пока полностью не завершится труд Бога в его собрании, так чтобы все, крещённые Духом в одном теле, могли быть взяты к Христу все вместе.

Между двумя пришествиями Господа эти все будут находиться в одинаковом положении. Но те, умершие прежде, чем явился Христос, несомненно, будут оживлены им; сыны Бога, они “соделались причастниками Божеского естества”. Точно также обстоит теперь дело и с христианами; то же произойдёт и со святыми, когда установится тысячелетнее царство и Христос явится перед всеми, чтобы царствовать. Но быть едиными со Христом, быть членами его тела означает теперь то, что Он пребывает на небесах как человек в славе и что Дух послан на землю, чтобы крестить нас в это одно тело здесь на земле. Это единое тело созидается теперь и сохранится до тех пор, пока на земле будет собрание Христа. Брак Агнца (символизирующий, конечно, завершённое единение и радость) возымеет место только тогда, когда завершится становление собрания, но не прежде, что бы там ни говорилось под влиянием надежд.

Что касается проблемы, порождённой разными мнениями относительно того, принял ли Христос наше естество или мы стали причастниками его, сущего на небесах, то ответ, как мне кажется, верен и в том, и в другом случае; но та и другая истина отличаются друг от друга. Христос принял человеческую природу, но не в том состоянии, в каком мы обрели её. Об этом уже подробно говорилось, поскольку это существенно важно не только для благовествования, но и для Христа Бога. Человек, отрицающий это, отрицает и личность Христа; он полностью упускает из виду значение сверхъестественного влияния Святого Духа. Этим неизбежно запятнали себя ирвингисты, принёсшие ещё большее зло, чем недоразумение относительно языков, или претензии на пророчества, или самонадеянная попытка восстановить церковь и её служителей, или даже её явная иудаизация. Все это сводило к нулю и устраняло влияние Святого Духа, которое признано схожими вероисповеданиями католиков и протестантов. Все они до сих пор исповедуют эту истину; ибо я уверен, что в отношении этого католики и протестанты поступают разумно, а последователи Ирвинга - неразумно, хотя в чем-то другом они, возможно, и правы. Несомненно, господин Ирвинг видел и проповедовал, нисколько не пренебрегая истиной. Но какими бы они ни были, и, я уверен, все ещё остаются в большинстве своём, придерживаясь того ошибочного мнения, что человеческая природа Христа подвержена влиянию греха, они отвергают цель и результат сверхъестественного зачатия силой Всевышнего.

Отсюда следует, что наша причастность к божественному естеству одно, а дар Святого Духа - совсем другое. То и другое мы имеем сейчас. Первое - это новая природа, дарованная нам как верующим, и это в значительной мере ощущают все верующие с самого начала. Но помимо этого есть ещё одна особая привилегия - это единение с Христом через посредство Святого Духа, посланного с небес. Ясно, что этого не могло быть прежде, чем был дан Святой Дух, чтобы крестить учеников Христа в одно тело; и опять-таки Святой Дух не мог бы быть дарован, чтобы произвести это единение, до тех пор, пока Иисус своей кровью не смыл наши грехи и не прославился, воссев одесную Бога (Евр.1; Иоан. 1, 7). Те, которых следовало спасти, были исполнены всякой нечистоты, и должны были отмыться от своих грехов, а потом уж по праву вступить в положение близости и родства как новый человек. Есфирь была избрана и поставлена в высокое положение, и все же, согласно обычаям великого царя, необходимы были большие приготовления, прежде чем дело завершится полностью. Согласен, что это было всего лишь человеческое положение; и все же оно символизирует духовное родство, поэтому мы можем использовать этот пример, чтобы проиллюстрировать намерение Бога. С его путями или его святостью не согласуется такое положение, когда кого-либо переводят из его прежнего состояния и помещают в прекрасное положение единения с Христом, прежде чем искупительное дело Христа полностью уничтожит наше прежнее положение перед лицом Бога и поставит нас в новое положение в Христе. Так утверждает Писание.

Но должно случиться ещё большее. Ибо, хотя мы уже имеем Святого Духа и новое естество, нам необходимо и третье - то, что слава Христа требует от нас. Иными словами, мы должны измениться. Иначе говоря, мы, христиане, обладаем теперь не только человеческой природой, но имеем и грехи, и поэтому нам предопределено измениться со вторым пришествием Христа. Христос имеет человеческую, но безгрешную природу. Он единственный имеет человеческую природу, лишённую порока и греха, чистую пред Богом. Его человеческая природа не только безгрешна, но и готова без крови стать храмом Бога, чего вовсе нельзя сказать об Адаме с его первоначальной невинностью. Когда Адам был сотворён руками Бога, каким бы непорочным он ни был, о нем нельзя было сказать, что он был свят. В нем просто не было греха. Бог создал этого человека честным, прежде чем тот начал лукавить. То была неиспорченная невинность. Однако святость и праведность представляют собой нечто большее, чем врождённая добродетель и невинность. Святость означает внутреннюю силу, которая отвергает всякий грех в том, что отделено от Бога. Праведность означает соответствие тем отношениям, в которых кто-либо состоит. Оба эти качества мы находим не у Адама, а у Иисуса, даже в его человеческой природе. “Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим”. Он был Святой Божий, праведный Иисус Христос . И, действительно, Он был единственный, о ком это нужно и можно было сказать, назвав его человеческую природу святой, как это ясно следует из человеческой природы его личности, к которой подходит выражение “Святое”. Божественная природа не была унаследована от девственницы Марии, и нет необходимости называть её святой. Познание сущности его человеческой природы представляет собой величайший интерес и имеет огромное значение. Писание очень подробно говорит об этом. Его человеческая природа с самого начала была святой, несмотря на то, что Он был рождён от падшего рода.

И это соответствует любой другой истине. Следовательно, если бы человеческая природа Христа была заражена грехом, то как бы Он мог быть самой святой жертвой за грех во спасение грешников? Не было ни одного случая, когда было бы явлено столько добросовестной заботы, как в хлебном приношении, так и в жертве за грех. Эти две жертвы весьма примечательны, и они замечательным образом представляют собой противопоставленные символы Христа: один символизирует его жизнь, а другой - его смерть.

Но вскоре мы обретём гораздо больше на пути силы и славы. Когда явится Христос, то человеческая природа в нас разделит со вторым человеком, последним Адамом, его славу, его победу, как разделяет теперь слабость и греховность первого человека. Тогда действительно наступит время, когда человеческая природа значительно улучшится, иначе говоря, освободится от всякого рода последствий падения первого человека и обретёт всю силу и нетленность, всю славу второго человека, подобно тому, каким является теперь Иисус перед лицом Бога. Никогда мы не станем такими, как Бог: такого не может и не должно быть. Невозможно, чтобы тварь преступила границы, отделяющие её от Творца. И, более того, обновлённой твари сама эта мысль будет ненавистна. Не имеют значения само блаженство и слава собрания: оно никогда не забудет, чем обязано Богу, и будет испытывать благоговение пред ним. По этой самой причине тот, кто познал Бога, никогда не пожелает, чтобы Он в меньшей степени стал Богом, чем есть; он не позволит себе принять и смириться с тем превозносящим себя неразумием, которое проявляется в жалких иллюзиях буддизма, а также отдельных философских учениях настоящего и прошлого, распространяемых на западе и на востоке, мечтающих о конечном воплощении в божество. Это все ложь и непочтительность к Богу. Такие мысли исключены из Слова Бога. На небесах уничижение тех, кого высшая благодать Бога сделала причастниками божественного естества, будет ещё более совершенным, чем во время их пребывания на этой земле. Человеческая природа под действие греха становится эгоистичной и исполненной гордыни. Грешная человеческая природа всегда стремится что-то получить для себя и снискать себе славу; но новая природа, совершенство которой видно в Христе (иначе говоря, жизнь, данная верующему, что мы принимаем в Христе даже теперь, и вскоре все уподобятся ей), сделается совершенной без единого порока или препятствия, тем, чем мы теперь являемся в Христе Иисусе, нашем Господе.

Заканчивая столь долгое вступление, я хотел бы обратить ваше внимание на тот простой факт, что Иона действительно верно олицетворяет иудея в его нежелании, чтобы Бог явил милосердие язычникам. В результате этого проявились недостойная ограниченность и настоящий провал в попытке свидетельствовать об истинном Боге, что весьма далеко от того способствования благоговению язычников; напротив, Иона навлекает на них проклятие. Так же обстоит сейчас дело и с иудеями, и это же в несколько видоизменённой форме будет наблюдаться и в конце века. Вожаки рационализма в мире заимствовали большое количество придирок из иудейских источников. Этот несчастный Спиноза из Амстердама, религиозный пантеист, является истинным родоначальником той философии, которая с тех пор и до настоящего времени переполняет этот мир. И она распространится ещё больше. Есть основания предполагать, что это началось не с него, а с неверующих язычников, затем это продолжили и дальше распространили иудеи, и, наконец, это привело к отступничеству христиан. Я не сомневаюсь, что это, подобно зубам дракона, ещё произрастёт на почве христианства, дав обильный урожай людей, предавшихся беззаконию.

Однако здесь совсем другое положение; перед нами благочестивый человек, несмотря на все его недостатки. Тем не менее в результате своего вероломства он навлёк бурю на корабль, разгневав Бога; и его ошибка принесла немалую опасность ничего не знавшим языческим морякам, которые меньше всего думали о разногласии, возникшем между Богом и его слугой, или о том, что в основе этого необычного противоречия лежала важная причина. Но Иона знал, в чем тут дело, хотя он никогда бы не осмелился беспристрастно взглянуть на все это, как не может этого сделать человек, чья совесть нечиста. И это он показал, когда начальник корабля пришёл и пробудил его ото сна криком: “Что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем”. И даже тогда Иона не открыл им свою тайну. “И сказали друг другу: пойдём, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда”. Когда люди стыдятся чего-то и их своеволие ещё не осуждено ими, то потребуется немало наказаний, чтобы наставить их на истинный путь. Поэтому Иона как можно дольше держал язык за зубами, хотя хорошо знал, кто здесь виновный. “И бросили жребии, и пал жребий на Иону”. Таким образом уже было невозможно больше скрывать тайну. “Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твоё занятие, и откуда идёшь ты? где твоя страна, и из какого ты народа? И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу. И устрашились люди страхом великим и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им. И сказали ему: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас? Ибо море не переставало волноваться”.

Затем пророк Иона наставляет их как истинный человек, потому что он был причиной их беды, - все, о чем мы говорили ясно и открыто, как Слово Бога даёт нам право поступать, кажется вполне согласующимся с этим. Ибо, несмотря на все свои недостатки, несмотря на свою ограниченность и связанное с исполнением своего долга самомнение, он не побоялся вверить себя в руки Бога, как мы далее увидим. Ибо “он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море”. Разве это не очевидное и печальное смешение, которое можно наблюдать даже в характере верующего? Совершенно очевидно, что у него не было ни капли самомнения в своей связи с Богом; он не имеет и тени сомнения, что все обойдётся хорошо. И все же был ли он действительно таким, каким часто проявлял себя в момент опасности, - нетерпеливым, самовольным и самонадеянным? Иона хорошо знал Бога и опасался, что Он окажется более добрым, чем обещает через пророка, угрожая язычникам. Иона не возражал, если бы Бог когда-либо явил милость по отношению к иудеям, но он не мог выносить мысли, что угроза будет напрасной, поскольку Он явит милосердие в отношении покаявшихся язычников.

Иона, как я уже сказал, попросил моряков взять его и бросить в море. “И море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря”. Однако морякам не хотелось делать этого, и они “начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них”. И они тоже воззвали к Богу. Как мы можем видеть, с ними произошла удивительная перемена, ибо вплоть до этого времени они просто признавали Бога, но как некую силу природы, потому что они в то же время молились своим богам. Это было довольно-таки противоречиво. Они не видели печальной неуместности в том, что поклоняются ложным богам, но в то же время признавали и истинного Бога. Однако они находились именно в таком положении; но вот теперь они воззвали к истинному Богу. Они услышали, что имя ему было Сущий, и были поражены тем, как Он у них на глазах распорядился участью Ионы. “Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!”

Попутно можно сделать замечание в доказательство излишней глупости, которую демонстрирует рационализм в рассуждениях об именах Бога. В эти дни большинство людей, которые читают Библию, знают, что вольнодумцы пытались воздвигнуть теорию о том, что каждая из этих ранее написанных книг Библии была написана различными авторами в разное время, потому что среди прочих явлений встречается два или более повествований об одном и том же или чем-либо подобном; в одном из них Бог именуется более как “Элохим”, а в другом как “Иегова” {Прим. ред. : в русской Библии -“Господь”}. Их предположение заключается в том, что различие этих терминов сопровождается другими различиями мышления и языка, что может обуславливаться существованием разных авторов. Какое поверхностное и явное заблуждение! Даже человеческие писатели не изменяют своего стиля в зависимости от предмета и персонажей; Бог же тем более может сделать это по своей полноте и глубине! В этой их теории нет и капли смысла. И здесь в пророчестве Ионы нам представлено доказательство этого. В этом случае не может возникнуть сомнения касательно ранних источников. При сравнении с книгами Моисея, Иона, в конце концов, написал свою книгу гораздо позже. Они умудрились восполнить тот случай, что в смутной и неясной древности Моисея разные документы каким-то образом смешивались друг с другом, и в результате поздней обработки этих различных повествований, наконец, возникли книги Моисея в том виде, в каком мы их сейчас имеем: легко можно представить себе, как Бог наслал мор на народ, потому что они сделали себе тельца, которого сотворил Аарон, бросив кусок золота в огонь, и из него вышел телец.

Но как бы то ни было, пророчество Ионы позволяет опровергнуть это претенциозное заблуждение. Прошу отнестись ко мне с терпением, если я не смогу избежать недвусмысленных выражений, говоря о том, что так кощунственно и отвратительно. Никто никогда не должен обвинять человека за неведение {Последними словами знаменитого Лапласа были следующие: “Ce que nos connaissons est peu de choses; ce que nos ignorons est immense”.[“То, что мы знаем, - мало; то, что мы не знаем, - необъятно”. - прим. ред.]. Увы! Он умер, так и не познав Бога, не обретя вечной жизни в Христе. Но он прекрасно подтвердил ненасытную природу познания, зная много по сравнению с большинством остальных людей, хотя и не знал ничего из того, что человеку следует знать в первую очередь}, тем более нельзя сваливать вину на человека за то, что он не может быть мудрее, чем его соблаговолил сделать Бог. То, что мы должны делать, - это наилучшим образом использовать то немногое, чем Бог, возможно, удостоил нас; но чтобы человек даже в малой степени позволил себе, имея человеческий разум и определённые навыки, возвыситься до того, чтобы судить и высказывать своё мнение о совершенном Слове Бога, тем самым расстраивать и нарушать абсолютную божественную авторитетность всего, что написал Бог, своим влиянием - этого я не могу не осудить всей своей душой, и верю, что это самая истинная любовь даже к тем, кто поступает неправильно. Мы не можем преувеличить весь ужас такого греха. Да простит Господь каждого, кто повинен в этом! Но нам не следует прощать такое. Может ли кто почувствовать, что Бог простил верующему тот грех, что он выступал против его собственного Слова? Благодать может простить худшего из грешников; но давайте же никогда не допускать даже мысли об этом грехе, кроме той, что это для Бога самый ненавистный грех. Обострённое восприятие греха ни в коей мере не противоречит величайшему сочувствию и интересу по отношению к тому, кто введён в заблуждение, грешен и презираем. Напротив, долг христианина - ненавидеть все злое и любить все доброе. Поэтому верно то, что человек, не питающий отвращения к злу, никогда не сможет считаться поистине любящим все доброе; ибо духовная сила всегда измеряется тем, насколько человек ненавидит ложь и зло и любит истину и добро. Возможно существование нерешительности, что величает себя милосердием, но на самом деле является безразличием к добру и злу; в сущности это либо отъявленное своекорыстие, либо просто любовь к спокойствию без единого приличествующего человеку качества, поскольку здесь нет ни мысли, ни заботы о том, что угодно Богу. Так пусть же все чада Бога остерегаются подобной бессердечности, ибо сегодня она и без того слишком часто встречается. Поэтому в подобном небрежении нет никакого милосердия. Милосердие в полной мере может явить только Он, единственный, кто безошибочно испытывает нас.

И вот мы видим, что в своём несчастьи Иона обращается к истинному Богу. Даже моряки-язычники забыли на время о своих ложных богах. Очевидно, они ощутили себя во власти Сущего. И поэтому, как сказано, возопили к нему и “взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей”. Какое впечатляющее зрелище! Какой серьёзности были, наверное, исполнены эти несчастные язычники! После того сказано, что они устрашились Бога. Сначала они воззвали к нему, а затем устрашились его. Если они взывали к нему, находясь в опасности, то они ещё больше устрашились его, когда эта опасность миновала. Так и должно было быть, и это отражает истину. Тем не менее, когда человек не столько боится Господа, сколько притворяется убоявшимся его, чтобы быть прощённым за свои грехи его благодатью, то это ужасное издевательство. Поистине ужасно и опасно, когда доброта Бога хоть в малой степени ослабляет наше почтение к нему самому и ревность по отношению к его воле, “ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий”, но это не мешает нам всецело верить в него. Поэтому здесь корабельщики принесли Богу жертву и одновременно дали обеты. “И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи”. {Прим. ред. : в русском переводе Библии данный стих является первым стихом главы 2}.

Иона 2

В следующей (второй) главе мы подходим к очень важной перемене. Теперь перед нами уже не тот человек, который не пожелал исполнить поручение Бога; теперь Иона не стремится увильнуть от исполнения божественной миссии; и все же его теперь не постигло божественное наказание, когда он проявил упрямство и строптивость против тех, кто раздражал его. Попутно мы можем заметить, что Бог чрезвычайно сострадателен и проявляет милосердие по отношению к языческим корабельщикам, когда они перестают быть тщеславными и начинают почитать единственно истинного Бога, Бога небес и земли. Но теперь мы узнаем о том тайном и безмолвном общении Ионы с Богом, продолжавшимся в течение трёх дней и ночей, когда Иона, погружённый в пучину вод поверял Богу о своих невзгодах. “И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой”.

Любому верующему, несомненно, станет ясным, что Иона символизирует собой нашего благословенного Господа Иисуса Христа, когда и Он три дня и три ночи, как Он сам говорил, находился во чреве земли - распятый Мессия. Но ведь между ними есть разница, и какая! Необычная судьба постигла Иону за его грех - его явное неповиновение Богу. Христос же пострадал исключительно за грехи других. То были грехи его народа. Тем не менее результат был почти один и тот же: наш Господь Иисус, будучи сам безгрешным, был всеми отвергнут, и не потому, что не исполнил волю Бога, а потому, что до конца исполнил её, принеся своё тело в жертву за грехи всех. Таким образом, наш благословенный Господь был покорным до смерти, а не отказался подчиниться как первый Адам. Иона взывает к Богу, и Бог слышит. Как глубоко осознал и прочувствовал Иона то положение, в котором он оказался; и это хорошо. Он должен был почувствовать наказание, хотя и милосердие, без сомнения, тоже.

Но, с другой стороны, я уверен, что его вера, поскольку она была от плоти, была смешана со страхом. Ибо олицетворяя Христа, он олицетворял и иудейский народ. И действительно, он олицетворяет не только народ, не умевший нести своё свидетельство и выставляющий Бога не в том свете перед язычниками, не только указывает на источник их благословения согласно обетования Аврааму, но, скорее, указывает на проклятие, которое они заслужили своим неверием. Тем не менее подобно тому, как Бог сохранил Иону в чреве огромной рыбы, так и иудеи теперь хранимы Богом, и они доживут до радостных дней и воздадут хвалу его имени на земле, несмотря на своё теперешнее падение. Этот день не замедлит настать. В истории с Ионой мы находим залог этого; в истории же Христа - справедливое основание и средство для завершения дела, когда Бог возрадуется его славе.

Принцип Бога заключается в том, что “устами двух или трёх свидетелей подтверждается всякое слово”. Не сомневаюсь, что это, по крайней мере, одна из причин упоминания трёх дней, будь то в случае с Ионой, будь то с Христом или где-то ещё. Это означает полное и достаточное свидетельство как в случае с нашим Господом в подтверждение истинности его смерти, когда его полностью отвергли, так и в случае с Ионой. Два свидетельства достаточны; три больше чем достаточно; это достаточное и бесспорное свидетельство. Поэтому наш Господь Иисус, хотя по иудейским подсчётам пробыл во гробе три дня и три ночи, на самом деле пролежал там часть пятницы, всю субботу и до рассвета в воскресенье. Ибо мы всегда должны помнить в этом случае иудейский метод исчисления времени. День насчитывает 24 часа. Вечер и утро, или другая часть суток рассматривается как целый день. Но Господь, как мы знаем, был распят в полдень в пятницу; его тело лежало во гробе весь следующий день (субботу), рано утром в воскресенье Он ожил. Этот промежуток времени рассматривался как три дня и три ночи согласно принятым библейским подсчётам, которые ни один человек, поклоняющийся Писанию, не будет оспаривать. Это подтверждают и сами иудеи, которые хоть и находят множество отговорок своему неверию, никогда, насколько мне известно, не создают проблем по этому поводу. Невежество язычников привело к тому, что некоторые из них озлобленно придираются к этой самой фразе. Иудеи находят множество камней преткновения, но это не является одним из них; они, возможно, мало знают о чем-либо ещё более важном, но они слишком хорошо знают свою Библию, чтобы настойчиво возражать против отрывков из иудейских писаний, как они возражают против отрывков из греческих писаний.

Иона 3

В 3-ей главе мы подходим к другому моменту. И снова “было слово Господне к Ионе”. Как постоянна его доброта и как напрасны для его слуги мысли об уклонении от поручения! Новое поручение даётся Ионе: “Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе”. “И встал Иона и пошёл в Ниневию, по слову Господню”. И Дух Бога говорит нам: “Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена!” Люди прислушались к его слову. И здесь мы видим то, с какой ещё целью наш благословенный Господь использует Иону. Господь не просто ссылается на самый удивительный эпизод из жизни Ионы, который как бы символизирует не только отвержение Израиля или последствия этого отвержения для Израиля, но Он выставляет перед надменными духом и жестокими иудеями в свой день покаяние ниневитян в ответ на проповедь Ионы, - две совершенно разные ссылки, указывающие на главные события в жизни пророка Ионы. “И поверили Ниневитяне Богу”. Они не зашли так далеко, как корабельщики: они поверили Богу. Существовало определённое убеждение, что его духовная сущность была оскорблена их беззаконием, ибо они знали, что жили так, как им хотелось, что на деле означает жить вообще без Бога. Однако сказано, что они “поверили... Богу, и объявили пост, и оделись во вретища”.

Не подводит ли это опять к тому выводу, что данная книга написана двумя авторами? В последующей главе, как и в предыдущих, все излагается, по всей видимости, самым совершенным образом, и так естественно, как только может передать один и тот же вдохновенный разум. Дело в том, что упоминание разных имён Бога совсем не связано с наличием одного или более авторов, но связано с различными идеями, которые автор хотел передать: и это характерно для любого эпизода Писания, в начале или в конце, для Ветхого Завета и для Нового. И действительно, все отрывки из святого Писания являются частями одного и того же полотна; но отсюда не следует, что другие отрывки Писания не могут быть написаны в ином стиле. Не всегда требуется предавать Писанию одну и ту же однообразную форму и цвет, даже если оно написано для людей. Как странно, что тщеславный человек позволяет себе судить о Боге, даже не давая ему поступить со своим собственным Словом так, как Он хочет! Конечно, использование этих имён приспособлено к различным представлениям человека о Боге - один человек получает в основном общее представление о его сущности, а другой обращает внимание на ту особую связь, в какой Он открылся своему древнему народу. Следовательно, под влиянием Святого Духа мы можем с уверенностью думать, что Бог выбрал выражения, используемые самым уместным образом. Это ни в коем случае не является бессмысленным и не носит какой-то произвольный характер, но мы не всегда способны правильно понять это. Человеческие претензии в действительности настолько далеки от истины, что я убеждён, что скорее всего эти различия были бы стёрты различием в авторстве. Предположим, было два автора, представившие поистине противоречивые сведения, и я полагаю, что редактор, обнаружив эти два противоречивых документа, по всей вероятности, постарался уподобить их друг другу: например, в этом случае он либо вычеркнул бы слово “Иегова” {Прим. ред. : в русском переводе Библии -“Господь”.} и вставил бы слово “Бог”, либо вычеркнул бы слово “Бог” и вставил бы слово “Иегова” {Прим. ред. : в русском переводе Библии -“Господь”}. Это не составило бы труда и было бы весьма естественно, если на самом деле существовал бы такой редактор, соприкоснувшийся с древними реликвиями, которые он пожелал привести к более или менее сносной гармонии ради увековечивания их.

Позвольте мне попытаться пояснить эту истину посредством известного образа. Здравомыслящий художник не стал бы изображать английскую королёву одинаково в сцене открытия сессии парламента и в сцене смотра войск в Овдершоте. Человек, который не может увидеть, каковы различия в изображении этих двух сцен, если их даже нарисовал один и тот же художник, доказывает, что он всего-навсего лишён проницательности. В одном случае должна быть изображена лошадь или карета, а в другом, возможно, трон. Лошади были бы неуместны в Палате лордов, как и трон в военном лагере. В нашем же случае любой может увидеть, что разница в окружении никак не вяжется с вопросом, кто нарисовал и сколько было художников, а связана исключительно с разницей в отношениях.

Даже мы в нашей повседневной жизни по-разному обращаемся к одному и тому же человеку в разных ситуациях. Возьмём, например, судью и адвоката, который приходится судье сыном. Как же этот адвокат обратится к этому судье, находясь на процессе? Вы думаете, что адвокат настолько забудется, что назовёт судью папой, обращаясь к присяжным или даже к самому этому судье? Или, может, дома, в тесном семейном кругу сын судьи назовёт его “сэр”, как принято обращаться в суде друг к другу.

Поэтому ясно, что это противоречие возникло только из-за поразительного неумения распознавать обстоятельства; но я не обвиняю никого за это, если человек не пытается поучать и его усилия не бесславят Слово Бога и не калечат и без того падшего человека. Если люди не могут строить разумные и святые рассуждения по поводу этих вопросов, то это их собственное упущение. Но они не имеют права распространять результаты своего незнания Библии и подсовывать их как нечто новое, мудрое и значительное, не проверив их, а выставляя их напоказ, особенно когда их внутренним стремлением, если не целью всего, что они говорят, является разрушение истинной сути Писания, заключающейся в его божественности. Если бы было учение, в котором эти усилия могли быть представлены как истинные, что бывает не часто, то я не думаю, что христианин должен был бы успокоиться хотя бы на час.

Здесь же мы узнаем, что ниневитяне поверили Богу и поэтому признали свою вину и покаялись пред ним. Затем это слово дошло до царя Ниневии, и “он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение своё, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу [здесь место уничижения соблюдается полным, хотя и несколько странным образом]... кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем”. Они не долго ждали ответа милосердия. “И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл”.

Иона 4

“Иона сильно огорчился этим и был раздражён” (гл. 4,1). Да, при тщательном испытании оказалось, что Иона все тот же самый человек. Нам может показаться удивительным, что так было после всего, что сделал с ним Бог. Явленное милосердие было слишком велико для того, кто покрыл Ниневию пеплом. Его предупреждение оставалось таковым, и он не мог вынести никакого прекословия, чтобы не опозориться. Это чувство укоренилось в его натуре слишком глубоко, чтобы измениться даже при таких испытаниях, через которые он прошёл. Никакой опыт не может исправить зло плотского рассудка. Оно настолько безнадёжно само по себе, что это может преодолеть только смерть и воскресение с Христом, дарованные вере и соблюдаемые в зависимости от него. То, что Иона был поглощён огромной рыбой и пошёл дальше, несомненно, послужило ему во благо, но этого отнюдь не достаточно, чтобы удовлетворить все требования. Мы живём лишь в насущной зависимости от Бога, и для души не может быть большего падения, чем пытаться жить лишь прошлым, тем более возвращаясь к своим прежним мыслям и чувствам.

Иона практически отбросил плоды сурового испытания своей души - того испытания, через которое он прошёл в глубинах моря. Но Бог остаётся все тем же Богом, и у него свои способы направить Иону на верный путь. “И молился он Господу”. Здесь мы вновь видим уместность сказанного. Пророк Иона не отступает назад к положению человека, пребывающего с Богом; он говорит о нем как знающий его особым образом как Бога, поставившего завет с иудеями, каким знают его иудеи. “И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда ещё был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии [это и была тайная причина боязни пророка - милосердие Бога!]. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить”. Он не мог бы жить, если бы сказанное им не осуществилось до конца. Ему было бы приятней видеть, что предсказанное им несчастье осуществилось и все ниневитяне уничтожены, чем то, что его слово не сбылось.Какой гордости исполнено сердце даже набожного человека, как оно эгоистично, разрушительно и нетерпеливо! И как прекрасно, что в апостоле Павле мы видим то, на что я указывал в самом начале! Будучи человеком подобных же страстей, он тем не менее считал терпение особым, главным и памятным признаком апостола. Он верно говорит, что все черты апостола проявлялись в нем в упрёк неблагодарным коринфянам. Но что он утверждает как первый великий признак этого? Не способность говорить на языках и творить чудеса. Будьте уверены в том, что долготерпение лучше, чем любое из этих качеств, и терпение в любой форме, в какой Бог наделил им душу этого благословенного мужа. И все же, как мне кажется, из всего того, что мы прочли о Павле, мы не можем утверждать, что он был терпелив от природы. Разве не может показаться, что он был удивительно возбудимым и поспешным в выводах, но твёрдо придерживался своего мнения, когда оно созревало? Хотя он обладал умом, способным к глубокому постижению, всестороннему пониманию всего, что проходило помимо него, тем не менее он оставался до конца иудеем - “Евреем от Евреев” (как он говорил о себе), которому невыразимо дорог был свой народ. В то же время он был человеком, энергично осуществлявшим практически все, что его совесть и сердце принимали от Бога. Таким он был даже в те времена, когда ещё не был обращён; и, конечно же, он оставался таким, когда был сломлен благодатью, и когда его душа преисполнилась любви, бьющей ключом из каждого канала его щедрой души. Но то постоянное качество, что отличает Павла как апостола, в котором он убеждает сомневающихся коринфян и к которому призывает всех святых, - это терпение. Я не уверен, что любое другое качество является таким же великим признаком духовной силы. Грядёт день, когда сила не будет проявляться в терпении; но самый истинный признак божественной силы, имеющей и теперь духовное значение, есть эта самая способность выносить все. Именно этого и недоставало Ионе. В том, что случилось с ним, он познал чудеса божественной силы и милосердия. Но нет ничего, подобного распятию, ничто не научит так, как смерть и воскресение, и Павел вполне усвоил это. Некоторые, возможно, подумают, что это является необычным выражением наших чувств, которые плохи сами по себе, - ставить собственную репутацию выше благосостояния и даже жизни людей великого города, - и немногие из нас поддадутся искушению разделить эти чувства. Однако будьте уверены, что человеческая плоть ненадёжна, а эгоизм жесток и ничтожен, когда он проявляет себя. Это, возможно, покажется кое-кому ужасной мыслью, но разве это не так? Человек все ещё подобен первому человеку; и это может проявиться в христианине, пока не отомрёт через веру.

“И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно?” Как замечательно его терпение! “И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом”. Так сидел пророк Иона, хладнокровно и не спеша, чтобы с успокоением удостовериться, что Бог покарает народ, которому Иона напророчил гибель. И вот здесь мы видим, каким удивительным путём Бог исправил это зло. “И произрастил Господь Бог растение”. Сказано не просто “Элохим”, и не просто “Иегова” {Прим. ред. : в русском переводе Библии -“Бог” и ”Господь” соответственно}, но природа здесь смешана с особыми отношениями. В этом, по-видимому, и заключается причина того, почему в данном случае употребляется выражение “Иегова Элохим” {Прим. ред. : в русском переводе Библии - “Господь Бог”}. Он произрастил “растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению”. Можно просто сказать, что, как Элохим, Он произрастил растение, но, как Иегова Элохим, Он произрастил его для удобства своего слуги Ионы. Однако Бог создал и червя. Заметьте соответствующую перемену. Теперь сказано не “Иегова Элохим”, а “Элохим” - созидатель и творец всего. “И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло. Когда же взошло солнце, навёл Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить”. И действительно, нетерпение проявляется всегда в отношении собственного “я”. То, что всегда больше всего раздражает человеческое естество, наносит такой ущерб. Вовсе не Бог и не необходимость испытания, через которое Бог разоблачает людей, провоцируют нетерпение, которое обнаруживает себя при разбирательстве выявленного проступка в отношении с ним. Не думаете ли вы, что Бог не следит за всеми и каждым? Разве вы забыли, что Бог измеряет все беды и испытания, всю боль, какие только есть здесь на земле? Он, конечно же, глубоко заботится обо всех и каждом. И только тогда, когда мы забываем об этом, проявляется нетерпение естества, но оно, несомненно, всегда готово выказать себя. И его проявил раздосадованный пророк. “И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти”. Перед нами явно та же самая душа, раздосадованная, но слабая. “Очень огорчился”. “Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого ты не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?” Вы бы хотели, чтобы это растение не засохло? Но что это растение значит для ниневитян? Вы цените его недолговечную тень? Но что значит для моих глаз это растение по сравнению с великим городом, наполненным мириадами таких ничтожных созданий, не умеющих отличить правой руки от левой? Да, Бог думает даже о скоте и сочувствует ему. Что может быть более верным и более очевидным признаком величия, чем способность замечать то, что мы считаем ничтожным по сравнению с тем, что кажется нам безграничным и значительным? И так поступает наш Бог: Он никого не презирает. Именно таким является Бог, которого Иона так плохо знал и так неохотно постигал. Не может быть истинного познания Бога, кроме как в сокрушении естества во всем своём нетерпении, гордыни души, самоуверенности - во всем. И это справедливо, так и должно быть. Жалкое приобретение - обрести большие познания о Боге и в то же время избежать его глубокого духовного воздействия на душу. Во всяком случае Бог желает, чтобы эти две вещи соединились в нас.

Как удивительно совершенны все его пути и все его дела! Он подготовил рыбу, произрастил растение, но вместе с тем и червя, и знойный восточный ветер. Все это послужило не только его могуществу, но и его милосердным намерениям. Это также характерно для нашего пророка, как и для всего Писания в подтверждение того, что все происходящее, каким бы оно ни было, все во власти Бога - как малое, так и великое, и это не только для того, чтобы прославить его, но и чтобы воздать хвалу милосердию, которое бесконечно выше всяких человеческих помыслов. И это укореняется в среде иудейских пророков и написано на еврейском языке для тех, кто ощущал так же остро, как и любой израильтянин, что значило предостерегать неизбежного захватчика Израиля, и при этом обещать им, что Бог откажется от грозного суда, если они через благодать откажутся от своих путей, направленных против него. И поэтому Иона доказал, что он, извергнутый на сушу из могилы моря, выполнил свою миссию, подобно Христу, воскресшему из мёртвых, который был гораздо более велик в своей милости к язычникам, как и в славе своей личности и в совершенстве своей покорности, заключающейся в том, что Он исполнял лишь волю своего Отца. Но Бог также добр, как и мудр; и огорчение Ионы по поводу засыхающего растения является повторным доказательством присущей ему опрометчивости и оправданием его же собственными устами милости Бога к ниневитянам. И вновь из поедающего выступает пища, а слабый, как некогда сильный, выражает нежность.

Такова книга пророка Ионы, и я не могу не думать, что в Писании больше нет по-своему более поучительной книги для души как в смысле выражения отношений Бога и человека, так и в смысле выражения произволения Бога.

Михей

Михей 1

Пророчество Михея, как и все другие пророчества, имеет свои характерные особенности, хотя и вливается в общий поток свидетельств об Израиле, а посему наряду с другими пророчествами отличается от пророчества Ионы, которое мы перед этим рассматривали. Внешне нам может показаться, что Михей говорит почти о том же, что и пророк Исаия. Но, с другой стороны, разница между ними, очевидно, в том, что Исаия касается многих вопросов и рассматривает их всесторонне, в то время как Михей излагает своё свидетельство кратко и сжато, выражаясь более определённо. Те различные моменты истины, которые ему надлежало раскрыть, представлены здесь сжато, в кратком объёме.

Данное пророчество разделено на две или даже на три ясно выделенные части. Первые две главы представляют собой вступление, 3-я, 4-я и 5-я главы являются кульминационным моментом свидетельства этого пророка, а 6-я и 7-я - заключением.

В первой части пророк призывает все народы, саму землю и все, что наполняет её, слушать свидетельство Бога, направленное, увы, против Самарии и Иерусалима. Он “исходит” из своего святого храма, “от места Своего”. Замечательное выражение! Отношения милосердия должным образом связаны с местом его пребывания; Бог находится на своём месте, являя своё высшее милосердие. Он исходит от своего места, чтобы судить. По своей природе Бог не судья, а тот, кто одаривает и благословляет. Судить - его “необычайное дело”, как сказано у пророка Исаии, дело, которое если и надлежит совершить ему, то Он сделает его скоро. Он не любит задерживаться на суде; это болезненная необходимость, к которой вынуждает беззаконие людей, потому что если Он откажется от суда над беззаконием, то вынужден будет отказаться и от присущей ему духовной природы. Но его обычное дело - творить милосердие, являть божественную любовь вопреки злу; не смотреть сквозь пальцы на зло, а выводить из него и возвышать над ним. Милосердие подходит к Богу и доставляет ему радость, поскольку является силой его природы перед лицом гибели. Суд является временной мерой защиты его природы от того, что называется беззаконием, порождённым тварью - либо падшими ангелами, либо восставшими людьми. Поэтому пророк здесь объявляет, что Бог исходит от своего места и что Он низойдет и наступит на высоты земли: “Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, - и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны”.

Поэтому напрасно Израиль тешит себя самонадеянной надеждой, что все пройдёт для него безнаказанно. Такого не может быть там, где судья сам Бог. “Все это - за нечестие Иакова, за грех дома Израилева”. Грех - всегда зло, но только среди народа Бога он такой унижающий. “От кого нечестие Иакова? не от Самарии ли? Кто устроил высоты в Иудее? не Иерусалим ли?” Самария была основным местонахождением Израиля, как и Иерусалим - Иуды, где правил дом Давида; несмотря на это, оба они были средоточием беззакония, творимого властями против Бога: Самария в полной мере, Иерусалим все больше и больше. “За то сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни её и обнажу основание её. Все истуканы её будут разбиты и все любодейные дары её сожжены будут огнём, и всех идолов её предам разрушению, ибо из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены. Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнажённый, выть, как шакалы, и плакать, как страусы, потому что болезненно поражение её, дошло до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима”.

Некоторые комментаторы из рационалистов в своих собственных целях склонны считать Михея очень поздним пророком. Но их теории можно отвергнуть без зазрения совести. Сам пророк говорит, что это было “во дни Иоафама, Ахаза и Езекии”. Не должно быть и капли сомнения в отношении истинности этих слов, утверждающих, что Михей был древним пророком. Но рационалисты всегда находят обобщающее обоснование для любого вывода, к которому толкает их присущее им своеволие: другой писатель или даже многие, как может потребоваться при каждом затруднении! Ибо кто ещё по существу является таким же легковерным, как рационалист? Легко показать, что те чудеса, в которые их метод обязывает их верить, по сути менее разумны и достойны внимания, чем то свидетельство, к которому безоговорочно склоняет вера: ведь они являются чудесами обмана и порочной веры. Люди могут верить всему, что принижает веру пророка, утверждая при этом, что чтят этого автора и никоим образом не сомневаются в его доброй вере и святости. Какое же странное понятие, должно быть, имеют они об истине и святости! Если автор выдаёт себя за человека Бога, утверждая, что пророчествует, и если он выдаёт написанное после того, как все уже свершилось, то не является ли это мошенничеством и ложью?

Если от них потребовать доказательств, то выяснится, что под грудой изощрённых частностей в стиле и фразеологии выявится истинное затруднение, общее им всем утверждение о том, будто вообще нет такой вещи, как пророчество. Поэтому если некий пророк выдаёт себя за пророка живущего задолго до описанных событий, то, по их мнению, это всего лишь пример риторической фигуры, то есть преувеличения, что нацелено на то, чтобы произвести какой-то эффект простонародия, а на самом деле писатель невозмутимо изложил события, которые уже имели место, выдавая их за то, что должно произойти в будущем. Поэтому, как мы видим, неверие всегда несёт в себе признак морального разложения: оно кричит о своём стремлении к истине, а на деле отрицает духовное величие и красоту божественного откровения, к тому же разрушая достоинство и даже благочестие в человеке, в своём страстном желании вытеснить Бога из его же Слова лишает верующих великого свидетельства о его знании будущего, лишает той благодати, которая передаёт это знание им, живущим на земле. Через этот ведущий к деградации псевдокритицизм все истинно божественное безжалостно извращается и принижается до уровня лицемерной лжи. Вы можете оспаривать это, но таково моё суждение о плодах современного неверия, величающего себя возвышенно - “высший критицизм”. Жалкий, но вполне подходящий вывод для хвалящегося человеческого рода, стремящегося достичь этого. Вполне возможно, что его вожди и с ещё большей готовностью его последователи не осознают, что в основном это является лишь современным подновлением основ древнего деизма. Но это именно так, а внешний лоск по вкусу современникам. Разве не ужасно думать, что оттенок отступничества явно углубился среди тех, кто утверждает, будто изучает Библию? Если есть серьёзная уверенность в обмане людей, перешедших католическую веру, то учёная протестантская Германия не просто ввергает их в достойную сожаления неуверенность, до которой папство доводит всех тех, кто повернулся от Христа к Марии, к святым и ангелам и к так называемой церкви, но отрицает при этом тот святой огонь, который не в силах похитить никакая выдуманная любовь, но который дала и сохранила для людей божественная любовь, в писанном Слове Бога, которому с помощью множества звонких слов неология приписывает массу ошибок всякого рода.

С другой стороны, эта тема не представляет трудности для верующих, и нет смысла говорить об этом. Верующий видит, что для Бога так же легко говорить о будущем, как и о прошлом; и на самом деле исключить будущее из поля зрения видящего - значит, отрицать пророчество. И опять-таки одним из главных признаков любви Бога к своему народу является то, что Он знакомит их с будущим. Так Он поступил с Авраамом, поведав ему все, касавшееся не только его самого, но и мира. Это великое благодеяние, не столько сама информация, сколько та благодать, какая дана им через неё. То, что Бог открывает относительно уготовленной нам участи, достаточно ясно, если мы его чада; но особым знаком его интереса и близости к нам есть то, что Он даёт нам возможность узнать о других, и это Он делает через пророчество. Христиане, собрание Бога, должны быть хорошо осведомлены через пророчество о том, что должно произойти на земле в грядущем. Мы никогда не должны оставаться в неведении относительно знамений времени. По всей видимости, очень важно иметь представление о них, но мы также обязаны знать время написания этих пророчеств; и если мы почитаем Бога и его Слово, то, несомненно, знаем их.

В этом нет никакой самонадеянности. Самонадеянно говорить о будущем прежде, чем мы научимся смиренно воспринимать в пророчествах все то, что Бог предназначил для нас в своём Слове. Нет ничего самонадеянного в том, что мы верим каждому отрывку в его Слове, воспринимая его с истинной покорностью верующих. Это все, что касается почитания Слова Бога. Итак, Он рассказал, и рассказал все с самого начала и до конца. Возьмите самое первое слово о Едеме, из которого мы узнаем истину в двух формах. Есть ли что-либо более важное в Ветхом Завете? С одной стороны, змей должен был жалить в пяту семя женщины, а с другой - семя женщины должно было поражать змея в голову. Одно из двух завершилось, другое продолжается. Духовным основанием всего является то, что совершил Бог, когда этот змей ужалил пяту Мессии и Он жестоко пострадал на кресте от руки Бога, но то, что свершил Бог там ради своей собственной славы и ради благословения человека, является основой мира для наших душ сегодня и для любого святого в любой день. Однако вторая часть остаётся для будущего. Мы можем, вероятно, сказать, что Бог приберегает полное значение для далёкого будущего, ибо это действительно так, хотя в начале тысячелетнего царства змею, возможно, будет нанесён ощутимый удар в голову, но только в конце тысячелетия он будет поражён до конца. Таким образом, мы видим, что первое пророчество Бога простирается до самого конца; так далеко это от истины, что Бог не сообщает об этом ради практической пользы, радости и благословения самых искренних из его чад.

И опять не помню, и это вовсе неправда, что пророчество следует принимать и изучать только тогда, когда оно свершится. Правда, что когда оно свершится, то принимает иную форму и становится полезным в другом плане; оно перестаёт быть пророчеством и становится историей; его можно использовать, чтобы заткнуть рот неверующим. Но истинная ценность пророчества заключается в том, чтобы дать чаду Бога, прежде чем оно исполнится, уверенность в его особой привилегии - единстве с Богом, который видит все вещи такими, какими они должны быть. Если бы это было наше место, несомненно, мы должны были бы оценить и использовать это. Итак, этого вполне достаточно в качестве ясного и недвусмысленного ответа не только относительно определённых фактов из пророчества Михея, но относительно общих принципов, на которых основано любое пророчество.

В последнем отрывке 1-ой главы мы имеем очень живое описание приближения великого врага в лице ассирийцев тех дней. Нам известно, что ассирийцы были одними из самых грозных врагов, каких когда-либо имел Израиль. Если взглянуть на Салманассара или на Сеннахирима, то можно увидеть, что Ассирия была врагом перед лицом Израиля. Позднее мы узнаем о Вавилоне, но этот случай совсем отличен от Ассирии. Мы не должны смешивать эти два случая. То, что Бог упомянул Ассирию и Вавилон в пророчестве, так же несомненно, как и то, что Он использовал их по-разному. Обычно Ассирию и Вавилон путают, но Писание не даёт основания путать их. Ассирия и Вавилон не только полностью отличаются в историческом плане, но и как будущие противники, которых каждый из них олицетворяет, также различаются; если Ассирия предшествовала Вавилону в создании великого царства на земле и была великой главой смешавшихся народов, которым было позволено свергнуть десять колен Израиля, а также угрожать Иудее, то, с другой стороны, Вавилон представлял собой ту особую силу, достигшую превосходства не просто как своего рода феодальный властитель народов, связанных друг с другом тесными узами, но и как верховный глава всех подчинённых царей. Короче говоря, высший титул принадлежал не Ассирии, а Вавилону. Ибо могущество последнего выросло (после того, как Израиль был повержен) для того, чтобы увести Иуду в плен, когда растаяла последняя надежда дома Давида и сын Давида стал главным орудием дьявола в насаждении идолопоклонства в Иудее и самом Иерусалиме. И тогда Бог позволил Вавилону достичь своего превосходства, своего могущества - стать той золотой головой языческого идола, то есть тем образом, который разъяснял Даниил, толкуя сон царя Навуходоносора. Итак, это в первую очередь имело отношение к Иуде, и это должно было случиться в грядущем. Последний глава языческих держав, олицетворяемый этим образом, восстанет и соединится в отступничестве с человеком греха: один, будучи властителем западных держав, или возрождённой Римской империи, а другой - религиозным главой в Иерусалиме, принимаемым за Мессию, но в действительности являющимся антихристом. Когда Господь осудит их (Откр. 19), то последний ассириец выступит не только против иудеев, но и против Израиля, ведь израильтяне стекутся назад в свою землю; по крайней мере, представителей от каждого колена Израиля, как я полагаю, можно будет встретить на этой земле.

Именно об ассирийской мощи (а не о промежуточной власти Вавилона, которая устанавливалась после первого могущества Ассирии и последнего её господства) говорит Михей: не столько о прошлом господстве Ассирии, сколько о будущем. Это очень важно знать. Мы должны помнить, что этот великий образ, представленный в книге пророка Даниила, является вставным или, как можно назвать, вводным эпизодом, который охватывает время между древним государством Ассирии и Ассирией последних дней. Возможно, это и поможет объяснить данный случай. Четыре великих империи господствовали между этими двумя моментами. В книге пророка Михея эта промежуточная система не рассматривается. Пророк Исаия представляет нам Вавилон, царство и Ассирию. Будучи наиболее подробным из пророков, Исаия касается той и другой темы, и делает это, учитывая их связь и придерживаясь относительного порядка в изложении событий, но затем Исаия показывает нам тот же самый исход. Когда Он полностью завершит своё дело в Иерусалиме и низринет представителя тех властей, которые начались с Вавилона, то что будет тогда с предопределённым завоевателем Иерусалима и Иуды? Бог накажет надменность царя Ассирии. Эта Ассирия, как мы увидим, является последним земным врагом перед наступлением царства, как и смерть является последним врагом закона (1 Кор. 15, 26), который будет до конца. Но с Ассирией, тем не менее, Бог в конце обойдётся сурово: так заявляет пророк Исаия. Последним и самым великим является тот, кто описан здесь историческим методом под именами древних Салманассара и Сеннахирима. Может показаться также, что с этим последним врагом Израиля можно отождествить северного царя, упомянутого в книге пророка Даниила (гл. 11).

