Законодательство Моисея [Александр Павлович Лопухин] (fb2) читать постранично, страница - 3

в отдельности, чем нарушено было бы естественное чувство справедливости и равенства в отношении всех остальных, но этим самым отнюдь не отделилось от религии как общего религиозно-нравственного начала"*(14).

Главные проблемы церковной и религиозной жизни США Лопухин усматривал в слишком большой распространенности протестантизма, который, как он был убежден, "не дает достаточного обеспечения религиозной совести"*(15).

Библейской историей А.П. Лопухин начал заниматься еще во время обучения в Санкт-Петербургской духовной академии. Во множестве его произведений, написанных на данную тему, особенно выделяется книга "Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Ветхий Завет", которая вышла в свет в трех объемных томах в 1889-1895 годах*(16). В 1913-1915 годах названная книга была переиздана в пяти томах в качестве бесплатного приложения к журналу "Странник".

"Библейская история..." А.П. Лопухина была основана на огромной массе фактов древней истории человечества, на научном анализе и осмыслении библейских текстов. При этом Александр Павлович создавал эту книгу, как он сам признавал, не для "узкого круга специально богословские образованных лиц", но ориентируясь на "более обширный круг вообще образованного светского общества, для которого в нашей литературе не существует ровно ничего в этом отношении, вследствие чего библейско-исторические познания в нем не идут дальше круга школьных начатков священной истории"*(17). В предисловии к своей "Библейской истории..." А.П. Лопухин писал: "Вследствие тех поистине чудесных открытий, которые в нашем веке делаются на забытом пепелище былой исторической жизни древних народов Востока, библейская история чрезвычайно обогатилась в своих научных ресурсах... Но вообще наша литература в этом отношении далеко отстала от западноевропейской, и в то время как у нас продолжают пользоваться лишь, так сказать, крохами от богатого стола библейско-исторической науки, на Западе давно уже существуют целые курсы, представляющие собой сводку всех главнейших открытий, и множество монографий по различным библейским вопросам, разработанным при ярком свете всех новейших исследований и открытий. Отсутствие подобных цельных трудов у нас составляет важный пробел в богословской литературе, и посильное восполнение этого пробела и имелось в виду при составлении настоящей книги"*(18). В качестве дополнительной цели своего труда Александр Павлович провозглашал стремление "воспользоваться новейшими исследованиями и открытиями для опровержения крайних выводов отрицательной критики"*(19).

До Лопухина библейская история излагалась в русских богословских сочинениях как история религии по Библии. Лопухин предпринял в рассматриваемой книге попытку взглянуть на библейскую историю как на историю библейского народа во всех ее проявлениях: в религиозном, нравственном, социально-экономическом и политическом.

В последние годы своей жизни А.П. Лопухин работал над другим грандиозным проектом: он задумал создать "Толковую Библию, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета". Ему удалось подготовить к печати только первый том данного труда, который вышел в свет в 1904 году. В течение последующих десяти лет преемниками было подготовлено и напечатано одиннадцать последующих томов "Толковой Библии"*(20).

В указанном году была напечатана и работа А.П. Лопухина "Вавилонский царь правды Аммураби*(21) и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым". Ее текст должен был составить докторскую диссертацию, которую Александр Павлович не успел завершить.

В своей последней научной работе А.П. Лопухин возвращался к тематике первой из наиболее значительных своих работ. Книга "Вавилонский царь правды Аммураби..." была в определенном смысле продолжением вышедшей в 1882 году книги "Законодательство Моисея". Законы Аммураби были важны для А.П. Лопухина не сами по себе, но как явление, позволяющее доказать историческую подлинность законов Моисея. "Предание, что Моисей был не только судей и законодателем, но и автором свода законов - кодификатором, - с открытием кодекса царя Аммураби нашло себе новое и неопровержимое доказательство"*(22), - такой вывод делал Лопухин в заключении своей книги о законах Аммураби.

Обращаясь к истории права, А.П. Лопухин не выходил за рамки богословия. Он смотрел на Моисеево законодательство прежде всего с точки зрения истории Библии. Вместе с тем он видел в этом законодательстве ценный материал для разрешения острых этических проблем. "В Моисеевом праве, - отмечал Лопухин в предисловии к своей книге