Богоизбранная Отроковица [Сборник] (pdf) читать постранично, страница - 3

Кто
создал брение? Кто видел когданибудь, чтобы огонь покрываем
был пеленами? Вот до чего уни­
чижил Себя Бог ради человека!
Вот до чего смирил Себя Бог
ради раба Своего! Раб возгордил­
ся и по совету губителя-диавола
преступил заповедь, но Давший
заповедь уничижил Себя, чтобы
возвысить нас. Хвала верховному
Милосердию, Которое низош ­
ло к земным, чтобы немощный
мир исцелен был Врачом, явив­
шимся среди твари! Хвала Ему

и пославшему Его Отцу и Духу
Святому, хвала во все времена,
на всяком месте, во веки веков
бесконечно!
Прп. Ефрем Сирин
...Началом путей праведности
евангельской служит то, что Сло­
во в Марии соделалось для нас
плотию (Ин. 1, 14), а душа осно­
вана в плоти ее для того, чтобы
показать высшее, соделавшееся
низшим.
Свт. Епифаний Кипрский
Христос родился от естества,
подвергш егося н ечи стоте и
имеющего нужду в очищении

Божиим посещением. Как мол­
ния проницает все, так и Бог.
И как молния озаряет сокровен­
ное, так и Христос очищает и со­
кровенное естество. Он очистил
и Деву, и потом родился, дабы
показать, что где Христос, там
проявляется чистота во всей силе.
Очистил Деву, предуготовив Ду­
хом Святым; и потом утроба,
став чистой, зачинает Его. Очи­
стил Деву при Ее непорочности,
поэтому и родившись, оставил
Девой. Перед восходом солнеч­
ным все делается световидным.
А если солнце, выходя наружу,
все озаряет собой, что произ­
ведет оно, всецело заключенное
в храмине? Если Христос, озарив

Павла с небес, обратил его к бла­
гочестию и волка сделал овцой,
гонителя — апостолом, бесчело­
вечного — сердобольным и не­
покорного — благопокорным, то
не тем ли более Божие Слово,
внутренно пребывая в Марии,
соделывало Ее чуждой всего
нечистого и плотского? Приял
залог —веру Отроковицы, и бла­
годать не только преклонилась
к Ней, но по справедливости со­
общила Ей силу нетления. Вера
принесла в дар естество, а благо­
дать, восприявшая его, не попу­
стила уже прикоснуться к нему
тлению, но усвоила себе, как
царь, взяв себе в собственность
сосуд простолюдина. И стала

Мария — не женой, но Девой по
благодати. Не говорю, что Ма­
рия стала бессмертной, но что,
осияваемая благодатью, Она не
возмущалась греховными поже­
ланиями.
Прп. Ефрем Сирин
Христородицею же мы от­
нюдь не называем Святую Деву,
потому что это оскорбительное
наименование изобрел нечи­
стый, гнусный, по-иудейски
мудрствующий Несторий, со­
суд поругания, к уничтожению
слова Богородица и к лишению
чести Богородицы, Которая одна
поистине превознесена честию
выше всякой твари, — хотя бы

Несторий с отцом своим сата­
ною разрывался от досады. Ибо
Христом, т. е. помазанным, [мо­
жет быть назван] и Давид царь,
и Аарон первосвящ енник, —
потому что эти [служения] — как
царское, так и жреческое — со­
провождались (при вступлении
на них) помазанием. Да и всякий
богоносный человек может быть
назван Христом, но не Богом по
естеству, — в каковом смысле и
отверженный Богом Несторий
дерзнул назвать Рожденного от
Девы Богоносцем. У нас же да не
будет, чтобы мы стали называть
или мыслить Его Богоносцем,
но — Богом воплощенным! Ибо
Само Слово сделалось плотию,

будучи носимо во утробе Девою,
[исшел же из Нее] Бог вместе
с воспринятым естеством че­
ловеческим, так как и оно было
обожествлено Словом, одно­
временно с приведением его
в бытие, так что одновременно
совершились три события: вос­
приятие, бытие, обожение че­
ловечества Словом. И, таким
образом, Святая Дева мыслится
и называется Богородицею не
только ради [Божеского] естества
Слова, но и по причине обожест­
вления человеческой природы,
коих одновременно и принятие,
и бытие совершилось чудесным
образом: принятие, конечно, Сло­
ва, бытие же в Самом Слове —

плоти. Сама Богоматерь сверхъес­
тественно послужила к тому, что
Создатель соделался тварью и
Бог и Творец всего воплотился,
обожая воспринятое человече­
ство, причем в то же время сое­
динение сохраняет соединенные
естества такими же, какими они
вошли в соединение, — разумею
не только Божество, но и чело­
вечество Христа; и то, что выше
нас, и то, что соответствует нам.
Ибо не так, что [человечество],
бывшее прежде одинаковым
с нашим, впоследствии сде­
лалось выше нас, но всегда —
с первого момента бытия —суще­
ствовало то и другое, потому-то с
момента зачатия [человечество]

получило бытие в Самом Сло­
ве. Человеческое [в человеческой
природе Христа] есть таковое
по собственной природе, свой­
ственное же Богу и божествен­
ное — сверхъестественно. Он
имел также и свойства одушев­
ленной плоти, ибо их приняло
Слово по причине воплощения
как происходящие совершенно
естественным образом, в порядке
естественного движения.
Прп. Иоанн Дамаскин
Несмотря на праведность