Постановления святых апостолов чрез Климента епископа и гражданина Римского [Св. Климент Римский] (fb2) читать постранично, страница - 2

(т. е. вставок) и образованы первые 6 книг апост. пост. Источником второй части, т. е. 7-й книги, является отысканный в 1875 году в одной константинопольской библиотеке митрополитом никомидийскнм Филофеем Вриеннием весьма древний памятник под назван. Λιδαχὴ τῶν δῶδεκα ἀποστόλων (учение 12 апостолов), который, лишь с некоторыми интерполяциями, и составляет содержание глав 2-32 7-й книги; остальное же ее содержание заимствовано, по всей вероятности, из какого-либо древнего молитвослова. Что касается источников третьей части, т. е. книги 8-й, то следует вообще сказать, что история 8-й книги до ныне не выяснена с точностию, и весь результат научных в этом отношении исследований ограничивается пока рядом более или менее вероятных предположений. По одному из подобных предположений, источником 8-й книги является какая-либо древняя литургическая или богослужебная книга, подобная той, о которой упоминает Ириней под именем «вторых апост, пост-ний». Но уже в V веке признавалось, что заключающаяся в этой книге литургия есть литургия, в основе которой лежало древнее апостольское предание. К тому же выводу приходят и ученые новейшего времени (Рrobst, Вiсkell, Вrückner, Kleinert и друг.). Главы этой книги «о дарах», «о рукоположениях» в некоторых рукописях (в Вене, Оксфорде и Москве – в типографской библиотеке) существуют в виде отдельных статей с особыми заглавиями: «пост. св. апост. о дарах» и «пост. св. апост. о рукоположениях чрез Ипполита», что и заставляет ставить их в связь с сочинением Ипполита римского: «о дарах апостольское предание». По времени происхождения все источники апост. пост-ний относятся ко II и III век. и вообще ко времени до Константина В. Доказательство этого видят, во 1-х, в том, что в них о гонениях на христиан везде говорится, как о явлении современном, во 2-х, – что из ересей упоминаются ими только существовавшие во II и III веках, в 3-х, – что в них упоминается о требовании перекрещивания еретиков, как это требовали в половине III века Фирмилиан Кесарийский и Кинриан карфагенский, в 4-х, – что есть упоминание об аскетах, появившихся еще во II веке, но нет упоминания о монашествующих, в 5-х, – что иерархич. устройство Церкви представляется в них соответствующим устройству ее в половине III в.., в 6-х – что ни в одном из источников нет упоминания о христианских императорах. Что касается происхождения самой греческой редакции апост. пост-ний, то несомненно одно, что она возникла благодаря обширной интерполяции, т. е. добавлениям и изменениям всех составных частей сборника, причем интерполятором проявлена полуарианския тенденции и наклонность ко взглядам Оригена. Таким интерполятором, по предположению ученых, был интерполятор посланий Игнатия, ен. антиохисского. Время интерполяции относят к царствованию имп. Констанция – времфни усиления арианизма, так что теперешняя редакция могла появиться пред самым Антиохийским поместным собором (341 г.), который, осудив Афанасия Велик., оставил 25 пр., заимствованных по большей части из 47-й гл. апост. пост – ний. Местом интерполяции считают Сирию и даже именно Антиохию. Доказывается это, во 1-х, удержанием сирско-македонских названий месяцев года (кеонтик – апрель, дистрос – март, корпиэй – сентябрь), во 2-х, возвышением Кесарии и особенно Антиохии по сравнению с римскою и александрийской епископскими кафедрами и, в 3-х, особенною распространенностию сборника в сирийских и других восточных кодексах (так, сирийские авдиане – антропоморфисты пользовались ими, как Св. Писанием). Важное значение сборника признается весьма рано, а 85-е пр. св. апост. прямо ставит его наряду с священными книгами Нового Завета, хотя и не повелевает их «обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственно». Но также довольно рано замечены были и привнесенные в сборник интерполяторами повреждения, причем одни стремились устранить эти повреждения, а другие – прямо возражали против их употребления в Церкви. Колебания то в пользу, то против них продолжались более 2 столетий, пока трулльский собор, признав каноническое достойство 85 нрав. св. апостол 2-ми своим прав. не признал их интерполированными и не отверг их канонического значения «ради назидания и ограждения христианские паствы». Однако и после этого определения некоторые части сборника продолжали пользоваться большим уважением и значением в восточной церкви (на западе сборник никогда не пользовался особым значением, а после римского собора при папе Геласии (496 г.), признавшего его неканоническим, и совсем потерял его). Особенно это можно сказать о 8-й книге, которая одна содержит таинственный элемент, упоминаемый 85 прав. св. апост. Так, литургия 8-й книги послужила основанием литургий Василия В. и Иоанна Златоустого, многие молитвы сборника до ныне употребляются в церковном богослужении (указаны в примечаниях под текстом русского перевода. Казань. 1864 г.), а некоторые правила и предписания вошли в нашу славянскую Кормчую. Таковы: «Апостола Павла 17 правил», «Обоих верховных апостолов Петра и Павла 17 правил» и «Всех