используемые как христианством, так и
алхимиками. В христианстве «жених» — Христос, «невеста» — с одной стороны, душа (особенно у
мистиков), а с другой — церковь как совокупность верующих (но она же — мистически — земное
тело Христа).
(обратно)
106
По-немецки «богоборец» также означает «штурмующий небеса».
(обратно)
107
Амплификация — усиление; здесь может означать «возвеличивание».
(обратно)
108
Пробабилизм — от лат. «вероятный». Пробабилизм был свойствен также
античным скептикам, но в смысле оценки истинности суждений.
(обратно)
109
Цёклер дает такое определение: «Пробабилизмом называют, вообще говоря, образ мыслей,
который в ответах на научные вопросы удовлетворяется большей или меньшей степенью вероятности.
Рассматриваемый нами здесь моральный пробабилизм заключается в основном положении, согласно
которому в актах нравственного самоопределения следует действовать не по совести, а в
соответствии с вероятно правильным, т.е. по тому, что рекомендовано авторитетом жизни или
учения». Иезуитский пробабилист Эскобар (ум. в 1669) придерживается, например, мнения, что если
исповедующийся ссылается на пробабильное мнение как причину своего поступка, то исповедник
вынужден отпустить грех, даже если он не разделяет этого убеждения. По вопросу о том, насколько
часто в течение жизни нужно давать обет любви к Богу, Эскобар цитирует ряд иезуитских
авторитетов. Согласно одному из мнений, достаточно одноразовой любви к Богу незадолго до
смерти, согласно другому, — один раз в год или один раз в каждые три-четыре года. Сам он
приходит к выводу, что достаточно любить Бога один раз — при первом пробуждении разума, а
затем по разу в каждые пять лет и, наконец, один раз в смертный час. По его мнению, большое
число различных моральных наставлений является главным доказательством в пользу благого
провидения Божьего, ибо благодаря этому ноша Христа становится легче (1.с., 5.68). Ср. об
этом у Гарнака.
(обратно)
110
Марии Профетиссе («Пророчице»), или Марии Египетской (III в.),
приписывается авторство некоторых алхимических текстов.
(обратно)
111
Философский Меркурий (в отличие от телесного Меркурия, т.е. ртути) —
огненный водяной дух, воздушный мировой дух, меркуриальная вода, философское море, — у алхимиков
всеобщая мировая субстанция, «первая материя металлов». В алхимическом процессе меркурий
выполняет функцию посредничества между противоположностями духа и тела, т.е. функцию души. Сам
Юнг пользуется этим символом («Правильный путь к целостности…» и т.д.).
(обратно)
112
«Первая материя» — первоначальный хаос, от которого алхимику предстоит
пройти путь к духу, т.е. к «философскому камню».
(обратно)
113
Tehom (древнееврейск.) в русской Библии упоминается как те «воды», над
которыми носился Дух Божий, творя мир. Позднейшей традицией было осмыслено как символ первой,
бесформенной материи: в каббалистическом трактате «Сефер Иецира» — линия, извивающаяся вокруг
мира.
(обратно)
114
Тиамат — в аккадской мифологии богиня, воплощавшая первоначальный
хаос; ее образ связывался с морем и драконом.
(обратно)
115
«Макрокосмическим сыном» — т.е. меркурием (архетип младенца у Юнга). В качестве «матери» у
алхимиков выступает первичный хаос, или первая материя.
(обратно)
116
«Великое дерево» — церковь как источник спасения. «Подвешены на излечении» — т.е. вынуждены
идти по пути, предлагаемому психологией (и алхимией), чтобы достичь самости («твердой опоры»)
как спасения, ибо в религии они его уже не находят.
(обратно)
117
Contritio, «cокрушение», есть «совершенное» покаяние.
Attritio, «раскаяние» — есть «несовершенное» покаяние (“contritio
imperfecta”, к которому относится также “contritio naturalis”, «естественное сокрушение»).
Первое рассматривает грех как противоположность высочайшего блага; последнее отвергает грех,
потому что он зол и мерзок, и из страха перед наказанием.
(обратно)
118
Совершенно естественно, что ввиду трагичности судьбы, которая есть неумолимая часть
целостности, пользуются
Последние комментарии
22 часов 9 минут назад
1 день 6 часов назад
1 день 20 часов назад
2 дней 45 минут назад
2 дней 1 час назад
2 дней 1 час назад