Как известно, ассирийского царя часто принимают за вавилонского или за верховного главу, и это, конечно же, грубая ошибка. Поэтому северный царь вообще отличается от “царя” или “человека греха”, который войдёт в союз с малым рогом главы Вавилонской империи в последние дни. Дело в том, что человек греха будет лжецарем иудеев - тот, кто явится под его именем и будет принят язычниками, отвергнувшими истинного Мессию. Он придёт в Иерусалим, ибо отступничество (начиная с Вавилона) возымеет место не на востоке, а на западе. Рим и Иерусалим - два великих города пророческого слова; Иерусалим - во всех записях, Рим - в промежуточном пророчестве в его последней фазе. Но когда эти лидеры будут уничтожены мощью Бога, явленной им при появлении Господа Иисуса, тогда северный царь придёт как глава объединённых народов земли вне идола-державы, описанного Даниилом. Всегда следует придерживаться того, что Ассирия как глава объединённых народов противодействовала Израилю, когда его народ был признан народом Бога. Вавилон и другие верховные державы подошли к гибели зверя, в то время как их народ не был признан Богом. После того, как зверь и лжепророк будут ввергнуты в огненное озеро, северный царь выступит, чтобы заново вступить в борьбу, будучи исполненным самых возвышенных ожиданий; но с ним сам Господь будет иметь дело, который к тому времени возобновит свои отношения с Израилем и будет в этом случае действовать через Израиль, хотя Ассирия будет осуждена явно при вмешательстве божественной силы на горах Израиля. Однако лично, как последний предводитель державы, начавшейся с Вавилона, будет брошен живым в яму; то же самое произойдёт и с Ассирией. Последователи будут осуждены при меньшем вмешательстве божественной силы, хотя и их гибель будет далеко не обыкновенным свержением. Какие бы средства ни были применены к царям и их воинам, армия Ассирии будет разбита средствами Израиля. Бог использует свой народ как своё оружие, хотя у него не будет недостатка в небесном воинстве. Град и огонь описаны у Иезекииля - молнии и громы от Бога. И они указывают, несмотря на использование им Израиля, что поражение врага будет обеспечено прямым вмешательством Господа.

Совершенно ясно, что брань народов, называемых Гогом и Магогом (Откр. 20), произойдёт в конце тысячелетнего царства, и поэтому совершенно отличается от того, о чем мы теперь говорим. Но в книге пророка Иезекииля (гл. 38 и 39) мы узнаем об окончательных усилиях, которые будут предприняты прежде, чем начнётся тысячелетнее царство. Я не склонён утверждать, что это будет тем последним усилием, которое предпримет северный царь. Определённо, это все тот же хитрый приём. Северный царь описан замечательным образом как могущественный, но не благодаря своей собственной силе. Иначе говоря, его поддержат другие силы, которые, по-моему, явятся не чем иным, как Россией. Россия находится на заднем плане как страна, которая поддержит северного царя, или Ассирию. Царь Ассирии будет тогда господином той земли, которая теперь является доминионами Султаната, или Оттоманской Порты {Прим. ред.: это относится к XIX веку}. Этот монарх к северу от святой земли обретёт значительную силу и окажется в положении совершенно отличном от той чрезвычайной ветхости, которую мы наблюдаем сейчас {Прим. ред.: это относится к XIX веку}. Среди политиков бытовало мнение, что Турция гибла от нехватки турков, но это не относится к данному случаю. Я подозреваю, что Греция и Турция в Европе вместе с Малайзией создадут достаточно сильное царство на том самом месте, где некогда располагалось Византийское царство, а турки были, вероятно, вытеснены в принадлежавшие им необитаемые места.

Если это так, то те, кого мы называем теперь турками, будут изгнаны из Перы, после чего возрождённое Сирийско-греческое царство на самом деле будет иметь свой главный центр в Константинополе и там ещё раз сыграет свою роль в великой драме будущего, и будет, я не сомневаюсь в этом, совершенно безнравственным царством, приняв свою последнюю форму, как в те времена, когда оно находилось под обличием магометанской веры. Положение греков, насколько нам известно, довольно плачевное теперь, но я говорю только о том, что поведал нам Даниил в восьмой главе своей книги и что написано в других отрывках Писания. Если они в духовном отношении уподобятся самому развращённому народу в Европе и вдобавок явят жестокость и окажутся мошенниками и будут вмешиваться в дела иудеев, то все это ускорит дело и приведёт к ужасным последствиям. Если они являют гордыню и тщеславие, присущее древним грекам, то что говорить о развращённых христианах, лишённых элементарной нравственности, какую могли бы иметь язычники?!

Таким образом, народы, сыгравшие свою роль в истории Ветхого Завета, примут скоро свою конечную форму, а затем выйдут на суд Бога в конце этого века, когда с установлением царства Господа все народы и все человечество обретут покой и благословение. Сын человека явится не только для того, чтобы судить христианский мир, но чтобы исполнить намерения Бога как на небесах, так и на земле. Это, несомненно, очень важно, хотя часто не принимается во внимание там, где человек думает, что впереди его ничего не ждёт, кроме божественного приговора относительно вечной жизни отдельных лиц. Благодатной почвой для такого заблуждения является разум, забывающий о славе Христа и пренебрегающий влиянием Слова Бога. Суд над христианским миром будет предшествовать суду над народами, когда Израиль должен выступить на передний план в путях Бога перед всем миром. Я говорю о суде над живыми, а не над мёртвыми. Несомненно, христианский мир достиг особо привилегированного положения. Он замечательным образом стал обладателем свидетельства истины Бога, хотя я вполне допускаю, что многие районы земли, однажды получившие это свидетельство, долгое время считавшиеся отступниками от магометанской веры, все же приняли его более открыто, чем западные народы, скатившиеся к католицизму; но все народы, поступившие так, будут судимы Богом в день Господа. Те, кто действительно принадлежит Христу, будут вознесены на небеса и поэтому не примут участия в этой сцене суда, когда он произойдёт.

Среди иудеев будут такие, кто обратит на себя внимание как свидетели на земле в последний день после перемещения воскресших ветхозаветных святых и собрания на небеса для встречи с Господом. Ибо Дух Бога вновь начнёт действовать на этот народ, и остаток этого народа будет обращён, чтобы стать земным народом Господа, когда вместе со своими прославленными святыми Христос придёт, чтобы царствовать. Определённое число их будет подготовлено во время ужасов отступничества и грехов человека, некоторые отдадут свою жизнь за истину, другие переживут эти дни сатанинской власти и гнева. Ибо в тот момент, когда вся земля обретёт благословение, Израиль, вынужденный встать на позицию истинного милосердия, увидит все обетования свершившимися: иудеи, а не христиане, есть избранный народ Бога на земле. Их надежды связаны с предречённой славой Бога на земле. Наши надежды совсем иные. Мы же стремимся к тому, чтобы быть опять с Христом на небесах в доме его Отца; фактически собрание Бога началось с того момента, как Христос, наш Господь, восшел на небеса и послал оттуда на землю Святого Духа, чтобы Он объединял нас с Христом, сущим на небесах. Христианства, как такового, не существовало до тех пор, пока не занял своё место на небесах Христос, прославившийся после совершения искупления человек. Я не отрицаю веру ветхозаветных святых, как не отрицаю и воскрешение их душ, и ожидание ими части на небесах; но христианин, не ведающий о других привилегиях теперь, помимо этих, должен узнать многое.

Поэтому христианство связано с небесами. Кто по существу является его жизнью и образцом - так это Христос, такой, каким мы его знаем, воскресший и возведённый на престол одесную Бога; и как только Христос был прославлен, на землю сошёл Святой Дух, чтобы стать силой и путеводителем христиан и христианского собрания здесь на земле. И святым делом каждого христианина и всех христиан вместе является утверждение ими этого свидетельства истины в повседневной жизни. Но они не только не отстояли этого, но и допустили, чтобы их вернули к иудаизму. То, против чего всеми силами боролся апостол Павел во время своего служения, возымело место, и возникло чрезвычайно жалкое сочетание, сочетание небесной истины с земной властью, земной практикой и земной надеждой. Результатом этого стал конгломерат, который теперь принято называть “христианством” и который объединяет в себе греческую и римскую церкви, восточные и протестантские группировки всякого рода, национальные и сектантские. Где же свидетельство существования единого тела, воодушевлённого одним Духом? Эти различные и противоречащие одно другому общества, возможно, в разной мере видят свет, но ни одно из них в достаточной степени не свидетельствует о присутствии Духа и силы или о Слове Бога, поклоняясь при этом Господу Иисусу. Они на самом деле свидетельствуют о фактически имеющем место крушении, постигшем дом Бога, хотя умалчивают о его безграничном терпении и милосердии.

Каждый серьёзно верующий (кто бы он ни был, и я близко общался с многими из чад Бога - я счастлив сказать об этом, - несмотря на то, что многое в них противоречит моим убеждениям) должен признать, что ни один отрывок в отдельности не отвечает так воле Господа, как все целое. Я знаю некоторых людей, которые чувствуют это и могли бы даже признать (хотя это и не просто), которые истинно любят Господа. Здесь следует сказать, что как бы я ни порицал их идолопоклонство формам (формам, явно ошибочным) и порицал посягательство иудаизма, если не сказать папства, я не могу не признать, что отдаю своё предпочтение благочестивому священнику высокого ранга, который радуется общению с Богом, а не человеку, менее благочестивому, хвастающемуся либеральным чувством и тем, что зовётся народной церковностью и евангельским учением. Вытеснять понятия и имена, которые, несомненно, от Бога, есть сущая иллюзия и намерение немногих. Самым важным для чад Бога в настоящее время является самовоспитание и утверждение в божественной истине. Есть ли ещё что, для чего следует жить? Есть ли ещё что-нибудь такое в настоящем положении христианства, что могло бы по праву претендовать на духовные привязанности чад Бога? Я не говорю о чувствах или прежних привязанностях, я говорю о единении с Христом. Поэтому все, что нам необходимо, - это просто держаться Господа и попытаться силой его благодати уяснить себе, что все наши сокровища не на земле, а на небесах, что мы ничего не стоим по сравнению с самим Христом, и даже здесь на земле, которая является самым близким и лучшим его отражением. Единственно надёжный способ осуществить это - устремить свой взгляд на Христа и, таким образом, предать себя во власть Слова Духа. Будьте уверены, что больше нет ничего, о чем следует заботиться. Как же скоро древние святые начали заботиться о своём собственном, а не о Христовом! Постепенно в результате этого они явно отклонились от путей Бога, что в конечном итоге привело их к отступничеству и появлению человека греха, и Господь будет судить их по пришествии на землю.

Но этот суд будет иметь некоторое отличие, которое мы уже видели. Запад, который будет главным средоточием отступничества христиан вместе с Иерусалимом, связующим центром беззакония иудеев (как мы можем заметить, это самый разгар отступничества христиан и иудеев), будет тогда осуждён; и во время этого суда будет повержен зверь, глава отступнической языческой власти, а также уничтожен человек греха, зачинщик отступнической лжерелигии. Когда с ними будет покончено, то последует великий народный заговор во главе с ассирийцем и Гогом. Последний, по-видимому, представляет собой защитную силу, побуждающую к действию северного царя и использующую его сначала в качестве орудия, но затем эта сила навсегда падёт от руки Господа.

Таково, я думаю, верное описание предсказанного грядущего. После гибели этих врагов наступит мирное царство Господа Иисуса. Итак, совершенно ясно, что будущее характеризуется двумя особенностями: Мессия уподобится Давиду, царю-победителю, а затем его прообразом будет Соломон, мирный царь. Он низвергнет врагов, а затем будет царствовать в мире, когда уже не останется больше никого из оскверняющих, противоречащих или разрушающих.

Однако затем последует суд над христианским миром, и он захватит куда более огромную территорию, чем тот, что приведёт к свержению объединившихся народов, выступающих против Господа у Иерусалима. Например, суд над Вавилоном повлечёт за собой унижение и наказание всех различных группировок, исповедовавших христианство, затем, конечно же, отступников, под седьмым сосудом, как раз перед явлением Христа. Падение Вавилона произойдёт как раз перед тем, как Господь явится судить мир. И останется зверь-беззаконник и лжепророк, но их ждёт погибель, когда Господь явится в славе. Последний предопределённый суд скоро последует в сиянии явления Христа. Таким образом, не только развращённый христианский мир, который символизируется Вавилоном, будет сметён вместе с Римом, его действующим центром, поскольку он оставался бы таким до конца, но и последнее выступление, которое Господь осудит, явившись на землю, произойдёт под предводительством этого зверя и лжепророка, и оно символизирует не состояние развращённости Вавилона, а состояние открытого упрямого неприятия Бога или его Христа. В этом последнем будет замешан глава возрождённой Римской империи того времени, который поддержит антихриста в борьбе с северным царём; и Иерусалим или соседствующие с ним земли будут опустошены.

Таким образом, суд над христианским миром явится в некотором смысле предопределёнными судами, которые свершатся при явлении Господа, когда Он погубит их дыханием своих уст. Кто может предполагать, например, что Америка, Австралия или Индия не пострадают во время этих судов, которые произойдут в последний день? Поистине, ни одна страна и ни один народ, носящий имя Христа или слышавший проповедь о евангелии, не избегнут суда.

Правда и то, что некоторые из этих земель (например, Америка), явно не названы в пророчестве. Но это ни в коей мере не препятствует применению общих принципов. Суд будет свершён над всем обитаемым миром. Даже океан не обманет Бога. Его рука, несомненно, покарает всех презирающих его, будь они на востоке или на западе. Не всегда бывает ясно, что, будучи судимым, Вавилон сидит не только на семи холмах, но и на многих водах. Эти воды, как я предполагаю, означают все течения исповедуемого христианского учения, которое родилось на основе вавилонских принципов. Они и явились источниками развращения христианства. За этим следует отступничество, но оно становится гораздо более открытым и враждебным, чем любое подобное развращение в христианском мире, хотя, несомненно, является результатом его влияния. Оно может показаться более централизованным, чем влияние Вавилона, и более ограниченным в пространстве. Затем, после того как зверь будет наказан, и Вавилон тоже, объединение народов займёт ещё большую сферу, поскольку это совсем не зависит от исповедания христианства. Они могут быть и могут не быть язычниками. Я допускаю, что все народы центральной Азии будут побеждены Россией и достойно примут смерть в горах Израиля. Даже китайцам и другим народам хорошо известно, что народы востока слабеют под властью России, конечно, не без противодействия и не без сопротивления, но они неизбежно погибнут под её жестоким и непрекращающимся игом. Этого нельзя с большей уверенностью сказать о Порте, Персии или о центральной Индии; не все народы поглотила эта империя, но она подчинила себе всех, кто принял её правление. Удивительно, что люди не видят того, что надвигается. Такую же роль сыграет и Ассирия, которая станет великим северо-восточным исполнителем замыслов России; но все они примут наказание от Бога. Дело в том, что в должное время все народы должны будут понести подобное наказание: только каждый понесёт его в разной мере согласно разнице в привилегиях. Чем больше мы получили от Бога, тем больше с нас спросится. Каждый способен почувствовать справедливость этого, и в наказании заключается справедливость. Но христианин получит часть из благодати, которая правит через справедливость, и поэтому его место будет с Христом. Они все будут взяты от земли и не увидят различных печальных обстоятельств, они встретятся с Господом Иисусом и пребудут с ним в доме Отца. Об этом совсем не говорится в Ветхом Завете, а только в Новом, где даётся соответствующее откровение о христианстве.

Михей 2

Во второй главе мы находим вывод о первых стихах данного пророчества: “Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила! Пожелают полей и берут их силою, домов, - и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие”. Несомненно, все это показалось бы странным в качестве обращения к христианину. Мы никогда не встретим подобную манеру предостережения в Новом Завете. И причина этого ясна. Закон стал правилом для иудея. Теперь этот закон предъявляет свои права на естественную справедливость и ведёт дело о её недостатке. Поэтому они не смогли практически удовлетворить требования естественной справедливости. Но христианин, даже тот, кто предполагает, что очень правильно исполнял свой естественный долг, на самом деле далёк от тех критериев, которым должен соответствовать истинный христианин. Мы должны поступать подобно Христу в нашей духовной и телесной жизни. Следовательно, нам нужен тот свет, который сияет в нем, и в своих поступках мы должны руководствоваться истиной, открывшейся в Новом Завете, а не просто соблюдать законы нравственности, касающиеся человека во плоти.

Как нам подробно толкует 8-я глава послания Римлянам, в которой апостол Павел настаивает на жизни по духу, наше положение перед лицом Бога явно отличается от положения человека, живущего по плоти. Конечно, никто не станет отрицать, что в нас есть плотское, однако как христиане мы не зависим от плоти. Об этом говорится в учении апостола Павла, и только неверие способно помышлять истолковывать это иначе или даже подправлять написанное апостолом. Щедро благословенному верующему не подобает оспаривать его точность или отказываться от своей удачи. Апостол Павел решительно говорит обо всех христианах: “Но вы не по плоти живёте, а по Духу, если только Дух Божий живёт в вас”. Таково особое положение каждого христианина. Что это значит? - То, что я во Хри сте, и это характеризует меня как христианина; вместо того, чтобы представлять из себя частицу рода, происшедшего от падшего Адама, я имею новую жизнь во Христе и новое положение. Короче говоря, речь идёт о новом положении пред Богом во Христе. Это также истинно теперь, как и было всегда. Воскресение не дарует, но явит своё блаженство. Когда мы отправимся на небеса, то не просто будем во Христе, но будем вместе с Христом; а во Христе мы пребываем, находясь на земле.

Нам необходимо обратить внимание на те различия, на которые указывает Писание. Не бойтесь поверить Слову.Имеющие обыкновение ко всему придираться могут сказать и говорят, что эти различия весьма незаметны. Если Бог так открыл нам свою истину (и только Писание определяет, что Он это сделал), то эти различия, возможно, и являются едва ощутимыми, но они соответствуют тому, в чью мудрость и доброту мы верим. Мы обязаны различать, где и как Бог говорит, но если нам не удаётся уследить за этим, то мы слишком поздно поймём свою утрату. Дело в том, что много неверия скрыто в тех, кто придирается к особенностям Слова Бога. Ибо всякий прогресс в истинном знании проверяется и определяется как развитие истинной мудрости, заключающейся в умении различать то, что различно. Когда человек начинает изучать новый язык, то его уху все звуки кажутся звучащими одинаково и поначалу он не может должным образом уловить особенности каждого отдельного звука. Так происходит и с человеком, только начинающим прислушиваться к еврейскому языку или впервые взглянувшим на написанные по-еврейски слова; он поражён монотонностью еврейской речи, и, видя ряд странных квадратных букв, многие из которых очень похожи друг на друга, он приходит в замешательство.

Примерно то же самое случается и с человеком, только приступающим к чтению Библии и стремящимся возрасти в познании истины. Несведущие склонны вообразить себе, что это все просто способ получить прощение от Бога и наш долг. Все втискивается в эти рамки, поскольку это есть мысль, порождённая собственным разумом. Но, будучи оправданными верой, мы обретаем мир с Богом. Затем мы начинаем распознавать истины Писания и узнаем, что одни отрывки говорят в основном о божественной природе, а другие - об искуплении, одни - о священстве, другие - об оправдании, одни - о щедротах благодати, другие - об ужасах антихриста, одни - о спасении, другие - о жизни, третьи - вновь о надежде. Иудеи, язычники, собрание - всем отводится своё место. Затем эти различия начинают оказывать на нас давление, когда удовлетворены желания, пробуждена и очищена совесть, а душа устремлена к Христу. Но ясно, что не в природе вещей заключается духовная готовность к полному пониманию отрывков Писания до того, как мы обретём покой во Христе; однако когда это будет познано новым человеком, не идите на поводу эгоизма, который готов задержать вас на этом, но давайте использовать мир и покой веры для возрастания через познание Бога: “ Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа”.

Таким образом, мы скоро узнаем основное отличие, состоящее в том, что обличаемое зло для иудея носит гораздо более внешний характер - притеснение, алчность и зависть, идолопоклонство. Они обвиняются именно в этих великих грехах. Мы же не рискуем поплатиться за эти грехи, хотя, конечно, и мы можем впасть в какой-то из них. Но мы обнаруживаем в Новом Завете зло иного рода: пагубное или ложное учение, которое разрушает общение, подрывает и уродует образ жизни. В Ветхом Завете, кажется, не шла речь о подобной нечистоте духа. Почему же? Да потому, что мы находимся в новом и особом положении. Едва ли мы имеем пользу от древних непреложных истин, но мы имеем особое руководство, помощь и радость от Нового Завета, чего были лишены древние; и наше призвание, особое призвание, поэтому требует особых цитат Писания, чтобы дать нам свет, необходимый для славы Бога. Я напоминаю об этом попутно. Наиболее существенное из сказанного мной заключается в том, что существуют определённые неизменные нравственные принципы, и они пребывают всегда. Из этого следует то, что истина, явленная с первых страниц книги Бытие, остаётся истиной до конца, то есть до Откровения; но ведь мы имеем данные нам особые слова и проповеди. Мы должны отличать старое от нового. Основные истины Бога, назидающие иудея или язычника, несомненно, полезны и христианину; кроме того, мы имеем призвание Бога во Христе Иисусе, которое известно нам теперь в его имени и через Духа.

Если Израиль занимает выдающееся место в книге пророка Амоса, то в книге пророка Михея наблюдается обратное. Он не забывает сказать о царстве Самарии, но видное место в своём увещевании отводит Иуде и Иерусалиму, предупреждая их в первую очередь о тех плотских преступлениях, которые направлены против божественных путей и которые поощряли и даже лелеяли лжепророки. Но они узнают, что у них отнимутся их пророки. Ибо эти пророки льстили народу, пророча приятное и обманывая их. Конечно, они не были истинными слугами Бога, а вышли из обычной школы пророков. Когда пророчествование стало общепринятым занятием, оно стало продажным. Те же, которых Бог возвысил необычным образом, несли истинный свет Бога на эту землю. “Посему не будет у тебя никого, кто бросил бы жребий для измерения в собрании пред Господом. Не пророчествуйте, пророки; не пророчествуйте им, чтобы не постигло вас бесчестие”. Того, что они использовали не по назначению, они должны были лишиться.

Далее, в следующем отрывке данной главы звучит воодушевляющий призыв: “О, называющийся домом Иакова! разве умалился Дух Господень? таковы ли действия Его? не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо?” Итак, мы слышим торжественный призыв к ним: “Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя; за нечистоту она будет разорена”. Здесь изложен суровый и важный принцип. Народ Бога никогда не обретёт покоя в том, что не устраивает Бога, который решает, что единственный покой, какой Он сможет одобрить для них, это покой, достойный его самого. Следовательно, с самого начала мы видим (учитывая даже минувшее время), что Бог объявил седьмой завет, который остаётся важным для его народа вплоть до конца этого света. Следовательно, как мы узнаем из его Слова, эта суббота занимает важное место в законе Бога, установленном для человека земли. Но иудеи всегда были склонны к непродуманному поиску покоя для себя. Ту же ошибку повторяли и христиане, хотя и несколько иначе. Что бы мы ни имели пред Богом во Христе, мы все ещё пребываем на поле битвы и ниве труда. Свой покой мы обретём не здесь и не теперь. Чем люди льстят себе, когда пытаются совершить какое-либо открытие или сделать какое-либо изобретение? Они надеются, что смогут обратить этот дикий в нравственном отношении мир в рай и тем самым обрести здесь покой. Неужели именно его они заслужат потом? Необращенные люди, как правило, исполнены бахвальства и тщеславия, и я опасаюсь, как бы многие из обращённых не уступили бы этим плотским мечтам этого мира. Все сведётся к нулю. Дело в том, что Бог намеревается дать покой, но он явится не плодом человеческого труда, а плодом Его труда. Покой настал через шесть дней, в которые Он сотворил небесную тварь и землю, именно тогда Бог впервые утвердил день своего покоя и, как сказал наш Господь: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю”. Он ещё деятелен, исполняя дело милосердия, создавая новую тварь; и после того, как Он сотворит её, наступит истинный и окончательный покой Бога, и народ Бога разделит его с ним: пребывающие на небесах разделят его на небесах, а живущие на земле - на земле. Именно к земному народу обращается пророк Михей, призывая их не искать покоя до наступления дней Господа.

Скоро христиане обретут покой ещё больший, чем ожидают. А пока мы должны трудиться. Теперь время труда; теперь мы должны крайне остерегаться желания устроить себе отдых. Вскоре мы сполна насладимся покоем Бога. Это произойдёт, когда истинный вождь спасения станет во главе нас, не в предвкушении, как теперь, а в действительном и полном обладании телом, душой и духом.

Чтобы воцарился этот покой, должен прийти стенорушитель - тот, который сведёт на нет любой ложный покой. Поэтому в своём пророческом видении Михей видит, с одной стороны, что “перед ними пойдёт стенорушитель”, а с другой - “непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля”. Никто из людей не будет забыт, когда речь пойдёт об установлении божественного покоя. Но стенорушитель должен пойти перед ними. “Они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и царь их пойдёт перед ними, а во главе их Господь”. Покой Бога настанет тогда, когда Он разгонит все, что лишь подменяет этот покой, и, несомненно, сметёт все препятствия и восполнит все бреши, когда сам воссоединится со своим народом и приведёт его к земному или небесному покою. Длительная война против Бога завершится, и вся вселенная Бога обретёт покой как на небесах, так и на земле. Таким будет этот чудесный день тысячелетия, согласно Писанию.

Михей 3

В третьей главе мы знакомимся с ещё более торжественным призывом, обращённым к главам Иакова и князьям дома Израиля. Теперь мы, конечно, знаем, что, хотя все люди несут свою ответственность, основное бремя ответственности непременно должно быть соразмерено с положением человека. Зло в том, кто занимает ответственное положение, ещё хуже, и оно, имея более серьёзные последствия, по праву наказывается строже, чем если бы такое зло было содеяно подчинённым. Например, беззаконие, допущенное судьёй, носит более серьёзный характер, чем нечестность конюха или его хозяина. Коррупция или тирания со стороны царя - гораздо более тяжкий грех, чем любые проступки его подданных. Возможно, что это утверждение придётся не по вкусу современным наставникам, но я придерживаюсь того, что утверждает Бог в Писании. Люди могут и отступиться от этого, но они скоро поймут, что нет другой истины, подобной истине Бога. Итак, Слово Бога ясно утверждает те принципы, которые разделяет и вера; и что бы ни изобрёл человек, Бог, несомненно, будет судить согласно своему непреклонному откровению, а посему люди понесут наказание за своё безрассудство и отступление от истины Бога. Созвучно этому говорит пророк в начале данной главы: “Слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева: не вам ли должно знать правду?” Грехи людей были выставлены напоказ в первых двух главах, грехи начальников выступают вперёд в данной главе, а наряду с ними говорится о злодеяниях лжепророков: “Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой”. Что может быть более иллюзорным и фатальным? Очень скверно, когда человек заблуждается из-за своего своеволия, но насколько хуже, когда то, что обязано обуздывать своеволие и быть надёжной защитой всего святого, побуждает людей к тому, что противно Богу.

Следовательно, эти лжепророки были простыми орудиями народа, и Михей предсказывает им, что на них падёт ночь, а не их мнимый свет. “Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма - вместо предвещаний; зайдёт солнце над пророками и потемнеет день над ними”. Нет ничего более значительного, чем эти образы; ещё лучше то, что они правдивы. “И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога”. Те, кто вводит в заблуждение других, будут оставлены наедине с собственными иллюзиями. Они предпочли тьму свету, потому что дела их были злы; и Бог ясно даёт им понять это через Михея, ибо именно пророк Михей говорит: “А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твёрдости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его. Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим - неправдою! Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: “не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!” Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом”.

И что же дальше? Чудесная новость! Бог все берёт в свои руки. И как принято говорить: “Крайняя нужда человека есть удобный случай для Бога”, что будет явно видно в последний день! Как благословен, как счастлив тот, кто верил прежде, чем наступит тот день! Последний день навсегда напомнит человеку о смерти и суде: для него нет более страшного знамения гибели. У других мы, возможно, отыскали бы питательную почву для гордыни: это же предзнаменование собственной гибели с неописуемым ужасом вечности. Настоящий день - это всегда то, в чем действует человек и в чем он находит свою радость. Последний день являет собой, несомненно, нечто туманное, нечто неясное, могущее ввести в заблуждение, но до сих пор он справедливо угрожает человеку судом Бога; этого суда человек боится, и не без причины. Верующий же в последнем дне видит перспективу полной нескончаемой радости, счастья, света и славы. Это день, когда восторжествуют справедливость и истина; это день, когда человек будет самым верным образом возвышен, потому что возвеличен Бог; ибо как ещё можно достигнуть истинного порядка и должной славы без верховной власти Бога? Разве основой справедливости не является то, что Бог должен стоять над всеми? Именно это утвердится в тот последний день, и поэтому, когда Бог займёт принадлежащее ему по праву место как на земле, так и на небесах, человек обретёт надлежащее ему достоинство, ибо, несомненно, Богу радостно благословение творения. Именно это всегда замышляет любовь и по возможности осуществляет это; ей доставляет наслаждение это благо в том, на кого она направлена; и то же самое чувствует Бог по отношению к своим творениям. Поэтому, когда Он прославляется, человек получает его полное благословение.

Поэтому мы и ждём с надеждой этих последних дней, и это не пустое и беспочвенное видение человека в его самонадеянном честолюбии, а день, когда Бог, покончив с развращённостью и беззаконием, установит свои собственные порядки во времена мирного царствования некогда презираемого, но теперь навсегда возвеличенного человека, Господа Иисуса, Иеговы, Мессии Израиля, Сына человека.

Михей 4

Именно об этом и говорит пророк Михей: “И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы” (гл. 4,1). Вместо того, чтобы течь вниз, как обычно текут реки в природе, народы потекут вверх вокруг святилища Бога, которое станет тогда домом молитвы для всех. Сверхъестественные перемены произойдут повсюду. Небеса и земля явятся счастливыми свидетелями славы и силы Бога, к тому же явленной в человеке Христе Иисусе, и в тех, кто принадлежит ему на небесах и на земле. И не будет больше причины поклоняться естеству и другим идолам. Будет провозглашён этот день Господа, и окончательно будет устранено то, чем так гордился человек, и доказано, что, хотя человек и достиг всего, чего мог, пришло время Богу явить своё неоспоримое превосходство.

Поэтому я убеждён, что каким бы ни был прогресс, достигнутый человечеством, ни один из успехов не даст первому человеку повода похвалиться им в тот день Господа. Возьмём, к примеру, телеграф или железную дорогу. Я не вижу основания верить в то, что Господь соблаговолит использовать то или другое в тысячелетнем царстве. Не думаете ли вы, что божественной силе не удастся превзойти какое-либо изобретение человека, пусть даже самого удивительного в глазах людей? Если спросят, как такое может быть, то верующему не придётся искать ответ где-либо ещё помимо откровения, дающего исчерпывающие ответы относительно самого этого факта. Верующему достаточно уверенности в том, что Бог положит конец самовозвеличиванию человека в тот день, когда Он возвеличит себя. От прежнего не останется и следа. Бог сделает tabula rasa {Прим. ред.: чистая доска (лат.)} из всех дел человеческих на земле в течение последних шести тысяч лет, или, по крайней мере, с эпохи потопа; и Он покажет, что как бы человек ни гордился своими делами, Бог сделает все лучше. Из всего, что есть в этом мире, должны исчезнуть похоть плоти, похоть глаз, гордыня жизни. Даже само великолепие природы должно увянуть, не говоря уже о внушительных сооружениях, воздвигнутых руками человека, но жалких в сравнении с божественными; ибо что представляют собой их высокие башни и защитные стены перед лицом величественных холмов и громадных гор? Прочные и величавые суда будут разнесены в щепки, а ласкающие взор пейзажи обратятся в ничто. Лишь Господь будет возвеличен в тот день. Пророк Исаия во 2-ой и 3-ей главах своей книги говорит много, но не все, о тех огромных переменах, которые произойдут в “тот день” с малыми и великими. Фактически, тогда Господь утвердит себя на то, чтобы устроить на земле все в соответствии со своей славой. На мой взгляд, нет явной причины для проведения линии исключений. Возвышение Господа ради исключения первого Адама имеет широчайшую сферу применения, охватывает то, с помощью чего человек искал способа возвыситься, обрести славу и радость - обрести все.

Земля и небеса должны содрогнуться, и это будет сопровождаться трагическими и необычными событиями. День Господа поразительным образом сочетает в себе две вещи: Бог будет судить несметное количество тварей, живущих на земле и на небе, и в то же время Он снизойдёт до мельчайших прихотей людей. Мы склонны связывать суд Бога только с великими объектами, если вообще человек задумывается о суде над живыми. Я обращаю на это внимание, чтобы противостоять такому противоречивому по отношению к Писанию впечатлению. Ничто не ускользнёт от его взора и руки.

Но затем возымеют место очень незначительные духовные перемены, поскольку здесь мы читаем, что “пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдём на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдалённых странах; и перекуют они мечи свои на орала”. Таково, согласно Библии, царство мира, которое наступит тогда, но не прежде. Все попытки борющихся за мир обществ пока в лучшем случае всего лишь милая иллюзия, а в худшем - атеистическая уверенность в человеке, не основанная на познании Слова Бога. Возможно, они и смогут оказать влияние в каких-то особых случаях, хотя вряд ли там, где цари, государственные чиновники или страны принимают какие-то свои решения в отношении какого-то политического шага, поддерживаемого в их кругах и им доступными средствами, - там подобные теории или чувства не найдут поддержки. Ведь, несомненно, в основе всех войн лежат людские страсти и похоти, чтобы избежать появления порочных плодов, необходимо прежде всего сделать хорошим само дерево. Но в день Господа Бог будет судить людей по справедливости, и результатом этого будет воцарение мира, плоды которого будут соответствовать его разуму и славе.

Кроме того, будет множество внешних перемен. Весьма утешительна мысль о том, что этот день придёт, когда земля и каждая тварь Бога будут приносить богатые плоды, не сейчас, когда на холмах и в долинах произрастает чахлая и скудная зелень, но тогда, когда земля будет изобиловать плодами и давать замечательный урожай, и будут плоды и цветы сладчайших ароматов, красивой формы и оттенков, которые, если бы они увидели руку Бога теперь, как они, несомненно, увидят, увяли бы и опали, обречённые на тление и гибель. Обличение и осуждение ждут повсюду каждого: отрывок Писания ясно говорит относительно принципа и следствий. Но в равной мере понятно и то, что Спаситель придёт в “тот день”, когда “каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это”.

Что ещё более значимо в духовном плане, так это прекращение идолопоклонства. “Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навёл бедствие [речь здесь идёт об иудеях]. И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века [таким будет окончательное возрождение Израиля божественной благодатью и божественной силою]. А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придёт и возвратится прежнее владычество”. Не просто первое в смысле самого высшего на земле, но также, как может показаться, возрождение того, что было известно во дни Давида и Соломона. Ведь то прежнее владычество, которым они когда-то обладали, вызывало у каждого иудея щемящую тоску по тем светлым дням. Они вернутся снова, и, более того, ими будет править более великий, чем Давид и Соломон.

А пока они вкушают скорбь и горе, ибо, Бог непременно накажет свой народ. Он не будет его восстанавливать прежде, чем народ не пройдёт через духовные испытания и в душах людей не произойдут глубокие духовные изменения. Об этом сейчас и говорится. Также и многие народы должны будут воссоединиться. Речь идёт не только о грехах в душе каждого израильтянина, который подлежит спасению, но и о карающей руке Бога, внешних разочарованиях и страданиях в то время, когда народы соберутся с намерением осквернить и разрушить Сион. Ведь Бог говорит: “Но они не знают мыслей Господних и не разумеют совета Его, что Он собрал их как снопы на гумно. Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли. Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою”, то есть иудеев. Именно Ассур восстанет тогда - последний северный царь. “Обложили нас осадою”. В будущем, когда иудеи вернутся неверующими на свою землю и Бог начнёт воздействовать на души некоторых из них, произойдёт осада Иерусалима. “Обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева”.

Михей 5

А вот что говорится в следующих строках этого прекрасного пророчества: “И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле”. Это и есть судья Израиля, о котором уже говорилось. Таким образом, первый стих главы 5, несомненно, представляет собой вставку в описании того, кто есть судья Израиля. Хотя может показаться весьма странной та отрывистость стиля, в каком этот стих вводится здесь, все же едва ли можно сомневаться в том, что уже разъяснённое придаёт предмету повествования и самому повествованию стиль этого пророка и является ключом к пониманию данного отрывка. Почему же Бог допускает ту последнюю осаду Иерусалима? Он говорит, что это из-за их отношения к своему владыке и судье. А кто же этот судья? Он родился в Вифлееме, и к тому же его “происхождение из начала, от дней вечных”. Он был божественной личностью. Благодатью Он стал младенцем в Вифлееме, но Он был Господь, истинный Бог Израиля. Далее следует вывод из того, о чем говорилось в первом стихе: “Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их”.

“Имеющая родить” - это Сион. Это самое важное утверждение, которое следует осмыслить. Когда Христос, судья Израиля, пришёл первый раз, иудеи не пожелали его принять, а дерзко отвергли его. В результате того, что Христос умер на кресте, Бог воскресил его из мёртвых, и когда пришло время, Иисус восшел на небеса. Христос воссел одесную Бога, и там Он начал новое дело - призыв небесного народа разделить с ним наследие на небесах. Этим Он занят и теперь. Если мы вообще имеем Христа, то имеем Христа ради небесной славы; иными словами, то, что принадлежит Христу, принадлежит и нам, если мы имеем какую-то часть жизни во Христе. Но ведь вскоре Он возжелает иметь и земной народ, и, следовательно, судья Израиля вновь явится в разгар последней осады Иерусалима. Он на время оставил иудеев за то, что они не верили и отвергли его самого, но Он не оставит их навсегда. “Ибо дары и призвание Божие непреложны”. Если верно то, что Он избрал тот древний народ, то в такой же степени верно и то, что Он скоро восстановит свои отношения с ним. Тем не менее Он допустил, чтобы они пострадали за своё недомыслие и жестокое отречение от Мессии; и когда Он вновь явится, то это будет самый пик их тяжелейших бед. В этих ужасных условиях имеющая родить родит.

И конец её мукам придёт по его милосердию, и вслед за долгой ночью настанет безоблачное утро. О, какой великой будет радость, когда тот, кого отвергли древние иудеи, вновь воссоединится со своим народом в качестве судьи Израиля! Тогда вместо того, чтобы вывести иудеев из их израильского положения и ввести в собрание Бога, зародившееся в праздник пятидесятницы и действующее поныне, Господь возвратится к сынам Израиля и их оставшимся братьям, а они опять вернутся к своим иудейским упованиям (таково значение второго стиха). Оставшиеся из братьев вместо того, чтобы избавиться от своих прежних отношений и сделаться христианами, как теперь, вернутся к своему положению сынов Израиля. Для земного благословения, согласно пророчеству, нет ничего более важного. Человек, не видящий разницы между небесным призванием, имеющим место теперь, и грядущим земным призванием, не в состоянии правильно понять и должным образом истолковать этот стих. По этой самой причине отцы церкви попали в такое затруднительное положение и сбились с истинного пути; ибо ни один из них не верил в восстановление Израиля; и всё-таки некоторые из них видели в какой-то мере свет, но все они опустились до беспочвенной самонадеянности, поверив в то, что язычники заняли место иудеев на долгое время и что собрание и Израиль должны пребывать под славным правлением Христа на земле, можно сказать, смешавшись друг с другом таким необычным образом. Иными словами, они допускали самое недопустимое смешение небесного и земного, какое только можно себе представить.

Но открывшаяся истина заключается в том, что небесный народ будет пребывать на небесах, а земной - на земле. Разум Бога, как и везде, устанавливает здесь совершенный порядок; и когда Господь завершит своё небесное дело, Он возвратится на землю судить Израиль. Теперь Он - глава собрания. На земле Он будет Мессией иудеев, которые затем вернутся к своему прежнему земному положению, а вовсе не смешаются с собранием, как верующие из их же среды. Далее сказано: “И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно”. Таким образом, иудеи не будут изгнаны со своей земли, а вновь поселятся на ней, “ибо тогда Он будет великим до краёв земли”. Вся их сила зависит от его величия. “И будет Он мир”. Он, который есть наш мир на небесах, будет их миром на земле. “И будет Он мир. Когда Ассур придёт в нашу землю...” Ведь ясно же, что Ассур должен будет появиться ради последнего суда Бога в конце этого века или даже в начале следующего! Это подтверждает слова Исаии. Господь восстановит свою связь с Израилем, когда явится Ассур, чтобы найти свою гибель, Ассур - глава народов, объединённых в великий союз, который рухнет как раз перед началом тысячелетнего царства.

Но давайте посмотрим, что будет дальше. “И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых”. Они принесут совершенный покой земле; но помимо этого они должны быть подобны льву. Тогда собрание может и должно уподобиться росе, но я думаю (более того, уверен), что они никогда не были призваны уподобиться льву. Несомненно, для самых деятельных из известных проповедников было бы нелегко усмотреть какой-либо мало-мальски подходящий духовный смысл в этом образе, который бы соответствовал собранию. Дело в том, что если мы примем Слово Бога так, как Он дал его нам, все станет ясно. Речь вновь идёт об Израиле, ибо им будет поручено судить на земле: “И будет остаток Иакова между народами, среди многих племён, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасёт от него. Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены. И будет в тот день, говорит Господь: истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои, истреблю города в земле твоей и разрушу все укрепления твои”. Все идолы должны быть повергнуты, и на язычников обрушится такая страшная месть, о какой они и не слыхивали.

Михей 6

И вот пророчество Михея подходит к концу. В первой части заключения (гл. 6) слышится в некоторой степени чрезвычайно серьёзное увещевание Господа: “Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой! Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твёрдые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется. Народ Мой! что сделал Я тебе..?” Он взывает к их совести, к их чувству добра. “Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства, и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам”. Разве Он не был всегда тем же самым Богом?

И вот следует ответ на поставленный вопрос. “Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни. “С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего - за грех души моей?” О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим”. Израиль же поступал далеко не так.

Михей 7

Но никто не действует так до тех пор, пока не будет обращён и не примет благодать Бога во Христе. Невозможно поступать справедливо и быть истинно смиренномудренным перед лицом Бога до тех пор, если не обратиться к нему в вере, хотя мы можем и не замечать наших грехов, сокрытых его милосердием, как и не можем знать и видеть, что Он не вменил нам беззакония. Сначала в душе возникает истинное желание покаяться, и Израиль будет побуждён к этому. Именно вера порождает истинное покаяние и неподдельное смиренномудрие; там, где отсутствовала вера, как мы обнаружим в конце главы, истинное зло проявится в народе и царе. Далее (гл. 7) пророк Михей встаёт на позиции заступничества: “Горе мне! ибо со мною теперь - как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя. Не стало милосердных”. Этот плач Михея вскоре переходит в молитву. Далее он самым поразительным образом описывает весь ужас нарушения всех уз и предательство, процветающее среди иудеев: “Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоём стереги двери уст твоих. Ибо сын позорит отца, дочь восстаёт против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его”. Печально думать, что именно эти слова произносит Иисус, когда говорит о своей миссии проповедника царства. Каким ужасным доказательством человеческой порочности является то положение дел, которое приведёт к заключительному суду Бога над иудеями в конце века; именно об этом зле предупреждал Господь своих учеников, когда готовил их, именно этого они могли ожидать, проповедуя евангелие повсюду. Ничто так не обнажает злобу сердца, как воздействие благодатью Бога на людей; ничто иное не подвергает человека такому большому презрению или ненависти. Следовательно, христианин должен будет познать все на своём жизненном пути на этой земле, как и благочестивый иудей узнает в последний день то, что пророк Михей показывает нам здесь. Мы предвидим все как имеющие Христа. Мы знаем добро в Боге, и мы знаем зло в человеке даже теперь. Иудеи скоро будут должны познать это, когда наступит время; христиане знали это во все времена, если верили во Христа и божественную истину.

Затем пророк разражается потоком высоких слов, предупреждая врагов Израиля, чтобы они не очень-то радовались, ибо Бог собирается поддержать свой народ. Пусть они даже не заслужили это, но Он собирается это сделать из-за своего милосердия. Поэтому мы читаем: “Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своём; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя”. Заканчивая пророчество, Михей выражает радость своей души по поводу всепрощающей благодати Бога, дарованной его древнему народу. Все доброе, что совершит Он в последний день, есть лишь исполнение того, что обещал с самого начала: так уж благословенны пути Бога с начала и до конца. Он есть неизменный Бог, несмотря на все перипетии его народа.

Наум

Наум 1

Странным был упрёк от иудеев во времена нашего Господа (Иоан. 7,52), ибо были пророки, вышедшие из Галилеи. Иона и Наум были из Галилеи. Ни в чем люди не являют такую близорукость, как в чтении Библии; и даже к фактам из Писания обычно относятся с большей беспечностью, чем к фактам из какой-нибудь другой книги. Люди охотно забывают о том, что они считают неподходящим для запоминания.

Чувства также влияют на суждения, следовательно, есть склонность забывать самые простые факты и прибегать к искусственным средствам возвеличивания всего, что, на наш взгляд, занимает высочайшее положение в религиозных вопросах. Иерусалиму, некогда избранному Богом, отводилось именно такое положение. Иудеи, несмотря на их противоположный приговор, изо всех сил стремились преувеличить все то, что окружало Иерусалим ореолом славы, и отвергали то, что Бог совершил где-либо ещё. Но Бог любит творить с неожиданным милосердием, и потому я не сомневаюсь в том, что то, к чему призывали эти два пророка, пророчествуя оба о Ниневии, согласуется с этим милосердием.

Галилея была районом, с обеих сторон граничавшим с языческими поселениями, и немало язычников жило на её территории. Следовательно, народ там, хотя и не был (как и все другие народы) лишён предрассудков, все же был открыт к представлениям и чувствам, связанным с язычниками. Тем не менее, как мы уже видели в случае с пророком Ионой, у любого пророка, которого Бог когда-либо возвышал даже в самом Иерусалиме, могли проявиться истинно иудейские чувства.

Прежде всего Наум раскрывает перед нами образ Бога, и делает это замечательным образом посредством выразительного языка и, очевидно, с тем великолепием фраз, которые достойны того предмета, который Бог вверил ему. “Бремя {Прим. ред. : в русском переводе Библии - “пророчество”} Ниневии” означает здесь тяжкий приговор Бога, направленный против известного города, - эта фраза характерна для пророков. Вспомните, ведь и у пророка Исаии встречается выражение “бремя {Прим. ред. : в русском переводе Библии - “пророчество”} Вавилона”, и о других городах пророки говорят так, подразумевая под словом “бремя” тяжесть приговора.

“Книга видений Наума Елкосеянина. Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив”. Разве каждый из нас не противопоставляет эти две вещи друг другу? Но в действительности это не так; ибо чем сильнее гнев Бога против того, что умаляет его славу, тем более явно то, что Он проявит своё долготерпение в своём негодовании, что совсем не характерно для нас. И действительно, долготерпение является лишь доказательством духовного величия, хотя бывают исключительные обстоятельства, при которых терпение означает недостаток надлежащего отношения. В Писании мы находим как правила, так и исключения. Медлительность восприятия не достойна Бога, и даже человека, но идти на поводу у чувств - это совсем другое дело. Я убеждён, что чем больше мы осознаем присутствие Бога и чувствуем то, что угодно ему и, следовательно, что приличествует делать нам, его чадам, - блюсти интересы его царства всем сердцем, а также блюсти его честь и славу, такие дорогие для нас, то тем более мы должны взращивать в себе долготерпение перед лицом зла.

И разве не действительно то, что гнев в истинном и божественном смысле как отвращение ко злу составлял часть духовной сущности нашего Господа Иисуса?! Нет большего заблуждения, присущего многим современным христианам, чем утверждение, будто святой гнев исключается из того, что совершенно в духовном плане. Наш Господь Иисус в одном случае посмотрел вокруг с гневом; в другом случае говорится, что Он бичом с негодованием изгонял торговавших из храма; временами Он также обрушивал свой гнев на лицемерных служителей культа, пользовавшихся большим уважением и занимавших высокое положение. Христианин, не разделяющий подобные чувства, недостаточно понимает сущность Бога и то, что подобает человеку Бога. Я согласен с вами, что гнев слишком склонён принимать личную форму и, следовательно, скатываться к чувству мщения или желанию нанести обиду. Вполне понятно, что подобное чувство и желание отсутствуют у нашего Господа Иисуса. Иисус пришёл, чтобы исполнить волю Бога; Он никогда ничего не делал вопреки этой воле, ничего, кроме того, что отвечало этой воле. Однако по этой самой причине Он был также долготерпелив, но, конечно, не в вынесении приговора, а в исполнении его над человеком; и, действительно, как нам известно, Он абсолютно отказался от этого, находясь здесь на земле. Он мог бы подождать подходящего момента. Ведь Бог являл своё милосердие и, как часть его, своё долготерпение в средоточии зла. И нет ничего более прекрасного, ничего более божественного, чем такое проявление милосердия в терпении.

И здесь, по-видимому, также представлена эта замечательная черта, что даже когда пророк Наум заявляет о приближающемся наказании от Бога, он прилагает все свои усилия, чтобы убедить в том, что Бог не только мстит своим врагам, но и являет долготерпение: “Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако - пыль от ног Его”. Понятно, что выражение “соблюдение чистоты не делает чистым” вовсе не противоречит тому, что Бог оправдывает верующего в Иисуса вплоть до времени безбожия и нечестия. Это пока ещё не было подходящим и предопределённым случаем для откровения благодати Бога в оправдании; но даже в этом случае нет оправдания кому-либо как грешнику. Именно это так важно уяснить себе. То, что Он не спешит мстить беззаконию, не значит, что Он оправдывает его. Он никогда не оправдывает грешных таким образом. Нет более сурового приговора злу, чем то, когда Он вменяет беззаконие, поэтому причина этого невменения беззакония верующему заключается в том, что Он не только не приписал его, но и поступил с ним в соответствии с присущим ему неприятием зла и справедливым осуждением всего этого на кресте Христа. Ещё более ясно (когда речь, как здесь, идёт не о его милосердии, а о его справедливом правлении на земле), что Бог на самом деле никогда не относится к грешникам как к невиновным.

