Армянский фольклор [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать постранично, страница - 3

пространным коммента­
рием. В русском переводе загадки публикуются впервые.

1
Карабах — ныне Нагорно-Карабахская автономная об­
ласть Азербайджанской ССР со смешанным армяно-азербай­
джанским населением.

Различают две основные группы армянских сказок — вол­
шебные, или фантастические, и бытовые. Из вошедш их в этот
сборник сказок к первой группе относятся: «Азаран-Блбул»,
«Братец-ягненок», «Аревахат и змееныш», «Сказка о красной
корове», «Волшебный перстень», «Чопчи», «Бадикан и ХанБоху», «Сказка о правом и неправом», «Не рой другому яму —
сам в нее попадешь», «Змея преданней жены», «Змея и бед­
няк», «Разум и сердце», «Глупец»; ко второй группе — все
остальные. Как правило, главным действующим лицом волшеб­
ных сказок выступают пастух или рыбак, охотник или земле­
делец, ткач или чопчи (собиратель хвороста), наделенные чест­
ностью, добротой, бесстрашием. Волею судеб они сталкиваются
с фантастическими трудностями, на их пути к счастью и спра­
ведливости встают змеи — вишапы, злые старухи, белые, чер­
ные и красные дэвы, огненные кони; их преследуют, вероломно
предают, подвергают пыткам. Но справедливость и народная
мудрость сильнее всех этих зол, и правда в конце концов тор­
жествует.
Вот почему волшебным сказкам органически свойствен
оптимизм, и они пронизаны глубокой верой в существование
царства справедливости, добра и подлинной человечности. Эти
сказки пленяют читателей увлекательной формой повествова­
ния, занимательными интригами и коллизиями, романтическим
пафосом.
Подчеркнутая обыденность сюжета, социальная насыщен­
ность эпизодов, а также почти полное отсутствие фантастиче­
ских и символических образов придают остро злободневный
характер бытовым сказкам. Адрес критики в них всегда точен.
Это царь, князь, помещик, кулак, ростовщик, поп, торговец —
класс ненавистных народу эксплуататоров. Бытовые сказки
в отличие от волшебных предельно приземлены, описанные в
них события в большинстве случаев лишены традиционного
сказочного ореола и воспринимаются как случаи, действительно
происходившее в жизни.

В богатейшей сокровищнице духовных ценностей, создан­
ных армянским народом, героический эпос «Давид Сасунский»,
конечно же, самое прекрасное творение. Это не историческое
повествование или хроника, а живой отклик на события армян­
ской истории X века. Как и эпосы других народов, армянский
эпос с самого начала не был чем-то единым и цельным. Он со­
стоит из трех изначально самостоятельно существовавших эпи­

ческих произведений: сказаний о братьях Саласаре и Багдасаре — основателях «сасуяского дома», сказаний о Мгере Стар­
шем и Мгере Младшем (первоначально один Мгер) и сказания
о Давиде. Эти части («ветви») эпоса, дополняя друг друга, от­
ражают представления народа о его судьбе, думы о мирной,
счастливой жизни. Исследователи эпоса проделали большую
работу, чтобы уточнить его историческую основу, определить
его организующее ядро, иными словами — ответить на вопрос:
как сложился эпос, какое из сказаний послужило фундаментом
этого великолепного сооружения? Анализ вариантов позво­
лил установить следующую закономерность. Сказание о Санасаре и Багдасаре мифологического характера и восходит к биб­
лейской легенде об ассирийском (или багдадском) царе Сенакериме, который обещал идолу в случае благополучного воз­
вращения из очередного похода па Иерусалим принести в
жертву двух сыновей — Санасара и Багдасара. Узнав об этом,
братья убили отца и бежали в Араратскую долину — в Арме­
нию, где и основали крепость Сасун.
Образ главного героя второго сказания, Мгера, принято
считать сложным видоизменением образа бога Солнца — МитрыМихра, встречающегося у многих народов. Это некогда единое
сказочное божество, оказавшись на земле, как бы раздвоилось.
И в армянском эпосе живут и действуют два Мгера: Мгер Стар­
ший («Раздирающий Льва»), сын Санасара, и Мгер Младший,
сын Давида, в бесконечных странствиях по белу свету ищущий
справедливости, защитник и покровитель слабых, заточивший
себя в скалу и поклявшийся выйти к людям, когда на земле
восторжествует справедливость.
Наконец, сказание о Давиде Сасунском — наиболее разра­
ботанная «ветвь», занимающая господствующее положение
среди других сказаний, сердцевина всего эпоса. Значение этой
«ветви» в формировании армянского героического эпоса об­
разно объяснил академик Иосиф Орбели. «Вспомним,— писал
он,— процесс образования жемчужины в раковине. Пока в ра­
ковину моллюска не проникает постороннее тело в виде ни­
чтожной песчинки, пока в силу этого обстоятельства животное
не заболевает и не образуется у него совершенно незначитель­
ный, невидимый глазу известковый нарост, никакой жемчу­
жины нет. А затем вокруг этого нароста наслаиваются отложе­
ния, образующиеся под влиянием солей, и в конце концов