О храме в Афинах [святитель Афанасий Великий] (fb2) читать постранично, страница - 2

властвующей и повелевающей им, чтобы они друг другу не противились. О^[23] чада эллинские! Когда раздается могучий гром, тогда как природа всех людей дрожит, ужасается и приходит в исступление, видимым образом обнаруживая, что он – от Владыки, Который творит громы. и таковы примеры, содействующие^[24] в Богопознании более грубым^[25] из эллинов. Что же касается их мудрецов, то некоторые греческие мудрецы из числа влиятельных древних философов высказали многие свидетельства о Богопочитании, а также неясно предвозвести^[26] и о Христовом домостроительстве. Ведь^[27]даже за долгое время прежде Христова пришествия^[28] некий мудрец именем Аполлон, свыше, как полагаю, побуждаемый, основал в Афинах храм и написал на его жертвеннике: «Неведомому Богу»^[29]. Так вот, в нем собрались первые греческие философы, чтобы спросить его о храме, и о пророчествах, и о Богопочтении, чьи имена назовем мы^[30] следующие: первый Тит, второй Биант, третий Солон, четвертый Хилон, пятый Фукидид, шестой Менандр, седьмой Платон. Эти^[31] семь философов сказали Аполлону: «Прореки нам, пророк^[32], о Аполлон, что это за храм и чей после тебя может быть этот жертвенник?»^[33] К ним Аполлон сказал: «Что вы побуждаете^[34] делать относящееся к добродетели и приличию, делайте^[35] Ибо я предвещаю^[36] Триединого Превознесенного^[37], Чье невыразимое^[38] Слово зачато будет в незамужней^[39] девице. Подобно огненной стреле пленив весь мир^[40], Оно Отцу принесет дар. Мария же имя Ей»^[41].

«Пророчеству же такое разрешение <***> о храме же есть первое слово. Всё, говорит он, что можно вам сделать по устроению и убранству храма, угодное богу и людям, – <делайте>. Ибо я полагаю, что есть на небе Триипостасный великий Царь. Его безначальный Бог и Слово воплотится в безбрачной девице и подобно огненной стреле^[42], или как сильнейший, во всем мире явится, уловляя^[43] людей, подобно рыбам, из глубины неверия и незнания^[44], которых^[45] приведет к Своему Отцу как дар. Мария же имя Ей». И это, пророчествуя, сказал Аполлон.

Тит сказал: «Придет Отроковица, имущая^[46] для нас дитя (γόνος)^[47] небесное, Бога и Отца Отрока; Безмужняя Девица носит во чреве»^[48]. Биант сказал^[49]: «Сей есть с небес сошедший, пламени превосходнейший бессмертный^[50] огнь, пред Которым трепещет небо, земля и море, преисподние и глубинные демоны, Сам себе Отец (αὐτοπάτωρ), треблаженный^[51]». Солон сказал^[52]: «Позже когда-то на эту раздробленную землю устремится Бог и без греха станет плотью; <пределами>^[53] неистощимого Божества Он разрешит тление^[54] неисцельных страстей. И к Нему будет горькая^[55] зависть у народа; и будучи на высоту повешен, как на смерть осужденный, все случившееся Он претерпит с кротостью»^[56]. Хилон сказал: «Неистощимая природа Бога родится^[57]; из Него же Его осуществляется Слово»^[58]. Фукидид^[59] сказал: «Бога чти и познавай; не ищи, что Он есть и как^[60], ибо есть (то) или нет^[61], как Сущего чти Его и познавай; ведь благочестив^[62] ум, желающий познавать Бога»^[63]. Менандр сказал: «Ветхий – новый и новый – древний; Отец – Дитя и Дитя – Отец^[64]; Единое – Три и Три – Единое; бесплотный – плотяный; земля родила Небесного Царя». Платон сказал: «Поскольку Бог благ, Он не есть причина всего, вопреки тому, что говорят^[65] многие. Во многом Он неповинен. И хотя благому, ничему другому, говорим мы: „Он – причина“, но только благому, злому же – нет»^[66]. И еще говорили эти семеро и сказали: «Пусть будет (это)^[67] о Христовом домостроительстве и о Святой Троице».

И другой некто мудрец из эллинов, звавшийся Асклепием, вместе с иными некими попросил Ермия^[68], чтобы тот, как мудрейший из всех философов, преподал им учение (λόγος) о Божией природе. Ермий же, взяв трость (σιφέριον)