Очерки сравнительного религиоведения [Мирча Элиаде] (fb2) читать постранично, страница - 266

href=#r1694>обратно)

1695

Levy Bruhl L. L’Experience mystique et les symboles chez les primitifs. P. 169–25.

(обратно)

1696

Ibid. P. 257, 258.

(обратно)

1697

Ср. с Месопотамией: Van Buren E.D. Symbols of the Gods in Mesopotamian Art //Analecta Orientalia. Vol. XXIII. Rome, 1945. Ρ. 3.

(обратно)

1698

Ср. работы C.Hentze.

(обратно)

1699

Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929. Vol. I. — По всему тексту.

(обратно)

1700

См. славянский материал: Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. — Прим. В.П.

(обратно)

1701

Ср исследования C.Hentze.

(обратно)

1702

Mus P. Barabudur. Vol. I. P. 332.

(обратно)

1703

Sayce A.H., March H.С Polynesian Ornament and Mythography: or, a Symbolism of Origin and Descent // JRAI, 1893. Vol. XXII. — По всей работе.

(обратно)

1704

Ср. характеристику С.С. Аверинцева: «Само слово «космос» означает «порядок». Изначально оно прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины» (глава «Порядок космоса и порядок истории» // Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 84; см. также: Вернан Ж. — П. Происхождение древнегреческой мысли. С. 14 и сл.). — Прим. В.П.

(обратно)

1705

Eliade M. Le «Dieu lieur» et le symbolisme des noeuds // Images et Symboles. Ch. III.

(обратно)

1706

Eliade M. Dürohana and the «Waking Dream» // Art and Thought. L., 1947. P. 209–213.

(обратно)

1707

II, 46.

(обратно)

1708

Katha‑Upanişad. V, 2.

(обратно)

1709

Bloy L. Le Mendiant ingrat Vol. II P. 196.

(обратно)

1710

Chāndogya‑Up. III, 17, 1–4.

(обратно)

1711

См. хвалу первобытному Быку: Yasna 12, 1 и т.д.

(обратно)

1712

Скорее можно предполагать, что последователям Заратустры (Зороастра) были чужды кровавые жертвоприношения, характерные для воинских культов кочевников: одним из условий праведного бытия в «Гатах» — священных текстах зороастризма — было обеспечение мирных пастбищ для скота (ср.: Абаев В.И. Миф и история в «Гатах» Зороастра // Историко–филологические исследования. С. 310–321; Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. С. 142 и сл. — Прим. В.П.

(обратно)

1713

Ср. позицию К. Леви–Строса, у которого современный интерес к этнологии и первобытности — «экзотический гуманизм» — сродни интересу к античности, свойственному гуманизму Возрождения (Леви–Строс К. Первобытное мышление. С 15 и сл.). — Прим. В.П.

(обратно)

1714

Популяризированной версией центральных глав «Очерков» стала и небольшая книга «Аспекты мифа» (рус. издание — 1995). — Прим. В.П.

(обратно)

1715

Показательно в этом отношении прим. 63, где автор обнаруживает себя как христианин, а не просто как ученый («внешний») наблюдатель. «Можно было бы попытаться «спасти» — в перспективе христианства — иерофании, предшествовавшие чуду воплощения, показав их значение как ряда прообразов этого воплощения». — Прим. В.П.

(обратно)

1716

В Библии (Быт. 2) насаждение «рая земного» для первого человека, Адама, описано по завершении акта Творения и отдыха Творца, почившего в седьмой день от трудов: но библейский Бог не стал «праздным божеством» — земной рай принадлежит уже человеческой истории. — Прим. В.П.

(обратно)

1717

Грандиозный труд, венчающий научную биографию Элиаде, — 16–томная «Энциклопедия религий» (Encyclopaedia of Religions. Chicago, 1986), к сожалению, малодоступен для широкого читателя. — Прим. В.П.

(обратно)