Т у н с и л и н ъ
Секретарь Консульства въ Цнцпкарѣ.
Современный
Китай
ІІ-Й томъ.
СОДЕРЖАНІЕ: 1. И с т о р і я . — 2 . Б ы т ь к и т а й ц е в ъ . — 3 . Языкъ, литература и н а у к а . — 4 . Финансы.—5. З е м л е д ѣ л і е . — 6 . Конфуціанство.—
7. Д а о с и з м ъ . — 8 . Б у д д и з м ъ . — 9 . Миссіонерство.—10. Т е а т р ъ , музыка
и искусство.
Тип.
ИмпЕРАТОРСКАГО
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
училища глухонѣмыхъ ( М . Аленевой), Мойка, 54.
1910.
^
~
Я
В.
Т у ? к и д и н ъ
Секретарь Консульства въ Цицикарѣ.
Ж
—
Современный
Китай.
П-й томъ.
СОДЕРЖАНІЕ: 1. И с т о р і я . — 2 . Б ы т ь к и т а й ц е в ъ . — 3 . Языкъ, литература и н а у к а . — 4 . Финансы.—5. З е м л е д ѣ л і е . — 6 . Конфуціанство.—
7. Д а о с и з м ъ . — 8 . Б у д д и з м ъ . — 9 . М и с с і о н е р с т в о . — 1 0 . Т е а т р ъ ,
музыка
и искусство.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Тип. ИмпЕРАторскАго училищЕ глухонѣмыхъ (М. Аленевой), Мойка, 54.
1910.
ОГЛ А В Л Е Н 1 Е .
Глава 1-ая. Исторія Китая.
Кнтайскіе исторические труды 1. Ши-цзы 1. Характеръ нсторическпхъ трудовъ Китая 2. Періоды китайской исторіи 2. М и ф о л о г и ч е с к і й п е р і о д ъ 3.
ІІань-гу 3. 3 государя 4. Фу-си 4. Шэнь-нуііъ 5. Хуанъ-діі 5. Л е г е н д а р н ы й и е р і о д ъ 6. Яо 6. Шунь 7. ІОй 8. Династія Ся 9. Цзѣ-гуй 10. Дішастія Шанъ 11. Династія Инь 12. Члсоу-сннь 12. Династія Чжоу 13. П е р і о д ъ
в ѣ р п ы X ъ и с т о р и ч е с к п X ъ ф а к т о в ъ. У-ванъ 13. Чэнъ-ванъ 14. Канъванъ 15. Гунъ-ванъ 15 и up. Упадокъ власти дннастііі Чжоу 16. Лѣ-го—
удѣльный періодъ 1 7 . ІІеріодъ Чуяь-цю 18. Періодъ У-ба—5 сеймовыхъ старишнъ 19. Царства Чу и Цинь 19. Конфуцій и Лао-цзы 2 2 . Періодъ Чжань-го—
борящихся удѣловъ 2 3 . Борьба удѣла Цпиь ст. другими удѣлаыи 2 5 . Мэігьцзы 2 6 , Ліой-бу-вэй 2 7 . Единодержавіе Цинь-шп-хуанъ-діі 2 8 . Ііпородцы
1{іітая 2 9 . Уровень культуры Китая 31. Ііаденіе династіи Цинь 83. Эръ-шихуанъ-ди. Ханьская дин. 3 3 . Хуи-ди. Цзинь-ди 34. У-дп 3 4 . Гунны 3 5 . Путешествіе Чжанъ-цзяна на Заиадъ 3 6 . Чжао-ди 3 7 . Унадокъ власти Ханьской
дпиастіи 3 7 . Ванъ-манъ 3 7 . Восточная Хань 38. Мипъ-ди 3 8 . Хэ-дн 3 8 .
Вырожденіе Ханьской династіи 3 8 .
Ті)оецарствіе 3 9 . Династія Цзннь 4 0 . Ослабленіе ея 4 0 . Династія
Хань 4 0 . Сѣверные н южные дворы 4 1 . Инородцы 41. Культурный ростъ Китая
за время династій Хань и ир. до Суй 4 1 .
Династія Суй 4 3 . Династія Танъ 4 3 . Ли Ши-мннь 43. Сюань-цзунъ 45.
Ань Лу-шань 4 6 . Выроисденіе Таиской диннстіи 46. Паденіе ея 4 6 . Культурный ростъ Китая за время Танской династіи 4 6 .
Періодъ 5 династій 47. Дннастія Хань 47. Династія Сунъ 47. Чжзньцзунъ 49- Ванъ Ань-ши 50. Чжэ-цзунъ 52. Нюйчжэнп 52. Дзнньская династія 52. Гао-цзунъ 53. Го-фэй 54. Ворьба между Сунсісой и Цзиньской династіяыи 54. Нинъ-цзунъ 55. Монголы 56. Борьба между монголами н династіею
Цзинь 58. Чннгисъ-хавъ 58. УГЭТБЙ 60. Куюкъ и Мункэ 61. Завоевапіѳ
Китая монголами 61. Хубилай 61. Культурное развитіе Китая за время Сунской династіи 6 4 .
Монгольская династія 65. Война съ Яноніею 66. Раздѣлеиіе монголовъ 6 6 .
Тэмуръ 6 7 . Хайшань 67. Возстанія противъ монголовъ 6 9 .
Минская династія 6 9 . Хунъ-ву 6 9 . ІОнъ-ло 71. Сюань-цзунъ 71. Инъцзунъи Ванъ-чжэнь 72. Цзинъ-ди 72. Сянь-цзунъ 72. Сяо-цзунъ 73. У-цзунъ 73.
lllii-дзунъ, борьба съ монголами 73. Япоиды 73. Ваш.-ди 74. Бонна сь Яаоiiifih) 74. Возстанія въ Китаѣ 74. Мапі.члсуры 7 4 . Иурхаци 75. Борьбы мань'шуръ съ китайцами 76, Сюпъ Тшіъ-бл 76. Взятіе Мукдсиа іі Ляояна 77.
Ос.ада Ио.кнпа 78. Походъ ыаііьчжуръ въ Шань-сп 78.
Маньчжурская днпастія 78. Смерть послѣдняго мннскаго императора 78.
Ли Дзьі-чэнъ и У Сань-гуіі 79. Послѣдняя стадія борьбы 8 0 . ЗКнзііь Китая :іа
время ІОаньскоіі іі Минской дниастій 8 1 .
Новый періодъ Китайской исторіп 8 1 . Капъ-cu 8 2 . Борьба съ У Сані>гусмъ 83. Борьба съ ойратами 8 4 . Галданъ 8 4 . Сношенія съ Россісю 8 5 .
ІОнъ -чзкэпъ 85. Дя)іь-лун7і 86, Событія въ Монголііі 8 6 . Война съ Восточным'ь
'Гурксетаномъ 87. Война на іоі-ѣ Кнтал 8 7 . Событія въ Тнбетѣ 8 7 . Бозстакіе
па Форыозѣ 88. Цзя-цннъ 88. Дао-гуанъ 89. Возстаніо въ Босточномъ Туркестанѣ 89. Первая война мсзііду Европою н Кнтаемъ 90. Сянь-фынъ 91. Тайпнпскоі? возстаніе 9 1 . 2-ая ішііна Кніая съ Европою 92. Тяньцзііньскій договоръ 9 2 . Пекинскій договоръ 9 3 . Тунъ-чжн 93. Дворцовыя интриги 9 3 . Продолисеніе борьбы съ тайпииами 9 4 . Магометаискос возстаніо 94. Дунганскоіі
возстаніе 94. Запятіе Россіею Или 9 4 . Тяньцзиньскоо возстаиіе 9 5 . Первая
аудіенція 9 5 . Гуанъ-сюй 95. Чпфуская конвенція 96. Коренскій вопросъ 9 6 .
Война съ Франціею 9 6 . Японо-китайская война 9 7 . Вмѣпіатольство державч. 9 7 .
Канъ ІО-вэіі 98. Боксерское движеніо 98. „Заключительный протоколъ" 9 9 .
Глава 2-ая. Жизнь Китая.
Общій взглядъ 101. Отношеніе ь-итайцовъ ко времени 1 0 1 . Дѣленіе
ci'o 102. Дені> 103. Днклическое счисленіе 104. Суевѣрія 105. Этнкетъ 108.
Хитрость 109. Эгоизмъ Н О . Настойчивость 111. Кнтайскіе слуги 111. Отсутствіе художественности 112. Вѣкъ разума 112. Положнтельныя качества 113.
Добродунііе 113. Обні,оственность 113. Законность 115. Прилелсаніе 115. Осторожность 116. Жизненность 116. Контрасты 117.
Семейная зкизиь. Бракъ 120. Положеніе женщины 121. Юридическая
сторона заключеиія брака 123. Разводъ 124. Усыновленіе 1 2 5 . Брачныя церемонін 125. Сговоры 126. Смотрины жениха 126. Приданое 1 2 8 . Переліесеніе
невѣсты 128. Дѣти 131. Дочери 132. Отцовская власть 136. Значеніо семьи 136;
Имена 137. Увеоеленія 138. Лзартныя игры 1 3 8 . Обѣды 139. Оделсда 143.
Передвиженія 146. Праздники 148. Новый годъ 148. Тезоимеиитство Богдохана 150. Празднпкъ фонарей 150. Праздникъ ііредковъ 150. Нраздникъ
драконовъ 151. Поаздннкъ духовъ 152. Праздникъ нрялііщицъ 152. Праздникъ
середины осени 152. Праздникъ начала весны 153. Китайскій городъ 153.
Погребеніе 158. Поіребалыіыя церемоніи 161. Могилы 1 6 7 .
Глава 3-ая. Языкъ, литература и наука.
Кіггаііскій языкъ 169. Ироисхожденіе его 170. Почерки 171. Печатаніс 172. Объеднпеиіе языка 173. 6 классовъ гіероглнфовъ 173. Словари 174.
Ill
Топы 176. Комбииаціи гіероглифовъ 176. Части рѣчіі 177. ['рамматика 178.
Суіцсствителыіыл 178. Падожп 17Я. Глаголы 179. Мѣстоименія 180. Прилагательныя 1 8 2 . Чпслителі.ныя 182. С'і'і)оепіе ф р а з ы 183. Вспомогательны!! ч а стицы 183. З н а к и п р п п н н а н і я 186.
Л и т е р а т у р а и н а у к а . Общая характеристика 187. Классииескія
кнппі 189. И-цзипъ 189. Лп-цзіі 189. Шу-цзпнъ 189. Шп-цзинъ 190. Чунь-дю 190.
Да-сіо 190. Чжупъ-юнъ 1 9 1 . Лунь-іой 1 9 1 . Мэнъ-цзы 191. Члсоу-лн 191.
И-ди 191. Эръ-я 1 9 2 . Сяо-цзинъ 192. Словарп 192. Исторія и географія 193.
Дпнастіонпыя исторіп Чжэнъ-шіі 193. Сы Ма-цяиь 193. Ши-цзи псторпческіе
анналы 193. Дзы-чжн туиъ-цзянъ сочпнепія Сы-Ма-і-уапа 193. 11,,зл-ши-бэш>мо 193. ]1,зн-лІ0 194. Шэлъ-у-цзп 194. Тунъ-чжи 194. Смѣтанныя псторін—
Цза-ши 194. Чжань-го-цэ 194. Оффпдіальные документы Чжао лппъ дзоу-и 194.
Чліуанъ-цзп 194. ІІІи-ча—псторическіе экстракты 194. Дзаіі-дзи 194. Пінлшіъ оиисапіе времени 1 9 4 . Географія Тай-пннъ-хуапь-іой-дзіі 194. Да-цинъ-іітунъ-чжн 194. Хай-го-ту 195. Инъ хуапі.-чжи-ліо 195. Оффидіальные иеречпп—
Чжн-гуань 195. Тунъ-дяпь 195. І?эпь-сянь-тунъ-као сочниепія Ма Дуапьлпня 195. Дап-цппъ-хуц-дянь 1 9 6 . Дан-ципъ-дюп-ли—сводъ законовъ 196.
Ката.тогц—Му-лу 196. Сы-ку-цюапь-гау дзун'ь-му 1 9 6 . Кпііги по археологін 196.
Историческая критика 196. Философекія сочинеиія 196. Конфудіанскіе писатели 1 9 6 . Ново-конфуціаиская философія и философы 197. Чясу-си и nj). 197.
Синъ-лц-дзипъ-и 197. Военные писатели 197. Писатели по' философіи права 1 9 7 .
Кинги ио агрнкульту])ѣ 197. ІЛоу-ииі-тунъ-као 198. Медициискій отдѣлъ 198.
Лст])ономія и математика 198. Си-яігь лн-фа синь-шу 198. Ли-сянъ-као-чэпъ 198.
Математика 199. Ллгебраическія сочииеиія 199. Шу-иіу 199. Піу-шу-цзючжанъ 1 9 9 . Книги гадательныя 199. Сочинсніа по нскусетвамъ 199. Отдѣлъ
аитикварныіі н перечни 199. Сіоань хэ-бо-гу-ту 1 9 9 . Дянь-лу нумизматическая
эндпклопедія 19Э. Трактата о чайномъ дѣлѣ Ча-цзинч. 1 9 9 . Вотаническіо
труды U пр. 199. Не копфуціанскіе философы Вай-ху-тунъ-п 2 0 0 . Эициклопедиі 2 0 0 . Тай-ііинъ-юи-лаіп, 2 0 0 . Цэ-фу-юань-гуй 2 0 0 . ІОнъ-ло-да-дяпь 2 0 0 .
10aнь•]^зянI,-лэй-xaнь 2 0 0 . Разсказы 2 0 0 . Сань-го-чжн 2 0 0 . Цзинь-пннъмэй 2 0 0 . Хунъ-лоу-мэнъ 2 0 0 . Хао-цю-чзкуань 2 0 0 . Книги ио буддизму 2 0 1 .
Книги по даосизму 2 0 1 . Беллетрнстнка 2 0 1 . Поэзія 2 0 1 . Эдегіи Чу 2 0 1 .
Лнтай-бо 2 0 1 . Су-дунъ-по 2 0 1 . Напѣвы 2 0 1 .
Медицина. Общая х а р а к т е р и с т и к а 2 0 2 . Доктора 2 0 4 . Дѣлѳніе оолѣзнеГі 2 0 5 . Д і а г н о з ъ болѣзпей 2 0 5 . Лечоніо 2 0 6 . Осиа 2 0 6 . Тифы 2 0 6 , Дѣти 2 0 8 .
Л е к а р с т в а 2 0 8 . Аптеки 2 0 9 . Аккупунктура 2 1 0 .
Глава 4-ая.
Ф и н а н с ы Китая.
Х а о с ъ в ъ и и х ъ 2 1 1 . Доходы 2 1 2 . Поземельный н а л о г ъ 2 1 2 . Сборъ
ыорскихъ т а м о ж е п ъ 2 1 5 . Л и к и н ъ 2 1 6 . Соляная регалія 2 1 7 . Мѣстныя т а м о ж н и 2 1 8 . Л о - д и - ш у й 2 1 8 . Смѣніанныѳ налоги 2 1 8 . И т о г ъ 2 1 9 . Государственные расходы 2 1 9 . Ж а л о в а н ь е чииовниковт. и содержапіе маиьчлсурс к и х ъ воГіСкъ 2 2 0 . З а й м ы 2 2 1 . К о и т р н б у ц і я 2 2 1 . З а й м ы н а постройку
желѣзныхъ д о р о г ъ 2 2 2 . Гербовый сборъ 2 2 3 . Налогъ н а к у п ч і я крѣиостн и
Глава 10-ая. Театръ и искусство.
ііеблагопріятноо впечатлѣнів 317. Отношоніе к ъ нему населѳнія и
интеллигснціи 318. Тпны тсатровъ 318. Акторы 319. Сюжеты 320. Музыка 320.
Архитектура 324. Мебель 327. Живопись 326, Гоичарпыя и фарфор^кыя
издѣлія 332. Фарфоръ 335. Эмаль 339. Издѣлія и з ъ піелка и пр. матсріа.»ов'ь 341. Вышпваніе 341. Ковры 341.
За недостаткомъ времени включить во всгь главы а-го тома
кнтайскіс
шроглифы
не удалось. Возможно было сдѣлать это
только для главы з-ей, печатаніе которой безъ нихъ не имгьло
бы смысла. Не достающіе гіероглифы этой главы помѣчены подъ
и помѣщены на стр. аіо.
W.... t'.LM-, • ,»•»
^Vr''
V" I S
гл
А
вл
I.
Иеторія Китая.
Китайскіе историческіе труды. Прежде чѣмъ приступить
і;ъ изложеііію исторіи J-інтая, необходимо дать поиятіе о китайскихъ историческихъ трудахъ, ихъ характерѣ и достовѣрпости.
Слѣдуетъ признаті., что Китай обладаѳтъ весьма зііачительнымъ
количествомъ т а к и х ъ трудоізъ, трудовъ тѣмъ болѣе цѣнпыхъ
для иасъ, что они захватываютъ очень древыій періодъ той
части свѣта, о которой в ъ д р у г и х ъ псторическихъ памятникахъ
пѣтъ почти никакихъ упоминаній. Т а к ъ , в ъ нихъ мы паходим'ь
свѣдѣпія о всей Восточной Лзіи, особенно ясе Монголіи, Восточномъ Туркостанѣ и Маньчжурии, откуда происходили громадиыя, столь гибельныя для Европы двиясенія народовъ, объясненіѳ KoTopjiiM'b можно найти только в ъ китайскихъ псторическихъ сочіліеніяхъ.
Самыя древнія изъ нихъ, конечно, носятъ, к а к ь и у всѣхъ
народовъ, религіозный оттѣнокъ и входятъ в ъ число свяні;внпых'ь кіпігъ. Таковы ИІу-цзинъ и Чунь-цю. Первая п з ъ этихъ
к н и г ъ многими синологами признается иоддѣльной, вторая—
безусловно достовѣрной, но мало дающей матеріала для попнманія
обнимаомаго ею періода *).
Только съ иоявлепісімъ творенія Сы-ма-цяші, Иіи-цзи начинаются объемистые историчоскіе труды, нсирерынио продолжаіощіеся и до coi'o иромеііи. Ііслѣдствіс этого Сы-ма-цяпь,
какъ первый исторііігі. Китая, но всей справедливости, считается
l''ep(JДoтoмъ кптайскоіі исторіи. Система н планъ его работы
бь[ли приняты иоиднѣйніими историками Китая, а потому особенно интересно, для иоііпмаіия вообще псторическихъ т р у д о в ъ
Китая, вкратцѣ анализировать П.Іи-цзи.
Ши-цзи. Сочинені(; это раздѣлено на 5 частей: 1-ая часті.
(бэнь-цзи) соде])жит'і> біографіп императоровъ, 2-ал—(пяиь-бяо)
пчіеалогнческія и хронологическія таблицы, 3-ья—(на-піу) обозрѣнія, в ъ которых'ь і)азсмат])иваются і;оромоніи, мЬры, и пр.,
4-ая —(НПМ;ІИІ)—исторія княжсскпхт» домовъ, гдѣ помѣиіоны и
•} licTh и ді)уіія (!()чіііійііІіі, отікісяіции-іі къ атому дронпому ііоріоду;
это Гііикіушііііиі лі.птисл., Цііо-чжуаііь, Го-іоП, г,і>чиіійи1я Цао-пю-мииа—раисмса;и,і іі;іі. пііимоііч. Ліі-ічі, Члсіиіь-го-цѳ—чочиішніл Гііо-юП, очорісь И(!Торііі
ііе|'іоД'і Чж;иіі.-го.
біографіи К о н ф у ц і я и пр., 5-ая—(лѣ-чжуапь) біографіи знамепитыхъ людей. ІЗъ ііослѣдніою часть вошли и повѣствованія о
чужестранныхъ народахъ. Вотъ именно этотъ-то отдѣлъ и особенно важенъ для пасъ, я в л я я с ь единственпымъ И С Т О Ч Е І І К О М Ъ ,
по которому можно прослѣдить исторііо окружаіои;ихъ Китай
ииоземныхъ народовъ.
ІІослѣ труда Сы-ма-цяня начинается непрерывный р я д ъ
оффиціальпыхъ исторій, приііявшііхъ за образецъ Ши-цзи. Кажд а я и з ъ многочисленныхъ, царствовавшихъ в ъ Китаѣ династій,
отнынѣ считала своимъ долгомъ издать исторііо предшествующей.
Вслѣдствіе этого обычая, совершенно неизвѣстнаго в ъ Европѣ,
мы имѣемъ теперь съ эпохи старшей династіи Хань, т. е. съ
202 года до Р. X. 22 оффиціальпыхъ исторіи (а съ повторениями 24) весьма значительнаі-'o объема. Исторіи эти издавались
какъ отдѣльными лицами но порученію правительства, т а к ъ и
особыми комитетами. Помимо оффиціальпыхъ исторій имѣются
еще сочиненія частныхъ лицъ. Благодаря такому обилію сочпnenift по исторіи Китая, послѣдпяя выясняется вполпѣ.
Характеръ историчвскихъ трудовъ Китая. По своему изложенію историческіе труды Китая значительно отличаются отъ
таковыхъ яге трудовъ Европы. І^мѣсто живости, связанности п
пі)агматнчпости, характеризующихъ европейскія исторіи, здѣсь,
паоборотъ, мы видимъ сухость, стрсмленіѳ разбить повѣствованіе
jra большое количество нараграфовъ и почти полное отсутствіо
прагматичности. Одпимъ изъ важпыхъ пѳдостатковъ исторій
Китая является склонность ихъ говорить о государяхъ и
вообще о крупнѣйпіихъ дѣятеляхіі исторіи, опуская самый народъ, его жизнь, правы и пр., хотя в ъ извѣстной степоіш обозрѣііія восполняютъ этотъ пробѣл!..
Въ виду такихъ отрицателг.ііыхъ сторонъ пзлоясопія кнтнйскпхъ историчсскихъ трудовъ, нѣкото])ыѳ скоптики даясе ВО;Ібуягда.ііи сомнѣиіе в ъ ихъ достовѣрпости, съ чѣмі. одггако безусловно нельзя согласиться. Конечно, в ъ изпѣстпой стоиони
ііуясно считаться съ возможностью ошибокъ н даясо памѣроііных'ь искаясеііій, особенно, когда дѣло касалось начала царстиоітнія новой династіи. Ho это во всякпмъ случаѣ по должно
нзііі>ані,атг. главнѣйпііо моменты исторической жизнн Юітая, т1ш'ь
болѣе, что путемъ слііченія разнородныхъ источниковъ вънѣкоторых'1. с л у ч а я х ъ возможно установить истину.
Періоды китайской исторіи. 1І))и оиредѣлеиіи гливныхъ характ(!]>ны.\'ь эпохъ кита(1ской исторіи мы встрѣчаемся съ болі.пгими затрудігсніями. (Іами китайцы дѣлятъ свою псторію только
но цаі)ствованію династій ii.im иммораторов'ь. Кромѣ того ш;
имѣюгь китайцы діілсніа па ікіріодіа, дровиій, срсідній или новый по той пі)остой п])пчііігЬ, что для НИХ1. существуетъ TOJU.KO
древііій иеріодъ. иередъ которымъ они еще до сихъ поръ преклоняются.
Несмотря на это намъ кажется, что вполнѣ возможно раздѣлить по характеру историческихъ данныхъ и по степени ихъ
достовѣрности всю китайскую историческую жизнь на
1) періодъ мифологическій отъ сотворенія міра до царствованія имератора Яо (2256 г о д ъ до Р, X.);
2) періодъ легендарный, в ъ которомъ наряду съ историческими свѣдѣніями встрѣчается много и мифовъ (отъ Яо до
періода Чунь-цю 722 г. до Р . X.);
3) періодъ вѣрныхъ историческихъ фактовъ *) и
4) новый періодъ исторіи, характеризущійся борьбою культ у р ъ Востока и Запада. Этотъ періодъ представляется теперь
особенно интереснымъ для европейцевъ въ виду событій послѣднихъ лѣтъ IT мірового единенія.
Мифологическій періодъ. Восходя к ъ глубокой древности,
историческія свѣдѣпія китайцевъ, конечно, носятъ, какъ и у
всѣхъ народовъ, чисто мифическій характеръ. Герои зарождающ е й с я исторической жизни, въ виду недалекаго кругозора первобытнаго человѣка и отсутствія письменности, фантазіею народа
обращаются въ сверхестествепныя существа. Фантазія эта, чѣмъ
глубже и древнѣе эпоха тѣмъ болѣе примитивна. Поэтому ея
герои по мѣрѣ углублепія в ъ древность надѣляются все болѣе
чертами чудеснаго, иеобычайпаго. Что касается характера этой
фантазіи, то здѣсь слѣдуетъ констатировать общую черту, проходящую черезъ всю исторію Китая—сухость. Наблюдаемые в ъ
мифахъ другихъ страпъ, папі)имѣръ, мифахъ Греціи богатый
паптеопъ боговъ, многосложная и в ъ высшей стѳпѳ)іи иптереспая
фабу.Еа совершеппо неизвѣстпы Китаю. Ни одинъ ихъ мифическій герой пе иохожъ на прѳкраспыхъ героевъ Греціи. В ъ
Китаѣ герои, — это по большей части
чудовища,
тѣмъ
болѣо улсаспыя, чѣмъ отдалеішѣе, эпоха, къ которой оии
от]іосятся. Въ дѣйствіяхъ этихъ героевъ мы, однако, по замѣчаемъ чего-либо особеинаго, хотя паруягпость нхъ давала бы
пам'ь право ожидать отъ п и х ъ какихъ-пибудь выдающихся чудеспыхъ проявлепій. Многими мифами китайцы старались восполпиті> отсутствіо религіи и уяснить себѣ причины происхождопія міра и различпыхъ явлепій его, при чемъ дѣлалось это
путомъ чисто раціоналистическимь.
Пань-гу. Китайцы считаютъ, что до появленія міра всюду
супі,ествова.ііъ э(|)иръ (ци), изъ кото])аго постепенно выдѣлились
двѣ силы >1и'ь It Ипь *)-—оті)ицателі)Пая и иолозкптельпая; путомъ
*) Ом. М(ЧІ10ІП!Я I'olaliirt а I'Asio par С1іі|іго1Іі I т., аЭО -ЗУО.
**) Это то жо самоо, что Ураііооі. н Гол, Ормуядъ и Лі)иманъ, 1)аи|інсъ
II Тііфоігь, диа начали, ііолозкптѳльпоо н отрицатолыюи.
1
взаіімодѣйствія ихъ впослѣдствіи создался весь міръ и первый
челонѣкъ ГІань-гу. Віірочемъ Паиь-гу не былъ вііолнѣ антропоморфііымъ. Это было скорѣе чудовище, ішѣіощее голову дракона, а тѣло змѣи. Китайская мифологія пришісываетъ ему
окончательную отдѣлку и 0тиілн(|)0вку міра. Въ точеніе 18.000
лѣтъ оиъ неустанно съ долотомъ н колотушкою в ъ рукѣ работ а л ъ падъ благоустройствомъ земли, такъ к а к ъ силы Я н ъ и
Инь требовали сами болѣе опредѣлениой формы и были неясно выражены. ІІослѣ смерти Пань-гу дыханіе его сдѣлалось
вѣтроиъ, голос'ь громомъ, кровь рѣками, мускулы и жилы—
земною корою, тѣло почвою, а насѣкомыя, гюлзающія на его тѣлѣ,
людьми к пр. Т а к ъ просто объяснилось мірозданіе. Здѣсь нѣтъ
TOFL мощности творенія міра, которую мы ВІІДИМ7І ВЪ Нибліи,
нѣтъ и поэтическаго полета фантазіи Греціи.
3 государя. Послѣ ІІань-гу царствовали 3 государя или
З ііоколѣііія государей нѳбесііаго, земного и людского. Царствованіе ихъ составляетъ первый неріодъ и з ъ 10 неріодовь, на
которые дѣлится вся мифологическая часть исторіи, начиная
отъ Сань-хуанъ до династіи Ся, т. е. до 2205 г. до Р. X. Продолжительность всѣхі^ э т и х ъ періодовъ неодинакова. Періодъ
Сань-хуанъ будто бы длился 377.000 лѣтъ, а послѣдній 10-й
Су-и съ 2.698 до 2.205 года до Р. X. Продолжительность другнхъ періодовъ *) совершенно не определяется китайскою мифологіею.
• В ъ теченіе первыхъ 7 періодовъ китайскій народъ иодъ
управленіемъ мудрыхъ государей вырабатывалъ первичныя
формы общественныхъ отношеній. Въ 8-мъ періодѣ выдѣляютея
2 императора: Ю-чао и Суй-жэнь; первый изъ нихъ н а у ч и л ъ
людей строить жилища, а второй добыватіі огонь иосредствомъ
тронія дерева.
періодѣ Чань-тунъ выдѣляются госуда])и:
Ши-хуанъ, нзобрѣтатель письменности, Сянь-юаиь, ПОЛОЛІИВШІЙ
начало чеканкѣ монеты, и Чжу-юнъ, изобрѣтатель музыки,
смягчивиіій нравы людей. Однако самымъ выдаюнщмся императоромъ того ясе періода былъ (ру-си (2952—2838).
фу-си. Съ его царствованія начинается періодъ глубокой
древности, періодъ легендарный, не линіенный, однако, исторической подкладки. 1{.итайская мифологія изображаетъ (|)у-си
чудовиніемъ ci» головою быка и тѣломъ д])акона и считаотъ ого
благодѣтелемъ своего народа. Онъ прочно организовалъ его,
раздѣливъ на 100 фамилій босинъ, научилъ обращаться съ
до.мапінпми животмыми, ловить рыбу. Ему же нринадлелсигь
честь иросвѣщенія К'итая, такъ к а к ъ онъ ігзобрѣлъ циклическую систему—иа-гуа, играющую столь видііуіо роль въ гада*) Пвріоды 2-(і—у-луіі'ь,
ІПэ-пг, 4-ft—.Хэ-ло, 5-й—Ляиь-туиі,, (І-ПСшй-мпиъ, 7-й~Сюиь-фэй, 8-й Иш,-тн, 9 й—Чань-тунъ.
ніяхі> кита11цев7з, и гіероглпфическую письменность, раидѣливъ
ііослѣдпюю иа 6 отдѣловъ. И м ъ же іізобрѣтеіш струнные инструменты цинь и сэ и введены нѣкоторыя реформы въ обществеипую жизнь.
Гіослѣ смерти Фу-си Китаемъ управляла его сестра Июйгуа, в ъ неріодъ которой взбунтовался ея министръ Гу[п>-гунъ.
Нюй-гуа удалось, однако, его усмирить. Самъ Гунъ-гуиъ въ
сраженіи былъ убитъ и, ударившись головою объ гору Г)у-чжоу
в ъ хребтѣ Кунь-лунь, сломалъ одиіиз изъ столбовъ, поддержіівающихъ небесный сводъ, отчего онъ наклонился к ъ сѣверу и
обвалился. Нюй-гуа задѣлала отверстіе въ небѣ, но наклонъ
неба остался прежннмъ. Этотъ м и ф ъ еще до сихъ поръ живетъ
в ъ сознаніи народа, объясняя причину склоненія земной оси
к ъ зениту.
Шэнь-нунъ. Дальнѣйшій правитель Китая ІШнь-ііунъ (2737—
2697) сдѣлалъ особенно много для благосостоянія Китая. Онъ
н а у ч и л ъ народъ земледѣлію, такъ к а к ъ до этого в})емени онъ
велъ жизнь кочевника, и положилъ начало меднцинѣ. За такія
благодѣянія Шэнь-нунъ до сихъ поръ почитается иародомъ,
к а к ъ божество земледѣлія и фармацевтическаі-о искусства *).
Нослѣ 11Іэні)-иуна царствовало нѣсколько государей, по
оии были столь незігачительиы и безславны, что о дѣятел)>иости их'і> китайская исторія ничего не упомииаетъ. Послѣдннм'1)
государемъ этого періода былТ) Сянь-юані), раі^бивтиій передъ
тѣмъ ]юзставшаго противъ него мятежника Чи-ю и загѣмъ
провозглашенный императоромъ въ 2698 году подъ именем'ь
Хуаиъ-ди **). Съ царствованія его начинается 10-ый неріодъ
Су-и, продоля«ающійся до династіи Ся, т. е. до 2205 г.
Хуанъ-ди. Иъ течеиіе своего продолѵкительпаго дарствоиапія
Хуаиъ-ди (2696-2597) окончательно оформнлъ Китай и просвѣтплъ
его. Он'ь нвелъ колодезную систему (цзипъ)
раздѣлплъ Китай
в ъ адміінистративномъ отношенін, научилъ строить камонпио
дома, плавить металлы, окончательно установил ь (Ю - лѣтній
ц и к л ъ и у ч р е д и л ъ исторический комитетъ. Но время его царстиованія кромѣ того были изобрѣтоны лукчі и стрѣлы, введоиы
мѣры и вѣсы и астрономическЬі иаблюденія. Супруга его Луйцзу научила своихъ поданиыхъ іиелководству, пслѣдстніо чоі'о
она счіггается богиней—покровительницей его.
*) Маісгоуэиъ, б ст.
**) Относительно этого соиытія сущостпуоть раапоглисіе, Ііѣкоторіао
историки породаюгь, что IIJIOTHIN. Чи-ю Сяиь-іопііь иомогалъ ІІІань-пуну,
литипъ натѣмь послѣдняго т])Она ііослѣ удіѵчиагп оь ннмі, сражоиія. Ііпослѣдстпііг Хуан'ь-ди и)тііілось оияті) имѣть дѣло с'і. Чи-іо, коториП на ьтот'ь
рань был'ь окончатолыю і)аябі!тъ и убитъ.
Оиотома
состоит'!, гп. томъ, что поло рнадИляется на 9 участісопі..
8 сомойстиъ, каждое ОТДІІЛЫІОДЛЯ собя, обрабатываотъ 8 участкоіп., 0-ый жо
обрабатывается сообща іп. пользу кнаны.
Слѣдующіе императоры Шао-хао (2597—2513), Чжуапь-сюй
(2512—2435), Ди-ку (2435—2365), Ди-чжи (2364—2356) не ознаменовали свое царствовапіо чѣмъ-либо особеннымъ. При иихъ Китай
видимо продолягалъмирпую культурную работу, Наиболѣе иитереснымъ в ъ этомъ періодѣ исторіи я в л я е т с я вѣчевая форма
избранія государей на престолъ. Избирались в ъ государи иаиболѣе выдающіяся лица и даже нерѣдко были случаи смѣны
государей, если они не проявляли способдостей в ъ управленіи
или не желали заниматься своимъ дѣломъ. Это именно произошло
съ императоромъ Ди-чжи, который по требованііо народа долженъ
былъ передать престолъ своему брату Яо (2356—2255).
Легендарный
періодъ.
Яо. С ъ Яо начішается р я д ъ правителей, выдѣляемыхъ и з ъ
среды д р у г и х ъ не только китайской исторіею, но и философіею.
Императоры Яо, Ш у н ь и ІОй стали благодаря проповѣди Kouф у ц і я и Мэпъ-цаы пеиодражасмымъ примѣромъ для послѣдующ и х ъ поколѣній. Главныя качества, которыми они снискали
себѣ славу, можно констатировать у ж е и з ъ дѣятельности Яо.
Основною чертою этой дѣятельности было сильно выралсенное
стремлеиіе къ общественному благу и отсутствіе личныхъ ннтересовъ в ъ осуществленіи этого блага. Дѣятельность Яо была очень
широка и гуманна. Оиъ просвѣтилъ народъ, объедиишіъ феодальпыя инородческія владѣиія, водворяя вездѣ грагкданственность
и начало законности. Китайская исторія указываетъ, что во
время его царствовапія не знали совершенно обычая затворять
двери домовъ, а потерянная вещь всегда возвращалась ея владѣльцу. При Яо были произведены еще реформы календаря и
введена была вставочная луна, чтобы этимъ уровнять солнечный
и лунный годъ, а также весь Китай былъ раздѣлені) въ административномъ отноніеніи на 9 областей. Иѣкоторымъ диссонансомъ въ дѣятельности Яо является установленіо 5 родовъ наказаній, я в и в ш и х с я виослѣдствін базисомъ уголовныхъ закоиовъ
Китая. Эти наказанія J. клеймеиіе—мо, 2. отрѣзаніе носа—би,
3. отрѣзаніе колѣнныхъ чашекъ—фэй, 4. оскоиленіе—гунъ и
5. с м ^ т ь — д а - б и .
Слѣдствіемъ просвѣщенной дѣятельности императора Яо
было полное благоденствіе его нодданныхъ, которые его обоготворяли у ж е при я ш з н и и во время иутешествій своего монарха
собирались около него цѣлыми толпами. Впрочемъ вскорѣ благодеыствіе было нарушено необычайнымъ наводненіемъ, затопившимъ все, кромѣ только самыхъ выдаюиціхся горъ. Это событіе
является тѣмъ болѣе интереснымъ, что оно приблизительно
совпадаетъ съ потопомъ Ноя, который пѣкоторые ученые относятъ к ъ 2348 году. Многіе синологи, особенно духовпаго званія,
рѣшительпо отождествляютъ и то и другое *). Особенно рельефно
обрисовался характеръ Яо, когда онъ почувствовалъ, что заботы
о государствѣ начинаютъ становиться ему не по силамъ. Онъ
рѣшилъ отказаться отъ управления, но вмѣсто того, чтобы передать нрестолъ собственному сыну, котораго онъ считалъ неснособнымъ, онъ об])атился к ъ своимъ приблия^еннымъ съ просьбою
выбрать лицо, которое могло бы его замѣнить. Приближенные
у к а з а л и ему на Шуня. Яо, чтобы лично испытать его, д а л ъ ему
сначала въ гкены своихъ двухъ дочерей и 9 слугъ, п иослѣ
того, к а к ъ увидѣлъ, что Шуиь можетъ какъ слѣдуетъ управлять ими, рѣшился назначить его своимъ преемникомъ.
Шунь. Сдѣлавпіась соправителемъ Яо, в ъ 2285 году, Шунь
сразу же сталъ обнаруживать свои способности к ъ управлению
народомъ. Первымъ актомъ его была поѣздка для обзора свои х ъ владѣній, во время которой Шунь принималъ владѣтельныхъ
князей и повсюду ириносилъ жертвы Шапъ-ди—верховному владыкѣ. Имъ было постановлено, чтобы подобныя же поѣздки
совершались и впредь черезъ каждые 5 лѣтъ. Затѣмъ ІІІунемъ
были уничтожены введенныя раньше наказанія, замѣпѳнныя
болѣс гуманными, смертная зке казнь была совершенно отмѣнена. ИІупь, слЬдуя примѣру Яо, прпзвалъ себѣ на помощь
Юй-я. Поолѣдній довершилъ осуиісніе Китая, что было особенно
трудно, такъ какъ послѣ потопа земля заросла растительностью,
*) Ііѣкотороо носоииіідсіііо пъ датахъ конечно можѳтъ быть обойдено.