И теперь верующий обязан подражать образу Бога, ибо он должен помнить, что это наш христианский долг. Что-либо другое было бы фарисейством. Но нет ничего более важного, чем оставаться верным образу Бога, который есть наш Отец, природу которого мы имеем теперь, и который полностью открылся нам во Христе. И это, как мы видим, самым прекрасным образом проявилось в слуге Бога - апостоле Павле, которому наряду со всеми другими признаками апостольства было присуще и долготерпение. Оно в такой же замечательной мере присуще Христу, как и любое другое качество. Ничто не превосходит все так, как только долготерпение, на что не способен сатана. Конечно, оно имеет более испытующий характер в среде тех, кто должен знать больше, как, например, среди коринфян. Ибо это были посвятившие себя служению Господу и принявшие его имя; но, обращаясь именно к ним, апостол Павел говорил, что истинно апостольские черты характера проявились в нем именно в долготерпении. После этого Господь являл чудеса перед ними и сверхъестественные откровения, но его долготерпение превосходило все остальное только потому, что предчувствовало зло и его силу и, тем не менее, доказало своё превосходство над ним. Что вы сможете сделать человеку, которого ничто не может поразить и которого (что бы ему ни сделали и что бы ему ни пришлось выстрадать) нельзя сбить с пути Христа? Именно это, я думаю, и бросается больше всего в глаза в характере апостола Павла. Несомненно, были качества (дарованные от Святого Духа, ещё более благосклонные и обновляющие) в Петре, Иоанне, Варнаве и других, будь то апостолы или нет, но я не думаю, что кто-либо из вышеназванных приблизился к Павлу по степени долготерпения, которое он проявлял в полной мере: он был долготерпелив до мозга костей. Хотя Павлу были присущи те же страсти, что и остальным людям, он все же обладал таким чувством Христа, что поистине делало его больше, чем победителем.

Итак, в этом отрывке, говоря об управлении Бога человеком на земле, пророк раскрывает Господа в определённом свете, и на это нам следует обратить внимание, потому что Господь является тем особым откровением Бога, которое обозначало для его народа того, кто правил ими. Даже тогда Он был “долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако - пыль от ног Его. Запретит Он морю, и оно высыхает, и все реки иссякают; вянет Васан и Кармил, и блёкнет цвет на Ливане. Горы трясутся пред Ним”. Конечно же, под словом “горы” обычно подразумевались великие престолы власти на земле. “Горы трясутся пред Ним, и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его, и вселенная и все живущие в ней. Пред негодованием Его кто устоит?.. Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним”.

Но это ещё не все. “Благ Господь, убежище в день скорби”. Теперь мы подходим к тому, что имеет отношение к праведным. Он долготерпелив даже к творящим злодеяния, которых Он в конце концов накажет, но Он даёт убежище праведным. Он “знает надеющихся на Него”. “Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию, и врагов Его постигнет мрак”. Затем следует вызов: “Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится”. Возможно, здесь содержится намёк на тот удар, который уже обрушился на Ассирию. “Бедствие уже не повторится, ибо сплетшиеся между собою как терновник и упившиеся как пьяницы, они пожраны будут совершенно, как сухая солома”. Но мы должны помнить, что Дух пророчества видит и объявляет о том, что ещё не произошло. Поэтому я сказал “возможно”, ибо в любом случае верующий не помнит,что разрушение Ниневии Киаксаром и Набополассаром произошло в 625 году до нашей эры, а Наум, по мнению большинства, достиг своего расцвета почти за столетие до этого.

После этого следует прямой намёк на врага, о котором далее идёт речь в этом замечательном описании: “Из тебя произошёл умысливший злое против Господа, составивший совет нечестивый. Так говорит Господь: хотя они безопасны и многочисленны, но они будут посечены и исчезнут”. Таким образом, становится понятно, что Бог в этих откровениях соединяет два элемента: с одной стороны, осуждение всего дурного в своём народе, а с другой - безжалостных противников, не ведающих о милосердном намерении Бога исправить свой народ. Он не оставит их без наказания, но допустит ли Он полный конец? Таким образом, с одной стороны, кара была отмерена и цель соответствовала милости Бога. С другой стороны, Бог дозволял врагам безгранично и беззастенчиво изливать гнев на его народ, однако Он не просто использует их злобу по отношению к иудеям во благо своему же собственному народу и для наказания их неверности, но и обратит свой гнев на злостных врагов, когда цель его будет достигнута. Ибо разве Бог одобрит беспощадную ненависть к Израилю - явное безразличие не только к состраданию, но и к справедливости, и, более того, презрение и гордыню по отношению к нему самому? На основании того факта, что Бог дозволил им так мстить земле и народу Израиля, ошибочно утверждать, что нет Бога совсем или что они достигли преимущества перед истинным Богом. Поэтому Он справедливо обратит свой гнев на врагов Израиля и погубит их, и это так же несомненно, как и то, что Он использовал их сначала для наказания беззаконных в Израиле. Об этом говорят все пророки, и ни в одном из пророчеств не говорится более ясно о пользе привнесённого Ассуром. Наум, как и прочие, доходит до самого конца.

Таким образом, первый удар, я полагаю, последует от Сеннахирима; второй, пожалуй, будет от угрожающего Ассура, наказанного гибелью Ниневии; и гибель Ниневии как бы символизирует окончательный суд над Ассуром, северным царём, в последние дни. Хотя Бог поверг Израиль руками его врагов для его же пользы, подобное бедствие больше не повторится. Следующий отрывок высвечивает грядущее вплоть до самого конца: “А тебя, хотя Я отягощал, более не буду отягощать. И ныне Я сокрушу ярмо его, лежащее на тебе, и узы твои разорву. А о тебе, Ассур, Господь определил: не будет более семени с твоим именем; из дома бога твоего истреблю истуканов и кумиров; приготовлю тебе в нем могилу, потому что ты будешь в презрении”. Я думаю, что обращение “а тебя” в стихе 12 относится к Израилю, а в стихе 13 - к Ассуру. Следовательно, Бог представлен обращающимся к каждому персонально по очереди.

И наконец в последнем стихе первой главы, который некоторые предпочитают относить к началу второй, мы читаем прекрасные слова : “Вот, на горах - стопы благовестника, возвещающего мир”. С наказанием Ассура воцарится мир в Израиле, и об этом будет объявлено повсюду, как только Бог завершит своё дело в Иерусалиме. Иными словами, когда в Иерусалиме полностью завершится нравственная сторона дела, Он исполнит своё последнее дело - суд именно над Ассуром, и только тогда наступит царство мира, о котором здесь говорится .

Казалось бы, что израильтяне выйдут к народам свидетельствовать о царстве Бога после гибели Ассура и после того, как они поселятся на этой земле. Таким образом, слово Бога распространится далеко и широко, подкрепляемое той силой, которая так заметно выступала от имени его народа. Ибо знание Его и его славы должно покрыть землю, как воды покрывают моря; и израильтяне будут благовестниками среди народов. Я думаю, что иудеи будут благовествовать не только после того, как поселятся на обетованной земле, но и до этого. Становится ясным, что слово Бога будет активно проповедоваться в период между восхищением святых живыми на небо и их появлением с небес в славе вместе с Христом; есть основание верить, что это так и будет, хотя, может быть, в иной форме и после того, как появится Господь.

Ибо, следует заметить, что в пророчестве отмечается два великих перехода, которые многим легко спутать и которые все же необходимо различать, чтобы уяснить себе то, о чем идёт речь. Будет перемещение после того, как Христос заберёт святых, чтобы они встретили его на небесах. Это произойдёт до того, как Он явится и низвергнет антихриста; все это произойдёт в промежутке между перемещением тех, кому предназначена небесная слава, и явлением Господа и его собственных перед лицом мира. В этот период, когда предопределённое судьбой наказание обрушится на погрязший в грехах христианский мир, Господь в основном займётся, насколько речь идёт о земном, приготовлением остатка иудеев, отдельные из которых примут смерть, но потом силой благодати воскреснут в первое воскресение. Как пострадавшие вместе с Христом, они будут царствовать с ним. Таков неизменный принцип Бога. Но другие, которые не пострадают так, будут спасены и займут особое положение славы в этом царстве Бога на земле. Однако когда Господь явится и поразит зверя и лжепророка и их приверженцев иудеев или язычников, то произойдёт ещё одно перемещение, в течение которого Господь приведёт в надлежащий порядок оставшиеся десять колен Израиля, как Он это сделает с первыми двумя коленами во время первого перемещения. И тогда Он полностью воссоединит и заново утвердит свой народ.

Таким образом, эти два перемещения ставят своей целью восстановление сначала Иуды, как такового, а затем Ефрема, сложив наконец эти два жезла в один в его руке (Иез. 37), и гибель Ассура имеет такое же отношение к десяти коленам Израиля, какое имеет к двум коленам Израиля низвержение антихриста. Одно произойдёт до его пришествия, другое в интервале между его пришествием и установлением тысячелетнего царства мира, как его называют. Оно будет открыто провозглашено и о нем будет услышано. Об этом будет принародно объявлено ещё до того, как это полностью завершится.

Но во время тысячелетнего царства, как я полагаю, иудеи выйдут с особой миссией ко всем народам, чтобы передать им слово Господа (Ис. 2; Мих. 4). Несомненно, слава будет явлена на земле Израиля, но помимо этого будет свидетельство определённого рода, как я полагаю, с целью обращения народов (Ис. 66). И в этом не должно быть сомнений. Это будет, в частности, в период второго пришествия, как и во время первого. Сначала будет евангелие царства, но, по-видимому, должно быть и дальнейшее благовестие.

“Вот, на горах - стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои [возможно, Израиль не полностью соберётся], ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен”. Следовательно, если даже не все будут пребывать в мире (что касается всего народа), то низвержение последнего Ассура явится знамением, возвещающим прочный мир (ср. Мих. 5, 4).

Имеется и другой отрывок, который упоминает о чем-то подобном служению небесных святых: “И листья дерева - для исцеления народов”. Я нисколько не сомневаюсь, что славные святые принесут пользу или сослужат службу милосердия всему миру, хотя свет небесного состояния может носить более общий характер, чем это. По-видимому, листья дерева символизируют особые средства, которыми Господь воспользуется для оздоровления состояния людей на земле во время тысячелетнего царства; этот плод предназначен, образно выражаясь, для уст, вкушающих небесное.

Наум 2

В главах 2 и 3 нам очень ясно и полно представлена главная цель пророчества Наума, к которой подводит нас первая глава, хотя в последней части её нет и намёка на главный предмет, то есть на Ассура. Но теперь великий город предстаёт перед нами наиболее отчётливо. “Поднимается на тебя разрушитель: охраняй твердыни, стереги дорогу, укрепи чресла, собирайся с силами”. Вызов брошен Ниневии, и она должна изо всех сил защищаться, ибо ей грозит ужасная гибель. “Ибо восстановит Господь величие Иакова, как величие Израиля, потому что опустошили их опустошители и виноградные ветви их истребили”. Таким образом, затрагивается и побочная тема, а именно суд над Израилем, вершимый его врагами; но поскольку Ассур исполнил этот суд таким образом, что оскорбил самого Бога, а не только наказал его грешный народ, то сам народ Ниневии должен готовиться к гибели. Следовательно, мы видим здесь двоякую истину - гибель Ниневии, которая, однако, связана с исправлением израильтян. Действительно, Бог осудит Израиль, и раз уж Он накажет свой собственный народ, который по крайней мере знал его и после длительного исправления познал и ответственность праведности, то как Он сможет допустить проявление нечестия и греха? Ниневия была городом безбожников, которые не думали и не заботились о том, чтобы исполнять волю Бога, и, тем более, не давали обета. Но народ Израиля давал его, и он пострадал за его нарушение.

Далее следует весьма яркое описание того, как ниневитяне готовились защитить себя от своих врагов. Из истории мы знаем, что Ниневию разгромили жители Мидии; и хотя человеческая история даёт мало фактов относительно этого, несомненно то, что Вавилон способствовал этому. Хотя будучи городом таким же древним, как и Ниневия (если не древнее), Вавилон вышел на передний план лишь тогда когда Бог низверг Ассирию и Египет. Вавилон столетиями, подобно зверю на привязи, подвергался дрессировке, пока с наступлением подходящего момента не вышел на передний план и не превзошёл по силе всех противников. Другие города или народы входили в силу куда быстрее, чем он, но в назначенный час, после долгого пребывания в тени, он вышел на первое место среди могущественных империй мира; Ниневия же была столицей Ассирии, что имело совершенно иное значение.

В отношении всего сказанного, я думаю, можно обнаружить, что языческие писатели большей частью путаются в этом; и не может быть более разительного контраста в древней истории, чем контраст между точностью Писания и ошибочностью мнений лучших светил языческой древности в отношении этих держав. Поражает даже неведение греков. Прославленный Ксенофонт проходил всего в нескольких милях от города Ниневии, но даже, по всей вероятности, ничего не знал о ней. Он обнаруживает крайне недостаточное знакомство с теми фактами, что имели место до него. Возможно, он спотыкался о внешние укрепления Ниневии, так и не узнавая их. Он принимал их лишь за один из городов Мидии, воздвигнутых в более позднее время, несомненно, из руин древней Ниневии. Я напоминаю об этом лишь для того, чтобы показать, какой замечательной книгой является Библия, даже как художественное произведение, и в каком неоплатном долгу мы пред Богом. Человек, пользующийся Библией искренне, несомненно, обретёт знание не просто божественных истин, но даже узнает много нового о народах мира, что не могут дать ему все когда-либо написанные книги, кроме Библии. В сущности тот, которому все следовало обо всем знать лучше, если судить о знании по длительности пребывания на востоке (будучи лекарем царя Артаксеркса), был наихудшим историком в смысле достоверности, но его можно назвать почти что выдумщиком, и примешивание того, что ставило своей целью скрыть бесчестие ассирийцев и возвеличить своего персидского владыку, привело его если не к фальсификации, то уж наверняка к распространению персидского взгляда на их политику, обычаи и так далее. Это, естественно, ввело в заблуждение других историков, которые писали на эту тему позже и переняли некоторые нелепые ошибки этого человека. Того целителя звали Ктезием, и Диодор Сикул последовал ему. Он выдвигал необоснованные факты, которые могли бы опровергнуть другие античные писатели. Вследствие этого те греки, которые обитали поблизости, и те римляне, которые привыкли следовать грекам, находились в величайшем замешательстве по этой части; следовательно, те, кто привык подчиняться классикам и был научен смотреть на этих историков с точки зрения данной темы как на авторитеты, были введены в заблуждение. Кто как не учёные люди запутались во всем этом? Дело в том, что они взирали на таковых, будучи сами в неведении. Поэтому все эти писатели склонны путать Ассирию с Вавилоном. На эту тему никто из древних человеческих историков (насколько мы можем судить о других) не прольёт надлежащего света; но божественный свет, если его использовать решительно, позволит нам выявить замечательные подтверждения.

Если должным образом исследовать десятую главу книги Бытие, то можно получить немало исторических сведений из множества её подробностей в начале и узреть различные родословия, распространившиеся по земле, и проследить за ними до самого конца их развития. Это было бы очень интересно, но потребовало бы большого количества томов. Несомненно, истинный свет можно найти в Писании, и больше нигде, но можно усомниться в том, можно ли непрерывную историю сделать генеалогической линией. Это как раз и создало бы трудность. Людям понравилась бы завершённость, если бы она могла появиться, но я не думаю, что это соответствует тому, что можно назвать духовной системой Слова Бога, чтобы представить такой вид неразрывной целостности. Таким образом, даже в жизни нашего Господа Иисуса было бы довольно опасно попытаться составить непрерывную историю служения Христа из четырёх евангелий. Я нисколько не сомневаюсь, что все то, о чем там говорится, есть точная и божественная истина, то есть истина не согласно человеческому наблюдению, а согласно совершенному божественному познанию всех фактов. И все же по этой самой причине она намного превосходит человека и построена на принципе, отличном от человеческого, ибо нет мысли о непрерывности в евангелиях, но только мысль о фактах, отобранных в духовных целях. Я полагаю, что то же самое содержится и в мимолётных исторических картинах Ветхого Завета: во-первых, начало, истоки, затем, возможно спустя столетия, - другой беглый взгляд на их столкновение с Израилем и, наконец, суд, который завершает все.

Насколько я понимаю, основная цель Писания - показать нам источники, чтобы затем сравнить их с заключительной сценой (а не с непрерывной линией развития между ними, ибо последнее присуще истории). Следовательно, здесь возникает затруднение, но оно главным образом происходит из-за недостатка материалов, имеющихся помимо Библии. Несомненно, о Дамаске упоминается в первой части книги Бытие, и часто упоминается во времена Давида и в разные другие эпохи Писания. Таким образом, это один из древнейших городов мира, а с другой стороны, это и теперь в некотором смысле процветающий город. Опять-таки некоторые из первобытных городов, упомянутых в книге Бытие (гл. 10), были опознаны в последние несколько лет, что, конечно, в большей или меньшей степени представляло собой интерес, потому что ясно указывало на каждый из них с приведением доказательств. И в то же время это довольно деликатное и очень сложное занятие, даже если и предполагалось возможным хорошо выполнить его.

“Щит героев его красен; воины его в одеждах багряных; огнём сверкают колесницы в день приготовления к бою, и лес копьев волнуется. По улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают, как молния. Он вызывает храбрых своих, но они спотыкаются на ходу своём; поспешают на стены города, но осада уже устроена. Речные ворота отворяются, и дворец разрушается”. Это, поистине, впечатляющая картина последних событий; и дело не только в том, что довольно подробно описано то, что до недавнего времени было скрыто, а теперь явлено изобилием багрянца и сверканием колесниц и всеми приготовлениями к войне, характерными для Ниневии, но и в том способе, каким над Ниневией должна быть одержана победа и который чётко и ясно представляется здесь; и все больше через контраст, как и через сходство с Вавилоном, ибо город на равнине Сеннаар ни в коей мере не уступал Ниневии, а даже превосходил его своим величием: оба были воздвигнуты на знаменитых реках, райских реках. Тем не менее, хотя оба города являлись символами, падение одного, как и падение другого, в обоих случаях носило самый серьёзный характер (в случае с Вавилоном даже в большей степени, чем с Ниневией). Река каждого из них играла важную роль в захвате этих двух городов, которые не только представляют собой контраст по отношению друг к другу, но и имеют некоторое сходство, ибо особым средством против Вавилона было осушение дна реки путём поворачивания её в другое русло, в то время как кризисом, непосредственно ведущим к гибели Ниневии, было бы наводнение, а не изменение русла реки. Это, несомненно, замечательно; в то же самое время это приводит к пониманию того, как глупы те, кто не смог ясно заметить эту разницу. В целом это хороший урок для человека и немаловажный намёк на то, чтобы мы более внимательно читали Слово Бога. Написавший Библию не испытывал затруднений на этот счёт. Для него все это было ясно и понятно. Истинное затруднение в основном возникает не из-за непонятности языка, на котором написана Библия (за исключением редких случаев), а по причине того, что мы не спешим поверить во все то, о чем говорили пророки.

“Речные ворота отворяются” - не просто ворота города. Ворота этого города были открыты, если речь шла о Вавилоне, и нам известно замечательное описание этого у Исаии, где медные двери и железные запоры должны были уступить праведности с востока; ибо Бог призвал выступить Кира и предал царей словно прах его меча, словно жнивьё, склонившееся перед ним в поклоне. Когда пришло время, то исчезли все трудности, и персы вошли в этот величественный город через пересохшее дно реки Евфрат, которую отвели в другое русло. Таким образом, ворота были открыты, и можно было спокойно пройти, когда захмелевшие от вина стражники были отосланы прочь. Но в случае с Ниневией именно водами реки были затоплены дворцовые здания и укрепления. Ниневия не была взята армией врагов, тайно пробравшихся через безводное русло реки, а затем прошедших через ворота города. Совсем другое произошло с Ниневией. Евфрат был отведён (через другое русло) от Вавилона, Тигр же напротив вышел из своих берегов и затопил большую часть Ниневии, поэтому были разрушены не только стены домов, но и их фундамент. Тщетно вызывает царь своих храбрых: они спотыкаются на ходу, поспешают на стены города, но осада уже устроена. Ворота отворяются, и дворец разрушается. “Она [Huzzab {Слово “Huzzab” вызвало большие споры. С одной стороны, Гезениус толкует его как “смытая”, но, с другой стороны, доктор Хендерсон настаивает на переводе “хотя и надёжно укреплённая”; оба истолковывают это вместе с предыдущей фразой. Господин Лизер переводит: “И царица”. Эвальд, как представитель современных гебраистов, придерживается того мнения, что “Huzzab”-это имя, символизирующее царицу}] будет обнажена и отведена в плен, и рабыни её будут стонать как голуби, ударяя себя в грудь. Ниневия со времени существования своего была как пруд, полный водою, а они бегут. “Стойте, стойте!” Но никто не оглядывается. Расхищайте серебро, расхищайте золото! нет конца запасам всякой драгоценной утвари. Разграблена, опустошена и разорена она, - и тает сердце, колени трясутся; у всех в чреслах сильная боль, и лица у всех потемнели”. Иными словами, весь тот огромный запас драгоценной утвари, накопленный для удовлетворения мирского тщеславия, все, что служило эгоистичному наслаждению и тщеславию, было брошено теперь к ногам завоевателей и собрано для явной гибели, если не будет вывезено завоевателями. Такова в основном история человека.

Далее показано ликование пророка, вызванное крушением города, который так долго наводил ужас на Израиль, будучи издавна врагом, так надменно и настойчиво попиравшим его народ, ибо Ассирия являлась главным врагом, которого Бог использовал в дни царств, чтобы сдержать и сокрушить гордыню своего народа гордыней его врагов: “Где теперь логовище львов и то пастбище для львенков, по которому ходил лев, львица и львёнок, и никто не пугал их [это самый живой образ того господствующего положения среди народов, которое долгое время вплоть до своего крушения занимала Ассирия], - лев, похищающий для насыщения щенков своих, и задушающий для львиц своих, и наполняющий добычею пещеры свои и логовища свои похищенным? Вот, Я - на тебя! говорит Господь Саваоф. И сожгу в дыму колесницы твои, и меч пожрёт львенков твоих, и истреблю с земли добычу твою, и не будет более слышим голос послов твоих”.

В то же самое время мы должны хорошо помнить, что каким бы ни было величие Ниневии и какой бы ужас ни внушала она народам, верховная власть никогда не принадлежала ей. Те, кто думает иначе, ошибаются и путают положение Ассирии с положением Вавилона. При тщательном изучении Писания обнаружится, что Ассирия была всего лишь самой великой среди объединённых в конфедерацию или независимых государств. Но не в этом заключается истинный смысл империи - ведь империя на деле означает державу, которая не только превосходит своей мощью другие державы, но держит остальных царей и народы в положении вассалов, и не только возвышается над толпой ей равных, но господствует над всеми остальными. До положения империи впоследствии поднялся Вавилон благодаря божественному предназначению; Ассирия, как и Египет, тщетно стремилась занять подобное положение. Такое стремление, увы, было не новым, завершилось же оно по-новому. Древний надзиратель Израиля - Египет - хотел бы занять такое положение, как и Ассур, о чем мы узнаем из книги пророка Иезекииль. Они оба настойчиво и долго стремились к господству, несомненно, думая, что верховное господство достанется кому-либо из двух; и поэтому они боролись не на жизнь, а на смерть. Египет был побеждён первым, затем Ассирия. Власть, которую не ожидали и поэтому не страшились, сохранялась в резерве, ибо Бог уготовил это высочайшее положение для кого-то с самого начала. “Золотой главою” стал Навуходоносор. Вавилон стал колыбелью Вавилонской империи.

Наум 3

В последней (3) главе пророк Наум изрекает: “Горе городу кровей [таковым городом для израильтян являлась прежде всего Ниневия]! весь он полон обмана и убийства [скорее, насилия - обычная двойная форма беззакония]; не прекращается в нем грабительство”. Несомненный намёк на уведённый, но не возвращённый народ.

Затем в стихах 2 и 3 представлено живое описание наступления и гибели врагов: “Слышны хлопанье бича и стук крутящихся колёс, ржание коня и грохот скачущей колесницы. Несётся конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их”. Эта кровавая бойня и гибель - следствие идолопоклонства Ниневии и её слишком успешных устремлений, направленных к тому, чтобы увлечь этим и других. “Это - за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продаёт народы и чарованиями своими - племена”.

Далее следует суровый приговор Бога, который когда-то пощадил Ниневию, а ныне даёт ей знать, что это не просто ревность других, а его собственное намерение опозорить Ниневию, которая блудодействовала сама и развращала других: “ Вот, Я - на тебя! говорит Господь Саваоф. И подниму на лице твоё края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор. И будет то, что всякий, увидев тебя, побежит от тебя и скажет: разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней? где найду я утешителей для тебя?”

Стихи 8-10 служат как бы предостережением Ниневии, напоминая ей о разорении знаменитого Но-Аммона. То были не Александрия и Египет, а Тевец с его сотней ворот, который тем более обращал на себя внимание, что сами ассирийцы опустошали его во времена, предшествовавшие пророку и после него, пока Камбизий не вынудил его до дна испить чашу персидского высокомерия. “Разве ты лучше Но-Аммона, находящегося между реками, окружённого водою, которого вал было море, и море служило стеною его? Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь тебе. Но и он переселён, пошёл в плен; даже и младенцы его разбиты на перекрёстках всех улиц, а о знатных его бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями”.

Затем, начиная со стиха 11, пророк обращается к Ниневии ещё раз и объявляет ей, что ей придётся нисколько не лучше: “Так и ты - опьянеешь и скроешься; так и ты будешь искать защиты от неприятеля”. И действительно, Ниневию гораздо легче победить, о чем говорится в стихах 12,13: “Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего есть. Вот, и народ твой, как женщины у тебя: врагам твоим настежь отворятся ворота земли твоей, огонь пожрёт запоры твои”. Приготовленные, насколько позволяли им возможности и требовало критическое положение, огонь и меч должны были обратить свои действия против обречённого города. “Начерпай воды на время осады; укрепляй крепости твои; пойди в грязь, топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей”. Купцы, князья, сатрапы, вице-короли, дворяне, народ - все должны были исчезнуть, за исключением тех, кто должен был остаться лишь для того, чтобы навсегда погрузиться в забвение. Как и позже Вавилон, Ниневия никогда не восстанет как столица, но своего рода сила, преобладавшая в ассирийских и вавилонских монархах будет иметь своих представителей в последние дни. В то время порядок будет совершенно противоположный тому, каков он был в истории, - так показывает Писание. И это очень важное средство показать, насколько ошибочны взгляды тех, кто полагает, будто мы сталкиваемся с Вавилоном и Ниневией лишь в прошлом. Ибо история утверждает, что Ниневия пала первой. И действительно, низвержение ассирийской столицы было немаловажным шагом в провидении Бога во имя того замечательного и необычного для тех времён положения, до которого Вавилону разрешалось возвысится и какое Навуходоносор видел во сне, о котором Даниил напомнил ему и какое растолковал согласно высшей воле Бога небес.

Согласно древнему порядку, Ниневия возвысилась, заняв своё место как глава среди некоторых выделившихся держав, затем, как и предостерегал пророк, она была полностью разрушена, как до неё Египет. После неё Бог возвысил Вавилон до положения золотой главы - первого великого представителя имперской власти на земле. Падение Вавилона, первого, который был наделён такой властью, олицетворяет собой падение последнего из этих имперских держав. Последним господином той системы, которая возникла вместе с Вавилоном, будет зверь, или возрождённая Римская империя, и она придёт в состояние отступничества в конце этого века. Ведь зверь соответствует халдейской монархии или Вавилону, рассматриваемому как имперская держава. Я, конечно, не подразумеваю под этим Вавилон, упомянутый в Откровении, потому как это явно извращает духовную власть. Но последнего держателя верховной власти в некоторой степени символизирует её первый держатель; суд над Вавилонской империей ни в коей мере не затемняет суда над четвёртой империей в её возрождённой форме, когда она идёт к гибели. Но это ясно, и важно отметить в пророческом повествовании о грядущем, что нечто, так похожее на Ассирию, будет иметь место после того, как рухнет Вавилон, но не прежде этого. В истории падение Ассирии предшествовало падению Вавилона. В будущем, согласно пророчеству, падение Ассирии произойдёт после падения той державы, которая олицетворяет имперскую власть Вавилона. Поэтому различие между этими двумя державами исключает какие-либо споры со стороны тех, кто читает пророчество с верой, и тех, кто не согласен с тем, что все покончено с Вавилоном и Ассирией.

К такому же выводу можно прийти, прочитав весьма ясный намёк Исаии: “О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его - Моё негодование! Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах”. То есть Бог использует его как средство сбить спесь с Израиля. “Но он не так подумает и не так помыслит”. Он лишь искал удовлетворения своей собственной гордыни. О, если бы Израиль встал за свою истинную гордость, за Бога, и смиренно взирал на него, чтобы оправдаться в своих деяниях! Но нет, они искали того же, что и язычники; и их Бог предал их в руки надменного и жестокого врага. Но, несомненно, если Бог наказал свой народ за грехи, то Он не преминет наказать невыносимое злодеяние своих врагов. “У него будет на сердце - разорить и истребить немало народов. Ибо он скажет: не все ли цари князья мои?” Это Ассур оценит и захочет ещё большего, но Бог не позволит ему иметь все, что тот пожелает; добиться верховной власти - вот к чему он стремится; но эта власть была дарована Вавилону высшей волей Бога. “Халне не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария не то же ли, что Дамаск? Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, - то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами её? И будет, когда Господь совершит все Своё дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его. Он говорит: силою руки моей и моею мудростью я сделал это”.

Все это я напоминаю вам с той целью, чтобы вы, насколько это возможно, до конца поняли сущность приговора, вынесенного Ассуру. Это произойдёт, когда Бог полностью завершит своё дело. Следовательно, мы здесь улавливаем важный момент божественной истины, а именно то, что Ассур (говоря теперь уже в обобщённом смысле) является последним. Это заключительный процесс перед тысячелетним царством (в полном смысле слова - царством мира), которое как раз и описывается в главе 11 книги пророка Исаии. Но из описанных там событий мы, между прочим, узнаем кое-что об антихристе. Господь убьёт его духом своих уст; но ещё не установлено время, когда это случится, как не установлено и время Ассура. Когда же мы прочтём следующие главы, то узнаем ещё больше. В главе 14, например, сказано: “Ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их”. Теперь становится очевидным, что весь народ Израиля, а не просто его часть, будет поселён на земле Палестины. Далее следуют определённые типы последних врагов израильского народа: “И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощён был, ты произнесёшь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием”.

Затем мы узнаем, что вся земля отдыхает, и даже ад торжествует по поводу падения царя Вавилона - это, конечно же, метафорическая картина, хотя правдивая и величественная. Вавилонская империя, или первый зверь, до сих пор затмевает четвёртого зверя, который существовал, а теперь не существует, но будет существовать. Этот зверь, как мы знаем, чрезвычайно тесно связан с антихристом, о котором говорил Иоанн; поэтому, на самом деле очень нелегко отличить друг от друга этих союзников во времена последнего беззакония. Изучающие пророчество находятся в большом разногласии по этому поводу, и это меня нисколько не удивляет, так как эти двое своими выходками так сильно напоминают один другого. Они имеют следующие главные характерные особенности: оба претендуют на божественное поклонение, оба сыграют большую и смешанную роль в великом грядущем отступничестве. Конечно, зверь является западной империей, но он также тесно связан с Иерусалимом, где человек греха воссядет в храме Бога. В Откровении (гл. 13) представлены два зверя, но лжепророк появится в Иерусалиме, в то время как главное местопребывание зверя - Рим. Жил ли он там или нет, человек сказать не может, однако вполне понятно, что где бы он ни жил, он завладеет древней столицей верховной власти - Римом, в то время как Иерусалим станет отступнической религиозной державой. Поэтому они настолько едины и сходны в своём поведении и своих целях, что немудрёно и спутать их, хотя совсем не значит, что каждый из них не имеет своего определённого места и своего предназначения в будущем кризисе.

Эти два зверя настолько тесно связаны один с другим, что очень часто просто невозможно провести грань между ними. Поэтому многие думают, что, описывая Люцифера в 14-ой главе, Исаия имеет в виду антихриста, в то время как на самом деле это, оказывается, царь Вавилона, заряжённый энергией сатаны. Тем не менее, самое большое коварство сатаны будет явлено не в звере, а в лжепророке; но поскольку тот и другой действуют на руку друг другу, временами очень трудно увидеть различия между ними. Фактически их обоих будут судить одновременно и обоих низвергнут живыми в огненное озеро. Поэтому даже если кто-то и спутает их друг с другом, то такую ошибку нельзя объяснить их гибелью; куда важнее, когда речь идёт об их характере, действиях и обычной сфере деятельности. Казалось бы, что истинное различие между ними заключается в том, что у зверя большое политическое влияние и что лжепророк выше зверя в религиозном плане, а также то, что они делят испорченных между собой и таким образом приспосабливают друг друга к своему высокому положению и меньше всего думают о своей общей гибели, которая ожидает их. Зверь превозносит лжепророка, а лжепророк восхваляет зверя, и, таким образом, они взаимно поддерживают друг друга, как только могут поддерживать друг друга злые силы, а сатана управляет ими обоими и заставляет их поодиночке и вместе действовать вопреки Богу и Христу.

В конце той же 14-ой главы, когда Исаия заканчивает характеристику коварного царя Вавилона, олицетворяющего высокомерную высшую власть, мы находим то, что особенно следует принять во внимание: “С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадёт с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их”. Вот что было обещано в 14-ой главе книги пророка Исаии: “Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простёртая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простёрта, - и кто отвратит её?” Поэтому я считаю, что главы 10 и 14 книги пророка Исаии ясно дают понять, что грядущее падение Ассура отличается от падения царя Вавилона и последует за ним. Но, несомненно, в истории об этом не упоминается, ибо в прошлом разорение Ниневии имело место до того, как царь Навуходоносор стал золотой главой символа верховной власти. У историков, изучающих хронологическую последовательность исторических событий, складывается впечатление, что крах Ниневии имел место за шестьсот лет до рождения Христа. И если я не ошибаюсь, cэр Генри Роулинсон и другие придерживаются того мнения, что Ниневия пала почти на двадцать лет раньше обычно устанавливаемого срока. Хотя даже этого вполне достаточно; мы предоставляем археологам самим проанализировать эти факты. Для меня же это в данный момент не столь важно.

Мы знаем, что это имело место, по крайней мере, до возвышения Вавилона, которое произошло соответственно позже обеих установленных дат, и это самое главное. Единственно существенным моментом является вопрос, признанный со всех сторон: если это так, то очевидно, что если должно было произойти крушение Вавилона, а затем гибель Ассура, то это совершенно невозможно отнести к прошлому в качестве полного завершения пророчества.

Бог приложил особые усилия, чтобы обратить нас в будущее, где это пророчество в точности исполнится, и ничто не может быть более восхитительным, чем совершенство Слова Бога в отношении этого. Весьма важно то, что оно должно было завершиться в те дни, когда было написано. Это было необходимо ради покоя народа Бога. Чтобы подчеркнуть то, что это не исчерпывало всего содержания данного пророчества, изменился сам порядок, и все же это не является подробным объяснением данного факта. Итак, мы видим, что Бог пожалел свой народ, предохраняя нас от жалкой склонности считать это пророчество лишь немногим лучше, чем древний альманах, - как то, что свершилось и не находит более прямого применения. Но истина в противоположном. Пророчество завершилось, однако самое важное значение его предначертаний все ещё скрыто в грядущем.

Нет необходимости подробно останавливаться на разнообразных формах злодеяний Ниневии, которые здесь раскрывают замысел пророческого духа. “Так и ты - опьянеешь и скроешься; так и ты будешь искать защиты от неприятеля. Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего есть. Вот, и народ твой, как женщины у тебя: врагам твоим настежь отворятся ворота земли твоей, огонь пожрёт запоры твои”. Вот такой ужасной будет бессилие Ниневии, когда для неё пробьёт час расплаты.

Кажется, что даже картина пьянства не лишена некоторого буквального смысла, хотя мы и можем представить себе, что опьянение в переносном смысле даёт ложную гарантию безопасности в том состоянии, в каком находилась Ниневия, а спустя время и Вавилон. На самом деле хорошо известно, что Ниневию застало врасплох неожиданное нападение во время религиозного праздника, посвящённого богам, что, возможно, напомнит нам о позорном пиршестве Валтасара, происшедшем в ту самую ночь, когда был взят Вавилон. Следовательно, имело место бесовское сборище, во время которого, с одной стороны, нечестивцы прославляли своих ложных богов, а с другой, бесславили истинного Бога. Короче говоря, этот сопровождавшийся пьянкой пир каким-то образом был связан с осадой Ниневии так же, как и с захватом Вавилона. Но способ захвата Ниневии весьма отличался от последнего, поскольку на стан Ниневии, по-видимому, напали неожиданно ещё до того, как был взят город. Соответственно, в 1-ой главе книги пророка Наума мы читаем о том, как жители Ниневии были пойманы, подобно упившемуся пьянице в сплетшихся между собой ветках терновника.

Все это описано до повествования о взятии кровавого города. Но если так была взята Ниневия, то совсем иначе дела обстояли с Вавилоном. Известно, что пьяное пиршество царя Валтасара имело место в ту самую ночь, когда был взят Вавилон. В Ниневии неожиданное нападение на стан произошло прежде, чем пал город. Таким образом, взятие каждого города имело свои особенности, но в каждом отдельном случае появляется восхитительное совершенство Слова Бога. И опять-таки промежуток времени между падением Вавилона и крахом Ниневии может быть определён приблизительно в девяносто лет. Пленение Израиля произошло в период достижения Вавилоном превосходства, а он длился около семидесяти лет, и мы можем позволить себе прибавить ещё несколько лет в связи с тем, что историки-хронологи не в состоянии установить точное время падения Ниневии. Несомненно, Ниневия была захвачена ещё до того, как Навуходоносор обрёл верховную власть, и поэтому более чем за шесть веков до появления Христа.

Как бы они ни старались, приговор, вынесенный через пророка, гласит: “Там пожрёт тебя огонь”. Так и произошло на самом деле, и из истории мы знаем, что когда царь понял, что не может больше себя защитить, он сам поджёг дворец. Отнюдь не враги подожгли его дворец, как это произошло в халдейской столице. В Вавилоне враг добился победы именно таким путём, но совсем по-другому дело обстояло в Ниневии. Огонь не полностью пожрал Вавилон, который оставался поэтому униженным, но гордым городом, даже спустя много лет после смерти Александра Великого, который, кстати, почил там. А вот ассирийский город был полностью разрушен. Ниневия пала не только чтобы больше никогда не возродиться вновь, но даже чтобы ничего не сохранилось от неё. Рука, устроившая этот великий пожар, принадлежала несчастному вождю, который, видя всю безнадёжность положения и невозможность спастись, окружил себя своими жёнами и наложницами и, собрав все свои драгоценные камни, золото и серебро и другие ценности, в отчаянии поджёг все это.

Следовательно, описание гибели Ниневии нисколько не напоминает описание падения Вавилона. “Начерпай воды на время осады; укрепляй крепости твои; пойди в грязь, топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей”. Увы! Все заботы были напрасны. “Там пожрёт тебя огонь, посечет тебя меч, поест тебя как гусеница, хотя бы ты умножился как гусеница, умножился как саранча. Купцов у тебя стало более, нежели звёзд на небе; но эта саранча рассеется и улетит. Князья твои - как саранча, и военачальники твои - как рои мошек, которые во время холода гнездятся в щелях стен и когда взойдёт солнце, то разлетаются, и не узнаешь места, где они были. Спят пастыри твои, царь Ассирийский, покоятся вельможи твои [это полное крушение, равного которому нет и не было в истории]; народ твой рассеялся по горам, и некому собрать его. Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?”

Тем не менее, можно заметить следующую разницу: Ассирия, несомненно, займёт своё место в тысячелетнем царстве, причём довольно видное, - не Ниневия, а Ассирия (Ис. 19). Что же касается Вавилона или халдейской земли, то мы не услышим о них ничего, когда наступит время тысячелетнего царства. В разгаре своего суда Бог вспомнит о милости: Египет и Ассирия будут особым образом упомянуты, поскольку наряду с Израилем займут в тот день ведущее положение.

Аввакум

Аввакум 1

Особой манерой выражения, характерной только ей одной, книга пророка Аввакума выделяется среди двенадцати книг малых пророков . Главной её темой являются не враги, хотя в ней упоминается и о врагах; мы обнаруживаем, что на первое место в ней выступает другой предмет - душа самого пророка, как бы символизирующая верных среди иудеев, подвергнутых тяжёлым испытаниям и как бы передающая беседу между самим Богом и пророком для того, чтобы показать не только то, что беспокоит сердце пророка, но и то, что приносит божественный покой и вселяет радужную надежду благодаря общению с Духом Бога. Мы также увидим, что эта надежда подтверждает своё божественное качество, ибо имеется все то, что рассчитано на поддержку в терпеливом ожидании, хотя внешнеэто никак не проявляется, если не считать, конечно, крайнюю степень земных испытаний. Тем не менее пророк радуется в Боге и рассчитывает, как на нетронутую собственность, на все то, что было обещано, несмотря на всех врагов, - радуется подобно газелям, скачущим по вершинам гор там, где не может без опасения ступить нога другого.

“Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум. Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даёшь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстаёт вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный”. Как вы видите, короткое пророчество Аввакума в значительной степени напоминает собой длинное пророчество Иеремии. И в то же время Аввакум не просто подражатель. Он намекает на предшествующих ему пророков, когда ссылается на события из ранней истории Израиля: так поступали все пророки. Ведь иногда они не обходятся даже без прямого цитирования; более того, как мы уже видели, Святой Дух приводил их к присвоению и многократному повторению сказанного другими пророками. Если осознание новизны и богатства мысли иногда позволяет людям подняться над ответственностью заимствования мыслей у своих товарищей, то ещё в большей степени божественное руководство делает пророков менее щепетильными и чувствительными на этот счёт. Тщеславные души, жаждущие настоящей силы и стремящиеся к ней, слишком ничтожны, чтобы действовать чистосердечно и смело, и склонны проявлять крайнюю подозрительность в отношении того, что кто-то может подумать о них, будто они воспользовались чужими мыслями; если это не так, то они сами много потеряли, как и их читатели.

Следовательно, в Писании мы видим нечто противоположное этой тупой ограниченности. Например, Даниил, известный своим особенным стилем от начала до конца, был прилежным учеником Иеремии и, хотя имел способность выразить себя, предпочёл, где это отвечало намерениям Духа Бога, воспользоваться языком Моисея. Точно так же мы видим, как Михей и Исаия высказывали не только очень похожие мысли, но во многих случаях идентично выражали их, хотя каждый при этом преследовал свою собственную цель. Поэтому то, что они использовали, имеет характерные особенности для каждого, так что сами эти похожие моменты только усиливают истинную разницу в теме перед лицом Духа Бога. Фактически это так присуще Писанию, что будь это написано одним или разными авторами (скорее всего, одним), мы обнаружим в книге Псалмов, что два из представленных произведений совпадают почти слово в слово; и все же я убеждён, что мы не можем обойтись ни без того, ни без другого, и что те несколько слов, которые отличают псалмы 14 и 53, имеют очень важное значение, если учесть, что мы правильно разделяем слово истины и имеем цель этих псалмов. Следовательно, поскольку есть указание на сходство, то также имеется и важный ключ к толкованию через различие. Но почти все это почти никто не видит, за исключением тех, что тщательно вчитывается в каждое отдельное слово и сравнивает одно с другим, и каждое слово может научить многому, если ясно увидеть его.

Ведь таким образом (несмотря на некоторый дух недовольства, который поначалу виден у Аввакума, как и у Иеремии, - дух, отягощённый и поражённый скорбью) об Аввакуме мы можем сказать то же, что Павел сказал о себе подобных: “Низлагаемы, но не погибаем”. Он показывает нам не грех, а немощь - немощь земного сосуда; но оба ярким образом свидетельствуют о том сокровище, которое божественная благодать вложила в этот сосуд.

Здесь пророк стенает, но он делает то, что иудеи не делали в книге пророка Осии - Аввакум взывает к Богу: “Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?” Но Бог преследовал другие цели, и если, как может показаться, Он не слышит, и если Он не простирает свою десницу, чтобы спасти, то мы должны в этом случае помнить: если Он не прибегает к средствам внешнего воздействия и не избавляет людей на земле, то Он задумал свершить что-то лучшее. Мы всегда можем положиться на совершенную милость Бога и на источники его благодати там, где есть вера, ибо вся милость к слабому человеку происходит от веры и может быть оказана через божественную благодать; и Аввакум именно тот пророк, миссией которого было поставить веру на должное место. Но там, где есть настоящая вера, она неизменно должна быть испытана. Соответственно этому, мы сталкиваемся с испытанием даже прежде, чем вера явным образом подтвердит себя; и все же если бы на земле не было настоящей веры, то не было бы и подобных испытаний для её подтверждения.

Поэтому сама суровость испытаний должна успокоить верующих, ибо Бог никогда не накладывает более тяжёлой ноши, чем можно вынести с помощью его благодати, и поэтому всегда почётно проходить через такое испытание. Не делает чести уклонение от того, что Бог предназначил нам нести. Быть неверным домостроителем означает позор в глазах Бога и человека. Но Аввакума угнетает именно то, что при существующем положении дел в среде своего народа Бог вынужден медлить со своим ответом и что, как я только что сказал, Он не может позволить себе спасти людей внешними средствами. “Для чего даёшь мне видеть злодейство..?” - если оно причиняет такие страдания, - злодейство даже там, где должно искать справедливости. И это имело место в среде народа Бога. И это ещё больше тревожило пророка. Злодейство язычников нисколько не смущало его, но то, что иудеи уподоблялись им (язычникам) в своих злодеяниях, глубоко тревожило душу пророка.

“Грабительство и насилие предо мною, - говорит пророк далее, - и восстаёт вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу [он говорит о тех, кто знал закон и явно нарушал его], и суда правильного нет”. Не было должного ответа на это, “так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный”.

Но если человек и народ и не находят на это ответ, то ответит Бог. По крайней мере, Он слышал вопрос. Поэтому так далеко появление Бога, хотя Он проявит себя иным образом, чем желал и искал того пророк; Он всегда должен быть выше помыслов души. Немудрёное Божье, как сказано, мудрее наимудрейшего человеческого, какую бы высшую мудрость ни являл человек.

Бог же здесь представлен призывающим свой народ посмотреть, что Он собирался сделать. Близились великие перемены, ещё большие ожидались. Падение ассирийского царства было печальным и тревожным событием: то же самое ждало Египет и остальные страны, сопротивлявшиеся воле и слову Бога, и это ещё поразительнее, когда его собственный народ должен был быть низвергнут наряду с остальными. И тем хуже будет иудею, если он не поверит в то, что открыл ему Бог прежде всех народов мира. “Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали”. Мы видим, что в каждой главе пророчества прежде всего говорится о недомыслии неверующих и о ценности веры. На это ссылается и апостол Павел, то есть на распространение неверия среди иудеев, когда они из-за неверия в огромной степени рисковали лишиться благословения: Дух Бога всегда удачно использует слова, даже в обстоятельствах, казалось бы, совсем неподходящих.

В Д.ап. 13, 38.39 апостол Павел адресует такие слова собравшимся иудеям: “Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий”. Здесь прежде всего подчёркивается следующий аспект: Он , как человек, принёс через своё искупительное дело это благословение, это прощение грехов - дар божественной милости нуждающемуся грешнику после его пробуждения. “И во всем... оправдывается Им всякий верующий” - это очень простое, но точное и выразительное определение евангелия. Это не просто прощение грехов, а “оправдание”, которое, несомненно, включает прощение, но идёт гораздо дальше - “оправдывается Им всякий верующий”. Поэтому существует благодать, дарующая это щедрое благословение хоть немного верующему, ибо речь идёт не о глубине и силе веры, а о её наличии. Бог есть сущий и через свою благодать Он даёт неограниченное благословение всем тем, кто искренен и правдив. Это подтверждено верой, которая почитает его вопреки внешним проявлениям. И это ради всякого верующего, как говорит Павел, хотя вся сила заключается в слове “Им”. Вся ценность искупления заключается во Христе и указывает на его дело - “оправдывается Им всякий верующий”. И все же это неотделимо от верующего. Хотя вера сама по себе может и не быть достойным основанием для благословения, тем не менее “без веры угодить Богу невозможно”. Благодать и истина находятся не в разногласии, а в гармонии через распятие Христа. Как ещё можно справедливо благословить человека, который грешен пред Богом? Вера избавляет его от самого себя и дарует все благословение, которое приходит через другого, от самого Христа, нашего Господа. “И во всем... оправдывается Им всякий верующий”. Все здесь, как и должно быть, представлено во всей полноте. “И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий”.

Израильтяне явно не были праведниками, они лишь попирали закон. Благодать могла спасти через веру в Мессию, и спасти таким способом, которого Аввакуму не дано было увидеть, ибо пророк, несомненно, как и все ветхозаветные пророки, рассматривал спасение в широком смысле этого слова и не мог предвидеть исключительного случая; он видел спасение от внешнего зла и опасности в милосердном вмешательстве Бога и не мог представить себе ещё более удивительное спасение, которое пришло вместе с верой в умершего и воскресшего Христа. Все вокруг нас осталось без изменения: сила зла все ещё существует. Обман и угнетение не осуждены и не изгнаны из этого мира, но появился тот, который пробил брешь во власти зла и проложил путь на небеса для тех, кто верит в него: для христиан, - и о христианстве апостол Павел печётся, хотя и не стесняется, как мы увидим, применять это пророчество к нему на принципе веры и согласно божественной глубине написанного Слова. Он говорит, обращаясь к тем, кто не принимает свидетельства. “Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам”. Итак, совершенно очевидно, что он ссылался на пророка Аввакума, хотя, я думаю, не только на него. Мы можем легко увидеть очевидность этого. Павел говорит: “Сказанное у пророков”. Возможно, он ссылается также и на Исаию, как и на Аввакума, хотя сейчас не стоит останавливаться подробно на причинах, побуждающих думать так.

