Толкование сказок [Рудольф Штайнер] (fb2) читать постранично, страница - 5

своей астральной системы. Сейчас, когда он вспоминает о дневных впечатлениях, они являются ему так, как если бы тонкие эфирные образы, находящиеся позади обычной действительности, представали перед ним в застывших формах. Поэтому днем человеку предметы видятся как бы содержащими в себе заколдованным то, что является их сущностью. Повсюду, где появляется растение или некое существо, они являются заколдованными; и происходит это следующим образом: человек видит содержание неких мудрых существ, находящихся позади физических явлений, и он вспоминает: да, днём это только растение, и оно отделено от моей души рассудочной, поэтому днем я не в состоянии постигнуть его сущности. - Если теперь человек чувствует отчуждение этого дневного предмета от того, что находится позади него, - например, дневной формы лилии от находящегося за ней образа, которому родственна душа рассудочная, - то тогда стремление соединиться своей душой рассудочной с тем, что находится позади дневного предмета, ощущается им как некоего рода "бракосочетание", как слияние ночного образа с дневным.

Что же касается души сознательной, то ее возникновение в человеке относится к тому времени, когда он был уже не в состоянии, так сказать, заглядывать в тайны бытия. Очень далеко отстоит то, что может душа сознательная, от тех мощных сил, которые мы только что описали. Хитрость - это способность души сознательной, но способность, далеко отстоящая от физической мощи, от необычайной силы. Душой сознательной мы воспринимаем тех духовных существ, которые остались на той ступени, на которой человек обладал только лишь оболочкой "Я". Человек видит здесь жизнь этих существ; они могут очень немногое, их силы незначительны. А так как человек видит эти формы в образах, соответствующих их внутренней природе, то они являются ему в виде "гномов". Так в подобные промежутки времени, благодаря тому, что человек свободен от чувственных восприятий, целые области позади этих чувственных восприятий заселяются такими формами. Когда человек в свои, до некоторой степени, высшие мгновения чувствует, что он имеет эти связи с духовным миром, тогда внешние события жизни являются ему таковыми, каковы они есть в действительности: являются как отпечаток этих реальных связей с духовным миром. И если в этом случае человек проявляет в жизни особенную находчивость, если только он не смотрит на жизнь сухо и прозаически, но выявляет связи жизни с духовной действительностью, прежде всего в таких состояниях, в которой он еще может о ней нечто знать, тогда с ним может произойти следующее.

Предположим, он, будучи в определенной степени думающим и чутким человеком, замечает, что некоторые люди, обладающие хитростью, с помощью всевозможного лукавства побеждают грубую силу, которая в прежние времена господствовала в человеческой жизни. И они говорят себе: то, что происходит в подобных случаях, когда с помощью хитрости побеждают грубую силу, происходит, в сущности, благодаря той, позади нас лежащей мощи, с которой мы родственны и которая позволяет осознать в нас самих способность с помощью интеллекта одолевать грубую силу, которая была в нас тогда, когда мы по развитию находились еще на уровне великанов... - И события его внутреннего мира являются человеку как отражение событий мира внешнего, которые, хотя и отошли, но еще воспринимаются в духовном мире. В духовном мире отражается борьба тех существ, которые обладают меньшей физической силой, но зато стали сильнее в духовном отношении. Все упоминавшиеся в сказках победы над великанами или грубой физической силой основаны на восприятии в подобном промежуточном состоянии. Человек стремится объяснить себе самого себя. Духовный мир для него исчез, но он говорит себе: я могу познать себя, если я нахожусь в таком промежуточном состоянии. В этом случае я становлюсь таким мудрым, что умом и хитростью добиваюсь победы над великанами! -Именно в этом случае проявляется сила, которая действительно находится в духовном мире и которая соответствует нашим умственным способностям. Она является и действует, и объясняет человеку то, что происходит в мире духовном.

И вот человек рассказывает о том, что произошло в духовном мире, но он должен рассказать это вполне определенным образом; поэтому он говорит так: то, что я увидел и рассказываю, это произошло однажды (один раз), но, в сущности, это происходит всегда позади чувственного мира, в мире духовном, где совсем иные жизненные соотношения. -Возможно, что всякий раз, когда тот, о ком идет речь, в подобном состоянии видит эти события, они уже остались в прошлом, как и сами условия, при которых эти события могли разыгрываться. Но они могут быть еще здесь. Это зависит от того, вступает ли кто-либо и где-либо в промежуточное состояние, в котором может эти события наблюдать. Они происходят не в каком-то определенном месте, но повсюду, где есть некто, кто их может наблюдать. Поэтому каждая сказка должна быть стилизована так, чтобы начинаться следующим