Волѣе сун(остпоііиымъ иоіірііжеіііомъ іірсдстшіляотся только то, что нъ китайских!. иоточииісахъ о ііотонѣ гоиоііится окорѣс, какъ о ііаііоднѳиіи Жолтой
рѣки (Хуанъ-хэ). Кслн мы ирпмемі. но іііпгмаціс, что ранѣе Желтая рѣка
ныѣла другое течоіііо п что но иромя Яо она нѳромѣнпліі это твчиніо, то
ііоаражсіііо нротиь'ь потопа нринпмаотъ нею нолпоту достоиѣрниоти. Такъ какъ
нъ нотонѣ ыногіѳ нндятъ одно іізъ докаватолі.отиъ оОииюсти жизни китайц о і і ъ II д р у п і х ъ наіюдопъ, то для насъ бй;іуслонііо интересно онредіілнть ісакія
сущостнуютъ сл;о доказатѳігьства ея. Обращая ьинманіе на нсторію Китая,
ааходяіцуні столь глубоко н'ь древиость, мы должны (ітыскаті, ii j> ной конечно
коо-каісіе слѣды посномннаііій о томъ неріод-Ь древности, когда Китай еще
жилі^ норапдѣльно сь другими. При ATOMJ. иі)елсдѳ лсоіч) обрап;аот'і) наше DUHманіе дропііоо китайское лѣтосчислоіііе но циклу иъ 00 іодоііь, что couepніенно соотиѣтстнуетъ халдейскому и еирейскому лѣто(!чис.лоііи(). Кроми того
сходно также існтайскоо дѣлсніе допотопной анохн на 10 иерюдонъ сь подобным!. же дѣлеиісм7>, сун(остнуіощпмь у халдеянъ и евреонь, у которыхъ
неріодъ он )едѣлеинаго в})Омени иааыиаотся имеіишъ натріарха, гланы ноной
династіи
5ыло также немало понытокъ доказать, что н общее количестно
лѣтъ отъ сотиогіеиія міра до потопа соиорінонно толсдестноино (Ом. „Древнія
Патріархалыіыя дииастіи Ларѳй Л. Виногі)адона''). Нужно замѣт.іть, что самое
поцятіе дропностну китайцев'ь состоіггі. и:гь гіероглифонъ дослті, и паколѣиіо
(роть), Мен іш ісоііечно доканатолыіы общіл неринчні.ія услоиія жіынн, патріархалі.ныя 0ТН0Н1ѲІ1ІЯ, иибраніо государей ііародомъ и пр., такъ каіп. ііо]>нобыхная жизнь характеризуется нѣроятно всегда такими же нрояплоніямн. Потоііъ
кнтайцѳігыііклсо можотъ быть отаесон'ь иі. той же кит.торіи общих і. восиомн-
Слѣдующіе императоры ІПао-хао (2597—2513), Чжуапь-сюй
(2512—2435), Ди-ку (2435—2365), Ди-чжи (2364—2356) не ознаменовали свое царствоваіііо чѣмъ-либо особенным!^. При пихъ Китай
видимо продолягалъ мирную культурную работу. Наиболѣе интереснымъ в ъ этомъ періодѣ исторіи является вѣчевая форма
избранія государей на престолъ. Избирались в ъ государи наиболѣе выдающіяся лица и даже нерѣдко были случаи смѣны
государей, если они не проявляли способностей въ управленін
или не желали заниматься своимъ дѣломъ. Это именно произошло
съ императоромъ Ди-чжи, который по требованію народа долженъ
былъ передать престолъ своему брату Яо (2356—2255).
Легендарный
періодъ.
Яо. С ъ Яо начішается р я д ъ правителей, выдѣляемыхъ и з ъ
среды д р у г и х ъ не только китайской исторіею, но и философіею.
Императоры Яо, Ш у н ь и Юй стали благодаря проповѣди Конф у ц і я и Мэнъ-цаы иеподражаемымъ примѣромъ для послѣдующ и х ъ поколѣній. Главныя качества, которыми они снискали
сѳбѣ славу, можно констатировать уже и з ъ дѣятѳльности Яо.
Основною чертою этой дѣятельности было сильно выраженное
стремленіе къ общественному благу и отсутствіе личныхъ интересовъ в ъ осуществленіи этого блага. Дѣятельность Яо была очень
широка и гуманна. Онъ просвѣтилъ народъ, объедииилъ феодальныя инородческія владѣнія, водворяя вездѣ граясданственность
и начало законности. Китайская исторія указываетъ, что во
время его царствованія не знали совершенно обычая затворять
двери домовъ, а потерянная вещь всегда возвращалась ея владѣльцу. При Яо были произведены еще реформы календаря и
введена была вставочная луна, чтобы этимъ уровнять солнечный
и лунный годъ, а также весь Китай былъ раздѣленъ въ административномъ отношеніи на 9 областей. Нѣкоторымъ диссонансомъ в ъ дѣятѳльности Яо является устадовлѳніе 5 родовъ наказаній, я в и в ш и х с я внослѣдствіи базисомъ уголовныхъ законовъ
Китая. Эти наказанія ]. клейменіе—мо, 2. отрѣзаніе носа—би,
3. отрѣзаніе колѣнныхъ чашекъ—фэй, 4. осконленіе—гунъ и
5. смерть—да-би.
Слѣдствіемъ просвѣщениой дѣятельности императора Яо
было полное благоденствіе его поддаиныхъ, которые его обоготворяли у ж е при ягизни и во время путешествій своего монарха
собирались около него цѣлыми толпами. Впрочемъ вскорѣ благоденствіе было нарушено необычайнымъ наводненіемъ, затопившимъ все, кромѣ только самыхъ выдающихся горъ. Это событіе
является тѣмъ болѣе интереснымъ, что оно приблизительно
совпадаетъ съ потопомъ Ноя, который иѣкоторые ученые относятъ к ъ 2348 году. Многіе синологи, особенно духовпаго званія,
рѣшительпо отоледествляіотъ и то и другое *). Особенно рельефно
обрисовался характеръ Яо, когда онъ почувствовалъ, что заботы
о государствѣ начинаютъ становиться ему не по силамъ. Онъ
рѣшилъ отказаться отъ управленія, ио вмѣсто того, чтобы передать нрестолъ собственному сыну, котораго онъ считалъ неспособнымъ, онъ обратился къ своимт^ приближенннмъ съ просьбою
выбрать лицо, которое могло бы его замѣнить. Приближенные
указали ему на Шуня. Яо, чтобы лично испытать его, д а л ъ ему
сначала въ жены своихъ д в у х ъ дочерей и 9 слугъ, и нослѣ
того, к а к ъ увидѣлъ, что Шунь моягетъ какъ слѣдуетъ управлять ими, рѣшился назначить его своимъ преемникомъ.
Шунь. Сдѣлавіпись соправителемъ Яо, в ъ 2285 году, Шунь
сразу ж е сталъ обнаруживать свои способности к ъ управленію
народомъ. Первымъ актомъ его была поѣздка для обзора свои х ъ владѣній, во время которой Ш у н ь принималъ владѣтельныхъ
князей и повсюду приносилъ жертвы Шанъ-ди—верховному владыкѣ. Имъ было постановлено, чтобы подобпыя же поѣздкп
совершались и впредь черезъ каждые 5 лѣтъ. Затѣмъ ПІунемъ
были уничтожены ввѳдеипыя раньше наказанія, замѣнешшя
болѣе гуманными, смертная же казнь была совершенно отмѣнена. и І у н ь , слЬдуя примѣру Яо, прпзвалъ себѣ на помощь
Юй-я. Послѣдпій довершилъ осушеніе Китая, что было особенно
трудно, такъ какъ послѣ потопа земля заросла растительностью,
*) Нѣкоторое ийеовиадоійо въ датахъ конечно можѳтъ быть обойдено.
Болѣо сущоствеішымъ созраженіомъ представляотся только то, что въ китайскихъ нсточншсахъ о ііотоігЬ говорится сісорЬе, ісакъ о наводиеніи Лѵелтой
рѣки (Хуаігь-ха). Если мы ііримѳ.мъ во внііманіе, что ранѣе Желтая рѣка
iiMljjia другое течоціо и что во вромя Яо она переыѣнила это тѳчоиіс, то
воаражопіо п р о т и в ъ потопа прішимаотъ всю полноту достовѣрности. Такъ какъ
ііъ ііотопѣ ыиогіѳ видятъ одно изъ докаватѳльствъ общности жизни китаЯцоііъ и дііугііхъ народовъ, то для насъ бѳ.чусловпо иаторесно оиредѣлить какія
существуютъ ещо доказательства ея. Обращая внИіМаніе на псторію Китая,
заходящую столь глубоко въ древность, мы должны отыскать иъ ной конечно
коо-каісіо слѣды воспоминаний о томъ пѳріодѣ древпостн, когда Китай еще
жилъ нераздельно съ другими. При этомъ прежде всего обращаотъ наше вннмаиіо древнее китайское лѣтосчисленіо но циклу гіъ 00 іодовъ, что совершенно соотвЬтсткуетъ халдейскому п еврейскому лѣтосчислопію. Кроыѣ того
сходно таклсе китайское дѣленіе допотопной эпохи на 10 періодовъ съ подобиымъ же дѣленіемъ, существующпмъ у халдеяііъ п евреевъ, у которыхъ
періодъ опредѣленнаго времени называется именемъ патріарха, глапы новой
династіи. Было также немало попытокъ доказать, что н общее количество
лѣтъ отъ сотиорепія міра до потони совершенно тождественно (См. „Древвія
Паіріархальныя династіи Царей Л. Виноградова"). Нужно ітмѣтить, что самое
понятіе древности у кптайцев-і. оостоит ь иуъ гіероглпфовъ десять it поколѣніе
(роть). Менѣе конечно доказательны ббщія нсрвичныя условія жнунп, патріархальиыя отноніенія, пзбраніо государей пародомъ и п])., такъ кагсъ периобыхная жи;шь характеризуется вѣроятно всегда такими же прояплонЬіми. Потоиъ
китайцѳвъ также можетъ быть отнесенъ ісь той же кат.торіи обіцихъ воспомц-
8
И п о я в и л а с ь м а с с а звѣрей, с ъ которыми нуягно было в с т у п и т ь
в ъ упорную борьбу. Главною чертою дѣятелыіости Ш у і і я была
та ж е п р и в я з а н н о с т ь к ъ о б щ е с т в е н п ы м ъ пптеросамъ іг г у м а н н о е
отношеніе к ъ л ю д я м ъ , что и у Яо. Оиъ не п р е п е б р е г а л ъ пи
о д п и м ъ совѣтомъ с в о и х ъ ириблия«ениыхъ. ГІослѣ смерти Яо,
и і у н ь намѣревался передать н р е с т о л ъ его сыпу, но п р и б л и ж е н ные у г о в о р и л и его остаться. Т а к и м ъ образомъ оъ 2 2 0 5 года до
Р. X . Шунь» с т а л ъ е д и н о д е р ж а в п ы м ъ г о с у д а р е м ъ . П е р в ы м ъ
дѣломъ Ш у н я послѣ этого событія было и з б р а н і е себѣ 9 министровъ, во г л а в ѣ к о т о р ы х ъ б ы л ъ Юй. Б л а г о д а р я и м ъ и м п е р і я
процвѣтала. П р и ПІунѣ б ы л ъ у с т а н о в л е и ъ обычай ч е р е з ъ з года
проізѣрять дѣятельность ч и н о в п и к о в ъ , ^были учреяадены особыя
у ч и л и щ а и у с т р о е н ы богадѣльпи. По б ы в ш и м ъ у ж е примѣрамъ
Ш у н ь т а к ж е р ѣ ш и л ъ у с т у п и т ь п р е с т о л ъ нанболѣе достойному
л и ц у . Оъ этой цѣлью о н ъ о б р а т и л с я к ъ 10й-ю, который только
послѣ н а с т о й ч и в ы х ъ просьбъ в ъ 2 2 2 3 г. с о г л а с и л с я быть его
соправителемъ, и затѣмъ, по настоянію п р и б л и ж е н н ы х ъ , послѣ
с м е р т и Ш у н я с д ѣ л а л с я в ъ 2 2 0 5 году и м п е р а т о р о м ъ , полояіивъ
н а ч а л о династіи Ся.
Юй. Г л а в н ѣ й ш и м и событіями ц а р с т в о в а н і я этого г о с у д а р я
были с о б и р а в ш і с с я д в а р а з а сеймы; остальное то гке, что дѣлалп
у ж е Яо и Ш у н ь . М е ж д у п р о ч и м ъ к и т а й с к а я исторія повѣтствуетъ, что п е р е д ъ в х о д о м ъ в ъ его д в о р е ц ъ висѣлъ б а р а б а н ъ ,
в ъ который м о г ъ в с я к і й у д а р и т ь и быть д о п у щ е н н ы м ъ к ъ монарху. Послѣ Юй'я ( у м е р ъ в ъ 2 і 9 7 ) п р е с т о л ъ становится наслѣднаній о когда-то бывшей совмѣотной жизни пародовъ. Но, кажется болѣо
основательнымъ принять то иредполозкеиіѳ, что во время потопа китайцы уже
были на территоріи Срединной импоріи н что разлитіе Желтой ])ѣки обусловнлось причинами вулканичѳскаго характера, и, какъ п всемірныП иотопъ,
можѳтъ быть въ значительной степепи преуволиченпым'ь. Самымъ важнымъ,
однако, доказатѳльствомъ общности жизни является языкъ. Нов Ьйшими изслѣдованіями доказано въ достаточной степени сходство его съ другими. Вслѣдс-твіѳ этого большинство синологовъ и людей, изучавшихъ Китай, какъ do
МаШа, Р. Amiot, Gibot, P. Gaubil, Edkins, Dr. Gutzlaff, Riclithofeii и пр., если и
но придаютъ полной вѣры древнему иеріоду китайской исторіи, то во нсякомъ
случаѣ въ главныхъ чертахъ считаіотъ его достовѣрнымъ. Есть, однако,
ученые, которые совершенно отрицаіотъ его достов ерность, въ числѣ которыхъ
находится и извѣстный синологъ Васильевъ.
Признавая общую жизнь Китая съ другими народами, многіе синологи
даютъ объясненіе и того, какъ произошло перееѳленіе совремонныхъ жителей
Китая въ страну. Исходнымъ кунктомъ его молсетъ быть принято предположительно Иранское плоскогорье, откуда эмиграиты направились по Таримской долииѣ черезъ Восточный Туркестаиъ въ Китай. Обогиувъ рѣку Хуаігь-хэ
колоніи китайскихъ иересоленцевъ прежде всего оііладѣли провинціямп Шапьси (по рѣкѣ Фыпь-хэ), Хэ-нань и Шань-дунъ. Слѣдовавшіѳ за ними другіе
колонисты заняли Гань-су по рѣкѣ Вэй. Съ этого времени и начипаетсл
удѣльпая система. Раньше во время движѳнія эмигрантовъ черезъ пеизвѣстиыя
и враждебно настроеипыя земли, ввиду необходимости усилеппой борьбы, у
нихъ существовала централиаація власти и выборное начало, также ісакъ въ
первое время борьбы съ инородцами, затѣмъ, коі'да инородцы стали веадѣ
ственнымъ и почти тотчасъ же начинаются возстаиія противъ
царствующаго дома, при чемъ стимуломъ д л я этихъ возстаній
очевидно с л у ж и т ъ ііеремѣна в ъ сиособѣ передачи царской
власти. Если трудно было бороться прежде противъ избранника
народа, то противъ лица, наслѣдственно иолучающаго, ирестолъ,
это было сдѣлать легче, такъ к а к ъ оно не опиралось па голосъ
парода и часто не обладало качествами, необходимыми правителю.
Л
Д и н а с т і я Ся. При преемникѣ Юй'я сынѣ его Ци (2197—2188)
были два такихъ возстанія, с ь которыми удалось справиться.
Царствовавшій послѣ Цп его сынъ Тай-канъ (2188—2159) отличался весьма р а з г у л ь н ы т ^ поведеніемъ, за что онъ и поплатился. ]Jo время отсутствія Тайкана одинъ изъ его министровъ
И возвѳлъ на ирестолъ его брата Чжунъ-кана (2159—2146), который рѣшился только послѣ смерти своего брата принять
титулъ государя, у п р а в л я я до этого, к а к ъ его замѣстптель.
Первымъ дѣломъ Ч ж у н ъ - к а н а было пзбраніе новаго преыьеръминистра вмѣсто И, котораго онъ заподозрилъ в ъ измѣнѣ. При
сынѣ Тай-кана Сянѣ (2146—2118) Китай былъ потрясенъ междуусобной войною. Министръ й опять возстановилъ свое вліяніе
при Сянѣ, но затѣмъ свергнулъ его съ престола, и онъ былъ
убитъ однимъ и з ъ своихъ приблиясепныхъ Хань-чжи, захвативпіимъ затѣмъ престолъ и истребивппімъ родъ предпіествующаго
государя. Вдова императора Сяна однако успѣла бѣжать въ
Шань-дуііъ, гдѣ у нея родился сынъ Шао-капъ. Когда послѣдотступать, а китайцы уже отдѣльными частями ихъ завоевывать, началось
спорадическое, отдѣльлое завоеватолыюо движеніо. То тамъ то сямъ возникали болѣо культурные клочки китайскаго ііаселѳнія, которые подчиняли
ииородческій элементъ и, СМѢШИВІШСЬ СЪ НИМЪ, образовывали характерную
группу иаселенія, а въ адыииистративиомъ отношеніи удѣльное княжество.
Съ этого времепп цептральиая власть потеряла свое зпачопіе, какъ органа
общеиародиаго завоопаніл, во главѣ котораго должно было стоять лицо, наиболѣе выдающееся, и стала дробиться, становясь въ то же время цаслѣдотвеііною, санкционируемою только верховною властью іімпоратора. Такп.мъ образо.мъ было положено начало удѣльной систвмЬ съ большимъ количествомъ
княжоствъ, въ первое времяраздѣленныхъ землями пнородцеет), а затѣмъ, по
мѣізѣ подчпнепія послѣднихъ, владѣиія отдѣльныхъ кпяжествъ стали соприкасаться (Васнльев'ь, 19). Этпмъ было пололсено начало взаимнымъ войнамъ и
объодипонію Китая. Такъ как7> окраинныя княжества п послѣ этого могли
всо усиливаться, продолжая свою завоевательную политику, тогда какъ срелинныя были стѣспены крайними, то въ начавшейся борьбв долніны были
выйти побѣдителями болѣе воинственныя и сильныя окраинныя владѣнія.
Нѣкоторые предполагаютъ, что пришельцы въ Китай были арійцамп со
свѣтлыми волосами и глазами, народъ землодіільчеекій. Столкнувшись съ
скотоводческими нлеменами монгольскаго происхождѳнія, они стали терять
свои тнпичоскія черты, но все жѳ вносить культуру въ жнзаь скотоводовъ,
съ которыми они волн ностоянныя войны. До ихъ прихода въ нынѣшніл
провипціи Гань-су и Шэнь-си эта часть Китая находилась въ совершенно
дЬвственномъ состояніи. Горы были покрыты лѣсами, способствовавшими
равномѣриому распрѳдѣленію воды, такъ что въ это время разливы рѣкъ
10
ній подросъ, счастливо отдѣлавшись отъ убійцъ, ііодсылаемыхъ
Хань-ч?ки, оиъ набрал7:> войско и направился противъ Хаиь-чгки.
Послѣдцій былъ разбитъ и казііенъ. Такимъ образомъ династія
Ся опять водворилась в ъ Китаѣ въ лицѣ ІІІао-каиа (2079—2057).
При послѣдуіощихъ императорахъ повидимому Китай наслаждался миромъ, такъ к а к ъ исторія перечисляетъ почти только
одни имена и х ъ *).
Цзѣ-гуй. Послѣдішмъ императоромъ династіи Ся былъ Цзѣгуй. Насколько Яо, ПІуиь и ІОй восхваляются китайскою исторіею, настолько этотъ государь порицается ею. Она изобраукаетъ
его человѣкомъ в ъ высшей степени извращеннымъ, единственнымъ времяпреііровожденіемъ котораго были удовольствія злого
характера. Многіе князья, видя поведеніе Цзѣ, перестали повиноваться ему. Тогда Цзѣ, чтобы поддергкать свой авторитетъ,
направился съ войскомъ противъ одного изъ н и х ъ Ши. Послѣдній, не будучи в ъ силахъ противиться Цзѣ, выдалъ за него
свою красавицу дочь Мѣй-си, которая оказалась какъ нельзя
болѣе подходящей по своему характеру к ъ Цзѣ. Вслѣдствіе этого
поведеніе послѣдняго приняло еще болѣе рѣзкій и развращенный характеръ. Онъ построилъ великолѣпный дворецъ для Мѣйси, у к р а с и в ъ его всевозможными драгоцѣнностями и увеселительный садъ, гдѣ онъ вмѣстѣ со своими прибляжеипыми предавался оргіямъ. В ъ этомъ саду между прочимъ былъ вырытъ
были неизвѣстны. Въ лѣсахъ водились во миожесівѣ самые разнообразные
звѣри, включая слоиовъ, посороговъ и оленей. Равпины были покрыты густою
травою съ группами тамъ и сямъ дуба, орѣшника, тутовника, на которомъ
разиодилиеь сами собою черви и пр. Послѣ вступлонія въ эту страиу первые
китайскіе колонисты тотчасъ же принялись за расчистку дѣвствониой земли
для земледѣлія и истрѳбленіе дикихъ животныхъ. Съ теченіемъ времени эти
перемѣны стали измѣпять къ худшему не только ввіииній видъ страны, но
и ея климатъ. Кромѣ того обезлѣсепіе мѣстности стало вызывать громадные,
разливы рѣкъ. Почва, лишенная травы, начала сноситься въ рѣкн подою и
подниматься вѣтромъ на воздухъ. Долгое время первые китайскіе колонисты
довольствовались только сѣверомъ Китая. Южный же Китай, отдѣленный
отъ сѣвернаго водораздѣльными хребтами Мииь-шань, проходящими между
системами рѣкъ Хуань-хэ, Яныцзы-цзянъ и Хуйаи-цзянъ долго оставался не
зависимымъ и существенно отличнымъ отъ сЬверпаго. Разлнчіе ЭФО было
совершенно ясно выражено еще до 13 стол, послѣ Р. X., когда сѣверный
Китай (по Марко-Поло) носилъ названіе Китай, а южный Маиь-цзы. Объединеніе въ этнографическомъ отиошеніи Китая можно считать только съ царствованія династіи Да-цинъ. Такъ какъ въ концѣ Минской династіи вслѣдствіо
междуусобицы паселѳніѳ провинціи Сы-чуань сильно уменьшилось, такъ что
многія части ея стали совершенно пустынными, то маньчжуры стали колонизировать Сы-чуань выходцами изъ смежной провинціи Шэнь-си и изъ Шаиьдуна (Джэрниганъ 10 стр.). Затѣмъ послѣ Тайпинскаго возстанія, опустошившаго югъ Янъ-цзы-цзяна, войска Хунаньцевь, усмирявшія его, осѣли на
пустопорожнихъ вѳмляхъ въ значительномъ количествѣ.
*) Послѣ Шао-каиа царствовали: Шу (2057—2040), Хуай (2040—2114),
Манъ (2014—1996), Сѣ (1996—1980), Ву-сянъ (1980—1921), Цзюнъ (1921—1900),
Цинь (1900—1879), Кунъ-цая (1879—1848), Гао (1848—1837) и Фа (1837-1818).
11
бассейнъ, наполняемый виномъ и обставляемый кушаньями, к ъ
которому допускались бѣдияки. Напбольшимъ удовольствіемъ
Цзѣ и Мѣй-си было смотрѣть, какъ эти бѣдняки, напившись
вина, устраивали драки, доходившія всегда до убійствъ. Въ виду
такого недостойнаго государя повѳденія, недовольство удѣльиыхъ князей все росло, и нашелся человѣкъ, который рѣшился
выступить противъ Цзѣ—это былъ Чэнъ-танъ, князь удѣла
Шанъ. Сначала онъ дѣйствовалъ мѣрами уьѣщеванія *), т а к ъ ж е
какъ и нѣкоторые и з ъ приближенныхъ Цзѣ, по послѣдній не
обращалъ на нихъ никакого вниманія; меяеду тѣмъ партія Тана
все усиливалась. К ъ нему стекались всѣ недовольные, страдавшее отъ жестокаго иоведенія Цзѣ. Наконецъ, по просьбѣ
всѣхъ владѣтельныхъ князей, Чэнъ-танъ поднялъ оружіе противъ своего суверена. Во время происшедшаго между двумя
враждебными лагерями сраягенія большая часть войскъ Цзѣ
перешла на сторону его противниковъ, и Цзѣ п р и н у ж д е н ъ былъ
бѣжать и затѣмъ л и ш и л ъ себя жизни, Чунъ-танъ ж е сдѣлался
нмператоромъ, полоягивъ начало династіи Шанъ, у п р а в л я в ш е й
Китаемъ съ 1766 г. до 1122 г. до Р. X.
Династія Шанъ. Основатель ея Чэнъ-танъ вновь сталъ проводить преяснюю систему гуманпаго и отзывчиваго к ъ пароднымъ н у ж д а м ъ правленія. Онъ былъ совершенно свободенъ отъ
самолюбпвыхъ стремленій, придерживаясь того убѣждеиія, что
государственное неустройство зависитъ отъ образа дѣйствій
государя, и этотъ в з г л я д ъ имъ руководилъ до самой смерти.
Прославленпымъ китайскою философіею министромъ его былъ
И-инь. При Чэнъ-танѣ случилась сильная засуха, д л и в ш а я с я
7 лѣтъ. Исторія разсказываетъ, что онъ, считая себя внповнымъ,
отправился в ъ уединенное мѣсто и покаялся перѳдъ небомъ в ъ
в ъ своихъ грѣхахъ. По его молитвѣ небо ниспослало обильный
дождь. Китайская философія и релнгія, не признавая божествеіінаго преемства власти государя, считаетъ вполнѣ правильнымъ
дѣйствія Чэиъ-таиа в ъ отиошеніи Цзѣ. В ъ этомъ безусловно
выражается раціоналистическое направленіе умовъ китайской
націи, столь глубоко внѣдрившееся и в ъ другія сферы жизни ея.
ІІослѣ смерти Чэпъ-тана престолъ перешелъ к ъ его сыпу
Тай-цзя (1753—1723). Съ самаго яге вступлепія своего на престолъ
Тай-цзя сталъ проявлять весьма дурпыя наклонности. Тогда
вѣрпый его минпстръ И-ипь рѣшилъ направить своего государя
на путь истины. .Сначала онъ старался дѣйствовать убѣященіями.
lie достигнувъ ничего этимъ, онъ заключилъ Тай-цзя в ъ особо
выстроенномъ дворцѣ, ІІослѣ трехъ лѣтъ пребыванія в ъ немъ
Тай-цзя совершенно исправился: онъ сталъ прилежно заниматься
дѣлами и слушаться И-инь.
•) Что очень характѳргю для кнтайскаго xapaicrejia.
_
р-
Послѣ Тай-цзя начинается родъ незамѣтныхъ императоровъ*).
Выдѣляется только императоръ Пань-гэнъ (1401—1373). Т а к ъ
какъ при ііредшествующихъ имнераторахъ центральная власть
все слабѣла, то оиъ рѣшилъ перенести свою столицу в ъ городъ
РІнь в ъ провинціи Хэ-нань, гдѣ царствовали великіе императоры
Китая, духи которыхъ могли, по мнѣиію Пань-гэиа, благотворно
вліять на судьбу диііастіи. Съ этого времени названіе Ш а н ъ
мѣняется на Инь.
Династія Инь. ІІослѣ ГІанъ - гэна царствовали Сяо - минь
(1373 — 1352) и Сяо-и (1352 — 1324). При послѣднемъ и з ъ иих7>
пѣкто Дань-фу, одинъ изъ князей, перевелъ свой народъ въ Ци
(Шэиь-сн) и п р и н я л ъ титулъ Чжоускаго князя. Слѣдующій
императоръ династіи Инь У-динъ (1324—1265) значительно сиособствовалъ возвышенііо ея. Онъ слѣдовалъ примѣру иредыдущ и х ъ мудрыхъ правителей Китая и прежде всего избралъ себѣ
хорошаго совѣтника, чудеснымъ образомъ явившагося ему во
снѣ. Слава о муДромъ правленіи У-дина настолько широко рас-"
пространилась, что 6 ииостранныхъ народовъ явились сами съ
выраженіемъ вѣрноподдаыническихъ чувствъ.
Послѣдующіе императоры опять мало выдѣляіотся, какъ по
своей дѣятельности такъ и по своему характеру **)• При Тайдинѣ (1194—1191) отложились отъ Китая инородцы жупы. Государь назначилъ Чя«оускаго к н я з я усмирить ихъ, что и было
имъ исполнено успѣшно ***).
По смерти Тай-дипа престолъ запялъ его сыііъ Ди-и (1191—
1154). Отъ наложницы его родился сынъ по имени Ци, родонач а л ь н и к ъ династіи Кореи. Ди иередалъ правленіе своему сыну
Чжоу-сипь (1154—1122).
Чжоу-синь. Этотъ императоръ по своему характеру в ъ высшей степени былъ похожъ на тирана Цзѣ. Олъ также п о л у ч и л ъ
во время похода противъ князя Су въ добычу его красавицу
дочь Да-цзи. По характеру она оказалась еще болѣе порочною,
чѣмъ Мѣй-си и, совершенно овладѣвъ Чжоу-синемъ, наталкивала
его на всевозможные безнравственные поступки. Руководствуясь
уже бывшимъ примѣромъ Чжоу-синь построилъ для нея два
*) именно: Во-динъ (1720-1^92), Тай-гэнъ (1691—1666), Сяо-цзя ( 1 6 6 6 1640), Юнъ-цзи (1649—1637), Тай-у (1637—1562), Чжупъ-дипъ (1562—1549), Вайжэнь (1549—1534:), Хэ-данъ-цая (1534—1525), Дзу-и (1525—1506), Цзу-синь
(1506—1490), Во-иая (1490 -1465), Цяу-диаъ (1465—1433;, Маіізу-гэиъ (1433—1408),
Яиъ-цзя (1408—1401).
Цзу-гѳнъ (1265—1258), Цус-цзя (1258—1225), Лиііь-сішь (1225—1219),
Гэнъ-дииъ (!219—1198), У-и (1198—1194).
•"**) Столкяовенія от. инородцами вообще проходятъ чорозъ всю исторію
Китая, Окружсішый со всѣх-ь стороиъ ими, онъ долженъ был г. всегда находиться съ ними въ негіосрѳдствѳііныхъ еношепіяхъ, то мирныхі., то праждебкыхъ, и внимательно слѣдить за ростомъ ихъ могущестиа, всегда отражавшагося на Китаѣ.
13
громадныхъ и вѳлнколѣиныхъ дворца, а также вырьтлъ бассейны,
наполняемые виномъ. Прежнія оргіи временъ Цзѣ-гуй возобновились и не было тѣхъ чудовищныхъ жестокостей, которыхъ не позволяла бы себѣ Да-цзи. Народъ между тѣмъ сталъ
роптать особенно въ виду повышенныхъ налоговъ. Появились
возстанія. Тогда, по совѣту Да-цзи, Чжоу-сниь ввелъ строгіе
карательные законы, несмотря на которые справиться съ народнымъ недовольствомъ Чжоу-синіо не удалось бы. если бы не
дѣйствовалъ противъ возставшихъ князь Вэнь-вапъ (или Чанъ).
Такъ к а к ъ жестокости Чжоу-синя продолжались, то У-ванъ
(или Фа), сынъ Вэнь-вана, рѣшилъ низвергнуть тирана, который,
по мнѣнію его, даже не былъ государемъ, который долженъ
обладать извѣстными высокими нравственными качествами, а
простымъ смертнымъ, противъ котораго можно поднять оружіе.
К ъ У-вану тотчасъ же присоединились многіе другіе князья.
Несмотря на сильное войско, Чжоу-синь былъ разбитъ и сжегъ
себя живымъ в ъ построенной имъ башнѣ, а его супруга Да-дзи
была казнена.
Династія Чжоу. Такимъ образомъ началась новая династія
Чжоу, родоначальникъ которой У-ванъ немедленно началъ проя в л я т ь свое гуманное, отзывчивое отношеніе к ъ населенію. Онъ
выпустилъ и з ъ тюремъ людей, невинно сидѣвшихъ в ъ нихъ,
роздалъ собранныя при Чжоу-синѣ богатства и приступилъ к ъ
изданію законовъ, дол^кенствовавшихъ внести миръ и спокойствіе
в ъ среду его подданныхъ. Кромѣ того, чтобы вознаградить своихъ
сторонниковъ, У-ванъ роздалъ имъ удѣлы. Этимъ была соверніена большая ошибка. Удѣлы, конечно, существовали и раньше,
по У-ванъ, такъ сказать, окончательно закрѣпилъ удѣльную
систему, раздробивъ территорію Китая на большое количество
князкествъ, не оставивъ
достаточнаго
количества
земли,
чтобы обезпечить своему потомству преобладающій голосъ среди
п и х ъ *).
Періодъ
вѣрныхъ
историческихъ
фактовъ.
У-ванъ. Съ царствованія У-вана (1122—1116) уясе начинается иеріодъ вѣрныхъ историческихъ даиныхъ, к ъ которымъ,
конечно, euie примѣншвается в ъ незначительной степени фантазія. Главнѣйшими актами У-вана были учрежденіе 5 степеней
дворянства **), введеніе десятинпаго налога съ производеній или
*) Глаішѣйшія изъ удѣлыіых-і. княжестпъ, на которыя былі. ра;ідѣленъ
въ ото время Китай, сл іідующія: Лу, Дао, Цай, У, Янь, Ціі, Вэй, Чэнь. ЗаT'LIM b шли малѳньків удѣлы: 1'уань, ВЙ, Чанъ, Хо, Цзяо, Чжу, Цаи, Ци, Цзюй,
Ииь, Сіой, ІОй, Чжу, О'я II проч., всего 71.
**) Именно горцоП) гунъ, маркнзъ хоу, графъ бо, виконтъ цзы іі баронъ
кань.
14
доходовъ, учреяеденіе школъ (3 высшихъ и 3 низшихъ) богадѣленъ для прѳстарѣлыхъ и установленіе обычая не произносить и не писать имени императора, а также обычая награжденія посмертными именами.
Несмотря на всю жестокость правленія Чжоу-синя, многіе
не хотѣли признать власть У-вана, но У-вану нетрудно было
справиться съ ними, такъ к а к ъ количество недовольныхъ было
незначительно
Въ царствованіе его нѣкоторые инородцы
добровольно и з ъ я в и л и свою вассальную зависимость Китаю, вывыражавшуюся в ъ присылкѣ дани.
Чэнъ-ванъ. Послѣ У-вана престолъ з а н я л ъ его сынъ Чэнъванъ ( Ц ] 5—1073). З а несовершеннолѣтіемъ его регентомъ имперіи былъ Чжоу-гунъ, считающійся в ъ китайской исторіи образцомъ правителя. Чтобы воспитать в ъ Чэнъ-ванѣ идеи добронравія и умѣнія справляться к а к ъ слѣдуетъ со своими обязанностями, онъ д а л ъ ему в ъ товарищи своего сына, воспитывая ихъ
вмѣстѣ. В ъ случаѣ совершенія молодымъ императоромъ какоголибо проступка, Чяіоу-гунъ, считая его личность священной,
паказывалъ въ назиданіе ему своего сына **). Несмотря на большое и безкорыстное вшіманіе регента к ъ императору, послѣдній
стадъ замѣтно удаляться отъ него, и причиною этого были слухи,
злонамѣренно распускаемые нѣкоторыми князьями о ягеланіи
Чжоу-гуна овладѣть престоломъ. Особенно среди такихъ князей
выдѣлялся сынъ Ч ж о у - с и н я У-гэнъ. Однако вскорѣ молодой
императоръ выяснилъ вполнѣ лойяльныя чувства своего воспитателя. Тогда У-гэнъ и ^ его сторонникъ, братъ Чжоу-гуна (кпязья
удѣловъ Цай и Хо) открыто выступили иротивъ послѣдняго и,
будучи побѣждены, понесли заслужеиное иаказаніе. Удѣлъ Угэна Инь былъ переименованъ в ъ Сунъ, Хо—въ Цзипь, при
ч е м ъ оба эти удѣла были переданы другимъ лицамъ. В ъ царствованіе же Чэнъ-вана образовался новый удѣлъ Чу, игравш' й"
затѣмъ видную роль в ъ исторіи Китая.
Ва;кцѣйшими административными реформами царствовапія
Чэнъ-вана были: перенесепіе столицы в ъ Ло-янъ (Хэнаньфу),
какъ мѣсто болѣе центральное, откуда легче было управлять
имперіею, и завершеніе реформъ государственнаго устройства.
Во і^лавѣ имперіи в ъ качествѣ ближайшихъ сотрудниковъ были
Между ними былъ и киязь Цзи, который, чтобы не подчнпиться Увану, отправился въ Корею и сдѣлался правителомъ ѳя. Китайская исторія
)азсказываѳтъ еще трогательную исторііо о двухъ сыіювьяхъ князя Юнь,
Зон и Чжи, которые уморили себя голодомъ, не желая ѣсть хлѣбъ, растущій
на земліі узурпатора.
•**) Подобный обычай обращенія съ молодымъ ішііерато])омъ быль прпнятъ виослѣдствіи п сохрапился до настоящаго времеин. Личность государя
считается иенрикосновенноіо и наказывается вмѣсто него какой-нибудь другой мальчикъ, его приближенный.
_
поставлены, 3 герцога—сатіь-гунъ *), за ними по старшинству
слѣдовали 6 министровтз—лю-цинъ **), которымъ были подчинены
9 губернаторовъ—му. Каждое паъ 6 министерствъ в ъ свою очередь подраздѣлялось на р я д ъ спеціальныхъ отдѣленій. Кромѣ
того при Чэнъ-ванѣ были точно опредѣлены повинности, административное дѣленіе страны, введены болѣе точныя названія
войсковыхъ единицъ. Всѣ эти реформы совершались подъ пепосредственнымъ вліяніемъ Чжоу-гуна, отличавшагося выдающимися административными способностями и оставившаго для китайской философіи два цѣнныхъ сочиненія—обрядника И-ли и
Чжоу-ли. Послѣ смерти Ч?коу-гуна в ъ 1106 году царствоваиіе
Чэнъ-вана было совершенно мирнымъ, и за исключеніемъ введенія в ъ обращеніе мѣдной монеты, ничѣмъ другимъ не ознаменовалось.
Канъ-ванъ. Преемникомъ Чэнъ-вана былъ его сынъ Канъванъ (1078—1052). Этотъ государь спокойно п р а в и л ъ своимъ государствомъ при содѣйствіи своего премьеръ-министра Шао-гуна,
человѣка ч р е з в ы ч а й н о отзывчиваго к ъ нуягдамъ парода, и передалъ свой престолъ Чжао-вану (1052—1001).
Новый государь не любилъ занятій государственными дѣлами, предпочитая имъ охоту и пр. Вслѣдствіе этого при пемъ
опять начинаются своеволія князей и возстапія ихъ, продолжающіяся и при его сынѣ Му-ванѣ (1001—946), похожемъ по своему
характеру на отца. При Му-ванѣ опять началась борьба съ инородцами, которые в ъ его царствованіе стали особенно безпокоить
Китай. Д л я того, чтобы смирить ихъ, Му-ванъ предпринималъ
отдаленные» походы, завершившіеся полнымъ успѣхомъ. Ему же
приписывается путешествіе на з а п а д ъ к ъ горамъ Кунь-лунь д л я
свиданія съ императрицею Си-ванъ-му. В ъ уголовное уложеніе
Му-ванъ внесъ новую форму наказанія—выкупъ, налагавшійся
въ случаѣ полнаго отсутствія у л и к ъ противъ подозрѣваемаго
въ преступленіи. Этому акту нужно придавать несомпѣпно важное знач'ете, такъ какъ отселѣ открылось широкое поле для
злоупотребленій.
Слѣдующіе за Му-вапомъ императоры Гунъ-вапъ (946—934),
и И-ваи'ь (934—909) не имѣли качествъ иеобходимыхъ д л я правителей государства. ІІослѣдпій яге и з ъ нихъ подвергся даже
иасмѣпгкамъ, пущеипыхъ В7> публику сатирическихъ сочииепій.
Таклсе мало замѣчателенъ императоръ Сяо-ваиъ (909—894). Иаиболѣе выделяющимся событіемъ его царствованія было паграждоиіо своего паѣздпика Фэй-цзы удѣломъ Циііь, которому впо*) Тай-111 и, Тай-фу и Тай-бао.