Но есть некоторая доля мудрости и в умалчивании, ибо в пророчестве сказано: “Посмотрите между народами”. Эти слова могут показаться иудеям двусмысленными, и они их могут не принять, потому что привыкли говорить: “Мы как раз убеждены, что именно язычники находятся в опасности, но зачем обходить вниманием благосклонность к народу Бога?” Вот почему в данном заявлении отсутствует прямое указание на язычников, а все как бы указывает непосредственно на сам народ; ибо, несомненно, если уж при всей своей правде и справедливости Бог вознегодовал на язычников, то ещё большее негодование вызовет у него свой собственный народ. Никакое основанное на праве давности положение, дарованное иудеям, не может должным образом защитить их от последствий их пренебрежения волей Бога и его благодатью, от наказания за своё богохульство. Напротив, невыносимым и жестоким будет наказание тех, кто, будучи народом Бога, все же отверг Иисуса. Если плохо пришлось Израилю, то несравненно хуже придётся христианскому миру, и это в первую очередь касается стран, где свободно читают Библии и проповедуют.

Я не утверждаю, как вы понимаете, что в данном пророчестве ясно указывается на смерть и воскресение Христа, но в нем ясно говорится о деле Спасителя. Частное истолкование остаётся полностью открытым. Мы знаем то единственное дело, которое могло бы оправдать грешного человека пред Богом. Здесь же, скорее всего, открыто говорится о том наказании, какое Бог уготовил тогда, даруя халдеям высшую власть, чтобы погубить Ассирию и как следует наказать иудеев. Такое свидетельство подвергло иудеев испытанию. Но чем является объект свидетельства по отношению к искуплению? Не упомянув об этом, наш Господь (Матф. 22, 7) сообщает о ещё более ужасном наказании от римлян. Но я склонён думать, что апостол Павел обращается к тому же принципу, согласно которому действовал Бог в милосердии, принимая во внимание суд, который Господь свершит по пришествии на землю. Ибо ни одно пророчество Писания нельзя истолковывать на свой лад. Мы не должны сводить его только к прошлому. Оно все является неотъемлемой частью целого с Христом и его царством в центре. Если это так, то именно Бог действовал в Христе, а Святой Дух все ещё продолжает исполнять его дело, основанное, как нам известно, на великом деле искупления.

Что же касается последнего предложения стиха 5, то оно намекает на противоположность их воли - “дело, которому вы не поверили бы”. Речь идёт не о божественном постановлении, а о людском своеволии, на которое Он им и указывает достаточно ясно и которое неугодно ему. Я сомневаюсь, что это приговор его суда, но пророк принимает за серьёзное предупреждение то, что неверие выдало бы за повеление. В Деянии о приговоре не говорится вплоть до главы 18. Именно там он оглашается. Настойчиво и терпеливо свидетельствуется нам обо всем; и чем большее терпение являет Бог в своём свидетельстве, тем беспощаднее будет суд, когда он наступит. Но Он долготерпелив, как мы знаем, и суд для него не свойственен, и все же Он, когда ему придётся судить, будет это делать согласно своей святости и своему величию. Но, как мне кажется, приговор произносится только в последней главе Деяний. Здесь же к этому только шло, поскольку иудеям было дано последнее испытание. Был свершён очень важный акт, засвидетельствованный в самом конце тринадцатой главы Деяний, когда ученики Христа отрясли пыль со своих ног, что говорило о том, что хотя приговор и не был произнесён принародно, тем не менее о нем во всеуслышание свидетельствовали, и иудеям было дано понять, что им лучше было бы знать, что грозящая им опасность соразмерна их крайнему неверию.

Тем не менее Аввакум слышит от Бога, что Он собирается возвысить халдеев, и это было, скорее всего, предстоящее, а не уже постигшее иудеев наказание, хотя и это далеко ещё не все, что ждёт иудеев на этом пути. “Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями”. Они были теми разрушителями, которых Бог в своём провидении использовал с той целью, чтобы сломить отступничество Иуды, а также наказать гордыню других народов. “Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орёл, бросающийся на добычу. Весь он идёт для грабежа; устремив лицо своё вперёд, он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеётся: насыплет осадный вал и берёт её. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его - бог его”. Таким образом, Бог на определённое время допустит бедствие от руки халдеев; но когда халдеи забудут о том, что Бог использовал их с целью наказать тех, кто оскорбил его имя и славу, и когда они будут связывать своё могущество не с высшей волей Бога, а с влиянием и содействием своих собственных богов, тогда живой Бог возьмётся и за них. Данная им свыше сила обратится бессилием, исчезнут надменность и высокомерие других народов. Таким могуществом халдеи отличались к моменту царствования Навуходоносора и вплоть до падения вавилонской монархии. Именно тогда все должно было измениться. Кульминационным моментом этого чудовищного злодеяния было оскорбление, нанесённое Богу Валтасаром, когда халдеи восхваляли своих богов в присутствии сосудов, вынесенных из иерусалимского храма , как будто Бог не мог уберечь свой народ от сверхъестественной силы их идолов или от рук халдеев.

Затем следует ответ пророка: “Но не Ты ли издревле Господь Бог мой..?” Это в какой-то степени успокаивает душу пророка. Теперь, вместо того, чтобы продолжать в том же печальном тоне, в каком он начал, пророк набирается смелости откровенно говорить о халдеях. Он отчасти признает мудрость и справедливость кары Бога; и если пока ещё не полностью, то в конце своего пророчества, как мы увидим, он до конца признает это. Весьма интересно отметить такой прогресс в душе; это всегда интересно, когда это искренно. Нет ничего более болезненного, чем когда верующие успокаиваются простым догматическим утверждением истины или удовлетворяются однообразной и скучной рутиной будней, не вбирая в себя свежие силы от Господа, не ища перемен во всем, не пытаясь лучше познать его в радости или печали. Это очень важно. В этом и кроется основная разница между законом и благодатью. Согласно закону, вы имеете ясно выраженные требования и указания, и в своей сути закон не может способствовать лучшему познанию божественного разума, тогда как благодать, несомненно, идёт этим путём, и души, как сказано, возрастают “в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа”, возрастая в познании Бога.

То же самое происходит здесь и с пророком Аввакумом. “Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? мы не умрём! Ты, Господи, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания Ты назначил” этих халдеев. Почти ничего не говорится о происхождении халдеев. О них упоминается лишь только как об использующих наказание Бога; и об этом ясно сказано, но не может быть, чтобы в конце концов Бог не наказал их. Все было отмерено. Его милосердие всегда отмеряло испытание там, где его народ должен был подвергнуться каре. Как же замечательно то, что даже эти самоуверенные халдеи, наделённые несравненной человеческой силой, тем не менее были использованы Богом для исправления его собственного, так ужасно падшего народа! Именно это умиротворило, наконец, душу пророка, когда он все это как следует обдумал. “Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь [он, несомненно, ссылается на слова, сказанные где-то во времена Иова, но теперь применяет их в совершенно ином случае]; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его..?”

Пророка Аввакума побуждает говорить именно то, что народ Бога, пусть даже виновный в чем-то, не лишён той праведности, которая сохранилась ещё в то время на земле, и что эти самые халдеи, которых Бог возвысил для усмирения иудеев, были настолько же немилосердными в своих поступках, насколько забывчивыми и пренебрежительными по отношению к самому Богу. “И оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и забирает их в неводы свои, и оттого радуется и торжествует”. Но поскольку Бог сообщил пророку, что они непременно погрешат, приписывая эту самую силу своим богам, то Аввакум говорит Богу: “За то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему, потому что от них тучна часть его и роскошна пища его”. Мы видим, как искусно пророк обращает то немногое, что Бог поведал ему, в основание для того, чтобы просить у Бога защиты от безжалостных врагов его и его народа. Нет ничего прекраснее, чем тот путь, которым чистое око - око, узревшее любовь Бога к своему народу и прежде всего к самому Христу, - утверждает необходимую всем истину, используя её в интересах тех нуждающихся в ней, которые прилепились к его имени. “Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и непрестанно избивать народы без пощады?” Неужели Бог допустит, чтобы они последовали этим суровым путём? Этого не может быть. Но исхода надо ждать.

Аввакум 2

“На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?” (Гл. 2,1). Этим завершается все дело. Я не знаю, почему этот стих вынесен за пределы первой главы, которая должна им завершаться. Это как бы вывод из того сомнения, которое поначалу так больно терзало душу пророка, душу, стремящуюся не столько увидеть предстоящие события, сколько узнать, что скажет Бог. Казалось бы, нет настоящей причины для выдвижения гипотезы более поздним писателем, который предположит, что пророк Аввакум первую главу писал во времена правления Иоакима, вторую - во времена Иехонии, а третью - во времена царствования Седекии. Такая схема нарушила бы замечательно связанное целое.

Бог отвечает пророку во втором стихе главы 2. “И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать”. Существует всего лишь одна причина, почему, как мне кажется, это может быть принято вместе с первым стихом: ведь это ясный намёк на то, о чем только что говорил пророк; но, кроме того, мы всегда должны помнить, что только в книгах Псалмов и Плачей Иеремии сохранилось божественное деление на главы, а во всех остальных случаях оно просто выполнено так, как нашёл нужным человек. Псалмы силой внушения свыше человек написал отдельно друг от друга; и, опять-таки, они появились уже сгруппированными божественным образом и в том порядке, в каком мы находим их сейчас. Плачи Иеремии похожим образом получили особое внутреннее деление, доказывающее, что Бог фактически разделил их на части так, как мы видим это в нашем общепринятом английском переводе. Но что касается всех остальных произведений Ветхого и Нового Заветов, то лишь духовное суждение способно определить, где следует провести границу, а то, как многие границы были проведены человеком, может лишь огорчить нас. Распределение по стихам было сделано в момент путешествия верхом на лошади печатника, несомненно, учёного, но не обладавшего теми качествами высшего порядка, какие считаются необходимыми для удовлетворительного выполнения такой тонкой работы. Компетентные судьи, конечно, не будут делать вид, что либо человек, либо сам способ были вполне подходящими для разумного обращения со Словом Бога. Я думаю, что это можно было лучше сделать стоя одной ногой в клозете, чем при поездке из Парижа в Лион {Именно Г. Стивенс в своём “Предисловии к Новому Завету” (1576 г.) поведал нам историю о том, что его отец, Н. Стивенс, поступил так, по крайней мере, с Новым Заветом, который впервые появился в его четвёртом издании (1551 г.), с тех пор ему последовали Беза и почти все издатели}. Однако такое слишком часто случалось со Словом Бога, хотя оно требует к себе внимания и нуждается в святом и уважительном отношении ещё больше, чем все остальные книги. Стоит ли вообще говорить, что ни с одной книгой в мире человеческие руки не обращались столь недостойно ? С другой стороны, никогда Бог не заявлял о себе так правдиво и не открывался так полно, как когда Он отдал её и следил за ней, несмотря на неверных сторожей, которым Он доверил эту книгу.

Затем “отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится ещё к определённому времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится”. Хорошо известно, что апостол Павел относит это к самому главному из всех видений, к Иисусу Христу, к Господу, грядущему в славе. Из послания Евреям мы узнаем, что грядущий придёт и “не отменится”. Именно так Святой Дух показывает, каким замечательным образом Он использует отрывок из Ветхого Завета в Новом. Господь Иисус уже являлся на землю в образе человека, но иудеи отвергли его, что и явилось причиной крушения их надежд. Говоря об этом, апостол придаёт своим словам ещё больше личного звучания, но все же не отступая от явного исхода событий, а лишь добавляя к созерцаемому в послании Евреям (гл. 2, 3). Мы можем увидеть то, что не может завершиться ничем более значительным, как только этим венчающим все событием.

Но здесь следует заметить ещё кое-что. Пророк даёт нам знать, что божественное видение написано таким образом, что человеку не требуется никаких вспомогательных средств, чтобы понять его. Оно должно было быть ясно начертано на скрижалях, особыми, глубокими письменами. Однако не сказано, как многие привыкли считать, что гонец может прочесть, но сказано, скорее, что читающий может легко прочесть, и, таким образом, казалось бы, передать эти радостные видения другим. Нам предложено сравнить эти слова с тем, что написано в 4-ом стихе 12-ой главы книги пророка Даниила, но это, я думаю, выражает идею странствий среди людей и передачи сведений с тем, чтобы распространить их и увеличить познания среди тех, кто имеет уши слышать. Ведь данный отрывок не предложит никакой награды невнимательному читателю, но он показывает, как читающий об этом видении побуждается для искреннего распространения той истины, которую он воспринял.

Однако можно согласиться с тем, что Писание принимает и благословляет тех, кто сделал хотя бы малый глоток из реки жизни, которая течёт в Христе Господе. Но в то же время они ещё только вступают в её глубины. Речь идёт о тех, кто верит в её божественную полноту и уверен, что Дух Божий, сделавший её словом Бога во всех оттенках этого выражения, с радостью подведёт верующего к пониманию всей истины.

Таким образом, в то время как значение видения показано в стихе 2, неизбежность его - в стихе 3 (оно сбудется непременно, пусть даже и замедлит), а из стиха 4 мы узнаем ещё кое-что, а именно то, что вера, поселившись в душе человека, принесёт ему добро. Результат этого ещё не виден, но это не является причиной того, чтобы нам не черпать пользы из этой веры, которая есть сущность всего, на что мы уповаем. Нельзя отрицать, что это очень важный принцип, и особенно в пророчестве. Бытует мнение, что пророчество никогда не поможет людям, пока не сбудется именно в те времена и при тех обстоятельствах, в которых эти люди окажутся сами. Большего заблуждения и быть не может. Авраам возымел больше пользы от пророчества о Содоме и Гоморре, чем Лот; и это случилось не потому, как мы ясно видим, что Авраам находился на месте происшествия (ибо Авраама не было в Содоме, в то время как Лот был там и открыто бежал оттуда к своему стыду, как мы вскоре не без сожаления узнаем). Но Дух на примере этих двух случаев открывает нам в первой книге Библии намерение Бога относительно данного вопроса. Я полностью согласен с тем, что когда пророчество будет сбываться во всех его деталях, то появятся личности, которые соберут до мелочи все наиболее ценные указания. Но я убеждён, что пророчество представляет огромную ценность прежде всего для тех, чьи мысли заняты Христом, точно так же, как Авраам был целиком поглощён мыслями о Боге и не уподобляется Лоту в окружении грешных содомитян. Если это так, то книга Откровение должна теперь принести ещё более щедрое благословение нам, наслаждающимся через благодать небесными отношениями с Христом и являющимися членами тела Христа, хотя мы будем пребывать на небесах, когда придёт час испытаний для живущих на земле.

Допускается, что Откровение принесёт удивительное успокоение и поможет тем святым, которые могут оказаться там. Но нет основания предполагать, что взятые Христом до этого часа не получат ещё большего благословения. Дело в том, что и то, и другое правда; только находиться с Господом и соприкоснуться с его любовью и разумом прежде, чем все это случится, - это ещё более высокая и более ценная привилегия, хотя когда они явятся, то покой будет дарован и тем, кто поглощён ими. Поэтому в Откровении (гл. 4; 5; 6) мы вместе с Господом уже видим прославленных ветхозаветных и новозаветных святых, которые вознесены для встречи с ним, включая и тех, кого непосредственно касается это пророчество. После чего, как мы увидим, последуют один суд за другим; но когда они свершатся, то появятся святые, которые, несомненно, будут свидетельствовать о Боге на земле, некоторые из них пострадают за это и примут мученическую смерть, другие, пережив все, станут благословенным земным народом. Несомненно, для таких пророческие видения возымеют ценность тогда, когда произойдут те события, но прежде, чем данные события подтвердят истинность Слова Бога, самой замечательной ценностью навсегда останется вера. Это и есть тот самый неизменный принцип, касающийся не только пророческого слова, но и божественной истины в целом.

Здесь о вере и её основании сказано следующее: “Ибо видение относится ещё к определённому времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет”. Предполагаю, что автор, говоря о гордыне души, имеет в виду халдеев. Они были абсолютно слепы, но в принципе это можно отнести и на счёт нечестивых иудеев или кого-либо другого, ожесточившегося против божественного Слова. Ибо, несомненно, гнев Бога направлен против всякого рода неверия, и особенно против тех (если и есть в этом какая-то разница), кто скрывает истину, творя несправедливость. И их правоверие в данном случае ничего не значит. Но если люди тянутся к определённой истине, оставаясь при этом нечестивыми, то тем тяжелее их грех. Истина в этом случае лишь выносит окончательный приговор. Люди могут упорно и настойчиво цепляться за истину; и все же истина никогда не даётся для того, чтобы несерьёзно относиться к справедливости, но чтобы следовать Богу во всех делах, касающихся нас. Цель всякой истины - связать нас с Богом и привести к повиновению ему. И ясно, что душа надменного человека не успокоится. Неизменный путь Бога таков: всякий, унижающий себя, возвысится. И только вера ведёт к смирению. Здесь следует заметить, что существует две формы смирения: самое лучшее - быть покорным, следующая форма - позволить усмирить себя или стать покорным. Лучше уж быть покорным, чем стать покорным, но несравненно лучше стать покорным, чем оставаться надменным. Смирение - это плод благодати; лучше смириться под справедливым наставлением Бога там, где мы являли непокорность. Именно это Он сделал со своими древними святыми и, по всей видимости, со своим древним народом. Именно это подчас так необходимо нам с вами. Самое лучшее для нас - это осознать всю благодать и славу Господа и понять, что мы ничто по сравнению с ним. Смирение - это не столько нравственный процесс, протекающий в нашей душе, сколько результат воздействия Господа на нас. Приведение нас к покорности - это результат влияния Господа на наши души при виде им того, что в нас необходимо переломить, и желание сделать это для нашего же блага в будущем. Сами же мы себя переделать не в состоянии. За смирением должно последовать осуждение, но в любом случае это лучше, чем оставить свою душу надменной. Но где же здесь честность?

“А праведный, - как сказано, - своею верою жив будет”. Это часто повторяется в Новом Завете. В посланиях приводятся три хорошо известные цитаты, о которых желательно сказать несколько слов прежде, чем мы перейдём к другому вопросу. Именно апостол Павел использует эти цитаты во всех случаях. В послании к римским святым Павел сообщает им, что правда Бога “открывается от веры в веру. Таков единственный путь, ведущий к благословению. Правду Бога никому не постичь, пока она не откроется; но открываясь, она открывается “от веры”, а никаким другим образом, и, соответственно, открывается “в веру”, где бы эта вера ни была. Она не может открыться через закон: даже иудей не мог бы предположить этого, ибо закон претендует на человеческую правду и ни слова не говорит о правде Бога. Дело в том, что закон просто осуждает человека за то, что тот не способен поступать согласно той правде, которую провозглашает закон; ибо хотя закон требует этого от имени Бога, он получает в ответ неправду. Согласно закона, человек должен быть правдивым, но он лжец. Везде, где человек откровенно нарушает закон, этот закон доказывает, что человек неправеден по отношению к божественному требованию.

Такое гибельное положение Христос исправил через искупление; и поэтому евангелие полностью рассматривает вопрос открытия Богом его правды, хотя так много истинных христиан не понимают этого должным образом из-за своей верности старым обычаям. Подлинное значение этой фразы заключается в том, что Бог неизменно действует в согласии с Христом, который, свершив искупление, наилучшим образом прославил Бога. Он прославил его как Отца при своей жизни, но это ещё не сняло грех с человека. Но Он прославил его как Бога, когда речь зашла о наших грехах, прославил своей искупительной смертью на кресте. С этого времени Бог открывает свою правду, принимая во внимание его действенную жертву - не только оправдывая его долготерпение в прошлом, но полностью оправдывая верующего на основании того грандиозного дела искупления в настоящее время. Первым плодом правды Бога, хотя и не упомянутом в послании Римлянам, явилось то, что Бог посадил Христа одесную себя на небесах. Следующим результатом этого (и об этом сказано там) явилось то, что Бог оправдывает верующего. Несомненно, в первой главе послания Римлянам в самых отвлечённых понятиях говорится о его правде. То, каким образом она открывается, становится ясным только в главах 3, 4, 5. Но даже в самом первом утверждении мы находим основной принцип, состоящий в том, что божественная правда открывается в “евангелии от веры” (не от закона), и открывается, соответственно, “в веру”, где бы она ни обнаруживалась. Таково, я думаю, значение данного предлога. Вероятно, особую трудность для многих представляет выражение “от веры”. Это указывает на данный принцип, а не на подчинение закону, который означает подчинение человеческой правде. Трудности создаёт привычка к неправильному толкованию. Только одна вера может быть таким принципом, если речь идёт об открытии божественной правды; и она открывается “в веру”, где бы эта вера ни была.

Об этом намеренно сказано слишком отвлечённо, поскольку Дух Бога ещё не начал излагать то, чем это может быть и чем является. Это предвосхитило бы то учение, которое Он желал бы после этого растолковать. Ибо дело Христа тогда ещё явно не принесло результатов, и поэтому последствия его ещё невозможно было объяснить должным образом. Допускать мысль, что данный отрывок Писания находится не на месте, означает явное невежество, ибо фактически существует строжайший порядок в том, что надменная человеческая душа осмеливается таким образом порицать. Это в полной мере можно объяснить той поспешностью, которая, естественно, приводит людей к восхвалению только порядка, установленного человеком. Что же касается непонимания выражения “от веры в веру”, то вполне можно допустить, что идея выражена в самой сжатой форме; поэтому людям, привыкшим к обычному стилю речи, конечно же, такая сжатая форма покажется необычной.

Именно это соответствует выражению пророка Аввакума “а праведный своею верою жив будет”. Успех оказывал большое влияние на мнение иудеев. Они были поражены процветанием язычников. Но пророк Аввакум объясняет эту загадку, как это сделал до него Исаия. Он настаивает на том, что единственно праведным может быть лишь верующий. Ведь сказано не оправданный, а “праведный”; и это сказано, чтобы сохранить связь между теорией и практикой, как мне кажется: “Праведный своею верою жив будет”. В этом следует выделить два основных момента: во-первых, вера не отделима от правды, а праведный человек - от верующего. Халдеи не видели Бога и не имели представления о его цели и его пути. Израильтянин же обрёл благословение, подчиняясь его слову и веря в него самого. “Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет”. Хотя в данном выражении нет слова “оправданный”, оно подразумевается; и на деле не существует настоящей праведности отдельно от этого. То, что проповедники обычно имеют в виду, по себе является правдой. Мы оправданы через веру; но мы не требуем большего, чем сказано в пророчестве; не является оправданием и то, о чем подробно сказано в 1-ой главе послания Римлянам, скорее, о нем говорится в главах 3 и 5. Пусть каждый отрывок Писания преподаёт нам свой особый урок.

И опять-таки в третьей главе послания Галатам мы находим несколько иное истолкование того же самого отрывка: “А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет”. Теперь становится вполне понятным, что апостол Павел исключает возможность оправдания через закон, и он опровергает эту возможность, цитируя отрывок из книги пророка Аввакума. Следовательно, различие между отрывками из 1-ой главы послания Римлянам и 3-ей главы послания Галатам заключается в том, что в послании Римлянам (гл. 1, 17) мы имеем положительное значение, а в послании Галатам (гл. 3,11) - отрицательное. В первом случае апостол Павел категорически утверждает, что правда Бога открывается от веры в веру, опираясь на эту цитату из Аввакума, во втором случае апостол Павел ставит целью ясно и безоговорочно исключить всякую возможность оправдания души через закон. Оправдание никоим образом не достигается через закон, ибо “праведный своею верою жив будет” - таков главный смысл сказанного в послании Галатам. Именно правда Бога открывается верой, ибо “праведный своею верою жив будет”, - таков главный смысл послания апостола Павла Римлянам. И поэтому так очевидна разница.

В послании Евреям этот отрывок из книги пророка Аввакума использован ещё раз тем же самым апостолом, но с совершенно иной целью. “Ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит. Праведный верою жив будет”. Логическое ударение здесь делается не на “праведный”, как в послании Римлянам, и не на “верою”, как в послании Галатам, а на слово “жив”, которое и подчёркивается здесь. Таким образом, каждое слово выделяется согласно той цели, с какой эта цитата используется в этих трёх случаях. В конце десятой главы послания Евреям апостол Павел предостерегает верующих, чтобы они не падали духом и оставались непоколебимыми в своей вере. Соответственно этому, в 11-ой главе послания Евреям сказано, что в вере засвидетельствованы древние, или ветхозаветные святые. Поэтому все они живы верой, каждый жив ею, кого Бог счёл достойным себя. Это могло проявиться в жертве во имя веры, или в жизни в единстве с Богом, или в предвидении грядущего суда над миром, или в признании божественных средств спасения. Это могло проявиться в принятии образа странника или в обладании силой, способной избавить от всяких недоброжелателей. Но в какой бы форме это ни выражалось, оно проявлялось лишь у живущих верой, чтобы ни случилось. Следовательно, здесь перед нами самая замечательная глава в Библии, ибо в ней исчерпывающе говорится о древних, которые жили верой, - от первого великого свидетеля силы здесь на земле до того благословенного, кто впитал в себя все качества веры, которые проявлялись другими святыми то там, то здесь; они обладали лишь отдельными качествами и непостоянно, Он же явил совершенный образец всех этих качеств, которыми обладали святые, и шёл всеми их путями здесь на земле, и все это проявлялось в нем гораздо полнее и было присуще лишь ему одному.

Поэтому я не думаю, что так уж нужно ещё более основательно подтверждать мудрость Бога. Этот отрывок кажется наиболее поучительным, если только необходимо доказать ошибочность предположения о том, что каждый отрывок Писания может иметь только одно обоснованное толкование. {“Толкуйте Писание, как любую другую книгу... Во-первых, можно утверждать, что Писание имеет один смысл, который вложил в него пророк или евангелист, впервые высказавший или написавший его” (статьи и обзоры “Толкование Писания”, с. 327). Не худший ответ появляется на следующих двух страницах. “Во многих частях Писания имеются разногласия и другого характера, глубина и сущность которых требует в какой-то мере тех же самых качеств от самого толкователя. В книгах пророков можно встретить отрывки, которые, хотя и просты, но ещё не поняты людьми даже теоретически... Все, что имелось в виду пророком, ещё не совсем осознано им самим; существовали такие непонятные места, которые лишь наполовину понимались самим пророком” (с. 328,329). Нет ничего удивительного в том, что когда люди забывают о том, что говорят о Слове Бога, то они говорят неумно о Писании и противоречат самим себе} Это не так; хотя и облечённое в человеческий язык, Писание в этом отношении соответствует бесконечной природе самого Бога, чей Дух способен открыть это и использовать особыми, но сходными путями. Даже у людей имеется достаточно мудрых слов, имеющих не одно значение, каждое из которых верно и справедливо. Если вера отличала праведников и предохраняла их от халдейских завоевателей, то её ценность ещё более очевидна теперь в евангелии, где речь идёт о душе перед лицом Бога, о душе, отвергающей лживые основания и непреклонно следующей дорогою испытаний среди людей.

Конечно, в данном случае можно доказать, что Слово Бога допускает разные формы его применения, имеющие вес и большой авторитет. Тот факт, что оно использовалось тем же апостолом Павлом, делает этот случай более замечательным, чем если бы оно по-разному использовалось разными авторами. Будь это так, то я не сомневаюсь, рационалисты настроили бы каждого отдельного автора против истины. Но они поступили бы правильно, рассмотрев тот аргумент, что именно один и тот же вдохновлённый человек {Я не буду останавливаться на исчерпывающих доказательствах того, что Павел, а не кто другой, написал послание Евреям. Особенности его стиля и метода легко можно объяснить тем вниманием, какое он проявляет в своих посланиях к верующим иудеям помимо своего обычного внимания язычникам. Это учение, несомненно, принадлежало Павлу} использовал в разных целях один и тот же отрывок из книги нашего пророка. Он был прав. И все же совершенно очевидно то, что, употребив этот отрывок в должном месте рассматриваемого нами пророчества, Бог особым образом желал указать на то состояние, которое ожидало иудеев в тот день; нозатем тот же Дух, который писал рукой Аввакума, использовал этот отрывок с божественной точностью в каждом из этих трёх посланий Нового Завета? Ибо общим для всех является то, что Слову Бога необходимо верить, и тот, кто относится к нему как к святыне, с верой, как этого требует Бог, - тот живёт им и всегда праведен и кроток в нем, поскольку лишь это прославляет Бога. Но то, что истинно в случае с израильтянами, использующими пророческое слово таким образом, вполне касается и всего Слова Бога, которое используют с верой, и особенно евангелие, поскольку последнее в несравненно большей степени раскрывает замысел Бога, нежели любое явно пророческое слово. Пророчество показывает нам, скорее, то, каков Бог в своём произволении, а евангелие открывает нам Бога в его благодати, и оно делает это посредством личности и дела его Сына Иисуса Христа. Возможно ли превзойти это или хотя бы достичь этого по глубине? Искренний христианин, возможно, и превзойдёт то, что обычно провозглашали проповедники, но невозможно переоценить безграничное по своей значимости евангелие, как Бог открыл его. Из той же самой цуитаты, использованной в послании Евреям, как и из самого контекста пророчества, мы также узнаем, что это видение было обращено к грядущему пришествию Господа с целью освободить свой народ. На самом деле это в общем-то относится к пророческому слову, а ни в коем случае не к этому видению в частности. Какой всё-таки удивительный отрывок - это видение, представленное в период владычества халдеев, но предсказывающее падение враждебного язычества! И каким бы гордым ни был Израиль, он вынужден будет ждать завершения всех событий, а главное откроется лишь тогда, когда Господь придёт и благодатью возобновит отношения со своим народом. Это в общем-то суть сказанного через пророков.

Однако непременно нужно помнить, что, за исключением особых откровений иудейских пророков, никакие другие, описывая грядущее избавление, не выделяют промежуток времени между страданиями Христа и последующей за ними славы. Возможно, мы можем сказать, что, по всей вероятности, никто не мог знать заранее, что между двумя пришествиями Христа ожидается довольно долгий промежуток времени, и все же мы можем в доказательство этому привести цитаты из пророчеств. Настолько совершенно написал Бог Слово рукой людей и так недоступно для понимания самими людьми, бывшими вдохновлёнными свидетелями этого, что ни одному из пророков не было дано постичь полностью суть и значение того, что они сами сообщили, находясь в состоянии вдохновления. Это явилось лучшим доказательством того, что Бог написал это через них, чем если бы все было известно, потому что в каком бы неведении ни находились Иеремия или Исаия, Даниил или Аввакум, Святой Дух, несомненно, знал все с самого начала. Таким образом, то, что они писали, гораздо выше того, что они были способны понять, и необходимо обладать разумом того, кто использовал их с этой целью. Поэтому мы читаем в 1-ом послании Петра: “Сущий в них Дух Христов”; и та же самая цитата из Писания, указывающая на существование в этих пророках вдохновляющего Духа, теперь уже свидетельствует о том, что сами пророки понимали далеко не все, о чем писали. Они были изыскателями, исследующими, “на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу”. Конечно же они не ведали, но, как и другие, должны были исследовать; и когда они исследовали это, им открылось, что это делалось не для них, но “нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес”. Следует заметить, что “Дух Святой, посланный с небес”, каким мы теперь его знаем, представляет полную противоположность тому пророческому Духу, который действовал в них и который зовётся “Дух Христов”. Господь Иисус был великим предметом всех видений; и это очень важно отметить.

“Дух Христов”, упомянутый в 8-ой главе послания Римлянам, по-моему, означает ещё большее. Упомянутый апостолом Павлом в этом послании, Он означает то, что Святой Дух характеризует христианина как имеющего свою собственную часть во Христе (а Христос имеет её в нем). Святой Дух есть печать всего, и Он пребывает в верующем по этой самой причине.

Далее начиная со стиха 6 и до конца нашей главы, идут замечательные стихи, какие можно назвать поэтическими строфами, или стансами. Они представляют собой несколько следующих друг за другом проклятий с изложением в каждом проклятии побуждения к нему. Стих 5, по-видимому, является вступлением к ним: “Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена”. Здесь мы находим, что все, высказанное Богом о халдеях и подтверждённое испытуемым пророком, когда он заступался за свой народ, несмотря на все их грехи, теперь открыто сказано обо всех. Зло должно быть наказано прежде, чем может вступить в силу благословение. В соответствии с этим, зло теперь полностью представлено нам. То, почему халдеи должны быть впасть в руки Бога, вытекает из самой духовной сущности Бога, ибо невозможно, чтобы Он поддерживал того, кого Он избрал своим оружием, а тот, будучи таковым, осмелился бы возвыситься и тем самым бесславить Бога.

Именно со следующих слов начинается насмешливая ода, или первый станс: “Но не все ли они будут произносить о нем притчу [речь идёт о народах, которых он собирал вокруг себя] и насмешливую песнь: “горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, - на долго ли? - и обременяет себя залогами! {Так это выглядело бы наиболее естественно в передаче смысла. Повторение слова выражает усиление либо степени, либо числа. Именно так понимают это доктор Ли и доктор Хендерсон. Авторизованный перевод наряду с Лютером и другими толкуют это подобно Сирийской рукописи и Вульгате. Среди иудейских комментаторов тоже есть разногласия. Трудно найти какой-либо удовлетворительный смысл в этом стихе в том виде, в каком он написан}” Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители, и ты достанешься им на расхищение? Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем”. Таково здесь первое проклятие врагу за его жестокость и алчность по отношению ко внешним.

Второе проклятие носит более внутренний характер: “Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо своё на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастья!” Это может начинаться с простого расширения своих владений и с посягательства на собственность других, но целью всего является самовозвеличивание против всех врагов. Возможно, он не столько использовал свои богатства, сколько расточал их, но они были настолько же эгоистично растрачены, насколько и эгоистично захвачены - “чтобы устроить гнездо своё на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастья!”. И далее: “Бесславие измыслил ты для твоего дома, истребляя многие народы, и согрешил против души твоей”. Стих 11, как легко можно заметить, является ответом на стих 8: “Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им”.

Далее в качестве третьего проклятия (ст. 12) следует ещё одно божественное обвинение ещё более ужасного греха, не только личного, но охватившего общество в широком масштабе: “Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!” И далее: “Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно? Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море” (ст. 13,14). Какая картина напрасных трудов людей, точнее сказать, энергичных халдеев, которые первыми из язычников достигли высшей власти и мирового влияния! Бог предназначает это для своих целей в единственно правильном смысле. Царство Мессии, установленное путём свершения суровых наказаний, увидит мировую власть добра, неотделимого от проявления божественной славы. Здесь имеется в виду именно это, а вовсе не христианство или церковь. Именно тысячелетие станет тем временем, когда вся власть будет подчинена славе Господа. Несомненно, крушение Вавилонской империи представляет особый интерес в намерении Бога, потому что падение этой первой мировой империи является скрытым намёком на падение последней, которое произойдёт, когда рассеянные по миру иудеи будут освобождены из их длительного плена и возвратятся из него, и ещё более великий, чем Кир, будет править миром. И до тех пор не будет покоя среди народов, однако истинная благодать даст душам возможность шире и глубже познать участь во Христе, вознесённом на небеса и удалённом от мира. Но нет надежды, что до наступления этого дня земля наполнится познанием славы Господа: напротив, прежде должно произойти отступничество и потерпеть наказание от праведной силы Господа. То, о чем говорится как о вверенном служении, имеет другую цель и носит другой характер и не отвечает особому высокому положению Израиля, стоя в стороне от исполнения приговора над язычниками.

Далее идёт следующее проклятие: “Горе тебе, который подаёшь ближнему твоему питьё с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, - обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою. Ибо злодейство твоё на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашённых животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нем”. Здесь мы видим проявление самого ужасного развращения помимо насилия. Несомненно, имело место бесстыдное разложение нравов, распространяемое халдеями; но я согласен с теми, кто придаёт этим словам более широкий и глубокий смысл, а не просто обозначает ими излишества, допускаемые отдельными личностями, крайности, которые бесстыдно переходят все границы в то время, когда суд Бога грядёт на народы.

Но можно заметить, что в последующих строфах налицо некоторое отклонение от установленного порядка, вероятно, потому, что это есть последнее проклятие здесь, обращённое к врагу. Следовательно, допускается намеренное различие, и грех здесь представлен прежде проклятия, причём грех очень страшный. В остальных случаях сначала было произнесено проклятие, а уж затем объяснялась причина его. В данном случае, поскольку речь идёт об идолопоклонстве, имеется в виду не обычный грех против людей, не алчность, не насилие и произвол, ни даже развращение одних людей ради осуществления эгоистичных намерений, но имеется в виду ваяние истуканов и поклонение им, а это оскорбление, нанесённое самому Богу, который передал власть халдеям. И такой ход событий человек должен был почувствовать на себе. И уже не оставалось места для других проклятий после всего этого. “Горе тому, кто говорит дереву: “встань!” и бессловесному камню: “пробудись!” Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет”. Бог может долго терпеть, но тот факт, что Навуходоносор, например, поставил золотого истукана на поле Деир после того, как Бог, по сути дела, передал ему власть над миром, явился немалым оскорблением, нанесённым халдеями. Как правило, первое значительное отступление от Бога является роковым. Бог может медлить даже много лет, прежде чем нанесёт удар халдеям; но когда Бог примется судить их, этот первый грех будет учтён им. Богохульник и развратник Валтасар послужил второстепенной причиной, но суть дела лежала глубже, корень зла - первое открытое оскорбление, нанесённое халдеями Богу после того, как Он отдал им власть. Последний стих проклятия показывает, насколько изменилась после этого обстановка: “А Господь - во святом храме Своём: да молчит вся земля пред лицем Его!”

Аввакум 3

Аввакум между тем исступлённо молится. И теперь речь идёт о праведности, а не о наказании халдеев. И, соответственно, последняя (3) глава является самой красивой, и в ней пророк изливает свои возвышенные чувства. “Молитва Аввакума пророка, для пения. {Кажется ясным то, что “для пения” указывает здесь, как и в Псалмах, на музыку, на музыкальные инструменты, пригодные для сопровождения песни. В таком случае это явилось, несомненно, диким восторженным танцем, выражающим радость и победное ликование} Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твоё среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости”. И так Он поступает. “Бог от Фемана грядёт и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля”. И хотя это молитва, но по своей форме она напоминает псалом. “Блеск её - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! Пред лицем Его идёт язва, а по стопам Его - жгучий ветер. Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привёл народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные”.

Между тем Бог занимается тем, что люди, возможно, и презирали. Он обращает внимание на малое, и делает это из-за своего безграничного величия. Те, кто просто домогаются величия, которым не обладают, боятся умалиться от того, что обратят внимание на малое. Совсем иначе поступает обладающий истинным величием. Внимание Бога привлекали израильтяне, а не реки и моря. Он пытался спасти свой народ и спасёт его. “Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли Мадиамской. Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки - негодование Твоё, или на море - ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные? Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассёк землю. Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; солнце и луна остановились на месте своём пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих. Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы. Ты выступаешь для спасения народа Твоего [и в этом мы видим, что было ближе всего сердцу пророка; а разве не это же самое было близко сердцу Бога?], для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха”.

Иудее, а значит, и Израилю противопоставляется, как правило, связанное с судом наказание язычников, что возымеет место, когда избранный народ займёт предназначенное ему Богом высокое положение, которому после своего смирения он будет соответствовать, и тогда язычники охотно подчинятся (хотя это может оказаться в конце концов притворством) после их долгого сопротивления по причине гордыни. Для христиан спасение имеет другой смысл и подразумевает призвание нас от мира сего к небесам. Этот мир будет оставлен в покое, но каждая отдельная душа будет призвана верой из этого мира к Господу, и так будет вплоть до его пришествия к нам и пока мы не изменимся до полного соответствия славе его. Но когда спасение придёт к иудеям, то оно будет достигнуто через свержение врагов, борющихся против иудеев и стремящихся покорить их. Иными словами, это сила, которая явится на землю и будет судить мир, оставляя иудеев для благословения и уничтожения их врагов рукой Бога. Нас же, наоборот, ждёт спасение Бога во Христе силой его креста, пока ещё человеческое зло остаётся безнаказанным, и мы, будучи, таким образом, спасены и, зная это посредством Святого Духа, будем избраны благодатью к отделению для Господа, но при этом будем полностью осознавать нашу личную победу, достигнутую через его смерть и воскресение.

Далее говорится о наказании Бога: “Ты пронзаешь копьями его главу вождей его, когда они как вихрь ринулись разбить меня, в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно. Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод”.

Затем пророк выражает свой благоговейный страх перед таким серьёзным вмешательством во спасение Израиля. Что же должны чувствовать те, на кого обрушивается божественный гнев? “Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сём задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придёт на народ мой грабитель его”.

И хотя имеется такое великолепное описание неминуемого наказания всех врагов (а не только халдеев, о которых идёт речь), и хотя народу Бога, а именно иудеям, гарантируется спасение, пророк в то же время откликается на веру, которую сам проповедует в самых прекрасных выражениях, которые только встречаются в Ветхом Завете: “Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах [ничто не способно продемонстрировать им добро], - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведёт меня! (Начальнику хора)”. {То, что слово “мой” даёт основание предполагать участие пророка в хоре левитов, опровергается отрывком из книги Исаии (гл. 38, 20), как это отметил кое-кто ещё. Несомненно, Езекия не был левитом, как предполагает этот отрывок. Насколько мне известно, так гласит предание, о чем мы узнаем из манускрипта и краткого посвящения Вилу и дракону в Септуагинте, но все это слишком необоснованно} Итак, этой песней, которая (и своей мелодией, и стихами одинаково замечательна) в конце воспевает торжество славы и вместе с тем ту тропу, которой следует верующий, уверенный в божественной благодати, несмотря на все происки врагов, пророк Аввакум завершает своё замечательное послание.

Софония

Софония 1

Софония, как мы увидим, подобно пророку Аввакуму, в некоторых отношениях напоминает пророка Иеремию, и не просто потому, что оба они указывают на врагов Израиля - халдеев, но потому, что оба заявляют о благословении, уготовленном Израилю и Иерусалиму в грядущем, когда Господь будет вершить свой суд над народами. Тем не менее, между двумя этими малыми пророками существует большая разница, ведь Софония, рассуждая о Боге, гораздо больше касается внешней стороны, в то время как Аввакум больше задерживается на том, как душа реагирует на ответ Бога иудеям теперь и будет реагировать в грядущем. Таким образом, каждый из этих малых пророков рассматривает отдельный вопрос пророка из Анафофа. Пророчество Иеремии изобилует душевными проявлениями (и этим Аввакум напоминает его): мы видим его печаль и слышим его жалобы и рыдания, обращённые к Богу, когда зло получило возможность распространяться по земле. С другой стороны, он показывает нам исполнение божественного наказания, которое отринет гордых язычников и вернёт народ Бога в их истинное положение, чтобы, усмирившись душой, они могли бы возвыситься перед всеми. Софония, скорее всего, выражает последнее, в то время как Аввакум первое. Иерусалим выступает на передний план, но в связи с общим судом всех тех народов, от зла которых иудеи никак не могли уберечься. Поэтому точно не указывается на державы, которые явят отступничество в последний день. Поэтому об антихристе не упоминается особо, как и о Мессии, а только обобщённо говорится о Боге Израиля.

“Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии, сыну Амории, сыну Езекии, во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского”. Таким образом, мы получаем полное представление о Софонии и о том времени, в какое он писал. Немаловажно то, что пророки появлялись во времена Иосии и после него. Из трёх вышеназванных Иеремия был, скорее всего, самым поздним. Нравственное значение их пророчеств заключается в том, что ни одно из них во времена Иосии и позже не должно было быть извращено в результате последующих частичных преобразований, завершившихся во время царствования того благочестивого правителя. Нет ничего более способного обмануть и разочаровать, чем волна благословения, захлестнувшая народ, который так далеко отошёл от праведности, как это сделали иудеи того времени. Знаменитое благочестие Иосии, его замечательное стремление строго наказывать всех осмеливающихся осквернять святое имя Бога и подчинить души слову Бога (как и сам он следовал этому слову), никоим образом не повлияло на народ благотворно и не исправило его. Несомненно, что тогда могли зародиться, как всегда в таком случае, оптимистические надежды, которыми злоупотребляли высшие мира сего. Посему настал великий момент, когда люди должны были узнать замысел Бога по этому вопросу с той целью, чтобы каждый обманутый, наконец, горько разочаровался в этом. Мы обязаны ценить всей душой всякое благословение Бога и стараться не быть бездеятельными и бесчувственными.

С другой стороны, неразумно искать большего частичной и проходящей милости для отдельных индивидуумов через божественную благодать. Дарованное благословение, являясь выражением огромной благодарности душ и хвалой его милосердия, действительно оставляет духовное состояние тех, кто отвергает его больше прежнего. Это, в конце концов, всегда ускоряет моральное падение людей и тем самым приближает времена великого краха. Поэтому мы видим, что всего лишь один шаг в действительности отделял светлый порыв благочестивого Иосии прославить Бога от тех ужасных грехов, которые повлекли за собой невыносимый приговор Бога грешному народу. Софония был одним из тех, кто в те многообещающие времена говорил от имени Бога, и потому своё обращение он начинает словами: “Все истреблю с лица земли, говорит Господь”.

Я не сомневаюсь, что времена, подобные временам Иосии, более или менее отмечены возрождением религии, и их можно сравнить с тем пробуждением религиозных чувств, какое наблюдается в наши дни или наблюдалось в другое время под влиянием евангелия. И, несомненно, очень важно ощущать, помимо благословения душ там и тут, тот главный результат, что пророки в значительной мере усиливают ответственность тех, кто не извлекает пользу из божественного свидетельства, дошедшего до них таким образом. Мы можем и обязаны быть благодарными его благодати за эти плоды, но не должны забывать, что они могут повлечь за собой испытание не без печальных последствий для презревших их.

В то же самое время, я думаю, такое сходство больше присуще такому делу Бога, как Реформация. Ибо возрождение является больше делом пробуждающихся грешников, в то время как это был призыв народа Бога занять достойное его место, отвернуться от идолов и перестать богохульствовать. Нет сомнений, грешники прозрели, но последовал громкий призыв, обращённый к народу Бога, слушать Слово вместо того, чтобы молча соглашаться в своём падении и бесславии. И теперь это не всегда так бывает. Мы слышали кое-что подобное в местном масштабе, например, в возрождении, которое Бог совершил с помощью Джонатана Эдвардса и других его современников и в тех районах Америки, где они проживали. Движение Уайтфельда-Уэзли по пробуждению грешников нашло широкое распространение, однако оно едва ли повлияло на положение христиан. Те и другие, несмотря на все их усердие, слишком плохо знали Слово и божественные пути, чтобы оказать ощутимую помощь собранию Бога. Нет необходимости много говорить о движении возрождения, охватившем главным образом север Ирландии, которое затем распространилось во многих частях мира в одно и то же время. Однако ясно, что какой бы ни была милость Бога по отношению к возрождению, в основном это упрёк порочности людей - твёрдое выступление со стороны Бога против установленного порядка, которому массы людей вынуждены были слепо следовать, а также это проявление исключительного милосердия. Но в результате пренебрежения его призывами, не только со стороны других, но и со стороны поддерживающих возрождение и снискавших за это благословение от Бога, эти люди, пренебрегающие призывами, как правило, попадают в ещё худшее положение, чем прежде. Очевидно, что такое всегда происходило в подобных движениях.

Я знаю, что некоторые уверены в том, что внешние перемены имели место в большей части христианского мира со времени возрождения на севере Ирландии и в Америке, с 1857 по 1860 годы, особенно в действиях с целью призвать множество проповедников всех мастей из духовенства или разных официальных руководителей сект. Но я склонён приписывать данное побуждение к проповедованию совершенно иному свидетельству, хотя, возможно, страдание душ, пробуждённых в то время, могло наложить на это более явный отпечаток. И такое продолжается поныне. Судя по внешнему виду, сила свободного проповедования, по-видимому, ещё не растрачена. Подчас возникает вопрос: насколько это важно и важно ли вообще по отношению к завершению? Самым худшим признаком является то, что продолжающаяся деятельность странствующих проповедников принимает форму явного ожесточения против той истины, которая обличает этих самых проповедников. Те, кто поступал так, не могли не содействовать лаодикийскому безразличию в христианстве в те дни. Допущение отклонения от учения быстро приводит в западню; но больше всех виновны те, кому следовало бы знать лучше, но которые на самом деле оказываются в высшей степени неверными, потому что милость Бога открылась им и они были отчасти освобождены от приверженности традициям. Какая неблагодарность души за подобную милость Бога - использовать благодать с целью пренебрежения тем, что присуще Христу, истине и святости Бога, призывающему нас к полному самоотречению и к отречению от всего мирского ради его имени! До сих пор нельзя сказать, что это было результатом такого движения; не может ли это ещё в меньшей степени оказывать влияние теперь? Если нет, то свободное распространение истины, которая не отделена от мирского для Христа, и её проявления, игнорирующее Святого Духа, в конечном итоге должны более или менее сыграть на руку отступничеству. Фактически, как мы можем видеть, все движется в том направлении.

Было бы затруднительно сказать, что именно тем или иным образом не приводит к умалению влияния божественной истины на умы людей. Возьмём, к примеру, Всемирный совет. Распространение абсурдных декретов о непогрешимости Римского папы, несомненно, усиливает их суеверие и их гордыню души и слепоту. С другой стороны, проявляется реакция тех, которые презирают и осмеивают это, зная, что представляют из себя те, кто выступает с подобными чрезмерными претензиями, что претензия на божественную истину является всего лишь уловкой группы честолюбивых священников, стремящихся путём самого утончённого искажения Слова Бога добиться собственной славы и сделать это путём хорошо продуманного обмана многих, потому что они говорят многое из того, что, бесспорно, является истинным и правильным. Они говорят о собрании, как если бы было что-то реальное в римской системе; они также порицают удивительную гордыню и богохульство современной науки в её противопоставлении себя Слову Бога; поэтому в них скрывается непомерная ложь той неправедности, которая губительна. Таким образом, то, что прямо или косвенно ведёт к отказу от божественного откровения, а более того от христианства, и именуется отступничеством.

