Истребитель колючек [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать постранично, страница - 3

Сменялись угнетатели, сменялись формы гнета, но само
угнетение оставалось, хотя народ никогда не прекращал борьбы.
Одной из форм социального протеста против гнета стало христиан­
ство, которое ассирийцы принимают уже в I в. н. э., надеясь тем самым
12
13
14

Б. Т у р а е в , История Древнего Востока, т. II, Л. 1935, стр. 83.
С. Л л о й д , Реки-близнецы, М., 1972, стр. 79.
И. М. Д ь я к о н о в , История Мидии, стр. 312.
6

улучшить свое положение, так как оно обещало равенство и братство
всем его принявшим.
Быстрое распространение христианства среди ассирийцев можно
также объяснить большой веротерпимостью династии Аршакидов. Но с
приходом к власти в Иране новой династии, Сасанидов (225 г. н. э.),
начинается полоса непрекращающихся войн с Византией, которые про­
должались в общей сложности около 400 лет. Борьба двух гигантов древ­
ности проходила не только на полях сражений, но и в области идеологии
и религии. В Иране христиане стали подвергаться жестоким гонениям
после того, как римский император Константин I объявил христианство
государственной религией в начале IV в. н. э. Одновременно он объявил
себя покровителем всех ассирийцев, проживающих в пределах Персид­
ского царства. Это был дипломатический маневр со стороны Констан­
тина I, стремление посеять вражду между ассирийцами и персами, кото­
рая подтачивала бы основы соперничающего царства. Период относитель­
ной веротерпимости по отношению к ассирийцам в Персидском царстве
сменяется погромами, грабежами и массовыми казнями. Персидские вла­
сти не поняли хитрости римского императора, не учли, что принадлеж­
ность к христианству не означает враждебности к государственной рели­
гии Ирана и к самому государству, где проживали ассирийцы.
Необходимо было отмежеваться от ортодоксального христианства, что
и сделали ассирийцы во время Третьего Вселенского собора^ состоявше­
гося 22 июня 431 г. в г. Эфесе. На соборе ассирийцы приняли сторону
константинопольского патриарха Нестория, и с тех пор их стали назы­
вать несторианами 15.
Ассирийцы-несториане использовали свое влияние и образованность
для распространения христианства не только в Персии, а позже в араб­
ском халифате, но и в Средней Азии, Китае, Индии, Монголии и т. д.
В Монголии в XII в. большое кереитское племя, насчитывавшее более
200 тыс. человек, приняло христианство 16.
Немного позже ассирийцы перевели на монгольский язык Ветхий и
Новый завет.
Больших успехов ассирийцы достигли в распространении христиан15
Сущность несторианства заключается в том, что дева Мария счита­
лась не богородицей, а христородицей, то есть матерью Христа, человекобога, а не богочеловека. Несторианство было политическим и социальноэкономическим протестом против засилья греков в Сирии, где они угне­
тали16и подавляли все национальное, все местное.
Подробнее об этом см.: С о ф о н и й С о к о л ь с к и й , Историче­
ский очерк несторианизма от его появления в V веке до настоящего вре­
мени, Одесса, 1868; а также ср. Л. Н. Г у м и л е в , Поиски вымышленного
царства (Легенда о «Государстве Пресвитера Иоанна»), М., 1970.

7

ства в Китае, куда ассирийские несториане-миссионеры проникли в V
и VI вв. н. э.
Завоеватели-монголы, заполнившие большую часть азиатских земель
халифата, приняли ислам — религию основной массы покоренного насе­
ления — и обрушили репрессии на ассирийцев, преследуя их за принад­
лежность к христианству. Беспощадный завоеватель Тимур довершил
начатое Хулагидами дело.
От резни спаслись три небольшие группы ассирийцев. Первой группе
удалось бежать в Индию (Малабарское побережье), где она присоедини­
лась к своим соплеменникам, проживавшим там с I в. н. э. Вторая группа
перебралась на Кипр. Третья, наиболее многочисленная, вместе с пат­
риархом укрылась в горах Курдистана.
В 1445 г. при папе Евгении IV католикам удалось присоединить к
римской церкви ассирийцев-несториан Кипра. В, 1532 г. ассирийским пат­
риархом был избран Шлимун Бар-Маму. Но часть ассирийцев не при­
знала его назначение законным и избрала на этот пост сторонника Рима
Юханнана Сулаку — настоятеля монастыря Раббан Хормузд («монах Хормузд»), находящегося северо-восточнее Мосула. Римский папа Юлий III
утвердил его в этом сане 17.
Так было положено начало религиозному расколу среди ассирийцев.
Спор между сторонниками ассирийского патриарха и сторонниками рим­
ской католической церкви продолжался до конца XVII в., когда патриарх
Мар-Шимун удалился в горы Курдистана, где стал главой горцев-ассирий­
цев. На рубеже XVI —XVII вв. резиденцией ассирийских патриархов было
избрано село Кочанис («святое MtcTO»), находившееся в Ванском ви­
лайете Османской империи. С этого времени ассирийцы, присоединив­
шиеся к католической церкви, стали называться ассиро-халдеями во главе
с патриархом Вавилона.
В XIX в. несколько сотен ассирийцев переселилось в пределы Закав­
казья.
В период первой