Постановления святых апостолов чрез Климента епископа и гражданина Римского [Св. Климент Римский] (fb2) читать постранично

Предисловие

Апостольские постановления (Διαταγαὶ τῶν ἀγίων Αποστόλων, Constitutiones Sanctorum Apostolorum). Под именем ап. пост. или, как в русск. перев. (Казань, 1864 г.) «Пост. св. апостолов чрез Климента епископа и гражданина римского», известен сборник, в котором, от лица апостолов, излагается вероучение и древнейшая практика Церкви. Сборник делится на 8 книг, а книги на главы.

Первая книга – περι λαικῶν – о мирянах делится на 10 глав и содержит в себе нравственное учение о воздержании от любостяжания и неправды вообще, об обязанностях мужа и жены и об усердном чтении Свящ. Писания и Ветх. зав. в особенности.

Вторая книга в 63 главах говорит о свойствах и обязанностях епископа, пресвитера и диакона; из них особенно подробно говорится об епископах и диаконах, причем 45-53 гл. посвящены полному изображению епископского судилища; по размещению материала книга отличается большою беспорядочностию.

Третья книга. – περὶ χηρῶν – о вдовах – в 14 главах говорит о вдовах; но в остальных 6 гл. трактует о крещении, поведении крещаемого и о порядке поставления во епископа и диакона, с указанием обязанностей того и другого.

Четвертая книга περὶ ὀποβανῶν – о сиротах и бедных (гл. 1-5), о дарах и приношениях в их пользу (гл. 5-10), об отношениях родителей и детей, господ и рабов (гл. 11-12) об обязанностях к верховной власти (гл. 13) и о девах (гл. 15); по предположению ученых, конец книги утрачен.

Пятая книга – περῖ μαρτύρων о мучениках – посвящена им лишь до 13-й глав.; гл. 13-20 говорят о постах и праздниках церковных с указанием времени празднования пасхи.

Шестая книга – περὶ σχισμάτων – об ересях – в 30 главах говорит об еретиках, останавливаясь с особою подробностию на положениях гностиков (гл. 10), о браке клириков и о законе Моисеевом в отношении христианства.

Седьмая книга из 49 глав, по содержанию своему книга нравоучительная и сборник молитв среди которых, между прочим, помещена и «Отче наш». Гл. 1-22 содержит общее нравственное учение с обстоятельно раскрытым учением о двух путях – жизни и смерти, из коих 1-й есть путь добродетели и света, а 2-й – путь порока. Глав. 22-29 представляют собою образцы литургических и других молитв; гл. 29 и след. – о приношениях, гл. 33-38-славословия и благодарственные молитвы; гл. 39-46-предписание и формулы целого чинопоследования таинства крещения; гл. 47-49 содержат гимн «Слава в вышних Богу», переделку псалма 112 и сжатое изложение нескольких стихов Св. Писания.

Восьмая книга – о дарах, рукоположениях в различные степени клира церковного и канонах церковных – является как бы чиновником архиерейского священнослужения. Трактат «о дарах» является как бы введением книги; затем гл. 4-6 говорят об избрании и рукоположении епископа; гл. 6-15 являются важнейшею частью книги и даже всего памятника, так как содержат в себе древнейший образец христианской литургии, со всеми молитвословиями и обрядами; гл. 16-18-о посвящении пресвитеров и диаконов, 19-26-о посвящении диаконисс, иподиакона и чтецов; гл. 27 и 28-об исповедниках, девах, вдовцах и заклинателях; гл. 29-о правах членов клира; гл. 30-32-о благословении крещальной воды и елея, о десятинах и остатках от жертвенных приношений; гл. 33-подробное наставление о крещении; гл. 34-40-о праздничных днях, о временах молитв и богослужений; гл. 40-45-образцы молитв на разные случаи и чин поминовения усопших; гл. 46-о попечении о гонимых. Глава заключена советом клирикам – каждому довольствоваться правами своей степени и не восхищать нрав других. В гл. 47 содержатся 85 прав. св. апост., окоих см. особо.

По составу своему сборник представляет собою три отдельные произведения, возникшие и существовавшие одно от другого независимо, а именно: первые 6 книг – первое произведение, 7-я книга – второе и 8-я книга – третье. Что первые 6 книг являются отдельным произведением доказывается: во 1-х, существованием особого заключения в конце 6-й книги, во 2-х, особым названием этих 6-ти книг – διδακαλία или καθολικὴ διδ-λία, и в 3-х, особым их планом сравнительно с 7-й и 8-й книгами. Точно также 7-я книга является отдельным произведением, как но тому, что имеет отдельные вступление и заключение, так и по своему содержанию, заключающему в себе иногда даже противоречия первым 6 книгам. Доказательства же самостоятельного значения 8-й книги видят: во 1-х, в ее отдельном вступлении, во 2-х, в способе изложения от лица отдельных апостолов («говорю я, Петр (4 гл.), «говорю я, Андрей» (гл. 6), а не от лица всех апостолов вместе, как в первых 7 книгах («говорим», «повелеваем») и в 3-х – в ее тоне повелевающем, предписывающем, а не просто поучающем, как в первых 7 книгах. Но самое главное доказательство отдельного самостоятельного значения трех частей сборника видят в существовании отдельного независимого источника для каждой из них. Таким источником для первой части является сирийская редакция καθολικὴ διδασκαλία, из которой, по мнению немецкого ученого Гарнака (Due Lehre der zоölf Apostel. Lеiрzig 1884. 8. 244-268), путем интерполяций