Через Софонию Бог объявляет о полном истреблении, которое вскоре грядёт. Он объявляет об этом не одной фразой, а подробно перечисляет все то, что подлежит истреблению: “Истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь”. Всеобщее истребление укажет на причастность Бога к этому; ибо отчего будут истреблены животные вместе с людьми? Почему погибнут птицы вместе с рыбами? Причина кроется в камнях преткновения (или идолах) порочных людей, которые должны быть полностью уничтожены. Следовательно, угрозой истребить людей с лица земли и завершается этот выразительный приговор Бога. Наказание должно быть всеобщим.

Более того, “и простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов [то есть священников-идолопоклонников, упомянутых также в 4 Цар. 23, 5; Ос. 10, 5, которые, как предполагал Гезениус, носили одежды, отличные от чёрных церковных одеяний] со священниками”. Что делало это идолопоклонство таким оскорбительным, так это отождествление языческих богов с Богом. Слыть тем, что мы можем назвать отъявленным идолопоклонником, было не столь грешно, как знать истинного Бога и при этом ставить лжебогов на один уровень с ним. Такое оскорбление Бога особо отмечено здесь: “...и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царём своим”. И, конечно, этот принцип применим и в наши дни, как мы только что говорили о возрождении во времена Иосии и о влиянии их на грядущий кризис христианства, как далее на кризис Иудеи; такая путаница поразительным образом характеризует оба периода времени. “И тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нем”. Возможно наличие тех и других, двух весьма различных классов, т.е., с одной стороны, тех, кто признавал Бога в какой-то мере, а затем отринул его с презрением и кощунством над ним, и, с другой стороны, тех, кто никогда, даже внешне, не проявлял к нему интереса и не вопрошал о нем. Далее следует предостережение: “Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников [Он начнёт с тех, кто нёс главную ответственность]; посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом. И будет в тот день, говорит Господь, вопль у ворот Рыбных и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах [то будет всеобщий ужас и кара от Бога]. Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ {Буквально это означает “весь народ ханаанской земли”, что может быть, как предполагали, указанием на истребление в основном жителей Иерусалима, нежели сословия торговцев. Однако, мне кажется, что последующее предложение представляет собой более обобщённый вариант перевода} и истреблены будут обременённые серебром. И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим”. Не только те, кто бесчинствовал открыто, будут наказаны - никто не избежит кары Бога: ни один класс или сословие. Они “говорят в сердце своём: не делает Господь ни добра, ни зла”. Это и есть саддукейство, предшествующее появлению саддукеев. “И обратятся богатства их в добычу и домы их - в запустение; они построят домы, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить”. Иными словами, удар по ним придётся в самый пик их неверия. “Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня”. Они совершенно отрицали это; они говорили, что Бог не принесёт ни добра, ни зла, ибо Он был Богом, который якобы, как и они, наслаждался покоем. “Уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы”.

Очень важно то, что мы должны будем говорить и свидетельствовать об “этом дне” - не просто пришествии Господа, но о наступлении дня Господа. Хотя это и указывает, несомненно, гораздо больше на то, что пришествие Господа желанно нам как наша небесная надежда, тем не менее может возникнуть нежелание столкнуться с горькой истиной дня Господа. Там, где говорят высокие слова об истине, а на деле поступают низко, о дне Господа никогда не смогут свидетельствовать искренне; и это свидетельство никогда не займёт того должного места в нашем служении, какое оно занимает в Слове Бога. Наше сердце не удовлетворится земной ношей желанной надежды тем, что угрожает миру законным наказанием за все зло, сотворённое на земле; оно никогда не пожелает мириться с этим, потому что это не может быть подходящей пищей для души; и все же это остаётся той важной и необходимой истиной, которой мы должны придерживаться и не упускать её из виду, а также открыть её всем остальным. Будь сердца исполнены праведности и милосердия, люди не только бы ожидали пришествия Христа радостно и свободно, но и ничто в них не противилось бы его намерению свершить свой приговор. Например, мы постоянно сталкиваемся с определённого рода самообманом там, где христианин, живя мирской жизнью, обязан говорить, что его душа во всяком случае не имеет к этому отношения.

Теперь явно возможны случаи, где вполне можно понять искренность кроткого доверия, как, например, в случае с женой или ребёнком, которым следует подчиняться. Итак, представим себе такого человека в большом мирском особняке, принадлежащем высокопоставленному христианину, живущему в мире; ясно, что подчиняющийся этому влиянию не может искренне выступать против великолепия мебели, обстановки или того образа жизни, который ведут в этом огромном доме. Тем не менее христианское дитя, несомненно, обязано стремиться (будучи назореем) всячески воздерживаться от оскорбительного проявления своих взглядов перед своими родителями. Это не помешает при случае решительно защищать то, что презирается и отвергается в мире. Но ещё более благословен тот, кто не только предан Господу, но отличается покорностью и послушанием родителям и боготворит своего отца и мать, от чего Христос, как известно, не освобождает. Но в то же время необходимо постоянно доказывать на деле, что душа пребывает с тем, кто есть сокровище на небесах. Став обладателями чего-то, такой человек будет знать, как обратить все для свидетельства, и свидетельствовать не о священных мирских вещах, словно такие могут быть, а о том, кто пострадал на кресте, и тем самым он как бы сам становится мёртвым для мирского, а мирское - для него. Любовь к Христу укрепляет странника в пути, хотя только любовь Христа делает человека странником. Но грешит тот, кто упорно продолжает делать то, что огорчает Господа, в мольбе к нему, чтобы Он пришёл и исправил все в свой день.

Нет сомнений, что в день Господа случится нечто подобное отражению того, что уже было содеяно здесь на земле - неверных ждут утраты, а тех, кто служил во имя его, ждёт вознаграждение. Но я думаю, что из Нового Завета будет ясно, что для нас это скорее день Христа, и, таким образом, мы научимся различать между днём Христа и днём Господа. Несомненно, Христос есть Господь, но имеется в виду совсем другое там, где о нем говорится так, как в Откровении. Однако замечательно то, что в книге пророка Софонии (такой уж сравнительно поверхностный характер носит её истолкование) мы вообще не видим, что Он представлен как Христос. Мы просто видим здесь Господа. Поэтому все, о чем здесь говорится, в большей степени носит характер суда. Если считать, что день Христа тоже имеет отношение к наказанию, то о нем можно сказать больше, даже с точки зрения того, что основано на личности Христа и вытекает из неё. День Христа - это тот аспект дня Господа, исходя из которого все жившие, действовашие и страдавшие в благодати, получат свою часть, уготованную им Господом. Поэтому апостол Павел так много говорит о дне Христа в своём послании Филиппийцам. Там мы узнаем, к чему приведут служение, страдания и ревностное уподобление Христу в этой жизни.

В общепринятом варианте перевода второго послания Фессалоникийцам (гл. 2, 2) было бы вдвойне ошибочным представлять то заблуждение, которое имело место среди святых, “будто уже наступает день Христов” {Правильный перевод был бы “день Господень”, а не “день Христов”, и правильней было бы сказать “наступил”, а не “наступает”}. Если бы лжеучителя сказали это, они были бы недалёки от истины. Но они, ссылаясь на авторитет апостола Павла и на влияние Духа, утверждали, что день Господа уже наступил, а не наступает, точно так же в другом послании мы слышим о том, что воскресение уже имело место. Таким образом, они полагали, что этот день уже наступил. Несомненно, они имели некоторое представление о переносном значении дня Господа, подобном тому, какое он обретает в наше время в христианском мире. Ибо странным покажется то, что многие богословы утверждают, будто крещёные появятся в первом воскресении и что все мы на протяжении христианского периода царствует вместе с Христом! Таким образом, тысячелетие, конечно же, рассматривается как какой-то неопределённый период и имеет, соответственно, неопределённый смысл. Главное отличие здесь в том, что святые в Фессалонике обладали лучшими познаниями, чем те, которые позволяют себе сейчас так думать. Они видели, что день Господа это день мрака и скорбей. И чрезмерно опасаясь тех бедствий, что предсказывали им (см. 1 Фес. 3, 3-5) и которые должны были обрушиться на них, они тоже были готовы поверить по крайней мере в то, что этот день наступает. Столкнувшись с гонениями, они подумали, что вот, наконец, и настал день Господа. Но само их заблуждение говорит о том, что они были настолько заняты мыслью о пришествии Господа, что из-за недостатка разумения впали в заблуждение по этому вопросу. Только посмотрите: это произошло не по причине, волнующей их надежды, а по причине страха, потому что, когда начались их беды, они подумали, что пришёл на них день Господа. Они желали, чтобы о них вспомнили и чтобы все святые собрались к Господу, и они могли бы вернуться вместе с ним в тот день. Такова апостольская поправка - не отказываться от надежды (как большинство в наше время), а отличать её от дня Господа, который, по-видимому, некоторые увидят; ибо тот день не может явиться, пока зло не достигнет своего апогея, и только тогда оно будет уничтожено.

Таким образом, “тот день”, “день Христов”, должен касаться тех, которые теперь являются христианами, кто будет с ним в славе на небесах. Но именно “день Христов” более всего оказывает влияние на христианина. “День Господень”, согласно Писанию, это тот, что будет судить мир, живущих в этом мире и их поступки на земле и, наконец, все, населяющее вселенную, но это произойдёт, скорее всего, в конце его дня, а не в начале, как мы можем судить при сравнении нескольких отрывков из Писания. “Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укреплённых городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и размётана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помёт. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнём ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли”. Ничего не может быть проще. Это явно говорит о суде, и о суде над населённым тварями миром. “День Христов” также имеет отличительные признаки; он отличается тем, что все святые, что трудились и страдали ради Христа, получат вознаграждение за это. И тогда все будет сделано для них. Возможно, об этом ещё не говорилось. Что же не было упущено? Выдающиеся люди в своём пламенном желании придать благодати её широту в искуплении и оправдать нас верой, не смогли этого сделать теперь и затем оставить место для другого такого же ясного принципа. Апостол Павел, если бы предвидел это, сделал бы нас с помощью Духа великодушными и научил бы нас не путать вещи, отличные друг от друга. Именно он утверждал, что мы “благодатию спасены через веру” и что “каждый получит свою награду по своему труду”. Не только Бог будет оправдан нашим отчётом обо всем, что касается Христа, но и поступки, и дела, и страдания вместе с Христом тех, кто принадлежит ему, приведут к тому, что они займут своё достойное положение и очень скоро явятся в славе царствия.

Апостол Павел представляет это себе как мерило и испытание будущего. Посмотрите это хотя бы в первом послании Коринфянам, главах 4, 5, 6, 7, 9 и 15, чтобы ограничиться только одним посланием; и оно вовсе не изобилует подобными переплетениями грядущего со всей настоящей жизнью. “Тот день” ещё больше открывается его душе по мере того, как его собственные труды близятся к завершению, хотя мы знаем, что с самого начала ему удавалось проповедовать царство Бога. Я восхищаюсь такой широтой кругозора апостола Павла, какая присуща только тем, кто сторонится всякой слабости и неопределённости, всякого притворства, кто доказывает духовную способность противостоять этому. Христианину не подобает быть ограниченным. Тем не менее кто не заметит наклонности к этому тут или там? Будьте уверены, что это не только слабость, но это представляет собой большую опасность. Вместе с тем я согласен, что даже ограниченность в познании истины Бога гораздо безопаснее, чем небрежное и неопределённое отношение ко всему божественному и поддельный либерализм по отношению к нему, который постепенно превращается в западню в это зловещее время.

Апостол в своих проповедях говорил совершенно противоположное этому. Сам человек, которому все чрезвычайно обязаны за благовествование благодати Бога, как никто другой, указывал на ту особую сторону благовествования, которая называется благовестием славы Христа. В то же время он весьма решительно проповедовал и царствие Бога. Он никогда не боялся невежественных выкриков о том, что это неизменное основание. Дело в том, что это говорят поспешные в выводах и слабые разумом, те, кто не в состоянии вместить более одной мысли и кто склонён к опьянению этой одной идеей; но апостол Павел демонстрирует то высочайшее величие и ту гибкость, которая ставит каждое послание, вдохновлённое Богом, на достойное место, не позволяет себе выбирать из Писания тот или иной отрывок, а с благодарностью принимает и использует свидетельство Бога в той форме, в какой оно дано. Мне кажется, что мы на самом деле принижаем возрождение той истины, которую явила благодать, допустив мысль о том, что эта или та истина единственно верна на сей день. Особенностью нашего благословения является то, что мы поставлены в великое положение, каким бы жалким оно ни казалось неверующему - и ни одна истина не прейдет, и вся истина пребудет на сей день. Я убеждён, что для нас очень важно избежать мелочности, свойственной всем тем, кто стремится к предвзятой оценке происходящих событий, чтобы с особой силой повлиять на наши умы.

Это тем более ведёт к ужасному заблуждению, потому как всегда приводит к появлениюсектантства из-за того, что в деятельный разум проникает (или даже захватывает его) какая-нибудь полюбившаяся теория или даже истина. Я же считаю это в значительной мере склонностью к сектантству; истина и особенное благословение, какие Бог даровал нам, в настоящее время не столько возвышают одну истину над другой, сколько открывают сердце для восприятия всей истины, и это все непосредственно связано с Христом, ибо Он один способствует освобождению от любой ограниченности, если через благодать мы живём в силе Духа. Следует также понять, что это особо важно для сохранения святости, потому как из-за своей слабости мы готовы считать справедливым то, что нам по душе и что в данный момент отвечает нашему характеру, привычкам, занимаемому нами положению, обстоятельствам и возможностям; и нам необходимо лишь обличить и обвинить себя и тем самым избавиться от собственного эгоизма; нам нужно не то, что всегда щадит плоть, но то, что даёт возможность умертвить наши земные члены, равно как и то, что в божественной любви отвечает изменяющимся потребностям душ вокруг нас - и прежде всего его славе, славе того, кто открыл нам не только определённую часть своего замысла, но открыл это во всей полноте. Следовательно, как уже было сказано, правильная позиция характеризуется её универсальностью. Иными словами, это не просто особая часть или сторона истины, но сама истина во всей своей полноте, данная свыше, чтобы оградить нас от особых взглядов, сообщение о безграничном величии благодати, истины и праведных путей Бога для нас в этом мире. Любое намерение выделиться и создать группировку путём выпячивания своего или чьего-то “я” или выдвижение в центр чьих-то собственных взглядов должно осуждаться.

По этой причине, я думаю, лелея драгоценную надежду на небесную славу Христа и на все, связанное с её явлением, то есть на собрание с его небесным родством и привилегиями, очень важно само по себе не упустить из виду и любой другой аспект. Повторяю, отдельная личность важна в такой же мере, в какой важна организация, но в каком-то смысле важна ещё больше. Но прежде всего, на мой взгляд, куда важнее придерживаться Христа, чем отдельного христианина или организации. И, действительно, самый лучший путь извлечь пользу для организации и отдельного святого - это постоянно укреплять славу Христа, и больше не славу человека, прославленного на небесах, но славу божественной личности во всей её благодати на земле, той личности, которая вместе с тем оставалась зависимым и покорным человеком, который никогда не был своевольным и не искал ничего, кроме славы своему Отцу, который послал его.

И поскольку мы затронули эту тему, позвольте мне попутно заметить не без пользы для тех, кто жаждет постичь открывшийся замысел Бога, что фраза, которую так часто неправильно толкуют, несмотря на её простой смысл, и которая встречается в первом послании Иоанна (гл. 1, 1), то есть “о том, что было от начала”, имеет отношение вовсе не к Христу, сущему вечно на небесах, но к его бытности на земле; поэтому мы так ошибочно стали привлекать внимание просто к тому, что кажется наиболее близким объектом или высочайшей точкой зрения. Дело в том, что ловушкой является именно это, потому что великое дело искупления и ту позицию, которую занял Христос, можно слишком ясно видеть в последствиях этого дела для нас. Таким образом, то, что приводит нас к такому особому благословению, угрожает показаться более важным, чем то, что в своей сущности прославило Бога Отца. Чтобы такого не случилось, мы должны заботиться не о своём небесном положении и особых привилегиях, а надеяться на личность Христа и его дело, чего бы оно ни касалось. Здесь главным моментом является жизнь Христа на земле. Это начало его жизни и дел на земле. В первой главе евангелия по Иоанну сказано, что Он был прежде всякой твари: “Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил”. Его дело положило начало связи с ним; но его явление здесь, на земле, есть начало явления самого Бога в благодати. В должное время последует искупление и единение с ним на небесах, как и все остальное. Таким образом, мы должны оставить место для всей истины; если кто-то просто увлечён какой-то одной стороной истины, то это может причинить вред его душе и остальным.

Мне кажется своевременным сказать несколько слов по теме, к которой часто обращаются, то есть о том, какая разница существует между евангелием благодати и евангелием славы. Евангелие благодати Бога является более объемлющим; а евангелие славы Христа является частью первого евангелия. Поэтому ошибочным было бы противопоставлять одно другому, хотя можно отличать одно от другого и использовать каждое в надлежащее время, поскольку мы обнаруживаем использование того и другого в Слове Бога. Но считать одно усовершенствованием другого - явная ошибка. Евангелие благодати Бога включает в себя евангелие славы Христа, охватывая гораздо большее. Оно включает объяснения сущности искупления, как, например, мы видим это в послании Римлянам, где оно названо “жертвой умилостивления в крови Его”; оно включает его смерть и воскресение со всеми важными последствиями. С другой стороны, если смотреть только на евангелие славы, то все это можно не заметить; души, увлечённые тем, что ново для них, подвержены опасности ненамеренно пренебречь чем-то более важным. Давайте остерегаться создавать какую-то умозрительную систему там, где следует подчиниться истине. Конечно, такое мог бы сделать неосознанно любой набожный человек, но само по себе это всегда является важной особенностью.

Софония 2

Если в первой главе книги пророка Софонии показано грядущее крушение Иудеи, вызванное развращённостью её народа и князей, а также ужасы дня Господа, обрушивающиеся на них вопреки их эгоистичной безопасности и напрасному упованию на своё оружие, то во второй главе мы слышим призыв к покаянию: “Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, доколе не пришло определение - день пролетит как мякина - доколе не пришёл на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней”. Это призыв смириться перед лицом Господа. “Взыщите Господа, все смиренные земли”. Вы видите здесь два призыва. Бог обращается с соответствующим призывом к народу, но с не менее серьёзным призывом Он обращается к остатку благочестивых иудеев. Именно такими были “все смиренные земли”. “Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня”.

На протяжении всего Писания мы видим, каков остаток благочестивых иудеев. Они не надеются быть вознесёнными на небеса, как надеемся мы, но они надеются укрыться от “гнева Господня” на земле. Они не будут удалены с земли до начала суда над грешниками, они не явятся назад на землю вместе с Господом к тому времени, но укроются в день его гнева. Их удел противоположен участи христиан, хотя те и другие получат благословение. Когда этот день придёт, мы явимся вместе с тем, кто принесёт его. В тот день суда над миром они укроются в его милосердии и верности. Они не отправятся в дом Отца, но найдут укрытие на земле. Именно это Исаия ясно даёт понять в своём пространном повествовании об этом дне (Ис. 26): “Пойди, народ мой, войди [не во дворец] в покои твои”. Прежде, чем наступит тот день, мы войдём в небесные покои, или в дом Отца. Мы будем взяты и сопровождены туда прежде, чем начнётся суд. Сравним с Откр. 4; 5. Когда наступит тот день, вместо того, чтобы укрыться, мы будем явлены, в то время как иудеи (разумеется, благочестивые) не будут видны или, по крайней мере, они войдут в свои покои, чтобы там переждать суд. Это укрытие будет уготовлено им Богом из сострадания. Нечто похожее мы видим в 12-ой главе книги Откровение, где женщина скрывается в месте, уготовленном для неё Богом в пустыне. Это существенно важная истина как перед днём суда, так и во время его. “Укройся на мгновение, доколе не пройдёт гнев [негодование]”. Под словом “негодование” подразумевается гнев Бога, который Он выплеснет на все народы, а более всего на иудеев-отступников. Гнев Бога посетит тех и других, но совершенно очевидно, что христианина не будет среди тех и других. Он будет призван от земли и освобождён от такой участи и получит право ждать свершения небесных надежд вместе с Христом.

Совсем не то ожидает даже верующих иудеев в конце этого века. Их надежды оправдаются только тогда, когда их враги будут уничтожены в результате божественного приговора, ради которого они будут сохранены Богом, “ибо вот, Господь выходит из жилища Своего”, чтобы судить. Но мы надеемся, что будем взяты в покои Господа прежде, чем Он в гневе явится из своего жилища. Следовательно, в любом отношении положение и надежды христиан противоположны положению и надеждам тех благочестивых иудеев, которые последовали нам на земле.

Мы выступаем в духе для встречи с женихом и будем лелеять свою надежду на то, что Он явится к нам с миром. Речь здесь идёт не о каком-то особом несчастии, или об укрытии, поскольку здесь говорится о небесных святых. Благочестивые иудеи будут укрыты, когда Господь начнёт судить их грешных братьев, живущих по плоти, и вместе с ними другие народы. Нельзя поспешно смешивать надежды христиан с тем, что предстоит остатку иудеев, как это обычно делают, ибо при более тщательном изучении данных отрывков Писания будет доказано, что между ними есть отличие.

Эта существенная разница происходит из того, что всякий христианин не от мира, и поэтому христианам предстоит быть взятыми от земли. Согласно этому, эта разница не только верна в духовном отношении со времени приведения христианина к Богу, но и пронизывает его призыв от начала до конца. Я не говорю - от момента обращения в христианскую веру, ибо каким бы важным он ни был, работа по обращению всегда имеет место в каждой обновлённой душе, душе иудея или язычника. Но, несомненно, при отделении верующих от мира для Христа силой Святого Духа верующий призван от всего мирского к Богу, являющему себя во Христе; и в результате этого, будучи призванным таким образом, он будет взят на небеса в сретение Господу, не нарушая порядок людей и вещей внешнего мира. А мир идёт своим чередом. Христианин способен услышать то, что не слышит мир; христианин видит славу, которая невидима обычному человеку. Истинно, если бы правящие мира сего могли видеть это, “то не распяли бы Господа славы”. Мы же видим это. Поэтому наша участь, таким образом, - быть призванными от первого к последнему; и так будет, когда Христос явится за нами. Тогда мы будем взяты, как было уже отмечено, в его покои, а не просто войдём в свои собственные покои на земле, как это сделают иудеи в последний день и будут схоронены там, пока не пройдёт гнев Бога. Мы призваны с земли на небеса в день благодати, а иудеи будут сокрыты в своих покоях во времена гнева; и тогда Он выйдет из своего жилища, чтобы наказать жителей земли, поскольку в течение всего времени общения с собранием Бога земля и её жители продолжали идти своими неправедными путями. Единственным продолжающимся свидетельством, обращённым к ним, остаётся евангелие благодати, если бы только люди могли услышать его и поверить в него.

Далее мы видим предупреждение о том, что случится “в день гнева Господня”, который, несомненно, частично исполнился и будет ещё большим: “Ибо Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот будет выгнан среди дня и Екрон искоренится”. Речь идёт о городах филистимской державы. “Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей, - и будет приморская страна пастушьим овчарником и загоном для скота. И достанется этот край остаткам дома Иудина, и будут пасти там [что явно ещё не исполнилось до конца], и в домах Аскалона будут вечером отдыхать, ибо Господь Бог их посетит их и возвратит плен их”. На самом деле иудеи с тех пор были рассеяны по всему свету. Плен иудеев во дни царя Навуходоносора был пустяком в сравнении с рассеиванием их до пределов земли, вызванным разорением Иерусалима римлянами.

“Слышал Я поношение Моава”. Речь идёт теперь уже не о филистимлянах, населяющих запад, а о моавитянах, населяющих восток, которые должны понести наказание за своё высокомерие и враждебность по отношению к иудеям. “Слышал Я поношение Моава и ругательства сынов Аммоновых, как они издевались над Моим народом и величались на пределах его. Посему, живу Я! говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: Моав будет, как Содом, и сыны Аммона будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею навеки; остаток народа Моего возьмёт их в добычу, и уцелевшие из людей Моих получат их в наследие. Это им за высокомерие их, за то, что они издевались и величались над народом Господа Саваофа. Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов”.

Речь здесь идёт не об отвергнутом Сыне Бога, который отвернулся от ревности приверженцев религиозных традиций и открыл людям благодать Отца и силу Духа, что характеризует настоящее время, когда ни Иерусалим, ни Самария не превосходят святостью Японию или Сьерру-Леоне, но Христос, принятый верой, заменяет древнего человека и плоть и принимает невидимые очертания накануне дара Святого Духа, явившегося следствием искупления. В тот период времени, о котором размышляет здесь Софония, не отмечается такого полного устранения их особого положения, и нет внешнего указания на то, что нам известно теперь согласно евангелия по Иоанну ( гл. 9, 21-24) и что мы должны знать как христиане. Поэтому мы не видим никакого приговора к смерти, какой пал на древний город празднеств, но только упоминается, как и в книге пророка Малахии (гл. 1, 11) о том, что ему будут поклоняться повсюду - “каждый со своего места” - все острова народов.

Очевидно, что эта великая перемена на земле, полное устранение идолопоклонства, ведёт к исполнению божественного приговора над всеми народами земли. Мы ясно видим, что идолопоклонство продолжается и по сей день, принимая ещё более ужасные формы в самом христианстве; ибо нет ничего хуже идолопоклонства там, где произносится имя Христа; и ничто так не характеризует христианский мир, как преобладание в нем папства, которое по своей сути исполнено идолопоклонства, и, помимо всего, ужасное принятие папства, как никогда прежде, в своём тщеславии стремится возвыситься над Богом. Ибо что есть идолопоклонство, как не поклонение образам, какие бы они ни были, пусть даже образам святых, ангелов, образу девы Марии? Как бы там ни осуждали греческие или восточные церкви, я должен заявить, что идолопоклонство вообще не присуще протестантской церкви, но, скорее, ей присуще стремление верховодить и, что ещё хуже, высокомерие и своеволие, которые и берутся судить Слово Бога. Это, скорее всего, признанный порок развращённого протестантства, скатывающегося на позиции рационализма. Но система обрядов является другим корнем зла: не то что склонна к идолопоклонству, но фактически является идолопоклонством (Гал. 4, 9.10). Однако я не назвал бы это протестантством. Всем нам известно, что определённая часть проповедующих протестантство в тех или других странах впала в обрядность и созрела для Рима, которому годится то и другое.

Видев, какая божественная кара постигает соседей иудеев, мы далее узнаем то, какое наказание выпадает, хотя и находившимся ещё дальше от иудеев, но вступавших в контакт с избранным народом, эфиоплянами, населяющими крайний юг, и что ждёт все ту же Ассирию, расположенную на северо-востоке. “И вы, ефиопляне, избиты будете мечом Моим. И прострет Он руку Свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня”.

Для всех, кроме тех, кто считает пророков мошенниками, очевидно, что данное высказывание Софонии должно было предшествовать гибели Ниневии. Несомненно, он жил во времена царствования Иосии. “И покоиться будут среди неё стада и всякого рода животные; пеликан и ёж будут ночевать в разных украшениях её; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своём: “я, и нет иного кроме меня”. Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнёт рукою”. Таким образом, мы обнаруживаем, что это суд над двумя классами, народами, живущими поблизости и далеко от иудеев. Цель здесь - показать сущность вселенского суда, суда над всем миром, показать день Господа на земле.

Софония 3

Но далее (гл. 3) следует более близкая угроза иудеям: “Горе городу нечистому и осквернённому, притеснителю!” И это не Ниневии, а Иерусалиму. Самые торжественные слова Бог всегда приберегает для своего народа, города, святилища. Суд должен начаться в его доме: обличение может закончиться в нем, но суд начинается именно там. Поэтому мы видим, что данное проклятие завершает все предыдущее. “Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается. Князья его посреди него - рыкающие львы, судьи его - вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости”. Итак, мы видим здесь неудачу сначала в отношениях с Богом, а уж затем с кем-то другим - угнетающая жестокость, в которой они в добавок ко всему упорствовали. Бесстыдство в грехе, однажды допущенное, всегда характеризует тех падших, что прежде наслаждались лучшим светом, но не уберегли его. Нет ничего благословеннее света, идущего от Бога: там, где душа согревается от него, им пробуждается совесть; но нет ничего ужаснее того, когда этим светом пренебрегают, превращая его в формальность, в нечто обычное и мирское. “Пророки его - люди легкомысленные, вероломные [они лучше всех обязаны были знать намерение Бога]; священники его оскверняют святыню”. Этого зла было бы достаточно в покоях Израиля. Чем же это обернулось для священников в храме Бога? Священники “попирают закон” . “Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда”. Бог остаётся верен себе; тем более ужасно, что “беззаконник” должен был оказаться не язычником, а израильтянином.

Поэтому мы узнаем не только о том, что Бог должен был сделать язычникам, но и Иерусалиму. “Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми сделал улицы их, так что никто уже не ходит по ним; разорены города их: нет ни одного человека, нет жителей. Я говорил: “бойся только Меня, принимай наставление!” и не будет истреблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я постановил о нем; а они прилежно старались портить все свои действия”. В то время как Бог прилежно посылал им послания и предостережения через пророков, они прилежно придавались своим злодеяниям. А поэтому и приговор: “Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Моё, всю ярость гнева Моего; ибо огнём ревности Моей пожрана будет вся земля”.

Но день суда над живыми вводит предсказанную эру земного блаженства, как сказал древний пророк: “Лето Господне благоприятное и день мщения Бога”. Как странно, что добропорядочные люди не замечают того, что так ясно сказано в Слове Бога, если никто не признал, что предание затемняет истину. “Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно”. Здесь имеется в виду не народ Израиля, а народы, связанные с Господом среди язычников. Но отсюда не следует, что здесь особым образом предсказано распространение христианства и связанное с этим противодействие идолопоклонству во всем мире. Когда это свершится, нигде, ни в одном уголке земного шара не произойдёт вытеснения идолопоклонства, ещё меньше возможности будет для усиления борьбы против антихристианских выступлений, тогда как огромные территории земли все ещё останутся под воздействием самых разнообразных и чрезвычайно губительных форм идолопоклонства. Писание открывает нам тайну грядущего века, который будет иным, не похожим на нынешний век и наступит накануне суда перед великим белым престолом (Откр. 20), во время которого божественное милосердие благословит народы, населяющие землю. Об этом, а не о христианстве в узком смысле этого слова, здесь как раз и говорится.

И вновь мы читаем: “Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары”. Эти поклонники Бога и молящиеся - иудеи, возвратившиеся из-за рек Куша (Нила и Евфрата), которые обычно окружали их. {Здесь вовсе не имеется ввиду то, что склонён предполагать доктор Хендерсон, то есть что здесь говорится о народе, проживающем на западе Абиссинии и называемом фалашами. Исаия (гл. 18, 1) говорит, что народ, проживающий за реками Куш (ибо Куш существовал как в Азии, так и в Африке), должно быть, мешал Израилю, но это ни к чему не привело. Здесь Бог обещает иудеям, что они принесут свои дары ему оттуда, где восседали их главные, древние и самые могущественные враги} В тот день позор за прошлое будет снят с иудеев, хотя они, конечно же, не покаются искренне и не будут глубоко скорбеть, но упрёк будет снят с них. Их тщеславное самомнение исчезнет, они станут смиренными и покорными на земле. Здесь указывается не на евангелие, а на мессианские времена, когда исполнится тот приговор, о котором мы только что говорили. Поэтому невозможно верно представить распространение христианства, которое ещё не свергло идолопоклонство, но после свержения его внутри Римской империи довольно далеко отступило от своих принципов, приближаясь к идолопоклонству. Поэтому даже защитники такого свободного толкования вынуждены признать, что оно до сих пор исполнилось лишь частично. Существует лишь “одно плечо” в христианском мире, на которое Господь может положиться. Разве они не понимают, что только когда божественный приговор обрушится на все объединённые народы, тогда Господь произведёт эту огромную и благотворную перемену, которая принесёт ему славу? Это и есть блаженство земного царства нашего Господа.

Ибо вместе с судом Бога над народами появится новая душа Израиля и на Иерусалим снизойдёт слава, оправдывающая его. И тогда будет новый прилив божественного милосердия, и обетования исполнятся до конца и утвердятся навсегда. “В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей”. Несомненно, это плод благодати, но разум желает видеть в этом картину благовествования. Мы должны оставить место для различных отношений с Богом согласно его Слову. Это новая эпоха, не этот настоящий злой век. “Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой”. В них должна быть духовная чистота и смирение, прежде чем им будет вверен престол. Им суждено властвовать первыми; более того, они научатся повиновению не только волею обязательств, но и через благодать в духе, которая подготовит их для их грядущего величия.

Но страдающий бедный народ будет “уповать на имя Господне”. “Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи”, не будут совершать тех самых проступков, которыми они “прославились”, временно пребывая среди язычников, терпя бедствия и часто подвергаясь гонениям со стороны язычников. Ложь - вот что характеризовало иудеев в их положении изгнанников, что всегда присуще угнетённому народу. Те, которые являются собственниками и хозяевами, могут позволить себе проявлять некоторого рода честность, пусть даже плотскую; но в случае с народом, веками преследуемым и сокрушаемым, испытывающем на себе грабежи и жестокость (какими являлись несчастные иудеи), разве можно удивляться этому? Там, где людям незнакома благодать во Христе, гонения порождают такой вид словесной лжи, а также разного рода беззакония. Но перемена близка, и здесь объявлено: “Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдётся в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их”. Будут устранены все прежние внешние источники страха, а до этого в их душах благодатью Бога произойдут духовные перемены. И в любом случае не внешние факторы могут повлиять на душу, хотя там, где разум и совесть развращены, обстоятельства побуждают человека творить зло и тем самым, несомненно, отягощают грех. С другой стороны, Бог в своей благодати окажет своё могучее воздействие на душу и расправится со всеми их врагами. Таким образом, обстоятельства будут обращены в пользу иудеев в то самое время, когда Господь свершит своё великое искупительное дело. Это именно то, что Господь Иисус назовёт “возрождением” {Прим. ред. : в русском синодальном переводе Библии - “пакибытие”} (Матф. 19), когда двенадцать колен Израиля будут судимы и получат благословение в славе Сына человека, славе более чем царской. Ибо мы должны помнить, что “возрождение” {Прим. ред. : в русском синодальном переводе Библии - “пакибытие”} не означает, как принято ошибочно полагать, субъективной перемены или новой сущности, дарованной подобно новому рождению, а означает то благословенное положение, в которое мы поставлены божественной силой во Христе, что вскоре подтвердится открыто, когда Он явится в славе. Сейчас это, конечно, известно верующим, и все же это не столько влияние Духа на душу человека, сколько то новое положение, в какое мы входим через воскресение, явившееся следствием его смерти.

Поэтому мы читаем о спасении “банею возрождения и обновления” (Тит. 3,5; ср. 1 Пётр. 3). Это значит, что мы расстанемся с прошлым и станем новой тварью. Конечно, предполагается новое рождение, в противном случае это всего лишь пустой звук. Эти два понятия отождествляются в церковных писаниях, и также часто в обрядах, посвящённых крещению; и мы наблюдаем одну и ту же ошибку, которую первыми допустили отцы церкви. Они всегда путали понятия “новое рождение” и “возрождение”. Некоторые протестанты избавили себя от подобного заблуждения. Но это заблуждение вновь возымело место во времена церковников, пришедших на смену апостолам. “Возрождение” - понятие более широкое, чем “новое рождение”, и предполагает переход в новый духовный сан Христа, знаком которого является крещение. Поэтому я должен сказать, что все святые были рождены вновь с самого начала, но ни один (в этом единственно верный смысл слова) не был возрождён до того момента, когда состоялась смерть и воскресение Христа, когда христианское крещение было установлено в утверждение данной истины. Именно поэтому в моем суждении оно имеет не меньшую, а ещё большую значимость. И хотя многие могли быть крещены, не родившись заново, каждый возрождается духовно (а не формально) и, значит, должен родиться снова. Богословы, подобно отцам, утверждают, что каждый крещёный рождается заново, толкуя эти понятия как равнозначные. Пройдя обряд крещения, человек должен был возродиться духовно или родиться заново согласно их представлениям. Однако, по всей вероятности, упомянутая в Тит. 3 баня возрождения и обновления указывает на крещение, но тогда, как мне кажется, сказанное в данном отрывке подтверждает, что вхождение в совершенно новый порядок во Христе сопровождается новой сущностью или жизнью; короче говоря, новая тварь предполагает новую жизнь, и, более того, все это взаимосвязано. “Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости”. Речь идёт не просто о человеке, умершем в грехах или признающим это, но “Он спас нас... банею возрождения и обновления”. Мы не должны умалять или сводить к нулю значение спасения. Было бы опасным понимать слова “Он спас нас”, сказанные здесь о христианах, в каком-то чисто внешнем смысле.

В самом деле, я полагаю, что было бы ужасным пороком в настоящее время превращать понятие “спасение” во что-то слишком дешёвое и простое. Вы сами можете заметить, что не всякий обращённый к вере человек спасается, тогда как утверждать обратное, по всей вероятности, было бы преувеличением. Будучи по истине обращённым, он спасётся, но нет никакого основания говорить о спасении каждого обращённого к вере человека, ибо он может все ещё сомневаться и бояться, то есть в той или иной мере бояться закона. Спасённый уже не боится осуждения в любом смысле этого слова. Спасение приводит человека к Богу и делает его сознательно свободным во Христе, а не просто искренне желающим быть благочестивым перед лицом Бога. Душа не станет обращённой до тех пор, пока сознательно не придёт к Богу, в противном случае она почувствует себя в ещё более безнадёжном и жалком состоянии. Разве может Писание позволить нам называть подобных людей спасёнными? Конечно же, нет. Тот, кто подразумевается под спасённым в послании Титу, оправдан через веру и обрёл мир с Богом. Поэтому, по-видимому, верно и даже полезно видеть разницу между тем, что некоторые называют “быть в безопасности”, и тем, что называется “быть спасённым”. Нельзя сказать, что все, находящиеся в безопасности, могут стать погибшими, но можно утверждать, что они ещё не избавлены от всех затруднений и не введены в состояние душевного покоя через веру, иначе они были бы не в состоянии безопасности, а спасёнными. Но ведь понятно, что обращённому в веру не грозит погибель, ибо жизнь во Христе вечная. Кое-кто может быть просвещённым даже Святым Духом, и между тем погибшим. Подобное состояние могло бы некоторых удалить, но таков недвусмысленный намёк в 6-ой главе послания Евреям; и никому из верующих не надо бояться подтверждать сказанное в Слове Бога. Утверждать это означает не что иное, как повторять сказанное в Писании; и совсем другое дело, когда мы можем помочь людям понять сказанное в Писании. Пусть божественная истина будет всегда убедительна и понятна, даже если в чем-то другом вы можете и не преуспеть. Довольно легко доказывать с помощью Писания то, что на самом деле понятно само по себе.

Поэтому было бы ошибочным считать спасённым того, кто ещё не приведён в благословенное родство с Богом через нашего Господа Иисуса. Итак, если взять библейский пример с сотником Корнилием, то он явно был обращён и не оставался больше самодовольным человеком накануне прихода к нему Петра; но он, конечно же, не был спасён до тех пор, пока Пётр не возвестил ему слово Бога, которое Корнилий и домашние его приняли как радостную весть от Бога. Вслед за тем они не родились вновь, но получили Святого Духа; и кто смог бы запретить креститься им водой? Они были спасены. В этом, на мой взгляд, вся суть. Между возрождением и обращением нет существенной разницы, ибо это две стороны одной и той же существенной истины. Возрождение имеет отношение к человеку, обращение - это поворот к Богу; но возрождённая душа обращена, а обращённая душа оживлена. Эти различия, возможно, и верны, но они требуют более искусной трактовки, чем та, какую они часто получают; ибо те, кто мог бы трактовать их должным образом, едва ли считают, что это стоит делать. Поскольку они не представляют фактической ценности для души или для Господа и не оказывают особого влияния на Слово Бога, то их следует опустить. По-моему, останавливаться на них - бесполезная трата времени. Следует просто извиниться за многословие по этому вопросу, о чем я хотел бы предостеречь всех, а особенно тех, кто так недавно познал истину, чтобы не забивать себе голову всякими мелкими отличиями, которые имеют под собой основания. Где бы ни было принято слово Бога, там происходит обращение или поворот к Богу, и должна быть жизнь, чтобы все это стало действительным, а не просто усилием естества. Если есть жизнь в них, то они, несомненно, должны обратиться к Богу. Если же их обращение к Богу не совсем явно, то жизнь в них, должно быть, едва теплится. Мы не можем утверждать, что в человеке есть жизнь, пока он открыто не обратится к Богу. Мы можем надеяться, что жизнь и обращение имеют место; но когда что-то не совсем ясно о душе по этому вопросу, то следует ожидать чего-то серьёзного. Опасно быть слишком оптимистичным или лелеять беспочвенные надежды, хотя ничто не вызывает сомнений в наших ободрённых душах. Бесспорно, это весьма жалкое положение, но даже самое слабое стремление к Богу не должно потерпеть крушение. Нужно, несмотря на такое положение, воспитывать душу, умолять и предостерегать, если таким образом люди могли бы преодолеть свои трудности.

Я хотел бы сделать ещё только одно замечание касательно того, что этот отрывок Писания рассматривает не первое обращение человека к Богу, а то, что в случае неудачи он вновь может обратиться к нему. В этом и заключается главное отличие обращения от оживотворения. Ибо оживотворение возможно лишь однажды, а “обращение” может быть повторным. Хотя это не исчерпывает значения английского слова, дело в том, что Писание использует слово для повторного обращения к Богу в случае, если от него вновь отступили. Иными словами, сюда включается то, что мы называем возрождением души; как и Пётр после своего первого обращения был “обращён” (Лук. 12). Здесь слово “возрождение” может быть простым пересказом, но буквальное его значение - “обращённый”. Однако “обращение” в современной фразеологии понятие довольно ограниченное, особенно в речи кальвинистов, которые сводят его до первого действенного труда. Это, однако, нехорошо. Те, кто отождествляет оживотворение со спасением, на самом деле опускаются до неправильного толкования сказанного в Писании, а может, даже до действительно порочного учения. Таков всегда результат заблуждения - он ставит вас в противоречие с Писанием. Не думайте, что это такое уж незначительное дело в конце концов. Хотя мы вовсе не хотим никому навязывать такую мысль, но в то же время не должно быть даже малейшего сомнения в том, что есть разница между понятиями “оживотворение” и “спасение” и что это очень важно. Отождествите “оживотворение” со “спасением” и вы станете думать, что Корнилий был просто формалистом в то время, когда о нем сказано, что он был благочестивым и пребывал в молитвах к Богу, творил много милостыни народу, о чем Бог не забыл. Несомненно, Корнилий был необычным язычником. И, несомненно, мудрость была явлена в том, что он первый из язычников услышал евангелие. Мне это совсем не трудно понять, поскольку один и тот же принцип применён ко всем ветхозаветным святым. Особенность здесь состоит в том, что Корнилий, благочестивый язычник, был поставлен в положение, соответствующее новому завету, или христианству (именно это и называется “спасением”), не в тот момент, когда он был оживотворен или обращён, что, возможно, он давно прошёл, но когда услышал евангелие.

Ведь эти два понятия срастаются между собой. Иногда важно запомнить это. Предположим, что душа услышала проповедуемую истину и приняла её; в таком случае может иметь место не только обращение и оживотворение, но также спасение, практически все сразу, хотя, я думаю, это произойдёт в любом случае одновременно. Я сомневаюсь, что такое когда-либо могло иметь место от начала мира, что душа в одно и то же время познала и обращение, и спасение. И все же я восхищаюсь, будучи далёк от этого, божественной мудростью, не допустившей такого; если бы такое было возможно, то душа испытала бы немалую боль, потому что ей пришлось бы пройти в один момент через осознание вины и, следовательно, греха и грехов всякого рода и прийти к полному миру с Богом, и у неё не осталось бы времени для крайне необходимых духовных упражнений. На мой взгляд, такой мгновенный переход стал бы настоящей утратой, а не обращением. Такая жизнь сообщается через принятие Господа Иисуса сразу и является самой истинной, а прощение даётся, когда душа подчиняется евангелию. Но мы должны оставить место для всего, а не спешить очутиться в положении, которое не соответствует ни Писанию, ни опыту.

В большинстве посланий о спасении говорится как о том, что произойдёт в грядущем. Но я говорю здесь о спасении как о свершившемся факте, как это представлено в послании Ефесянам или в других посланиях. Но те двенадцать человек, которые сформировали первое ядро собрания в Ефесе, явно были обращены в тот переходный период накануне получения или дара Святого Духа от имени Господа Иисуса. Они встречались как ученики, не зная ничего, кроме евангелия и крещения Иоанна. Разве они не были обращены? Они так же истинно были обращены, как и сам креститель, и это, несомненно, было реальным. Но, тем не менее, они тогда ещё не получили от Святого Духа так, как получили позднее. В этом случае нам становится ясно, что это произошло спустя много лет после пятидесятницы.

Есть и другое значение слова “спасение”, встречающееся в посланиях Тимофею, где это слово имеет провиденциальный смысл. “Спаситель всех человеков, а наипаче верных”. Для Тимофея и Тита эта истина о спасении уже известна, и они смотрели на этот предмет с одной и той же точки зрения. Но люди рассуждают по этому поводу совершенно неверно. Поскольку сказано, что Он спас нас, то они допускают, что нам было дано полное благословение с того самого момента, как мы поверили. Я не уверен, что об этом когда-либо говорилось в Писании. Если бы этого не было в Писании, то они не имели бы права так уверенно заявлять: “Он спас нас”. Это сказано принимая во внимание не тот момент, когда мы впервые были обращены в веру и, сломив душевные преграды, некрепко обратились к Богу, а тогда, когда мы покорились правде Бога и приняли слово истины, евангелие нашего спасения.

“Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви”. Несомненно, это особое выражение, обозначающее тех из иудеев, кому судьбой было предназначено спастись и которые как народ были на пути к наказанию и к той темнице, в которой они все ещё заключены. Те, которым суждено спастись, представляют собой остаток благочестивых иудеев; это, поистине, те, которые теперь приложились к христианскому собранию, вместо того чтобы остаться в своём прежнем положении иудеев. Мы должны помнить, что было великое множество братьев, а не только те сто двадцать, но и прочие в Иерусалиме. Мы слышали о шестистах, которые видели Господа в одно время и должны были явиться в Иерусалим на празднование пятидесятницы. Возможно, их было и больше. Несомненно, все они составили то собрание, на которое в первую очередь сошёл Святой Дух. Затем были обращены три тысячи душ в добавление к тем первым, и все они образовали собрание в день пятидесятницы. Но суть в том, что спасение предшествовало этому, и достигнуто было “банею возрождения и обновления”. “Он спас нас... банею возрождения и обновления”. Это выражение принадлежит не человеку, а Богу; и знамением этого изменения состояния или положения является крещение.

Но помимо “бани возрождения” имеет место “обновление Святым Духом”, а баня возрождения, я думаю, вводит нас в новое состояние, которое было даровано нам с момента вознесения Христа, поскольку обновление Святым Духом есть его могущественное воздействие на душу, но действующее в нас подобно бане возрождения. Этим и сопровождалось единение; но я не думаю, что именно об этом идёт здесь речь. Возрождение, таким образом, есть новый порядок вещей, установленный с вознесением Христа на небеса, Христа, который обновил всех и все; будучи христианами, мы занимаем это новое положение во Христе. Поэтому в послании Римлянам, гл. 8, 1, сказано: “Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут”. Таково это положение, но, конечно же, есть и внутренняя реальность, которой обладают те, кто пребывает в нем. Поскольку таково объективное положение, это не отвергает реальную субъективную перемену; и все же это позиция. Христианин больше не живёт в Адаме - он живёт (а не просто собирается быть) во Христе Иисусе. Наряду с этим дана истинная жизнь. Об этом говорится во втором стихе главы 8 послания Римлянам, где, возможно, как-то объясняется, что подразумевается здесь под обновлением Святым Духом: “Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти”.

Таким образом, это есть воздействие Духа; более того, поскольку воздействие Духа возможно в новой природе, то новое воздействие Духа на душу соответствует нашему новому положению. Об обновлении Святым Духом сказано: “Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего”. Полнота жизни и положения христианина достигается именно через силу Святого Духа.

Таким образом, в этом отрывке мы находим три основных момента. Во-первых, здесь ясно говорится о спасении; во-вторых, о положении, достигаемом баней возрождения и обновления; в-третьих, о том, что полнота сущности и силы христианина достигается через Святого Духа. Спасение даровано нам божественной благодатью; далее следует то, что ставит нас в новое положение и даёт внешнее подтверждение этому, и, наконец, новая сила Духа в новой природе, которая сопутствует положению христианина. Как я полагаю, есть общий результат, затем средства достижения этого результата. Великая истина заключается в том, что Он спас нас, а далее указан путь достижения этого спасения, и этого дано с избытком. В евангелии по Иоанну (гл. 10) сказано о жизни с избытком, о жизни в силе воскресения и в полноте. Здесь же сказано, что Святой Дух излит обильно. Жизнь во Христе - главное учение Иоанна. Здесь же полнота силы Духа показана в связи с делом возрождения. Я думаю, что в бане возрождения содержится намёк на крещение (и я согласен с английским авторизированным переводом, где значение слова передано словом “баня”, а не “омовение”, как поспешно посчитали некоторые критики), поскольку я уверен, что именно это показывает крещение. Крещение указывает не просто на смерть Христа, но и на то, что я умер вместе с ним, хотя, как мы видим здесь, это непосредственно приводит к новому положению. Это не только смерть, это нечто большее; и вовсе не смерть в грехах, а смерть от греха с Христом. Предполагать, что это всего лишь смерть, - значит, брать другой случай, когда рассматривается определённый отрывок и представляется как целое.