1. KaHUJiejrb (Чжуиь-циаП), 2. іМіінистръ иіюсвѣщонія (сы-ту), 3, Миипстръ цоремоній (цяуиъ-ooj, 4. Военный министръ (Сы-ма), 5. Мнннстръ юстиціи (Сы-Koyj и (5. Мншістііъ работъ и земель (сы-кунъ).
16
слѣдствіи суждено было о б ъ е д и н и т ь К и т а й и у н и ч т о ж и т ь династію Ч ж о у .
При нреемыикахъ Сяо-нана И-ванѣ ( 8 9 4 — 8 7 8 ) и Ли-ванѣ,
( 8 7 8 — 8 2 7 ) власть императора вслѣдствіѳ и х ъ иеспособности
з н а ч и т е л ь н о ослабѣла, и нѣкоторые к н я з ь я с т а л и дѣйствовать
самостоятельно. Л и - в а н ъ н р и т о м ъ о т л и ч а л с я еще ж е с т о к и м ъ
х а р а к т е р о м ъ и л ю б и л ъ д е н ь г и , которыя безцеремонно выманив а л ъ у народа. Послѣдній с т а л ъ роптать, но Л и - в а н ъ д у м а л ъ
с у р о в ы м и мѣрами пріостановить этотъ р о п о т ъ . К н я з ь Чяшо, жел а я спасти своего г о с у д а р я отъ н а д в и г а ю щ е й с я опасности, сказ а л ъ т о г д а слѣдующее ему: „Своими мѣрами вы только сильнѣе
заиечатлѣете в ъ с е р д ц а х ъ людей тѣ слова^ к о т о р ы я они т е п е р ь
г о в о р я т ъ , а это с а м а я о п а с н а я в е щ ь , какую когда-либо г о с у д а р ь
д ѣ л а л ъ . К о г д а воды рѣки п р е г р а ж д е н ы , онѣ мало по м а л у
сметаіотъ все на с в о е м ъ пути. Мудрый в ы х о д ъ — э т о открыть
тогда к а н а л ы , по которымъ вода м о г л а бы т е ч ь свободно. Пусть
н а р о д ъ будетъ п о л ь з о в а т ь с я самой ш и р о к о й свободою слова.
С л у ш а й т е , что о н ъ г о в о р и т ъ , и с п р а в л я й т е все, что д у р н о в ъ
В а с ъ " . И м п е р а т о р ъ , однако, ие послѣдовалъ совѣту Чягао, и
вскорѣ слова его оправдались; н а р о д ъ п о д н я л ъ &унтъ, и Л и - в а н ъ
д о л ж е н ъ б ы л ъ бѣжать. Н а с т у п и л о мел«дуцарствіе до смерти
Л и - в а н а , послѣ которой п р е с т о л ъ п е р е ш е л ъ к ъ его сыну Сюаньв а н у ( 8 2 7 — 7 8 1 ) . Д а р с т в о в а н і е этого г о с у д а р я
замѣчательно
борьбою с ъ и н о р о д ц а А і и , с т а н о в я п щ м и с я все болѣе и болѣе док у ч л и в ы м и . О ч е в и д н о с р е д и н н х ъ у ж е п р о и з о ш л о сплоченіе и
цѳнтралнзація власти, в ы з в а н н а я м о ж е т ъ б ы т ь д ю с т у п а т е л ь н ы м ъ
д в и ж е н і е м ъ с а м и х ъ к и т а й ц е в ъ , д л я іадторыхъ с ъ этого времени
с т а н о в и т с я труднѣе о т р а ж а т ь и х ъ . Особенно с т р а д а л и окраини ы я кияяіества, зато ііослѣднія в ъ в и д у п о с т о я н н о й борьбы с ъ
ними не только МОГЛІГ р а с ш и р я т ь свои владѣнія, но и постоянно
п о д д е р я ш в а т ь боевую готовность с в о и х ъ армій. И з ъ т а к и х ъ
к н я ж е с т в ъ особенно стало в ы д ѣ л я т ь с я Ц и н ъ . В ъ царствование
Сюань-вана было п о л о ж е н о н а ч а л о новому удѣлу Ч ж э н ь , в ъ
806 г., и о д н и м ъ ч и н о в н и к о м ъ л о и м е н и Ч ж о у - ш и б ы л ъ изобрѣтеиъ п о ч е р к ъ Д а - ч я с у а н ь .
Б о р ь б а с ъ инородцами особенно обострилась п р и слѣдующ е м ъ императорѣ 10-ваиѣ ( 7 8 1 — 7 7 0 ) . Они 2 р а з а р а з б и в а л и кит а й с к і я в о й с к а и съ большою добычею у д а л я л и с ь обратно. Нес м о т р я н а такое опасное п о л о ж е н і е , Ю - в а н ъ болѣе о т д а в а л с я
собственной ж и з н и , чѣмъ г о с у д а р с т в е н н о й , у в л е к ш и с ь к р а с а в и ц е ю
Б а о - с ы , п о л у ч е н н о й в ъ в и д ѣ в ы к у п а о т ъ ягителей одной и з ъ
в о з м у т и в ш и х с я мѣстпостей. Онъ с д ѣ л а л ъ ее императрицею, а
р о д и в ш а г о с я о т ъ н е я сына н а с л і щ н и к о м ъ престола. Л и ш е н н ы й
послѣдняго, з а к о н н ы й ігаслѣдникъ послѣ этого у д а л и л с я к ъ
Піэньскому князю, своему дѣду по матери. ІО-ваиъ, о п а с а я с ь
и н т р и г ъ со стороны своего сына, р ѣ ш и л с я вытребовать его, но
17
ііолучилъ отказъ. Тогда ои'ь направился протпізъ к и я з я съ войскомъ, но послѣдній, соединившись съ иѵшродцами жупами,
совершенно разбилъ это войско, причемъ самъ Ю-ванъ, Бао-си и ея
сынъ были убиты. Мелгду ирочимъ можно считать, что съ царствованія ІО-вана начинается уже внолнѣ достовѣрная историч е с к а я яшзнь. 29-го августа 775 года до ?.-Х. случилось затменіе солнца, которое вполнѣ совнадаетъ съ вычисленіями
астрономовъ. ІІослѣ указаннаго выше пораженія, жуны потребовали себѣ значительное количество земли в ъ награду, но
благодаря соедиоеннымъ у с и л і я м ъ нѣсколькихъ князей ж у н о в ъ
удалось прогнать.
Упадокъ власти династіи Чжоу. Лѣ-го. Оъ царствованія Пинъ-
JW/j:!-^"
^
^-'г,
•••••"М
вана (770—719) императорская власть начинаетъ терять почти
всякое зііачепіе. Удѣльные к н я з ь я перестаютъ слуіпаться ея и
д'Ьйствуют'Ь вполпѣ самостоятельно. Начішатся періодъ борьбы
между собою князей, для которыхъ не было уяге теперь сдеряшваюіцей центрально!! власти. Этотъ періодъ (съ 749 г.) и носитъ
названіе Лѣ-го, т. е. удѣльныхъ к н я ж с с т в ъ . Постепеігио и з ъ
этихъ кпяжестіп> на сцену начинаетъ выступать удѣлъ Цинь,
расположенный въ западномъ углу китайской имперіи той эпохи
и удачно справлявніійся съ инородцами, благодаря чему онъ
быстро увеличивался. Кромѣ того самъ недальновидный императоръ надѣлилъ Циньскаго к н я з я значительными землями, съ
преяшею столицею имперіп. Вслѣдствіе этого Циньскій князь
18
сталъ вскорѣ захватывать прерогативы императорской власти,
а его примѣру н а ч а л и подражать и другіе.
Періодъ Чунь-цю. По смерти Пииъ-вана въ 720 году начинается періодъ Чунь-цю*), продолжающійся до 481 года. Въ
теченіе этого періода мы видимъ непрерывный р я д ъ войнъ. Характеръ этой эпохи сразу же опредѣлился при преемникѣ Пииъвана Хуань-ванѣ (719—696), вступившемъ на престолъ послѣ
короткаго междуцарствія. Чтобы л у ч ш е иллюстрировать его царствованіе достаточно указать на тѣ войны, которыя велись в ъ
это время между различными удѣлами. Войны эти происходили
между удѣлами: 1 Цюй, противъ Ци, 2. Чжэнь противъ Цзинь, 3.
Чжэнь противъ коалиціи удѣловъ Сунъ, Чэнь, Цай, Вэй и Лу,
4. Чйсэнь, Л у и Ци противъ Сунъ, 5. КоалиціяСунъ, Вэй и Цай противъ Чжэнь, 6. Коалиція Чжэнь, Ци и Лу противъ Сюй, 7. Ци, Чэнь,
Л у и Чя«энь противъ Сунъ, 8. Цюй-во противъ Цзипь, 9. Коалиція Чжоу, Цай, Вэй и Чэнь противъ Чжэнь, 10. Ч у противъ
Суй, 11. Чяіэнь и Л у противъ Сунъ, 12. Чжэнь, Лу и Цзи
противъ Сунъ, Ци, Вэй и Янь. 13. Супъ, Ци, Цай, Вэй и Чэнь
противъ Чжэнь. Таішмъ образомъ мы видимъ, что дѣятельпую
ро.ііь в ъ этой борьбѣ играютъ удѣлы Чжэнь и Сунъ, меяеду
которыми ведется война съ перемѣннымъ успѣхомъ; на сторопѣ
перваго преимущественно стоятъ Л у и Ци, а на стороиѣ второго
Цай и Вэй. В ъ этихъ войнахъ императоръ Хуань также принималъ иногда участіе, но вообще роль его скорѣе была пассивной.
З а нимъ сохранилось только право санкціонировать совершившійся фактъ безъ возмояшости его из}іѣнить. Власть императора
стала призрачной, и на престолъ начинаютъ восходить ставленники придворныхъ партій. Такъ преемникъ Хуаня Ч ж у а н ъ - в а н ъ
(6!)6—681) былъ обязанъ престоломъ своей партіи, одержавшеіі
верхъ н а д ъ партіею его противника. Время царствоваиія новаго
императора особенно замѣчательно борьбою между удѣлами Л у
и Ци. Правитель пос,ііѣдняго, энергичный Хуань, пользуясь
услугами знамепитаго в ъ то время государствениаго дѣятеля
Гуань-и-у или Гуань-чжунъ, значительно у с и л и л с я и велъ почти
непрерывно войны съ своими сосѣдями. Послѣ смерти Чясуанъвана, при его иаслѣдішкѣ Си-ванѣ (681—676) Хуань, какъ человѣкъ очень энергичный и понимающій зло, происходящее
отъ дробленія силъ. у с в о и л ъ себѣ звапіе предводителя князей
(ба), собравшихся на сеймъ по его иниціативѣ. Въ этомъ званиг
онъ былъ п р и з и а п ъ и Си-ваномъ, н а ч а в ъ такимъ образомъ новый
пѳріодъ B7j исторіи, извѣстный у китайцевъ подъ имепемъ „5
предводителей" У-ба. Х у а н ь дѣйствовалъ настолько либерально
и во имя общаго блага, что сеймовое начало при немъ значи•*) Такъ нпзынается лѣтопись Конфуція, излагающая псторію этого
ріода (преимущественно удѣла Лу).
пе-
19
тельно окрѣпло, и слѣдующій сеймъ былъ уясе многочисленнѣе,
хотя количество отдѣльныхъ к н я ж е с т в ъ не было в ъ немъ особенно значитѳльнымъ, а потому онъ не могъ играть подавляющ е й роли в ъ Китаѣ. По своему характеру китайскіе сеймы были
совершенно аналогичны съѣздамъ к н я з е й нашего ^'•дѣльнаго
періода. Не входившіе в ъ сеймъ удѣлы нопрежнему продол ж а л и меясду собою меледуусобную политику.
Періодъ У-ба. При слѣдующемъ имнераторѣ Хуй-ванѣ
(676—651) царская власть начала у ж е совершенно распадаться.
Появились возстанія д а ж е в ъ самых7> земляхт) императорскаго
удѣла. Возставшіе провозгласили государемъ Цзы-туй, но были
побѣждены, и Цзы-туй бѣжалъ в ъ удѣлъ Вэй. Послѣдній удѣлъ
вмѣстѣ съ удѣломъ Янь направился нротивъ Хуй-вана, и принудили его бѣжать в ъ удѣлъ Чжэнь, посадивъ на престолъ
его противника Цзы-туй, которому, впрочемъ, не долго пришлось
пользоваться своей властью. В ъ 673 году князья удѣловъ Чжэнь
и Ш у направились нротивъ него и, у б и в ъ самозванца, возвели
па престолъ опять Хуй-вана.
Дальнѣйшій періодъ исторіи наполненъ почти непрерывнымъ рядомъ внутрениихъ переворотовт^ и стремленій узурпировать власть в ъ отдѣльныхъ княжествахъ, при ч е м ъ дѣло доходило до крайдихъ яіестокостей. Такъ, напримѣръ, въ 680 году
Цюйвоскій князь, захвативъ удѣлъ Цзппь, боясь законпыхъ
конкурептов7> на престолъ княлсества Цзішь, велѣлъ построить
д л я нихъ отдѣльный городъ, в ъ которомъ и неребилъ и х ъ в с ѣ х ъ .
Эта эпоха была особенно гибельна д л я К и т а я , не только в ъ
смыслѣ политическомъ, но и в ъ духовномъ, т а к ъ к а к ъ в ъ это
в р е м я развились низкіе инстинкты и страсти. ИЬторія ея т а к ъ
и нестритъ войнами, убійствами и клятвопреступленіями.
Около 660 года начинаетъ усиливаться удѣлъ Цзинь онъ
(же Цюй-во). Его князь подчиияетъ одинъ удѣлъ за друі'нмъ.
і і ъ то ж е время удѣлъ Ци попрежиему иродолжаетъ играть
видную роль среди другихъ кияя«ествъ. Его князь Х у а н ь старается мирнымъ путемъ разрѣшить возникающія педоразумѣиія
и созываетъ одинъ за другимъ соймы. Т а к ъ в ъ 658 году былъ
созванъ сеймъ д л я принятія мЬръ противъ захватной политики
удѣла Чу. Было рѣшено направить в ъ этотъ удѣлъ войско коалиціи сеймовыхъ д е р ж а в ъ , но кпязь Ч у подчинился требовапіямъ Х у а н я безъ сопротивлеиія. Т а к и м ъ образомъ сейм'ь начинаетъ замѣпять императорскую власть и пользоваться общимъ
авторитетомъ выше императора, н а д ъ дѣйствіями котораго теперь устанавливается такя«е контроль. Такъ, когда императоръ
Х у й - в а н ъ провозгласилъ наслѣдпикомъ не старшаго своего сына
Сяна, сеймъ 656 года отмѣнилъ его рѣшеиіе.
Чу и Цинь. Въ 651 году императорскій престолъ п е р е ш е л ъ
к ъ Сяиъ-ваиу (651—018). Во время его царствованія Чускій вла2*
20
дѣтель опять сталъ продолжать свою завоевательную политику.
Чтобы остаиопитг> ее, пришлось созвать новый сеймъ и послать
войска противъ удѣла Чу, не имѣвшія успѣха. Въ 645 году
произошло крупное столкновеніе между удѣлами Цзинь и Цинь
(князь перваго Хуй, второго My); удѣлъ Ціінь одеряіалъ полную побѣду.
Въ 644 первый сеймовый старшина Х у а и ь умеръ, и тотч а с ъ ж е послѣ его смерти в ъ удѣлѣ Ци начались возстанія, но,
въ благодарность за услуги Хуаня, нѣсколько удѣловъ соединились и возстановили власть его сына Сяо. Въ это время съ
юга и съ сѣвера удѣлы Чу и Цинь продолжаютъ политику за-
Оса іа города въ удѣлѣ Цай.
воеванія, не останавливаясь д а ж е передъ мѣрами очень неблаговидными. Бапримѣръ ^]ускій государь, хотя и былъ на сеймѣ
689 года, заключивъ дружественный союз'ь со всѣми членами
ого, но тотчасъ же послѣ окончанія сейма он'ь захватилъ князя
Супскаго княѵкества Сяиа, котораго китайская исторія считаетъ
вторымъ „Ба". Только своевременное заступничество д р у г и х ъ
удѣловъ спасло этого князя.
ІІослѣ смерти Цзиньскаго государя Хуй, престолъ перешел'ь к ъ его сыну В;міь (634 — 627). Въ виду жизненной опытности его и высокихъ душевныхъ качествъ пмператоръ перед а л ъ ему т и т у л ъ „Ііа", эа что вскорѣ l^aию пришлось отблагодарить го(!ударя. Его соперникъ Вапъ-цзы Даіі въ соединеніи
_
^21
съ ж у н а м я опять з а х в а т и л ъ іірестолъ, самъ императоръ едва
успѣлъ бѣжать послѣ несчастливаго с р а ж е н і я съ нимъ. Тогда
князи Цзииьскій и Дискій захватили узурпатора и казнили его.
Т а к ъ к а к ъ около этого времени к н я з ь удѣла Ч у Ч э н ъ опять
сталъ проявлять свою агрессивную политику, то Цзииьскій
к н я з ь съ войсками к о а л и ц ш д р у г и х ъ кпяя«ествъ нѣсколько
р а з ъ в ы с т у п а л ъ п р о т и в ъ него, и, наконецъ, нанесъ ему такое
пораженіе. что Ч э н ъ д о л ж е н ъ былъ смириться. Послѣ смерти
(въ 627) Ц з и н ь с к а г о Вэня престолъ з а н я л ъ его сынъ Сяо. В ъ
слѣдующемъ лее году между нимъ и Ц и н ь с к и м ъ к н я з е м ъ My
началась война и з ъ - з а удѣла Ч ж э н ь . Понеся нѣсколько пора?кепій отъ ІДзинь-цевъ, My рѣшилъ вознаградить себя. Онъ пѳр е ш е л ъ на лѣвыП берегъ Хуанъ-хэ и завоевалъ громадную террпторію инородцевъ. Б л а г о д а р я этому нріобрѣтепію удѣлъ Цинь
настолько усилился, что императоръ рѣпшлъ передать My тит у л ъ „ Б а " (4-й). і і ъ 619 г о д у и м п е р а т о р ъ Сяо-ванъ скончался.
Исторія передаетъ, что онъ былъ очень бѣденъ и что д л я похоронъ его, подобающихъ сану императора, не нашлось в ъ собственномъ удѣлѣ средствъ. Пришлось обратиться в ъ удѣлъ Лу,
которымъ и былъ совершенъ обрядъ.
Въ
царствованіе
слѣдуюідаго
императора
Цпнъ-вана
(618—612) продолжается движеніе удѣла Чу на югѣ и борьба
мелііду удѣлами Цзинь и Цинь на сѣверѣ, п р и ч е м ъ въ этой
борьбѣ в ъ правленіе Цинъ-ваііа побѣда была на сторонѣ Цзипь.
Вслѣдствіе этого к ъ Ц з и н ь ц а м ъ п р и м к н у л и удѣлы Л у , Сунъ,
Чэнъ, Вэй, Чжэнь, Сюй и Цай, составившіе сеймъ и заключившіѳ в ъ 613 і"оду дружественный союзъ.
При слѣдующихъ императорах'ь Куанъ-ванѣ (612—607),
Д и н ъ ванѣ (606 — 586), Цзянь-ваиѣ (585 — 572) и Линъ-ваііѣ
(571—545) п р о д о л ж а е т с я соревновакіе отдѣльныхъ князей. Съ
юга неуклопно распространяетъ свою власть удѣлъ Ч у , съ которымъ борется удѣлъ Ц з и п ь в ъ союзѣ съ другими. Однако
это не препятствуетъ энергичному Чускому князю Ч ж у а н у
проводить свои захватлые замыслы. Въ 598 году Ч ж у а і і ъ уже
настолько усилился, что самовольно п р и с в о и л ъ себѣ т и т у л ъ „ Б а "
(5-й—612—590). Борьба меягду этими удѣлами заслоняетъ собою
всѣ многочпсленныя столкновспія м е ж д у другими княжествами.
Около 584 года на сцену этой борьбы появляется новая сила—
удѣлъ У, вступившій в ъ у д а ч н у ю борьбу со свонмъ сосѣдомъ
Ч у . Въ 575—570 г.г. велась война п р о т и в ъ удѣла Ч ж э н ь коалицівй во главѣ съ Ц з и н ь с к и м ъ к н я з е м ъ в ъ виду парушенія
^іяіэнь своей к л я т в ы и перехода на сторону Чу. Несмотря аа
помощь послѣдпяго Чя«эиь былъ побѣжденъ и примкнулъ к ъ
сейму.
Съ 569 года н а ч и н а е т с я п р о д о л ж и т е л ь н а я и непрерывная
война и з ъ - з а удѣла Д у н ь (въ Х э - н а н и / Китай дѣлится на 2
партіи. Б о і''лавѣ одной стонтъ Цзинь. другой Чу. Къ первому
присоединились удѣлы Сунъ, Лу, Ци, Ч э н ь и пр.', к ъ другому—
Цинь, Цай и Сюй. Война эта съ перемѣппымъ усііѣхомъ прод о л ж а л а с ь 22 года. Она нанесла неисчислимыя бѣдствія Китаю.
Полководцы, увлеченные желаніемъ одержать побѣду
или
отомстить за пораженіе, предпринимали все новыя и новыя
битвы. Между тѣмъ н а р о д ъ н и щ а л ъ . Вслѣдствіе этого Сунскій
ыинистръ Сянъ-сюй, свидѣвшись съ министрами удѣловъ Цзинь
и Чу, у г о в о р и л ъ и х ъ хлопотать о заключеніи мира, и в ъ 546 г.
в ъ столицѣ Сунскаго удѣла состоялся сеймъ, закліочившій
клятвенный миръ. ІІослѣ Л и н ъ - в а н а царствовали Ц з и н ъ - в а н ъ
(544—520), во время котораго на югѣ Китая происходила упорная
в о й н а меледу удѣлами Чу и У, и Ц з и н ъ - в а н ъ (519—475). Въ
царствованіе поелѣдняго я ш л ъ Конфуцій, родившійся в ъ самый
р а з г а р ъ феодальнаго періода, полнаго всевозможными пороками
к а к ъ в ъ ж и з н и политической, т а к ъ и соціальной. Именно эта
эпоха требовала и да?ке д о л ж н а была дать философа, т а к ъ к а к ъ
не мало людей долукно было п р и з а д у м а т ь с я надъ нею, а измученный народъ могъ легко воспринять ученіе, стремившееся
к ъ у л у ч ш е н і ю его ж и з н и *).
Одновременно съ Конфуціемъ ж и л ъ и д р у г о й основатель
національной религіи Китая Лао-цзы. Онъ родился въ 604 году.
Ыи годъ, ни мѣсто его смерти исторія не указываетъ.
Цроповѣдь этихъ д в у х ъ философовъ не оказала однако замѣтнаго вліянія на правы и х а р а к т е р ъ удѣльныхъ князей, прод о л ж а в ш и х ъ попрежнему войны, возстанія, узурпацію не прин а д л е ж а щ и х ъ правъ. Около этого времени на сцену начинаетъ
выступать находившійся па югѣ Китая удѣлъ Юэ, в с т у п и в ш і й
в ъ удачную борбу съ удѣломъ У. ІІослѣдняя стадія этой борьбы
происходила у ж е при императорѣ Юань-ванѣ (475—468). Не
с п р а в и в ш и с ь силою со своимъ п р о т и в н и к о м ъ , к н я з ь удѣла Юэ
рѣшилъ прибѣгнуть к ъ хитрости и послалъ къ Ускому князю
Фу-ча к р а с а в и ц у Cn-mji. Ф у - ч а у в л е к с я ею и забросилъ дѣла,
чѣмъ и воспользовался его в р а г ъ . Въ 475 г о д у онъ съ громадною арміею н а п а л ъ яа княжество У и о с а д и л ъ столицу его, в ъ
которой заперся Фу-ча. Послѣ 2-хъ лѣткей осады, столица была
взята, Ф у - ч а л и ш и л ъ себя ж и з н и , а всѣ его владѣнія п е р е ш л и
к ъ Юэ. Послѣдній настолько усилился, что сами удѣльные
к н я з ь я п р и з н а л и за ыимъ право на т и т у л ъ „ба".
В ъ 469 году имііераторъ Юань-вапъ умеръ, и престолъ пер е ш е л ъ к ъ Ч ж э н ъ - д и н ъ - в а н у (468—440). Въ его царствованів
произошло возмущѳніе в ъ удѣлѣ Цзинь. ІІолководецъ этого
удѣла Чжи-бо в о ш е л ъ в ъ соглашеніе съ вельможами (мипистрами), Ч ж а о - ш и , Х а н ь - ш и и Вэй-шн и о т н я л ъ зсмлп у двухт>
О О Ж113НН Конфуція см. главу „Релпгін Китая".
23
другихъ фамилій, послѣ чего союзники раэдѣлили ихъ поровну
и стали самовольно распоряжаться на этихъ земляхъ. Князь
удѣла Цзинь, в ъ виду я в н ы х ъ признаковъ возмущенія, направился противъ этихъ вельможъ, но былъ ими разбитъ и бѣж а л ъ , а его преемнику былъ оставленъ л и ш ь небольшой клоч е к ъ территоріи, остальныя же земли были раздѣлены между
Чжи-бо, Чйшо-ши и Хаиь-ши и Вэй-ши. Вслѣдъ за тѣмъ между
союзниками возникли пререканія, и в ъ н а ч а в ш е й с я борьбѣ
Чжи-бо палъ, а фамиліи Чжао, Х а н ь и Вэй захватили его земли,
положивъ начало новымъ удѣламъ (въ 4 5 3 г.).
Ві) 440 году послѣ р я д а убійствъ, по смерти Чжэнъ-диігьвана престолъ з а н я л ъ Као-ванъ (440—425), а послѣ него Вэйлѣ-ванъ (425—401). При послѣднѳмъ вновь образовавшіеся удѣлы
стали проявлять энергичную наступательную политику, и в ъ 4 0 3 г.
к н я з ь я этихъ удѣловъ даже получили отъ императора титулъ
Хоу (второй степени), чѣмъ оффиціально признано было существованіе ихъ. Въ концѣ царствованія Вэй-лѣ-вана случилось
событіе, на которое мы не обратили бы вниманія, но которому
китайцы придаютъ большое значѳніе. ІОй' евы дины *) сами собою колебались. Вѣсть объ этомъ широко распространилась по
Китаю, и всѣ вывели то заключеніе, что небо отстраняется отъ
династіи Чяшу; это подтверждалось и в ъ дѣйствительности,
такъ к а к ъ многіе к н я з ь я несомнѣнно стремились занять то
положѳніе, которое раньше занимала императорская династія.
Періодъ Чжань-го. Со смертью Вэй-лѣ-вана начинается періодъ Чжань-го или борящихся удѣловъ, продолжающійся до
221 года. К ъ этому времени Китай у ж е значительно объедин и л с я и представлялся менѣе раздробленнымъ. Многіе прежде
суш;ествовавшіе удѣлы были поглощены своими сосѣдями. Изъ
оставшихся самостоятельныхъ княжествъ наиболѣе сильными
были: 1. Ци, 2. Хань, 3. Вэй, 4. Чжао, 5. Чу, 15. Цинь, 7. Юэ,
8. Янь.
В ъ первое время послѣ смерти Вэй-лѣ-вана при его преемникѣ Ань-ванѣ ( 4 0 1 — 3 7 5 ) и Лѣ-вапѣ ( 3 7 5 — 3 G 8 ) было сравнительно спокойно, событія ограничивались преимущественно внутренними переворотами и пабѣгами однихъ удѣловъ на другіе.
В ъ 386 одинъ и з ъ полководцевъ Вэйскаго ш і я з я У-ци **), оскорбленный своимъ кияземъ, перешелъ на службу в ъ у д ѣ л ъ Чу и
своей энергичною дѣятельностыо поднялъ значеніе послѣдняго
на небывалую доселѣ высоту. Событія пачинаютъ пріобрѣтать
болѣе олшвлонный и напряліенный характеръ при императорѣ
*) Треножники, па которыхъ были нарисоианы карты 9 областей
Китая.
**) У-ціі изнѣстѳнъ у кнтайцѳвъ ііодъ именемъ У-цзы—философа У, анторп
трактата о воеііномъ искусствѣ.
24
Сяиь-вапѣ (368—320), когда удѣлъ Цинь выступилъ побѣдопосно протявъ удѣловъ Вэй, Хань, Чжао. Въ 362 году умеръ
его воинственный князь Сянь, и его преемншсъ Сяо рѣшіілъ па
время прекратить военныя дѣйствія и заняться внутренними
дѣлами своего княжества. Съ цѣлыо добыть себѣ дѣльныхъ
людей, онъ объявилъ, что ему нуженъ способный мннистръ,
который могъ бы осуществить широкія адмннистративныя реформы и что происхояаденіе послѣдняго не играетъ для него
никакой роли. Нужно сказать, что въ это треволшое смутное
время борьбы появилось немало лицъ, которыя пзвлекаютъ изъ
такого положенія пользу, служа то у одного, то у другого и з ъ
удѣльныхъ князей, смотря по тому, кто л у ч ш е и х ъ возпаграяадалъ. Кромѣ того всегда находились и недовольные, которые
охотно переходили на службу
къ сопериикамъ. Къ нпмъ то н
принадлежалъ нѣкто Вэй-янъ,
предложившій свои услуги князю
Сяо. Послѣдній н а ш е л ъ его подходящимъ и поручплъ ему упраііленіѳ государствомъ.
Занявъ
этотъ постъ, Вэй-янъ тотчасъ ?ке
энергично повелъ дѣло. Какихъ
нибудь связей со страною и
вліянія окруясающихъ не было, а
потому реформы и могли происходить по намѣченному плану.
В ь 359 году были опубликованы
новые законы, представляющіе
Кортежъ удѣл. князя.
несомнѣнный интересъ по своему
содержанію. Они касались слѣдующихъ 4-хъ пуиктовъ: 1) паграды и служебныя отличія назначались исключительно за
услупт. Родственники к н я з я лишались в с я к и х ъ привиллегій
и доляшы были только личными своими качествами выдвигаться, 2) введепа строгая отвѣтственность передъ закономъ, за
укрывательство полагалось то яге наказаніе, что и за преступленіе. Съ цѣлыо л у ч ш а г о контроля д р у г ъ надъ другомъ население было раздѣлено на группы в ъ 10 человѣкъ, 3) были приняты мѣры к ъ ііоднятію народнаго трудолюбія, д л я чего были
установлени облегчеиія для трудящихся и паказапія д л я тунекдцевъ
4) было установлено болѣе раціональное расиредѣленіе
податей. Эти законы были приняты сначала иесочувственно, но
Вей-янъ все-таки осуществилъ ихъ. Результаты, какъ разсказываетъ китайская истоуая, ока;5ались поразительными, и князь
Он[[ обращались нъ рабовъ.
сменсиаго удѣла Вэй, чтобы обезопасить себя отъ Цііпя, приказалъ построить на границѣ своихъ владѣній стѣну. Въ 350 году
Вэй-яномъ были произведены еще нѣкоторыя реформы—уравпепіе податей и установленіе одпообразія въ мѣрахъ.
Борьба удѣла Цинь съ другими удѣлами. Закончивъ эти
реформы, Вэй-яиъ н а ч а л ъ борьбу съ сосѣдними удѣлами. Восточный изъ нихъ удѣлъ Вэй былъ побѣжденъ и долясенъ былъ
уступить значительную полосу земли, перенести свою столицу
в ъ Да-лянъ и переименовать свое названіе в ъ Л я н ъ . Несмотря
на свои дарованія Вэй-янъ, недолюбливаемый сыномъ Сяо Хуйвэнемъ, з а и я в ш и м ъ ирестолъ послѣ смерти своего отца в ъ 338
году, былъ убитъ ііослѣднимъ. В ъ 384 году удѣлъ Ч у завоевалъ
удѣлъ Уэ.
Въ это время благодаря усиленной дѣятельности и дипломатическимъ сиособностямъ Су-циня (философа, представителя
федеративной политики, напоминающаго по своей дѣятельности
Демосфена), составился союзъ нзъ 6 князей съ цѣлыо противодѣйствія захватнымъ стремленіямъ удѣла Цинь, на которыя
уісазалъ этнмъ к н я з ь я м ъ Су-цинь. Однако Циньскому министру
Чжанъ-и удалось привлечь на сторону своего государя двухті
киязей, а третьяго разбить, союзъ же затѣмъ распался. Такимъ
образомъ идея имперіализма одержала вѳрхъ надъ идеей федераціи. Разбивъ союзъ, Циньскій князь направилъ свои усилія
противъ княжества Вэй, которое, несмотря на помощь со стороны
многихъ другихъ княнгествъ, теряло одну битву за другою, и
по совѣту Чяшнъ-и, который временно перѳшелъ па с л у ж б у
к ъ Вэй, чтобы доставлять свѣдѣнія о планахъ его киязя,
рѣшило признать себя вассаломъ Цинь. Въ разгаръ этихъ
событій на императорскомъ нрестолѣ смѣнились два государя
Ш э н ь - ц з и н ъ - в а н ъ (320—314) и Яань-ванъ (314—255). При послѣднемъ и з ъ нихъ представитель имперіалистической политики
князь Цинь ведетъ успѣшно войны съ федеративными государствами. Такъ, въ 314 год5' к н я з ь Цинь успѣшно борется съ
удѣлами Вэй и Х а н ь и съ инородцами; послѣдніе были покорены и ихъ земли (въ Ганьсу) были присоединены к ъ удѣлу
Ціінь. У Вэй также были отняты земли, а князь удѣла Х а н ь
былъ принуікдеиъ униягенно просить мира и д а л ъ възалолгники
своего сына. Затѣмъ произошло столкновеніе между Цинь и Чу,
войска котораго въ двухъ кровопролитныхъ битвахъ были разбиты. Воспользовавшись этимъ Чя«анъ-и отправился в ъ путешествіе съ цѣлью днпломатическимъ путемъ завершить то, что
требовало еи;е иродолжіітельиыхъ войиъ. Цѣль эту виолнѣ удалось выполнить. Князья наиболѣе могуигественныхъ удѣловъ
Чу, Ці-і, Хань, Чжао, Вэй и Янь, убѣжденные доказательствами
Чжанъ-н о невозможности борьбы съ удѣломъ Цкнь, добровольно
подчинились его ворховной власти.
26
Мэнъ-цзы. ]ІЪ это смутное треволгиое время п о я в и л с я
проііовѣдникъ ф и л о с о ф ъ М э н ъ - ц з ы , самый д а р о в и т ы й ііослѣдов а т е л ь К о и ф у ц і я . Онъ б ы л ъ с о в р е м е н н и к о м ъ С о к р а т а и Арис т о т е л я , р о д и л с я в ъ удѣлѣ Ц з о у в ъ 371 г., у м е р ъ в ъ 288 году.
Одновременно с ъ М э н ъ - ц з ы ж и л ъи знамениты!! послѣдователь
д а о с и з м а Ч ж у а н ъ - ц з ы . Оба эти ф и л о с о ф а , т а к ж е к а к ъ многоч и с л е н н ы е и х ъ с т о р о н н и к и н а х о д и л и себѣ иріютъ в ъ удѣлѣ
Ци, к н я з ь котораго я в л я л с я п о к р о в и т е л е м ъ всѣхъ у ч е н ы х ъ . При
д в о р ѣ его ж и л о до 76 т а к и х ъ л и ц ъ , которые, конечно, с т а р а л и с ь
в о з в е л и ч и т ь у д ѣ л ъ Цн и дѣйствовали ч е р е з ъ м н о г о ч и с л е н н ы х ъ
в ъ т о в р е м я б р о д я ч и х ъ фітлософовъ. Однако удѣлу Ци в ъ силу л и
его г е о г р а ф и ч е с к а г о і і о л о ж е н і я и л и с л и ш к о м ъ т е о р е т и ч е с к а г о
н а н р а в л е н і я его ф и л о с о ф о в ъ не у д а л о с ь стать сюзереннымъ
в л а с т и т е л е м ъ К и т а я . С у ж д е н о было д о с т и г н у т ь этого у д ѣ л у
Цинь, и р и д е р ж и в а ю щ е м у с я болѣе п р а к т и ч е с к о й стороны дѣла.
Теперь настуиаетъ періодъ войнъ к н я з я Циня для объединенія К и т а я : и м ъ з а в о е в ы в а е т с я з н а ч и т е л ь н а я т е р р и т о р і я владѣній В э й и г р о м а д н а я п о л о с а земли к н я ж е с т в а Ч у , к ъ з а п а д у
отъ линіи между Сянъ-янъ-фу и Цзинъ-чжоу-фу, и начинаются
к р о в о н р о л и т н ы я столкновенія с ъ восточными
государствами,
Вэй, Ц и ,и Ч ж а о . Д л я х а р а к т е р и с т и к и , н а с к о л ь к о э т и в о й н ы
были лсестоки, слѣдуетъ п р и в е с т и нѣсколько ц и ф р ъ . В ъ 275 г о д у
н р и с р а ж е н і и пало 40.000, в ъ 273 г.—150.000, в ъ 265 г.—50.000.
При с д а ч ѣ Ч ж а о с к о й арміи было обезглавлено 400.000 человѣкъ.
С о ю з н и к и были на краю гибели. Вслѣдствіе совершенно я с н а г о
намѣренія Ц и н ь с к а г о к н я з я р а с п р о с т р а н и т ь свою в л а с т ь н а в е с ь
К и т а й и м п е р а т о р ъ о б р а т и л с я к ъ у д ѣ л ь н ы м ъ к н я з ь я м ъ с ъ предл о ж е н і е м ъ с о с т а в и т ь общую коалицію п р о т и в ъ н е г о . Ч ж а о в а н ъ во в р е м я у з н а л ъ объ э т о м ъ и о т п р а в и л ъ в о й с к а в ъ п р е дѣлы и м п е р а т о р с к о й террнторіи. Не б у д у ч и в ъ состояніи бороться, и м п е р а т о р ъ Н а н ь - в а н ъ и з в и н и л с я п е р е д ъ Чясао-ваномъ
и п е р е д а л ъ ему всѣ свои з е м л и . Т а к ъ к а к ъ о н ъ в ъ томъ ж е
255 г. у м е р ъ и не о с т а в и л ъ н а с л ѣ д н и к о в ъ , то Ц и п ь с к і й к н я з ь
п р и б ы л ъ в ъ и м п е р а т о р с к у ю р е з и д е н ц і ю Ч э н ъ - ч ж о у - ч э н ъ и перев е з ъ всѣ р е г а л і и и м п е р а т о р с к о й в л а с т и в ъ с в о ю столицу. Т а к и м ъ
о б р а з о м ъ к о н ч і і л а с ь д ш і а с т і я Ч ж о у . На с л ѣ д у ю щ і й яге г о д ъ
у д ѣ л у Ц и н ь п о д ч и н и л и с ь к н я ж е с т в а Х а н ь и Вэй.
