Тайна и ложь [Ын Хигён] (fb2) читать постранично, страница - 111

тем более того, с кем последний раз виделся много лет назад, во время учебы в средней школе. Как сказал старик Л., если бы Чонук не был как две капли воды похож на своего отца, Чон Сониля, его невозможно было бы узнать. Тем не менее, память старика Л. была удивительной. Встреча произошла в довольно оживленном ресторанчике. Чонук только что закончил обедать и собирался уходить, как вдруг старик, сидевший за столиком напротив, подошел к нему. Чонук был удручен, нервничал, поскольку все это время ему казалось, что за ним шпионят. Только когда старик, и сам державшийся нерешительно, словно был в сомнении, вслед за словом «поселок К.» назвал имя Чон Сониля, Чонук не мог не поздороваться. Старик представился другом Чеука, старшего брата Чонука, а потом исправился, назвавшись младшим братом жены Чеука. Только после этого и Чонук с трудом вспомнил о существовании старика Л.

— Значит, ты и есть младший сын Чонук.

Старик Л. пристально смотрел на него.

— Вы живете в этом районе?

— Нет. Здесь неподалеку работает сын, вот я и пришел повидать его.

— А, вот как.

Старик добавил, словно подчеркивая:

— В полиции он работает.

— Ну, тогда желаю вам спокойно пообедать. А я не один…

Старик Л. хотел, по-видимому, сказать что-то еще, но промолчал. Каждый раз, когда Чон Сониль приходил к ним, мать выпроваживала сына из дома. В тот день, когда на грядках ячменного поля зеленели ростки, и марево далекого леса то появлялось, то исчезало, очевидно, для гостя затопили печь: над трубой поднимался и рассеивался голубоватый дым. Старик Л., он же повзрослевший сын Л., ни разу не усомнился в своей догадке, что Чон Сониль имеет отношение к смерти его отца. Чонук вместе с товарищами вышел из ресторанчика и направился в чайный дом. Душу Чонука, сидевшего перед чашкой кофе, невольно бередило тревожное и сложное чувство. Старик Л. казался старым духом умершего человека, вызывающим воспоминания о трагической жизни и смерти семьи Чеука. Ипохондрия, болезненно угнетенное состояние жены Чеука, передалась Мёнсон. Чонук время от времени думал: на свете огромное множество тайн. Действительно ли все, что я знаю, есть правда? Может быть, правда, придуманная так, чтобы в нее поверили, более правдоподобна, чем настоящая правда, кто знает? Если верят многие, значит, настолько в этом есть необходимость.

12

Моробири — одно из пятидесяти четырех племенных сообществ, входивших в состав союза племен Махан^[44], почитало короля Чина как своего предводителя. Говорят, что эти люди рыли землю, устанавливали столбы, после этого крыли травой крышу и жили в таких землянках. Но двери этих жилищ были расположены сверху, поэтому со стороны казалось, будто люди, входящие туда, спускаются в могилу. Будучи земледельческим обществом на начальной стадии развития, они пользовались металлическими орудиями труда и глиняной посудой без узоров, а различия между старшими и младшими, мужчинами и женщинами были не очень большими. Жили они просто, золото, серебро и шелк не воспринимались ими как нечто важное. По характеру они были смелыми и непреклонными, поэтому волосы завязывали торчком на макушке. Рассказывают, что в мае, после посевной, и в октябре, после окончания сбора урожая, днями и ночами с песнями и танцами проводились церемонии жертвоприношения и поклонения духам, во время которых люди выстраивались в ряд по нескольку десятков и танцевали, притопывая, под звуки гонга. Бывшему беспомощным королю протогосударства Пэкче, который впервые прибыл к ним, переправившись через реку, союз племен Махан выделил землю и относился к нему с радушием, но примерно во втором веке Пэкче, оформившись как государство, преследуя упорную политику поглощения юга, захватило Махан. Племя Моробири во времена Пэкче поменяло имя и стало называться Морянбури, от него городок К. получил еще одно имя — Моян. Географическое название поселка К., возникшее в период государства Объединенная Силла, дошло до наших дней. В древнем сочинении «Исторические записи трех государств» в разделе «Пэкче» можно обнаружить сведения, что союз племен Махан до последнего оказывал сопротивление Пэкче. Есть записи, в которых сообщается, что спустя даже семь лет после падения Махан тело старого маханского военачальника, покончившего собой, разрубили пополам, а жену и детей его убили. Известно также и об упорном движении за возрождение Пэкче. Вероятно, и Махан, и Пэкче ожесточенно сопротивлялись своему исчезновению.

Примечания

1

См. подробно: Курбанов С. О. Конфуцианский классический «Канон сыновней почтительности» в корейской трактовке. СПб., 2007.

(обратно)

2

Административное деление населенных пунктов в Южной Корее имеет свои особенности. Уездный городок можно соотнести с поселком городского типа.

(обратно)

3

В