То, что, возможно, подтвердило бы это для некоторых, так это взгляд Петра на данный вопрос. Пётр говорит: “Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает”. И здесь вновь представлено не просто то, что христианство допускает в отношении всего человечества, а признак дела Христа в благодати,которое завершено, если касаться души - спасение души. Мы ещё не спасены телом, но для нас в конце концов важнее быть спасёнными душой, чем телом. Следовательно, это не просто внешний акт омовения с целью смыть плотскую грязь. Как нам сказано, это пожелание доброй совести через воскресение Иисуса Христа. Употреблённое здесь выражение, запутанное нашей привычкой читать его так, как дано в английском авторизованном переводе, создаёт некоторую трудность; но поскольку мы дошли до сути дела, то лучше будет сказать, что это более необходимо, чем ответ. Это то, чего желает добрая совесть. Когда Бог оказывает на совесть спасительное воздействие, человек не удовлетворится меньшим, чем быть принятым во Христе. Это и есть “обещание Богу доброй совести”, которое “спасает воскресением Иисуса Христа”. Я понимаю воскресение как нечто связанное со спасением и с желанием доброй совести. На этом мы должны закончить своё длинное отступление, к которому привело понятие “возрождение”. Мы знаем, что это такое во Христе, Израиль же явно придёт к этому, когда сбудутся пророчества.

Пророчество Софонии заканчивается призывом к ликованию и торжеству. Дщерь Сиона призвана радоваться: “Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!” Это подтверждает уже сказанное о том, что здесь имеется в виду общее положение грядущего благословения, а не какое-то особое положение. Когда мы слышим об особом положении Иуды, возвращённом из плена и подвергнутом новому испытанию, какому Израиль не был подвергнут, тогда речь заходит об отвергнутом Мессии. Такого не происходит, когда читаешь пророчество Софонии. От Софонии мы не узнаем, что должен прийти Мессия и сразу же явить свою славу как Господь. И, действительно, мы не слышим, чтобы Софония называл его Мессией, ибо он называет его “Господом, царём Израилевым”. Стихи 15-17 дают понять причину ликования и веселья: “Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: “не бойся”, и Сиону: “да не ослабевают руки твои!” Господь Бог твой среди тебя, Он силён спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием”. Чего же в самом деле не хватает? Нет в Библии другого более прекрасного описания его благодушия и удовлетворения, чем в тот момент, когда милость снизошла на народ, который Он любил. Но в 18-ом стихе подразумевается тёмная и холодная ночь подавленности и томления души. Бог не скрывает, что вплоть до освобождения их положение будет неутешным во всех отношениях, и особенно в отношении торжественных празднеств: “Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение”. И теперь Он восстаёт, чтобы поднять свой народ из праха и возвеличить его, а также низвергнуть всех его притеснителей. “Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почёт и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почётными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь”. Самое милосердное обетование! Он вспомнит обо всех горестях и сделает иудеев именитыми и почётными между всеми народами и язычниками земли, когда возвратит их плен перед их глазами, а также перед глазами всех людей земли.

Аггей

Аггей 1

Пророк Аггей первый из тех, кто последовал за пленными иудеями. В его свидетельстве есть много простодушного и наивного. Тем не менее мы особо отчётливо обнаруживаем Дух Христа, действующий в нем, как и в любом другом пророке. Аггей свидетельствует о грядущей славе Господа Иисуса, и в то же время не менее выразительно передаёт действительное состояние тех оставшихся иудеев, которые вернулись из Вавилона. “Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею: так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: не пришло ещё время, не время строить дом Господень”. Это не просто оправдание, а недостаточная забота о славе Бога под предлогом того, что время ещё не пришло. Мы сталкиваемся с точно такой же отговоркой и теперь, с тем же неправильным отношением к приходу Господа Иисуса - с оправданием, что поскольку ещё не пришло время для славы и не время ещё устанавливать дела по правде божественной силой, то мы можем легко уступить нравственному беспорядку и вести неправедный образ жизни, отступив от воли Бога в настоящее время.

И опять возникает неизбежная альтернатива, состоящая в том, что наши мысли должны быть заняты либо делами Господа, либо своими. Апостол Павел считал необходимым специально упомянуть этот корень зла, когда писал филиппийскому собранию, которое больше и сильнее подчинялось слову Бога. Были и такие, кто обнаруживал стремление своей души к чему-то другому, а не к тому, что принадлежало Иисусу Христу (увы! это весьма характерно для христиан и встречается не так уж редко). Так было и когда он писал: все искали своей собственной выгоды. Столкнувшись с этим, апостол Павел показывает, что день Христа, если правильно его понять и правильно к нему отнестись, окажет сильное воздействие на эгоизм в наших душах и беспощадно осудит его, а свет того дня будет пролит прямо на то, что охватывает настоящий день.

Аггей делает то же самое. Нет никого, кто бы более выразительно представил долг израильтян по отношению к настоящему и кто бы так же, как он, открыл нам свет грядущего царства Господа. Аггея и Павла нельзя противопоставлять друг другу, но, наоборот, чем больше мы верим, что Он придёт, тем больше мы должны быть убеждены, что теперь нет ничего несообразного с его приходом. Поэтому, когда говорят: “Не пришло ещё время, не время строить дом Господень”, то слово Бога доходит через заявление пророка: “А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?” Несомненно, во всем этом чувствуется прискорбная забывчивость о славе Бога; и об этом тем более печально слышать, что они начинали-то лучше. Так всегда было с оставшимися.

Ездра очень связан с нашим пророком, потому что в центре внимания в книге Ездры - храм Бога, и Аггей, несомненно, сосредотачивает все внимание на том же самом - на доме Бога. Неемия, что вполне естественно, все внимание уделял городу и общему состоянию народа. В книге Ездры сказано, что когда остатки иудеев возвратились из плена, то первым делом они поставили жертвенник на его основание. В 3-ей главе мы читаем: “И поставили жертвенник на основании его, так как они были в страхе от иноземных народов”. Это чрезвычайно прекрасно. Страх обуял их благочестивые души не потому, что они пытались защитить себя человеческими средствами, а потому, что они всем сердцем повернулись к Богу и они стали возносить ему всесожжения на жертвеннике. Они прежде всего думали о Боге. Они искали у него защиты от своих врагов. “И стали возносить на нем всесожжения Господу, всесожжения утренние и вечерние. И совершили праздник кущей, как предписано, с ежедневным всесожжением в определённом числе, по уставу каждого дня. И после того совершали всесожжение постоянное, и в новомесячия, и во все праздники, посвящённые Господу, и добровольное приношение Господу от всякого усердствующего. С первого же дня седьмого месяца начали возносить всесожжения Господу”. Это тем более замечательно, что “храму Господню ещё не было положено основание”. Поэтому появился удобный предлог для задержки строительства, если их сердце не было расположено к Богу. О, если бы они продолжали так же, как и начали! Но нет ничего необычного в том, что они начали в Духе, а под конец действовали по плоти; именно так случилось и с остатком благочестивых израильтян. Они тоже начинали действовать в Духе. Аггей укоряет их за то, что они, по крайней мере, далее поступали по плоти. Они не шли больше теми светлыми путями, какими начинали идти. Принеся “всесожжения Господу” на жертвенник, они перестали заботиться о том, чтобы воздвигнуть храм и занялись своими делами. Поэтому пророк теперь указывает им на последствия этого. Где же благословение или слава в их делах? Не потому ли они упали духом, встретившись на своём пути с затруднениями?

Однако это не все. Помимо всего прочего, они стали расселяться по миру. Эти два факта неразрывны. До тех пор, пока они устремляли свой взгляд на Бога, они получали благословение и защиту, но как только Бог перестал привлекать их взор, они не только устремили свой взгляд на своих противников, но начали появляться правдоподобные причины для расселения. Жертвенник был замечательным свидетельством их веры. Прежде чем был построен храм и пока он строился, жертвенник был помещён на своё основание: об этом они прежде всего позаботились. Это было замечательным поступком вернувшихся из плена иудеев, но духовная сила иссякла и ей больше не было продолжения.

Этим они позволили себе заменить то, что называется храмом. Предположим, что люди проявили готовность и усердие нарушить установленные человеческие формальности, чтобы собраться вместе во имя Господа (если бы это решило все дело), но на этом они внезапно вдруг останавливаются, даже не думая продолжать познание полезного учения Духа и волю Господа или предоставляя Богу право действовать согласно его собственного Слова. Это тогда отвечало бы именно данной цели, то есть удовлетворению простым фактам, что они смогут встретиться как ученики. Среди многих людей наблюдается постоянная тенденция успокаиваться на этом, не доходя до имени Господа, который всегда держит дверь открытой для всех, кто от Бога. Одни только встречи вместе, как христиан, ещё сами по себе не приводят вещи в надлежащий порядок. Ибо не возникает вопросов касательно состояния или того, как прославить Господа. То, что не воспитывает души в отношении Христа, вряд ли принесёт утешение. Собираясь просто как ученики, люди могли найти успокоение в том, что они отделяются от всего, что явно порочно и открыто осуждается в Слове Бога, но все негативное или лишённое славы Бога никогда не может удовлетворить душу, обновлённую через благодать. И, хотя жертвенник был установлен на месте вовремя, все же он предоставлял возможность остановиться на этом и не идти дальше и таким образом становился препятствием. Это был, несомненно, жертвенник Богу, но он был таковым по отношению к ним самим, поскольку удовлетворил их первые желания. Нельзя отрицать, что все это хорошо, и замечательно видеть души всерьёз приступивших к исполнению действительно для них необходимого. Нет ничего более опасного, чем стремиться к чему-то слишком великому прежде, чем мы прочувствуем всю глубину наших потребностей. И в то же время сама та вера, которая покоряется чувству наших истинных желаний, которые видит Бог, никогда не остановится на этом, а пойдёт дальше, привлекаемая и воодушевляемая благодатью Бога, и будет думать о том, что соответствует его славе. Именно это обязан был сделать остаток иудеев. Тот факт, что Бог милостиво соблаговолил позволить иудеям воздвигнуть жертвенник (что стало потребностью израильтян; и на нем они возносили “всесожжения Господу”), обязывал их к тому, чтобы они ничего не оставляли незавершённым, старательно трудились, не боясь никаких трудностей до тех пор, пока не будет завершён храм. Они же не сделали этого; и в следствие их апатичности, их удовлетворённости тем, что исполнились их самые первые желания и больше ничего не требуется и что они затем обратились к своим собственным нуждам и своим собственным домам, Бог позволил осмелеть и подняться их врагам, которые, устремив издалека на них свой ревностный взгляд, старались помешать им и искали случая натравить на них своих персидских владык.

Таким образом, неверие постоянно наводит нас на то, чего мы так боимся. Было вполне естественным, что иудеи боялись своих бдительных врагов, но им следовало надеяться на Бога. Где искренне доверяют Богу, там, всем на удивление, противника побеждают его же оружием, и врагов приводит в ужас даже самый слабый народ, имеющий веру в живого Бога. Раав сказала правду о том, что иудеи наводили ужас на всех в Иерихоне, хотя и умолчала о двух соглядатаях. Она признала, что, несмотря на высокие стены, окружавшие город, хананеи содрогались от страха перед презренными израильтянами. Итак, мы видим здесь, что чужеземцы, поселившиеся в Самарии, и их правители старались зорко следить за небольшим остатком иудеев. Ведь иудеи тревожили их, но тем вовсе не нужно было бы тревожиться, если бы они устремляли свой взор на Бога. То было явным отступничеством в душе, а это не только ослабляет всякое рвение во имя Господа, но и ведёт нас к тому, что мы предпочитаем сами заботиться о себе, нежели позволяем ему заботиться о нас.

Поэтому строительство дома Бога с лёгкостью могли перенести на более удобное время, ведь последовал настоятельный призыв к удовлетворению их собственных человеческих желаний - к построению их украшенных домов. “А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении? Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало”. Они усердно старались для самих себя, но каков был результат их усердия? “Едите, но не в сытость; пьёте, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь”. И горькое разочарование, как и следовало ожидать, постигло народ Бога, который жил для себя. Наше дело - заботиться о том, что Божье; его же милосердное дело - заботиться о нашем и обо всем. “Зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька”. В любом случае проявилась досада эгоистичной души. В благодати следует другой призыв - призыв обратить сердце на свои пути. Сначала был упрёк, затем последовал воодушевляющий призыв и вместе с тем предостережение. “Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь. Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесёте домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому”.

Я не знаю ничего более трогательного, чем ощущение Богом пренебрежения к себе со стороны его недостойного народа. Их, конечно, привлекало не великолепие камней, которое привлекает в настоящее время остаток иудеев, не касалось это и более низкого положения дома иудеев по сравнению с положением дома Соломона, по поводу которого Бог выражал недовольство, но Он действительно чувствовал их безразличие к себе. Мы твёрдо знаем и обязаны знать, что Он ничего не желает сделанного руками человека для своей славы, но, тем не менее, Он всегда чувствует недостаток сердечности к себе. Дело в том, что слава Бога связана с лучшим благословением его народа. Вы лучше всего сослужите душе, если наполните её Господом. Все другие средства в лучшем случае отрицательны, какими бы ценными они ни были.

Несомненно, использование пророчества Аггея в нравственном плане, вплоть до нашего времени, очень поразительно со многих точек зрения. Призыв к иудеям заботиться об имени Бога и печься о его доме и его славе учит не только правильному поведению, но является подробной инструкцией и находит замечательное применение и по сей день; но нет ничего более важного, чем то, как Господь оценивает преданность себе и поклонение ему святых.

Затем указывается, что неудача была куда серьёзнее, чем при обычных обстоятельствах. И тем более замечательно, что Бог больше не утверждал свой престол в Израиле, но Он вовсе не ослабил своего духовного давления. Над этим следует поразмыслить. О престоле, на котором царствовали от его имени и который являлся свидетельством для народов, больше не шла речь. Он был низвергнут. Престол Бога был не в Сионе, до времени его не будет нигде на земле, хотя, конечно, Он не отказался от намеченной цели; но пока Он оказывает моральное воздействие; именно это становится ясным сейчас. “Посему-то небо [начиная с этого] заключилось и не даёт вам росы, и земля не даёт своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд”. Именно Бог нарушил все их эгоистичные потуги. Он наказал неверие и, как следствие этого, пренебрежение вернувшихся из плена иудеев. И сделал Он это вовсе не потому, что не любил их, а из любви к ним. “Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает”. Когда же Он отпускает людей без упрёков, то это верный и явный знак того, что Он разорвал с ними все фактические узы, если таковые вообще были, что теперь Он, пусть даже временно, их не признает. Поэтому те самые наказания, обрушившиеся на иудеев, явились доказательством того (пусть даже через несчастья), что Он следил на ними и что Он почувствовал их пренебрежение к нему и возмутился (пусть и в своей божественной верности, но все же оставаясь их властелином) неумением своего народа заботиться о его славе.

Тем не менее, в то время Бог благословил своего свидетеля пророка Аггея. “И послушались Зоровавель, сын Салафиилев, и Иисус, сын Иоседеков, и весь прочий народ гласа Господа Бога своего и слов Аггея пророка, как посланного Господом Богом их, и народ убоялся Господа. Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу”. Как же удивительно милосердно со стороны Бога проявлять особую заботу о дне слабости! Я не слышал, чтобы кого ещё из пророков называли прежде “посланным от Господа”. Аггей по объёму высказывания является меньшим из пророчествующих после плена, а по времени пророчества - самым ранним из всех пророков, но он единственный, кто удостоился такого почётного звания. Люди никогда бы не удостоили его этим званием. Отдельные критики, высказывая свои мысли об Аггее, имели обыкновение отличать его банальный и скучный стиль, называть его самым прозаичным из всех пророков, но он, несмотря на все это, оставался “посланным от Господа”, “потому что немудрое [как считают это люди] Божие премудрее человеков”. И сам пророк, который очень просто говорит о самых обыденных вещах - об украшенных домах иудеев, о том, что они много сеяли и об их дырявых кошельках, выступая с самыми банальными и простыми призывами, как может показаться, - был “посланным от Господа”.

Я убеждён, что здесь именно такой принцип. Мы видим его в предостережении нашего Господа, на которое мы уже ссылались (Матф. 18), когда Он напоминает своим ученикам о камнях преткновения. И нам хорошо известно, как это все истинно; то, что было когда-то праведным, сильным и свободным, в своём продвижении через убывающие воды потерпело крушение и разбилось в щепки. Мы знаем, что единое свидетельство христианского мира давно отошло и в целом заняло положение сатанинской силы, что теперь это свидетельство истины составляет наименьшую долю, что даже самое разумное и доброе вынуждено теперь служить человеческой гордыне, а не славе Господа, отделившись от этого мира ; и в результате всего этого становится невозможным отстаивать настоящее положение от неверия, которое, в свою очередь, делает своим самым могучим оружием огромное противодействие Новому Завету со стороны христианства. Несомненно то, что духовный разум может углядеть через это смешение и увидеть в нем подтверждение божественных предостережений, но это не препятствует тому, что являет собой величайшую показуху и высочайшие претензии, маскируясь именем Христа и все дальше отходя от божественной истины. Это приводит в великое нравственное замешательство искренние души, которые должны вызывать у нас, я полагаю, огромную нежность и проявление заботы к ним в настоящее время; но прежде всего успокаивает то, что Бог наделяет всех любящих Христа и собрание своей особой предусмотрительностью, чтобы они могли предвидеть тот день затруднений и слабости, когда народ могут обмануть ещё в большей степени, чем раньше. Таким образом, это пример той самой заботы, когда могут, как было сказано, собраться двое или трое во имя Господа в том или другом месте, о чем Он выразительно говорит заранее. Что же нужно ещё, когда есть Он? Нужно ли, чтобы запутавшееся большинство руководило теми немногими, кто знает и чувствует лучше и поэтому ненавидит тот лёгкий хлеб? Разве небесная манна неприятна на вкус, и разве старая привычка вышедших из Египта заставляет кое-кого тосковать по котлам для варки мяса и по чесноку? Я не знаю другого такого отрывка, где бы его присутствие было бы так выразительно и так подчёркнуто обещано, как в том месте, где сказано, что его общество может состоять из двоих или троих, собранных во имя его.

Тот же самый принцип мы находим и в послании Иуды. О падении христианского свидетельства там сказано более убедительно и сурово, чем в каком-либо другом отрывке Нового Завета: “Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей”. И все же именно в этом послании говорится: “А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей”. Только в этом отрывке Нового Завета наша вера названа святейшей; я думаю, что Святой Дух только потому соблаговолил применить такой термин, что желал сохранить веру от тенденции уничтожения её в результате возникших затруднений в положении вещей и во времени. Народ смутно чувствовал, что христианство находится в неком замешательстве. Следовательно, в таком затруднительном положении всегда появляется соблазн отступить от веры и не исполнять волю Бога там, где тяжело следовать его путями и приходится многим расплачиваться. Во времена слабости и неопределённости мы должны больше всего и упорнее всего следовать истине Бога. Мы не должны идти ни на какие компромиссы исключительно ради имени Христа. Мы призваны бороться не за своё имя, не за свою честь, не за что-то другое на земле, и, более того, мы не должны противостоять другим, борющимся за имя его, которое принадлежит как им, так и нам, но мы призваны оставаться непоколебимыми и несгибаемыми там, где речь идёт о вере. Поэтому, назидая себя на святейшей вере их, они должны сохранять себя “в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни”. Серьёзность и успокоительную силу такого слова, как это, для такого времени, как наше, трудно преувеличить. Нет, мы не станем подобны лаодикийцам, мы не должны говорить, что истина, святость и любовь безнадёжны только потому, что на веру покушались всеми возможными способами. Это не так. “Назидая себя на святейшей вере вашей... сохраняйте себя в любви Божией”. Мы не должны опускаться вместе с упадком христианства, скорее, мы должны становиться сильнее и подняться благодатью Бога; и если мы не способны больше ничем похвалиться, то, по крайней мере, останемся преданными вере избранников Бога, вере, действующей через любовь. Этим мы обязаны Христу и в большей степени ещё из-за опасности и трудности для собрания, не просто за наши собственные души, а ради того, кто умер за нас и вновь явится, чтобы взять нас к себе, когда мы вкусим сладость его одобрения за то, что смогли вынести любые поношения за имя его. Несомненно, ничего не стоит то, что не основано на личности Сына Бога, являющегося объектом веры; Он - единственное испытание на сохранение целостности.

Замечательным образом в Новом Завете предвидится мрачный день, так что без всяких претензий всегда будет настоящее предвидение для собрания. Позвольте мне проиллюстрировать то, что я имею в виду. Бог позаботился в дни апостолов о том, чтобы святые апостолы признали то, что некоторые люди считали непристойным, но что на самом деле исходило от Духа; и, конечно, им следовало остерегаться заходить слишком далеко, когда дело касалось его. Поэтому в посланиях Фессалоникийцам апостол Павел просит святых из Фессалоники уважать предстоятелей их в Господе и вразумляющих их. Вероятно, сами они были удивлены тем, что Господь сделает так много для них. Так и здесь, хотя и на более высоком уровне, Аггей назван “вестником Господним”. Не было большой необходимости называть так Исаию или Иезекииля, но Аггея следовало назвать так. Возвышенный стиль Исаии, большой объём и глубокое содержание его пророчеств говорят сами за себя. То же самое характерно и для Иезекииля. Иначе дело обстоит с Аггеем, что совершенно ясно из той умаляющей его значимость оценки, которую дают ему наши критики. Та простота и обыденность, с какой большей частью написана книга пророка Аггея, заставляет некоторых думать, что он просто добрый человек, стремившийся как можно лучше выполнить свой долг в сложившихся обстоятельствах. И все же вплоть до того времени никто, кроме Аггея, не был назван “вестником Господним”. Никто не был удостоен, так сказать, такой заботливой поддержки и защиты щитом Бога в окружении врагов. Он был выслан вперёд, одетый в истинный плащ вестника, окутывавший его. Будучи более открытым, он, тем не менее, был и в большей мере защищён. Несмотря на подобный стиль, Бог предусматривал те древние времена, когда Он привлёк внимание к тому факту, что эти труженики, которых некоторые склонны были презирать, являлись предстоятелями их в Господе.

Но в этом есть ещё кое-что более поучительное и ценное. Ибо, несомненно, и в наши дни мы не нуждаемся в новом наставлении; и если это и тогда был истинный принцип (закон), то не менее истинным он остаётся и теперь. Фессалоникийские святые не получили от Господа права обличать властью этих братьев, как в том случае, когда апостол избирал старейшин для этих братьев. Поистине замечательным методом было призвать святых к признанию тех, кто от Бога в тех местах, где апостольский выбор не мог иметь места. Но апостол Павел явно представляет это как долг, заключающийся в признании нашей духовной силы в форме определённого принципа, и никак иначе. Как мы уже видели, внушаемое слово осторожно привлекает внимание к их положению и ревностно сохраняет это. Поэтому, когда мы не имеем возможности регулярно (как и теперь) назначать старейшин апостольской властью, мы можем с благодарностью прибегнуть к тому, что было истинным прежде и независимо от этого. Так мудро и милосердно заботится Господь о нас в этот день слабоволия, пороков и обмана.

Но что в таком случае соответствует “вестнику Господнему” в настоящее время? - Человек, который пользуется свидетельством Бога ради славы Бога, который неотступно придерживается его и вместе с тем неотступно ищет добра для народа Бога и который способен вынести всю ненависть, презрение и неприятие, но, несмотря на это, подбодряет других людей, как и свою собственную душу, радостным ожиданием славы и торжества с Христом по его пришествии. Но тот, кто способствует распространению иллюзорных надежд этого мира и напрасно мечтает о совершенствовании христианского мира, является, я думаю, совсем другим вестником. Однако в одном будьте уверены: ни одна истина не принесёт пользы до тех пор, пока вы не будете готовы претворить её в повседневную жизненную практику. Мир позволит вам придерживаться её и даже говорить о ней, притворяясь, что миряне видят, что вы серьёзно не думаете быть верующими и поэтому призываете их быть такими же. Ведь нисколько не напоминает “вестника Господнего” тот, кто говорит одно, а делает другое, кто обличает мирское, а сам ищет такового для своей семьи, кто правильно рассуждает и вместе с тем никогда не думает отстаивать свои убеждения. Может ли подобная жизнь принести пользу божественному свидетельству? Что ещё так рассчитано на разрушение истины, как не явное несоответствие ей на деле?

В Новом Завете под “человеком Божиим” подразумевается человек, преданно служащий душам, но этот термин ни в коем случае не ограничивается только христианством, будучи, скорее, сам по себе близок к ветхозаветному выражению. Под этим термином мы можем понимать верующего, обладающего духовным мужеством и духовной силой, отождествляющими его самого с интересами Господа и позволяющими ему вести благородную борьбу веры с разного рода препятствиями, подвергаясь при этом опасностям. Подобное свидетельство просто несовместимо с уступками человеческим принципам и духу эпохи.

Однако мы не должны предполагать, что верность в такое время, как наше, представляет собой подвиг. Когда пришло ухудшение и недалёк суд, то, конечно, ни к чему видимость силы. Бог желает, чтобы все почувствовали это состояние упадка, и свидетельство его необходимо сохранить. Когда Он призывает к власянице и пеплу, Он вовсе не характеризует власть так, чтобы это было приятно мирскому оку. Таким образом, одним из самых верных признаков практического общения с Господом является то, что в подобный момент человек всем сердцем желает быть малым, что согласуется с желанием и намерением Бога. Но то, что привлекает мир, всего лишь льстит и потворствует самомнению человека. Сам мир представляет собой суетную, полную самомнения показуху, и он любит своих. Ничто так не увлекает людей, как то, что льстит тщеславным человеческим желаниям, которые внешне могут казаться очень скромными, однако грешный человек лишь себе ищет славы и величия. Но когда слуга Бога, таким образом, проникается человеческим духом, то он, разумеется, перестаёт прислушиваться к призыву Бога, обращённому к тем, кто его, теряет свою ясную уверенность и либо ожесточается, либо начинает страшиться наказания Бога. Когда христиане лишаются чувства силы и позора креста, то верх берёт филантропия, оказывающая большое влияние на людей, и начинает действовать то, в чем люди видят замену жизни в вере и тщетно надеются предотвратить этот злой час по меньшей мере в свои времена. Нет необходимости отрицать рвение и искренние поиски того, что хорошо в нравственном отношении. Кое-кто видит самоотречение в посвящении себя религиозным целям или благотворительности, но человек Бога в наше время упадка вошёл в область признания Христа, и он должен ещё сильнее, чем прежде, оставаться верным распятому Христу. И совершенно очевидно не только то, что Он скоро придёт, чтобы забрать нас на небеса, но и то, что в должное время Он явится судить каждую высокую мысль и честнейшие, на взгляд людей, инициативы, которые полностью будут сметены потоком отступничества.

“Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: Я с вами! говорит Господь”. Какая удивительная аналогия с тем, чем охвачены мы (что занимает наши мысли)! “Я с вами!” - это источник спасения веры в дни самого крайнего слабоволия; и позвольте мне ещё раз спросить, имели ли они что-либо лучше этого в свои самые светлые дни. Увы, что ещё может быть лучше, чем пребывание Господа с ними? Иметь самых блаженных слуг было бы недостаточным, если не иметь самого господина. Это явилось великой защитой и неисчерпаемым источником советов и помощи в момент, когда израильтяне вышли из Египта. Какая благодать - вновь чувствовать его присутствие после Вавилона, когда все явно было разрушено и сметено! “Я с вами! говорит Господь”. Говорит всего лишь несколько слов, но как они поддерживают и благословляют всякого и как глубоко западают они в душу верующего! “И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея, и дух всего остатка народа, и они пришли, и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего, в двадцать четвёртый день шестого месяца, во второй год царя Дария”.

Замечательно здесь то, что они строили, не дожидаясь разрешения на это от царя. Они выполняли работу, потому что получили известие от Бога, а не потому, что таково было предписание царя. Царь позже разрешил им делать это, но они отважились делать это согласно своей вере, просто действовать по слову Бога, не дожидаясь чьих-то других приказаний. И Бог не забыл кое-что сделать для них. Израильтяне по-прежнему оставались Лоамми (“не Мой народ”). Они на время потеряли своё признанное положение в мире, но Бог не забывал испытывать, направлять и благословлять верных. Тем не менее его справедливое управление продолжалось, поскольку настали времена язычников. Стало ещё больше верующих; и мы всегда можем быть уверены, что если мы внутренне с Господом, то Он, несмотря ни на какие препятствия, подействует снаружи. Но если встретит противодействие, то сумеет обратить многих противников таким образом, чтобы способствовать своему делу; если же, с другой стороны, его провидением обнаружатся внешние силы, лелеющие дружеские намерения, то Он использует это во благо. Все будет содействовать благополучию тех, кто любит его. Невозможно сокрушить веру никакими тяжкими испытаниями. Она приводит к Богу, который никогда не обманывает ожиданий и который любит укреплять верующего в то время, как все остальные ослабевают. Он - Бог, оживляющий мёртвых. “Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром”. Христос - истинное доказательство этому, и радость Господа - в силе его народа. Так пусть же мы всегда будем уверены в нем!

Аггей 2

По-видимому, иудеи, подобно нам самим, были склонны впадать в уныние, поэтому время от времени являлись пророки, являлись похожим образом, но пророчествовали все настойчивее. Поскольку возрастало неверие, то Бог все выразительнее свидетельствовал, продолжая посылать свои слова своему народу. “В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка: скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку народа: кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?” (Гл. 2,1-3). Самодовольство просто недопустимо. Бог сделает нас правдивыми в наших помыслах и путях. Лучше всего не иметь слишком пылкого воображения, но быть праведным и справедливо взвешивать и оценивать все. В то же время давайте оставлять место для благодати и силы Бога. Возьмём, например, настоящий момент и посмотрим на него с практической точки зрения. Нет ничего более опасного, чем забывать дух, приличествующий тем, которым Бог явил свою милость, даровав им истинное понимание того, что подходит ему в этом действительно гибельном положении христианства. Не это ли так нам необходимо, чтобы проследить за тем, подобающим ли тоном мы утверждаем истину. Чем больше мы узнаем о Боге, тем больше развиваем в себе скромность желаний. Это вовсе не значит, что вы не должны решительно отстаивать свои убеждения, но значит, что, отстаивая их, вы должны испытывать справедливое чувство своей собственной слабости и осознавать, что вы сломлены духом, вспоминая, как слава Бога пострадала через нравственное падение его народа. Поэтому справедливым было то, что они обязаны были почувствовать слабость всех тех, кто носили имя Бога в своей среде. “Кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе..?” Мы чувствуем то, как сильно пало собрание и почему это произошло, но мы не должны из-за этого падать духом. В недоверии и разочаровании нет ничего от Христа. Святой Дух никогда не вселяет в людей сомнение. Если в сознании людей возникают какие-то разногласия по поводу того, что называется нравственным падением собрания, то следует сказать несколько слов о настоящем неустойчивом положении вещей среди тех, кто призывает имя Господа.

Мы должны помнить о том, что собрание рассматривается с двух точек зрения: собрание как общность, созданная Христом, и собрание, воздвигнутое человеком, то есть слугами Христа. “Врата ада не одолеют её”. Но то, что построено слугами Господа, всегда может подвергаться оскорблению элементами более или менее недостойными, если не сказать вредными. Оно может пострадать от чего-то мирского, от спешки и небрежности, от плотских чувств, от тысячи всяких дел, которые безнаказанно творит естество и которые, в конечном итоге, позорят и бесславят Господа. Вот почему в посланиях Коринфянам мы встречаем кое-какие факты, о которых апостол Павел говорит тоном серьёзного предостережения. Они положили основание, не только бесполезное, но даже вредное - “из дерева, сена, соломы”. Более того, могла возникнуть сила, оскверняющая рукой, сеющей там гибель. Тот, кто создавал ничего не стоящее, возможно, спасётся, когда его дело погибнет, но человек, оскверняющий или разрушающий дом Бога, сам погибнет от суда Бога. Все это касается людей, которые строят. Таким образом, мы видим подтверждение двух аспектов. С одной стороны, возведённое здесь на земле Христом собрание Бога никогда не терпит поражения, оно воздвигнуто из живых, ни в коем случае не из мёртвых. С другой стороны, есть и плохое мастерство, более или менее небрежное служение, какое может иметь место, - либо нехорошие люди делают то, что угодно им, либо хорошие, но не во всем направленные Богом; и поэтому происходит увеличение худших по качеству материалов, не представляющих ценность для Бога, материалов, которые портят его храм и ещё больше навлекают на себя ответственность за смущение людей, беспорядок и ослабление веры. Именно последняя точка зрения указывает нам на источники распада, который скоро постигнет собрание. Эти непорочные вещи - “дерево, сено, солома”- означают, я думаю, неразумное и легкомысленное учение, воспитывающее соответствующим образом. Это также может означать, в первую очередь, учения, приятные плоти и поэтому привлекающие людей в плотском состоянии, возможно, необращенных или диких людей.

Некоторые, конечно, думают, что едва ли стоит говорить о крушении собрания; но почему бы и нет? Ведь в этом вина не Бога, а только человека. Бог вызвал Израиль из Египта, и все же Израиль потерпел крах. Стоит ли тогда удивляться тому, что язычник не остался в его милости? Сравнив это с отрывком из Рим. 11, мы можем увидеть, как мало это удивляло апостола Павла. Этот принцип проходит через все отношения Бога с человеком. Тварь всегда терпит поражение, но все оборачивается славой Бога. Нет сомнений, собрание существует, как и Израиль, в состоянии разрушения. Разве протестант не признает это, когда смотрит на протестантизм? Справедливые и духовные люди безоговорочно признают это.

Все это лишь случаи общей истины. Первый человек пал в грехе и считается павшим в общем смысле слова. Но вот другой замечательный факт - второй человек воскрес из мёртвых и с него началась новая тварь, которая никогда не погибнет и не потерпит провала. Таким образом, тот же самый принцип использован шире и глубже, чем всегда; но как только мы касаемся ответственности человека, мы видим крушение и приходим в замешательство. Каждый чувствует это; каждый благочестивый разумный человек признает это, даже если и не привык говорить об этом и поэтому чувствует неловкость, боясь, что этот факт может скомпрометировать благодать и верность Бога. Без томления души невозможно любить Христа и собрание. Несомненно, я мог бы без затруднения назвать имя известного высокопоставленного церковного лидера, который, будучи благочестивым человеком, оплакивает теперешнее состояние церкви. Я рассматриваю его как личность, занимающую свои мысли той областью, которая в духовном отношении очень удалена от той, в которой большинство из нас сейчас пребывают. И все же мы не можем сомневаться в существовании истинного благочестия, равно как и те, кто любит Христа и принадлежат ему. Но теперь невозможно питать такие божественные чувства, присущие новому человеку, и не ощущать при этом, что настоящее положение дел противоречит славе Христа. Признаюсь, что я питаю больше симпатии к ропчущим верующим, чем к тем, которые возвещают успешное процветание христианства ждут торжества тысячелетнего царства как плода трудов собрания. Как можно испытывать симпатию к подобной бесчувственности, к подобному неумению понять действительного бесславия, навлекаемого на Господа? Ведь это, пусть даже неосознанно, явно может сыграть на руку сатане.

Что касается ободряющего заверения, посланного через пророка от Святого Духа, пребывающего с иудеями, как и в тот день, когда они были выведены из Египта, то мы должны помнить, что сила Бога пребывает в каждом добром деле, содеянном Духом. Именно Он всегда наполнял людей силой, в Израиле или в собрании, придавал силы человеку, твари или чему-нибудь ещё. Сила всегда исходит от Духа, и поэтому сказано: “Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас”. Это не тот Дух, дарованный особой властью, ещё в меньшей степени это то личное присутствие Христа, которым были удостоены иудеи, когда Христос восшел на небеса, а на земле образовалось собрание; но, согласно тому, как Он действовал сначала в Израиле, Он будет действовать в благодати даже после вавилонского плена иудеев.

Это происходило не только через Аггея, говорившего с ним, но и через его милосердное воздействие, направленное на укрепление остатка иудеев, нуждающихся в слове Бога. Он вновь был готов благословить их, но только, конечно, таким образом, какой подходил тем сложившимся отношениям, то есть благословить по иудейскому образу и критериям. В этом не было ничего дополнительного (как некоторые полагают) и отличного от того, о чем говорится в 14-ой главе евангелия по Иоанну, где Господь сообщает о Духе, не только пребывающем с ними, но и живущем в них. Он должен был пребывать с ними, а не уходить, как Иисус; и Он должен был не просто быть с ними, но в них. Он был дан иным образом, и христиане познали его. Так близко Дух Бога сплачивается со всеми делами, угодными Христу. Какими бы привилегиями и какой бы силой ни были наделены те древние иудеи, лично Он не присутствовал и не мог присутствовать в них, но им Господь одарил нас, когда Он возвратился на небеса после своей смерти и воскресения. С тех пор это стало для нас новой силой, объединяющей нас с Отцом и Сыном. И эта связь носит более небесный характер.

Но Дух Бога пребывал с иудеями согласно произволению Бога относительно земли и согласно тому закону, под властью которого находились иудеи, будучи народом по плоти. С нами Он обращается согласно славе Бога в возвеличенном на небесах Христе; и в нас Он пребывает согласно силе искупления. И Он не мог пребывать в нас до тех пор, пока всечуждое Богу в нас не было полностью уничтожено перед лицом Бога. Поэтому есть нечто абсолютно новое, в то время как более высокое свойство приписывается тому, что ещё остаётся связанным с тем, чем они обладали издревле. Но как мы видим в 14-ой главе евангелия по Иоанну, есть два основных элемента утешения: присутствие Духа и пришествие Господа Иисуса, - поэтому здесь мы видим постоянное воздействие Духа на самых слабых из остатка израильтян, и далее настанет день Господа, в который их Бог-спаситель откроется своему ждущему народу. “Ибо так говорит Господь Саваоф: ещё раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу [аналогия с тем, что мы имеем теперь в небесном Христе, проходит через все пророчество Аггея от начала до конца], и потрясу все народы, и придёт Желаемый всеми народами”.

После тщательного обдумывания и исследования я уже не сомневаюсь, что эта самая фраза “Желаемый всеми народами” указывает на Мессию. Возникают некоторые препятствия, из-за которых образованный человек в другое время отрицал отношение её к чему-либо подобному. Это кажется мне скорее необдуманным, чем мудрым. Как же часто мы предаём состояние наших собственных мыслей и чувств, рассуждая о Писании! Когда, находясь в подавленном душевном состоянии, не представляя себе божественную цель, мы бываем склонны предпочесть более плотское и потому более неверное толкование Слова Бога; нас устроит его низменное применение, и мы используем его для отрицания несравненно более важного и совершенного.

Дело в том, что Господь Иисус, Мессия, является постоянным объектом Святого Духа, говорит ли Он о человеке или о высшем долге, и неважно, в какой форме Он высказывается и какова суть сказанного. Называет ли Он его великим священником, пророком или царём, называет ли его Спасителем, победителем или судьёй, - всегда тот, которого подразумевает от начала до конца Святой Дух, есть Христос; то же самое происходит с нашим толкованием, где Святой Дух отождествляет наши духовные привязанности с Христом и сообразует наши мысли с божественными намерениями и путями. Таким образом, фактически Дух Христа характеризует христианина. Несомненно, христианин, в первую очередь обязан увидеть, что это проходит через все Писание. Поэтому среди апостолов мы постоянно обнаруживаем в Павле это быстрое чутьё в страхе пред Господом, которое во всем усматривает Христа, хотя в действительности оно присуще всему Новому Завету.

Но я не настаиваю на том, что “Желаемый всеми народами” должен обязательно признаваться как Мессия. Так толковали в основном древние, хотя некоторые из современных постарались усомниться в этом. Английские последователи ухватились за придирки немецких критиков и повторили их, совершенно не имея представления о том, что большинство этих сомнений были выражены деистами прошлого. Большинство скептических теорий, принадлежащих лютеранам, в настоящее время являются воспроизведением того, что Англия отбросила как ненужный хлам ещё в семнадцатом веке. Англия не приняла этого, тогда это проникло в Германию, а теперь вернулось опять приукрашенным внешним благочестием эрудиции, сделанным по новому образцу, но только из того же старого материала.

Интересно знать, в каком смысле Мессия может быть желаемым всеми народами или язычниками. Нельзя же полагать, что Он действительно их желанный; но в принципе Он нужен им, и они признают его однажды как самое ценное сокровище всех народов. Ибо кто из народов в прошлом или настоящем действительно воздавал ему должную хвалу? Он не только надежда Израиля, Он станет истинным божеством и благословением для всех народов. И не может быть полного счастья в мире, пока не придёт Он. Сама по себе эта фраза не кажется мне более трудной для понимания, чем схожее с ней высказывание, обращённое к Иудее в книге пророка Малахии (гл. 3, 1): “И внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищите, и Ангел завета, Которого вы желаете”. Ни иудеи, ни язычники далеко не осознавали, как надлежало бы, истинную ценность Иисуса. Но этот день спешит к тем и другим, как бы ужасен и мрачен ни был час, предшествующий ему.

Что же касается грамматики, то такая фраза свойственна исключительно еврейскому языку, где подлежащее {В книге пророка Даниила, главе 11, 37 словосочетание “желания жён” явно означает Мессию. Гезениус допускает присутствие какого-то божества. Рационализм всегда умаляет и унижает} выражено существительным женского рода единственного числа, а сказуемое - существительным мужского рода множественного числа. Объясняя необходимость согласования, ни древние, ни поздние иудеи не проявили беспокойства по поводу данной грамматической конструкции и не перестали предполагать, что она подразумевает Мессию. Поэтому Р. Ахика, Паркхурст и Ли поняли её одинаково, как и Джером в Вульгате. Если толковать это так: “И желаемые всеми народами, они придут”, то английский читатель будет подразумевать скорее какую-то грубую путаницу. Септуагинта даёт следующий вариант:“Избранные всеми народами придут”, что, возможно, напомнит нам о необычном переводе фразы из 49-ой главы книги Бытие (ст. 10): eos ean elthe ta apokeimena aute kai autos prosdokia ethnon, {Августин написал лучше (De Civ. Dei, XVIII. 35), хотя мы видим, что он, как всегда, отступает от истины. Он относит это пророчество частично к прошлому, но, как ни странно, относит слова “veniet Desideratus cunctis gentibus” ко второму пришествию. Джером также считает, хотя и ссылается на Септуагинту, что в еврейском варианте указывают на Мессию, хотя Джером усматривает в этих словах только его первое пришествие} - “доколе не явится уготовленное для него и его будут ждать народы”. Это почти перекликается с высказыванием Хенгстенберга - “краса всех язычников”, или даже Эвальда - “прекраснейший из всего народа”. Некоторые понимают это как “все язычники явятся с желаемыми вещами”, другие как “явятся в...” и так далее, то есть явятся в Иерусалим; но я думаю, мы свободно можем отбросить данные варианты перевода как едва ли могущие претендовать на всеобщее внимание и доказывающие всего лишь то, что данная грамматическая конструкция трудна для понимания. А что касается версии “дорогие или ценные вещи”, то если бы мы взяли её, скорее всего для обозначения вклада язычников в храм иудеев или вклада других народов в церковь, то я удивлюсь, если кто-нибудь из христиан будет колебаться в суждении, что данное значение не может быть истинным. Доктор Дэвидсон вполне прав, что отвергает версию Стонарда - “они придут к желаемому всеми народами”, и версию доктора Д. Кимхи - “с желаемым всех народов”, или даже Хендерсона - “желаемое всеми народами придёт”, то есть благословение евангелия.

Но перевод доктора Д., как часто случается с критиками, имеет не лучшее обоснование, чем те варианты, что он отвергает, и в результате смысл сказанного им совершенно не отвечает требованиям данного стиха: “Правильный перевод будет [говорит он] таким: отобранные из всех народов”. То есть самые благородные и лучшие из всех придут. Все народы представлены боящимися Бога, но только лучшие из народа представлены как являющиеся засвидетельствовать ему уважение. Возможно, в Септуагинте также подразумевается то же самое”. Правда в том, что существительное часто используется в совершенно другой конструкции как определение (как существительное, определяющее качество), то есть обретает значение и смысл прилагательного. Поэтому оно часто переводится, например, как “приятный”, “благочестивый” и так далее. Но в конструкциях аналогичных той, что перед нами, такое значение, как “отобранные”, то есть самые лучшие и самые благородные из всех, должно свести на нет еврейский смысл этого выражения и придать, как я осмеливаюсь здесь заявить, смысл, чуждый данному контексту и несовместимый с ним. В 1 Цар. 9, 20 эти слова означают “все вожделенное в Израиле”. Тогда как версия “отобранные” в Израиле, то есть самые благородные и лучшие, передаёт совсем не тот смысл. Это вряд ли касалось Саула и его отчего дома. И теперь эта фраза из Дан. 11, 37, хотя док. Д., конечно, заимствует тот смысл, что это была Астарта, но даже в этом смысле его перевод той же конструкции в книге пророка Аггея кажется мне опровергнутым его же взглядом на отрывок из Даниила. Несомненно, эти грубые вмешательства в область языка не прошли бесследно и кое-чему научили. Они показали, что легче находить ошибки в переводах того или иного предложения (несомненно, имеющие место), чем предлагать лучший вариант перевода.

Дело в том, что, возможно, не плохо было бы добавить, что иудеи использовали абсолютно другое слово, когда хотели передать смысл “избранный из всех”, и это док. Д. знал, ибо сразу после он добавляет, что “желаемый” есть синоним слову “избранный” (Ис. 22, 7 {Прим. ред.: в русском переводе Библии -“лучший”}; Исх. 15, 4). В этом случае данная конструкция также перестаёт иметь характер прилагательного и определять последнее существительное и требует другого существительного, чтобы иметь какой-то смысл. Теперь было бы неправильным называть это синонимом; ибо правильное значение будет “избранный”, а значение прежнего слова - “желаемый”, и эти слова ни в коем случае не являются взаимозаменяемыми, даже в том случае, когда оба относятся к одному и тому же, что не всегда возможно. Поэтому в Быт. 23, 6 выражение “в желанном из наших погребальных мест” звучало бы абсурдным или, по крайней мере, передавало бы не тот смысл, ибо здесь подходит слово “лучший” или “избранный” и так с любым другим выражением, встречающимся в Библии. Поэтому док. Д. мог в данном случае ошибиться. Если читатель сравнит Ис. 22, 7 и Зах. 7, 14, то увидит, что использование в идиоме одного слова прямо противоположно использованию в идиоме другого, одно используется буквально в сочетании “лучшие долины твои”, а другое - в сочетании “вожделенная страна”, так что формы выражения этих двух фраз противоположны. Поэтому док. Д. поспешил с выводом, толкуя данный отрывок Библии в своём труде “Книги и проповеди”, что перестанут отождествлять Мессию с “Желаемым всеми народами”; конечно, того, кто составляет их, можно прощать до тех пор, пока не появятся более веские доказательства плохого еврейского или плохого толкования Библии. В целом, хотя эта фраза носит неопределённый характер и её смысл несколько неясен, все же она указывает на Мессию.

Частичное пояснение к этому можно найти в книге Исаии, главе 11, где даётся описание Мессии: “И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники”. Таким образом, язычники будут приведены к стопам Иисуса. Они будут, так сказать, облачены в ризы спасения и сядут у ног истинного царя. Возникает намеренное желание точных терминов, и мы можем догадаться из этого, что это желание необязательно субъективно. Личная вера придаёт завершённость объекту доверия. Христос - единственный, кто действительно является таковым пред Богом, и единственный, кто скоро станет таковым перед ними, ибо Он пребывает в здравой истине и является средоточием всего, что исполнено добра и ценности. Следовательно, духовному человеку нетрудно разобраться в этом. Трудно приходится учёным, которые хотят, чтобы все выглядело прилично; а там, где этого не происходит, они не упустят случая не упомянуть о Христе. Конечно, не таков путь веры, ведь верующий рад следовать за Христом, даже если Он по каким-то мудрым причинам скрыт от взора на некоторое время.

Далее, даже если кто-то и отклоняется от Христа к одной из известных альтернатив, то налицо грубое насилие. Предлоги либо вставляются без всякого на то основания, по желанию, либо ими удаляется нежелательный смысл. Но даже и тогда в самой фразе остаётся довольно много непонятного, независимо от того, как её могли перевести, подлежащее является существительным женского рода в единственно числе, а сказуемое - существительным мужского рода во множественном числе. Затруднение в толковании не нарушает такого варианта перевода: “Придёт Желаемый всеми народами”. Даже хотя данная грамматическая конструкция выглядит неправильной, мы можем быть уверены, что все здесь продумано. Все языки, в том числе и классические, допускают использование анаколуфа, но больше всего греческий, на котором написан Апокалипсис; но мы часто можем видеть причину этого и должны научиться понимать, что для этого всегда есть святое побуждение. Я убеждён, что ничего другое не дало бы так силу; но все же именно это обстоятельство даёт случай поспорить. Там, где люди не полагаются на Христа через веру, они легко могут запутаться в своих мыслях, ведь если они не воспользуются этим, то сами запутаются в простом понятии. Поскольку здесь есть какая-то неопределённость в объекте желания, то они и ухватились за неё, чтобы убрать Христа из этого отрывка. И это они считают искусством критики и высшей проницательностью, тогда как это всего лишь доказывает, что они не находятся в струе свидетельства Святого Духа и не имеют уха, чтобы слышать.

