Арабская философия Прошлое и настоящее [Е. А. Фролова] (pdf) читать постранично, страница - 2

постоянную угрозу
принять более глобальные размеры. Причины этих столкновений, как
представляется, кроются прежде всего в сфере политики. В конечном
счете даже межконфессиональные раздоры, имеющие доктринальные
и исторические основания, провоцируются и усугубляются мотивами
политическими. Выход из такой ситуации видится или в решительном
военном вмешательстве международных сил, что вовсе не гарантирует исчезновения острых конфликтов, или в попытках выявления и
устранения более глубоких корней вражды идеологий. И если первый выход представляется вполне реальным, то второй кажется утопичным. Тем не менее именно он, думается, в перспективе будущего
наиболее продуктивен, во всяком случае политики, ученые, теологи,
деятели культуры, которые руководствуются не эгоистическими интересами, а заботами о судьбах народов, задумываются над реализацией
именно его.
Все последующее изложение темы направлено на анализ содержания арабо-мусульманской мысли, выявляющего те стороны, те важные
ее элементы, которые позволяют увидеть имеющиеся в ее структуре
возможности разрешения нынешней критической ситуации. В ходе
истории возникали серьезные расхождения в культурах, но сохрани-

Введение

8

лась и существенная их близость, потенция их развития в одном направлении — направлении сотрудничества и содружества.
Исламский мир. Что это такое?
Поскольку анализ западной мысли остается за рамками темы, то
есть смысл сказать не просто об интересе западных исследователей
к арабо-мусульманской культуре, но и о значимой сейчас тенденции
отказаться от преднамеренно критической ее оценки и, наоборот, попытаться увидеть в своей, то есть западной, культуре то, что порицается в другой, и одновременно отметить позитивные возможности
сближения двух данных культур. В этом плане очень интересной
представляется публикация в 1991 году материалов симпозиума западных исламоведов на тему «Насколько толерантен ислам?»1 Хотя
со времени этого симпозиума прошло немало лет, предложенные им
вопросы и решения актуальны и сейчас, и находят все больше и больше сторонников.
В Средние века ислам был относительно цельным образованием,
хотя и тогда его постигло и территориальное, «властное» раздробление,
и разобщение религиозное, размежевание по многочисленным сектам.
Эрозия исламского мира налицо и в наши дни. Конечно, основные
догматы ислама являются объединяющими для всех приверженцев
этого вероисповедания, но здесь общность, пожалуй, и заканчивается — вступают в действие факторы экономические, политические, этнические. Идее сохранить единство, проповедуемой панисламизмом
или концепцией коллективной персональности мусульман, выдвинутой североафриканскими авторами (Абдалла Ларуа и др.), противостоят разные теории национализма. Национальные государства, каждое по-своему, решают проблемы развития. Одни пытаются противопоставить западным идеологиям конкурирующую с ними исламскую
доктрину, замыкаются на требовании неукоснительного следования
не только религиозной традиции, но и принятым ею принципам государственного устройства, которое воплощает единство религии и
политики. Хотя даже и такие, «фундаменталистские», страны, заимствуя технологию, вынуждены через нее впускать чужеродную культуру. Другие же исламские государства стремятся к преобразованию
политических институтов, к большей открытости в отношении мировой культуры. В них заметное место занимает осознание того, что
внешнее заимствование современных научных достижений, элементов современной культуры без создания фундамента для внутреннего
1

Wie tolerant ist der Islam? / Hrsg. W. Kreber. München, 1991.

Введение

9

динамичного развития не может привести к действительным успехам.
И этот фундамент создается из имеющейся в собственной культуре
традиции устранения устаревших ее форм и поиска форм новых. Эта
традиция становится основанием, в которое органично вплетается современность.
Мир исламский и мир христианский — в плане темы книги речь
идет именно о них — сейчас тесно связаны друг с другом, и это выражается не только в экономических, политических и культурных контактах. Усилившаяся миграция, заставляющая людей разных культур,
разных конфессий жить бок о бок, делает проблему их взаимоотношений, взаимопонимания весьма актуальной.
Профессор исламистики из Йельского университета Герхард Бёверинг, говоря о необходимости диалога двух культур, а может быть,
просто двух религий, считает, что плодотворным он будет только при
соблюдении трех условий: преодоление бытующих в западном сознании шаблонов относительно ислама; желание увидеть в исламе не
только партнера по диалогу, но и зеркало, которое помогает корректировать себя и третье — готовность признать, что ни христиане, ни
мусульмане не представляют единственную истину, а только вместе
ищут ее1.
В 1791 году папа Пий VI назвал право на