Символика Православного Храма [Протоиерей Лев Лебедев] (fb2) читать постранично, страница - 3

бестелесных духов. Хотя и измененные, но будут всё же — «земля», «небо», «град» и духовно-телесные люди!

Как практически происходит таинственное приуготовление твари к полному преображению в «новую землю»?

Церковь вовлекает в служение Богу и верующим, прежде всего — в Богослужение в собственном смысле слова, все стихии: землю, воду, огонь, воздух, самые различные вещества, например — дерево, масло, металлы, драгоценные каменья, а также тщательно отобранные краски, линии, сочетания цветов, звуков, формы, движения и т. п. Все это служит для создания образов и символов церковных. Образами и символами Церкви являются: здания храмов, их внутреннее устройство и убранство, настенные росписи и иконы (в узком смысле слова), богослужебные сосуды и предметы, облачения духовенства, динамика священнодействий, мелодика и ритмика чтения и пения, богослужебный язык и т. д. Всё богатство образов, создаваемых Церковью, можно подразделить на символику словесную, мелодическую, динамическую и вещественную (материальную). Подразделение, конечно, условное, так как всё находится в неразрывном внутреннем единстве. Но такое подразделение понадобилось нам для того, чтобы четко ограничить основной предмет наших изысканий. Таковым будет вещественная, или материальная, символика Церкви, хотя нам придётся касаться и других областей церковной символики.

Во всех вещественных образах и символах Церкви искони соблюдаются два основных правила: образы должны быть подобными своим первообразам, то есть тому, что они изображают, или тем, кого они изображают, и должны непременно освящаться святой водой с призыванием Святаго Духа. После всего рассмотренного нетрудно видеть, что здесь налицо приведение оцерковляемого творения к подобию высшим уровням тварного бытия (ангельскому «небу», Царству небесному) и Богу Творцу всяческих, то есть восстановление благодатного единения твари со своим Создателем и Горним миром. Тем самым тварь оказывается как бы неким проводником благодатных сил (энергий) Божества, которые беспрепятственно могут через образы и символы Церкви проникать в души людей, с верою к этим образам притекающим. Так возникает двусторонняя обратная связь в цепочке: спасение человека — спасение твари.

Но ведь сущность спасения человека в том, чтобы во Христе посредством врощения в благодатный организм Тела Его — Церкви — достичь отчасти уже здесь, на земле, сближения и единения с Богом на путях восстановления в себе, образе Божием, подобия (преподобия) Богу и получить возможность в полной мере пребывать в непосредственном Богообщении в Царстве небесном вечном после всеобщего воскресения мертвых.

Начало такому обновлению человека во Христе посредством Церкви полагается в таинстве Святого Крещения. Как известно, оно установлено Самим Иисусом Христом, и в основании этого таинства находится личное Крещение Христа во Иордане от Иоанна. После этого Спаситель сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»(Ин. 3, 5). Почему же не только от Духа, но непременно и от воды? Обычно отвечают, что человек как существо не только духовное, но и телесное (духовно-телесное) нуждается в освящении Духом и святым веществом воды. Вода же избрана потому якобы, что искони служила средством омовения, очищения у многих народов... Пусть так. Но почему Христос избирает для таинства Крещения именно воду (а не землю, огонь, воздух)?

Кажется, нам придется заняться немного тем, что можно назвать материологией, то есть богословием материи. Нам поможет в этом правильный ответ на вопрос: зачем Сам Господь Иисус Христос принял Крещение в водах Иорданских? Порой на этот вопрос даются самые нелепые ответы. А между тем песнопения молитвословия праздника Богоявления (Крещения) Господня, а также Таинства Крещения содержат очень простой и точный ответ: не имевший никакой нужды в личном очищении и покаянии Христос вошел в Иорданские воды для того, чтобы изгнать оттуда «тамо гнездящихся змиев» (то есть демонические силы) и освятить водное естество, которое после этого может служить «ко обновлению», ко второму рождению человека, к наследованию им Царства небесного (см. стихиру 1 на литии праздника Богоявления, молитву и тайную молитву на Великом освящении воды; там же — песнопение на «Слава и ныне»). В стихирах на литии в день Богоявления указывается на всеобъемлющее для сего творения Божия значение Крещения Господа Христа: «Крещается Христос и восходит от воды, соизводит бо с Собою мир... Днесь тварь просвещается, днесь всяческая веселятся, Небесная вкупе и земная»... В каноне утрени особенно подчеркнуто значение Крещения Господня для людей, для Церкви Нового Завета: «Неплодная древле и бесчадная люте, днесь веселися, Христова Церковь: водою бо и Духом сынове тебе родишася» (1-й канон, тропарь 3-й песни). Интересен подбор ветхозаветных текстов для паримий на вечерне в Крещенский сочельник и на Великом освящении воды. В первом случае читаются тексты из самого