Дело в том, что нельзя надеяться даже на самые точные и объемлющие учения, но только на учение Духа, если речь идёт об отрывках Писания. Переводчики христианской литературы часто могут ошибаться через незнание идиоматических выражений, но на мирского учёного никогда вообще нельзя полагаться, несмотря на его безупречные лингвистические познания, потому что ему обязательно не достаёт ещё более глубоких знаний. Он не знает ни Бога, ни его Сына и поэтому в познании истины не направляется Святым Духом. Тот, кто выбрал из книги пророка Аггея эту фразу (гл. 2,7), возможно, самый знающий среди английских прелатов. Я не сомневаюсь в его способностях, образованности и честности. Тем не менее поставленная на карту награда для многих чревата опасностью из-за безрассудных утверждений, опасностью слишком большой, чтобы закрывать на неё глаза или умалчивать о ней, когда те, кто по своему общественному положению обязаны ревностно защищать веру, на самом деле продолжают проводить тактику неверия, которая ещё больше ведёт к бедствию. Конечно, тот, кто выделил этот стих, не пытался серьёзно разъяснить истину.

Сомнения, так присущие скептическим произведениям, были выброшены из разговора о пересмотре английской Библии. Док. Т., конечно, был одним из тех, кто поддерживал движение за исправление авторизованного перевода, а данный отрывок из Ветхого Завета являлся особым доказательством необходимости исправления перевода.

Хорошо известно, что есть подобные отрывки, напечатанные в Библии, которым на самом деле не положено находиться в Библии, как, например, отрывок о трёх свидетельствах на небе в 1 Иоан. 5,7 {Прим. ред.: в английской Библии Д. Н. Дарби это место переводится так: “Ибо есть три, которые свидетельствуют. Дух, и вода, и кровь...” (1 Иоан. 5,7.8)}. Это также, я думаю, подразумевалось, тогда как каждый серьёзный и беспристрастный студент согласился бы с этим, ибо только невежественное предубеждение согласится и примет эти стихи. Люди, хорошо разбирающиеся в том, что есть истинный текст Нового Завета, знают, что те же самые причины, которые требуют от нас принятия апостольских пророческих писаний в целом, вынуждают нас отказаться от этих предложений как от вставленных. Кроме этого, я убеждён, что по существу они умаляют истину и не помогают высветить важнейшую истину о святой Троице, а только препятствуют узнаванию этой истины. Свидетельство на небесах (кому и с какой целью?) - это странное учение. И опять эти необычные выражения в Писании; никогда не найти в нем такого сочетания, как “Отец и Слово”. Когда говорится об Отце, то упоминается и о Сыне, если Он назван в том же контексте, но никогда не говорится “Отец и Слово”. Ибо “Слово” соответствует не “Отцу”, а “Богу”. Когда бы ни встречались эти термины в Писании, они всегда соотносятся следующим образом: “Бог и Слово” или “Отец и Сын”, но никогда не встретить как в незаконной вставке “Отец и Слово”. Сейчас не берусь рассуждать о простых причинах a priori, ибо если какой-то отрывок и появляется в сопровождении достойного внешнего свидетельства, будь он понятен или нет, я заставлю себя согласиться с ним. Там, где есть все основания считать его данным с самого начала и принять как документ, ниспосланный свыше Богом, я принимаю его безоговорочно, бесспорно, без всяких сомнений. Но в данном случае дело в том, что известно, что только греческие рукописи подтверждают этот самый отрывок, и это доказывает, что они либо поддельные, либо не представляют собой ценности, ибо не очень древние. Нет ни одной древнегреческой копии, содержащей данный отрывок. Следовательно, это, собственно говоря, было обнаружено в переводе Библии на немецкий Лютером, а также в первых греческих заветах под редакцией Эразма. Впоследствии это обнаружилось главным образом из-за протеста римских католиков, которые естественно беспокоились, что будет принят греческий вариант, поскольку Вульгата, наряду с некоторыми латинскими духовными свидетельствами, ручалась за него, и особенно с того времени, как Трентский собор объявил латинский вариант перевода Писания истинным и достоверным. Следовательно, если мы будем вынуждены ради истины отказаться от этого, то их достоверное Писание окажется в серьёзной мере под сомнением. Таким образом, католики были явно заинтересованы в духовном плане поддержать его, в то время как никто другой не был заинтересован в этом. Но это совсем другой случай и вопрос.

Что же касается седьмого стиха из 2-ой главы книги пророка Аггея, {Можно было бы надеяться, что знаменитый Гроций был достаточно независим из самых вольных толкователей Писания. Но они ссылались на него, когда он подходил им, и отказывались от него, когда его совесть не позволяла ему впадать в заблуждения, необходимые им} то здесь допускается затруднение в понимании идиомы, ибо каждое толкование этой фразы переведено в нашей Библии как “придёт Желаемый всеми народами”. Современный еврейский вариант перевода, который в основном напоминает тот, что приводят немецкие рационалисты, не точнее, чем обычный христианский. Как я уже объяснял, наблюдается особая вольность каждого варианта перевода, свойственная всем случаям; но я уверен, что вариант “Желаемый всеми народами” или “предмет желания всех народов” более точен и как нельзя лучше, правдивее отражает величие этого стиля, чем тот вариант, который кое-кто навязывает нам, - “драгоценности”, под чем подразумевается золото и серебро, о которых говорится далее. Следует помнить, что самый точный вариант перевода не обязательно является самым подходящим или лучшим, особенно в таком случае, как этот, где ошибка в согласовании встречается несомненно ради придания особой выразительности. Пересказ халдеев (древневавилонский), или Таргум Джонатана передаёт явно тот же смысл, что и английская Библия. {Одним из лучших знатоков древнееврейского языка, несомненно, был Датио, но он был слишком склонён занижать истинное значение Писания. Однако сейчас он рассуждает разумно и решительно выступает против тех, кто опровергает подразумевание здесь Мессии} Древнесирийский вариант перевода слишком свободный: арабский, похоже, передаёт почти тот же смысл, что и Септуагинта.

Так всегда случается там, где рассматриваемый нами объект отличается от божественного: истинный смысл этого отрывка Писания затерян. Нам остаётся лишь воспринимать его подобно тому, как воспринимает ребёнок все, что говорит Бог, и стараться понять его верой; тогда как если нас захватит какая-то теория, то у нас заранее сложится предвзятое мнение и мы явно упустим суть Слова Бога, если не сказать, что извратим его. “И потрясу все народы”. Да будет замечено, что здесь речь идёт вовсе не о проповедовании евангелия всем народам, как и не о каком-то прообразе собрания. Следовательно, здесь не имеется в виду первое пришествие Господа, скорее, здесь выступает главная тема пророчества, то есть приход Господа-Мессии в его царство. Тогда Он потрясёт все народы, и не только их, но и землю, и даже небеса. Ничего не может быть вернее этого смысла и размаха. Он потрясёт небеса и землю, море и сушу. Именно на этот самый отрывок Писания ссылался апостол Павел в послании Евреям, главе 12, как на ещё не сбывшийся: “Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: ещё раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова “ещё раз” означают изменение колеблемого, как сотворённого, чтобы пребыло непоколебимое”. Таким образом, всем становится ясно, что Бог наполнит свой дом славой. Великие галереи Ирода во внешнем дворе и жертвоприношения из золота и серебра во дни царя Ирода явно не смогли достичь этого обетования, даже если бы об этом второстепенном не упоминалось особым образом и отдельно. Нет основания верить, что храм Бога до явления Христа мог сравниться с храмом царя Соломона великолепием и пышностью внутренней отделки или чем-либо ещё, кроме габаритов. Храм Зоровавеля превзошёл храм Соломона, а храм Ирода был куда великолепнее, чем храм Зоровавеля.

Однако даже иудеи чувствовали, что “прежняя слава храма сего” состояла в том, что в нем были урим и туммим, скрижали, на которых Бог написал своей рукой, и видимая слава. К тому же Дух Бога являл надзор, о котором выразительно говорит пророк Аггей в том же контексте. Далее, жезл Аарона и горшок с манной небесной исчезли из ковчега. Их не нашли, когда был воздвигнут храм Соломона; они служили отличительным признаком их пребывания в пустыне, а не признаком царства славы. Но данный им закон все ещё оставался в ковчеге, устав царства, как и прежде, когда этот закон появился. Какое ещё вознаграждение могли они заслужить за свои явные промахи во всех этих отношениях? Обо всем, кроме одного, уже говорилось. Нужно иметь в виду обетование, включающее в себя все обетования благословения, какое бы ни предпочиталось точное служение или решение в первоначальной фразе.

Нет ничего яснее, чем то, что должно подразумеваться здесь. Господь явится и тогда потрясёт вселенную, не только земную её часть, но всю, включая небеса. Такого не случалось даже в первозданном хаосе до появления Адама (Быт. 1, 2). Но, кроме всего, Он потрясёт все народы. Посему это не то, что называется “концом света”, под которым подразумевается гибель всех до начала суда с великого белого престола. Ибо некоторые народы тогда, как бы их ни трясли, останутся в живых на земле. “И придёт Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф”. Поэтому ясно, что речь идёт не о гибели вселенной, а о начале счастливого времени, ради которого каждая тварь страдает, но ждёт его. И все народы тогда получат обещанного им и желанного, в ком они обретут благословение и доверие к друг другу (Быт. 12; Ис. 11). И они поймут его бесценность. Подобно иудеям, они презирали его, но Он придёт и станет сразу средоточием всего, что привлекает их, станет подателем всего, что они пожелают. “Моё серебро и Моё золото, говорит Господь Саваоф”. Он изымает для славы Бога все, что люди ценят больше всего; но что из всего того, которое Господне и будет восприниматься как таковое, можно сравнить с его славой?

Однако стих 9, кажется, по ошибке дан во многих вариантах перевода, древних и современных. Ибо о единении дома {Здесь я покажу, в какое замешательство приводит современного благочестивого и образованного человека то, что он не заметил (или скорее не понял в общем) неправильное толкование стиха 9. Господин Т. Р. Плятт, ученик известной эфиопской школы, опубликовал “Мысли о некоторых ветхозаветных пророчествах, объясняемых в Новом Завете, и о некоторых общих ошибках в толкованиях Писания”. Оспаривая взгляд мистической школы, которая сводит мысли к тем же сомнениям, что и рационалисты, господин Плятт показывает, что Дух приводит в Новом Завете толкование многих пророчеств, содержащихся в Ветхом, и таким образом старается указать на явное содействие благочестивому вопрошающему. Исследуя несколько отрывков (Ис. 25, 6-9 в сравнении с Рим. 11, 25; Иер. 31, 34-40 в сравнении с Евр. 8, 7-12; Агг. 2, 6-9 в сравнении с Евр. 12, 18 и до конца), он констатирует среди прочих затруднений это упоминание о “сём храме”, “сём последнем храме”, храме, стоявшем во дни Аггея, в который явно не приносили богатства всех народов (под которыми он склонён был подразумевать то, что имелось в виду в спорной фразе стиха 7). Признаюсь, что это затруднение я не могу преодолеть} Бога забыто и его нет, и, несомненно, истинный смысл сравнения утрачен - другое состояние (положение) того же самого дома в более позднее время, когда Господь принесёт мир в это место. Греческий вариант толкования, являющийся самым древним, в этом плане кажется мне наиболее правильным; арабский, насколько я могу судить, согласуется с греческим; то же можно сказать и о некоторых немецких критиках, таких как Де Ветте, Хитцунг, Маурер и Эвальд. Отрывок из книги Ездры ничего не решает относительно Агг. 2, 9; хотя она играет важную роль с точки зрения морали, между двумя этими отрывками Писания нет ничего общего. Никого не смущает факт наличия двух, и даже трёх храмов; но Дух Бога осторожно даёт понять, что все это один и тот же храм, как это ясно представляется из Агг. 2, 3. Итак, здесь не плохое подтверждение для тех, кто склонён призвать к исправлению данного текста. Было бы грустным думать о том, как часто одни и те же признаки вновь и вновь появляются в критицизме, равно как области морали: люди занимаются тем, чем, собственно, не должны, и забывают делать то, что обязаны. Делая то или другое, они совершают самую большую ошибку. Фактически отрицая то, что в 7-ом стихе (Агг. 2) говорится о Христе, они обкрадывают данный отрывок, лишая его самого яркого луча света и истинной силы; и они не сумели избавиться от того же недостатка, что портит всю прелесть этого отрывка и нарушает его обоснование в стихе 9. Пусть же они обдумают то, что написано в книге Ездры в главе 5, стихах 11-13 (как уже давно заметил Зеккер), где храм, что был построен, разрушен, вновь восстановлен и рассматривается как один и тот же дом (ср. 2 Фес. 2, 4). Это “храм Божий”, о котором и сказано во всех этих отрывках.

Но из разъяснения, представленного выше (и даже без него), для всех внимательно читающих это пророчество становится ясным, что Святой Дух указывает здесь на храм, который один и тот же с самого начала и до конца. Он может в другом отрывке привлекать к нему внимание как к существовавшему в древности, когда правил царь Соломон, к его состоянию после плена во времена Ирода, и, наконец, к этому храму в последние дни, не говоря о том, что мы должны отличать состояние этого храма в промежуток времени между явлением антихриста, или человека греха, который сядет в этом храме, и его гибелью; то будет заключительное и очень отличное от прежнего состояние храма, подобно тому, каким он открылся людям в видении, описанном в книге пророка Иезекииля и каким они впервые представляли его (Иез. 40 - 42). Но везде здесь говорится об одном и том же “сём храме”.

Отсюда можно понять, как опасны многие избитые факты, обращённые к иудеям, основанные на предположении, что стих 9 приучает к мысли о том, что Мессия явится накануне разрушения второго храма. Глава 9 из книги пророка Даниила позволяет сделать гораздо более точный вывод; но судя по тому, как выразительно сказано об этом доме, было бы ошибочным ставить ударение на втором доме там, где, как мы видим, целью является продолжить мысль о доме, пока он не наполнится славой после второго пришествия Господа. Нет смысла и в искажении фразы “и это будет скоро”, ибо, как хорошо известно, в Ветхом Завете, как и в Новом, пророчество показывает, что настоящий покой наступит только в тот день. Две тысячи лет могут показаться долгими, не покажется таковым, если смотреть с точки зрения славы Бога. И как может трезво мыслящий человек {Я не могу охарактеризовать толкование, подобное тому, что представил К. Лапиде, который сначала перечислил одиннадцать случаев потрясения на небесах, затем восемь на земле, далее четыре на море и три причины всех потрясений и, наконец, в общих чертах сформировал перемещение среди народов. Джером, правда, подобным образом писал о древних, чего нельзя сказать о Теодорите, который понимает это как предсказание о Гоге и Магоге, которым суждено погибнуть во время общего кровопролития и оставить свои сокровища строителям храма. Не удивительно, что те, кто следовал за столь незримыми и противоречивыми проводниками, впадали в заблуждение или становились скептиками} на самом деле думать, что потрясение вселенной или всех народов совпадает по времени с первым пришествием, если даже мы не касались послания Евреям, главы 12, где это относят ко второму пришествию? Несомненно, иудеи сами, как и все остальные, повинны в том, что говорили так много о втором храме, упуская из вида смысл божественного послания; и, поистине, жалки их способы объяснения превосходства второго храма над первым (например, что он просуществовал на несколько лет дольше благодаря дарам язычников во времена Османской империи или наставлениям Ирода). То же самое можно сказать о попытке Абарбанеля путём доказательства, посредством изменённой пунктуации и убедительных подчёркиваний указать на то, что третий храм, предназначенный для Мессии, наполнится славой, которая превзойдёт не только славу храма Зоровавеля, но и Соломона. Очевидно то, что это всего лишь похожий на правду вымысел, превращающий в третий храм то, что выявлено в Агг.2,9, и истолковывающий {Удивительно, что К. Лапиде, хотя допускает промашку по отношению к первому и последнему, как и большинство других при обсуждении девятого стиха, делает ряд правильных замечаний и тем самым, не подозревая об этом, исправляется} это неправильно, преувеличивая таким образом смысл вопреки той пользе, к какой обращают это христиане.

Ясный смысл того, о чем говорится в стихе 9, следующий: “Последняя слава этого храма будет больше, нежели прежняя, говорит Господь Саваоф; и на этом месте Я дам мир, говорит Иегова Саваоф”. Дом Бога един в представлении Духа, и это было бы единственным утешением каждому мыслящему иудею, который иначе был бы удручён. Он может быть впоследствии спасён и заново отстроен, а после сожжён или использован совершенно по другому назначению врагами, захватившими ими его; он, несомненно, будет возвращён опять иудеям, и ещё раз будет больше прежнего осквернён. Но “сей храм” пребывает в его мыслях, и Он признает его как свой храм, когда Он будет пребывать в среде своего народа, который искупит свои грехи и поселится на обетованной земле и больше никогда не отступится от него, и никогда больше не будет рассеян по земле.

Для меня, признаю, мысль о том, что это один и тот же храм не только не нова, но, как любая истина, она кажется мне гораздо более прекрасной концепцией. Кроме того, она гораздо сильнее укрепляет чувство нравственной ответственности как стабильность намерения Бога среди иудейских перемен. “Последняя слава этого дома будет больше, чем прежняя, говорит Иегова Саваоф” {Прим. ред.: в русском переводе Библии - “слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф”}. Общепринятый перевод не только слабее, но и приводит к замешательству, ибо намекает на то, что сейчас мы слышим об одном храме, а потом о другом; правильный вариант перевода делает стих 9 полностью гармоничным со стихом 3. Выражение “этот дом” подтверждает, что он единственный; и однажды ощутив это, мы чувствуем, как же неправильно будет говорить “последний храм”, как это мы читаем в стихе 9: “Слава сего последнего храма”. Все приходит в равновесие только тогда, когда мы слышим слова пророка. “Последняя слава этого дома будет больше, нежели прежнего... и на месте сём Я дам мир”. По мнению Бога, это все тот же храм, как и все то же место. Будь он осквернён или даже разрушен до основания и отстроен опять и опять, он все же сохраняет образ единственного дома, с печатью Духа на нем, который внушает: “И на месте сём Я дам мир”. Так и будет в тот день. Народы больше не будут знать, что такое война. Каждый, кто останется в живых из всех народов после того, как Он потрясёт не только землю, но и небеса, придёт, чтобы отдать ему должное в этом доме молитвы от лица всех народов. Он дал мир в своё первое пришествие, Он даст мир в своё второе пришествие. Ибо на самом деле мы знаем его сущим пока на небесах и знаем, что Он есть наш мир. Более того, как сказал Захария, “Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли”.

Едва ли найдётся ещё что более восхитительное или чаще встречающееся в Библии, чем этот всеобщий мир, который Он - царь, царствующий по справедливости, - установит во всем мире до самого конца, когда передаст это царство Богу Отцу. Это явно связано с пятой главой книги пророка Михея, которую мы уже обсуждали. “И будет Он мир. Когда Ассур придёт...” В этом отрывке мы также можем видеть, как Мессия возвеличивается в Иакове и делает свой народ среди всех остальных народов подобным льву, подавляющим восстания и не дающим никому надежды скрыться, а также подобным росе благословения и освежающему ливню. Истинно, Он станет желаемым всеми народами в тот день.

Далее следует ещё одно послание (ст. 10-19), и здесь оно носит характер нравственного наставления; и мы лучше всего можем судить о том, что является нравственным, имея перед собой самого Господа. Это было, на мой взгляд, сделано в предшествующих стихах; другое благотворное увещевание следует дальше: “В двадцать четвёртый день девятого месяца, во второй год Дария, было слово Господне через Аггея пророка: так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нёс освящённое мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо варёного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным?” Конечно же, священники ответили правдиво, когда сказали: “Нет”. Святость от святого не передаётся кому-то ещё. “Потом сказал Аггей: а если прикоснётся ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым?” Последовал не менее утвердительный ответ. Всякий осквернившийся делает и другого, прикоснувшегося к нему, осквернённым. “И отвечали священники и сказали: будет нечистым. Тогда отвечал Аггей и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто”. Что касается нечистоты человека, то народ Израиля осквернял все, к чему ни прикасался. Все дела их рук были нечисты, а также и жертвы, которые они приносили. Чтобы поступать правильно и приносить чистую жертву, человеку самому нужно быть чистым.

Кто не увидит, что все это имеет прямое отношение и к нашему времени? Общее мнение на этот счёт таково, что вы можете очистить мир, если войдёте в него и свяжите себя с ним, но вместо этого вы не замедлите оскверниться сами. В настоящее время христианин должен следовать указанию очистить себя от всякого нечестия и следовать путём благочестия и мира с теми, кто от чистого сердца взывает к Господу. Нет более благотворного и полезного назидания христианину в настоящий момент, когда в христианском мире имеется такое замешательство, когда здесь мы можем столкнуться со всякого рода ловушками и испытаниями, как с отрицательными, так и с положительными.

В отрицательном смысле мы должны отделиться от всего, что порочно пред Господом. В положительном - мы должны следовать за всем, что исполнено добра и отвечает его воле, следовать с теми, кто заботится о его славе и исполняет его волю. Изоляция - это само по себе плохо, но отделиться от всякого зла перед лицом Господа - настоятельный долг каждого христианина; отделиться с той целью, чтобы объединиться по Слову Бога с теми, кто взывает к нему от чистого сердца. Бытующее в настоящее время мнение о том, что можно исправить зло или извлечь из него пользу, вступив с ним в контакт, является не только заблуждением, могущим привести в конце концов к разочарованию, если не завести в безвыходное положение, но это представляет собой принцип, который ведёт не меньше как к предательству Бога. Фактически это отказ от его святости и от нашей обязанности поступать так, как поступал Христос, принявший обет творить добро. Что может быть более порочным?

Наряду с этим пророк Аггей призывает иудеев вновь обратить свой взгляд на пути Бога: “Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда ещё не был положен камень на камень в храме Господнем. Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять; приходили к подточилию, чтобы начерпать пятьдесят мер из подточилия, а оказывалось только двадцать. Поражал Я вас ржавчиною и блёклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко Мне, говорит Господь. Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от двадцать четвёртого дня девятого месяца, от того дня, когда основан был храм Господень; обратите сердце ваше: есть ли ещё в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю их”.

И теперь Господь призывает их посмотреть, как верен Он своему слову. А разве его ученики не убедились в этом ещё в древности? Но не могло быть ещё более заметного случая, чем этот: то благословение, какое Бог дал, так сильно превзошло все их ожидания. Довольно, если мы сможем сослаться на наш собственный опыт в каком-то деле, которое в конце концов важно для нас самих и для других. Только любовь Христа даёт все, что может быть от святой покорности, ибо она одна есть её источник, совершенный образец и правило ожидания его возвращения. Для многих исполнение воли Бога было просто привычным делом и поэтому неизменный долг - сохранить себя чистым от всего, что позорит Господа; но кто бы мог когда-либо ожидать на основании того, что Он уже дал, откровение его слова, восстановление забытой истины, радость его присутствия и обширное, пусть косвенное, благословение всех народов через это? Разве мы не можем утверждать, что Господь превзошёл все наши ожидания не только в своём милосердии, но и в неприятии и позоре в среде людей? Поэтому давайте возблагодарим его имя за то и другое. Это благословение придёт, что бы мы там ни думали, если через благодать мы останемся верны Господу всеми помыслами сердца; равно как и возвратившимся древним иудеям Бог дарует обещание: “А от сего дня Я благословлю их”.

Последнее послание Бога содержит в себе и подчёркивает перемену небес в их воздействии на землю. Речь идёт не о собрании, а о царстве, когда оно будет пребывать не в терпении, а в силе и славе. “И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвёртый день месяца, и сказано: скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф”. Престол Давида будет установлен милосердной властью Бога, когда будут осуждены и наказаны царства язычников. Образ его особой близости и его выбор просматривается в “том дне”. Зоровавель, хотя и является правителем, ясно символизирует образ Христа-царя, ибо, будучи сыном царя Давида и наследником престола в своё время, естественно претендует на эту роль. Только Мессия будет поставлен на царство и будет править вечно, пока на земле продолжится царство Бога; и оно установится в среде избранного народа, который возвратится из плена и мест, где был рассеян среди других народов. Как язычники ожидали от мира того, что должно было обнаружиться в собрании, так и теперь христианство ожидает от христианского собрания того, что Бог приберегает для Христа, и для Христа в его отношениях с израильтянами на земле, а также с собранием, прославленным на небесах. Открывшаяся истина грядущего века охватывает как восстановление царства для Израиля на земле, так и царствование святых на небесах, переходящее поистине в славное уподобление Господу, но, тем не менее, царствование с ним над землёй.

Захария

Захария 1

Захария был одним из современником Аггея. Как и пророчества Аггея, его пророчества относятся ко второй империи язычников, но он идёт гораздо дальше Аггея в донесении божественного свидетельства относительно языческих держав. Несомненно, у предыдущего пророка было божественное намерение в упоминании о временах царствования Дария. Захария следует Аггею не только в этом, но у него мы встречаем общую взаимосвязь держав, что в какой-то степени напоминает описанное в книге пророка Даниила, но носит свой определённый характер и имеет свой замысел, как и любая другая книга Писания. Следовательно, в этом просматривается не только символ подчинения власти Бога, но, более того, мы видим (чувствуем) должную связь с настоящим того, что следовало бы ожидать в грядущем, и, наконец, низвержение всех тех держав, которые устанавливаются в промежуточный период (не только в период суда, но и в более обширный период, захватывающий времена неверия израильтян). Малахия отличается от них обоих, поскольку рассматривает исключительно нравственное состояние иудеев, а посему совсем не обращает внимание на державы язычников. Таким образом, каждый пророк эпохи восстановления - Аггей, Захария и Малахия - имеет свои характерные черты.

Захария же первым открывает нам великий гнев Бога на отцов иудеев. Они пренебрегли прежним свидетельством Бога, когда им было велено обратиться нему, и Он обратился бы к ним. Но они не сделали этого, и теперь их дети призваны не быть, как отцы, к которым прежде взывали бывшие пророки, но взывали напрасно. “Но они не слушались и не внимали Мне, говорит Господь. Отцы ваши - где они?” Посему имеющие место запустение и та шаткость положения, от которых стонали и рыдали дети, должны были стать серьёзным и непрерывным уроком для них. “Отцы ваши - где они? да и пророки, будут ли они вечно жить? Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим, пророкам, разве не постигли отцов ваших? и они обращались и говорили: как определил Господь Саваоф поступить с нами по нашим путям и по нашим делам, так и поступил с нами”. Поэтому слово Бога полностью подтвердилось, и обстоятельства, доказывающие всю его истинность, вовсе не приводили в уныние, наоборот, положение иудеев должно было улучшиться через получение дальнейших сведений касательно их состояния.Каждое приведённое в исполнение наказание израильтян должно было стать теперь призывом их душ внимать слову Бога. Однако это было всего лишь вступлением, хотя и игравшим важную нравственную роль. Они были призваны подумать о своих отцах и задуматься о своих грехах и о том, к чему они явно могли бы привести. Пророчество предполагает грех и необходимость суда Бога над грешниками, но ещё, благодаря Богу, оно открывает нам кое-что гораздо большее. Оно открывает нам, что злу никогда не превзойти Бога и что поруганное добро, свершив суд, Бог заменяет ещё лучшим, творя милосердие. Несомненно, коль Он призвал нас по-христиански побеждать зло добром, то Он сам содействует этому: как своей властью, так и через благодать Бог превосходит зло. И это один из источников веры, неизменно приносящий утешение.

Первое видение, о котором мы узнаем, было пророку Захарии ночью. И действительно об одном и том же говорится на протяжении первых шести глав, в которых перед нами проходят серии видений, привидевшихся Захарии в одну и ту же ночь, в которых в общих чертах вырисовывались пути Бога, начиная от момента временного лишения иудеев права называться народом Бога и вплоть до их восстановления на земле вместе с их городом и храмом под властью Мессии. “Видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, - и сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они”.

И вновь мы замечаем большое сходство в передаче этих видений и видений, о которых говорится в Откровении. Здесь и там наблюдается присутствие ангела, передающего информацию и толкующего её. Поэтому можно видеть, как связующие звенья божественной истины встречаются на протяжении всего Писания и могут дополнять друг друга всегда с должным объяснением соответствия. Положение Захарии в его отношении к иудеям имело много общего с положением Иоанна по отношению к ослабевающему союзу христиан, который в нравственном плане уже осуждён и вот-вот должен быть извергнут из уст Бога, как Иоанн сказал о лаодикийской церкви всем её представителям . Таким образом, можно понять, что введение непосредственного обращения к ангелу, говорящему от лица Бога, имело своё особое значение. Подразумевалось ещё нечто недосказанное и недосягаемое, и это, справедливо заметим, Бог желал дать почувствовать. Это ни в коей мере не препятствует отношениям, исполненным сочувствия и божественного милосердия, не лишённым настоящего благословения и прекрасной перспективы в будущем. Фактически, хотя мы и можем заметить с пользой для себя такое отступление Бога и вторжение ангелов, Захария единственный ветхозаветный пророк, открывающий нам прекрасную перспективу благословения на земле.

Итак, нам известно, что Откровение Иоанна является основным пророческим откровением в Новом Завете. И, действительно, использованный в нем метод более глубок и совершенен, и при этом более точен и правилен, чем любой другой, используемый во всей Библии. Разве речь идёт не об истинной благодарности Богу за то, что мы не отброшены к простому, достигнутому путём заключения выводу, что должны вращаться в терпящем крах христианском мире, подобно тому, как Захария имел дело с нравственным падением иудеев? Ибо имеющий благородный и смиренный рассудок не посмеет высказываться о других, пока не вмешается божественная сила и не обяжет его сделать это. Чем сильнее желание славы Господа и чем искреннее любовь к собранию Бога, тем менее поспешно желание высказать решительное осуждение относительно состояния того, что носит имя Господа. Теперь Бог столкнулся с тем нежеланием, которое кое-кто, возможно, и оправдал бы как преследовавшее добрую цель и ставшее сродни добру. Но следует принять во внимание и кое-что более важное, чем чувства христиан, вызванные положением их братьев в христианском мире: мы не должны ничего упустить из виду, но должны прежде всего взвесить все в свете славы Бога и в свете того, что достойно Христа. Поэтому Бог, всегда заботящийся об имени своего Сына и потому внимательно следящий за всеми, отданными ему, встретил это нежелание ясным и торжественным высказыванием о том, что все, дающее ему повод для строгого и решительного осуждения, прошло перед его взором, хотя, конечно, это всего лишь начало, которое ещё будет иметь продолжение. Несомненно, со временем зло не умаляется, а возрастёт все больше, усиливая своё влияние на окружающих и становясь все пагубнее. Так и мы замечаем в христианском мире продолжающее возрастание морального падения христиан перед взором Духа Бога; но апостолы не будут удалены прежде, чем Бог засвидетельствует существование, распространение этого факта и непоправимость сложившейся ситуации, хотя они и будут оставлены без внимания в конце этого века в результате божественной мести.

Я делаю подобные замечания общего характера, чтобы показать, чего стоят эти более поздние пророки как подготавливающие заключительный приговор Бога состоянию Израиля и даже тем, сравнительно искренне преданным Богу иудеям, которые возвратились назад вместо того, чтобы добровольно следовать за своими языческими завоевателями. Поэтому нет прощения за то, что их обманули, как нет прощения и за то, что теперь обманывают нас, поскольку Бог полностью открыл свою точку зрения по поводу настоящего состояния христианства и вытекающего из этого долга святых. Это не было ясно, прежде чем апостол Иоанн стал посредником Господа Иисуса, обратившись к азиатским церквам во 2-ой и 3-ей главах Откровения. Его свидетельство достаточно полно, чтобы ясно показать нам основания для нравственного осуждения. Ни один человек не может пренебречь этим без явной утраты для себя. Мы призваны обратить на это внимание. Пусть всякий, имеющий уши, услышит, что говорит церквам Дух.

Как апокалиптические послания явно отличаются от основного свидетельства апостольских посланий, точно так пророчество Захарии отлично от предшествующих пророчеств, за исключением пророчеств Даниила и Иезекииля. На то была особая причина. Персидская империя покровительствовала иудеям. Следовательно, существовало две вещи, о которых необходимо сообщить: во-первых, Бог признает, что предопределено им для спасения своего народа, и в то же время отзывается обо всем, что касается властей. Эти две вещи рассматриваются отдельно в данной главе.

Прежде всего нам сообщают о муже на рыжем коне, который стоит между миртами, а далее о конях рыжих, пегих и белых, после чего даётся объяснение, кто они: “Это те, которых Господь послал обойти землю”. “И они отвечали ангелу Господню, стоявшему между миртами, и сказали: обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна”. Я полагаю, что слово “рыжий” использовано символически как знак преданности Богу, либо в осуждении, либо в милосердии, точно так же, как бараньи кожи, покрывающие скинию, выкрашены в красный цвет, но даже эти кожи имеют отношение к суду. Тот, кто восседал на рыжем коне, от имени Бога выносил приговор и теперь использовал Персию как его орудие для наказания или помилования иудеев. Персия - вторая из мировых держав, и ещё две державы последуют далее, как мы увидим здесь. Может показаться, что эти символы здесь скорее указывают на ангелов, которых Бог уполномочил господствовать, чем на сами эти царства, следующие одно за другим; и, более того, нам становится ясным, что мы видим связь этих держав с историей этого древнего народа, народа, находящегося теперь в ужасно ненормальном состоянии. Мы должны помнить теперь, что на протяжении всех трёх предшествующих пророчеств иудеи не признавались народом Бога. Это очень важно. Им было предопределено судьбой получить благословение и возвыситься ещё больше, чем когда-либо возвышался народ Бога, но пока они оставались вне национальной связи с Богом. “[Они] будут Моим народом”. Но пока они не являются таковым. Таково было и есть их положение, а не то чтобы Бог перестал о них заботиться, ибо возвышение этих пророков в период после освобождения иудеев из плена и прежде всего Мессия доказывают обратное.

Но помните, что никто ясно не представляет себе, что значит народ Бога. Должное значение данного выражения в Ветхом Завете обнаруживается в тех установленных отношениях Бога с иудеями, когда Он отождествляет своё имя с ними как своим народом, избранным среди всех остальных народов. Эта связь с Богом была нарушена во времена вавилонского плена иудеев. Иудеи тогда перестали открыто и официально признаваться народом Бога. Это никоим образом не мешает ему считать своими людей из среды тех, кто имеет живую веру. Были такие, кто благодатью надеялся на семя женщины ещё до призвания народа Бога или их первого отца Авраама. Фактически мы все глубоко задеты за живое общераспространёнными фразами, бытующими в современном богословском языке, а в действительности принадлежащими древней теологии. Таким образом, когда люди говорят о народе Бога, они почти всегда подразумевают родословную верующих. Совсем не это имеется в виду в Библии. Авраам, Исаак, Иаков и святые, предшествовавшие им, такие как Ной, Енох, Авель, никогда не назывались народом Бога. Это относилось к новому событию, которое началось с призывом израильтян, которые были введены в отношения с Богом как народ и в связи с этим стали подвластны закону, регулирующему их поступки, их жизнь, ритуалы, посвящения в сан священника. Затем они потребовали поставить им царя, и Бог дал им его, хотя и воспылал гневом (ибо такое требование отвергало его самого); а когда иудеи начали опускаться нравственно в условиях нового правления и когда пророки все больше и больше поднимались, чтобы предотвратить полное крушение дома Давида, а этот дом и самые преданные из иудеев впали в идолопоклонство, тогда, как обязаны были свидетельствовать против всякого поклонения идолам, иудеи лишились права называться народом Бога. С тех пор они стали Лоамми, что значит “не Мой народ”. Но это вовсе не есть намёк на то, что среди иудеев совсем не осталось верующих. Как были истинные верующие до появления народа Бога, так оставались они и после. Короче говоря, иметь верующих в сердце народа и быть народом Бога - это две разные вещи, ибо верующие могут быть и среди других народов. Тогда как в большей мере это может относиться только к христианам теперь, когда Израиль остаётся непризнанным, и, строго говоря, имеет отношение в Писании только к тем иудеям, которые сохранили веру, в то время как остальные отвергли Мессию. Сравните Рим. 15 и 1 Пётр. 2, хотя, конечно, этот принцип относится ко всем крещёным во имя его.

У трёх упомянутых пророков мы находим размышления по поводу того серьёзного для иудеев положения, когда они перестали считаться народом Бога; и у всех тех, кто неправильно понял такое положение, может возникнуть опасение насчёт того, что Бог перестанет заботиться о них, поскольку лишил их этого почётного звания и больше не обитает среди них, как Он обитал когда-то. Полагать так было бы пагубной ошибкой. Именно поэтому мы находим, особенно у Захарии, два ясно выраженных факта: всестороннее использование и признание Богом внешних властей этого мира и то, какими были его отношения со своим народом в те времена, когда Он открыто не мог признать их своими. Пророк Захария показывает нам, что все вынуждено (поставлено) служить для блага тех, кто любит Бога, - принцип приемлемый как в Ветхом, так и в Новом Завете, но единственный, требующий большой деликатности, чтобы использовать его должным образом, особенно при изучении божественных предсказаний, учитывая, что в данном случае отношения были совсем отличные от наших с Богом.

Но, судя по внешнему виду, мы видим того, кто сам доказывает, что заинтересован особым образом в остатке вернувшихся иудеев. Совершенно очевидно, что свет слова соблаговолил заново засиять при новых обстоятельствах, когда казалось, что это невозможно. Мы слышим это от Аггея; мы имеем новые доказательства этого в видениях Захарии. Бог упорядочит все с намерением, касающимся самого этого народа после того, как они явно перестали верить. И вот разные духи выходят и исполняют приказание, которым Он даёт знать иудеям о своей истинной заботе о них. Он желает, чтобы они доверяли ему. Открыто они больше не могут быть признаны его народом теперь, но те, кто лишился этого звания, тем не менее сохранили ощущение его милосердной заботы о них, и они, несомненно, должны были вновь вскоре обрести это звание лучшим образом. Таково положение вещей у Захарии, поскольку целью его пророчества было возвестить это. Таким образом, предварительное видение имело очень большое значение, точно так же, как и вступление нравственного характера, которое мы видим.

“Обошли мы землю [отвечали они], и вот, вся земля населена и спокойна”. Этот покой врагов не предвещал ничего хорошего иудеям. “И отвечал ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды [он не говорит: “над народом Господним”], на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет? Тогда в ответ ангелу, говорившему со мною, изрёк Господь слова благие, слова утешительные. И сказал мне ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; и великим негодованием негодую на народы”. Ясно, что именно этот момент выступает на передний план. Сначала Он объявляет, что великим негодованием негодует на их отцов и соответственно этому негодованию посылает их в плен и лишает их на время почётного и великого звания и всех необычных знамений и воздействий, доказывающих его присутствие в их среде. Далее показано, что, хотя Он и дозволил язычникам править на месте их земного превосходства, был сильно огорчён гордостью язычников и их жестокостью по отношению к иудеям: “И великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я мало прогневался, они усилили зло. Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму”. Частично эти слова сбылись при падении Вавилона, но в строгом смысле этого слова завершение этого ожидалось в другой день; и мы можем осведомиться почему, прежде чем закончим говорить о пророчестве Захарии.

По этой самой причине, как я полагаю, во вступительном стихе конь мужа, как мы видим, стоит между миртами, которые в углублении (ст. 8), а первый из коней, стоящих позади него, был такого же цвета, что и конь всадника, то есть рыжий. По той же причине здесь отсутствует четвёртый цвет, поскольку фактически вавилонская империя уже была низвергнута персидским царём Киром, который отдалённо предшествовал Христу как спасителю иудеев от их мучительного плена, оправдывая истинного Бога и подтверждая его слово, направленное против храма. Видение это однако намеренно кажется обобщённым. Есть нечто более точное в соответствующей сцене в главе 6, где с определённой целью показана первая империя, как мы увидим. Но здесь вовсе нет того символического очерка мировых империй, какой представлен в книге пророка Даниила, внешне или внутренне, но скорее здесь духовные силы пребывают где-то за кулисами. “И сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю”.

По всей вероятности, муж, стоящий между миртами, есть не кто иной, как ангел Бога, встречающийся нам и в других отрывках Писания. “И они отвечали ангелу Господню, стоявшему между миртами, и сказали: обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна. И отвечал ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет? Тогда в ответ ангелу, говорившему со мною, изрёк Господь слова благие, слова утешительные”. Тому самому ангелу, который открылся отцам иудеев: Моисею, Иисусу Навину и другим. И теперь Он сделал это согласно условиям и нуждам оставшихся иудеев. Мы должны отличать его от того ангела, который имел обыкновение говорить с пророком.

И опять нельзя забывать, что истинная история израильского народа завершилась пленом израильтян и что после возвращения иудеев из плена наблюдалось всего лишь временное состояние пребывания в милосердии Бога здесь на земле, и кое-где давались гарантии в ожидании Мессии. Отвергнув Мессию, иудеи навлекли на себя ещё больший гнев Бога, но в этом гневе нашли своё завершение скрытые намерения Бога, когда все, казалось, вот-вот рухнет, - в распятии Господа Иисуса, посредством которого Бог не только создал собрание, но и вскоре обратит высшую милость на иудеев после того, как милосердие воздействует на их души, приведёт их к покаянию и заставит в вере обратиться к тому, кого они однажды распяли и убили руками беззаконников.

“Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму. Ещё провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберёт Иерусалим”. Итак, что придаёт этому силу, так это то , что эти слова были высказаны после возвращения иудеев из плена. Следовательно, это возвращение не могло бы обеспечить полного завершения того божественного обетования, хотя, несомненно, явилось залогом этого. Посему целью этих слов было не заставить их довольствоваться той мерой милосердия, которая уже была явлена им, но использовать настоящее милосердие в качестве основания для поиска ещё большего благословения, какое благодать имела в запасе. “И утешит Господь Сион, и снова изберёт Иерусалим”. Что же касается возвращения из вавилонского плена, то оно уже завершилось к этому времени, и не было больше никакого возвращения, а только предвиделось другое, и ещё более печальное рассеивание иудеев по всему миру. Поэтому ясно и понятно, что Бог намекает на новое возвращение. Он ещё успокоит Сион и ещё изберёт Иерусалим.

Но вот опять новое видение: “И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога”. Здесь мы видим полный ряд языческих империй, ясно представляемых, если сослаться на пророка Даниила (главы 2 - 7), но едва ли понятный где-то ещё (в другом случае). “И сказал я ангелу, говорившему со мною: что это? И он ответил мне: это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим”. Речь идёт не о предопределённых средствах, которые Бог использовал для воздействия на души, но здесь мы находимся перед лицом царственных держав, которые по очереди опустошали Иуду, Израиль и Иерусалим (ст. 19). Следовательно, роги - это задействованные символы, из которых пророк Захария видел четырёх, которые, как мы можем предполагать, соответствуют четырём державам от первой до последней, которые должны были одна за другой царствовать. Это общая картина, составленная из пророчеств и объединяющая в себе как прошлое, так и грядущее, позволяющая одним быстрым взглядом охватить Вавилон и Рим, Израиль и Иуду.

Но месть исходит от Бога и орудием её явится то, что мы видим далее: “Потом показал мне Господь четырёх рабочих. И сказал я: что они идут делать? Он сказал мне так: эти роги разбросали Иуду, так что никто не может поднять головы своей; а сии пришли устрашить их”. Они являются теми орудиями, которые Бог использует для низвержения держав, которые Он соблаговолил возвысить своей высшей властью с целью наказания Израиля. Но Бог знает, как поступить с этими державами, особенно в конце века. Тогда Он собьёт “роги народов, поднявших рог свой против земли Иуды, чтобы рассеять её”.

Теперь совершенно ясно, что все это носит обобщённый характер. Предваряющее видение даёт не больше чем широкую панорамную картину или контур событий от начала до конца - то, что даже тогда было истиной, но в то же время то, что должно привести к завершению, когда приговор над этими, наконец, будет приведён в исполнение.

Захария 2

Из второй главы мы узнаем, что как бы ни говорил Бог нам об остальных народах, сердце его навсегда занято Иерусалимом. “И снова я поднял глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке землемерная вервь. Я спросил: куда ты идёшь? и он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть, какая широта его и какая длина его. И вот ангел, говоривший со мною, выходит, а другой ангел идёт навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше”. Именно к пророку Захарии относится эта деталь, которую мы узнаем здесь между делом, хотя некоторые воспринимают её как просто относящуюся к одному из слуг и не связывают её с тем временем, но это мне кажется довольно странным.

Землемерная ветвь символизирует вступление во владение или в права, или обретение звания при восстановлении прежних отношений. Здесь, скорее всего, речь идёт о прежнем владении, потому что по-настоящему вступить во владение можно было бы только дождавшись ниспровержения языческих властей; но сам акт измерения земли имел целью показать уже тогда намерение Бога благословить иудеев, пусть даже таким образом.

“Иди скорее, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него”. Совершенно очевидно, что ничего из того, что уже встречалось, не соответствует терминам данного пророчества. Мы заглядываем в тот день, когда большинство населения Иерусалима нарушит все связи, и вместо того, чтобы оставаться в вассальной зависимости от персов, греков или римлян, они возымеют самого Бога, который будет им крепостью и защитной стеной.

Затем следует призыв ко всем оставшимся на чужбине, и тогда восстановление иудеев завершится. “Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырём ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь”. Это относится к предыдущему рассеиванию иудеев по миру. “Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас”. Ничего не может быть яснее этого. Трудно представить себе, как можно, будучи хоть немного внимательным к тому, что написано в Писании, не говоря уже о духовной рассудительности, заблуждаться в целях и сущности данного пророчества или думать, что это уже осуществилось. Обратите внимание на слова “для славы”. Следовательно, никаким благословением не могли бы завершиться слова пророка Захарии до пришествия Христа. Более того, когда Христос явился (и явление его было далеко от исполнения сказанных тогда слов пророка), иудеи совершили новый грех и заново были рассеяны по миру. Таким образом, отношения иудеев с Богом после первого пришествия и распятие Христа как никогда прежде отдалили исполнение данного пророчества и дали новые основания для наказания Израиля, а не для исполнения пророчества Захарии. Пророчество исполнится “для славы”. Но сначала Христос должен явиться в славе. “Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас, касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня”. В результате этого, в предчувствии исполнения славы для народа Израиля, теперь уже звучит песня радости, песня ликования: “Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя”. То, что Бог сделал, когда вывел их из Египта, свершится ещё в большей степени: “И Я поселюсь посреди тебя”.

Заявление о том, что Он поселится среди своего народа, обычно следует за заявлением об их искуплении, как мы видим это во многих отрывках Писания. Когда искупление носило метафорический характер, то Он пребывал среди них в каком-то видимом облике. Когда же Израиля коснётся истинное и вечное искупление через веру, тогда Он истинно и вечно поселится среди своего народа, но это будет для славы. “И прибегнут к Господу многие народы в тот день”. В этом мы ясно видим признак тысячелетней славы. Мы неоднократно являемся свидетелями столь бесценной привилегии Сиона, как и того, что на самом деле эта привилегия распространится на все человечество. Кажется удивительным, как любой, изучающий Писание, мог говорить о временном пребывании Сына Бога прежде искупления на земле Иудеи. Сходство со сказанным в 9-ой главе, 9-ом стихе, не принуждает делать подобного вывода, поскольку это пророчество исполнилось в момент представления царя, а вовсе не в его действии или в результате его пришествия, описанного сразу же после этих строк. Тот факт, что иудеи отвергли царя, отсрочил полное осуществление пророчества. Он придёт, поднимет разорванную нить и завершит сплетение божественных целей. Поэтому сравнение действительно заставляет прийти к выводу, что в том и другом случае ожидается открыться царствование Христа на земле. “И Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе. Тогда Господь возьмёт во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберёт Иерусалим. Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего”. Грядущий век охарактеризуется не тем, что одни будут верить, а другие нет (Марк. 16, 16; Д. ап. 28, 24), а всеобщим почтением в царстве Господа и Христа, когда народы будут судимы после явления божественной славы и крушения человеческой гордыни.

Все, о чем мы говорим, вполне понятно. В первой главе в общих чертах рассказывается о языческих державах и тех, кто сокрушит их; вторая глава представляет нам доказательство того, что с этой целью Бог особенно заботился о земле, центром которой является Иерусалим, молва о котором пойдёт ко всем народам, когда Он сделает дочь Сиона своим святым жилищем. Мне совершенно ясно, что этот момент отмечен здесь выражением “для славы”. То великое событие произойдёт, когда Господь явится в славе. “Тот день”, так ясно и полно истолкованный, не может быть лишён его очевидного царствия над землёй в то время, когда Израиль будет восстановлен на обетованной земле, а народы, приведённые в одно состояние и продолжающие переходить в другое, испытав строгий суд живых, научатся справедливости в его царстве и покорятся святой воле, которую Господь явит ещё раз и навсегда в избранном им городе. Тот факт, что остаток иудеев уже вернулся из вавилонского плена, делает ещё гораздо более очевидным то, что Бог здесь открывает своё намерение, состоящее в том, чтобы восстановить иудеев на их земле. Но все его намерения сосредоточены на Христе и будут явлены, когда Христос явится в облаках в силе и славе царствовать, а не разрушать. А суд над мёртвыми последует в своё время.

Захария 3

Но теперь предположим, что Иерусалим мог бы таким образом получить благословение соответственно высшему выбору Бога, который никогда не берёт назад своих обещаний и не отменяет своего призыва. Предположим, что все народы смогли бы объединиться таким образом не просто с иудеями, а с ним и Иерусалимом, как их центром. Могло бы это удовлетворить Бога, если бы они не отдали ему свои сердца и умы? Невозможно. Поэтому ещё одна сцена следует в 3-ей главе: “И показал он мне Иисуса, великого иерея”. Это, очевидно, касается отношений с Богом и указывает не просто на город, а на святилище. “И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом”. Великий иерей носит здесь символический характер, но он символизирует не входящего за завесу, а, скорее всего, тот же самый персонаж, но исповедующий грехи сынов Израиля и возлагающий их на голову козла, на которого выпал жребий для отпущения и который живым будет отправлен в непроходимую землю. Мы должны помнить, что этот великий иерей исполняет не только функцию заступника, но и символизирует кое-что. Последнее характерно для него вне завесы, первое - за завесой, когда кровь возлагается перед крышкой ковчега и на неё.

