Каталог гор и морей (Шань Хай Цзин) [Юй Великий] (pdf) читать постранично, страница - 3

«Весна и Осень У и Юэ»: «Юй... вместе
с И и Куем (по данной традиции — сподвижники Юя.— Э. Я.)
задумал свои планы. [Он] прошел через знаменитые горы и
великие озера, вызывал и опрашивал их духов. [Он] познал,
как пролегают горы, как протекают реки, где лежит золото,
нефрит, какие водятся звери, птицы, пресмыкающиеся и насекомые; каковы обычаи народов. [Он посетил] разные страны и
народы, измерил землю. [Он] повелел И описать [все], и [тот]
записал [это]. Поэтому и называют ее (запись) „Каталогом гор
и морей"» 8 .
Как уже говорилось, согласно легенде, все эти «записи», а
также изображения духов, удивительных животных, птиц и растений, описанных в «Каталоге гор и морей», Дядя И выгравировал на девяти ритуальных сосудах. Впоследствии эти сосуды
были якобы утрачены и вновь найдены при Ранних Ханях (II в.
до н. э.— начало I в. н. э.); с этих-то треножников якобы и
списан известный нам текст «Каталога»; с них же срисованы
и изображения описанных в памятнике удивительных птиц, жи9
вотных, растений, духов, фантастических людей .

Если иметь в виду, что историческая традиция датировала
годы «правления» Юя 2205—2197 гг. до н. э., то «Каталог гор
и морей», подобно другому географическому памятнику, «Труды Юя», возводился к III тысячелетию до н. э., т. е. ко времени, когда, как показали археологические раскопки, на территории Китая еще господствовал неолит. Однако эта датировка
подверглась сомнению уже в средние века. Так, танский ученый
Дань Чжу (VIII в. н. э.) считал, что Великому Юю и его сподвижнику И «Каталог» был приписан значительно позднее era
записи. К тому же, по мнению Дань Чжу, «Каталог гор и морей» был записан лишь после длительного устного бытования 1(\
Авторство Юя и Дяди И отрицали Ю Юй (XII в. н. э.), Ван
Инлинь (XIII в. н. э.), Ху Инлинь (XVI в. н. э.) и др. 1 1 . Главными доводами в их аргументации были: во-первых, упоминание в «Каталоге» ряда географических названий, наименований
народов и стран, о которых китайцы узнали лишь при Ханях;
во-вторых, упоминание имен людей, живших после Юя: его
наследника Ци, правителя следующей за Ся (родоначальником
которой считался Юй) «династии» Шан, и чжоуского правителя Вэня.
Одни авторы приходили к заключению, что «Каталог гор и
морей» — выдававшаяся за древнее сочинение подделка времени Хань или еще более поздняя (Чжу Си, XII в. н. э.) 12, другие— что «Каталог» составлен в период между Восточным
Чжоу (VIII—III вв. до н. э.) и Цинь (221—207 гг. до н. э.), а
присутствие ханьских названий — результат позднейших вставок. Все это не помешало редактору и комментатору XVIII в.
н. э. Би Юаню вновь с полной серьезностью вернуться к легендарной версии создания «Каталога гор и морей» и назвать ее
авторами Юя и Дядю И, а саму книгу освятить легендарной
древностью. Однако Би Юань высказал мысль, что в памятник
входят разновременные части. По его мнению, первые пять
цзюаней, т. е. «Каталог гор», написаны Великим Юем и Дядей И; из второй части VI—XIII цзюани относятся ко времени
Чжоу-Цинь (XI—III вв. до н. э.), хотя в основе их лежат изображения на треножниках Юя. XIV—XVII цзюани Би Юань приписывал кисти Лю Синя (конец I в. до н. э.— начало I в.
н. э.)—первого редактора «Каталога» — и считал пояснением
к XI—XIII цзюаням. И наконец, последний, XVIII цзюань он
рассматривал как описание ханьских «Иллюстраций к „Каталогу гор и морей"», присоединенных Лю Синем к памятнику при
13
его редактировании .
В новое время к вопросу о датировке «Каталога гор и морей» обращался в связи с исследованием библиографического
раздела «Истории Ранних Хань» участник реформаторского движения Кан Ювэя — Лян Цичао (1873—1929). Отмечая, что
книга подобного содержания не могла появиться в легендарную
эпоху Ся, он отверг и предположение Чжу Си о подделке ее

в послеханьскую эпоху. Основываясь на результатах изучения
Ван Говэем иньских гадательных надписей II тысячелетия до
н. э., обнаружившим в них имена вана Кая и других персонажей, не известных ханьской ортодоксальной традиции, но упоминаемых в «Каталоге гор и морей», он высказал предположение, что памятник написан до создания империи Хань. Позднейшие же названия, по его мнению, результат вставок и добавлений к основному тексту 14 .
Западные синологи (М. Базэн, Э. Бюрнуф, А. Вайли, Л. Рони и др.), в поле зрения которых «Каталог гор и морей» попал
в первой половине прошлого века, вначале следовали или за
традицией, или за современными им китайскими учеными !5 .
Так, А. Вайли в 1867 г., ссылаясь на китайские ученые авторитеты, писал, что «Каталог гор и морей», возможно, сложился
в эпоху Чжоу или еще раньше, не уточняя, однако, когда именно 16 . К нему присоединился один из первых переводчиков «Каталога», Л. Рони 17 . В 1894 г. в периодическом издании «T'oung
рао» появилась статья Ш. Арлэ, посвященная двум древнекитайским памятникам — «Обряды Чжоу» и «Каталог гор и морей». В этом специальном труде в западной синологии впервые
была высказана самостоятельная точка зрения на датировку
памятника. Так,