В ъ 250 году у м е р ъ Ц и н ь с к і й Ч ж а о - с я н ъ и ирестолъ переш е л ъ к ъ Ч ж у а н ъ - с я н у (249—246). Этотъ г о с у д а р ь о б я з а н ъ свои м ъ в о з в ы ш е и і е м ъ и с к л ю ч и т е л ь н о л о в к и м ъ п р о и с к а м ъ нѣкоего
Люй-бу-вэй'я, б ы в ш а г о р а н ь ш е к у п ц о м ъ , с ъ к о т о р ы м ъ Ч ж у а н ъ с я н ъ познакомился, б у д у ч и з а л о ж н и к о м ъ в ъ удѣлѣ Чжао. Л^елая
в ы д в и н у т ь с я и о б л а д а я достаточиымъ т а к т о м ъ и умомъ, Люй-бувэй р ѣ ш и л ъ возвести на Ціпіьскій и р е с т о л ъ Ч ж у а н ъ - с я н а , котор а г о о н ъ заранѣе р а с н о л о я ш л ъ в ъ свою п о л ь з у . С ъ этою цѣлыо
о н ъ л и ч н о о т п р а в и л с я в ъ удѣлі. Ц и н ь и сумѣлъ пріобрѣсти
27
доБѣріе главной жены Циньскаго князя, не имѣвшей дѣтей,
которая и усыновила Чжуанъ-сяна. Чтобы еще больше закрѣпить свое положеніе Люй-бу-вэй познакомилъ к н я з я со своею
наложницею, бывшею у ж е беременною. К н я з ь увлекся ею и
сдѣлалъ своею женою, получивъ вскорѣ отъ нея сына. При
Чжуанъ-сянѣ завоевательная политика удѣла Цинь подвигалась
сравнительно тихо и только со вступленіемъ его сына Ч?кэнъвана (246—221) (сынъ Люй-бу-вэй, к а к ъ утверждаетъ китайская
исторія), событія начинаютъ пріобрѣтать быстрый темпъ.
Люй-бу-вэй. Люй-бу-вэй, занявшій видное положеніе при
Чжэнъ-ваиѣ и опасавшійся для себя дурныхъ послѣдствій,
если бы его прежняя связь съ императрицею открылась, пристав и л ъ к ъ ней въ качествѣ евнуха нѣкоего Лао-ай.' Государыня
увлеклась имъ и нрижила д в у х ъ дѣтей. Въ 238 году связь эта
открылась, Лао-ай бѣжалъ и поднялъ возстаніе, но оно было
подавлено, а Лао-ай казненъ, весь его родъ и 2 дѣтей императрицы были убиты *). Послѣ этого случая Чжэнъ-ванъ значительно охладѣлъ к ъ Люй-бу-вэй, хотя связи его съ императрицею не открылись. Ему было приказано уѣхать въ свое имѣніе.
Ипослѣдствіи по требованію императора онъ д о л ж е н ъ былъ переѣхать еш,е въ другую, болѣе отдаленную часть его владѣній.
Предполагая, что его тайна открыта, Люй-бу-вэй л и ш и л ъ себя
л«изпи. Помимо своей политической дѣятельпости Люй-бу-вэй
замѣчателенъ, какъ составитель сборника произведеній подъ
именемъ „Люй-ши-чунь-цю", изданіе которыхъ было нерѣдко
среди просвѣщенныхъ китайскихъ фамилій **).
Подъ вліяніемъ такихъ семейныхъ неурядицъ Ч ж э н ъ - в а н ъ ,
инспирируемый также придворными, издалъ у к а з ъ объ изгнапіи
всѣхъ иностранцевъ и з ъ удѣла Цинь. Однако онъ измѣиилъ
этотъ у к а з ъ подъ внушеніемъ своего министра Ли-сы, доказавшаго р я д о м ъ историческихъ справокъ, что удѣлъ Цинь обязанъ
своимъ возвышеніемъ иностранцамъ.
Покончив'ь со семейными дѣлами, Чя«энъ направилъ свое
оружіе противъ удѣльныхъ к н я ж е с т в ъ съ цѣлью ихъ подчиненія, дѣйствуя^ очень рѣшительно и даже жестоко. В ъ 232 году
удѣлъ Хань самъ подчинился ему, но Чжэнъ, несмотря на это,
н и з в е л ъ князя в ъ рангъ простолюдігна, а владѣнія еі-о нрисоед и н и л ъ к ъ своимъ. Въ 228 году былъ завоеваиъ удѣлъ Чжао,
князь котораго былъ казненъ. Въ'г25 году присоединенъ удѣлъ
*) Въ китайской ипторіи нерѣдко уііомішаѳтся такой беачеловѣчиый способъ обезопасить себя отъ своихъ праговъ и ue только въ этотъ, но и въ
позднѣйшіе цѳріоды.
**) У Макгоуэііа существуетъ другой варіантъ, 79 стр., по судя по Fries'y 66,
и по китайскому учебнику Чжуяъ-го-ли-щи стр.
эаріантъ этотъ подлежитъ сомнѣпію.
28
Вэй, киязь котораго со всѣмъ своігмъ семействомъ подвергся
смерти. Въ 2-23 г. былт^ подчипепъ и удѣлъ Чу, ііослѣ короткой,
ио кровопролитной войны. Въ слѣдующемъ яге году было завоевано княжество Янь и Дай. Цискій князь, видя невозмояшость
борьбы, п о д ч и н и л с я самъ Чжэну, когда в ъ его владѣнія вошли
войска послѣдняго. Чжэнъ пощадилъ его яіизиь, но поставилъ
его в ъ довольно т я ж е л ы я условія жизни. Тяготясь ими, Цискій
князь какъ-то ушелъ, нереодѣвшись рабомъ, и з ъ своего заклю•ченія и нобрелъ, куда глаза глядятъ. Утомленный и нравственно
и физически, онъ сѣлъ подъ кипарисомъ и оставленный всѣми
умеръ
Единодержавіе. Цинь-ши-хуанъ-ди. Подчинивъ такимъ образомъ всѣ земли Китая, Ч ж э и ъ одѣлался единодержавнымъ правителемъ его. Игнорируя все ранѣе бывшее до него, онъ въ
221 году принялтз титулъ иіи-хуанъ-ди, т. е. перваго императора. Исторія безусловно долягна признать полное право его на
такое наименованіе, т а к ъ какъ царствованіе Ши-хуанъ-ди, столь
ненавистнаго конфуціанцамъ, было богато новыми вѣяніями и
шло въ разрѣзъ съ принципами ж и з н и Китая. Этотъ императоръ быль тЬмъ я{е для своей страны, чѣмі^ Петръ Великій д л я
Россіи: онъ дѣйствовалъ виолнѣ самостоятельно и энергично,
несмотря на сопротивленіе окружающей среды.
Первымъ дѣломъ Ши-хуанъ-ди было административное раздѣленіе Китая на 36 областей (цзюнь **), краіінія границы которыхъ на іогѣ охватывали Ху-бэй, Лнь-хуй, Цзянъ-су, ^Ькэ-цзянъ,
Цзяиъ-си, Ху-наиь, Сы-чуань, на сѣверѣ провинціиГапь-су, Шаньси, Шэнь-си, Ордосъ, ІОятуіо.Маньчжурііо.Такимъ образом7>,заходя
довольно далеко на сѣверъ, земли Китая этого періода не захватывали ныиѣшнихъ нровинцій Гуй-чя«оу, Гуапъ-дунъ, Гуанъ-си,
Юяь-нань. Изъ другихъ событій царствованія ИІи-хуаиъ-ди замѣчателенъ его объѣздъ имнеріи и экспедиція, посланная имъ
нодъ начальствомъ Мэнъ-тяня противъ инородцевъ. Эта экспедиция очистила пограничныя области отъ и л х ъ и включила значительную территорію в ъ составъ Китайской имперіи. Между
прочимъ ВІЗ это время были вытѣснены изъ Ордоса Сюиъ-нугунны, которые впослѣдствіи образовали сильную имперію и нѣсколько разъ грозили самостоятельности Китая. Когда экспедиція
была закончена, императоръ п р и к а з а л ъ Мэнъ-тяню начать в ъ
213 году постройку Великой стѣны, нродоляіавшуюся в ъ теченіе
10 лѣтъ. Послѣ этого были подчинены и южные инородцы, бла*) Эта трогательная исторія свігдѣтельствуѳпі, сколько горя, сколько
отчаяній и ненависти должно было вызвать завоевание Чжэііа, и вообще
предыдуіцій удѣльный неріодъ. По оловамъ китайской иоіюріи однихъ только
обеаглавлеиныхъ Циньскпмъ кияземт, было болѣо 1.400,000, не считая павиіихъ въ битвахъ.
**) САГ. карту III въ приложеніи къ Fi-ics'Y.
29
годаря чему г]эашщы Китая расширились, охвативъ провииціи
Фу-цзянь, Гуанъ-дунъ и Гуапъ-си, доходя да?ке до Кохинхины,
причемъ конечно яти завоеванныя земли остались чисто инородческими, китайскій ж е элемеитъ ке заходилъ за Янъ-цзы-цзянъ.
Однимъ и з ъ наиболѣе яркихъ событій правленія Ши-хуанъди было сожжеиіе ішигъ философскаго иаиравленія. Вызвано
это было докладомъ Ли-сы о необходимости положить предѣлъ
распространенію книп^, сиособпыхъ поколебать авторитетъ новой
власти, к н и г ъ педантовъ. Исключены были только книги, трактуіощія о законахъ, земледѣліи, медицинѣ, і^аданіяхъ. Докладъ
jfir-сы настолько выдѣляется и з ъ обычныхъ схоластическихъ
рѣчей, разсыианныхъ по китайской исторіи, что его нельзя
пройти молчаніемъ. Ли-сы, с у д я по нему, былъ человѣкомъ
весьма дальновидЕіымъ и ирогрессивпымъ и можетъ служить
почти исключеніемъ и з ъ историческихъ героевъ, такъ к а к ъ в ъ
его рѣчи выставляются принципы, чуяедые строю жизни даже
современнаго Китая. „Пять иервыхъ императоровъ", говоритъ
опъ, „не брали за образецъ одинъ другого, три первыя дннастіи
никогда пе руководствовались одними и тѣми яіе принципами *). Каждая изъ нихъ правила по своему внѣ духа опііози[ци предшественнику, но сообразуясь съ различіями времени
и съ перемѣнами обстоятельствъ
Не глупому схоластику
. понять это и т. д."....
Это событіе вызвало, однако, ропотъ
среди приверженцев!) различныхъ философскпхъ партій. Ц]пхунъ-ди, какъ человѣкъ не терпяіцій противорѣчій, велѣлъ
тогда казнить 700 человѣкъ и з ъ числа педовольныхъ. Эти мѣры
сдѣлали его имя особенно иенавистнымъ среди конфуціапцевъ.
Но конечно историкъ долженъ быть внѣ партШности, и Циньши-хуапъ-ди несомнѣипо можетъ быть причислѳііъ к ъ разряду
дальновидпыхъ и безкорыстныхъ иолитиковъ. ^Келая познакомиться со своею страною, онъ предпринимаетъ частыя путеніествія и старался воспользоваться полученнымъ опытомъ при
управленіи своимъ государствомъ. Не допуская распростраиенія
ложно фплософскпхъ системъ, онъ однако заботился о иародѣ
и его образовапіи. При немъ министръ Ли-сы, усовершеиствовавъ прежнее письмо Да-чжуань, изобрѣлъ иочеркъ Сяо-чжуаиь,
а чиповникъ Пэнъ-мао уиростилъ и Сяо-чжуань, обративъ его
в ъ иочеркъ Ли-шу, употребляемый до сего времени.
Цинь-ши-хуанъ-ди у м е р ъ в ъ 2U9 году до Р. X.
Инородцы Китая. ІІреяеде тѣмъ продолжать дальнѣйшео
историческое повѣствованіе, необходимо взглянуть н а з а д ъ и коснуться вопроса объ инородческихъ племенах'ь, окруясавиіихъ
Китай, т а к ъ какъ они и г р а л и немаловажную роль в'ь историче*) JJeicuiii д . 1Іо;ідгіѣева, стр. 280.
•'•*) См. также отличную характеристику „Рел. Вое." г. Васильоиа стр.32.
30
икой ж и з н и Китая п внесли много этнографическихъ и лингвистическихъ элементовъ в ъ китайскій народъ. Китайцы раздѣляютъ всѣхъ инородцевъ по странамъ свѣта на 4 группы: I. дп—
сѣверные инородцы,2. и—восточные, 3. жунъ—западные и 4.мань—
южные. Эти общія названія соотвѣтствовали только в ъ общихъ
чертахъ этнографическому ихъ составу. В ъ свою очередь эти
группы дѣлились на массу нлеменъ; т а к ъ подъ общимъ названіемъ жуповъ извѣстны въ исторіи предшествовавшаго періода
да-жуны, цюань-жуны, шань-жуны, си-жуны и пр. Эти племена
занимали, судя по китайскимъ даннымъ, провинціи Гань-су,
Шэнь-си, Хэ-нань, Шапь-дунъ, сѣверную часть провинціи Апь-хуй,
Цзянъ-су. Т а к ъ какъ китайскіе колонисты н а ч а л и завоевывать
земли какъ разъ съ этихъ провинцій, то ж у н ы и должны были
быть однимъ и з ъ тѣхъ элементовъ, который болѣе всего видоизмѣнилъ обликъ китайца.
Точно также подъ именемъ ди извѣстны ЧИ-ДЕІ, бай-ди,
чаиъ-ди и пр. Ж и л и ди в ъ сѣверной части нровинціи Шань-си,
^Іжи-ли и Шань-дуна.
Подъ именемъ И или Хуай-и извѣстны инородцы, жившіе
в ъ бассейнѣ р. Х у а й , в ъ сѣверной половнпѣ Цзянъ-су и восточной Ань-хуй.
Что касается Мань, то они занимали и до сихъ поръ занимаютъ весь югъ Китая, провинціи Ху-бай и Ху-нань (Цюнъмани и бо-пу), Гуй-чжоу, Гуанъ-си, Гуанъ-дунъ. Смѣшеніе ихъ
съ китайцами также значительно отозвалось на послѣдігихъ, и
южные китайцы говорятъ языкомъ совершенно другимъ, чѣмъ
сѣверные.
Когда китайскіе переселенцы явились съ оружіемъ в ъ
предѣлы Китая, то они вступили въ упорную борьбу съ этими
инородцами. Мы почти не упоминали объ этихъ столкповеніяхъ
въ в и д у того, что перочислеіпе ихъ білло бы очень монотопно и не
нарушало общаго хода китайской исторіи.
Находясь подлѣ культуриаго сосѣда, ішородцы преяаде
всего старались поживиті.ся па его счетъ, тѣмъ болѣе, что кочевой образъ ж и з н и многих'ь и з ъ н и х ъ дѣлали и х ъ набѣги в ъ
больпшнствѣ случаевъ безнаказанными. ІІоэтому исторія Китая
этого періода полна упоминаниями какъ о болѣе мелкихт^, такъ
и о крупныхъ походах'ь инородцевъ, обычно отражавшихся
удѣльными князьями, продпринимавніими д а ж е карательиыя
экспедиціи. Чтобы еп(е болѣе безопасно совершать набѣги,
инородцы пускались иногда на хитрости. Они заключали миръ
с ъ какимъ-нибудь княземъ и на слѣдующій ж е годъ дѣлали
набѣгъ на его владѣнія. Кромѣ того во в])емя борьбы удѣльныхъ князей, они принимали дѣятельное участіе в ъ ней, помогая одному князю противъ другого и получаіі отъ послѣдняго
награду. В ъ свою очередь и князья, съ цѣлью лучшаго закрѣп-
31
ленія за собою симпатій инородцевъ, входили съ ними в ъ союзы
и д а ж е заключали браки.
В ъ первое время исторической жизни, когда инородцы
были еще численнѣе китайцевъ, иослѣдпимъ приходилось деряіаться агрессивной политики *). Затѣмъ по мѣрѣ подчинения
ихъ и преобладанія китайскаго элемента, политика становится
все мягче, и особенно начпнаютъ усиливаться тѣ княягества,
которыя, завоевавъ инородцевъ, вмѣстѣ съ тѣмъ стараются
культурно ассимилироваться съ ними. Удѣлъ Цинь особенно
выдѣліілся такою политикою и въ виду этого успѣлъ объединить Китай.
Уровень культуры Китая. Что касается степени культурности китайцевъ въ періодъ до Цинь-ипі-хуанъ-ди, начиная съ
династіи Чжоу
то она различна: окраинныя княжества были
менѣе культурны вслѣдствіе иримѣси в ъ значительной степени
инородческаго элемента, чѣмъ срединныя. Но повсюду в ъ Китаѣ
паселеніе занималось земледѣліемъ, культивируя значительное
число растеній, какъ рисъ, пшеница, ячмень, гречиха, просо 2-хъ
сортовъ, .иенъ, тутовое дерево, жуясубы и разныя огородныя
растенія. ])ЫЛо извѣстно в ъ это время и употребление металловъ
для утвари и оругкія, выдѣлываемыхъ съ больніимъ искусствомъ.
Л^илипі.а также носятъ отпечатокъ культурности: они обширны
и дѣлятся на комнаты. Помимо этого кіггайцы могли выдѣлывать
ткани, гнать водку, ими употреблялись разнообразные музыкальные инструменты, вѣсы и др.
Родовой бытъ китайцевъ также представлялся ві> рассматриваемый иеріодъ вполнѣ слояшвшимся, и тѣ партіархальныя
идеи, которыя мы теперь встрѣчаемъ у китайца и которыіі придаютъ такую солидность ихъ семейнымъ отношеніямъ, вполнѣ
у ж е оформились ві. неріодъ династіи Чяіоу. Обусловлнваясі.
патріархальпою формою обп^еяштія, к у л ь т ъ предковъ въ это время
пустилъ глубокіе корпи в ъ народныя вѣрованія
Китайскііі иародъ дѣлился па роды, во главѣ которыхъ стояли
старшины. Е ъ первомъ періодѣ Китая oim составляли какъ бы
„вѣче" при князѣ, пользуясь во зшутреннихъ дѣлахъ полною самоИаявалія столндъ дрѳвнихъ удѣлоиъ, в'ь ісоторі.іл пходімт гіероглііфы
іііанъ возвыіііеиііілй, фоу, цю и линъ бугорь, свидѣтпльствуічп., чти в-ь это
время они строилі[сь для иезопаоности на возііыіііѳпныхт. лгѣстахъ п пмѣлн
видъ „острогові)".
Ми остаплипмъ "болѣо дрепній ііеріодъ, такъ какь относительно
него моруті, быть (^OMirluii)t, iro даясо ііріі.чиав ь все, что гоиоріітті о ном'ь китаЛская нсторія, мы получіімь то же, что и ниже игілоніено съ нЫсоторымъ постепенным!. регроссомь U0 мѣрѣ уі-лублімил ііъ дроітость.
***) Конечно ятоть кулі.тъ въ то время выражался еиіе вч. формахъ
болѣе примнтивныхъ. Такъ духалгь приносились даже человѣческія жсртры,
'Л, п іисоторыми княіи.ями погребались пхъ слуги, цаііримѣр ь, съ У-гуномъ,
Му-гуно.мъ, Цннь ши-хуанъ-ди и пр.
32
стоятельностыо. Наряду съ этіілііі бытовыми условіями жизни стали
развиваться, особенно въ послѣднее время, основы государственности, принципы управленія и администратпвнаго раздѣленія.
Ііравосозпаніе, институтъ собственности (общинная)
общинное землепользованіе **).
Довольно широкое развитіе получиліг въ концѣ династііі
Чжоу ремесла и торговля, которым-ь стали покровительствовать
нѣкоторые князья. Торговля значительно тормозилась отсутствіемъ удобныхъ денеяшыхъ знаковъ.
Д л я насъ должент> быть интереснымъ періодъ Чя^ань-го
таічжо u до сліідуі ПІи-цзѣ вмѣстѣ съ императрицею-матерью
бѣжалъ в ъ Тонкинъ, откуда оиъ опять направился къ берегамъ
Китая в ъ надеждѣ сдѣлать что-нибудь д л я династіи, которой
оігъ былъ всею душою предаиъ. Однако по дорогѣ во время
сильнаго тайфына флотъ его погибъ ві> волнахъ океана. 'ОТ а к и и ъ образомъ закончила свое существованіе одна и з ъ
славныхъ династій, давшая Срединной Имперіи много ученыхъ,
поэтовъ, художниковъ,—погибшая в ъ виду преиебреженія к ъ
войнѣ и слишкомъ мирнымъ наклоипостямъ ея. Прежде чѣмъ
перейти к ъ Монгольской династіи, скажемъ о томъ, что было
сдѣлано до нея в ъ литературѣ, искусствѣ и пр. Сунской династіею и пр.
Культурное развитіе. До Таиской династіи китайская литература не знала печатнаго способа воспроизведепія; приходи*) Вольджеръ 354—5. Магсгоуапъ 435—0.
65
копировать ихъ отъ руки, что сильно удороясало изданія.
При Таиской дииастіи былъ изобрѣтепъ способъ печатанія
книгъ. При дипастіи Хоу-танъ по докладу министра ея были
впервые вырѣзаиы классичсскія книги для продажи и распрострапенія среди парода.
Нъ области религіозной время Сунской династіи извѣстно
развитіемъ повокопфуціанскихъ идей. Какъ разъ въ это время
стали распространяться въ Китаѣ даосиамъ и буддизмъ, болѣе
отвѣчающіе па запросы вообрая4епія, чѣмъ сухое конфуціаыство.
Послѣдпее должно было само обратиться къ обоснованііо системы
коифуціапскаго мышлепія и породило ново-конфуціанскія идеи
мірозданія *). Главпым'ь выразителемъ возрояаденнаго конфуціапства и компиляторомъ всего, что писалось другими авторами по этому предмету, былъ Чяіу-си, учпвшій собственно о
томъ, чего теперь недостаетъ Китаю,—именно о необходимости
не только нравственныхъ основъ для яіизни, но и характера, о
необходимости изучеиія свойствъ предметовъ природы гэ-у и
достижеиія знанія такимъ путемъ чяси-чя«п. Помимо ново-конфуціанской философіи были и другія системы *•'=). Что касается
поэзіи и литературы^ то врядъ ли какая-либо династія моягетъ
насчитать болѣе выдающихся въ этихъ сферахъ знаменитостей.
Мы укаясемъ только па Вань Ань-піи, Оу Янъ-сю, Сы Ма-гуанъ
(творецъ Цзы-чя«і-туиъ-цзянь ганъ-му), Ма Гуй-юй (Ма Дуапьлинь) (творецъ Вэпь-сянь-тупъ-као) и пр. ***).
Среди художниковъ эпохи Сунской династіи выдѣляются
Лн Гуи7>-липь и Хуй-цзунъ.
Расцвѣть мирныхъ сторопъ народной жизни выразился и
въ развитіи торговли, происходивпіей и за предѣлами Китайской Имперіи преимущественно съ Япопіею, которая находилась
вообще въ тѣспомъ общѳніи съ Суискою династіею, благодаря
буддійскпмъ монаИхамъ. •
Монгольская Династія'. Первый императоръ Юаньской династіи, обосновавшійся въ Китаѣ, всецѣло подпалъ подъ культурное вліяпіе Китая; обладая помимо того широкимъ взглядомъ
государствеппаго человѣка, а не только воина, опъ умѣло пользовался услугами людей, независимо отъ ихъ національности.
При дворѣ его слуягили дѣльпые администраторы, взятые съ
запада и даясе изъ Европы (извѣстный Марко Поло). Однако
высокое мѣсто опъ отводилъ и самимъ китайцамъ. Главнымъ
его совѣтпикомъ и руководителемъ былъ Яо-шу, виушавшій
своему ученику много благородныхъ идей.
Вмѣстѣ съ богатствомъ, получеппымъ во время безчислен-
ЛОСЬ
•*) См. очоркі. ісоііфуціанства и литературы.
*•) Наііримііръ Лу-цзш юань.
***) По учебнику кит. исторіи.
66
ныхъ войнъ монголовъ въ различныхъ странах!., постепенно
начинаетъ измѣняться придворная обстановка Хубилая, ставш а я въ то время несомненно самою блестящею во всемъ свѣтѣ.
Война съ Японіей. Среди выдающихся событій царствованія
Хубилая нуяшо отмѣтить войну его съ Японіею, не пожелавшею
признать суверенитета монгольскаго императора и даже убившаго пословъ его. Въ виду этого в ъ 1280—81 г.г. в ъ южныхъ
портахъ К и т а я шло дѣятельное снаряженіе армады кит. джонокъ, на которую было набрано около д в у х ъ третей китайскихъ
войскъ и треть монгольскихъ. Всего войска было болѣе 100.000 ч:.
Войско это вслѣдствіе тайфына, потопившаго значительное
число кораблей *), прибыло в ъ Японію не только в ъ меньшемъ
количествѣ, но и съ у п а в ш и м ъ духомъ. Японцы напали на эти
остатки арміи и нанесли ей пораженіе. Хубилай въ 1283 году
собирался возобновить экспедицію в ъ Японію, но оставилъ свое
намѣреніе не только в ъ виду несомнѣнной непопулярности этой
войны, но и вслѣдствіе происходившихъ въ это время походовъ
на югъ Китая. Чтобы обезопасить отъ вторя^еній в ъ завоеванную Юнь-напь бирманцѳвъ мянь-дянь въ 1282 году съ ними
велась очень у д а ч н а я война **), при чемъ одновременно подчинились и многія племена Ассама. Менѣе удачны были дѣйствія китайскихъ войскъ противъ возставшихъ Аннама и части
Тонкина, извѣстпой подъ именемъ Чжань-чэнъ, гдѣ монголы
потерпѣли полное пораженіе. Въ виду трудно переносимаго
монголами нездороваго тропическаго климата в ъ копцѣ концовъ
Хубилай по продставленію своихъ приблиягенныхъ отказался
отъ походовъ противъ этихъ странъ. Въ 1287 году походъ противъ Япоиіи опять возобновился и былъ болѣе удаченъ, ио
армія опять в ъ концѣ концовъ должна была удалиться изъ-за
недостатка съѣстныхъ припасовъ. Впослѣдствіи была послаиа
Хубилаемъ на Южно-Китайскіе острова цѣлая миссія, которая
возвратилась съ подарками отъ владѣтелей и х ъ и только Ява
оказалась непокорною и убила одного и з ъ его пословъ. Вслѣдствіе этого туда была направлена экспедиція, которая аослѣ
мпогихъ удачпыхъ сраженій въ виду трудности покоренія этого
острова возвратилась съ большою добычею обратно.
Раздѣленіе монголовъ. Такимъ образомъ вся Азія, за исключеніемъ только Сибири, Индіи, Японіи и Аравіи и западной
части Европы, находилась теперь во власти монголовъ. Но съ
расширеиіемъ владѣній начала ослабляться центральная власть,
отдѣльныя части ихъ начинаютъ становиться не только самостоятельными, не и даже враяадебиыми. Ко времени Хубилая
*) Еще рішѣо въ 1274 голу Хубилай ііосылалъ флотъ съ 15.000 чѳловЬкъ, ііо флоту этому около Цусимы японцы иаиосли нолиос иоражеиіе.
**) Больджоръ 305—6.;
67
Монгольская моыархія раздѣлилась на 4 части сы-хань-го:
1) потомства Угэтэя, занимавшаго обѣ стороны Алтая. 2) Цагатая,
заннмавшаго часть Иосточнаго Туркестана, какъ китайскаго такъ
и русскаго (по Сырдарьѣ), 3) Кипчакское ханство Цинь-ча потомства Батыя, владѣвшее всѣми землями на сѣверъ отъ Чернаго моря, 4) Удѣлъ Ху-лагу (Ильханъ), владѣвшій Персіею и
странами на западъ отъ Аму£ъ-дарьи. Уже со времени Мунка
начались разлады между этими ханами, провозгласившими себя
самостоятельными. При Хубилаѣ эти раздоры усилились именгіо
потому, что онъ первый узурпировалъ званіе „Великаго хана",
которое давалось только на курултаѣ изъ всѣхъ князей. Въ
1287 году до Хубилая дошли вполнѣ достовѣрныя извѣстія о
составившейся противъ него коалиціи удѣловъ Угэтэя, Цагатая и Кипчакскаго, при ч е м ъ душою этого возстаыія былъ
Кайду—глава удѣла Угэтэя. ІІослѣдній заключилъ еш,е союзъ
съ княземъ Наяномъ, владѣтелемъ восточной части Монголіи.
Чтобы разбить по отдѣльности этихъ враговъ, Хубилай лично
отправился во главѣ войска противъ Наяна в ъ Маньчжурію, и
одержалъ н а д ъ нимъ полную побѣду, захвативъ и к а з н и в ъ его. *)
Что касается предпринятаго в ъ то л«е время похода противъ
Кайду, то первая битва была в ъ его пользу, что принудило Хубилая направиться противъ него лично **). Кайду удалился, но,
повидимому, сражеяія не произошло и его не преслѣдовали,
Тэмуръ. В ъ 1294 году в ъ преклонномъ возрастѣ Хубилай
у м е р ъ ***), наслѣдовалъ ему с ы н ь его Т э м у р ъ - Ч э н ъ - ц з у н ъ 1296—
1308. Уже во время царствованія Хубилая несмотря на принятыя
имъ мѣры пріобрѣтенія популярности среди китайскаго населенія
выяснилось, что нѣкоторыя части его такъ и останутся непримиримыми врагами Юаньской династіи*'***). Царствованіе Тэмура
не ознаменовалось какими-либо новыми территоріальными пріобрѣтепіями. Б ы л а предпринята только экспедиція противъ
Бирмы (и царства Иапесифу), а т а к ж е усмирено возстаніе, вспыхнувшее въ Гуй-ч5Коу и въ Юпь-напи; велась таклсе войяа съ
Кайду. І^ообще лее царствованіе Тэмура было мирнымъ *****), и
только различныя стихійныя бѣдствія омрачили его, породи въ
разбои и вмѣстѣ съ тѣмъ у с и л и в ъ аитидинастическую пропаганду.
Хайшань. Преемникомъ Тэмура былъ его племяныикъ Хайшань (У-цзунъ 1308—1312), занявпіій престолъ послѣ сверженія
претендента на престолъ Хэнанта ******). К а к ъ этотъ государь,
*) Вольджоръ 37а.
**) у Макгоуэна борьба съ Ііайду и Наяномъ совершенно проауіцеііа
***) Заслужшшющимъ упоминанія актом'ь Хубилая было сооружсиіе
Великаго канала, строившагося в'ъ течѳніе 1282—8 г.г. Макгоуэііъ 439.
Вольджоръ 371—3.
*»*•*•*) Макгоуоні., 444—5.
По Вольджеру 382.
5*
68
такъ и ііослѣдующіе два Хайшань рКэнь-цзунъ 1312—1321), и
сынъ его Шудепала (Ин7)-цзунъ 1321—1324) ничѣмъ особенішмъ
не отличились, за искліоченіемъ покровительства буддизму. Иослѣдній изъ нихъ былъ убитъ заговорщиками, которые возвели
на престолъ Іесунъ Тэмура Тай-динъ-ди (1324—1329), который
однако в ъ противоположность оя^иданіямъ заговорщиковъ отнесся
к ъ нимъ несочувственно, арестовавъ и казнивъ ихъ. Такимъ
образомъ появились признаки разложенія у ж е не только среди
отдѣльпыхъ ханскихъ родовъ, но д а ж е и в ъ семьѣ одного и з ъ
видныхъ и х ъ представителей. Послѣ смерти Іесунъ-Тэмура возникла настоящая меяедуусобица. Начинаютъ смѣняться одинъ
за д р у г и м ъ ханы Хошила 1329 г. (Минъ-цзунъ), Ду-Тэмуръ
(Вэнь-цзунъ 1330 — 33) *•) и наконецъ послѣдній императоръ
ІОаньской диііастіи Тогонъ-Тэмуръ (Шунь-ди 1333—1368), возведенный на престолъ благодаря интригамъ. Б у д у ч и несовершенно.яѣтнимъ и съ несложившимся слабымъ характеромъ Ш у н ь - д и
сразу сталъ показывать, что онъ не па своемъ мѣстѣ. Именно
в ъ это-то время Китай постигъ р я д ъ бѣдствій: наводненіе, землетрясения и пр. Кромѣ того в ъ виду усиленной охраны владѣній
своихъ и предпринимавшихся ранѣе походовъ монгольская дипастія стала выпускать в ъ большомъ колпчоствѣ бумажныя
деньги, которыя въ концѣ концовъ были обезцѣнены, что легло
тяжелымъ бременемъ па держателей этихъ ассигнацій. Преобладапіе пеиавистпыхъ чистымъ конфуціанцамъ буддистовъ и ихъ
вымогательства также в ъ значительной степени возстаповляли
китайцевъ противъ монгольской династіи, разложеніе которой
для многихъ было ясно, въ виду частой смѣны и х ъ правителей,
кромѣ того подати и злоупотребленія китайскихъ чииовниковъ
переполняли ч а ш у терпѣнія самаго народа. Д л я того, чтобы
справиться со всѣми этими неблагопріятными коныонктурами,'
пеобходимъ былъ умный и съ твердымъ характеромъ государь,
умѣвшій выбирать своихъ приближеняыхъ. Ни однимъ и з ъ такахъ качествъ Тогонъ-Тамурті не обладалъ. Главный совѣтникъ
его въ первое время, Б а я н ъ , отличался большимъ корыстолюбіемъ и дая{е преиебреженіемъ къ самому императору, за это
впрочемъ онъ и былъ впослѣдствіи удалепъ. Нсѣ эти отрицательпыя стороны в ъ монгольской администраціи и р я д ъ стихійпыхъ явленій пачинаютъ непосредствепно отражаться па Китаѣ,
гдѣ съ разныхъ сторонъ появляются возстанія, пѣкоторыя изъ
которыхъ припішаіотъ все болѣе и болѣе грозный видъ. Такъ
въ 1348 году нѣкто Фапъ Го-чя«энь возсталъ противъ Юапьской династіи и нанесъ сильное поражепіе мопголг)Скоиу флоту.
Б л а г о д а р я смѣнившему Б а я н а новому мипистру Тото всѣ эти
*)
447-8.
у
Макгоуаиа
имена ііослЬдиихъ
2 имцераткровъ
ішрестанлены.
69
возстанія, однако, были подавлены, и МОЯІНО было бы ожидать
такимъ образомъ счастливаго выхода изъ испытаній, которыя
несомнѣнпо готовились монгольской династіи. Однако по наговорамъ соперника Тото Хама первый впалъ в ъ немилость *) и
былъ затѣмъ убитъ.
Возстаніе противъ Монголовъ. Въ это время въ Фынъ-янѣ
(провинціи Ань-xyfi) появился новый иротивникъ Юаней Чжу
ІОаяь-чжанъ. Происходилъ оиъ изъ простой семьи и в ъ молодости остался сиротой, т. к. всѣ другіе его родственники умерли
отъ чумы. Тогда молодой человѣкъ иоступилъ в ъ монастырь.
Во время начавшихся противъ монгольской династіи возстанііі
онъ примкпулъ къ одному вояедю повстанцевъ (Го Цзы-сину), гдѣ
вскорѣ сталъ выдѣляться и з ъ д р у г п х ъ ннсургентовъ не только
своею храбростью, но и широкимъ гуманнымъ взглядомъ на
задачи своей борьбы съ монголами. Вездѣ, гдѣ онъ ироходилъ,
онъ старался возстановить порядокъ и дѣПствовать во имя китайскаго народа. Это и стало постепенно склонять на его сто)ону спмпатіи населенія. Въ 1356 году Чя«уовладѣлъ Нанкиномъ.
Зъ 1357 году въ ІПэиь-си появилось новое возстаніе подъ начальствомъ Хапь-линь, в ъ Сычуади—возсганіе Чэнь Ю л я н ъ и
Мииъ ІО-чжэнь и пр. Въ 1358 году Х а н і і - л и н ь захватилъ в ъ
Шань-дунѣ Цзи-нань фу и затѣмъ Тянь-цзинь, откуда сталъ
угроягать самому Пекину, однако благодаря быстро принятымъ
мѣрамъ войско его было разбито. ГІослѣ этого Хань-линь захват и л ъ Кай-фыпъ-фу. BTJ ЭТО время ішратъ Фанъ Го чяіэнь вступ и л ъ въ ряды войскъ Ч ж у Юань-чжана.
К ъ всѣмъ этимъ возстаніямъ присоединилось выступленіе
съ сѣвера противъ І1іунь-ди потомка Угэтэя, Алихая, который,
впрочемъ, былъ разбитъ и ка-зненъ. Неудивительно поэтому, что
терзаемая внутренними раздорами, безпорядочною администрацісю, отсутствіемъ стойкихъ і-осударственныхъ идей, в ъ этотъ
момептъ монгольская династія не могла оказать серьезнаго сопротивлепія надвигавшимся силамъ новой минской династіи. Родоначальникъ ея покорилъ соперниковъ своихъ, появившихся па
югѣ Китая в ъ Ш.эііь-си и Хэ-пань и на западѣ (Чэнь 10-ляпъ,
в ъ 1364 г.). Ч ж а п ъ Сьт-цзинъ (Хань-липь) добровольно нодчинился
в ъ 1363 г.
Покончивъ такимъ образомъ со своими соперникаміт, Чясу
Юань-чжапъ отправилъ в ъ 1366 году армію в ъ 250.000 человѣкъ
д л я изгнавія монгольской диііастіи; в ь 1367 году почти безъ
всякаго сопротивленія китайское войско подступило к ъ Пекину
и взяло его приступомъ, при ч е м ь послѣдній пмператоръ
*) Вольджор-і. 38У.
**) Мині, ІО-чжэиь въ это время уморь. Породапяыи событія
изложены у Макгоуэііа 4.56—463.
цолііѣв
70
Шунь-ди бѣжалъ. *) Такимъ образомъ началась новая династія
Минъ. Чягу Юань-чгканъ перемѣнилъ свое имя на Х у н ъ - в у (Тайцзу). ІІервымъ актомъ новаго императора было возстановленіе
того ущерба, который былъ нанесенъ неудачными правителями
монгольской династіи в ъ области государственной жизни, просвѣщенія и народнаго благосостоянія. Имъ стали открываться
запущенныя при монгольской династіи школы, оказываться покровительство просвѣщеніго и ученымъ и особенно Ханьлиньской академіи ученыхъ, **) стала проводиться акономія в ъ расходованіи народныхъ денегъ. Кромѣ того опублнкованіемъ законовъ было положено начало законности.
Одновременно съ этими актами внутренней политики происходила борьба съ остатками монголовъ, сосредоточившимися на
сѣверо-западной границѣ и в ъ Юнь-нани. Благодаря полководцу
императора Хунъ-ву Сюй-да минскія войска изгнали монголовъ
подъ начальствомъ Куку-тэмура изъ всѣхъ ихъ нозицій на зап а д ъ до самой пустыни, нанеся рядъ серьезныхъ пораженій.
Въ 1370 году на сѣверѣ отъ Пекина в ъ монгольскихъ степяхъ
китайцами былъ захваченъ обозъ бывшей монгольской императорской семьи, при чемъ преемникъ Шунь-ди, умершаго в ъ
1370 году, Гауршеритала едва спасся бѣгствомъ, другіѳ же
члены императорской семьи, въ томъ числѣ и его братъ, были
взяты в ъ плѣнъ, но по благородству характера Хунъ-ву не были
казнены, а были поселены в ъ Нанкинѣ. ***) Затѣмъ послѣ ряда
войнъ кит. войсками были покорены Сы-чуаиь, ІОпь-пань и предп р и н я т ъ походъ нротивъ возобновившихъ свои нападенія монголовъ. На этотъ разъ войска китайцевъ углубились в ъ самыя
степи Монголіи, но результатъ этого похода былъ не въ п х ъ
пользу, и съ этого времени стало ясно, что китайцы будутъ
господствовать надъ культурными землями, а степь останется
за монголами ****).
И з ъ д р у г и х ъ событій царствования Х у н ъ - в у выдѣляется
добровольное изъявленіе покорности маньчжурскими землями
(Ляо) и удачные походы подъ начальствомъ Нахачу протнві.
монголовъ и Бирмы. Однзімъ и з ъ актовъ Хунъ-ву, иослуліивш и х ъ съ самаго начала к ъ ослабленію минской дипаетіи, была
раздача во владѣніе государственныхъ земель своимъ сыновьямь,
что въ извѣстной степени опять стало ослаблять центральную
власть.
•) Больджвръ 398—9.