Несомненно, эта сцена имеет символический замысел, поскольку мы видим Иисуса, одетого не в одежды славы и не в красивые одежды, и даже не в льняные одежды для повседневной службы. Он проходит испытания, так сказать, как человек, подозреваемый в преступлении. Известно, что люди на востоке спешат со своими выводами и проворны в своих действиях. Если человека подозревали в совершении какого-то злодеяния или в грехе, то обыкновенно брали за основу то, что он виновен до тех пор, пока не очистится. Не в пример им жители запада полагают, что человек не виновен до тех пор, пока не будет доказана его вина. Здесь же, однако, все основывается на серьёзной причине. Речь больше не идёт о том, как думают жители востока или запада. Речь идёт о том, что думали Бог и сатана, которые оба знали вину Иерусалима. Именно поэтому мы видим это странное зрелище: великого иерея, одетого в запятнанные одежды. Следовало только ожидать, что сатана попытается воспользоваться этой виной и признанным положением великого иерея как поводом для того, чтобы Бог опять вверг Иерусалим в ужасное бедствие. Почему Он должен исторгнуть из огня подобную головню? Разве она лучше всех остальных? Так рассуждал сатана, но Бог увидел все соответственно своей благодати, и, являя высшее милосердие, Он говорит: “Снимите с него запятнанные одежды”. То был приговор, рождённый его собственным сочувствием. Тем не менее его прочным основанием является справедливость, как нам хорошо известно, хотя это здесь и не подчёркивается, но все же ничто не ускользнёт от взора Бога. “А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные [а не просто меняю ему одежды]”. Такова его добрая воля, которой Он не только являет милосердие по отношению к Иудее, но и прославляет самого себя. “Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею”. И Он милует Иисуса, великого иерея, как заступающегося за свой народ. Но это ещё не все. “И сказал: возложите на голову его чистый кидар”. Ибо Он не удовлетворяется только оправданием, но щедро раздаёт знаки славы и полного благоволения. “И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял. И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу: так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям...” Это торжественное заявление было условной ответственностью (обязанностью) подчиняться и даже тогда имело силу и возможность исполнения. Хотя Бог открыл людям свою цель милосердия, Он пока не освобождал их от обязанности подчиняться на основе их собственной ответственности. Это не было новым заветом, который поставил Мессия. Это было всего лишь предзнаменованием доброго в грядущем, которое ещё не исполнилось. Сам этот образ не мог бы опередить время, но и нельзя было бы искать его в прошлом.

“Ангел Господень”, я думаю, означает Господа, действующего через того, кто символизировал его. Этот ангел находился в таких же отношениях с Богом, как и великий иерей с Израилем, по крайней мере, до определённого момента. Такой же принцип действует в Откровении, когда речь идёт об ангеле и ангелах церквей; последние, конечно, были людьми в своей среде.

Именно на этом основании пока стояли иудеи. Они все ещё находились в прежнем положении, в котором вынуждены были нести ответственность перед законом. В таком положении они должны были оставаться до тех пор, пока не явится Мессия и не будет принят Израилем. Более того, сказано: “Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные [то есть символизирующие людей]: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ”. Попытка Гроция опуститься в данном случае до Зоровавеля вредна; и док. Блэйни вынужден молча согласиться со слишком явным недоверием не только ко многим учёным раввинам, но даже к такому рационализму, как мессианство. У Исаии это заявление неоспоримо; и в 1-ой главе евангелия по Луке мы, как всем известно, видим альтернативу Септуагинте. “Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех [наказание] земли сей в один день”.

Почему же кое-кто думает, что камень, который в видении был положен перед Иисусом, великим иереем, отвергает намёк в 9-ом стихе на то, что в будущем этот камень станет олицетворением основания, заложенного тогда храма? Ведь в контексте явно есть намёк на Мессию. Пока это был всего лишь благодатный знак, призрак, а не реальность для иудеев до той поры, пока не явится Иисус и не будет царствовать. “В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу”. Какой другой “тот день”, как не день славы Мессии, может избавить Иудею от наказания через свершённое им дело? А тем временем мы входим в благословение для небес - мы, верующие в него, у которых жизнь скрыта в Боге. Несомненно, речь идёт не о том дне, когда иудеи были ещё открыты злому глазу и безжалостной молве своих самарянских соседей и других соседствовавших с ними завистников. Речь идёт о том дне, когда милость и сила божественной благодати изольются на иудеев. И, действительно, это не тот, более сильный призыв, о котором мы знаем теперь через Духа, и который отвечает некогда скрытой воле Бога, который объединяет нас с Христом на небесах и ради небес. Это будет день для земли. Поэтому мы слышим о том, что каждый будет приглашать своего соседа под виноград и под смоковницу. Мы последуем за невидимым Христом через позор и страдания пока не явимся встретить его на небесах. Здесь речь не о тех, кого Господь не стесняется назвать своими братьями, в то время как мир не признает их, и не о тех, кто рад знать его Отца и нашего Отца, его Бога и нашего Бога. Пророк никогда не намекает подобным языком на землю в большей степени, чем Новый Завет вкладывает присущие иудеям выражения в наши уста. Хотя мы находимся на земле, мы уже связаны небесными узами и соответствующим образом изменимся, когда явится Иисус (1 Кор. 15). Иудеи же с его пришествием получат все, что Бог обещал Израилю ещё в древности и о чем напоминали им посылаемые друг за другом пророки.

Захария 4

Но более того. “И возвратился тот ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота”(гл. 4,1.2). Это говорит не только о грядущем оправдании Израиля, не только о том, что есть камень, служащий основанием для справедливого божественного управления, но далее мы открываем то, каким образом Господь явит силу Духа в день, который грядёт. И олицетворением этого является “светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны её”. Здесь есть явный намёк на Иисуса, великого иерея, и Зоровавеля, хотя и указывается на более великого, того, кто имеет отношение ко многим обрядам и исполнен большей славы, чем это может выражать любой другой образ. Иисус, великий иерей, олицетворяет обязанности высшего священства, Зоровавель в некоторой степени свидетельствует о царских обязанностях. То и другое достигает совершенства лишь соединившись в Христе, но не раньше. Только Он может удовлетворить нужды всех, одарить и поддержать всех как истинный священник и царь, свет Духа в Израиле во славу Бога. Но прежде, чем это совершится в царстве, мы увидим залог этого в двух свидетельствах книги Откровение (гл. 11) после вознесения святых на небеса, когда Бог начнёт заново переделывать остаток иудеев. Но здесь речь идёт о Мессии как о божественной личности. Такое положение вещей явно отличается от собрания. И первосвященник, и правитель могут быть несовершенными по своей сути, и все же они открывают замысел Бога и дают оставшимся иудеям надёжное знамение того, что будет, когда Мессия станет тем и другим. Итак, мы видим, что это несомненно должно осуществиться, однако не человеческими средствами, не посредством явного усовершенствования иудеев, “но Духом Моим, говорит Господь Саваоф”. Это будет достигнуто не воинством и не силой, то есть ни в коем случае не внешними средствами, ни даже душевной или нравственной силой человека, хотя благодать создаст подходящие для этого условия человеку, но все будет явно достигнуто посредством Святого Духа. С другой стороны, отсутствует намёк на участие Духа в обращении грешников или на новое рождение, на что всегда указывает образ воды. Помазание всегда касается силы в тех, кто уже омыт и отделён для Бога.

Препятствия и трудности ничего не значат для Бога. “Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты - равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: благодать, благодать на нем!” И вновь здесь есть сын Давида, явно символизирующий того, кого Бог вынесет как краеугольный камень при шумных восклицаниях “благодать, благодать на нем!”. Ссылку на это мы ясно видим в Быт. 49, Ис. 28 и Дан. 2. “И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Ибо кто может считать день сей маловажным”. Человек, презревший его, не будет угоден Господу Саваофу, когда придёт завершение всего. Та душа, что признает удовлетворённость Бога в малом, получит славу от Бога в тот великий день, а другие нет. Но тот день, когда Бог испытывает души в нравственном плане, всегда является днём, когда малое открыто презирает каждый, чья душа не способна служить Богу. Те же, которые с радостью исполняют волю Бога и действуют в день малых вещей, всегда находятся в единстве с самим Богом. Какая замечательная мысль, что Господь может радоваться и радуется малым усилиям тех, кто руководствуется его Словом в поисках славы ему! “Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото?” И здесь сказано: “Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли”. И, как я уже объяснял в нескольких словах, под этим подразумеваются Иисус (великий иерей) и Зоровавель как стоящие тогда во главе религиозной и гражданской власти в Иерусалиме, но если смотреть глубже, то сам Христос, который объединит в себе эти два звания, как мы увидим в 6-ой главе.

Захария 5

Но теперь следуют два других и очень разных предостерегающих знамения. “И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток. И сказал он мне: что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей”(гл. 5,1.2). Иудеи не должны заблуждаться и не должны обращать милосердие Бога по отношению к их тогдашнему положению в привилегию. Хорошо бы было знать снисходительные намёки Бога, который полностью признает день невеликих и оценит того, кто эгоистично скрывает своё неверие под маской ненависти к лучшим, чем он сам. Но вера, которая выдержит испытания, несмотря на слабость и бесчестие, действительно смотрит вперёд навстречу дню великих событий, когда Господь, Мессия, до конца исполнит намерения Бога. И вера обратит все это для использования в решении насущных проблем; и не будет больше отговорки и ссылки на ужасные последствия зла, к которым тогда любили прибегать люди. С приходом царства Мессии на землю зло явно будет разоблачено и осуждено и установятся справедливость и мир. Истинные справедливость и мир, и они предсказаны в своё время.

Мы уже увидели светлую сторону: мы только что увидели в летящем свитке торжественное свидетельство Бога о том, что зло, пребывающее среди иудеев, достигнет своих наихудших результатов. Об источнике зла и его истреблении говорится: “Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли”, или, скорее, страны. Одно и то же слово в еврейском, как и в греческом, означает “землю” и “страну”. В решении того, что здесь подразумевается, мы целиком зависим от причин, вытекающих из контекста. Но я вынужден предполагать, что речь идёт о стране, хотя не хочу заявлять это авторитетным тоном. Это полностью зависит от контекста. Значение слова само по себе ничего не позволяет нам решить. Все дело здесь в том, что принимается во внимание и что больше всего подходит целям Господа в этом предостережении. В данный момент цель здесь не умалить значение зла в среде иудеев, а подготовить пророка и верующего к отсрочке исполнения надежд, объяснить, как так вышло, что исполнение таких замечательных предсказаний должно быть отсрочено. Посему этот случай, происшедший сейчас или который скоро произойдёт, показан безобразным и ужасным по мнению Бога. Плен, каким бы унизительным он ни был, не вытравил этого из народа.

Вскоре мы увидим, что грех язычников, против которого Израиль был поставлен свидетельствовать, был или, по крайней мере, будет распространяться, и нет надежды на скорое его искоренение, и Вавилон был слишком далёк от того, чтобы стать его могилой. Дух Бога указывает на землю Сеннаар как на взрастившую зло и создавшую ему все условия. Гибель Вавилона поэтому произошла за грехи самого Вавилона, но и тем не менее это произошло из-за Израиля. Зло не могло возникнуть сразу, но оно возникло там и не было искоренено.

Однако какое зло имеется здесь в виду? На две вещи указано здесь особым образом: “всякий, кто крадёт, будет истреблён” и “всякий, клянущийся ложно, истреблён будет”. Эти два случая берутся как примеры зла, а не как все зло: один пример греха взят из второго свода закона, который имеет отношение к человеку, другой пример - из первого свода, в котором перечислены прямые преступления против Бога. Воровство - это доказательство явного пренебрежения правами своего соседа иметь собственное имущество. Ложная клятва также является признаком пренебрежения, но пренебрежения величием и истиной Бога. Короче говоря, как Бог, так и человек, в высшей степени оскорблены и подвергаются противодействию, поэтому то проклятие, которое навлекают на себя эти два вопиющие греха, представлено нам здесь. “Я навёл его, говорит Господь Саваоф, и оно войдёт в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно [в данном контексте гораздо больше подходит “вся страна”,нежели “вся земля”], и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его”.

За этим следует вторая часть данной главы. Мы уже сталкивались с двойным проклятием, но здесь прилагается образ, который показывает, что Бог проследил зло от самого его источника. Это очень важный принцип в суждении Бога. “И вышел ангел, говоривший со мною, и сказал мне: подними ещё глаза твои и посмотри, что это выходит? Когда же я сказал: что это? Он отвечал: это выходит ефа, и сказал: это образ их по всей земле. И вот, кусок свинца поднялся, и там сидела одна женщина... само нечестие, и бросил её в средину ефы, а на отверстие её бросил свинцовый кусок. И поднял я глаза мои и увидел: вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их, и крылья у них как крылья аиста; и подняли они ефу и понесли её между землёю и небом. И сказал я ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? Тогда сказал он мне: чтобы устроить для неё дом в земле Сеннаар, и когда будет все приготовлено, то она поставится там на своей основе”. Ефа {Прим. ред. : ефа равна приблизительно 30 литрам} - это хорошо известная еврейская мера для измерения сыпучих тел или зёрна. Она - “образ [око] {В одной из копий Де Росси встречаются разночтения данного слова, означающего их беззаконие, которое, по-видимому, истолковано при помощи Септуагинты, арабского и сирийского переводов, что получило предпочтение у многих современников} их по всей земле”. Некоторые берут её, чтобы определить намерение злого сердца, другие же наследуют от неё ощущение зрения и, следовательно, призрак или образ. И речь опять идёт о нечестии, когда в 8-ом стихе показана женщина, сидящая “посреди ефы”. Значение этого образа, я полагаю, заключается в том, чтобы показать зло идолопоклонства, которое здесь мы видим пойманным, запечатанным куском свинца и сразу же переправленным на землю, откуда взяло своё начало идолопоклонство, то есть в землю Сеннаар, чтобы оно могло поселиться там на благоприятной почве. Зачем ему загрязнять землю Бога?

Извращение и разложение веры пришло с земли Сеннаар, и в ту сторону оно должно уйти, пусть даже его придётся увести туда силой: такова мера, назначенная Богом. Кажется, это вновь подтверждает мысль, что идолопоклонство - это зло, унаследованное иудеями от Вавилона и отправленное назад в Вавилон. Эта мысль особенно чётко выражена здесь. Приговор Бога, по которому иудеи были переправлены в Вавилон, не разрушил беззакония, из-за которого иудеи были изгнаны туда. Пророк, пришедший после вавилонского плена, даёт нам понять, что когда Бог проследил зло вплоть до его истоков, оно должно было покинуть его землю и стать на свою основу, где оно поистине обрело свой дом, пусть даже на земле Сеннаар, на той равнине, где был воздвигнут Вавилон. Он не говорит сейчас о Вавилоне, а только о его месторасположении. Несомненно, все пророчество Захарии носит символический характер. Можно ли согласиться с Кимхи и другими толкователями пророчеств, что эта женщина посреди ефы символизирует десять колен Израиля, а сама ефа - тельцов Иеровоама и поклонение Израиля. Но я далёк от того, чтобы поверить, что это видение передаёт божественный приговор современным торговым отношениям, которые на крыльях аиста переносятся с востока на запад. Такое толкование видения пророка кажется мне самым необоснованным и нелепым из всех прочих толкований, хотя я не отрицаю разлагающее влияние коммерческих принципов и действий. Но открывшееся нам видение продолжает знакомить нас с тем злом на земле, которое Бог должен судить, и, я добавлю также, судить в последние дни, ибо я уверен, как и некоторые другие, что идолопоклонство не сможет вновь распространиться среди иудеев. Но Господь, равно как и все пророки, говорившие о конце этого века (Дан. 11, 38; Откр. 13, 15; 18, 4), предостерегал иудеев и о противоположном (Матф. 13, 43-45; 24, 15), о том последнем состоянии, в котором оказалось поколение, отвергнувшее Христа. Дело в том, что Вавилон не только положил начало земным монархиям, но от начала становления монархической власти (осуществляемой человеком, стремящимся к самовозвеличиванию здесь, на земле, вопреки воле Бога) сопровождал её идолопоклонством. Таким образом, Вавилон явился первоисточником идолопоклонства. Итак, идолопоклонство стало тем злом, которое причинило страдания иудеям, что особенно известно из всей их древней истории, ибо из-за идолопоклонства они в конце концов были отправлены в вавилонский плен, который не был случайным изгнанием, а был избран как наказание для них самим Богом.

Будущее не должно остаться без внимания. Иудеи давно и полностью покончили с идолопоклонством. Они всегда похвалялись тем, что о нем совсем не было слышно с тех пор, как они вернулись из плена. Но наш Господь даст им знать в свой день (хотя они и были так самодовольны по этому случаю), что, несмотря на то, что их дом выметен, очищен и украшен, нечистый дух может в конце концов вернуться туда, и не один, а привести с собой семь ещё более ужасных духов, и тогда состояние их дома будет куда ужаснее, чем прежде. Это, кажется, несколько походит на то загадочное видение, которое описано здесь. Ведь нечестие было всего лишь подавлено и скрыто на время. Оно лишь было поставлено в подчинение, но не уничтожено совсем и не искоренено. Оно было унесено назад туда, откуда появилось - на равнину Сеннаар, и оно будет судимо Богом в день суда, когда не только нравственные преступления против Бога и человека будут немедленно отмщены, но человек отправит всех идолов подальше (к кротам и летучим мышам). Несомненно, идолопоклонство опять возымеет место, и не только среди принявших христианство язычников, но и среди иудеев, как бы они ни были уверены в обратном. Неизменная истина Писания состоит в том, что отсутствие зла никогда не является освобождением от него. Пустой, выметенный и даже украшенный дом сам по себе не указывает на отсутствие в нем зла. В нем можно укрыться, если Бог соблаговолит воспрепятствовать посягательствам врага, но фактически запустение всегда способствует возврату прежнего зла. Чтобы отвести беду, необходимо обладать положительной силой Бога. До тех пор не может быть поставлен барьер, препятствующий возвращению зла, пока Святой Дух не заполнит собой это место, к чему мы меньше всего стремимся сами, потому что считаем себя в корне избавленными от этого зла. Именно из-за этого прежнее зло всегда имеет склонность возвращаться в тот момент, когда наша совесть находится в расслабленном состоянии и вера убывает, а их место заполняют религиозные привычки и традиции. Может возникнуть другое, и худшее зло, как мы видели: нечистый дух вернётся с семью другими духами, худшими, чем он. Так будет в конце этого века, и особенно в Иерусалиме, где соединятся два зла, о которых мы узнаем из ясного, полного и серьёзного предостережения нашего Господа. Тогда сатана, выпущенный на свободу в конце этого века, получит особую власть, а прежнее идолопоклонство, от которого страдали иудеи в древние времена, повторится снова.

Ведь это видение прямо указывает, что источником этого зла был Вавилон, и показывает нам, что идолопоклонство опять пойдёт распространяться с этой земли, но затем будет осуждено вместе с тем, что поистине олицетворяет место зарождения этого зла. Ефа, посреди которой находится эта женщина (олицетворяющая нечестие) и отверстие которой закрыто куском свинца, будет перенесена с иудейской земли назад в землю Сеннаар, оказавшуюся поучительным, но символическим образом, выражающим истинную сущность и источник идолопоклонства, подлежащий осуждению. Если идолопоклонству суждено вновь проникнуть к иудеям как раз перед тем, как Господь явится в силе и славе, то они испытают больший стыд за своё недомыслие, когда увидят это зло, переправленное таким образом к месту своего зарождения, чтобы быть поставленным там на свою основу, а затем понести наказание. Я воспринимаю это видение как символическую картину, которая просто показывает, когда и как наш Господь обнаружит это зло в конце века. Огромный летящий свиток непосредственно связан с нравственными грехами иудеев; видение ефы показывает, что с религиозным беззаконием будет навсегда покончено. В этом, кажется, заключается смысл этой меры, которую унесли с крыльями аиста, наполненными ветром, и заключили в Сеннааре. Таким образом, они унесут все плотское туда, где скрытое зло не только будет беспрепятственно действовать, но и в конце концов будет осуждено, и этим местом, прослеженным божественной силой, будет Вавилон, ибо зло не имеет другого источника, как только тот, где берут начало своеволие, насилие и гордыня. У меня нет ни малейшего сомнения в том, что идолопоклонство (то есть фактическое язычество) возвратится, и я убеждён, что принципы его действуют и по сей день в тех странах, которые возродят его снова. Даже теперь они действуют в христианском мире; но что будет, когда Бог предаст людей сильному заблуждению, так что они поверят ложному, потому что они не приняли любовь истины, чтобы спастись?

Захария 6

Глава 6 завершает эти предваряющие стихи. “И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные [или бронзовые]”. Таким образом, мы обнаруживаем, что Бог полностью подтверждает своё свидетельство о высшей власти язычников. Израиль перестал быть центром его непосредственного управления землёй, но Он полностью дозволяет язычникам стать у власти, по провидению отданной им, у власти, которую иудеи, как бы это ни было унизительно для них, вынуждены были признать. Эти четыре колесницы, несомненно, символизируют смену земных властей, как уже подробно было сказано в книге пророка Даниила. Здесь не возникает большего затруднения, чем в случае с истуканом или четырьмя зверями, выходящими из моря в тот момент, когда четыре небесных ветра боролись на великом море. “Это выходят четыре духа небесных”. На них смотрят не столько как на власти, сколько как на невидимое вдыхающее жизнь посредничество в провидении; и именно по этой причине мы слышим здесь о духах. Роги, о которых говорится в 1-ой главе, как уже отмечалось ранее, олицетворяют царскую власть; колесницы и кони, по-видимому, указывают, скорее, на что-то более близкое и больше открывают божественную цель, чем представляют собой просто власти. “В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвёртой колеснице кони пегие, сильные”. Главное, на что следует обратить внимание, так это то, что мы слышим здесь о рыжих {“Рыжие кони” в этом отношении здесь, на первый взгляд, вызывают затруднение в понимании при сравнении с главой 1, где вторая империя охарактеризована таким образом. Но мы не должны забывать, что только абстракции соответствуют символам. И Вавилон в своё время являлся орудием божественного наказания, как и Персия после него стала таковым для Вавилона. Следовательно, и Персия могла выглядеть конём такого же цвета среди троих, как и Вавилон, будучи первым из четырёх} конях и, по-видимому, они имеют отношение к тем, кто придёт на смену вавилонской империи (ст. 8). Белые кони показаны следующими по тому же пути, что и вороные, в северную страну восточного мира; а четвёртая, или римская колесница имеет двойное определение, раннее и позднее. Мы видим, что пегие кони прокладывают свой путь на юг, что может обозначать окончательное установление Римской империи после решающей для судьбы мира битвы. Но именно сильные кони стремились идти, чтобы пройти землю. К ним особое слово (ст. 7): “Идите, пройдите землю”. Ранние державы обладали этим титулом и домогались власти над всем миром; третья завоевала его, одержав победу над несравненной жадностью и добившись успеха; только четвёртая подтвердила его чем-то похожим на прочность власти. Контекст здесь (я могу сказать в противовес стиху 8) явно указывает на то, что в стихе 7 мы должны подразумевать слово “земля”, а не “страна”. Как полностью все устраивается так, чтобы в конце концов исполнилась воля Бога, несмотря на все их собственные пути, в утешение иудеям даже теперь в завершении видения; и ещё яснее будет это, когда Он примет царство - Он, который имеет на это полное право.

Таким образом, эта глава подготавливает другое видение, которое, тем не менее, связано со всем предшествующим ему. “Возьми у пришедших из плена, у Хелдая, у Товии и у Иедая, и пойди в тот самый день, пойди в дом Иосии, сына Софониева, куда они пришли из Вавилона, возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого, и скажи ему [это следующее пророчество об “Отрасли”, о Мессии, которое таким образом полностью подтверждает увиденное нами раньше]: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастёт из Своего корня и создаст храм Господень... и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своём; будет и священником на престоле Своём”. Здание Зоровавеля представляло ценность в глазах Бога, но в большей мере как являющее перед взором его великого сына Давида, пребудущего в славе, когда Он воссядет священником на своём престоле; ни в коем смысле Иисус, великий иерей, не был царём. Один только Мессия мог создать славу и явить её перед славой Бога здесь на земле. Но теперь Он отвергнутый царь и священник. Несомненно, Он великий первосвященник, но восседающий на престоле своего Отца, а не на своём собственном, как Он сам выразительно объявляет и отмечает в Откр. 3, 21. Теперь Он священник по чину Мелхиседека; Он будет им в полном смысле этого слова, не подобно Аарону в святом-святых, но придя с обоснованием для тех, кто победил враждебные силы земли, благословляя самого высокого Бога, владеющего небесами и землёй (что было явным ещё тогда) и благословляя человека. Он сам является источником и залогом вечного благословения. “Он создаст храм Господень и примет славу”. Только предрассудки заставляют человека видеть здесь собрание, ибо речь явно идёт о царстве и касается иудеев как его народа на земле, равно как и храма, того, что описан в книге пророка Иезекииля, а не новозаветного обиталища Бога в духе. “И совет мира будет между тем и другим”. Ни о ком другом, кроме Мессии, здесь не может идти речи. Далее, кажется искусственно созданной, даже если и разумной, доктрина о том, что священство и царствование следует олицетворять друг с другом и что последняя фраза означает именно это, то есть что совет мира будет между “тем и другим”. Мысль об иудее и язычнике также не подходит. Единственно, о ком говорилось заранее, так это о Господе и “Отрасли”.

А затем венцы должны быть дарованы Хелему и его товарищам не как их собственность, но в память о венчании Иисуса, великого иерея, олицетворяющего собой Мессию, как и Зоровавель до него, как оба вместе, помазанные елеем, как о них сказано в главе 4. О том, что замечательным образом подтверждает предварительный характер тогдашнего состояния дел и символ царства Мессии и храм в грядущем, говорится в стихе 15: “И издали придут, и примут участие в построении храма Господня, и вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего”. На этом данный отрывок внезапно заканчивается. Язычники должны прийти и помочь в построении храма, который Мессия призван построить (который не мог быть единственным в тогдашнем строительстве, и, возможно, это не храм Ирода); и иудеи в этот несказанно торжественный момент поставлены лично перед ответственностью, такой реальной, но всегда неизбежной для первого человека.

Захария 7

“В четвёртый год царя Дария” (гл. 7,1) мы слышим вновь пророчество, но оно, как и предыдущее, разбито на несколько отрывков. Что же касается мысли, что оно принадлежит перу другого автора, то это явное заблуждение, недостойное внимания христианина. Кое-кто из милости может заметить, что это сделано ради других, и стремится избежать старательно собранных разногласий, ибо нет достаточно внутренне обоснованной причины для подобной мысли. Хотя, правда, существует замечательный факт, состоящий в том, что Матфей, цитируя слова из 11-ой главы книги пророка Захарии, называет нам имя пророка Иеремии. Но это явное разногласие, а не причина отвергать право Захарии на авторство в последней половине или последней четверти его пророчества. Вполне вероятно, что Иеремия мог предсказывать то же самое, и что Захария мог предсказывать то же самое, и что Захария мог написать то, что предсказывал Иеремия, но я не утверждаю, что это является разрешением проблемы. И опять-таки можно заметить, что иудеи имели обыкновение, цитируя пророков, называть самого великого из них, а остальных ставить в один ряд с его именем. Таким образом, есть выбор в решении этой проблемы, которая все ещё не решена, что не оправдывает покойного настоятеля Кэнтербэрийского монастыря в его осуждении средств, уводящих в сторону от решения проблемы, тем более не следует принимать его ужасную альтернативу приписывать плохую память евангелисту и тем самым компрометировать евангелие. Но ни в коем случае эта проблема, безусловно, не касается Захарии, хотя, несомненно, кое-кто хотел бы таким образом принизить Ветхий и Новый Заветы. На эти факты достаточно обратить внимание, чтобы не дать ввести себя в заблуждение такими внешними моментами, и в то же время надо помочь любому, кого может сбить с толку подобное возражение.

Совершенно ясно, что в последней половине пророчества Захарии две первые главы внешне отличаются от последующих. Поводом для этого послужил тот факт, что определённые религиозные праздники были введены иудеями в результате их пребывания в плену. Естественно, иудеи были очень подавлены тем, что Бог вынужден был простереть свою руку, чтобы наказать их, доказательством чему было уничтожение иудеев перед лицом всего мира. Поэтому они начали соблюдать посты, введённые с той целью, чтобы оплакивать свои грехи и вымолить прощение у Бога. Некоторые из этих иудеев теперь чувствовали, что Бог уже явился оставшимся из них и выведет их опять в их землю; и поскольку строительство храма близилось к завершению, то продолжительность таких постов едва ли была необходима. Это представляет пророку соответственно новый повод установить связь с Богом. “И было ко мне слово Господа Саваофа: скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьёте, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьёте? Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда ещё Иерусалим был населён и покоен..?”

Захария 8

И Он добавляет: “Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему”. Обряды, какие бы они ни были, никогда не заменят истинную справедливость, а тем более веру перед лицом Бога. Там, где человек душой далёк от Бога, он может и часто проявляет чрезмерное усердие в соблюдении внешнего благочестия. Стоит ли говорить, как перекликается это с тем, что говорил Исаия до плена иудеев, и с тем, что говорил Спаситель, цитируя пророка Исаию применительно к положению вещей в Израиле в его бытность на земле, указывая на то, что Бог рассеял иудеев, несмотря на старательное исполнение ими обрядов, и что, прибегнув к различным религиозным обрядам, иудеи вовсе не спаслись от унижений и бед? Хотя и этим обрядам следует отводить своё место наряду с более важными факторами, ибо пророк уверенно предсказывает грядущее благословение Иерусалиму. “Так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом возревновал Я о нем. Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме [Он не говорит, что жил, но что будет жить там], и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа - горою святыни. Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней” (гл. 8,1-4). Обратите внимание на слово “каждый”, то есть пророк указывает на тот день, когда смерти вообще не будет, как сказано у пророка Исаии. “Каждый с посохом в руке, от множества дней”. Не сказано, что не должно быть молодых, но что старые будут вечно. Это изменение всей прежней истории, когда говорилось: “И умер”. Во времена, когда будет править Мессия, никто не будет умирать, все будут жить в течение всего тысячелетнего царства. “И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его. Так говорит Господь Саваоф: если это в глазах оставшегося народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах? говорит Господь Саваоф”. Нет, Бог всегда ждал и ждёт этого дня. “Так говорит Господь Саваоф: вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом [таким образом, приговор будет снят с них], и Я буду их Богом, в истине и правде”. Тогда все то нравственное падение иудеев, в котором они справедливо обвинялись, полностью изгладится в день обновлений, лучшей и прочной славы Израиля.

Это обернётся пользой, о чем и говорится далее. Данная глава заканчивается словами о том, что посты обязательно соделаются “радостью и весёлым торжеством”, а печаль превратится в радость (нечто обратное можно заметить в евангелии по Матфею, где Иисус отвечает на жалобу учеников Иоанна). И это благословение распространится не только на Израиль, но “будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдём с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог”. Вот такая полная перемена произойдёт в день Господа.

Захария 9

Далее мы подходим к двум великим пророчествам: первое из них начинается в 9-ой главе и продолжается вплоть до конца одиннадцатой главы, а следующее, заимствуя некоторые особые подробности из 11-ой главы, развивает их вплоть до конца этой книги.

Что касается первого пророческого слова, то сказано: “Пророческое слово Господа на землю Хадрах, и на Дамаске оно остановится, - ибо око Господа на всех людей, как и на все колена Израилевы”. Соответственно этому мы узнаем о суде над язычниками, который вот-вот должен свершиться. Но дальше, в то время как будут низвергнуты Тир и Сидон и бедствие настигнет Аскалон и Газу, сказано, что в Иуде будет смятение. Но Бог возьмёт на себя дело людей. “И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперёд и назад, и не будет более проходить притеснитель, ибо ныне Моими очами Я буду взирать на это”. Следующие слова указывают на Мессию: “Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”. Мы знаем, как этот отрывок используется евангелистами, но точно так же, как и тогда, на будущее было оставлено то, что оказалось неприемлемым. Было бы трудно пожелать более подходящего примера из Писания, где все так совершенно. Форма цитирования ясно представляет тот замечательный способ, каким Святой Дух соблаговолил употребить отрывок из Ветхого Завета. Прежде всего представлен его титул, затем его характер, но только не те последствия для других, из-за неверия которых оттянуто исполнение обещанного.

Что касается первых стихов данной главы, то вероятно нет причины сомневаться, что они явно имеют отношение к походу армии Александра и к тем тяжёлым ударам, которые были нанесены иудеям с севера и с юга (а также и к определённым успехам иудеев через много лет в сражении с греками), но больше всего это касается защиты Богом своего дома, когда восточный победитель проходил мимо Израиля, возвращаясь на запад, чтобы обеспечить безопасность Средиземноморья прежде, чем вторгнуться в пределы Азии. Даже рационалисты признают это точное соответствие между перечнем захваченных им городов и местами, которые доставили ему особенно много хлопот при их взятии, таких как Тир и Газа, равно как признают и имеющие место много позже победы Маккавеев. Но разве не ясно и по-своему не важно, что в целом пророчество Захарии, как и все другие, не следует толковать каким-то особым образом? Оно, как и все остальные пророчества, сосредоточено на тех великих событиях последних дней, когда царь исполнит те самые милости Давида, утверждённые своим воскресением, и явится к ним не как прежде смиренным и покорным, но в силе и славе (хотя то прежнее явилось залогом этого настоящего), и Он возгремит трубой, когда явно защитит их (не свой дом, как прежде сказано в его предсказании), и спасёт их в тот день как овец, свой народ, и тогда они будут блистать как никогда силой в борьбе со своими врагами и не будут являть слабость и страх, но будут шествовать по земле с его именем.

Пророчество Захарии самым явным образом воскрешает те времена, когда Бог, наказывая иудеев, истреблял колесницы Ефрема, коней и “бранный лук” Иерусалима. И в то же самое время Он возьмёт на себя тяготы иудеев. “Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне. Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца”. Это тем более замечательно, потому что Греция в то время выступила и вскоре собиралась свергнуть персидского владыку Израиля, но придёт день, когда сыны Сиона непременно победят греков. Если этого прежде не случилось, то этому суждено сбыться. “И явится над ними Господь”. Это явно произойдёт, когда суждено будет свершиться обещанному, даже когда слава Господа явится в этом мире. “И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных”. Поистине нелепым было бы относить все это к чему-то, что когда-либо происходило с тех пор на земле.

Мы увидим, что Греция не сольётся в звере, когда тот поднимется из бездны, как сказано сильным языком символов в книге Откровение. Мы должны предоставить свободу действий всем, принимающим участие в заключительном переломном моменте: державам востока и запада и другим, менее важным, действующим довольно независимо. Последняя воскрешённая империя, что касается её законов, будет представлять мировые империи, то есть Вавилонскую, Мидо-Персидскую и Греческую, но не будет иметь их владений.

Принципы - это одно, а их территориальные владения - совсем другое. Из 2-ой главы книги пророка Даниила становится ясным, что в тот день, когда сильным ударом будут разбиты на куски ноги истукана из железа и глины, появится представитель всех держав. Затем мы обнаруживаем, что ни золото, ни серебро, ни бронза, ни железо не обратились железом, но каждый являл свой образец, не исключая Вавилон, хотя только один Рим остался имперской державой среди них. Итак, появится представитель Персии, и он существует уже теперь. Появится представитель Греции, и мы знаем, что он заново начнёт являть себя, но я думаю, что он обретёт более определённую форму и станет более важным. Ассирия, как мы уже неоднократно видели, будет представлена северным царём там, где была Оттоманская Порта: я не заявляю прямо и безоговорочно, что это Россия, но определённо держава в союзе с Россией, поддерживающая её политику и пользующаяся её покровительством. Более отдалённая держава будет её феодальным властителем, на что, мне кажется, и намекает описание в книге Даниила (гл. 8, 24). Это будет сильная держава, которая далеко не будет справедливой и в своём нечестии превзойдёт Грецию. И, как нам известно, она не только не сможет справиться со своими внешними врагами, но и не сможет сохранить порядок в подвластных ей землях: таково будет её состояние - состояние поверженности и неорганизованности. Но произойдёт её быстрое развитие, а вместе с тем и быстрая перемена. Окажется так, что большая часть её попадёт под влияние России и будет и дальше проводить агрессивную политику. Я думаю, что она покорится Греции, но позже вступит в тайный сговор с Иудой; здесь же в общих чертах показано её полное крушение. “Господь Саваоф будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные камни, и будут пить и шуметь как бы от вина, и наполнятся как жертвенные чаши, как углы жертвенника. И спасёт их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой”. Итак, мы видим союз грядущей силы и славы на земле, и слышим заявление о том, что Он придёт и принесёт спасение. “О, как велика благость его и какая красота его!” Далее говорится в общем о благодеяниях его царствия.

Захария 10

В 10-ой главе показано, как Бог воспользуется Иудой и Ефремом в тот день. Он будет бороться не просто за них, но в них и с их помощью. Весьма заблуждается тот, кто думает, что все свершится без посторонней помощи, только Богом. Будет суд, который Он свершит, когда явится с небес, и в этом суде не будут судимы иудеи, но будут уничтожены зверь, лжепророк и все те, кто представлял цвет и высшую власть возрождённой Римской империи. Следовательно, западные державы будут полностью уничтожены, когда Господь явится с небес и свершит свой суд. После этого Он силами Иуды и Ефрема расправится с остальными непокорными язычниками, как мы это видели. “Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион”. И Он говорит: “Из него будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из него произойдут все народоправители [это ясно показывает, о чем идёт речь]. И они будут, как герои, попирающие врагов на войне, как уличную грязь, и сражаться”. {Попытка некоторых свободно думающих немцев и кое-кого ещё доказать наличие здесь двух или более авторов путём сравнения глав 9 и 10 с главой 14 кажется, как обычно, совсем несерьёзной. Если Мессия возвестит мир не только Израилю, но и всем народам, если его владычество будет от моря до моря и от реки до концов земли, то что ещё более совпадает с царством Господа на всей земле? Возвращение пленных и рассеянных по миру израильтян ни в коем случае не компрометирует тот факт, что половина города пойдёт в плен как раз перед их окончательным освобождением; но ещё меньше противоречивого мы видим в том, что две части жителей земли будут истреблены, а третья часть будет проведена через огонь, в то время как в Иерусалиме половина жителей пойдёт в плен, а остальные не будут истреблены. В главе 9 показано, что Бог - могущественный защитник своего народа, но Он не заступится за тех, кто перестал быть его народом, как видно из главы 14. И, наконец, что значит препятствовать истреблению Богом коня в Иерусалиме, когда кони, занятые мирным делом, будут нести на себе печать о том, что их хозяева полностью преданы имени его? Мы увидим, что ни одна глава в пророчестве Захарии, а тем более последняя, не заслуживают, чтобы их называли “туманно-неясными”. Это туман, возможно, в голове самого читателя, который говорит подобное}

Но здесь описан суд не над той империей и гибель не той империи, а суд над её последователями. Западные державы будут творить все больше и больше зла и обязательно получат по заслугам. Получив несравненные привилегии, они в конце концов дойдут до самого бесстыдного богохульства, бесчестия и беззакония в сочетании с высокомерием и гордыней и поэтому будут угрожать самому Богу. Когда последний житель Ассирии выступит против той земли, он обнаружит там два колена, и, возможно, в последнем случае (ибо предвидится два нападения на город Иерусалим в грядущем) Израиль может оказаться там тоже, как мы увидим далее, читая это пророчество. Я думаю, что о том же самом речь идёт в 28-ой и 29-ой главах книги пророка Исаии. Между этими двумя нападениями мы легко можем отличить скитающегося Ефрема. По этому поводу могут возникнуть главные сомнения. В этой главе Бог обещает укрепить дом Иуды и спасти дом Иосифа. Поэтому, совершенно очевидно, что здесь речь идёт о грядущем сборе всего народа Израиля, который Бог собирается спасти. “Я дам им знак и соберу их, потому что Я искупил их; они будут так же многочисленны, как прежде; и расселю их между народами, и в отдалённых странах они будут воспоминать обо Мне и будут жить с детьми своими, и возвратятся; и возвращу их из земли Египетской, и из Ассирии соберу их”. Речь идёт не просто о тех оставшихся после вавилонского плена иудеях, а о народе, который полностью собран со всего света, принимая во внимание и возвратившихся с севера и юга, о которых упоминается отдельно. Тогда Бог сразу смирит гордыню и отнимет власть у всех врагов иудеев. “Укреплю их [иудеев] в Господе, и они будут ходить во имя Его, говорит Господь”.

Захария 11

Однако 11-я глава звучит ещё более торжественно и наполняет заключительную сцену ещё более глубоким смыслом. “Отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрёт огонь кедры твои. Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес”. Эти образы деревьев явно символизируют приговор видимой (внешне кажущейся) мощи и достоинству иудеев. Правители испуганы и обескуражены таким разорением, и их надежды снова рухнули. Их река, всегда олицетворявшая национальное богатство и мощь, пострадала не меньше их самих. “Слышен голос рыдания пастухов, потому что опустошено приволье их; слышно рыкание молодых львов, потому что опустошена краса Иордана”. Народы собираются выступить против Иерусалима. “Так говорит Господь Бог мой: паси овец, обречённых на заклание”. Под “овцами, обречёнными на заклание”, подразумеваются те израильтяне, которых люди подвергли преследованиям и гонениям, к которым особо было обращено сердце Бога. “...Которых купившие убивают ненаказанно, а продавшие говорят: “благословен Господь; я разбогател!” и пастухи их не жалеют о них”. Эти благочестивые иудеи подвержены особым страданиям и опасности. Если самих иудеев в общем-то ненавидят язычники, то искренних душой иудеев ненавидят их же братья. Их положение очень плачевно. “Ибо Я не буду более миловать жителей земли сей, говорит Господь; и вот, Я предам людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его, и они будут поражать землю, и Я не избавлю от рук их [таково последнее бедствие Иерусалима]. И буду пасти овец, обречённых на заклание, овец поистине бедных”.

Этот переломный момент извлекает на свет замечательную скрытую тенденцию. Что лежало в основе её? Как можно объяснить такое положение вещей? Пророк Захария через соответствующие символы продолжает объяснять нам, как все должно происходить, и показывает ту же руку и то же намерение, о которых довольно много говорилось в первой части. “И возьму Себе два жезла, и назову один - благословением, другой - узами, и ими буду пасти овец”. Как мы видели и раньше на примере Иисуса, великого иерея, и Зоровавеля, Захария прежде всего выступает от лица Мессии, а затем - антимессии. Начиная со стиха 7 и до стиха 14 он олицетворяет Христа, а в стихах 14-17 - антихриста, как от него и требовалось.

“И возьму Себе два жезла, и назову один - благословением, другой - узами, и ими буду пасти овец”. Эти жезлы символизируют власть, которая полностью принадлежит Мессии. Первый жезл Он преломляет в стихе 10. Это происходит в виду ужасного состояния иудеев. “И истреблю трёх из пастырей в один месяц; и отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня”. Между Христом и теми, кто наставлял или, скорее, вводил народ в заблуждение, не было взаимопонимания. Были так называемые пастыри, которые не отвечали критериям христианских священников. Но здесь подразумеваются не они (как представляют себе неосведомлённые), а главные правители народа. “Тогда скажу: не буду пасти вас: умирающая - пусть умирает, и гибнущая - пусть гибнет, а остающиеся пусть едят плоть одна другой”. Затем Мессия, от лица которого выступает пророк, берёт свой жезл, жезл благоволения, и преломляет его, чтобы уничтожить завет, который Он заключил со всеми народами. Заметим, что речь идёт не о народе Израиля, а обо всех тех народах, что состоят в связи с Мессией.

Короче говоря, неприятие Мессии сделало невозможным собрание всех народов. Это кажется ясным намёком на великое пророчество Иакова: “Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов”. То состояние, в котором находились тогда иудеи, делало невозможным осуществление этой великой и благословенной цели его царства. Еврейское слово в стихе 10 рассматриваемого нами пророчества означает “народы”, и то же самое значение этого слова мы находим в Быт. 49, 10, где сказано: “И Ему покорность народов”. Это очень важно для правильного понимания того и другого отрывка. Одна буква может полностью изменить значение слова.

Таким образом, тот факт, что иудеи были морально не готовы принять Мессию, делал невозможным собрание вместе всех народов. Один их вид претил Мессии, а они не могли выносить его. Поэтому не было основания для собирания вместе всех народов. Это не могло произойти тогда и потому откладывалось, но не отменялось совсем, а только временно. Поэтому был переломлен жезл благословения, жезл, символизирующий полномочие Бога в осуществлении этой цели в тот момент. Но Он, несомненно, исполнит это для всех народов, которые Он соберёт вокруг Израиля, когда они поклонятся Мессии и благословят его. На время эта цель была отсрочена. Жезл благословения был переломлен в тот день; и поэтому бедные из овец, ожидающие его, знали, что это было слово Бога. Его тайна остаётся с теми, кто боится его.

И вот происходит ещё одно событие, ещё более страшное и долговременное. “И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников”. Это значило не только то, что откладывалось объединение всех народов, но то, что Христос был продан и обречён на смерть своим же собственным народом! И за какую цену они продали его! Он пришёл к своим, а свои не приняли его! И поэтому был переломлен второй жезл. “И переломил Я другой жезл Мой - “узы”. Это далеко превзошло то препятствие, которое помешало собрать народы: в результате переломления этого жезла было расторгнуто братство между Иудой и Израилем. Бог даже теперь не собрал бы Израиль. Он не только не собрал бы народы вокруг Мессии согласно своей цели благословения земли, но Он бы даже не собрал иудейский народ. Таким образом, неприятие Иисуса при жизни на земле сделало невозможным собрание язычников, а отречение от Иисуса в его смерти на время разрушило все надежды на объединение Израиля. Вместо объединения Израиля иудеям было суждено быть рассеянными по земле. Все планы Бога были на время расстроены.

Это сразу же подводит нас к решающей схватке. О замечательных отношениях Бога с христианством не говорится. О них не может говориться в ветхозаветном пророчестве, хотя сказанное в том или ином виде предоставляет возможность для иллюстрации самых важных моментов и доказывает, что обо всем было известно с самого начала. Необъятный мир собрания, тайна Христа, заполняет пространство между стихами 14 и 15, последний из которых погружает нас в события, которые произойдут в конце века. “И Господь сказал мне: ещё возьми себе снаряд одного из глупых пастухов”. Показав Христа вплоть до его смерти, пророк теперь говорит об антихристе, как бы непосредственно от его имени. Мы явно видим здесь нравственное звено и заключающий в себе намёк на действительный контраст между Христом и антихристом. Точно так Он сам говорит иудеям в евангелии по Иоанну, в 5-ой главе, что если они не примут его, пришедшего во имя своего Отца, то примут другого, который придёт во имя своё. Если евангелистом и то и другое сведено вместе, то нам не стоит удивляться, что Захария также сводит их вместе по-своему. “Ещё возьми себе снаряд одного из глупых пастухов. Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить [совершенно по-другому поступал Христос, но антихрист - какой ужасный контраст!] мясо тучных будет есть и копыта их оторвёт. Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет”. Суд Бога придёт на него. Здесь он описан выражениями, подходящими для описания пастуха, но нам понятно, что здесь даётся завершённый образ антихриста.

И вот мы подходим к последнему пророчеству Захарии, в котором со всей очевидностью указывается на свершение искупительного дела, только пророк не ограничивает нас только этим одним, он ещё раз вплетает в своё пророчество прекрасный образ Христа как страдающего человека, хотя все же мы не находим никаких подробностей, а лишь связь с этим конкретным образом.

Захария 12

“Пророческое слово Господа об Израиле. Господь... говорит” (гл. 12,1). Да будет замечено здесь, что пред ним теперь весь народ, а не только Иуда. “Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит: вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов [речь, конечно, идёт о язычниках, а не об иудеях], и также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжёлым камнем для всех племён; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли. В тот день, говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием, а на дом Иудин отверзу очи Мои; всякого же коня у народов поражу слепотою. И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя - жители Иерусалима в Господе Саваофе, Боге их. В тот день Я сделаю князей Иудиных, как жаровню с огнём между дровами и как горящий светильник среди снопов, и они истребят все окрестные народы, справа и слева, и снова населён будет Иерусалим на своём месте, в Иерусалиме”. Здесь, конечно, сказано о конце века, когда настанет время полного благословения для Иерусалима, вышедшего из очага бедствий и когда все народы будут склоняться возле него с открытым ртом, чтобы насытиться, но напрасно. Они не только будут разочарованы, но сами будут истреблены им, который в тот день обратит свой гнев и наказание в другую сторону и защитит навеки Иерусалим.

Но предположение о том, что под окрестными народами подразумеваются западные державы, может привести к ужасной путанице, будто эти державы к тому времени будут полностью низвержены во время суда Господа (Откр. 19). Под всеми окрестными народами, должно быть, подразумеваются враждебныеязычники, вооружившиеся и восставшие против Израиля (после того, как был повержен зверь и его вассальный западный царь), объединившись с их лжепророком в Иерусалиме. Это народы, поддерживающие северного царя, которые были против этого зверя, хотя и открыто противостояли Израилю. Фактически под всеми народами пророки никогда не подразумевали западные державы, а все народы, которые останутся после гибели зверя и уничтожения рогов. Возможно, это в значительной степени облегчит толкование данных отрывков Писания. Западные державы всего лишь часть народов, наиболее привилегированная и достойная доверия часть, связанная определёнными отношениями с иудеями и даже с Христом как в прошлом, так и в грядущем. Они занимают особое положение и несут особую ответственность, и поэтому об их вине и их наказании следует говорить отдельно. О западных державах говорится в отдельных эпизодах: они связаны исключительно с иудеями и никогда с Израилем. Если это понять, то с помощью этого можно постигнуть все тонкости, но такие важные для того, кто желал бы понять божественную схему пророчеств, исполнившихся и ещё не исполнившихся.