Большая Советская энциклопедия (НИ) [БСЭ БСЭ] (fb2) читать постранично, страница - 2

Индонезии. Площадь свыше 4 тыс. км². Преобладают холмы и низкогорья вулканического происхождения, высота до 886 м. Влажные экваториальные вечнозелёные леса на латеритных почвах. Вдоль побережий — мангровые леса, на С. и В. — болота. Рисосеяние, плантации кокосовой и саговой пальм, мускатного ореха. Рыболовство. Основной порт — Гунунгситоли.

(обратно)

Ниасцы

Ниасцы, ниасы, народ, населяющий о. Ниас, у западного побережья о. Суматра (Индонезия). Численность около 450 тыс. человек (1974, оценка). Язык относится к индонезийской группе малайско-полинезийской семьи языков. У Н. сохраняются древние анимистические верования и культы. В соседских общинах Н., возглавляемых наследственными вождями, имеет место значительная социальная дифференциация, но вместе с тем сохраняются и пережитки отцовско-родовых отношений. Занимаются земледелием, рыболовством, охотой; развито свиноводство.

  Лит.: Народы Юго-Восточной Азии, М., 1966 (есть лит.); Suzuki P., The Religious system and culture of Nias, Indonesia, 's-Gravenhage, [1959].

(обратно)

Ниацин

Ниаци'н, витамин PP, то же, что никотиновая кислота.

(обратно)

Нибур Бартольд Георг

Ни'бур (Niebuhr) Бартольд Георг (27.8.1776, Копенгаген, — 2.1.1831, Бонн), немецкий историк античности. Сын датского путешественника-ориенталиста Карстена Нибура. Преподавал в 1810—13 в Берлинском университете, с 1823 — в Боннском университете. Основной труд — «Римская история» [остался незавершённым; изложение доведено до конца 1-й Пунической войны (241 до н. э.)]. Н. — основатель критического метода в изучении истории. Пытался проследить, как возникла римская традиция, и на основании тщательных исследований извлечь из неё историческое зерно. Он полагал, что у древних римлян существовал свой эпос, но он не был записан, а потому и не сохранился; утраченные эпические песни исторического содержания в измененном виде составили основу традиции о древнейшем Риме. Большую роль в построениях Н. играли этнографические данные и метод аналогии (для объяснения некоторых явлений в Древнем Риме Н. изучал современные ему пережитки родовых отношений у различных народов). Н. выдвинул теорию возникновения Рима в результате слияния разноплемённых общин и теорию происхождения плебеев вследствие завоевания римскими царями латинских поселений. Он первым признал существование родового строя у древних римлян, как и у других народов, но считал, что род является искусственной организацией (группой семей). Взгляды Н. оказали большое влияние на развитие европейской, в частности русской, историографии (П. Н. Кудрявцев, Т. Н. Грановский и др.).

  Соч.: Römische Geschichte, neue Ausg., Bd 1—3, В., 1873—74; Kleine historische und philolcgische Schriften, Bd 1—2, Bonn, 1828—43; Historische und philologische Vorträge, Abt. 1—4, Bd 1—8, В., 1846—58.

  Лит.: Кудрявцев П. Н., О достоверности истории, Соч., т. 1, М., 1887; Eyssenhardt F., В. G. Niebuhr, ein biographischer Versuch, Gotha, 1886; Kornemann E., Niebuhr und der Aufbau der altrömischen Geschichte, «Historische Zeitschrift», 1931, Bd 145, Н. 2.

  С. Л. Утченко.

(обратно)

Нибур Рейнхольд

Ни'бур (Niebuhr) Рейнхольд (21.6.1892, Райт-Сити, Миссури, — 1.6.1971, Стокбридж, Массачусетс), американский протестантский теолог, представитель диалектической теологии. Пастор в Детройте (1915—28), с 1928 — профессор теологии в федеральной теологической семинарии (Нью-Йорк). В условиях экономического кризиса 1929—33 и разочарования в либерализме возглавил переход большинства американских протестантских теологов с позиций модернизма на позиции так называемой теологии кризиса. В знаменующей этот поворот книги «Нравственный человек и безнравственное общество» (1932) Н. объявляет надежды «социального евангелия» на приведение общества в соответствие с требованиями христианской морали и изживание зла иллюзорными и наивными. В последующих работах «Природа и судьба человека» (т. 1—2, 1941—43), «Вера и история» (1949), «Ирония американской истории» (1952) Н. отрекается от всего буржуазно-просветительского прогрессивного наследия, защиту которого называет опасным донкихотством, отказывается от идей социального прогресса, совершенствования человеческой личности и т.п., утверждая, что любые попытки построения справедливого общественного порядка наталкиваются на злую и эгоистичную («греховную») сущность человека. Всякий альтруизм рассматривается им как лицемерие, за которым скрывается эгоизм личности, класса, нации, хитроумно выдающих свои эгоистические интересы за всеобщие. История, будучи сферой столкновения иррациональной свободной воли людей и воли бога, непознаваема и неподвластна человеку, который, пытаясь подчинить её себе, всегда получает результаты, обратные желаемым. В этом и состоит «ирония истории». Отсюда Н. делает вывод: следует отказаться от всех попыток кардинальных социальных преобразований и ограничиться непосредственной практической деятельностью, направленной на смягчение неразрешимых в принципе противоречий.