подобно вселенной. Также рискованно полагать, что у одного из таких блистательных согласований общих с ней черт меньше, чем у других (хотя бы в какой-то степени). Я рассмотрел лишь те, что заслуживают доверия; осмелюсь утверждать, что черты вселенной узнаются только в том согласовании, которое сформулировал Шопенгауэр. Согласно его доктрине, мир – это творчество воли
[18]. А искусство всегда воплощенная воля. Ограничусь примером метафорической, размеренной или преднамеренно неточной речи персонажей драмы… Примем то, что приемлют все идеалисты: иллюзорный характер мира. Сделаем то, чего не осмелится ни один идеалист: отыщем нечто нереальное, подтверждающее этот характер. Думаю, мы найдем его в антиномиях Канта и в диалектике Зенона.
«Тот будет величайшим волшебником (знаменательно пишет Новалис
[19]), кто себя самого заколдует так, что и свои фантазии примет за явления действительности. Разве не таков наш случай?» Предполагаю, что так. Нам (неразличимому Разуму, действующему в нас) пригрезился мир. Мы увидели его плотным, таинственным, зримым, протяженным в пространстве и устойчивым во времени; но стоило допустить в его здании узкие и вечные щели безрассудства, как стало понятно, что он лжив.
Примечания
Впервые опубликовано в сборнике «Дискуссия» (1932). Переведено по изданию:
ОС, 254 – 258.
Аватара – инкарнация, превращение, метемпсихоз; в испанском языке используется также в смысле «приключения».
В примечаниях мы пользуемся следующими сокращениями:
Borges J. L. Obras complйtas. 1923 – 1972. Buenos Aires, 1974. –
OC; Borges J. L. Prosa complеta. Barcelona, 1980. –
PC; Borges J. L. Textos cautivos. Ensayos y resenas en «El Hogar» (1936 – 1939). Barcelona, 1986. –
ТС; Borges J. L. Prologo (con un prologo de prologos). Madrid, 1974. –
PPP; Borges J. L. Siete noches. Mexico, 1981. –
SN.
Borges J. L. The Aleph and Other Stories (1933 – 1969). Together with Commentaries and an Autobiographical Essay. Ed. by N. T. di Giovanni. London; Picador, 1973. –
A OS; Алексеев В. Album romanum. M., 1989. –
BA.
1
В эссе «Кафка и его предшественники» (сб. «Другие расследования». 1952) Борхес рассматривает сюжеты романов «Процесс» и «Замок» как вариации на тему бесконечной регрессии Зенона Элейского.
(
обратно)
2
Трактат «Об ученом неведении» написан в 1440 г.
(
обратно)
3
«Досократики»
(нем.).
(
обратно)
4
Век спустя китайский софист Уй Цзы доказал, что палка, от которой ежедневно отрезают половину, бесконечна
(Giles H. A. Chuang Tzu, 1889. S. 453).
(
обратно)
5
Аристотель. Метафизика. Кн. I. Гл. 9. 990.
(
обратно)
6
В «Пармениде», чей зеноновский характер неоспорим, Платон выдвигает очень похожий аргумент, демонстрирующий, что в действительности единое есть многое. Если единое существует, оно принадлежит бытию; следовательно, в нем есть две части – бытийственная и единая, но и каждая из этих частей сама по себе есть единое, а поскольку единое состоит из двух частей, то и каждая из них имеет две части, и так до бесконечности. Рассел («Introduction to the Mathematical Philosophy» [«Введение в математическую философию»
(англ.).], 1919, с.138) заменяет Платонову геометрическую прогрессию арифметической. Если единое существует, оно принадлежит бытию; но поскольку бытие и единое различны, существует два; но бытие и два также различны, значит, существует три, и т. д. Чжуан-цзы (Учли: «Three Ways of Thought in Ancient China» [«Три типа мышления в Древнем Китае»
(англ.).], с 25) прибегает к той же бесконечной regressus [регрессии
(лат.).], чтобы опровергнуть монистов. утверждавших, что Десять Тысяч Вещей (вселенная) есть одна вещь. Единство космоса и утверждение этого единства, спорит он, уже две вещи; эти две плюс утверждение об их двойственности – три; эти три плюс утверждение об их тройственности – четыре…
(
обратно)
7
Борхес цитирует второй тезис; все пять его тезисов Секст Эмпирик считал синтезом скептицизма.
(
обратно)
8
«Высший образчик»
(греч).
(
обратно)
9
Он многое берется объяснять,
Да жаль, что объяснений не понять.
(Перевод Т. Гнедич)
(
обратно)
10
Бесконечная регрессия
(лат.).
(
обратно)
11
Сумма теологии
(лат.).
(
обратно)
12
Речь идет о § 249 раздела VI
(Lotze G. Logik. Leipzig. 1912. S. 346 – 349).
(
обратно)
13
Субстанция, сравнимая с Богом Спинозы – «то, что существует само в себе и представляет само через себя… Такие атрибуты субстанции, которые выражают вечную и бесконечную сущность, то есть бога». Этика, теорема 29
(Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. 2. С. 387 – 788).
(
обратно)
14
Я следую пересказу Джеймса.
(
Последние комментарии
44 минут 43 секунд назад
1 час 50 минут назад
4 часов 1 минута назад
1 день 17 часов назад
1 день 22 часов назад
2 дней 5 часов назад