Пастырь [Павел Иосифович Рогозин] (fb2) читать постранично, страница - 3

привилегированное положение пастырского служения, нам отнюдь не следует приходить к выводу, что для рядовых членов церкви исключена всякая возможность духовного служения. Напротив, Слово Божие говорит: «Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). И поэтому каждый может участвовать в служении «по мере веры, какую каждому Бог уделил»... (Рим. 12:3-8)

Чрезвычайно важно заметить, что общепринятое в номинальном христианстве подразделение церкви на две группы: духовенство и миряне — не имеет в Новом Завете никакого основания. Новозаветный пастырь стада, при всей его великой ответственности за преуспевание церкви, не имеет никакого духовно-правового отличия или сана, которым, в той или иной мере, не обладал бы и самый скромный член его паствы. На этом основании, истинные служители Господни, покорные воле Всевышнего, всегда решительно отказывались от всяких санов, прерогатив и привилегий, которые могли бы отделить их от братьев или занять среди них особое положение. Ибо они не могут пренебречь повелением Спасителя: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий»... (Лук. 22: 26) В Ветхом Завете пастырь занимал свое место у жертвенника и алтаря, в Новом Завете — у кафедры и на всяком месте его ежедневного служения ближним. Проповедуемое с кафедры слово Божие, вверено церкви для ее руководства и утверждения в вере. Но оно также служит средством обращения ко Христу грешников и для их дальнейшего духовного воспитания.

Апостолы и ученики, как первые провозвестники радостной Вести Спасения, естественно оказались облеченными высоким духовным авторитетом; ибо они являлись не только уполномоченными церкви, но и первыми посланниками свыше, утверждавшими не свой, а Божий авторитет, тем словом, которое они проповедовали. Но такой авторитет, как во времена апостолов, так равно и в наши дни является авторитетом не административным, а исключительно духовным.

Этот необходимый пастырю духовный авторитет достигается только при согласовании горячей, глубокой проповеди с высокой духовной жизнью проповедующего. Духовный авторитет обнаруживает себя только там, где сам пастырь служит живым примером того, о чем проповедует. Там, где у пастыря отсутствует личное следование за Господом, будет отсутствовать и тот духовный авторитет, которым служитель Божий призван обладать.

Греческие имена для пастыря христианской церкви, которыми апостолы пользуются: пресвитер и епископ, (πρεσβύτερος, επίσκοπος), — тождественны по смыслу и положению. Оба они подразумевают не только достойного и способного избранника церкви, на которого возложены обязанности «блюстителя», но и человека, располагающего безусловной духовной зрелостью и тем духовным влиянием, которые пришли к нему в результате его многолетнего следования за Господом и приобретенных в служении, опыта и мудрости.

Пастырский авторитет или пастырская власть не имеют ничего общего ни с властью светского общества, ни даже с отцовской властью в семье. Христос установил примером Своей земной жизни, что благодатная для души человеческой власть может быть достигнута только путем глубочайшей любви и беспредельного христианского смирения. Не обладая ни раввинским дипломом, ни разрешением первосвященника, ни полномочиями и поддержкой Ирода, Христос учил и действовал, «как власть имеющий»... (Мф. 7:29) В основу духовной власти пастыря Христос положил принцип христианского соревнования во взаимной любви и служении. Он сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20:25-26). «Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий», — сказал Спаситель на Тайной вечери, омывая ноги ученикам. В таком именно духе смирения и любвеобильного желания быть полезным своему ближнему протекает служение пастыря, пользующегося своей пастырской властью.

Духовной власти Христа никто не смел отрицать. Напротив: «народ, видев это, удивлялся и прославлял Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9:8). Власть Христа не была властью угнетающей, превозносящейся, снизводящей подвластного на нижнюю ступень, но — властью ободряющей, возвышающей, вдохновляющей «на всякое доброе дело». Такая власть приобретается чистосердечным деланием добра, без задней мысли о взаимности и без малейших расчетов на награду.

Сущность Христова служения выражена в Св. Писании тремя словами: «Он ходил, благотворя» (творя благо) (Д. Ап. 10:38). Это же «творение блага», как первое и непременное условие плодотворной христианской жизни, являлось неизменным содержанием жизни и служения ап. Павла. Это он сказал: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть»... (1 Кор. 9:19) «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса»... (2 Кор. 4:5)

Служение современного пастыря должно протекать в том же духе радостной любви Христовой.