**) Интересно то, что для расіірострапвнія цросвѣіцѳнія среди народа,
Хунъ-ву счяталъ неоОходимымъ открытіо на казенный счѳгь бнбліотоісъ насколько возможно повсюду. Больджеръ 406.
*** Больджеръ 417, I.
*»»•) Интереснымъ событіемъ въ 1374 году было иторжѳпіе въ Шань-дуиъ
отряда японскихъ войскъ, который былъ прогнанъ китайцами.
71
Юнъ-ло. Хунъ-ву передалъ свой престолі) в н у к у Хуй-ди
(1399—1403). Обойденный такимъ образомъ сынъ Хунъ-ву Яньванъ, князь Янь, управлявшій Пекиномъ и прилегающей мѣстностью *) остался недоволенъ этимъ избраніемъ и не захотѣлъ признать власти своего племянника. Въ 1400 г. онъ открыто
выступилъ противъ Хуй-ди, начавъ такимъ образомъ мея«дуусобную войну, которая длилась до 1403 года, когда Хуй-ди
былъ окончательно нобѣжденъ, его столица занята, а самъ онъ
бѣжалъ въ Сычуань. *") Побѣдитель Янь-ванъ, з а н я в ъ Нанкинъ,
соверніилъ грандіозное
избіеніе всѣхъ сторонниковъ, родственниковъ своего племянника и противниковъ своей власти,
воцарившись подъ именемъ (носмертнымъ) Чэиъ-цзу 1403—
1425; извѣстенъ "онъ в ъ исторіи больше по годамъ правленія
Юнъ-ло. Первымъ актомъ новаго императора было п е р е н е с е т е
столицы изъ Нанкина въ Пекинъ. Изъ событій его царствованія
достойно упоминанія нокореніе Тонкина, который былъ нрисоединенъ к ъ владѣніямъ Китая подъ именемъ Цзяо-чжи. ***). Также
удачно велись войны противъ постоянно возмущавшихся и наи а д а в ш и х ъ на Китай монголовъ, окрѣпнувшихъ во время междуусобицы среди членовъ Минской династіи и совершавшихъ
рядъ нападеній подъ начальствомъ своего вождя Арутая****).
Сюань- цзунъ.
Послѣ неиродолжительнаго царствованія
Жэнь-цзуна (1425—6) нрестолъ занялъ его сынъ Сюань-цзунъ
(1426—1436), при которомъ в ъ Тонкинѣ вспыхнуло возстаніе.
Т а к ъ какъ управленіе послѣднимъ ложилось бременемъ на
Китай, то было рѣшено в ъ 1428 г. отдать его національной династіи, сохранивъ нротекторатъ надъ нимъ Китая *****). При
Сіоань-дзунѣ также возсталъ ііротивъ его власти дядя, но быстрыя мѣры императора рѣшили спорный воиросъ в ъ его пользу.
*) ІімЬстЬ съ другими князьямп. Макгоуэнъ 478.
Вояьджоръ 431, 440. Хуй-дн бѣж^лъ п сдѣлался монахомъ, перѳживъ
своо ішдѳпіе нн цѣлыхъ 40 лѣтъ. При Ипъ-иауиѣ ого мѣстопрѳбываніѳ было
открыто и опъ былъ доставленъ вь столицу, гдѣ вскорѣ умеръ. Китайская
исторія передаетъ ііѣоколько эпнзодопъ, сізидѣтѳльотвующихъ о томъ, что
Хуй-ди чувствопалъ себя гораядо очастливѣе простымъ смѳртнымъ, чѣмъ
имоораторомъ.
**•"•) См. иодробности Макгоуэнъ 480. Благодаря этой удачной войнѣ
власть минской днііастіи распространилась п на Сіаыъ, па іюлуостровъ Малакка и ЗОНДСКІЙ острова Ява, Суматра, выразившіе добровольно желаніе
быть вас(^алами мин. династіи ^іао-гупъ). Нптѳрѳсио то, что во время царствованія Чэпъ-ц;(уна, въ Японіи произошѳлъ перѳворотъ и государственная
власть попала вь руки вліятелыіаго чиновника, который вошелъ въ сношѳніѳ сь минскимъ императором ь и получилі) огъ;нвго иризнаніѳтитула. Съ этого
вромеии Японія начала перенимать ыѣкоторыя виѣшнія формы цивилизаціи
Китая.
*•»*») Въ U08, 1414, 1421 п 1424 г.г.
Больджоръ 446—7, I т.
72
Вообще же оно было вполнѣ мириымъ, т а к ъ какъ Сюапь-цзунъ
обладалъ гуманыымъ характеромъ и способностями гсударственпаго человѣка,
Инъ-цзунъ и Ванъ-чжэнь. Сюань-цзуну паслѣдовалъ его несовершеинолѣтній с ы н ъ . Инъ-цзупъ (1436—1450),
при которомъ регентшею была мать. Послѣ смерти ея власть попала в ъ
руки евнуха Ванъ-чяіэня *), малоспособнаго человѣка, но обладавшаго большимъ самолюбіемъ. Повсюду онъ старался проводить свое вліяніе, помѣщая своихъ креатуръ, иногда соверіпенно не к ъ мѣсту. До поры до времени такое положеніе дѣлъ
не было замѣтно, такъ к а к ъ событія ш л и своимъ порядкомъ и
ничего особеннаго для нровѣрки Ванъ-чжэня не случалось.
Вскорѣ однако обстоятельства измѣнились. Западные монголы,
извѣстные н о д ъ именемъ ойратовъ (союзниковъ) значительно
усилились подъ предводительствомъ своего предпріимчиваго
в о ж д я Ъсэня, они присоединили к ъ своимъ владѣніямъ и татарскія племена та-тань. К а к ъ и нрочіе монгольскіе князья, ІЗсэнь
сначала призналъ власть минскаго императора, послалъ ему
подарки, прося вмѣстѣ съ тѣмъ в ъ жены принцессу императорской крови. Ванъ-чжэнь воспротивился этому, и оскорбленный такимъ образомъ 'Всень сталъ открыто готовиться к ъ войнѣ
противъ Миновъ. В ъ 1449 году онъ выступилъ в ъ походъ, нан а л ъ на сѣверную часть провинціи ІІІань-си (Да-тунъ-фу), и
когда противъ него было отправлено громадное китайское войско
подъ начальствомъ неопытнаго Ванъ-чукэля и самого императора, Ъсень постепенно сталъ отступать псредъ нимъ. Мея{ду
тѣмъ, вслѣдствіе плохой организаціи, войско стало скоро терпѣть
недостатокъ в ъ съѣстныхъ ирипасахъ. Началось разстройство,
которымъ и воспользовались монголы, нанеся при Ту-му**) полное пораягепіе, во время котораго Ванъ-чжэнь былъ убитъ, а
императоръ захвачеиъ въ плѣнъ. Д л я предположеппаго выкупа
его и з ъ Пекина было послано масса драгоцѣнііостей,. получивъ
которыя, монголы однако отказались отъ освобожденія императора. Въ это время у китаПцевъ появился даровитый полковод е ц ъ ІОй-цянь, благодаря которому нападеніе Ъ с е н я на Пекинъ
и дальнѣйшія его операціи противъ Кита^г удалось отбить
счастливо.
Цзинъ-ди, Сянь-цзунъ. В ъ виду отсутствія императора на
престолъ былъ возведенъ его братъ Цзипъ-дп (1450 — 57); в ъ
1450 году 'Ізсень в и д я , что его царственный плѣнникъ сталъ
ему совершенно безполезенъ, возвратилъ его обратно. Но престолъ остался за Цзинъ-ди, н только послѣ смерти его, благодаря партіи евнуховъ, во т^чавѣ которой стоялъ Цяо Цзи-сянъ,
*) Институтъ евпухоиъ былъ возобновлонъ при Сюішь-цзуиѣ.
*») Около Сюань-хуа-фу.
тз^
онъ былъ вновь возведенъ на престолъ. Съ того времени начинается ослаблепіе центральной власти, захваченной группою евнуховъ, подчииивніихт, себѣ императора. При преемникѣ Инъц з у п а Сянь-цзунѣ (1465—1488; вліяніе нхъ продолжалось и вмѣстѣ съ тѣмъ стало параллельно усиливаться вліяніѳ минской
знати, надѣленной опять императоромъ территоріальными владѣніями *).
Сяо-цзунъ, У-цзунъ. Правленіе слѣдующихъ мипсішхъ императоров7> Сяо-цзупа (14.88—1506) и У-цзупа (1506—1522) не ознаменовалось какими-либо особенно выдающимися событіями. При
первомъ изъ пихъ удачно отбито было нападеніе монголовъ па
Хами и подавлено возстаніе на островѣ Хай-нань, при второмъ
началися опять неурядицы и возстанія, обііясняемыя отчасти
легкомысленнымъ поведеніемъ монарха.
Ши-цзунъ, борьба съ монголами. Послѣ смерти У-цзуна в ъ
в и д у того, что онъ не оставилъ наслѣдниковъ, одно время казалось, что начнется опять борьба нзъ-за престола. Однако благодаря быстрыдп> мѣрамъ, принятымъ вдовствующею императрицею 4 разнесніаяся повсюду слава о Нурхаци вскорѣ стала безііокоить д р у г и х ъ 7 маиьчяіурскихъ князей, которые, соединивъ свои силы, съ арміею въ 30.ООО человѣкъ (въ числѣ этой арміи были и монголы), напііли на владѣиія иоваго завоевателя. Нурхаци могъ выставить противъ нихъ
всего 4.000 войска, но зато войска предапнаго и хорошо дисци•*) Вольджоръ, 496—49а. I т. Маісгоуэиъ.
76
плинироізаппаго, что л дало возмояшость Нурхаци ізъ 1599 г.
одержать полиую побѣду (около Гуло) над7> своимъ противнпкомъ. ІІослѣ этого кульмішаціониаго событія начинается быстрое
аавоеваніе сосѣдгінхъ округовъ Мапьчжуріи: Хада (на сѣверѣ
его владѣній), Сифа (в7> 1607 г.), Вула (по берогамъ верхпяго
теченія р. Сунгари) и наконецъ въ 1613 году Нурхаци нриступ и л ъ к ъ покоренію самаго цивилизовапнаго и спльнаго изъ
маньчяіурскихъ родовъ Ъ-хэ, раснолоягеннаго на юго-занадѣ его
владѣній. К ъ этому времени Нурхаци могъ выставить уя«е до
40.000 войска, но в ъ первое время успѣхи его не были достаточно быстрыми и оиъ о т л о ж и л ъ покореиіе "В-хэ, вознамѣривш и с ь нанести сначала у д а р ъ китайцамъ.
Борьба съ китайцами. Чтобы рѣпіиться на это, было, очевидно, необходимо знать внутреннюю яшзнь минской монархіи,
доведенной своими неумѣлыми правителями до разстройства.
Иначе в р я д ъ ли можно было выступить па борьбу съ Китаемъ,
ыогугцнмъ черпать безчислеппое количество солдатъ, тогда какъ,
въ ііротивополояіиость мопголамъ, райопч> и количество маньчяіурскаго населенія были очень ограничены.
Кампанія противъ китайцевъ началась в ъ 1618 году, при
чемъ передъ выступленіемъ В7> походъ, чтобы оправдать свои
дѣйствія, Нурхаци неречислилъ передъ своею арміею „семь беззаконій", совершенныхъ китайцами ві> отношеніи его. Силы
маньчяіуръ направились на западь, противъ городка Ф у ш у н ь и
Ціпіъ-хэ, которые были взяты. Въ это время, наконецъ, китайцы
увидѣли, что они имѣютъ дѣло съ очень опаснымъ соперникомъ и отиравнлгг значительную армію, болѣе, чѣмъ 100.000 *)
человѣкъ. Начальство надъ нею п р и и я л ъ Янъ-гао, генералъ-губернаторъ Маньчжурии. По странной стратегемѣ, послѣдній раздѣл и л ъ свое войско на 4 отряда. Иаиболѣе сильный отрядъ нодіз
начальствомъ Ду-цаупа, ягелавшагопоекорѣе отличіггься, направился по р. Хупь-хэ и, перенравивніись чорезъ нее, укрѣиился на горѣ Сарху. Маньчжуры напали и одерягали полную
иобѣду, унпчтояшвъ почти весь отрядъ. Точно такніо былъ разбитъ второй отрядъ подъ начальством!. Ма-линя, направлявіиійся
па Кай-юань, и третій подъ начальствомъ Ли-юаня, слѣдовавшій
по рѣкѣ Ц з т і ъ - х э **). Камнанія, столь счастливая для Нурхаци,
закончилась взятіем-і. И'ай-юаня, гдѣ Ма-ллнь укрылся съ остатками своей арміи, ]і покореніемъ парода Ъ-хэ.
Сюнъ Тинъ-би. Застіц-нутые врасплохъ и неумѣло ведущіе
свое дѣло китайцы доляшы были теперь обратить болѣе серьезное вниманіе на Ляо-дунъ (Маньчяіурію). Ими былъ посланъ
энергичный администраторъ Сюнъ Тинъ-би, который, однако,
У Макгоуэііа 470.0U0 человѣкъ, что ирядъ ли вѣрно. 506.
•*) 4-й отрядъ отступил!).
77
вскорѣ былъ отозванъ въ виду интрнгъ противъ него клики
придворішхъ.
Въ это время, послѣ царствоваиія всего нѣсколько мѣсяцевъ Гуанъ-цзуна (сына Шэнь-цзуііа), ііростолъ занялъ с ы т .
послѣдііяго, мальчнкъ 16 лѣтъ, крайне ыерѣшительнаго характера (подъ именемъ Си-цзуыа, 16'21—1628).
Взятіе Мукдена и Ляо-яна. Первою мѣрою новаго императора было отозвапіе Сют^ Тинъ-би, столкиовеиШ съ которымъ
маньчжуры избѣгали, и замѣыа его Юань Ииъ-таемь. Воспользовавшись ѳтимъ, маньчгкуры тотчасъ же приступили к ъ продоллгеиііо своихъ оиераціп. Усилія ихъ были направлены иротивъ Мукдена, который былъ взятъ благодаря неопытности кнтайскаго коменданта его, вышедиіаго для с р а ж е н і я изъ города,
несмотря на то, что вводимые въ армію мушкеты давали имъ
предпочтеніѳ падъ вооруженными стрѣлами маньчжурами, если
бы они находились в ъ городѣ. Затѣмъ была взята столица Маньчжуріи Ляо-япъ, гдѣ погнбъ и самъ генералъ-губернаторъ
ея Юань Инъ-тай.
К а к ъ р а з ъ въ это время во владѣніяхъ Минской династіи
начинается форменная междоусобица. В ъ 1622 году в ъ Сы-чуани
возникло ужасное по своидіъ послѣдствіямъ возстаніе
подавленное съ большимъ трудомъ, такое ж е возстаніе и около того
ясе времени возникло въ Гуй-чжоу и в ъ ].І1аньдунѣ. Изъ этихъ
фактовъ ясно, что на больном7> тѣлѣ Минской династіи начннаіотъ выступать болѣзненныя проявленія. Послѣ норазкенія при
Ляо-янѣ охрана оставшейся части Мапьчжуріи была вновь поручена Сюнъ Тпнъ би, но благодаря неисполнительности его
офицеровъ и. главное, благодаря расноряженіямъ всесильпыхъ
в ъ это время евнуховъ, его планъ дѣйствія противъ м а н ь ч ж у р ъ
не разрозненно, а большими силами, не былъ приведѳнъ въ
исполнепіе. Маньчжуры воспользовались этимъ, прогнали китайцевъ и съ праваго берега рѣки Ляо, за что Сюнъ Тинъ-би,
соверпіѳино невинный, былъ казненъ. ]Зпрочемъ, вскорѣ у Минской династіи опять появился дѣятельный защитникъ Члсунъвапь. Во время всеобш,аго отступлепія китаПцевъ, будучи комѳндаптомъ ГІинъ-іоаня, онъ одинъ отказался отступіггь, и здѣсь
въ первый р а з ъ разбились всѣ силы маиьчясуръ о стѣны Ыинъюаня, что заставило ихъ удалиться об))атно за Ляо-хэ **). В і.
1626 году Нурхаци умеръ, и преемником !, его сдѣлался сынъ
Тай-дзунъ; в ъ то же время и в ъ Китаѣ произошла смѣна правителей. В ъ 1627 г. умеръ Си-цзунъ и на престолъ вступилъ
Чікуанъ-лѣ-ди (Ду]іъ-Чэпъ или Хуай-ди, 1628—1644).
Вольджеръ, 5].О—-16. Макгоуѳиъ, 508.
**) Макгоуэпъ, 509. Вольджеръ, 520—1, 1
78
Осада Пекина. При Хуай-ди война вновь возобновилась. ІІреемпикъ Нурхаци Тай-цзунъ, отраженный также съ громадными потерями отъ Нинъ-юаня, благоразумно оставилъ мысль подчинить его и въ 1629 году вмѣстѣ съ Коорциньскими монголами,
изъявившими ему покорность, во главѣ 100.000 арміи направился по дорогѣ на западъ отъ Нинъ-юаня черезъ земли Корциньцевъ, сметая незначительные отряды китайцевъ по дорогѣ.
Пройдя Великую стѣну, онъ вышелъ к ъ Цзи-чжоу (около Пекина). Только въ это время Ч ж у н ъ - в а н ь у з н а л ъ о маневрѣ маньчяі-уръ и спѣшно двинулся к ъ столицѣ успѣвъ съ частью
войскъ войти въ нее. Вслѣдствіе этого подчинить Пешшъ, приведенный в ъ боевую готовность Ч ж у н ъ - в а н е м ъ , оказалось пелегкимъ дѣломъ, и пололсеніе маньчжуръ стало бы критическимъ,
если бы в ъ это время Тай-цзунъ не вошелъ въ заговоръ съ
партіей евнуховъ, которые обвинили Ч ж у н ъ - в а н я в ъ скрытыхъ
сношеніяхъ съ врагомъ. Императоръ повѣрилъ этому и велѣлъ
тайно казнить его. ІІослѣ этого осада Пекина пошла успѣшнѣе,
но не увѣренный въ благопріятномъ исходѣ ея, Тай-цзунъ со
всѣмъ войскомъ вернулся обратно.
Походъ маньчжуръ в ъ Шаньси. Какъ ни странно, в ъ это
время китайцы несмотря на всѣ старанія Тай-цзуна завязать
мирныя отношенія съ ними, отвѣчали рядомъ нелюбезностей и
заносчивости. Между тѣмъ и безъ того враговъ у Минской дииастіи становилось все болѣе и болѣе: повсюду начали возникать самозванцы. Въ виду этого, не ч у в с т в у я съ своей стороны
никакихъ удерживаюш;ихъ отъ нападевія на Китай иричинъ,
Тай-цзунъ в ъ 1634 году нредпринялъ походъ на Шаньси. Разсказываютъ, что в ъ концѣ этой кампаніи одинъ изъ монгольскихъ князей, в ъ р у к а х ъ котораго оказалась императорская печать прежней Юаньской династіи, передалъ ее Тай-цзуну. Л и ш ь
только среди моягольскихъ князей стало это извѣстно, 49 отдѣльныхъ представителей и х ъ и з ъ я в и л и желаніе стать вассалами мапьчжурскаго государя. Это обстоятельство и побудило
Тай-цзупа в ъ 1636 году принять т и т у л ъ китайскаго императора
и дать своей династіи названіе Дай-цинъ *).
Маньч. династія, Тай-цзунъ. Интересно то, что съ самаго
начала Тай-цзунъ ясно показалъ свое яіеланіе ассимилироваться
съ китайцами. Е щ е до него были приняты маньчжурами для
письма китайскіе гіероглифы. Т а й - ц з у н ъ
сталъ
открывать
школы, слѣдовать установленнымъ в ъ Китаѣ учебнымъ порядкамъ и перенимать китайскую обстановку. Имъ яее были
установлены градаціи маньчжурской знати.
Смерть послѣдняго имп. Мин. дин. Около 1640 года положеніе веіцей для Минскоіі династіи стало совсѣмъ критичс*) Макгоуэнъ, 512
79
скимъ. Возставшіе въ Шэнь-си Лн Цзы-чэпъ и Чжанъ Сянь •
ч ж у и ъ в ъ провииціи Хэ нань окончательно окрѣили и стали
распространять но Китаю свою власть. Первый избралъ сферою
своего вліянія Китай на югъ отъ Янъ-цзы-цзяиа, второй сѣверъ.
Начинается одиыг) пзъ наиболѣе трагпческихъ момептовъ въ
китайской исторін. Армія Ли Цзы-чэна, преодолѣвъ всѣ затрудііенія, подошла къ Пекину, гдѣ несчастный императоръ Минской
династіи, не найдя достаточно энергичнаго человѣка, чтобы
встать на защиту, его, в ъ виду совершенной неподготовленности
Пекина къ осадѣ, чтобы не сдаться своему врагу, повѣсился
(па Мэй-шани*), а Ли-Цзы-чэнъ безъ всякаго почти сопротивленія вошолъ въ городъ.
Ли Цзы-чэнъ. У Сань-гуй. Послѣдпимъ актомъ Минскаго
императора былъ вызовъ оставшихся лучшихъ своихъ отрядовъ
подъ начальствомъ У Сань-гуй изъ Нинъ-юаня и пр. мѣстъ за
ПІань-хай-гуань. Неожиданная вѣсть о гибели минскаго императора не оставляла ему выбора. Онъ рѣшилъ отомстить за
пего и открыто всталъ на сторону маньчжурскаго государя **),
которымъ въ то время былі^ сыні^ Тайцзуна мальчикъ (Шуньчяш 1 6 4 4 — 1 6 6 2 ) . Когда маньчжуры получили знаменитое письмо
У Сань-гуй, въ которомъ онъ просилъ ихъ изгнать разбойника
изъ Пекина, они рѣшили воспользоваться благопріятнымъ момептомъ для довершенія того, к ъ чему они такъ безуспѣшно
стремились рапѣо. Дѣло теперь уже шло о смѣнѣ династіи, поэтому повсюду начались серьезныя приготовления \ къ походу:
отовсюду стекались мапьчягурскіе и подвластные имъ другіе
князья, повсюду былъ слышенъ одушевленный призывъ: „къ
Пекину!" Ие дожидаясь своихъ союзииковъ, У Сапь-гуй направился к ъ Пекину и разбплъ посланное противъ него войско
Ли Цзы-чэпа, послѣ чего послѣдній направился лично противъ У Сапь-гуй, причемъ повидпмому онъ не зналъ о соглашеніи ого съ маньчя«урами. Битва между противниками произошла около Юнъ-пияъ-фу. Войско У Сань-гуя благодаря численному перевѣсу его противіпіковъ песомнѣнно было бы разсѣяио, если бы какъ разъ в ъ это время на сцену ие появились
союзники-маньчжуры, окончпвшіе битву полнымъ іюралсстемъ
Л и Цзы-чэпа, во время котораго погибла самая лучпіая часть
его войскъ, а самъ онъ едва спасся. Такъ какъ у Ли Цзы-чэна
ие осталось достаточнаго войска в ъ Пекннѣ, то онъ поспѣшпо
бѣжалъ изъ него, но все время по пятамъ его слѣдовалъ У
•*) См. инторесиыя подробности Макгоуэііъ
—5. Больджоръ 540.
**) Исторія укавываеть, что большую роль играли и личиыя чувства
У Сань-гуй: его любимая наложница была аахвачона Ли Цзы-чэномъ, чт!-' и
ріішпло ого колебанія между долгомч. отомщенія аа ііавшаго монарха п соиѣтами отца подчиниться новому императору, иригрозипшему ему смертью.
Макгоуйиъ 515.
80
Саііь-гуй, злоба котораго противъ своего врага была еще усилена казпыо его отца. Около Чясэиъ-днпъ-фу произошло послѣднее окопчательпое сражепіе Ли-Цзы-чэна, послѣ потери
котораго силы его стали все слабѣть и вскорѣ онъ обратился
опять к ъ своей преяшеП разбойничьей жизни, удалившись в ъ
горы. Во время посѣщеиія одного изъ селеній, посланные д л я
преслѣдованія войска противниковъ папали врасплохъ на его
банду и убили ея предводителя.
Послѣдняя стадія борьбы. Такимъ образомъ было покончено
съ претендентомъ иа китайскій престолъ. Однако, маньчя^урской
династіи необходимо было еще покорить другихъ. Послѣ
смерти минскаго императора приверженцы его дипастіи провозгласили в ъ Нанкииѣ сына Вань-лп Фу-вана, при этомъ
главнымъ его приверяіенцемъ былт. министръ Ш у Го-фа. Маньчжуры, переиесиііо въ это время свою столицу в ъ Пекинъ, желая
подчинить весь Китай, вт^ первое время хотѣли убѣдить ПІу
Го-фа въ необходимости мирпаго объединенія Китая. Не успѣвъ
въ этомъ, Князь Регентъ (Ама-ванъ Доргунь), рѣшилъ прибѣгнуть к ъ силѣ. Поэтому въ 1645 году предпринимается походъ
па югъ Китая, который покоряется безъ всякаго почти сопротивленія. При переходѣ в ъ р у к и маньчя«уръ г. Панкина Фуванъ бѣжалъ и утопулъ, провозглашенные я«е его преемниками
въ Фу-цзяни, Кантонѣ пр. мѣстахъ к н я з ь я имѣли только частичный успѣхъ и погибли, п о к о л ч и в ъ лшзнь или самоубійствомъ или будучи казнены маньчжурами *).
Нъ это время подчинился маньчягурамъ отецъ Коксинги,
въ паделсдѣ получить отъ м а н ь ч ж у р ъ обѣщаппое ими хорошее
положеніе. Маньчжуры, однако, препроводили его в ъ Пекинъ,
гдѣ и держали подъ заключеніемъ. Сыпъ этого китайца тогда
объявилъ открытую войііу маньчжурамъ и своими пиратскими
иабѣгами прославился в ъ Китаѣ, завоевавъ впослѣдствіи Формозу.
Т а к и м ъ образомъ закончилась послѣдняя китайская дииастія и на тронѣ Китая возсѣла чуясеземнал маньчясурская, уже
разъ (при Цзнньцахъ) владѣвшая сѣверомъ Китая. Удивительпѣе всего бездарность или скорѣе отсутствие способностей править иародомъ у чисто китайскихъ дииастій. Самая б о л ь ш а я
изъ нихъ (позднѣйшаго времени) Оунская царствовала 318 лѣтъ,
но силою и могуществомъ она безусловно не отличалась. Поэтому для Китая было счастіемъ, что престолъ былъ заняті.
моя{ет7> быть и менѣе цивилизованной, но зато с ъ большимъ
характеромъ династіи. ііакъ всякая династія въ Китаѣ она такяге в ъ
силу застоя своей страны начала выроягдаться в ъ иослѣднее
время, яснымъ указатолемъ чего было прежде всеі'о Тайпин*) 554—62 Больджср !..
81
ское возстаиіе, которое навѣрное смело бы маньчжурскую діша•стію, если бы на з а щ и т у ея не выступили иностранцы.
Жизнь Китая за время Юаньской и Мине. д. Обращаясь к ъ
разсмотрѣнііо того, что сдѣлано Минской династіею за время
ея существованія, мы должны констатировать довольно слабые
успѣхи К и т а я въ этотъ періодъ. Въ области развитія конфу•ціанства дѣло ограничилось только комментаріями на ученіе
ново-конфуціаицевъ. Затѣмъ философъ Ванъ Шоу-жэнь занимался изученіемъ буддизма (противникъ Чжу-си). Благодаря
•ему при Минской династіи появились 2 г л а в н ы я партіи учетіыхъ, и з ъ которыхъ наиболѣе вліятельной была партія В а н ъ
Шоу-жэня.
При Юаньской династіи въ Китаѣ вошли в ъ употребленіе
уйгурскія письмена д л я переложенія монгольскихъ словъ, но
іпри Хубплаѣ ІІагбою ламою былъ изобрѣтенъ монгольскій
{квадратный алфавитъ), получившій однако очень малое распространеніе. Монгольская династія для литературы д а л а очень
немного за исключеніемъ только беллетристики и пѣсенъ. Хрійвэпь-чжаиъ былъ в ъ это время мало развитъ и только съ Минской династіи начинается опять прогрессъ.
Въ искусствѣ Юапьская династія отличилась многими скульптурными работами, пзображеніями божествъ и пр. наиболѣе
л з я щ н о й работы. При Мин. д. наступило опять паденіе этого
искусства, по зато оно насчитываетъ нѣсколько извѣстпыхъ
.художниковъ, пейзаяеиста Чжао Мэнъ-фу, Чэнь-чжоу и пр.
Новый періодъ Китайской иеторіи.
Характерною чертою поваго періода исторіи Китая я в л я •ется пропикповепіе европейской цииви.пизаціи и несомнѣиная
-борьба мелгду послѣдпею и Китаемъ. Началась эта борьба тотч а с ъ ясе послѣ появленія европейцевъ в ъ Срединной имперіи н
шла crescendo до Боксерскаго возстаііія. Болѣе или мепѣе
этотъ періодъ совпадаетъ съ воцареніемъ Дай-ц!«ісі(іой династіи,
такъ как7> только при ней отпоіпепія менаду Востокомъ и Заиадомъ приняли ту остроту, которая заканчивается теперь мирнымъ сліяніемъ д в у х ъ міровъ.
Первый корабль европейцевъ прибылъ в ъ Китай в ъ 1516
году подъ иачальсгвомъ португальца РафаэльПерестрелло.Въ 1635
году появился и флотъ а п г л и ч а и ъ иодъ начальствомъ Уодделя.
Тотчась начались, преимущественно напочвѣторговли, столкновеніямеледу китайцами и иностранцами. Послѣдпіе долго были принуждены довольствоваться единственно*) открытымъ(въ 1560 г.) для
•*) по Больджѳру 490, I.
82
иностранной торговли пунктомъ, находившимся въ р у к а х ъ п о р т у гальцевъ—Макао. Около того ж е времени па сцепу пачипаетъ в ы ступать и Испанія, захватившая Филиппинскіе острова. Т а к ъ к а к ъ
на нихъ существовало порядочное китайское населеніе, составившееся и з ъ эмигрантовъ, то в ъ 1602 году, опасаясь его в о з станій, испанцы устроили Варфоломеевскую почь, убивъ около20,000 неповинныхъ китайцевъ и произведя на китайское п р а в и тельство не совсѣмъ выгодное впечатлѣніе.
Въ первые годы иослѣ занятія престола Китая: маньчжурами
собитія не дали особенно выдаіош;ихся по своему дальнѣйшему
ходу фактовъ. Новой дтшастіи приходилось усмирять югъ Китая,
и возсташя, в с п ы х н у в ш и ! в ъ Пэнь-си и Шапь-си *) не поясел а в ш і я признавать ее почти в ъ течеиіе 15 лѣтъ, при чемъ д л я
постояннаго наблюденія за населеніемъ этихъ мѣстъ б и л и разставлены сохранившіеся до пастояшаго времени гарнизоны. Въэтоыъ собственно и выразилось покорепіе Китая маньчясурамп,.
которые в ъ виду превосходства цивилизаціи завоеванной странн.
вскорѣ совершенно подчинились efl и слились съ китайцами.
Канъ-си. Въ 166-2 году отъ Шупь-чжи
правленіе принялъ
Канъ-си 1662—1723, одинъ изъ иаиболѣе умныхъ и;
энергичныхъ правителей Китая, совремеппикъ Петра Велігкаго. Интереснымъ
событіемъ во впутрепііой ж и з н и К и т а я
за это время было возстаніе У Сань-гуй, которому китайцы,
обязаны были сравнительно л е г к и м ъ покореиіомъ Срединной
*) ІТсслѣ; нее было въ высшей степеии серьѳзныыъ для военнаго могущесчва мвиьч»у|"ь. Лредледитсль его Цзянъ-дяаЛ, оскорблепиый маиъчжураыіі, упершими его дочь, ііодиялъ знамя возстапія иъ'Да-туиъ. Во всѣ.чъ
еііажеиіяіъ благодаря своей храбрости и тактикѣ онъ иеизыѣнно одержіігал-ь в е р л , что іі]іинудило для подавлеііія его направить всѣ силы маньчжуръ. Во і лавѣ Э70Г0 войска всталъ самі^ мапьчжурскій кпязь Регентъ. Во
врімя иосл'Г^ді!!іиі сражевія съ маньчжурами усиъхъ также иачалъ склоняться на с ю і к і і у Цаянг-цзай, но какъ разъ въ середіиіѣ битвы послѣдній
былъ у б і т , , это таьъ і:од'і йствовало на его іолдатъ, что они сразу иришли
въ (мяк іііс II сОратклись въ безнс) ядочнос бъгсшо. Событіѳ это произошло
около ]б50 ю д а . Больджеръ 568, J. Въ Сычуанн въ то же время появился
с а МО 81'а н МП., вазвавівій себя Си-ваномъ, западпымъ кііяземъ; китайская
нсторія- рласкаяыласіъ ужасы о звѣрствахъ этого человѣка. Больджерь
559—571, 1 У. У Макгоуена совершенво
иѣтъ уиомиианія объ э і и х ъ воастаиіяхъ.
-*) Однимъ изъ важныхъ событій царствовавія Шуиь-чжи было возвсдевіе Тибетскаго Духовнаго правителя въ рангъ Далйй (море) Ламы и
иріѣздъ его въ Пекинъ.
Въ это же время начались первыя сношенія Епроиы еъ Китпемъ
диіілѳматичсскаго характера. Въ 1654 году въ Пекинъ ирибылъ Федорі.
Байковъ, въ 1655 голландское посольство подъ начальствомъ Гойера іі
Кайзера. Китайцы отказались принять ихъ на началахъ равенства, счита»
друіія государства своими вассалами. Даже голландское посольство, исполнившее церемонію кэ-тоу, поклоиеиія, не добилось пикакихъ выгодъ длж.
себе.
83
имперін. В ъ 1671 году іьмператоръ Канъ-сн, ж е л а я провѣрить
правильность возводимыхъ на У Сань-гуй обвиненій въ томъ,
что онъ замышляетъ стать независіімымъ отъ м а н ь ч ж у р ъ , пригласилъ его въ Пекшіъ. Однако сыэтэ его, находившійоя въ это
время в ъ Пекинѣ, посовѣтовалъ своему отцу не принимать
приглашенія маньчжурскаго правителя. Такъ У Сань-гуй и
сдѣлалъ *). Предоставленная ему свобода дѣйствій иипвѣстная
самостоятельность в ъ ІОнь-папи дали возмоягность У Сапь-гуй
собрать значительное войско и средства.
Борьба съ У Санъ-гуемъ. Такимъ образомь У Сань-гуемъ
былъ брошенъ вызовъ маньжчурамъ. Энергичный г о с у і а р ь Канъси, однако, этнмъ не смутился и н з д а л ъ у к а з ъ о роспускѣ всѣхъ
китайскихъ войскъ, находившихся в ъ услуженіи у мѣсгиыхь
генералъ-губернаторовъ. Оказалось, что всѣ они возсталіг противъ маньчікуръ и не исполнили приказанія своего суверена.
В ъ первое время, конечно, иебольшимъ маньч^курскимъ гарнизонамъ было затруднительно бороться съ надвинувшейся неожиданно на п и х ъ силою, но по мѣрѣ сосредоточенія ихъ, дѣйствія маньчягурскихъ войскъ начииаіотъ становиться уснѣшнѣе.
Иидя опасное положеніе своихъ соіозниковъ и монголы начали
піевелиться. Князь ихъ Сачаръ хотѣлъ дая«е произвести грандіозный пабѣгъ на Китай, но быстрыя эпергичныя мѣры Канъси, нападеніе и захватъ всей семьи Сачара предотвратили эту
опасность. Точно такясе и другія возстапія быливскорѣ усмирены,
такъ к а к ъ одного эптузіазма оказалось мало, чтобы побѣдить
твердую организацію маньчягурскаго Императора; меяаду возставшими в ъ разпыхъ концахъ имперіи было мало согласія, и одшіъ
за д р у г и м ъ они были покорены **). Далѣе и упорнѣе всѣхъ
д е р ж а л с я самъ У Сань-гуй, и если бы смерть в ъ 1679 году не
унесла его, неизвѣстно к а к ъ долго продоляіилась бы борьба.
Цослѣ смерти У Саиь-гуй-я, стало яснымъ, что его сторонники
долго не продерясатся. Борьба съ замѣпившимъ его виукомъ
У Ш у - ф а н е м ъ продоляшлась всего несколько лѣтъ. Вч> 1681
году п а л ъ послѣдиій оплотъ ихъ г. Юнь-нань-фу. Такимъ образомъ молодой нмператорі> в ы ш е л ъ побѣдителемъ и з ъ охватившей Китай междуусобицы. Твердый характеръ его в ы р а ш л с я
и в ъ другихъ актахъ. Т а к ъ онъ п р и и я л ь лично правленіе'уже
14 лѣтъ, казнилъ за беззаконіе одного*''-*) и з ъ 4 регентовъ, уирав л я в ш и х ъ во время его малолѣтства имперіею и и з г п а л і ъ ' и э ь
•) У MiU'KOwan'a, стр. 530 предлагается н есколько другая версія.
**) Гливпым'ь дѣятѳлями возстанія ііомпмо У Санъ-гуй Оылп Ш&нъ-пжисппь, Гэнъ-цзинъ-^Jкyнъ, а также нсііри.миріімыіі врагт. мапьчжуръ пнратъ
Коксинга, запоопатоль (Тормозы.
***) Князя 1'уііа (Сукама).
в»
дворца евнуховъ. Изъ территоріалышхъ пріобрѣтеній при Капъсіі выдѣляется подчинеиіе Формозы.
Борьба съ ойратами. Въ это время центральная Монголія,
извѣстная подъ именемъ Халхи, .уже и з ъ я в и л а свою покорность
маньчжурамъ. Болѣе же самостоятельные западные монголы,
ойраты (элюты пли калмыки), жившіе по Алтаю и западнѣе его
и раздѣлявшіеся на 4 племени, подъ начальствомъ своего вождя
Галдана, п о л ь з у я с ь смутами въ Китаѣ, рѣшили поднять упавшее могущество монголовъ. Дѣйствія свои Г а л д а н ъ н а ч а л ъ съ
Халхи, завоевавъ часть ея. Халхаскіе монголы обратились в ъ
йтомъ критическомъ положеніи за помощью к ъ Канъ-си. ПослѣдніП, не достигнувъ ничего мирными переговорами, в ъ 1690 году
направилъ в ъ Монголію ,3 арміи
Первое сраженіе Галдана
с ъ одной изъ трехъ армій при Хоргой было удачно, но при
Улань-Будунъ войскамъ ойратовъ было нанесено полное пораженіе, послѣ котораго Галданъ и з ъ я в и л ъ покорность.
Галданъ. Однако, полученный Галданомъ урокъ не произвелъ на него достаточно отрезвляющаго впечатлѣнія; ч е р е з ъ
3 года начииаютъ опять обнаруживаться факты, свидѣтельствовавшіе о ж е л а н і и Галдана стать независимымъ. Вслѣдствіе .чтого
в ъ 1695 году была набрана значительная армія, раздѣленная
па 3 части; одна и з ъ н и х ъ была подъ предводительством^^ самого императора, д р у г а я шла черезъ Гань-су и была под7з предводительствомъ сиособнаго иачальиика Фэй Япъ-гу. Кампаиія
была рѣшена именно арміею иослѣдняго, разбившею Галдана
при Чяіоу-модо. Галданъ бѣжалъ и затѣмъ л и ш и л ъ себя ясизии.
Неуспѣхъ выступленія этого калмыцкаго хана слѣдуетъ приписать не только э н е р г и ч н ы м ъ дѣйствіямъ императора и его
подчиненныхъ, но и в ъ значительной степени рознью среди
самихъ ойратовъ.
