ВИВЕКАЧУДАМАНИ [Шанкарачарья] (fb2) читать постранично, страница - 2

воистину, так провозглашают Веды. Поэтому ясно, что труды не могут быть причиной освобождения.

[Имеются в виду слова Яжнавалкьи, сказанные своей жене Майтреи, Brhаdaranyaka II, iv. 2. Или же сравни с заключением Вед – «Ни ритуалами, ни потомством, ни богатствами, ни только самоотречением не достигается бессмертие».]

8. Потому человек знания должен направить свои лучшие усилия для достижения освобождения, отрекшись от желания удовольствий от внешних объектов, должным образом¹ приблизившись к доброму и великодушному наставнику, и направив свой разум на истину, указываемую им.

[ ¹ Должным образом – Т.е. в соответствии с предписаниями (см. Mundaka, I. ii. 12). Характеристики достойного Гуру даны далее в строфе 33.]

9. Достигнув состояния йогарудха¹, следует обрести себя, погруженного в море рождения и смерти, с помощью приверженности верному различению.

[ ¹ Йогарудха – Описанное в Gita, VI. 4 – «Когда человек не привязан ни к объектам чувств, ни к действиям, и отказался от всех желаний, тогда его называют йогарудхой или пошедшего по пути йоги».]

10. Пусть мудрый и ученый человек, начавший практику осознания Атмана, откажется от всех трудов¹ и постарается разорвать связующие путы рождения и смерти.

[ ¹ Всех трудов – Всех дел, выполняемых с определенной целью, включая добродетельные, предписанные писаниями, и плохие, на которые толкает человека его собственная природа.]

11. Действия приводят к очищению разума, а не к восприятию Реального. Осознание Истины достигается различением, а не десятками миллионов действий.

[Идея такова - Действия, предписанные писаниями, выполненные должным образом, очищают разум от нечистоты. Тогда Истина сияет сама по себе.]

12. Соответствующими размышлениями достигается убежденность в реальности¹ веревки, что прекращает огромные страдания и страх, вызываемые змеей, воображаемой заблуждающимся разумом.

[ ¹ Убежденность в реальности... – Убеждение в том, что это веревка, а не змея, за которую ее ошибочно приняли.]

13. Убежденность в Истине проистекает из рассуждений под благотворным руководством мудрого¹, а не из купаний в священных водах, не из подарков, и не из сотен Пранаям (практик контроля жизненной силы).

[ ¹ Мудрый – Человек, осознавший собственную природу.]

14. Во многом успех зависит от достоинств самого жаждущего; время, место и другие подобные соображения являются в этом отношении вторичными.

[Качества ученика будут перечислены далее в строфах 16 и 17.]

15. Потому ищущий Реальность Атмана должен рассуждать, приблизившись к Гуру, который должен быть лучшим из познавших Брахмана, и который является океаном милосердия.

16. Разумный и ученый человек, умело и аргументированно доказывающий важность писаний и опровергающий доводы, направленные против писаний – обладающий этими характеристиками достоин получить знание Атмана.

17. Человек, различающий Реальное от нереального, чей разум отказался от нереального, кто спокоен и имеет соответствующие добродетели, и кто стремится к освобождению, - только он считается достойным вопрошания о Брахмане.

18. В связи с этим, мудрецы говорили о четырех методах достижения, при наличии которых приверженность Брахману приводит к успеху, и при отсутствии которых не приводит ни к чему.

19. Первое из необходимых средств – различение между Реальным и нереальным; далее идет отвращение к наслаждению результатами (собственных действий) здесь и потом; (следущее) – шесть личных качеств (спокойствие и остальные); и (последнее) – несомненно, стремление к освобождению.

20. Твердая убежденность разума в реальности Брахмана и нереальности вселенной называется различением (вивека) между Реальным и нереальным.

21. Вайрагья или отречение – это желание отказаться от всех эфемерных наслаждений, от наслаждений¹ (животного) тела до наслаждений ученой жизни (уже познав² их недостатки) благодаря наблюдению, инструкциям и так далее.

[ ¹ От наслаждений... – Брахма является высшим существом в шкале относительного существования. Ищущий Освобождения