Эволюция философской мысли [Сергей Сергеевич Аверинцев] (fb2) читать постранично, страница - 24

name=t90>

89

Сочинения последователей Оригена. работавших в III в. (Дионисия Александрийского, Григория Чудотворца, Феогноста Александрийского, Памфила, учителя Евсевия Кесарийского, и др.), полностью или в значительной мере утрачены; но в свое время они были достаточно влиятельны. Среди противников Оригена. способствовавших, однако, платонизации христианства, достаточно назвать Мефодия Олимпийского (ум. в 312).

(обратно)

90

Ср.: Malingrey A.-M. Op. cit.

(обратно)

91

Iustin. Apologia, 26, 6; Tatian. Orat. ad Graecos, 35; Athenagor. Legatio pro christ., 2; 4.

(обратно)

92

Dehnhard H. Das Problem der Abhängigkeit des Basilics von Plotin. В., 1964.

(обратно)

93

Ср.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 167–171.

(обратно)

94

Basilii Magni. Hexaemeron, II, 2. – PG, t. 29, col. 33 A.

(обратно)

95

Epiphan. Panarion, 76; Gregor. Nyss. De deitate Filii… – PG, t. 46, col. 857.

(обратно)

96

Plot. Enneades, V, 8, 6.

(обратно)

97

Prod. In Plat. Remp., I, 77, 8–9; I, 72, 2–4 Kroll.

(обратно)

98

Ср.: Balthasar H. U. v. Présence et pensée: Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. P., 1942; Daniélou J. Platonisme et théologie mystique. P., 1953; Gregor von Nyssa und die Philosophie / Hrsg. v. H. Dörrie. Leiden, 1976.

(обратно)

99

Gregor. Nyss. De virginitate. – PG, t. 46, col. 365B.

(обратно)

100

Gregor. Nyss. De hominis opificio, II, 133 B.

(обратно)

101

Stiglmayr J. Der Neuplatoniker Proclus als Vorlage des sogenannten Dionysius Areopagita in der Lehre vom Übel. – Historisches Jahrbuch des Görres-Gesellschaft, 1895, 16, S. 253–273; 721–748; Koch H. Proklus als Quelle des Pseudo-Dionysius Areopagita in der Lehre vom Bösen. – Philologue, 4895, 54, S. 438–454.

(обратно)

102

Hanssens I. M. De patria Pseudo-Dionysii Areopagitae. – Ephemerides liturgicae, 1924, 38, p. 283–292.

(обратно)

103

Нуцубидзе Ш. И. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. – Известия Института языка, истории и материальной культуры Груз. АН, 1944, 14; Он же. Руставели. Восточный Ренессанс. Тбилиси, 1947; Он же. Ареопагитская литература за последнее десятилетие. – ВВ, 1963, 23; Он же. Петр Ивер и философское наследие античности. Проблемы ареопагитики. Тбилиси, 1963; Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита / Пер. и вступ. ст. Ш. Нуцубидзе. Тбилиси, 1955; Honigmann E. Pierre l'Ibérien et les écrits du Pseudo-Dénys l'Aréopagite. – BZ, 1953, 46, S. 445–496.

(обратно)

104

Stiglmayr H. Der sogenannte Dionysius Areopagita und Severus von Antiochien. – Scholastik, 1928, 3, S. 1-27; 161–189.

(обратно)

105

Riedinger U. Petros der Walker von Antiocheia als Verfasser der pseudo-dionysianischen Schriften. – Salzburger Jahrbuch für Philosophie, 1962/63, 5/6, S. 135–156.

(обратно)

106

Balthasar H. U. v. Kosmische Liturgie. Maximns der Bekenner. 2. Aufl. Einsiedeln, 1961, S. 644–672; Hausherr I. Note sur Fauteur du Corpus Dionysiacuin. – OChP, 1956, 22, p. 384–385.

(обратно)

107

Ps.-Dionys. Areopagit. De Hierarchie Coelesti, 3, 1–2. – PG, t. 3, col. 164–165 A.

(обратно)

108

Ср.: Goltz H. Hiera Mesiteia. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät in Corpus Areopagiticum. – In: ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ. Quellen und Studien zur orthodoxen Theologie, 4. Erlangen, 1974. Путь Г. Гольца, рассматривающего философию Псевдо-Дионисия как весьма необычную, но все же философию общества, представляется нам плодотворным – не в последнюю очередь потому, что лишь он позволяет дать членораздельный ответ на вопрос об оригинальности христианского неоплатоника в сравнении с его языческими предшественниками.

(обратно)

109

Ср.: Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории…, с. 266–285.

(обратно)