П л е м я і ш и к ъ Галдана, Цеванъ Рабданъ находился съ нимъ
въ открытой борьбѣ и въ друягественныхъ отношеніяхъ съ его
врагомъ Канъ-си. Несмотря на это отношеніе этого хана рѣзко
измѣнилось послѣ смерти своего дяди: мысль о возвышоиіи и
самостоятельности монголовъ была нѳчуясда и ему, что вскорѣ
вызвало столкновение съ маньчясурами. Р а з р ы в ъ начался изъ-за
Тибета, гдѣ в ъ то время произошла борьба между Лацзань-ханомъ, иреемникомъ завоевателя Тибета Гуши-хана, и мннистромъ Далай-ламы (,Ти-ба), который въ это время старался
захватить в.ласть в ъ свои руки. Л а ц з а и ь - х а и ъ к а з н и л ъ его, а
такъ какъ Цеванъ Рабданъ считалъ себя защитникомъ послѣд*) }{йкъ нзв'Ьстно, Галданъ заключиль союзъ съ русскими для совмѣстиыхъ дѣйетвій противъ кіітайцѳвъ, но въ это время русскпхъ войскъ ві.
Сибири было очень мало п оказать помощь ему онн не могли.
•*) Больджеръ 5Ѳ7—608.
85
няго и противникомъ Далай-Ламы, котораго поддерживали ііапь•^mypы, то въ 1709 году онъ послалъ отрядъ (подъ нача,яьлтвомъ Дерепъ-Доидока), который быстро заііялъ Лхассу, .убилъ
Лацзань-хана п ограбилъ буддійскіе монастыри, с ъ большою
добычею возвратившись обратно, прежде чѣыъ китайцы могли
что-лиоо предприиять *). Послѣ этого были направлепы китайскія войска на Хами, гдѣ они в ъ первое время потерпѣли пораженіе и должны были выдержать р я д ъ набѣговъ, но в ъ
1721 году Цеванъ-Рабдану было нанесено серьезное пораженіе. **)
Иъ 1722 году Канъ-си умеръ. Такъ какъ этотъ государь извѣстенъ въ Китаѣ, какъ одинъ изъ наиболѣе видныхъ правителей его, то намъ слѣдуетъ остановиться нѣсколько подрОбиѣе
Чжехангиръ открыто выступилъ противъ кнтаПцевъ съ цѣлью завладѣнія отпятыхъ ими земель. Въ 1826
году, при помощи Кокандскаго хана, ему удалось разбить китаііцевъ и завладѣть Кашгаромъ, по зиачительиыя китайскія.
•) Boldger, 3, II.
**) Вольджеръ, 7, Л т.
^^
іфомя і)ъ дольтѣ рѣки Си-кііінга іі по южному
Китая поянплиоь ві. большомъ количества иирпты.
«хих^ Колѣноііреклопеніе.
**•*•**) См. подробности Вольджеръ, 27—30, II т.
берегу
90
вновь возстановили порядокъ и захватили Ч ж е х а п г и р а *).
Послѣ этого возстанія пришлось вторично усмирять Формозу,
Хайнань и Мяо-цзы (около Лянь-чжоу, въ Гуанъ-дуііѣ).
Первая война между Европой и Китаемъ. Царствованіе Даогуана также ознаменовалось первою открытою войною между
Китаемъ и Европою. Осложненія начались в ъ 1834 г. съ англичанами, которые, послѣ уничтоженія привиллегій и монополіи
E a s t India Company, рѣшили войти в ъ болѣе непосредственныя
торговыя и политическія сиошенія съ Китаемъ, для чего и былъ
н а з н а ч е н ъ особый коммисаръ Л о р д ъ Нэпиръ (Lord Napier). Китайцы, однако, не пожела,ли признать ни этого коммііссара, ни
его преемника, капитана Ч. Элліота. Кромѣ того, въ виду сильнаго распространенія продажи опіума, было рѣшено в ъ ІІекинѣ
принять строгія мѣры противъ нея, тѣмъ болѣе, что торговля
опіумомъ всегда запрещалась в ъ Китаѣ. Съ этой цѣлью въ 18Я9
году былъ н а з н а ч е н ъ отъ китайцевъ особый коммиссаръ Линь
Цзэ-сюй, который, по прибытіи в ъ Каптоиъ, открытый для торговли портъ тогда, потребовалъ выдачи опіума отъ Элліота, что и
было исполнено. Китайцы сожгли опіумъ безъ вознагражденія
его владѣльцевъ, считая этотъ продуктъ контрабандою. Выказанная англичанами уступчивость была иоводомъ к ъ новымъ требовапіямъ и даже притѣсненіямъ со стороны китайцевъ. Накопившійся
и съ той и съ другой стороны горючій матеріалъ, наконецъ, и
вызвалъ первую войну в ъ 1840 году во имя равноправія. Война
д л и л а с ь 3 года и была очень счастлива для англичанъ. Одипъ
за д р у г и м ъ ими были завоеваны Амой, Нинбо, Ву-супъ, Шанхай, Ч ж э н ь - ц з я н ъ и пр. мѣста. Когда флотъ у ж е направлялся
к ъ Нанкнну, К[ітайцы послал» для веденія мирныхъ переговоровъ Ци-ина, заключившаго съ англичанами Нанкинскій дого. воръ 1842 года, на оспованіи котораго:
1. открыты д л я иностранной торговли Кантонъ, Амой, Фу"чжоу, Нинъ-бо и Шанхай,
2. былъ у с т у п л е н ъ А н г л і и островъ Гонконгъ,
3. у п л а ч е н а контрибуція в ъ 21 милл. долларовъ,
4. выговорено обязательство Китая установить опредѣленный
таможенный тарифъ,
5. равноправіе в ъ сношеніяхъ между Китаемъ и Иностраниыми Д е р ж а в а м и **).
Въ слѣдующемъ же году были заключены договоры американцами и французами. Конецъ царствоваиія Дао-гуана, въ в и д у
отсутствія у него энергіи, ясно показываетъ ослабленіе централь-
-СИЛЫ
*) Больджеръ, 51—7, П т.
**) Событія сопровождавшія войну 1840—2 г.г. іюдробко изложены участппкамъ ея J. F. Davis въ его трудѣ China During the War and Since the
•Xoacc (2 тома).
91
®ой 'власти, гибельно отзывающееся на стройности правительственныхъ начинаній. Вслѣдствіе этого на дряхлѣющемъ тѣлѣ
Китая начинаютъ показываться симптомы кризиса. Побѣда англич а н ъ еще болѣе усиливало общее разстройство, такъ какъ она
показала упадокъ манчьжурской династіи и следовательно возможность съ ней борьбы *).
Интересно, однако, что в ъ первое время, к а к ъ это часто
^ываетъ в ъ жизни, недовольство свое китайцы н а п р а в и л и не па
правительство, прямую причину ихъ злоключеній, а на пно•странцевъ.
Первымъ отзвукомъ слабости китайскаго правительства
€ыло новое возстаніе в ъ Восточномъ Туркестанѣ, которое вскорѣ
было потушено.
Сянь-фынъ. Выдерягать всю тяжесть кризиса пришлось у ж е
сыну Дао-гуана Сянь-фыну (Вэнь-цзунъ 1851—1862), вступивш е м у на престолъ 19 лѣтъ, не обладавшему ни силою ума, ни
силою характера.
Тайпинское возстаніе. За годъ до вступленія этого императора на престолъ на югѣ Китая вспыхнуло наиболѣе опустошительное и з ъ всѣхъ возстаній в ъ Китаѣ—Тайпинское, извѣстное
у самихъ китайцевъ подъ имеиемъ „возстапія длинповолосыхъ"
Чанъ-фа-цзэй в ъ виду того, что участники его отпускали длиапые волосы. Предводителемъ Тайпинскаго возстанія былъ ХунъСю-цюань, В7) первое время выступившій со своими привержен•цами, к а к ъ основатель новой религіозной секты (заимствовавшей
идеи и з ъ христіанства) Шанъ-ди-хуй „Общества Всевышняго",
н а ч а в ш е й движеніе противъ язычества разрушѳніемъ идоловъ
j[ храмовъ его в ъ провинціи Гуанъ-си. Неудовлетворительное
внутреннее положеніе Китая вскорѣ измѣнило характеръ движенія **). К ъ религіозному движенію вскорѣ стало примѣшиваться политическое, анти-маньчжурское, ставшее главнымъ руко-водящимъ стимуломъ дальнѣйшихъ событій.
Возставшіе быстро захватили Гуанъ-си, прошли по про•винціи Ху-наиь, по долииѣ рѣки Сяпъ-цзяпа, опустошая по пути
•города. Первую значительную остановку тайпины должны были
одѣлать около столицы Х у н а н и г. Ч а н ъ - ш а , защищаемой Цзэнъ
Го-фанемъ. Не в з я в ъ этого города, они пошли далѣе в ъ долину
р. Янъ-цзы-цзяна, захватили города Хань-япъ, У-чанъ, Ханькоу,
•Ань-цинъ, Цзю-цзянъ и Нанкинъ. Послѣ этого Х у н ъ Сю-цгоань
провозгласилъ себя „Небеснымъ императоромъ* тянь-ванъ***), а
новую династію назвалъ Тай-пинъ, избравъ резиденціею своею
г. Напкинъ. Это время (1853 г.) было кульминаціоннымъ пунк*) Макгоуэнъ 571. Больджеръ 165, П.
**) Ст. Больджеръ 223.
***) Вііроюмъ по другимъ, болѣе вѣриымъ свѣдѣніямъ, Хунъ-сю-цюань
•€ылъ провоаглашонъ тяііі.-ваномъ еще въ ііроішнціи Гуанъ-си.
92
томъ могущества таПшіновъ, такъ какъ послѣ Х у н ъ Сю-цюань іі
его сторонники, опьяненные успѣхомъ, сдѣлались менѣе энергичными, стали позволять себѣ роскошь. Б ъ 1853 году была
отправлена Тянь-ваномъ экспедпція противъ Пекина, которая
иослѣ ряда отклоненіп в ъ сторону, осадила Тянь-цзинь. Здѣсь
тайпины потерпѣли н е у д а ч у п ушли обратно, не осмѣлившись
осадить болѣе сильный г. Пекинъ. Въ этотъ моментъ и начинаетъ выступать на сцену Ли Х у н ъ - ч ж а н ъ , набравшій в ъ провинціи Ань-хуй армііо, в ъ числѣ которой была часть европейцевъ, своими энергичными дѣйствіями противъ возставшихъ.
2-ая война съ Европою. Нугкно предполагать, что съ тайпинами было бы совсѣмъ покончено уже в ъ этотъ періодъ, если
бы одновременно не случилась война между Англіей и Франціею, съ одной стороны, и Китаемъ, съ другой (1856—1860).
Причиною этой войны было опять-таки пежеланіе китайцевъ поддерживать отношеніе съ европейцами на н а ч а л а х ъ равенства.
Иоводомъ ж е п о с л у ж и л ъ ввозъ в ъ Китай запрещеннаго оиіума,
имиортируемаго контрабандою на китайскихъ джонкахъ, но нодъ
апглійскимъ флагомъ. Въ 1856 году одна и з ъ такихъ джонокъ.
„yarrow" (стрѣла) была арестована'китайцами, ф л а г ъ спущенъ,
а китайскій э к п п а ж ъ ея былъ захваченъ. А н г л и ч а н е потребовали
удовлетвореиія и выдачи людей, на что китайцы отвѣтили отказодгь, который и послуікилъ casus belli. К ъ англичанамъ присоединились и французы, такяго страдавшіе отъ отпошенія китайскихъ властей и возстаній противъ католическихъ миссіонеровъ. Оиераціи союзниковъ начались съ Кантона, послѣ взятія
котораго они направились на сѣверъ, взяли форты Таку и такимъ образомъ открыли себѣ путь съ моря к ъ Пекину.
Тянь-цзин. договоръ. Это обстоятельство заставило Китайское Правительство пойти па уступки и заключить в ъ 1858 году
Тянь цзиньскій договоръ, на осиованіи котораго англичане:
1) выговорили себѣ право назначить в ъ Пекинъ своего
дипломатическаго представителя,
2) были открыты д л я торговли Ню-чжуапъ, Формоза, Сватоу и Дюнъ-чжоу,
3) получена коитрибуція в ъ 2 м. л а н ъ *). Послѣ заключения этого договора возникъ вопросъ о мѣстѣ его ратификаціи.
Англичане и французы настаивали на Пекинѣ, китайцы рѣшительно отказались допустить это, з а г р а д и в ъ устье рѣки. Когда,
союзники хотѣли прорваться черезъ рѣку, Такускіе форты открыли огонь и нанесли значительное пораженіе европейскимъ.
войскамъ, что и было причиною продолягенія войны. Англо*) Благоііріягная иоліітпческая коиьюктура дала возможность Россіа
посполь.зоваться eFO для заключеиія въ 1858 г. Айгунскаго договора (Гѳнераломъ Муравьевымъ), на осааваніи котораго былъ уступлонъ весь лѣвый
берегъ Амура и выговорены права іілаваиія по Сунгари и Уссури.
93.
ф р а н ц у з с к і я войска, в ъ колнчествѣ 20.000 человѣкъ, съ суши
взяли вновь Такускіе форты, заняли Тяпь цзинь и направились
к ъ Пекину. К а к ъ р а з ъ въ это время китайцы предлоягили созвать в ъ Тупъ-чжоу конферрпцію для обоужде^іія условій мирнаго договора, но по дорогѣ англо-французскіе коммиссары
были захвачены и нѣкоторые убиты. Вслѣдствіѳ этого европей к а к ъ со стоимости вещи, такъ и съ человѣка,
который почему-либо становится з а в и с и м ъ отъ его хозяина.
Ж е л а н і е в ы ж и т ь нежелательнаго человѣка и помѣстить на его
мѣсто дающаго достаточную в з я т к у з а с т а в л я е т ъ боя пускаться
на р а з н ы я пеблаговидпыя продѣлки.
Б ъ копцѣ копцовъ получается такое впѳчатлѣпіе, что слуіиі
вовсе не считаютъ д л я себя грѣхомъ обойти своего хозяина на
покупкѣ вещей пли паймѣ людей, такъ к а к ъ обычно опи отличаются честностью: ни одна в е щ ь , хотя бы с а м а я маленькая, пе
проііадетъ, при томтэ, впрочемъ, условіп, что х о з я и п ъ зиаог]>
счетъ свопмъ в е щ а м ъ .
Особенно рельефно п р о я в л я е т с я это яселапіе использовать
свое полоя«еніе, когда к и т а е ц ъ в и д и т ъ , что Вы п р о я в л я е т е
добросердечіе. Если, напримѣръ, Вы наняли р и к ш у з а 20 коп.
провезти версты 2 и затѣмъ дадите ему больше, то онъ никогда
пе выкая«егь благодарности, а обязательно будетъ просить прп*) Объ исполнительности слугъ ходятъ за границею легенды, которымъ
польая ііЬрпть. Разсказывают ь, цапримѣръ, что если отдать китайскому портному старое платье и приказать ему сдѣлать новое, то онъ воспронзг.ѳдетъ
его со вс'Ьыи деталями, по пропустпвъ н ііятепъ пли заплатъ. Я лично но
исныталъ самъ ничего подобиаго, и не слыніалъ о томъ.
112
бавки еще. Рикша постарается, видя расточительность, вмѣсто
благодарности затѣять съ такимъ иностраицемъ споръ.
Отсутствіе художественности. Бросающеюся в ъ глаза отрицательною чертою китайца является отсутствіе художественнаго
чутья. Самый типъ большинства китайцевъ уже обрисовываетъ
это качество. На каждаго пріѣзжаго в ъ Китай убожество его
в ъ первое время производить неблагопріятное впечатлѣніе.
Л и ц ъ красивыхъ очень мало, при чѳмъ отсюда не исключаются
и женщины. Весьма возмояшо, что въ виду замкнутаго образа
жизни послѣднихъ, европейцамъ не приходится видѣть лучшихъ изъ нихъ и, главное, китайское платье ни въ коемъ случаѣ не оттѣняетъ такъ красоту и миловидность, какъ наше или
японское. Говорятъ, что лучшіе, по красотіі, типы встрѣчаются
въ провииціи Цзянъ-су *). Музыкальностью китайцы также не
отличаются. Такъ какъ, однако, это качество происходитъ не
только отъ таланта, но и въ нѣкоторой степени отъ воспитанія,
то, при классическомъ нанравленіи послѣдняго, въ недостаткѣ
его китайцевъ нельзя особенно упрекать. Факты современной
жизни доказываютъ, что и въ области художественности или
искусства при извѣстной тренировкѣ китаецъ можетъ кое-что
сдѣлать. Газеты передаютъ, напримѣръ, что китаецъ Ч ж у а н ъ
Чжэнь-чяш, учившійся пѣнію въ Америкѣ, даже въ этой странѣ
пользовался признаніемъ своего таланта. Другой китайскій пѣвецъ (баритонъ) Ли Дунъ-фу давалъ концерты въ Лондоиѣ.
Упоминаемъ о нихъ въ виду того, что академикъ В. В. Васильевъ въ одной изъ своихъ статей, указывая на возможность
быстраго прогресса Китая, именно отмѣчалъ вѣроятность в ъ
будущемъ подобныхъ фактовъ.
Вѣкъ разума. Такимъ образомъ, резюмируя все вышесказанное, нужно придти къ заключенію, что отрицательными чертами характера китайца являются отсутствіе пытливости, точности, этикетъ, выраженный въ тяжелыхъ формахъ, хитрость,
лживость. Несомнѣнно, что всѣ вышеизложенныя качества подвержены нѣкоторому измѣненію, и образованіо, которое ведется
теперь по совершенно новому образцу, вѣроятно в ъ извѣстной
степени сгладить разницу меясду европейцами и китайцами въ
отношеніи нихъ, усиливъ силу волн и ослабивъ чувственность.
Ранѣе воспитапію перваго придавалось очень малое значеніе, и
чувство стояло на иервомъ планѣ, вызывая миогія плачевныя
явленія к а к ъ въ частной, такъ и международной жизни. Теперь
наступаетъ вѣкъ воли или разума, который таіоке можетъ прогрессировать. Особенпо при этомъ важны; отмѣна слоікнаго
этикета, пріучающаго населеніе къ рутипѣ и отпимающаго
предпріимчивость, и фаталистическія наклонности китайцевъ.
*) Ральфъ, 61.
113
Пока въ отношеніи развитія разума китайцы ѳщѳ поставлены
в ъ очень печальный условія. Образованіе среди пихъ очень невелико. Д а ж е сами китайцы признаіотъ, что грамотныхъ въ и х ъ
•странѣ не болѣе 3 % *), пе существуетъ такяіе и того разнообразія литературы, особенно легкой (хотя конечно не всегда
здоровой), которая даетъ пищу уму европейца.
Нѣкоторые писатели, констатируя по отдѣльнымъ и часто
нехарактернымъ с л у ч а я м ъ противорѣчія в ъ характерѣ китайцевъ, высказывали недоумѣше **), отчего они могутъ происходить. Между тѣмъ наблюдаемый у насъ в ъ ясизни контрастъ
между проявленіями чувства и разума в ъ достаточной мѣрѣ
объясняетъ это противорѣчіе. Чѣмъ, к а к ъ не недостаткомъ разума и образования нужно объяснить всѣ движенія противъ
евроиейцевъ и многія отрицательныя явленія в ъ ж и з н и ихъ?
Положительныя качества. Упомянутыя выше практичность
и настойчивость, с л у ж а щ і я предметомъ сѣтованій для евроиейцевъ, нужно отнести скорѣе к ъ положительнымъ сторонамъ
д л я самихъ китайцевъ, двигающихъ и х ъ впередъ. Но этими
двумя качествами еще не исчерпываются положительныя стороны характера китайца. Слѣдующія качества н у ж н о прибавить
•къ нимъ.
Добродушіе. Въ противоположность я п о н ц а м ъ , обладаюі ц и м ъ непріятнымъ характеромъ, душа китайца болѣѳ открыта ***);
онъ веселѣе и легче сходится съ людьми; особенно эти качества
становятся очевидными, когда китаецъ находится в ъ средѣ равныхъ, гдѣ не нужно надѣвать маску приличій. Такое впечатлѣніе отъ китайскаго характера получается д а ж е при поверхясстномъ наблюденія. Нужно взглянуть, напримѣръ, на р и к ш ъ —
этихъ бездомныхъ работниковъ, иринужденныхъ таскать на себѣ
людей II выжидающихъ сѣдоковъ какъ зимою, во время суровыхъ сѣверныхъ вѣтровъ, такъ и лѣтомъ, п о д ъ л у ч а м и тропическаго солнца, слѣдовательно въ такое время, когда должно бы
кажется пройти всякое добродушіе. Однако же, вы видите веселыя лица людей, к а к ъ будто бы довольныхъ своею судьбою.
Это качество несомнѣнно отчасти связано съ малою чувствительностью китайцевъ к ъ горестямъ, в ъ тѣхъ случаяхъ, когда
они пе зависятъ отъ ихъ воли. ^„Довольный всѣмъ постоянно
пользуется радостью, а способный терпѣть—спокойствіемъ",—
говорить китайская пословица
и слова ея какъ нельзя болѣе
мѣтко оттѣняютъ это качество.
Общественность. Положительною чертою китайца я в л я е т с я
такяіѳ общественность и д а ж е соціалистическія наклонности его.
*)
*•)
***)
****)
Макгоуэнъ, 133.
Наііримѣръ Макгоуэпъ, Смнтъ.
См. Реклю стр. 111, Макгоуэпъ 131, Ронадльдшѳй 66, I т.
Чжн-цзу-чжэ чанъ-лэ, нынъ-жэнь-чжэ цзы-ань.
114.
В г л я д ы в а я с ь в ъ китайцевъ, Вы замѣтітте, гдѣ бы ВЬі ни былігѵ
ту ж е форму одеяады, ту ж е неизбѣжнуіо косу, тѣ ж е черныеволосы и пр. ІІобліике познакомившись съ Китаемъ, можно замѣтить, что соціализмъ у к и т а й ц е в ъ выражается не только внѣшн и м ъ образомъ, но проникъ въ самое сердце общества,.связывая^
извѣстныя категории людей в ъ прочныя организаціи. В ъ этомъ
отношеніи китайцы руководствуются пословицею:
„Согласіер о ж д а е т ъ богатство" *).
Болѣе ж е всего соціализмъ замѣтенъ на группировкѣ общества. Послѣднее не дѣлится к а к ъ у насъ по сословіямъ, т. е.
по большему и л и меньшему количеству предоставленныхъ человѣку нравъ, а скорѣе по профессіямъ. Такимъ образомъ обычносуществуетъ 4 группы людей: ученые (чиновники), земледѣльцы,.
ремесленники и купцы.
Приходится нерѣдко удивляться, почему при такихъ твердыхъ устояхъ общественности китайцы не пошли еще дальіиеи не пріобрѣли изстари общегосударственныхъ тендеицій, начинающихся только за нослѣднее время, иесмотря па с у щ е с т в о ваніе вообще любви к ъ родішѣ и к ъ семьѣ, подтверждаемой,
многими примѣрами. Изъ-за любви к ъ родинѣ рѣдкій китаецъ—
эмигрантъ остается долго за границею. Л и ш ь за послѣдпееврел5я мы замѣчаемъ ростъ общегосударственныхъ тенденцій,.
что подтверягдается многочисленными оакгами. ІІослѣднимъи з ъ нихъ я в л я е т с я основаніе в ъ 1909 ]'оду особой ассоціаціи
д л я уплаты иностранііымъ державамъ долговыхъ обязательствъ
Китая.
Несмотря на эту черту—склонность к ъ общественности, она.
ограничивается еще пока кругомъ своихъ родственниковъ и
знакомыхъ. Иедостатокъ ли путей сообщенія, замкнутость л и
китайской семьи или иедостатокъ такихъ культурныхъ факторовъ, х а к ъ пресса, общественныя увеселенія и пр., но прогрессъобществеииости былъ ограничеііъ. Кромѣ того соціалиетическія
наклонности пораждали то явленіе, что китаецъ, отдѣльно взятый, несомнѣнно одаренъ многими такими способностями, которыя с т я в я і ъ его не ниже европейца, по в ъ обществѣ онъ теряетъ многія изъ нихъ. Ые слѣдуетъ ли объяснить это тѣмъ,
что в ъ дапномъ случаѣ онъ применяется к ъ массѣ, составляющ е й инертную величину, въ которой растворяются л у ч ш і я качества каждаго в ъ отдѣльности, особенно слабаго волею че.-іовѣка. Такимъ ж е образомъ возможно было бы объяснить мпогіе
и з ъ совремеппыхъ неудачпыхъ ш а г о в ъ китайцевъ в ъ области
общественвыхъ пачипаиій, такъ какъ за мѣрку они брали массу,..
а не отдѣльпыхъ прогрессивныхъ дѣятелей, которыми вершится^
прогрессъ и расчищается дорога впередъ.
*) Хэ-цишэнъ-цай, Сы-шэігь-лянь-чжу 5 цз. 36 гл.
115
Законность. В ъ своихъ стремленіяхъ общественныхъ и л и
просто д а ж е стадномъ чувствѣ китайцы руководствуются, в ъ
противоноложность обычно матеріалистическимъ наклонностямъ,
началами гуманности и долга. „Нигдѣ", говорится в ъ книгѣ
„Срединная и м п е р і я " г. Реклю *)—„призывъ к ъ человѣческому
достоинству не находитъ болѣе легкаго отклика, к а к ъ в ъ китайской толнѣ". Это совершенно справедливо, и факты послѣдняго
времени не только не ослабили значенія этой черты, но д а ж е
ее усилили. Достаточно только вспомнить бойкотъ американскихъ, японскихъ и германскихъ товаровъ и забастовки противъ самаго китайскаго правительства. Такимъ образомъ начало
законности найдетъ въ китайцахъ самыхъ ж и в ы х ъ поборниковъ
ея и, наоборотъ, беззакоше всегда вызоветъ удручающее виечатлѣніе, а когда ч а ш а терпѣнія переполнится—и народное
движеніе.
Однимъ и з ъ проявлен!» указанной черты является принятый в ъ народѣ обычай оттѣнять свои симпатіи к ъ какому-либо
чиновнику пли другому л и ц у подношеніемъ ему особыхъ подарковъ. Среди нихъ главное мѣсто занимаетъ „народный
зоытъ" вань-минь-санъ (изъ атласа), „платье" вань-мипь-и и табличка—пянь-э **).
Прилежаніе. Наиболѣе симпатичною чертою хараісгера китайца я в л я е т с я его пристрастіе к ъ работѣ—ципь, которое вмѣстѣ
съ бережливостью — цзяиь высоко ставится дая«е китайскою
философіею. Работа отвлекаетъ человѣка отъ иовседневныхъ
заботъ, при природномъ стремленіи и разумномъ отнопіеніи к ъ
пей возвыпіаетъ его, оставляя вещественные слѣды дѣятельности. Китайцы именно имѣютъ немало такихъ вещественныхъ
доказательствъ своей работоспособности, сохранившихся еще съ
глубокой древности, в ъ видѣ, напримѣръ, Великой стѣны, Вѳликаго капала, массы кумиренъ и пр. Но д а ж е не нужнобрать
такихъ выдѣляющихся памятниковъ—достаточно только пройтись по у л и ц а м ъ китайскаго города, чтобы натолкнуться на
сцены пеустанпой работы. Необходимо имѣть в ъ виду, что в ъ
Китаѣ человѣкъ долженъ еще исполнять часто ту работу, котор а я у н а с ъ приходится на долю животпыхъ, именно возить воду
или таскать .на себѣ большія тягкести, и при томъ безъ отдыха,
цѣлыя недѣли, такъ к а к ъ у к и т а й ц е в ъ нѣтъ воскресеній и
праздпичиыхъ дней. Самое слово „работникъ" ку-ли (тяжелая
работа) показываотъ па характеръ ея ***)•
*) Рокліо, III.
**) По коисульокому Д01ІѲСОНІІО г. Попова, Коисула въ Фучжоу.
»**) Всякая работа сопровождается на югѣ пли пг.сііями нли однообразными звуками „Хп-та", ,Ху-а" и пр. Нвроііѳоцъ замѣчаѳтъ это готчасъасѳ,
лишь только онъ сойдѳтъ въ какомъ-либо многоліодномъ городѣ. На сЬверЪ
иародъ сдержаппѣо.
10*
116
Конечно, работа и д е т ъ только тогда хорошо, когда человѣкъ наслаждается спокойствіемъ и тишиною, и, обратно, работа
вызываетъ такія качества. Вслѣдствіе этого д л я насъ должно
быть понятнымъ, почему у работящихъ китайцевъ встрѣчается
большое пристрастіе к ъ тишинѣ, крайнее миролюбіе и отвращеніе к ъ войнѣ.
Осторожность и пр. Нельзя также оставить безъ вниманія
свойственныя кптайцамъ осторожность и внимательность, а
также сдержанность. Какъ всѣ восточные народы, китайцы обладаютъ большою долею фантазіи. но в ъ ж и з н и она постоянно
контрабалансируется осторожностью, хотя, с ъ другой стороны,
эта черта моягетъ з а д е р ж а т ь прогрессъ Китая, обусловливая
его самобытность. Внимательность китайца, способность быстро
изучать человѣка иллюстрируется то и дѣло в ъ повседневной
жизни, т а к ъ ж е к а к ъ и сдержанность, которая, впрочемъ, имѣетъ
свои предѣлы. Выведенный ж е и з ъ терпѣнія онъ становится
тѣмъ опаснѣе, чѣмъ дольше и больше онъ сдерживался.
Отличаюш;ею отъ европейцевъ чертою китайца я в л я е т с я
отсутствіе пристрастія к ъ спиртнымъ напиткамъ. Если наркотпческія средства в ъ родѣ куренія опіума и л и вспрыскиванія
морфія и распространены среди ягителей Срединной Имперіи,
все же ими не больны всѣ и ранѣе они не были п р и с у щ и населенію, усиѣшность ж е борьбы съ ними доказываетъ, что это
зло не пустило крѣпко корней. Нѣсколько омрачается трезвость
китайцевъ ихъ страстью к ъ азартнымъ играм'ь, но вѣдь, если
взглянуть поблияіе на интимную ж и з н ь европейцевтз, то не В7>
меньшей мѣрѣ то ж е самое замѣтимъ и у иихъ.
Жизненность. Особенно выдѣляющимся качествомъ характера китайца я в л я е т с я его жизнепность и способность приспособляться не только к ъ человѣку, но и к ъ мѣстиымъ условіямъ.
Благодаря отсутствію нервности онъ хорошо себя чувствуетъ и
на крайнѳмъ сѣверѣ, съ его жестокимъ холодомъ, и подъ палящими л у ч а м и юяшаго солнца, не испытывая тѣхъ лишеній, тѣхъ
непріятныхъ минутъ, которыя приходится переясивать нервному
и впечатлительному европейцу. Большую роль в ъ выносливости
китайца играютъ и тяжелыя условія я«изни, благодаря которымъ
его новое полояіеніе рѣдко бываетъ хуяге предыдущаго. Деньги
в ъ Китаѣ зарабатываются съ трудомъ, и населеніе поэтому нерѣдко бѣдствуетъ, несмотря д а ж е па невысокія цѣны па китайскіе продукты. На тѣ яге продукты, хотя бы они были одипаковаго качества, у европейцевъ цѣны значительно выше. Исключенія составляютті только рѣдкости. Т а к ъ жизнь старается
установить соотношеніе между дороговизною денегъ, незначительностью их7> и цѣнностью предметовъ. При отсутствіи же
этого соотношенія бѣдпая масса народа могла бы помереть
прямо с ъ голода. Та ж е бѣдиость объясняет!^ причины наблю-
117
даемаго у клтайцевъ безпорядка в ъ обстановкѣ, грязи на улиц а х ъ и в ъ доыахъ, недостатка санитарнаго присмотра и пр. и
в ъ нѣкоторыхъ с л у ч а я х ъ утрированной экономіи. Что особой
потребпостп в ъ чистотѣ у китайцевъ не существуетъ, доказывается, напримѣръ, тѣмъ, что китайцы носятъ свою одежду до
тѣхъ поръ, пока она не сдѣлается неприлично грязной, бани
и л и ванны почти неизвѣстны китайцамъ и пр.
Контрасты. Вышеперечисленныя черты характера китайцевъ
во многихъ отношеніяхъ отличаютъ ихъ отъ европейцевъ и
отличія эти доляшы были выразиться также в ъ деталяхъ жизни
тѣхъ и другихъ. В ъ ней дѣйствительно мы замѣчаемъ массу
особенностей сравнительно съ тѣмъ, что мы, европейцы, привыкли считать обычнымъ и нормальнымъ д л я себя. Приведемъ
и з ъ одной туземной фучжоуской газеты статью, въ которой
вѣрно обрисованы эти контрасты: „Китайцы употребляютъ для
письма кисть, европейцы—пли к а р а н д а ш ъ или металлическія
перья; иностранцы любятъ собакъ, китайцы ихъ не любятъ;
Китай скій а л ф а в и т ъ весьма великъ, у европейцевъ онъ имѣетъ
только 20 слишкомъ буквъ (т. е. англійскій 28); китайцы при чтеніи к н и г ъ возвышаютъ голосъ, иностранцы читаютъ про себя;
китайцы в ъ яіаркое время ходятъ полураздѣтыми, иностранцы—
в ъ легкомъ платьѣ; разница в ъ правовомъ полоясеніи мужчинъ
и я«енщииъ въ Китаѣ весьма велика, у европейцевъ она значительно слабѣе; носъ у китайцевъ—плоскій, у европейцевъ—
острый, к а к ъ у ястреба; въ з н а к ъ почтенія китайцы надѣваютъ
шапку, европейцы д л я того ж е спимаютъ ее; у китайцевъ
муяічины и женщины по большей части к у р я т ъ табакъ, у европейцевъ женш,ины по большей части не к у р я т ъ его; китайцы,
выходя .изъ дома, не имѣютъ при себѣ ничего, иностранцы же
имѣютъ часто палку. У китайцевъ какъ муя«чнны такъ и женщины
пользуются одинаково вѣеромъ, у европейцевъ имъ пользуются
только женщпны. Когда китайскія ж е н щ и н ы плачутъ, онѣ дѣлаютъ это громко, съ прнчитаніями, иностранки то же дѣлаютъ
тихо. У к и т а й ц е в ъ у л и ц ы по большей части узки, у ипострапц е в ъ широки; китайцы любятъ отращивать большіе ногти, европейцы не любятъ. У китайцевъ могилъ масса, у иностранцевъ
отдѣльныя могилы собираются в ъ одно общее кладбище. Китайцы
любятъ ѣсть трепанги, ласточкины гнѣзда и пр., иностранцы
не ѣдятъ ихъ. При судебныхъ процессахъ китайцы преклоняютъ
свои колѣни передъ судьею, иностранцы встаютъ. Китайскіе
з а щ и т н и к и подсудимыхъ боятся людской огласки, иностранцы
исполняютъ свою роль открыто и ради своихъ кліентовъ приход я т ъ въ судъ. Китайцы уважаютъ бумагу съ написанными на
ней гіероглифами, иностранцы не уважаютъ. Китайцы любятъ
большіе очки, иностранцы маленькіе. В ъ художествахъ иностранцы значительно превосходятъ китайцевъ. Китайцы прекло-
118
няются передъ рѣдкими явленіями и боятся ихъ, иностранцы
борятся съ ними. Лицо у китайцѳвъ желтоватаго цвѣта, у европейцевъ бѣлаго. Китайцы любятъ больше сидѣть дома, иностранцы—гулять. У иностранцевъ дѣти какого бы пола они ни
были, считаются равными, у китайцевъ неравными. Китайцы
моютъ лицо горячею водою, иностранцы холодною. При похоронахъ у китайцевъ употребляется бѣлый цвѣтъ, у иностранцевъ
черный, бѣлый ж е цвѣтъ употребляется у нихъ при свадьбѣ. Китайцы различаютъ 5 цвѣтовъ, синій, желтый, красный и бѣлый и
черный, иностранцы 7 цвѣтовъ: красный, лиловый, синій, голубой, зеленый и пр. Китайцы в ъ массѣ изучаютъ только классическій стиль и стихи, иностранцы—естѳственныя и математическія науки. Китайцы считаютъ медицину црезрѣннымъ занятіемъ, иностранцы высоко ч т у т ъ ее. Китайскіе доктора выбирають свою профессію по желанію, у иностранцевъ они должны
быть признаны в ъ этомъ званіи государствомъ. Китайцы по
своему характеру добры и тернѣливы, иностранцы очень суетливы. Китайцы грязны, иностранцы любятъ чистоту. Б р а к ъ у
китайцевъ заключается родителями, у иностранцевъ самими
брачущимися. Китайскіе чиновники в ъ обхожденіи крайне вѣжливы. Иностранцы в е д у т ъ себя свободнѣе. У китайцевъ гости
за столомъ с и д я т ъ на самомъ почетномъ мѣстѣ, у иностранцевъ
то же мѣсто занимаютъ хозяева. Борода и усы у китайцевъ
выростаютъ поздно и бываютъ маленькіе, у иностранцевъ, наоборотъ, они выростаютъ рано и бываютъ большими. У китайскихъ
ж е н щ и н ъ не бываетъ усовъ, у иностранпыхъ бываютъ. У китайцевъ глаза выпуклы и черны, у иностранцевъ они глубоко
сидятъ и бываютъ разныхъ цвѣтовъ. Китайцы не любятъ ѣсть
коровье мясо, предпочитая ему свиное, иностранцы же предпочитаютъ свиному коровье. Китайцы употребляютъ при ѣдѣ палочки и к у ш а н і я подаются на общемъ блюдѣ, у европейцевъ
приняты ножи и вилки и д л я каждаго сервируется отдѣльно.
Китайцы при встрѣчѣ дѣлаютъ привѣтствія посредствомъ
складывания р у к ъ в ъ кулаки и поднесеніемъ и х ъ к ъ лицу
(цзо и), европейцы при свиданіи пожимаютъ д р у г ъ другу руки.
Китайцы не любятъ ходить пѣшкомъ, европейцы, будучи д а ж е
знатнаго происхожденія, любятъ дѣлать то ж е самое, считая,
что это полезно д л я организма. Платье к и т а й ц е в ъ широко,
европейцевъ—узко. Китайцы любятъ цвѣтокъ мудань, европейцы
астры, розы и п. Фамиліи к и т а й ц е в ъ стоятъ всегда впереди,
у европейцевъ назади. Книги у европейцевъ начинаются тамъ,
гдѣ онѣ у н а с ъ кончаются. Китайскія ж е н щ и н ы шьютъ слѣва
наираво; обѣдъ у к и т а й ц е в ъ начинается с ъ десерта *), при
чемъ вино за нимъ пьется горячимъ. У ч е н и к ъ при отвѣтѣ
•) См. также The East of Asia Magazine, p. I, v I, 48.
119
.учителю с т о н т ъ обратившись к ъ нему спиною, откуда и получило
свое происхождепіе слово „бэй" отвѣчать (обратившись спиною).
^Затѣмъ противорѣчія в ъ характерѣ е в р о п е й ц е в ъ и к и т а й ц е в ъ
п р о я в л я ю т с я еш;е в ъ стараніи п о с л ѣ д н и х ъ у в е л и ч и т ь свои года
л — в т о р ы х ъ уменьшить, что особенно замѣчается у дамъ.
Т а к и м ъ образомъ китайцы отдаютъ предпочтеніе старости и
слѣдовательно смерти, понимая ее конечно в ъ болѣе расширит е л ь н о м ъ смыслѣ—смерти не только тѣлесной, но и духовной.
Е в р о п е й ц ы с т а в я т ъ на первый п л а н ъ молодость, ж и з п ь , они не
•стремятся къ старости—она д л я н п х ъ п р и з н а к ъ оскуденія энергіи и вызываемаго ею регресса.
