переделка советского
общества сопровождалась откровенно утопическим ожиданием быстрых и
безусловно положительных результатов. Разумеется, что в реальности
этого не произошло. Однако утопический взгляд на мир, воспитывавшийся в
советских людях десятилетиями, не мог просто исчезнуть.
Он существует и сейчас, хотя и в ослабленной форме. Таким ослабленным
его проявлением является и общественный интерес к теории Фоменко.
Иррациональная картина некогда могущественной империи "Руси-Орда"
представляет собой обычную утопию, только опрокинутую в прошлое. А
любую утопию всегда сопровождает создание мифологической и
псевдорелигиозной картины мира. История Пришествия Спасителя мешает
торжеству подобной картины в массовом сознании, поэтому создатели
"новой хронологии" и пытаются объявить ее ложью, не более чем
"собранием заблуждений". "Новая хронология" решительно "уничтожает"
христианство. Христианству просто нет места в истории "по Морозову и
Фоменко".
С христианской же точки зрения, иллюзорный мир "новохронологии" - есть
реализация планов того, кто, по словам Н.О.Лосского, "выступает с
намерением не губить, а созидать, однако непременно свое царство, по
своему плану, помимо Бога и вопреки Богу"[25].
Глеб Елисеев
20/03/2003
Примечания
1
Деятели СССР и революционного движения России: энциклопедический словарь Гранат. М., 1989. С. 172
(обратно)
2
Морозов Н.А. Повести моей жизни. М., 1961. Т.1. С. 40
(обратно)
3
Морозов Н.А. История возникновения Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре. М., 1991. С.6
(обратно)
Ведь Морозов особенно подчеркивает связь между астрономическими событиями и метеорологическими наблюдениями. А такую связь автор "Апокалипсиса" мог установить только сознательно и уже после первоначальных видений. Во время грозы звезд просто не видно!
(обратно)
Причем, имя Василий представлялось автором как искажение титула "великий царь". Этот "великий царь", с точки зрения Морозова, был прототипом основателей и других известных религий - Гаутамы Будды, Мухаммеда и др.
(обратно)
Характерно, что и на Западе появляются труды, авторы которых сходным образом истолковывают религиозные тексты. Речь идет, прежде всего, о журналисте Г. Хэнкоке и его последователях, чьи книги переведены и на русский язык. Опираясь на теорию, предложенную историками науки Дж. ди Сантильяной и Г. фон Дехенд, Г. Хэнкок интерпретировал мифологические сказания и религиозные сочинения как зашифрованные описания астрономических явлений, прежде всего связанных с прецессией равноденствий. Одновременно в его сочинениях заметен и сильный интерес к оккультным проблемам - исчезнувшим цивилизациям, обладавшим мистическими способностями, "влиянию" на землян инопланетных существ и т.д.
(обратно)
14
И подобный духовный настрой был достаточно массовым явлением, не ограниченным только интеллигенцией, а распространенным и среди значительного числа простых людей. Эту ситуацию замечательно проанализировал А. Эткинд в монографии "Хлыст".
(обратно)
15
В этом стремлении он не был одинок. Например, Максим Горький в 30-е годы предлагал переписать с "марксистских позиций" всю мировую литературу.
(обратно)
16
Так было с арабским текстом Иосифа Флавия, рассказывающим о Христе.
(обратно)
17
Объективно представления группы Фоменко оказываются близки самым радикальным религиям "New Age", полностью отрицающим предшествующую сакральную традицию. Возможно, что создатели "новой хронологии" даже подсознательно ощущают эту близость. Ведь не случайно в некоторых популярных изложениях концепции Фоменко встречались явные похвалы Л.Р.Хаббарду, а сам А.Т. Фоменко предлагает считать "Книгу Мормона" источником, равноценным Библии (Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь-Орда на страницах библейских книг. М., 1998. С. 342).
(обратно)
Последние комментарии
1 день 6 часов назад
1 день 8 часов назад
1 день 23 часов назад
1 день 23 часов назад
2 дней 4 часов назад
2 дней 8 часов назад