Книга Родной Веры. Основы родового ведания русов и славян [Волхв Велеслав] (fb2) читать постранично, страница - 423

женщине, например: «Баба Маня».

(обратно)

508

Согласно некоторым источникам (см., напр.: D?k?it R. Bhairav? evam Dh?m?vat? Tantra ??stra. Agra: Dip Publication, P. 141-142.), культу Дхумавати, как Одной из Десяти Махавидий, — предшествовал культ трёх Богинь, Имена Которых: Ниррити (упоминаемая ещё в «Ригведе» (X.59) и связанная со смертью, невезением и разрушением), Джьештха (буквально: «Старейшая») и Алакшми («Неблагая»). Джьештха — «Старшая, Старейшая» Шакти — описывается как имеющая «большие отвислые груди, свисающие до самого пупка, дряблый живот, толстые ляжки, торчащий нос, отвисшую нижнюю губу, а цвет Её кожи — как чернила». На знамени Её изображена Ворона (как и у Алакшми), иногда на Её изображениях Ворона стоит рядом. Она ездит на осле или в повозке, запряжённой львами или тиграми, и носит с собой метлу. (Ср. три Яги-сестры: Старшая, Средняя и Младшая, — встречающиеся в некоторых русских народных сказках.)

(обратно)

509

Черепанова О.А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983.

(обратно)

510

Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Вып. 1. М., 1877.

(обратно)

511

Это Имя Благого (Шива) Владыки дало название одному из наиболее экстремальных направлений Тантры.

(обратно)

512

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки, Л., 1946.

(обратно)

513

Эта и большинство последующих цитат приводятся по книге: Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. Составители: Корепова К.Е., Храмова Н.Б., Шеваренкова Ю.М. — С-Пб.: «Тропа Троянова», 2007.

(обратно)

514

Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2005.

(обратно)

515

Таким образом, Волховской Посох — это Древо, растущее сверху вниз, с Небес на Землю.

(обратно)

516

Считается, что чем больше на Посохе горизонтальных черт, особенно завитых в свитни (спирали) и замкнутых в кольца — означающих собой женское лоно, — тем сильнее Посох.

(обратно)

517

Вообще, желательно, чтобы Посох, равно как и другие предметы Силы и обрядовые принадлежности, изготавливался самим человеком, а не на заказ.

(обратно)

518

Всякое слово, даже произнесённое ненароком, может стать заговором и наложиться на окружающие предметы.

(обратно)

519

Поэтому, когда мы хотим обрести что-либо, — мы обращаемся к Светлым, Дающим Богам. Когда желаем от чего-либо избавиться, освободиться — обращаемся к Тёмным Богам-Разрушителям.

(обратно)

520

Подробнее о Родноверческих обрядах и Духовных радениях — см.: Влх. Велеслав. Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008.

(обратно)

521

Речь идёт о соответствующих узлах яри в тонком теле человека.

(обратно)

522

Изначально слово обряд происходит от ряд — «порядок», «договор» (родств. санскр. Рита — «Мировой Закон», «Священный Порядок», «Истина»). Таким образом, совершать обряд — значит следовать Ряду, Рите (ср. ритуал).

(обратно)

523

На Севере Руси наиболее почитаемым Богом был Велес/Волос.

(обратно)

524

Цит. по: Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачёва. Под редакцией В.П. Адриановой-Перетц. Серия «Литературные памятники». 3-е изд. — С-Пб. 2007. С. 17, 26, 34.

(обратно)

525

Frentzel A. Commentarius philologico-historicus de diis Soraborum aliorumque Slavorum... Цит. по: Михайлов Н.А. Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования, 1997. — М. 1998.

(обратно)

526

Цит. по: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. — М., 1913.

(обратно)

527

Ещё о Перуне см.: Гаврилов Д.А., Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. — М.: Рефл-Бук, 2002.

(обратно)

528

Современные Родноверы отождествляют Летницу с Ладой либо Живой (либо