И з ъ сказаннаго в ы ш е можно вывести эаключеніе, что м е ж д у
•европейцами и китайцами в ъ у с л о в і я х ъ быта г р о м а д н а я разница. Понятія китайцевъ о ж и з н и часто противорѣчатъ совершенно европейскимъ в з г л я д а м ъ на нее. Глубокая пропасть в ъ
настоящее время залегаетъ м е ж д у Китаемъ и Европою в ъ этомъ
отношеніи, препятствующая сблияіенію народовъ востока и запада. В ъ н а с т о я щ е е время помимо торговаго и дѣлового общеиія д р у г о г о не существуетъ. Немногочисленные примѣры смѣш а н н ы х ъ браковъ м е ж д у китайцами и европейцами только
т о г д а были благополучны, когда европеецъ я^енился на китал н к ѣ вслѣдствіе чего послѣдняя переходила в ъ л у ч ш у ю атмосферу ж и з н и . Б р а к и ясе очень, в п р о ч е м ъ , рѣдкіе м е ж д у европеенкою и китайцемъ никогда не были счастливыми и быстро
кончались разводомъ, т а к ъ к а к ъ к и т а й с к а я обстановка была
'•слишкомъ стѣснительна и недостаточно к у л ь т у р н а д л я европ е е н о к ъ *).
Несмотря на всѣ указанный выше противорѣчія к а к ъ в ъ
-обиходѣ жизшг, т а к ъ и в ъ характерѣ все же китайцы по общему
признанію не только не отталкиваютъ, но даяге п р и в л е к а ю т ь
-европейцевъ**). Привлекаютъ они и просто globe trotter'o в ъ своей
оригинальностью и людей дѣловыхъ своею аккуратностью и исполнительностью, т а к ъ к а к ъ ни одинъ иностранный банкъ, ни
одна торговая фирма не можетъ существовать в ъ Китаѣ безъ
п о м о щ и к и т а й ц е в ъ — компрадоровъ, с ч е т ч и к о в ъ и пр. Н и одна
Миссія и л и Консульство не м о ж е т ъ обойтись безъ к и т а й с к и х ъ
п и с ц о в ъ (сянь-шэновъ) пли иереводчиковъ. Таково в ъ о б щ и х ъ
ч е р т а х ъ отношеніе европейцевъ, исивущихъ в ъ предѣлахъ саыаго Китая. Что ж е касается европейцевъ, я ш в у щ и х ъ на своей
родинѣ, то у н и х ъ в ъ большинствѣ с л у ч а е в ъ составилось пут е м ъ нѣкоторыхъ н е х а р а к т е р н ы х ъ пред посыл окъ довольно к у р ь езное представленіе о китайской ж и з н и , или с л и ш к о м ъ в ъ
іпользу и л и в ъ у щ е р б ъ ея.
*) Ряльфъ.
**) Макгоуэнъ, 14.
120
Общія положенія. Семейная ж и з н ь китайцев!^, закаменѣвш а я в ъ устарѣлыхъ формахъ, представляетъ много особенностей:
по сравненію съ жизнью европейца, при чемъ своеобразный кол о р и т ъ придается ей сильно выраженною отцовскою властью и
религіею конфуціанизмомъ, к ъ которому большинство изъ жителей Срединной имперіи принадлежитъ.
Семейныя начала. Сильно выраженная склонность китайц е в ъ к ъ соціализму и слѣдовательно подчиненію человѣка общ е с т в у обусловливаетъ безправіе личности отдѣльныхъ членовъ семьи передъ и х ъ главою стѣсневіе ихъ индивидуальныхъ
стремленій и наклонностей. На Занадѣ не только муяічины, но
и ж е н щ и н ы , достигіиіе извѣстнаго возраста, тѣмъ самымъ становятся полноправными членами семьи, которые вовсе не обязаны безпрекословно подчиняться отцовской власти. Эта индив и д у а л и з а ц і я личности, вызывающая совершенствованіе ея, служ и т ь залогомъ эволюціи общества. У китайцевъ, какъ в и д н а
и з ъ вышеприведеннаго, дѣло обстоитъ иначе. Еочтеніе к ъ старш и м ъ у н и х ъ выраяіается в ъ слишкомъ утрироваиныхъ формахъ, порождая даже иногда недоразумѣнія. Китайцы ж е н я т с я
вообще очень рано и нѣсколько разъ, если жепы умираютъ, и
случается, напримѣръ, что у сына уже есть бородатыя дѣти, а
отецъ опять женился и у него появляется потомство. В ъ этомъ.
случаѣ племянники оказываются старше дядей, бываетъ даже,,
что внуки старше дѣда. Недоразумѣнія здѣсь неизбѣжны.
Бракъ-хунъ-ши. Общая характеристика *). Т а к ъ какъ к у л ь т ъ
предковъ предписываетъ принесеніе жертвъ д у ш а м ъ ихъ, то
к а ж д ы й китаецъ, достигши зрѣлаго возраста (18 лѣтъ) и имѣя
достаточно средствъ, чтобы содержать или купить жену, старается обзавестись семействомъ. Второю побудительного причиною заключенія брачнаго союза является ж е л а в і е осуществить,
в ъ семейной ж и з н и тѣ идеалы—идеалы отца и мужа, которые
сопутствуютъ каждому человѣку **). Конечно мы имѣемъ във и д у людей взрослыхъ, которые пользуются самостоятельностью.
Обычно ж е вопросъ о женитьбѣ рѣшается самими родителями
которые засылаютъ свахъ к ъ родителямъ невѣсты. При этомъ
ж е н и х ъ не принимаетъ часто никакого участія в ъ выборѣ не*) Хунъ-ши озііачаетъ „красное дѣяніо". Красный цвѣтъ считаетсясрѳдствоыъ противъ элыхъ духовъ.
**) Особенно же идеалъ положитепьнаго человѣка, который высоко с т а вится китайцами. Вракъ въ этомъ случаѣ особенпо ясно оттѣііяетъ его зрѣлость и положительность и то, что человѣкъ женатый не такъ легко поддается новшествамъ, въ чемъ бы они ни выражались — въ революціонпомъ
настроеніи, грабежахъ и пр. Ясно поэтому, что въ интересахъ иравительства
было покровительствовать ранвимъ бракамъ, что оно и дѣлало въ своемъ з а конодательствѣ.
121
вѣстБг, который родители нерѣдко останавливаютъ на той, которая по коммерческимъ или д р у г и м ъ соображеніямъ удовлетвор я е т ъ и х ъ желаЕіію *), а не желанію жениха. Т а к и м ъ образомъ
здѣсь в ъ к и т а й с к о й ж и з н и мы встрѣчаѳмся еще съ пережиткомъ старины, который печально отзывается в ъ большинствѣ
с л у ч а е в ъ на с у п р у ж е с к о й ж и з н и . Муя«ъ и ж е н а не знаютъ
д р у г ъ д р у г а заранѣе и слѣдовательыо брачный союзъ не основ а н ъ на любви. Хорошо, еще, если она п о я в и т с я впослѣдствіи,
что не в с е г д а бываетъ, особенно, если невѣстаболѣэненнартара и л и
у р о д л и в а . В ъ послѣднемъ случаѣ ж и з п ь ея съ м у ж е м ъ д о л ж н а
быть непрерывнымъ мученіемъ тѣмъ болѣе д л и т е л ь н ы м ъ , что
китайскій з а к о н ъ сильно ограничиваетъ р а з в о д ъ .
Какіе минуты должны п е р е ж и в а т ь молодые, совершенно не
знакомые д р у г ъ съ другомъ, в ъ первый р а з ъ встрѣтившись?
К а к ъ должны биться и х ъ сердца и какой трагизмъ должны выр а ж а т ь и х ъ в з г л я д ы в ъ стремленіи „прочесть в ъ л и ц ѣ к а ж д а г о
и з ъ н и х ъ свою судьбу"? **). Со свойственнымъ к и т а й ц а м ъ терпѣніемъ они обычно безирекословно переносятъ свою судьбу.
Вирочемъ, сама ж и з н ь у ж е создала выходъ д л я муягчины и з ъ
этого п е ч а л ь н а г о положенія. Онъ моікетъ пріобрѣстипо своему
желанію н а л о ж н и ц у (иноі-'да получаемую в ъ подарокъ). /Гакимъ
образомъ становятся н е н а р у ш и м ы м и и л и ч н ы я ж е л а н і я и отцовс к а я власть. Н а л о ж н и ц ы большею частью выискиваются ч е р е з ъ
с в а х ъ или знакомыхъ-ли-жэнь) за деньги. Эти наложницы-цѣ
считаются к а к ъ бы прислугою и должны находиться в ъ подчиненіи у жены. В ъ случаѣ смерти жены и рожденія сына, когда
ей мииетъ 30 лѣтъ, налогкница можетъ заступить ея мѣсто.
Второй в ы х о д ъ замѵжъ считается д у р н ы м ъ поступкомъ и
при заключении его ж е н щ и н а доляша довольствоваться болѣе
простымъ брачнымъ обрядомъ.
Оригинальные обычаи к и т а й ц е в ъ при заключеніи брака
объясняются своеобразнымъ представлеиіемъ о немъ. В р а к ъ не
считается, к а к ъ у насъ, началомъ новой ж и з н и , а продолжепіемъ старой: старая семья отдѣляетъ отъ себя только новую
вѣтвь, а не самостоятельный ростокъ ***). Кромѣ того за отсутствіемъ к а к и х ъ бы то ни было профессій д л я я^енщинъ, выдача
дочерей считается необходимымъ и единственнымъ ш а г о м ъ в ъ
и х ъ ягизни, д о л ж е н с т в у ю щ и м ъ дать имъ нѣкоторую самостоятельность и освободить родителей отъ заботъ. Поэтому, в ъ противополояшость европейцамъ, к а ж д ы й китаецъ, у котораго к ъ
16 г о д а м ъ дочь пе замужемт^, считаетъ это такою же аномаліею,
к а к ъ если бы м у ж ч и н а не я?енился, вмѣпяя собѣ въ непремѣпную обязанность подыскать ей ж е н и х а . Вслѣдствіе этого бракъ
в ъ Китаѣ—обязанность, а не свободный договоръ меяіду молодыми людьми, ж е л а ю щ и м и начать новую ж и з н ь .
При с у щ е с т в у ю щ е й обстановкѣ заіиіючепія брака *) сравнительно рѣдки с л у ч а и г о р я ч е й любви меягду супругами. М у ж ъ
рѣшптельно г л а в е н с т в у е т ъ надъ женою, считаетъ ее в ъ большинствѣ с л у ч а е в ъ за н и з ш е е существо—инь тогда к а к ъ о т >
в ы с ш е е н а ч а л о въ ыірѣ—ят^, не благоволящее имЪть даяге со
своею женою одинъ столъ **). Въ китаііскихъ семьяхъ иерѣдки
побои ***) и даяіе и с т я з а н і я ясеніъ о чемъ свидѣтельствуютъ
раснрострапепные с л у ч а и самоубійствъ послѣднихъ. В ъ ф у ч ж о у с к и х ъ г а з е т а х ъ мнѣ приходилось читать о н и х ъ почти ежедневно **•••*). На подчиненное положеніе ж е н щ и н ы и, такъ сказать,
вещное право на нее указываетъ ф а к т ъ продаяги м у ж ь я м и
ж е н ъ *****) и та роль, которую и г р а е т ъ в ъ ж и з н и к а ж д о й молодой
ясенщины свекровь. Т а к ъ к а к ъ китайскія дѣвушки п о л у ч а ю т ъ
воспптаиіе, не дающее п м ъ рѣшительно никакой подготовки д л я
жизнзт, то обычно руководительство надъ ними берутъ на себя
свекрови, отъ которыхъ новобрачнымъ приходится испытывать
иногда пе только выговоры, по д а ж е побои, что нерѣдко порожд а е т ъ в р а ж д у и д а ж е столкновенія м е ж д у семьями ясены и
мужа **»*«•*) и доводитъ невѣсту до самоубійства. С л у ч а й яге самоубійства всегда вызываетъ судебный процессъ съ его разорительною тратою д е н е г ъ , а затѣмъ и необходимость значительн ы х ъ потратъ на погребепіе виновною стороною. *«*•***)
Не находя в ъ семьѣ м у ж а всегда отзывчиваго отношенія
к ъ себѣ, молодыя ж е н щ и н ы стараются посѣщать,
насколько
возможно ч а щ е , с в о и х ъ матерей, отдыхая т а м ъ отъ с в о и х ъ
невзгодъ и набираясь новыми силами д л я дальнѣіішаго пѳренесенія ихъ.
Б е з п р а в н о е состояніе ясенщины и отоутствіе у нея и н и ціативы, по н а ш е м у мнѣнію, м о г у т ъ быть г л а в н ы м и прѳпят*) Оіъ нея не исключепъ и самъ нмііѳраторъ: вт. выборѣ иѳвѣсгы онъ
почти не принпыаетъ никакого участія.
•*) Смитъ а02—3.
***) Семь десятыхъ поМакгоуэпу; есть конечно семьи, вт, которыхъ мужъ
н жена любятъ другъ друга самоотверженно. Вываютъ случаи, что жена, нѳ
желая пережить мужа, решается на самоубійство, совершаемое съ большою
помпою публично. Douglas 45—48. Въ честь такихъ женъ воздвигають монументы.
****) См. также Сы-шэвъ-лянь-чжу, цз. 2, глава 44.
**'"*) Макгоуэнъ 82, Смніъ 296,
Смнтъ 279."
Тоже 280—1.
123
ствіями д л я прогресса китайской Я І И З Н І І , на что, впрочемъ, туземная пресса обращаетъ теперь впиманіе. *)
В ъ виду вышесказанпаго неудивительно появленіе своеобразныхъ, не встрѣчаіощпхся в ъ Европѣ, сообществъ дѣвственн и ц ъ и хотя рѣдко, но все же случающихся измѣнъ мужьямъ. **)
Особенно тяжело бываетъ положеніе женщины, не подарившей своему мужу мальчика, вслѣдствіе чего послѣдній долж е н ъ усыновлять себѣ сына д р у г и х ъ родителей или покупать
н а л о ж н и ц ъ , которыя нерѣдко занимаютъ мѣсто Я І Ѳ Н Н . З а то
если у послѣдней родится сынъ, положеціе ея становится устойчивымъ и почетнымъ. Голосъ ея также принимается во вниманіѳ в ъ семьѣ, и свекровь, которой принадлежитъ доминирующая
роль, послѣ этого событія дѣлается болѣе внимательною к ъ
молодой женщинѣ.
Впрочемъ не всѣ яіенщины являются в ъ семьѣ страдалицами. Среди нихъ часто встрѣчаются энергичныя натуры, способныя постоять за себя, которыя и д е р ж а т ъ в ъ рукахъ не только
мужа, но дая?е и свекровь.
Юридическая сторона заключенія брака. Китайскіе законы
не устанавливаютъ обязательнаго возраста д л я б р а ч у щ и х с я ,
но обычай о г р а н и ч п л ъ его зрѣлостью и х ъ (мужчина 18 лѣтъ,
ж е н щ и н а 16).
Д л я законности брака требуется заключеніе между д в у м я
сторонами контракта, послѣ котораго бракъ считается состоявшимся и нарушеніе его наказуемо (ударами бамбука), при чемъ
контрактъ считается все-таки обязательнымъ. ***)
Закономъ прямо запрещается имѣть д в у х ъ легальныхъ
ж е н ъ . Мужъ не можетъ низвести свою легальную ж е н у в ъ н и з ш і й р а н г ъ наложницы ****). Собственно только у китайцевъ позв о л я е т с я имѣть нѣсколько ж е н ъ , мапьчжурамъ ж е это запрещается. По смерти ясены (дуань-сянь) китайцу разрѣгаается жениться вторично. Число р а з ъ неограпиченно. Послѣ смерти
ж е н ы позволяется жениться па ея сестрѣ. Б р а к и запрещаются
с ъ сестрами ж е н ъ восходящаго и писходящаго поколѣнія, съ
*) Въ нравствѳниыхъ паставлеаіяхъ, раасѣяпныхъ по новымъ учѳбннкамъ и хрестоматіямъ отъ женщины требуется 4 качества — сысннъ,
1. Нравственцооть—дэ 2. Отсутствіе говорливости—янь, 3) Наружность—юяъ,
4. Дѣловитость. Подъ первымъ качествомъ разумѣются: чистота и прямота
души, цѣлоыудріѳ, стыдливость и справедливость. Подъ вторыыъ—разборчивость въ словахъ, непропзнесеніѳ дуриыхъ словъ, чтобы не надоѣсть людямъ.
Подъ третьимъ—заботливый уходъ за тѣломъ и чистота, опрятность платья
при чемъ красотѣ отводится втвроетепеинов мѣсто. Подъ чотвертыыъ—прилвжаніѳ къ рукодѣліямъ и ткацкому ремеслу, отсутствіе смѣшлмвости, и быть
готовой всегда къ пріоыу гостей.
•'*) Смитъ 2 9 2 - 2 9 5 .
Джэрнигапъ, 113.
*»*•) Тоже 115.
124
невѣстками отца и л и матери или съ сестрою зятя, съ п а д ч е р и цею и съ родственницами до 4 иоколѣнія (включительно).
З а н а р у ш е н і я нѣкоторыхъ степеней родства полагается
очень суровое наказаніе. 1'акъ за ж е н и т ь б у на женѣ отца, м а тери или бабкѣ—обезглавленіе, за ж е н и т ь б у на женѣ -брата—
удавленіе. *) Роднѣ по женской л и н і и женитьба позволительна
в ъ одномъ и томъ ж е поколѣніи. Ч и н о в н и к у и л и ч л е н а м ъ и м н е раторскаго дома не разрѣшается ж е н и т ь с я на а к т р и с а х ъ и л и
пѣвичкахъ.
Б р а к и не могутъ быть заключены между семействами, носящими одну и ту ж е фаыилію, что ведетъ свое начало еще с ъ
Ч ж о у с к о й династіи **). Исключеніе дѣлается только д л я самыхъ.
употребительныхъ фамилій.
Въ случаѣ н а р у ш е н і я этихъ запрещеній наказывается под
п и с а в ш і й контрактъ, если онъ былъ с о в е р ш е н ъ о т ц е м і и л и
дядей; в ъ противномъ случаѣ наказываются также м у ж ъ и л и
жена.
Р а 3 в о д ъ.
•
Р а з в о д ъ можетъ произойти, если его желаютъ обѣ сторо еы,
если ж е н а оставитъ сама домъ мужа, если ягена бьетъ муліа,.
или обладаетъ 7 недостатками, а именно: 1, бездѣтство, 2, п р е любодѣяніе, 3, нренебреяівніе к ъ родственникамъ мужа, 4, говорливость, 5, клептомапія, 6, ревнивость, 7, д у р н а я болѣзнь
Послѣдніе, однако, не оправдываютъ разводъ, если ягена: 1, носила 3-хъ-лѣтпій т р а у р ъ по родственикамъ м у ж а , 2, если семейство сдѣлалось богатымъ послѣ женитьбы на ней и 3, если
у жены нѣтъ родственниковъ *'***)
Обычно м у ж ъ д а е т ъ женѣ разводной листъ, но з а к о н ъ
п р и з н а е т ъ и за женою право требовать развода в ъ случаѣі
1, ж е с т о к и х ъ побоевъ, 2, обмана в ъ брачномъ контрактѣ, 3, в ъ
случаѣ, если м у ж ъ сдѣлался п р о к а ж е н п ы м ъ или былъ б е з ъ
вѣсти 3 года.
В ъ области Т и н ъ - ч ж о у - ф у провинціи Ф у - ц з я н ь существустъ
обычай поліандріи.
Если отецъ или мать, дѣдъ или бабка имѣютъ свыше 80 лѣтъ-,
с ы н ь или в н у к ъ должны остаться при нихъ, если у нихъ нѣтъ
брата с в ы ш е 16 лѣтъ возраста.
*) Джэрниганъ, 117—8,
**) Паркеръ 29.
•**) Смиіъ 288.
»**») Джэрниганъ 121—2.
125
У с ы н о в л е н і е .
Усыновленіе является очень распространеннымъ институт о м ъ . По нѣкоторымъ даннымъ 5 % всѣхъ семействъ имѣютъ
усыновленныхъ дѣтей. *) Обычно усыновляіотъ племянника, усыновленіе же младшаго брата или дяди, когда онъ моложе племянника, не допускается. Д я д я не можетъ усыновить племянника старше себя. Послѣ рожденія сына усыновленіѳ можетъ
быть уничтожено, если усыновленный будетъ п р и н я т ь своими
родственниками. Въ противномъ случаѣ онъ остается въ домѣ
усыповившаго.
Въ случаѣ смерти родителей назначаются опекуны или и з ъ
родственниковъ, или, за неимѣніемъ ихъ, ш ъ постороннихъ.
Л м ъ принидлежатъ права родителей.
Когда ягена имѣетъ свыше 50 лѣтъ и у нея нѣтъ сына,
мужі^ в ъ правѣ назначить старшаго сына наложницы своииъ
наслѣдникомъ.
В ъ случаѣ усыновленія сына родственика и затѣмъ отстраненія его, виновный наказывается палочными ударами, при
чемъ усыповленный долгкенъ содерягаться на счетъ усыновителя. З а усыновленіе сына иной фамиліи также полагается наказаніе **).
Брачныя церемоніи. К а к ъ извѣстно, закліочеиіе брака у китайцевъ болѣе сложно, чѣмъ у европейцевъ, при чемъ сложность церемоній вытекаетъ п з ъ самой ж и з н и дѣвушки. Она не
можетъ свободно видѣться съ муягчинами и сама подбирать
•себѣ пару. Поэтому пришлось изобрѣсти р я д ъ формъ, посредствомъ которыхъ достигается бракосочетаніе (хупь-инь). Самая
деремонія его в ъ Китаѣ не носитъ религіознаго характера и
заключается в ъ пѳренесеніи невѣсты в ъ домъ ягепиха. Главною
ж е частью церемоніи, болѣе всего занимающею умы участвующ и х ъ в ъ ней, я в л я е т с я пиршество,
Начало брачнымъ церемоніямъ полагается сватовствомъ.
Роль свахъ-мэй-жэііь исполняютъ к а к ъ родственники, т а к ъ и
юторонніе люди—спеціальные сваты и свахи — профессіоналы.
Разница в ъ томъ, что д л я близкихъ людей в ъ благодарность
устраивается пиршество, а посторонніе за свои услуги получа•ютъ денежную мзду. Спеціальиые сваты или свахи въ погонѣ
уа наживою заботятся только о числѣ заключаемыхъ ими браК(івъ, прикрашивая качества заключающихъ бракъ сторонъ. Изъза пихъ поэтому въ брачной ж и з н и ироисходятъ нерѣдко не•доразумѣиія.
*) Джэі)ііпганъ, 12-і.
**) то жо 128.
126
Сговоры. Сговоры—тп-цішь (шо-цинь) начинаются съ дома
невѣсты, гдѣ сваха расказываетъ р о д и т е л я м ъ ея всѣ детали о
жѳнихѣ, конечно, с г у щ а я краски тамъ, гдѣ это требуется. Затѣмъ она переходитъ в ъ домъ жениха, гдѣ повторяется та ж е
исторія съ тѣмъ только различіемъ, что на этотъ р а з ъ предметомъ нохвалъ с л у ж и т ь невѣста. Все, что только можетъ с л у жить в ъ пользу какъ женской, такъ и муяіской стороны не пропускается, но ставится на видъ. Послѣ сговоровъ невѣсты в ъ
простонародьѣ производятся смотрины ея *) сянъ кань, а
передъ ними
повсюду совершается посылка особыхъ писемъ, в ъ которыхъ обозначается число лѣтъ невѣсты и пр. **).
В ъ простонародьѣ этимъ двумъ церемоніямъ предшествуетъ
опредѣленіе, будетъ л и бракъ счастливымъ в ъ будѵщемъ (хэхупь), что дѣлается чврезъ посредство гадальщика суань-минъди с я н ь - т э н ъ , который сопоставляетъ годы рожденія жениха и
невѣсты по циклическому счисленію и по 5 стихіямъ и по этимъ
чисто внѣшнимъ признакамъ, смотря по тому, к а к ъ 5 стихій
сочетаются, рѣшается судьба брачной пары. Эти 5 элементовъ
должны мирно уживаться, Такъ к а к ъ цзинь металлъ—рождаетъ
воду, вода шуй—дерево, дерево му — огонь, огонь хо землю—
земля ту—золото, то сочетаніе в ъ имѳнахъ такихъ элементовъ
благопріятно д л я будущей пары. Наоборотъ золото противорѣчитъ дереву, дерево—землѣ, земля—водѣ, вода—огню, о г о н ь металлу. Такія сочетанія неблагопріятны. Образованные люди,,
конечно, счптаютъ эти гаданія суевѣріемъ, но все ясе вѣроятна
ради обрядности приглашаютъ г а д а л ь щ и к о в ъ .
Смотрины жениха. Передъ н и м ц семейство певѣсты дѣлаетъ в и з н г ь семейству жениха, послѣ' чего отецъ, старшіе братья
послѣдняго вмѣстѣ со свахою и жешіхомъ
направляются в ъ
д о м ъ невѣсты, гдѣ производятся смотрины жениха родственниками невѣсты преимущественно женщинами, при чемъ невѣста
въ этихъ смотринахъ но участвуетъ. Результатъ этнхъ смотринъ
сообщается семьѣ ж е н и х а черезъ сваху. Если онъ былъ в ъ
пользу ясепиха, то се.\іья его командируетъ въ д о м ъ певѣсты:
нѣсколько яіенщинъ д л я смотринъ оя и затѣміі только выбирается счастливый день для свадьбы. Счастливые дни обычно
отмѣчаются правительствеіпіымъ калепдарем7> Ши-сянь-шу.
Затѣмъ н а с т у п а е т ъ наиболѣе вaя^[Iaя часть церемоній.
Тотчасъ же послѣ выбора счастливаго д н я семейство я«ѳниха
См. Сы-шэцъ-лянь-ч:ку, цз. 5, гл. 22.
**) Обыкновенно только послѣ удачнаго предсказанія судьбы брачной
пары заключается брачный контрактъ яри чѳмъ одновременно съ нимъ отецъ
жениха посылаетъ семейству невѣсты сласти н живую свинью (или гуся). Въ
то же время жонихъ приготовляетъ 2 карточки сь брачными условія.ми. На
обратной сторонѣ ихъ изображены на одной драконъ, па другой цтица фонпксъ послѣдняя отсылается певѣстѣ (Douglas 878).
127
заготовляетъ подарки — вещицы и з ъ золота, серебра, яшмы
обычно для яіенскаго туалета, которыя кладутся в ъ красныея щ и к и и доставляются четнымъ числомъ муягчинъ в ъ домъ
невѣсты в ъ качествѣ, такъ сказать, выкупа за нее. Домъ н е вѣсты припимаетъ провожатыхъ и совершаетъ вынимапіѳ веиі;ей
фанъ-дпнъ *). Во время этой церемоніи невѣста у кптайцевъ дѣлаетъ земные поклоны (кэ-тоу) провожатымъ, у маньчя«уръ сидитъ на канѣ и только паклохіяетъ голову.
Когда обрядъ подиошепія вещей певѣстѣ совершепъ, родители невѣсты серьезно гфинимаются за приготовленіе при-
дапаго (цзя-чжуанъ), одеясды, разпоіі утвари и предметовъ домашней обстановки. Б ъ Китаѣ сущоствуютъ особыя лавки, в ъ
которыхъ мояіно покупать всѣ эти предметы пли яге заказывать
и х ъ (такъ пазываемыя Цзя-чжуапъ-пу). Въ „день приданаго"
цзя-чясуанъ-дп-тяпь, въ домѣ певѣсты собираются всѣ родствепппкп и помогаютъ семьѣ пли деііьгами пли подаркаліи.
В ъ этотъ день в ъ семьѣ певѣсты царптъ большое оя4ивленіе съ
самаго ранияго утра, при чемъ муя«чиііы собираются в ъ одной
комнатѣ, ясеипишы въ другой. Иапбольшаго ^напряженія оно
достигаетъ во время завтрака, послѣ котораго^^^прпступаютъ к'ь.
*) Сы-шэііъ-ляиь чжу ЦР. 5, гл. 24.
128
посылкѣ подарковъ. Д л я этого выбираіотъ 10 или больше м у ж ч и н ъ в ъ качествѣ распорядителей с у н ъ - ч ж у а н ъ - д и - ж э я ь п 4
ж е н щ и н ы ци-цюань-жэнь. Эти провояштые отправляются впер е д ъ и передаютъ нѣкоторыя в е щ и ириданаго лично. Затѣмъ
слѣдуетъ и остальная часть приданнаго иногда на 100 носилкахъ, нанимаемыхъ у особыхъ л а в о к ъ цзяо-цзы-пу, снабженныхъ
всѣми необходимыми принадлежностями и костюмами д л я совершенія этой церемоніи.
Пока в ъ домѣ невѣсты происходятъ пиршество и Затѣмъ
проводы приданаго, в ъ домъ жениха, входныя двери котораго
обвѣшиваются красными и другого цвѣта матеріями, пріѣзжаютъ родственники на завтракъ. В ъ главной залѣ дома или
подъ навѣсомъ ставится нѣсколько столовъ съ фруктами, чайными чашками, виномъ, а в ъ дверяхъ—носилки ягениха. Приглашаются такя«е музыканты, в ъ числѣ отъ 16 до 24, д л я
встрѣчи приданаго съ подобающею торжественностью.
Приданое. Приданое поступаѳтъ въ распоряженіе родителей
ліениха, которые нерѣдко употребляютъ- его для той же цѣли,
снабягая имъ своихъ дочерей *). Иногда его продаетъ муя«ъ,
находясь в ъ нуждѣ. Помимо обычныхъ предметовъ обстановки,
съ невѣстою полагается отпускать п р и с л у ж н и ц ъ и слугъ (пэйфанъ) также съ приданымъ д л я нихъ. В ъ числѣ приданаго можетъ быть часть земли или недвиягимаго имущества; в ъ т а к о м ъ
случаѣ в ъ особомъ красномъ я щ и к ѣ ирепровоясдается бугорок7>
первой и ф л а г ъ второй вмѣстѣ съ документами **). Приданое
передается в ъ день свадьбы, богатство котораго мояшо опредѣлить по ч и с л у носильщиковъ: у богатыхъ и х ъ бываетъ болѣе
ста, тогда какъ у бѣдныхъ не болѣе 8. Послѣ получепія приданаго женихъ въ сопровожденіи родственниковъ направляется
в ъ домъ певѣсты д л я выраясенія благодарности—сѣ-чягуанъ.
Перенесеніе невѣсты. З а к о н ч и в ъ пріемъ приданаго, родители жениха по древнему обычаю посылаютъ ночью носилки за
ыевѣстою. Обычай этотъ в ъ настоящее время, однако, исчезаетъ,
сохраняя л и ш ь нѣкоторыя детали. Т а к ъ в ъ кортежѣ невѣсты
, р у ч н ы х ъ и пр. украшеніяхъ (чжуанъши): дамы надѣваютъ
серьги, эръ - хуань—
бра-слеты шоу-чжу,
кольца ц з ѣ - ч я ш и п р .
Стремленіе китай
ц е в ъ къ урав пе иію
не могло справиться
съ дамскою прическою, с о х р а н и в ш е ю
слѣды
племениыхъ
различій. Т а к ъ н а ю г ѣ
суиі,ествуетъ прическа
у ж е н щ и н ъ съ
m .
воткнуты ми в ъ нее
(малайская).
^ ^ ^ о
о ножами
Различается
кромѣ
Дамск. голов, и up. украшепія. ТОГО прическа мапьчукурокъ и Китаякитаянка.
л о к ъ . Маиьчгкурки въ торжествеипыхъ с л у ч а я х ъ надѣваюгь
10
146
особое головное украшеніе дянь-цзы с ъ разными драгоцѣнностяміі в ъ немъ и съ перьями
зяблика цуй-у-ръ. В ъ обычное ж е время онѣ носятъ довольно странный приборъ—
доску (пянь-фа-ръ) поставленную вертикально на головѣ слѣва направо. Д л я
оффиціальныхъ с л у ч а е в ъ китаянки также имѣіотъ головной уборъ фынъ-гуань съ
перьями той же птицы, а д л я
обыденной ж и з н и прическу^
съ воткнутыми в ъ нее булавками. Всѣ предметы головныхъ украшеній у богатыхъ
выдѣлываіотся и з ъ серебра,
у бѣдныхъ—изъ олова или
мѣди, Л^енщинами обращается также большое'
впиманіе на лицо, которое выкрашивается за нѣкоторыми, впрочемъ, исключеніями.
Мапьчлсз'рка.
Что касается мужчинъ, то у пихъ, к а к ъ извѣстио, у всѣхъ прическа одинакова. Всѣ они имѣіотъ косу,
являющуюся теперь національной принадлежностью каяедаго китайца. Ношеніе косы быловведено маньчжурскою династіею в ъ знакт»
покорности ей съ 1644 г. В ъ первое время_введеніе этого обычая было встрѣчено населеніемъ
недружелюбно, но постепенно оно привыкло к ъ
нему, ]і не имѣть теперь косы считается больш и м ъ неприличіемъ. К а к ъ извѣстно, в ъ настоящее время возбуждепъ вопросъ объустрапеніи
этого ненужнаго украшенія, но в ъ этомъ вопроса, повидимому китайцы болѣе стоятъ за старин у . Д л я того, чтобы волоса л е ж а л и наголовѣ
л у ч ш е и не торчали, передняя часть головы выбривается. Этотъ обычай также былъ установленъ маньчжурами и доставляетъ китайцамъ не
мало мученій, которыя они принуждены выносить отъ китайскихъ цирульниковъ, бреющихъи х ъ тупыми клинками безъ мыла в ъ горячей
водѣ (обычно грязной).
Передвиженія. Т а к ъ какъ китайскія доропг
по своему неблагоустройству представляютъьреется.
^ ^ ^ ^^^^ Нѣчто особенно выдѣляющееся, т а
практика жизни должна была создать и соотвѣтствующее пмъ-
147
орудіѳ передвиженія. Орудіемъ этимъ является безрессорная
телѣга съ д в у м я большими колесами (арба). Надъ пассажирскою
телѣгою придѣлывается особое сидѣиіе, крытое помѣщеніе, открывающееся в ъ сторону лошади. Грузовыя телѣги его не ішѣютъ;
онѣ гораздо массивнѣѳ пассаліирскихъ, достигая вѣса в ъ 15 пудовъ. *) "Вхать на такой телѣгѣ пытка, т а к ъ какъ она легко пере-
даетъ всѣ неровности почвы. Поэтому тамъ, гдѣ возмояшо—
всѣ предпочитаютъ пользоваться другимт^ способомъ передвиженія—на лодкахъ по водѣ и л и на носплкахъ цзяо. Послѣднія
распространены повсюду, особенно я{е в ъ гористыхъ мѣстностяхъ. На сѣверѣ они дѣлаются и з ъ дерева, на югѣ главнымъ
образомъ изъ бамбука. Существуіотъ крытыя и открытия носилки
разныхъ формъ. На югѣ Китая обычно н е с у т ъ и х ъ 2 китаІЗца, проявляющихъ большую выносливость. Мнѣ
приходилось наблюдать въ
Фучжоу, какъ два носильщика оъ
одоимъ с'Ьдокомъ прошли полнымъ
ходомъ 15 верстъ по туземному
городу Фу-чжоу, гдѣ требуется
особенное искусство и масса движенія, чтобы лавировать по у з к и м ъ
улицамъ. А между тѣмъ по окончаніи этой работы носильщики не
казались утомленными.
Какъ д л я найма этихъ иосилокъ, такъ и экппагкой оргаііпзуrojcfloco6Hfl заведепія.Для большихъ разстоянійсуществуютътакъ
называемыя чэ-дянь, избирающія для свопхъ по-ѣздокъ извѣстное направленіе, напримѣръ, въ провинцію Шань-дуиъ, Хэ-нань.
Въ виду плохихъ иутеН сообщепія и вызываемыхъ ими
остановокъ, китайскія гостинницы дянь или люй-гуань очень
*) имигь ау.
10*
148
многочисленны, но всѣ почти обставлены в ъ высшей степени
плохо. Онѣ занимаіотъ всегда одиоэтажныя зданія, расположенвыя со всѣхъ сторонъ около обширнаго двора и отгороженныя
отъ внѣшняго міра большою стѣною. Особеннымъ неудобствомъ
этихъ гостинницъ является большой шумъ какъ со стороны
двора, непосредственно примыкающаго къ комнатамъ и нагіолненнаго всевозможнымъ скотомъ, такъ и со стороны другихъ
комнатъ, отдѣленныхъ другъ отъ друга только картонного перегородкою. ГІріѣхавшій в ъ такую гостинницу китаецъ, войдя
въ грязную комнату, первымъ долгомъ требуетъ воды вымыть
лицо и прополоскать ротъ. Затѣмъ заваривается чай, при чемъ
пока все это происходитъ, слуга старается занимать гостя разопросами, откуда онъ ѣдетъ, куда направляется, какова дорога,
усталъ онъ или нѣтъ и пр.
Тамъ, гдѣ нѣтъ мостовъ или переправъ на рѣкахъ, почти
всюду суш;оствуютъ паромы, такого яге несовершеннаго типа,
какъ и джонки. *)
П р а з д н и к и .
Новый годъ. Временемъ отдыха китайца, когда онъ моягетъ
вполнѣ предаться своимъ немногочислепнымъ вообще удовольствіямъ, являются праздники, которыхъ у него меиѣе, чѣмъ у
европейца и нѣкоторые изъ которыхъ числятся только праздниками, на самомъ яге дѣлѣ не соблюдаются китайцами. Поэтому
мы только упомянемъ о тѣхъ изъ пихъ, которые признаны всѣми,
хотя и не празднуются съ тою точностью, какъ у насъ.
Первымъ и главнымъ праздникомъ въ году является новый годъ юань-дань, чествуемый рѣшнтельно во всѣмъ Китаѣ
какъ населеніемъ, такъ и чиновниками, кончающими своюдѣятельность на цѣлый мѣсяцъ и „закрывающими печати" фыиъинь. Производится это в ъ 19, 20 или 21 день 12 луны, а открываются онѣ въ тѣ же дни слѣдующаго перваго мѣсяца (кайфынъ-инь). День и часъ закрытія выбирается астрономическимъ
дриказомъ и собщается повсюду **). Народъ передъ этпмъ праздникомъ очищается отъ своихъ долговыхъ обязательствъ.
Первые тріі дня ыоваго года соблюдаются безусловно всѣми.
Въ это время лавки повсюду закрываются за исключеніемъ
только такихъ магазиновъ, которые какъ бы спеціальио предназначены для приданія этому празднику большей прелести и
интереса, т . е . продающихъ фейерверки, фонари, цвѣты и пр.
*) Омитъ 42—44, Карусъ, 104.
**) Печать генѳранъ-губернатора нааывается гуань-фань, иоониыхъ чпновниковъ цинь-цзіг.
»**) Кіітайскіе фейерверки бянь-цзяо отличаются не
столько своими
красивыми огнями, скоько шумомъ, такъ какъ оии предназначаются для
отогнанія злыхъ духовъ.
,
149
По народному повѣрію въ полночь между новымъ и старымъ годомъ всѣ двери должны быть закрыты, такъ к а к ъ въ
это время на улицѣ появляются всевозможные духи. Поэтому
на улицѣ для отогнанія ихъ зажигаются фейерверки и гремятъ
гонги. Вмѣстѣ съ тѣмъ на всѣхъ воротахъ или дверяхъ наклеиваются полоски красной бумаги хуань-лэч ж и (краснаго цвѣта демоны боятся) съ различными счастливыми пожеланіями и картины съ
и з о б р а ж е н і е м ъ духа
Неба. *) Если у коголибо трауръ, то цвѣтъ
бумажки бываетъ голуПроцѳссія съ дракономъ.
