Послания к Фессалоникийцам [Джон Р Стотт] (fb2) читать постранично, страница - 3

посещение Фессалоники миссионерами) и вторую — «Воодушевление» (обращение к проблемам фессалоникийцев):

I. Повествование (1 Фес. 1:1 — 3:13)

Павел напоминает фессалоникийцам:

1) об их обращении и последовавшем благовестии (1:1–10);

2) о своем поведении и поведении собратьев–миссионеров во время и после их посещения (2:1 — 3:13)

II. Воодушевление (1 Фес. 4:1–5:28)

Павел призывает фессалоникийцев:

1) к воздержанию от блуда (4:1–8);

2) к братской любви и каждодневному труду (4:9–12);

3) к упованию на воскресение при утрате близких (4:13–18);

4) к праведной жизни, имея в виду внезапность parousia (5:1–11);

5) к общению и восхвалению Господа в церкви (5:12–28).

Такой анализ выглядит вполне приемлемым, если наш интерес к Посланиям проявляется как интерес к истории, и скорее даже к древней истории. Но серия Библия говорит сегодня более всего озабочена современным применением библейских документов. Поэтому в наших исследованиях 1 Послания к Фессалоникийцам мы зададимся вопросом: какие уроки для поместных христианских церквей можно будет извлечь из этого Послания.

Дело в том, что 1 Послание к Фессалоникийцам позволяет нам увидеть только что возникшую церковь середины первого столетия н. э. Оно рассказывает, как возникла эта церковь, чему учил ее Апостол, в чем заключались ее сильные и слабые стороны, какие богословские и моральные проблемы она пыталась разрешить и как она распространяла Благую весть.

Особый интерес, поскольку это может быть применимо к христианским общинам любого происхождения и любого периода, представляет собой взаимодействие между церковью и благовестием, как об этом говорит Апостол. Он показывает, как Евангелие создает церковь, а церковь распространяет Евангелие; как Евангелие формирует церковь, в то время как она сама хочет жить достойно Евангелия. Такая тема предполагает иного рода анализ:

Евангелие и церковь

1. Христианское благовестие, или как церковь распространяет Благую весть (1:1—10).

2. Христианское служение, или как пасторы служат Евангелию и церкви (2:1 — 3:13).

3. Христианское поведение, или как должна жить церковь в соответствии с Евангелием (4:1—12).

4. Христианская надежда, или как Евангелие должно вдохновлять церковь (4:13 — 5:11).

5. Христианская община, или как быть церковью благовестия (5:12—28).

По всей видимости, Павел, Сила и Тимофей все еще находились в Коринфе, когда пришел ответ фессалоникийцев на Первое послание Павла. Ибо Павел пробыл в городе около двух лет (Деян. 18:11, 18).

Новости были разными, что явствует из Второго послания, которое явилось ответом Павла на письмо. С одной стороны, он и его собратья с радостью узнали о возрастающей любви и вере фессалоникийцев, об их терпении в гонениях и скорбях (2 Фес. 1:3—4). С другой стороны, к радости примешивалась озабоченность, потому что церковь терзали с трех сторон. Прежде всего, гонения на церковь были настолько серьезными, что Павел почувствовал необходимость объяснить, почему Бог допускает такие страдания ради Царства Божьего и как Он воздаст неправедным по заслугам «в явление Иисуса» (2 Фес. 1:5—10).

Во–вторых, фессалоникийцы готовы были склониться к лжеучению, будто бы исходившему от самого Павла (2 Фес. 2:1—3а). В частности, им было сказано, что день Господень уже наступил. Поэтому Павлу пришлось напомнить им Божий эсхатологический календарь, особенно ту его часть, где пришествие Христа предваряется восстанием антихриста (2 Фес. 2:3б–12).

В–третьих, группа «бездельников», которые (по каким бы то ни было причинам) прекратили работать, не вняла увещеваниям Павла и не вернулась к труду. Поэтому он сурово высказывается и против этого непослушного меньшинства (2 Фес. 3:4—12). Здесь Павел наставляет фессалоникийцев так же, как и в других вопросах, следовать его учению (2:13—15). Он пользуется возможностью помолиться за них со всем усердием (1:11—12; 2:16—17; 3:16–18) и выразить свою нужду в их молитвах (3:1—3).

Все три главы Второго послания упоминают Второе пришествие Господа. Фактически, Павел рассматривает актуальные проблемы фессалоникской церкви в прямом контексте с историческим процессом и завершением его после пришествия Христа. Как и в Первом послании, предметом его заботы является церковь и благовестие, но здесь он связывает их с разворачивающимися историческими событиями. Он последовательно пишет о явлении Христа (глава 1), о восстании антихриста (глава 2) и, в свете этих двух глав, об ответственности христиан в оставшееся время (глава 3).

А. 1 Послание к Фессалоникийцам Евангелие и Церковь

1 Фессалоникийцам 1:1—10 1. Христианское благовестив, или как церковь распространяет Благую весть

Введение (1:1а)

Павел, Сила и Тимофей..,

В прежние времена было принято все письма начинать одинаково. Обычно отправитель называл свое имя, затем упоминалось имя (имена) адресата, затем шли приветствия и, наконец, (правда, не всегда) — либо благодарность, либо пожелание благополучия --">

Пожертвовать