бой. Семьи, предохраняющія себя отъ вліянія злыхъ духовъ, проводятъ полночь въ
бодрствованіи. Въ это время какъ и у насъ ставятся елки, подъ
который кладется рисъ и продукты, называемые Вань-нянь-лянъ.
Такъ встрѣчается въ домѣ новый духъ очага цзао-ванъ.
Новый годъ также является высшимъ религіоэнымъ праздникомъ, такъ какъ в ъ это время приносятся жертвы
нредкамъ и другимъ божествамъ и л и в ъ семейныхъ
алтаряхъ или въ храмахъ. Тамъ, гдѣ есть домашніе
алтари (мяо) съ табличками предковъ, въ послѣдніе
собираются всѣ потомки. Если же кумирни нѣтъ,
то то же чествованіе происходитъ в ъ жилыхъ помѣщеніяхъ передъ таблицею предковъ или просто
генеалогпческимъ сверткомъ.
Послѣ полудня новаго года казкдый китаецъ
спѣшитъ съ красною карточкою, на которой написаны
благопожеланія, поздравить своихъ близкихъ: ученикъ—учителя, дѣти—родителей, ит. д. Въ то ясе
время производится мѣна подарковъ.
Во многихъ городахъ къ новому году пріурочиваются большія ярмарки (напримѣръ в ъ Пекинѣ),
служащія мѣстомъ гуляпій для всѣхъ, въ своемъ
родѣ выставками туземныхъ произведеній. Улицы
городовъ вслѣдствіе этого бываютъ очень оживлены. Закладывавіѳ
карточекъ.
Вездѣ бываютъ видны группы ѣдущихъ или идущихъ
китайцевъ съ игрушками для дѣтей и другими
покупками.
*) Карусъ 15,
*•) Смитъ, 199, Дюбозъ, 84—f).
150
Также какъ и у европейскихъ народовъ, новый г о д ъ чествуется еще притотовленіемъ л у ч ш и х ъ кушаній. Б ъ это время
подаются к ъ столу приготовляются у китайцевъ особые рождественскіе пироги.
Тезоименитство Богдохана. Тезоименитство китайскаго императора, которому народъ воздавалъ раньше божескія почести,
приходится на 13 число 1 луны, т. е. 21 приблизительно января.
Новыя вѣянія, вѣянія ииостранныхъ государствъ, повліяли
и на празднованіе д н я рожденія Богдохана. В ъ настоящее время
в ъ такіе дни всѣ зданія насколько возможно, расцвѣчиваются
флагами. В ъ Пекинѣ, иа улицѣ Цянь-мынь въ*день тезоименитства воздвигается большая арка, освѣщенная ѳлектричествомъ
съ надписью: „Весь міръ единодушно поздравляетъ, 10.000 лѣтъ
ж и з н и " , т. е. пу-тянь тунъ-цинъ, фань-шоу у-цзянъ. В ъ настоящее время день тезоименитства дѣйствктельно я в л я е т с я праздникомъ д л я народа. По улицамъ в ъ этотъ день совершаются
процессіи у ч а щ и х с я и высыпаютъ на у л и ц у жители в ъ праздничныхъ нарядахъ.
Праздникъ фонарей. Слѣдующимъ общепризнаннымъ нраздпикомъ я в л я е т с я праздникъ фонарейдэнъ-цзѣ, п о л у ч и в ш і й
свое иазваніе отъ того, что в ъ теченіе 5 дней его фонарями
обвѣшиваются всѣ лавки и дома. Особенно интересное зрѣлище
представляютъ улицы китайскаго города в ъ 5-й день, когда
мояшо видѣть на нихъ массу самыхъ разнообразныхъ формъ
фонарей—бумаясныхъ, стекляныхъ, крашеныхъ, в ъ видѣ птицъ,
звѣрей рыбъ и проч. В ъ то ж е время на у л и ц а х ъ быв а е т ъ огромное движеніе; на н и х ъ высыпаетъ и пѣшій и
конный.
П р а з д н и к ъ фонарей установленъ в ъ честь духа неба, перваго и з ъ т р е х ъ д у х о в ъ сань-гуань неба, земли и воды и называется еще шанъ-юань-цзѣ. Послѣдующіе же праздники чествуются 15 числа 7-й л у н ы и 15 числа 10-й. *)
2-го и 7-го числа к а ж д о й луны чествуется 5 духовъ богатства у-лу-цай-шэнь. В ъ настоящее в р е м я мѣсто и х ъ з а н я л ъ
бог7> богатства лу-тоу. **).
Праздникъ првдковъ.^іРа третій мѣсяцъ падаетъ популярный п р а з д н и к ъ могилъ иредковъ цинъ-минъ-цзѣ, праздник7>
поминокъ по умершимъ, в ъ который всѣ направляются к ъ мог и л а м ъ ихъ. Передъ поминками разбрасываются на могилѣ бум а ж н ы я деньги, покрываемыя камнями, чтобы вѣтеръ не разнесъ ихъ. Затѣмъ преподносятся р а з л и ч н ы я явства и совершаются поклоны главою семьи. ***) Послѣ этого все семейство
*) Сы. Карусъ, по его мнѣнію 10-го числа 9-й луны.
*•) П. С. Поповъ. 56.
•*•) Макгоуэнъ 141—3. См. также словарь Палладія и Попова, 400, I т.
151
располагается в ъ праздничномъ настроенііі около могилъ и
•съѣдаѳтъ подношенія.
8-го числа 4-й луны чествуется праздникъ Б у д д ы *), а
11 ч и с л а того ж е мѣсяца Конфуція (смерть его).
Праздникъ драконовъ. По своему значенііо праздникъ драконовъ дуань-янъ-цзѣ приближается к ъ новому году. Во время
него также происходитъ мѣна подарками, посѣщеніе знакомыхъ
ая расчеты дѣловыхъ людей. Что касается подарковъ, то они
отличаются отъ новогоднихъ. Въ праздникъ драконовъ преподносятся преимущественно рисовые пуддинги, завернутые въ также празднуется 5-ое число 5-ой
л у н ы (праздникъ дѣтей и флаговъ). Предпочтительнѣе принять
яредположеніе, что начало этому празднику было положено, к а к ъ
я большей части другихъ, перемѣнами во временахъ года.
К а р у с ъ 6—7.
152
Именно на 5-ое число 5-ой луны приблизительно приходится
поворотъ солнца.
В ъ праздникъ драконовъ рѣки и озерапок рываются лодками
особой конструкции, длинными и узкими, разукрашенными различными матеріями, флагами и пр., старающимися перегнать
другъ друга
В ъ настоящее время этотъ обычай несомнѣннон а ч и н а е т ъ падать. Праздникъ начинается собственно съ 1-го
числа 5-ой луны, когда китайцы посылаютъ в ъ подарокъ пуддинги и з ъ риса. Состязаніе ж е на лодкахъ происходить б-гочисла 5-ой луны. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ оно запрещено въ.
виду нерѣдкихъ несчастныхъ случаевъ, происходившихъ во
время его. Между прочимъ в ъ 5-ое число 5-ой луны вывѣшиваіотся еще передъ дверями листья, камышь и чеснокъ д л я
отогнанія з л ы х ъ духовъ **).
Празд. духовъ. На 15 число 7-ой луны приходится п р а з д никъ, въ который чествуются духи, не оставившіе на землѣ родственниковъ. В ъ это время в ъ китайскихъ домахъ ставятся
столы съ явствами и устраиваются иногда въ честь и х ъ театральный представленія и процессіи ***). Установленъ этотъ
праздникъ миискимъ императоромъ Хунъ-ву.
Праздникъ пряльщицъ. 7-го числа 7-ой луны — день празднованія богини прядильпаі^о ремесла, Чжи-нюй, представляемой,
звѣздою Вега. Легенда разсказываетъ о ея большомъ прилежаніи и выходѣ з а м у ж ъ за пастуха, яіивущаго на звѣздѣ
Aquila на другой сторонѣ млечнаго пути, о ея разлукѣ съ муж е м ъ и ежегодной встрѣчѣ съ нимъ 7-го числа 7-ой луны
На 15 число 7 л у н ы приходится популярный п р а з д н и к ъ
Чжунъ-юань-цзѣ в ъ честь д у ш ъ усопшихъ. Д л я освѣщенія пути,
имъ на воду пускаются фонари *****).
Празд. середины осени. Этотъ п р а з д н и к ъ ведетъ свое н а чало съ глубокой древности, существовалъ и у д р у г и х ъ народовъ. В ъ Халдеѣ, напримѣръ онъ праздновался 6 т ы с я ч ъ лѣтътому назадъ, и пророкъ Іеремія, к а к ъ извѣстно, дѣлалъ упреки
своимъ соотечествеиникамъ за то, что и х ъ жены приготовляли
пироікки в ъ честь богини неба ******), Именно такіе пирожки я в л я ются характеристикою китайскаго праздника середины осени. Они
называются юэ-бинъ лунными, т а к ъ какъ в ъ это время луна,
чествуется, к а к ъ мѣстожительство богини неба. Вмѣстѣ с ъ
праздникомъ новаго года и драконовъ праздникъ ч ж у н ъ *) Карусъ 7—8.
**) Дюбоаъ 447, 279 — 281. Иногда для освѣщенія пути подводпымъ д у хамъ даоскіѳ монахи устраиваютъ на водѣ илпюминацію,
•*») то же 460—1.
**»•) Карусъ 9.
***•*) Douglfls 283.
• • • » • » ) The N. С. D. Kews".
153
цю-цзѣ (середины осени) пользуется наибольшимъ признаніемъ.
Начинается онъ съ і5-го числа 8-ой луны.
9-ое число 9-ой луны, на которое приходится одно изъдѣленій временъ цзѣ, празднуется всѣми восхояеденіемъ на
высокія мѣста и иусканіемъ змѣѳвъ,
Празд. начала зимы. Этотъ праздникъ приходится на i-oe
число 10-й луны (Чэнъ-хуанъ-ѣ-чу-сюнь). Существуетъ повѣріе,
что в ъ этотъ день д у ш и усопшихъ, не имѣіощихъ потомства,,
свободно г у л я ю т ъ по землѣ, почему имъ и приносятся в ъ этО'
время жертвы. Вмѣстѣ съ тѣмъ по городу проносится в ъ живописной процессіи д л я внушенія порядка среди нихъ богъ города
чэнъ-хуанъ. Впереди и д у т ъ носильщики съ дощечками, зонтами
и флагами, за ними слѣдуютъ лошади, музыканты и в ъ самомъ
концѣ процессіи группа л и ц ъ , предоставившихъ себя в ъ расноряженіе бояіества. Процессія заканчивается статуею самого божества, за которымъ в ъ н о с и л к а х ъ слѣдуетъ его секретарь. В ъ
в и д у приближенія холодной погоды населеніе в ъ это время старается снабдить своихъ предковъ, находящихся въ семейныхъ
могилахъ, бумажными одеждами, которыя сжигаются надъ могилами и х ъ *).
Китайскій городъ. В ъ большинствѣ с л у ч а е в ъ китайскій гор о д ъ к а к ъ своею яиізиью, такъ и обстановкою напоминаетъ большое село. Единственною разницею м е ж д у городомъ и селомъ
с л у ж а т ъ только обычно громадныя стѣны **), которыми окруясенъ первый. Въ противоположность Европѣ, гдѣ города являются сосредоточеніемъ богатства, духовнаго и матеріальнаго,
промышленности и пр., чѣмъ они значительно превосходятъ
селенія, в ъ Китаѣ такая разница менѣе замѣтна. В ъ китайскомъ
городѣ у л и ц а имѣетъ тотъ яге обликъ, к а к ъ и в ъ селеніи, вид и ш ь тѣ же голыя стѣны или тѣ ж е магазины з а нѣкоторыми
незначительными исключеніями.
Непремѣиною принадлежностью каждаго китайскаго села,,
какъ и у насъ, являются колодцы, вырываемые, гдѣ это необходимо, на значительную глубину и обкладываемые камнями. Колодцы в ъ рѣдкихъ с л у ч а я х ъ имѣютъ покрышку надъ собою и
не возвышаются надъ уровнемъ почвы ***); вслѣдствіе этого не
только нерѣдки случаи иаденія в ъ н и х ъ , но и загрязненія
легко стекающей в ъ нихъ воды. Въ настоящее время въ Пекинѣ
и во многихъ д р у г и х ъ мѣстахъ стали появляться артезіанскіе
колодцы, распространеніе которыхъ въ Китаѣ началось по поч и н у японцевъ. Эти колодцы совершенно устраняютъ недостатки китайскаго типа ихъ.
*) тоже 287.
**) Чэііъ отъ которыхъ и иропзошло иазванів городі» чэиъ.
*»*J Смитъ 44.
154
Второю достопрішѣчателыіостью китайскаго села является
лавка мелочныхъ товаровъ цза-хо-пу, в ъ которыхъ продаются
яаиболѣе ходкія въ селѣ в е щ и — рисъ, красныя и бѣлыя бум а ж к и д л я карточекъ, фейерверки, бумажныя деньги для жертвоасто т а к ш лавки не в е д у т ъ непрерывно торговлю,
приношепш.
а открываютъ ее, когда явится покупатель. Онѣ же являются
обычно распредѣлительнымъ
центромъ д л я товаровъ, продающихся на ярмаркахъ, кото рыя еягемѣсячио одна за
другой открываются в ъ селепіяхъ.
Улицы китайскихъ селеній в ъ очень рѣдкихъ случ а я х ъ вымощены, и во всѣхъ
нихъ наблюдается недостатокъ
санитарнаго присмотра и полное пренебреженіе к ъ гигіенѣ.
Ту ж е самую картину
приблизительно
представляютъ у л и ц ы китайскаго города,
но послѣднія в ъ настоящее
время начинаютъ прогрессировать, и каждый 5—6 лѣтъ
r-AJtftjg^
замѣтно измѣняетъ ихъ физіономію. Нужно различать
города юяінаго Китая, с ъ и х ъ
у з к и м и улицами, хорошо вымощенными большими гранит:ными камнями, и города сѣвера, съ болѣе широкими у л и цами, но большею частью не мощенными, а теперь макадамизируемыми.
Улица китайскаго города в ъ общемъ весьма однообразна,
и если бы не многочисленныя лавки и магазины съ и х ъ
затѣйливыми вывѣсками, да р а з л и ч н ы я общественпыя достопримѣчательности въ родѣ кумиренъ пай-лоу и пр., то у л и ц а
производила бы подавляюще унылое впечатлѣніе. У к и т а й ц е в ъ
совершенно отсутствуетъ характерное д л я европейскихъ город о в ъ разнообразие в ъ стилѣ и высотѣ зданій. Почти всѣ дома,
д а ж е дворцовые, имѣютъ только одинъ этажъ. Затѣмъ, всѣ
переулки китайскихъ городовъ до того узки, что в ъ н и х ъ едва
м о ж е т ъ проѣхать д а ж е одна телѣга. Въ южныхъ городахъ
строеній двухэтажныхъ значительно болѣе, особенно в ъ портовыхъ — Фу-чжоу, Амоѣ и пр., гдѣ побывавшіе за границею
китайцы начинаютъ предпочитать европейскій стиль постройки
в ъ 2 этажа, но съ различными украшѳпіями и деталями китайской архитектуры.
155
На китайскііхъ постройкахъ особенно сказывается любовь
китайца к ъ семейной ж и з н и и неяіѳланіе, чтобы в ъ нее заглядывали, а потому онъ и отгораяіиваетъ себя охъ улицы. Наоборотъ для тѣхъ зданій, которые предназначены для общественнаго
пользованія, китайцы расточаютъ свою фантазію, особенно по
части вывѣсокъ, и широко открываютъ внутренность ихъ. Въ
магазинахъ поэтому обычно даже отсутствуетъ стѣна. Магазины
к а к ъ бы являются продолженіемъ улицы, сильно оясивляя ее.
На улицѣ же располагаются многочисленные торговцы, офени. Вслѣдствіе этого улица китайскаго города
весьма интересна д л я изучающаго Китай; на ней у ж е сразу можно подмѣтить характерныя черты и условія быта
китайцевъ.
Несмотря на громадное движеніе
по у л и ц а м ъ китайскаго города, особенно южнымъ, гдѣ онѣ в ъ высшей
степени узки, на нихъ царитъ замѣчательный порядокъ, который к а ж д ы й
китаецъ старается поддержать. Сравнительно рѣдко можно наблюдать перебранку меягду проѣзжающими или проходящими. Дастаточно сказать на улицѣ слово „Дзѣ-гуанъ" (дай свѣту),
чтобы тотчасъ это было исполнено.
Порядокъ кромѣ того во многнхъ городахъ поддерживается теперь полиціею, организованной на европейскій ладъ. На нее обращено
правительствомъ серьезное вниманіе, и в ъ программѣ дѣятельности послѣдняго с у щ е с т в у е т ъ у ж е спеціальный п у и к т ъ —
введеніѳ новой полиціи. Объясняется это очевидно желаніемъ
в ъ лицѣ ея пріобрѣсти орудія воздѣйствія на косный вообще
китайскій народъ, особенно въ его обстановкѣ.
Различное впечатлѣніе производятъ города юга и сѣвѳра.
Въ первыхъ всегда улицы узки, вымощены плитами, движеніе
U0 улицамъ и х ъ совершается очень энергично, причемъ в ъ высшей степени рѣдко встрѣтить какое-либо вьючное или упряжное животное. На сѣверѣ паоборотъ г л а в н ы я улицы всѣ почти
широки, в ъ настоящее время макадамизируются *), движеніе
мѳнѣе энергичное, в ъ которомъ прішимаютъ дѣятельное участіе
э к и п а ж и и вьючныя ясивотныя—лошади, мулы, ослы и пр.
Нищіе. Гдѣ бы мы ни проходили по китайскимъ у л и ц а м ъ ,
вѳздѣ мы встрѣтимъ непремѣннаго завсегдатая ихъ, нищаго,
*) 11а дорогу насыііаютоя мелкіе камни, которые обычно утрамбовываются паровыми машинами.
156
который не преминетъ обратиться съ просьбою ш а н ъ - ц я р ъ — п о жаловать ему денегъ. При этомъ сцена усиленнаго приставанія
и ж а л к і й в и д ъ нищаго, чего не встрѣтишь ни в ъ одной другой
странѣ, всегда п р о и з в е д е т ъ у д р у ч а ю щ е е впечатлѣпіе. На нищ е м ъ в ъ первый р а з ъ и знакомится иностранецъ съ т я ж е л ы м и условіямн ж и з н и китайцевъ и и х ъ настойчивостью. На европейц е в ъ эти созданія, часто съ г л у б о к и м и
ранами, иногда впрочемъ симулирующіе болѣзнь, настолько дѣйствуютъ, показываютъ
столь сильное паденіе человѣка и приближенів его к ъ животному, что невольно
раскрывается к о ш е л е к ъ .
Къ
нищенству
прибѣгаютъ конечно самые иизшіе слои
населенія, которымъ нрепятствуетъ работать болѣзнь, и л и д л я ж е н щ и н ъ безъ м у ж а
и дома—дѣти. Нерѣдко китайскіе н и щ і е соединяются в ъ артели д л я л у ч ш е й эксплоатаціи, облагая владѣльцевъ м а г а з и н о в ъ и
л а в о к ъ небольшою податью. В ъ случаѣ,
если какой-либо торговецъ не желает7> платить ее, то н и щ и м и пускаются в ъ ходър а з л и ч н ы я принудительныя средства воздѣйствія на нихъ, напримѣръ, они в х о д я т ъ
в ъ м а г а з и н ъ и этимъ отстраняютъ покупателей, т а к ъ к а к ъ никому не будетъ пріятнымъ быть в ъ одномъ помѣщеніи съ грязнымъ, обильнымъ животными существомъ.
Слѣдуетъ отмѣтить отр а д н ы й ф а к т ъ , что за послѣднее время китайское п р а вительство обратило серьезное
вниманіе на н и щ и х ъ , устраи в а я д л я н и х ъ рабочіе и страннопріемиые дома. Поэтому, в ъ
нѣкоторыхъ городахъ уменьшеніе н и щ е н с т в у ю щ и х ъ замѣтно д а ж е при поверхностномъ
наблюденіи.
Другимъ
постояннымъ
жителемъ
улицы
является
мелочной торговецъ, продающій свои товары на лоткахъ или в р е м е н н ы х ъ навѣсахъ, перед в и г а ю щ і й с я постоянно съ одного мѣстана другое. Д л я п р и в л е ч е н і я покупателей ими издаются разнообразные з в у к и и л и
голосомъ или особыми инструментами.
Наибольшею популярностью у дѣтей ивъ т а к и х ъ р а з н о с ч и -
к о в ъ пользуется продавецъ сладостей, которыя помѣщаются у
него в ъ д в у х ъ б о л ы л и х ъ коробкахъ, переносимыхъ обычно па
коромыслѣ. О ц р и б л и ж е н і и своемъ этотъ продавецъ извѣщаетъ
своеобразнымъ з в я к а н і е м ъ большихъ
ножницъ, служащихъ
вмѣстѣ с ъ тѣмъ и д л я разрѣзаыія сладостей. ІІослѣдніе состоятъ и з ъ з а с а х а р е н н ы х ъ з е м л я и ы х ъ орѣховъ *), к о а ф е к т ъ ,
я а п о м и н а ю щ и х ъ по своей формѣ кусочки сталакита, соломки
и з ъ сахара и пр.
Такя:е часто встрѣчается па улпцѣ продавец7> „сладкаго и
к и с л а г о " . Его товары состоятъ исключительно и з ъ фруктъ, настолько хорошо приготовляемыхъ, что ихъ съ удовольствіемъ моягетъ ѣсть д а ж е
иностранецъ. П р о д а в е ц ъ
-втотъ оповѣщаетъ о себѣ
звоиомъ колокольчика. И з ъ
« л а д к и х ъ в е щ е й всегда останавливаютъ внимаиіе на себѣ
ианизанныя на тоикія бамбуковыя п а л о ч к и ягоды, принадлегкащая земляпичиому
дереву a r b u t u s ,
маленькіе
яблочки, сливы и пр.
Пронзительными звуками, извлекаемыми и з ъ раковины,
извѣщаетъ о прибытіи своемъ т о р г о в е ц ъ свинины.
Не менѣе видную роль среди б р о д я ч и х ъ торговцев'ь занимаютъ и ж е н щ и н ы , і)азносчицы р а з л и ч и ы х ъ ювелирныхъ в е щ е й
и украшеній д л я дамъ, напримѣръ, булавокъ, браслетовъ, с е р ь г ъ
и пр. Всѣ эти бездѣлушки охотно раскупаются к и т а я н к а м и .
Довольно миогочислеипы также и у л и ч н ы е сборщики разл и ч и ы х ъ старыхъ в е щ е й или мусора. И з ъ н и х ъ особенно выдѣл я е т с я с б о р щ и к ъ оловянной фольги, остающейся послѣ сжигаиііі бумажныхъ д е и е г ъ в ъ честь у м е р ш и х ъ , и р а з п ы х ъ металлическихъ вещей.
Помимо перечислѳнныхъ выше, на у л и ц ѣ постоянно встрѣчаютсіі р а з н о с ч и к и фруктъ, зелени, парикмахеры, ходячіе портные и сапоікігики, продавцы г о р я ч е й п и щ и и пр.
Иптереспыми у л и ч и ы м и т и п а м и я в л я е т с я также
предсказатель будущаго, о которомъ сказано выпге, и у л и ч н ы й разсказч и к ъ . Д л я того, чтобы избрать профессію послѣдняго, китайцу
необходимо не только начитанность, но и обладаиіе природнымъ
юморомъ, а т а к ж е декламаторскими способностями и высокимъ
"•) Макгоуэнъ, 300, а также фпгуроісъ изъ сладкаго сахара,
лылипаются обычно адіісь же, на улііцѣ.
**) Макгоуэнъ, 241—3.
которыя
158
]-ОЛ0С0МЪ, спосоолымъ з а г л у ш и т ь ш у м ъ и крики. Хотя у л и ч н ы й
р а з с к а з ч и к ъ и не п о л ь з у е т с я особымъ почетомъ, но его охотно
слушаіотъ, т а к ъ к а к ъ в ъ массѣ народъ ііеграмотепъ и м о ж е т ъ
знакомиться съ богатымъ
прошлымъ К и т а я только
посредствомъ нихъ. Ч а с т о
р а з с к а з ч и к и берутъ темами своего повѣствованія интересную историческую повѣсть „Троецарствіе" (200 г. послѣ Р. X.)Попадаются, хотя и
значительно рѣже, х о д я чіе музыканты, фокусники
и пр. Иногда на у л и ц а х ъ
Ііродавецъ картинъ и пр.
МОЖНО з а м ѣ т и т ь т а к ж е б р о -
д я ч и х ъ китайцевъ с ъ обезьянами. Такой к и т а е ц ъ выбираетъ
себѣ достаточно свободиое мѣсто, звуками барабана нривлек а е т ъ к ъ себѣ толпу дѣтей, которые около него образуют^»
к р у г ъ . В'Ь
оерединѣ
его обезьяна,
сидя
верхомъ н а
баранѣ в ъ
к р а с н о Іі:
шапкѣ.скачетъ, прод ѣлывая
р а з л и ч н ы я.
штуки.
Ночью китайскій городъ погружается в ъ сонъ и полную
т и ш и н у , прерываемую только лаемъ собакъ, стукомті весьма
рѣдкихъ пѣшеходовъ, да з в у к о м ъ к о л о т у ш е к ъ и л и р о г о в ъ ночн ы х ъ стороясей, по существующему и у н а с ъ обычаю предупреж д а ю щ и х ъ воровъ о необходимости пріостановить и х ъ o n e раціи.
О б щ і й в 3 г л я д ъ.
Погребеніе (бай-ши). Печальный вопросъ о смерти в с е г д а
я в л я л с я д л я китайцевъ загадкою, п е р е д ъ которою они становил и с ь в т у п и к ъ , и мало з а т р а г и в а л с я китайскими философами,
относившимися к ъ смерти, к а к ъ к ъ мистическому, ненріятному
явленію. Когда одинъ и з ъ у ч е н и к о в ъ попросилъ Конфуція сказать ему что-либо о смерти, послѣдній на это отвѣтилъ емуг
159
, Р а з ъ мы не знаемъ достаточно о ж и з н и , к а к ъ можемъ мы знать0 смерти". Т а к ъ к а к ъ человѣческому уму видимо не свойствепенъ в з г л я д ъ на смерть, к а к ъ на полное н р е к р а щ е н і е бытія, то
у китаПцевъ и сложилось внослѣдотвіи убѣжденіе, что ж и з н ь —
это п е р е х о д ъ и з ъ этого міра к ъ д р у г о м у существованію—существованію в ъ загробномъ мірѣ, *). Вслѣдствіе такого в з г л я д а
китаецъ, у с л ы ш а в ъ о смерти, встрѣтитъ это извѣстіе съ улыбкою, такъ к а к ъ , по его мнѣнію, человѣческая ж и з н ь не кончилась, а только видоизмѣнилась. По той ж е причинѣ у китайц е в ъ при ж и з н и приготовляются гробы и не в с т р е ч а ю т с я ,
подобно н а ш и м ъ , на надгробныхъ п а м я т н и к а х ъ надписи о любви
и пр. родныхъ. Надгробные памятники вообще рѣдки у китайцевъ, на н и х ъ п и ш у т с я в с е г д а почти общія свѣдѣнія о времени погребенія, мѣстѣ происхоясденія человѣка, его чинѣ и
заслугахъ.
Т а к и м ъ образомъ в з г л я д ъ китайцевъ на смерть и загробную ж и з н ь довольно примитивенъ. Не имѣя установленнаго
мудрецами п о н я т і я о ней, они, в ъ концѣ коі«і,оізъ, стали уподоблять загробную я ш з н ь — с у щ е с т в у ю щ е й . П о д ъ землею, по
мнѣнію большинства не ц и в и л и з о в а н н ы х ъ к и т а й ц е в ъ , существуетъ
цѣлое царство, со ш т а т о м ъ чиновничества, в ъ которомъ д у ш и
людей занимаютъ то яге положеніе, что и на землѣ, п р и ч е м ъ
д у ш и у с о п ш и х ъ н а х о д я т с я в ъ иодчииеніи у людей **). Чтобы
попасть в ъ это царство, человѣкъ доля^енъ обладать извѣстною
обстановкою, — именно умереть в ъ средѣ своей семьи, которая
позаботится объ этой обстановкѣ. Поэтому смерть гдѣ-нибудь
на чуягбинѣ считается больпшмъ несчастіемъ д л я человѣка,
Д у ш и его б у д у т ъ бояться и в с я ч е с к и избѣгать присутствованія
при иослѣднихъ м и н у т а х ъ его. Особенно суровою казнью считается т а к ж е отрубаніе головы, т а к ъ какъ это п р е п я т с т в у е т ъ
д у ш ѣ человѣка появиться в ъ а д у в ъ иолномъ порядкѣ.
Громадное большинство к и т а й ц е в ъ приняло буддійскую
теорію о переселеніи д у п ш и воздаянія за дѣла
к а к ъ болѣе
отвѣчающую требованілмъ религіознаго чувства. Т а к а я теорія
особенно укоренилась и благодаря горячей, искусной нроповѣди
буддизма и л у ч ш е й обстановкѣ его. С у щ е с т в у е т ъ повѣріе, что
перерождения происходятъ особенно в ъ августѣ мѣсяцѣ, когда
т о м я щ і я с я в ъ иодземныхъ т е м н и ц а х ъ д у ш и у м е р ш и х ъ выпускаются на землю., Впрочемъ китайскіе буддисты придумали о б р я д ъ
„открытія д в е р е й " и до этого срока, конечно за извѣстное вознагражден! е.
*) Что ивствуетъ и изъ слова „похороиы" бннь, состоящаго нзъ ключа,
дурцой (дай) и фонетики бинь—гость.
**) Сы-шэнъ-ляньчжу, гл. 34, цзюань 2-ая,
••*) Макгоуэнъ, 225—227.
_
160
Вѣра к и т а й ц е в ъ в ъ загробный міръ, я в л я ю щ і й с я отражепіемъ земного, заставила и х ъ вывести заключение, что дѣти
д о л ж н ы заботиться о своихъ родителяхъ не только в ъ настоящей, но и в ъ будущей ж и з н и . Поэтому обычно заранѣе заготовляются д л я нихъ погребальное платье и (по р а н г у ) гробъ, а
при погребеніи преподносятся душѣ у м е р ш а г о и р а з н ы е другіе
предметы. Кромѣ того д л я благоденствія д у х а считается необходимымъ выборъ соотвѣтствуіощаго мѣста, которое опредѣляется
особымъ классомъ геомантовъ. Конечно бѣдный ліодъ д о л ж е н ъ
обходиться безъ ихъ у с л у г ъ , но в ъ богатыхъ с е м ь я х ъ правило
выбора соотвѣтствующаго мѣста строго соблюдается *),
при
ч е м ъ г а д а л ь щ и к и пользуются этимъ и м е д л я т ъ с ь опредѣленіемъ мѣста (иногда пѣсколько лѣтъ) **). Д л я опредѣленія
хорошаго мѣста д л я погребенія г а д а л ь щ и к и - п о л ь з у ю т с я особымъ
компасомъ, па который нанесены к а р д и н а л ь н ы е пункты, 5 элементовъ и р а з л и ч н ы я мистическіе з н а ч к и j***). Съ этими значками компасомъ они и разгуливаютъ, стараясь выбрать мѣсто
не только соотвѣтствующее магнитнымъ т е ч е н і я м ъ »»**), но в ъ
особенности сухое и живописное, что нравится д у ш ѣ
Прахъ
усопшаго до выбора мѣста доляіенъ леяіать не погребеннымъ,
и чѣмъ в ы ш е положеніе, тѣмъ больше онъ остается в ъ такомъ
положеніи. Императоръ напримѣръ хоропится с п у с т я цѣлый
годъ.
Т а к ъ к а к ъ , по повѣрію китайцевъ, умершій ведетъ приб л и з и т е л ь н о образъ ж и з н и живого человѣка, то у ж е изстари
с л о ж и л с я обычай хоронить его вмѣстѣ съ предметами домашней обстановки и обихода, окру/кающпми его людьми и
пр.; по количеству этихъ предмѳтовъ и можно узпать богатство
человѣка. В ъ древности были дая«е случаи человѣческикъ ириношеній, напримѣръ, при похоронахъ Ц и н ь - ш и - х у а н ъ - д и былъ
построепъ великолѣпный дворецъ, который былъ сояііжеиъ вмѣстѣ
*) Дюбозъ, 435.
**) у китайцеііъ геоманты называются ииі.-ішъ-жчиь, а кругъ но которому 0U1I ііроизводятъ свои гадапія янъ-баиъ. Пр0стана|)0ді.е призыиаетъ ихъ
па помощь, боясь бѣсовскііхъ навожденій, который устраиваются иногда
самими гоомантами, бросающими ночью камни на крышу дома. Поязнь жѳ эта
существуѳтъ потому, что по иародиому суевѣрію человіип>, т])Оцутый душою
умершаго, должѳнъ влачить въ жизни печальное сущоствоваиіе, иногда ue
мііжѳтъ пріобрѣсти богатства, чиноаъ и up.
См. „Л String of СЬшеве Peach-stones by \V. D. Cornaby" 69.
**•**) Дюбозъ, 434.
•*****) Могилы должны быть на юліномь склонѣ холма или защищепі.і съ
сѣвера деревьями, необходимо соотвѣтствіе между планетами, элементами
природы, ИХ7. обозиачающимн, н мѣстностыо, соблюдается положеиіе „дракона
и тигра", паъ которыхъ первый должонь быть налѣво, второй направо, обрапіііется впиманіе на точеніе поды и вѣтра, около могилы но должно быть
отверстія, чтобы изъ него не дулъ вѣтеръ.
161
«съ нѣкоторыми гаремными женщинами и слугами *). В ъ
настоящее время конечно всѣ изображенія—дагве утвари—дѣлалотся изъ картона или въ очень богатыхъ семьяхъ и з ъ дерева.
При недавныхъ похоронахъ Вдовствующей императрицы Цы-си
•сооруженъ былъ изъ досокъ также громадный дворецъ-лодка
фа-чуань, который и былъ сожженъ в ъ честь ея д у ш и
•Обычно такіе дворцы или дома дѣлаются в ъ настоящее время
изъ соломы, в ъ родѣ нашихъ балагановъ и затѣмъ сяіигаіотся,
что пзначаетъ смерть и х ъ и переходъ вмѣстѣ съ него во вла.дѣніе д у ш и умершаго.
Д л я снабженія погребальными предметами существуютъ
>спеціальныя лавки такихъ издѣлій минъ-ци-пу.
Одной и з ъ главныхъ частей в ъ догребальной, т а к ж е какъ
;и свадебной церемоніи, является пиршество (поминки), устраиваемое подъ руководствомъ какого-либо родственника умер-,
ліаго, но не главы дома, который не доля«енъ заниматься дѣ-ломъ, а всецѣло отдаться своему горю. П о л ь з у я с ь послѣднимъ,
на домъ его дѣлаютъ набѣгн бѣдные родственники, опустошающ і е запасы для поминокъ ***).
Въ виду затруднительности полоясенія, въ которое могло
•быть поставлено каясдое семейство в ъ случаѣ неожиданной
•смерти кого-либо и з ъ его членовъ, у к и т а й ц е в ъ существуютъ
•общества взаимнаго кредита, оказывающаго помощь его членамъ
з ъ теченіе обусловленнаго срока. Когда умеръ одинъ изъ членовъ, примкнувшихъ к ъ этому обществу и вносившій извѣстиую
іплату в ъ него, онъ имѣетъ право на полученіе опредѣленной
суммы денегъ, п р и ч е м ъ если бы в ъ кассѣ не оказалось полной
•суммы, другіе члены доляшы дополнить ее. Есть и д р у г і я ассоціаціи подобнаго ж е рода.
Погребальный церемоніи. Церемонія погребенія в ъ Китаѣ
не лишена торжественности. Когда со всею несомнѣнностью
лзыяснилось, что больной д о л ж е н ъ умереть, сущѳствуетъ обычай еще до смерти „надѣвать одежды", в ъ которыя онъ д о л ж е н ъ
'быть погребен'ь. При этомі. часто на глазахъ умирающаго начинаются споры о наслѣдствѣ. К а к ъ послѣдній долженъ чувство:і?ать себя, нетрудно себѣ представить. Обычай этотъ суіцествуетъ
вслѣдствіе убѣжденія, что д у ш а (хунь) усопшаго долясна уйтіг
изъ міра въ полномъ одѣяніи
Л и ш ь только в ъ семьѣ проі-ізошло печальное событіе—
•смерть, какъ тотчасъ ж е поднимается плачъ, тѣло усопшаго
•) Макгоуэнъ, 339.
**) Похороны Вдовствующей имиератрицы состоялись приблизительно съ
•тѣми же церѳіюніями, какъ и похороны Богдохаыа 9 ноября 1909 г., мѣстомъ
ліогребеиія было клад. Дунъ-линъ.
***) Смитъ 186—7.
***•) Сы-шэнъ-лянь-чжу, стр. 333.
Ц
162
выкладывается в ъ передней комнатѣ на деревяной кровати—
тинъ-чжуанъ, на глаза его кладутся бумаяіныя деньги, под7>ногами возжигаются куренія, и устраивается балдахинъ, подлѣ
котораго повторяется плачъ, поддерживаемый каждымъ изъ
родственниковъ. Одновременно сжигаются одежды и бумажныя}
деньги, въ которыхъ покойникъ въ загробномъ мірѣ ощущаетъ
потребность *). У входа (по Дюбозу) ставится кувшинъ съводою для смачиванія горла духа усопшаго.
Въ тотъ жедень обычно посѣщается кумирня мѣстнаго боягества, иередъ
которымъ такяіе исполняется церемонія плача и разбрасывается
пшенная каша ***).
Послѣ выставлепія покойника на кровать, родственникіг
его надѣваютъ бѣлую одежду (сяо-и), обычно заранѣе приготовленную, или, въ случаѣ если ея нѣтъ, на голову надѣвается
бѣлая полотняная повязка или поясъ. Кромѣ того блиятйшіеродственники умершаго постригаются и волосы ихъ кладутся
в ъ руку умершаго (дзяо). Около покойника ставятся различные
предметы утвари, и явства д л я утолепія его голода, а ноги его
связываются веревкою изъ-за боязни, какъ бы умершій пе сталъ
„шалить въ домѣ" (цзо-ши) ****). Послѣ этого устанавливается
бдѣніе около постели умершаго (ао-ѣ), во время котораго поддерживается безъ перерыва огонь. Между прочимъ въ гробъумершаго ни въ какомъ случаѣ нельзя класть пухъ или какуюнибудь одежду, сдѣланную изъ шкуры животнаго, чтобы душа,
умершаго не переродилась въ нихъ.
•) и дЬлается объявленіе всѣмъ родственникаміі и друзьямъ о. слу-чившемся особыми письмами фу-вэпь на желтой бумагѣ ыи-сэ — Сы-шэнъ,.
5 цз. П.
**) Во время наступлепія агонии иередъ смертью у кптайцевъ въ нѣкоторыхъ мВетахъ существуетъ обычай звать душу умирающаго ио уходить.
Этотъ обрядъ выполняется обычно двумя слугами, одинъ нзъ которыхъ призываетъ душу со стѣпы или крыши, другой синзу отвѣчаетъ ему на зовъ:
„Прнду^.
Послѣ того какъ гробъ выставленъ въ залу, онъ обвѣшивается материями и покрывается балдахинолп. таиъ-чжао иередъ которымъ растлгивиоі'сл
иологъ. Подъ иослѣдиимъ ставится стулъ — тай-иш-и, а иередъ иимп, nt>сколько столовъ съ домашними предметами—по Сы-шэнъ-ляііь-чжу.—На одномь изъ столовъ (маленькомъ) размѣщаіотся 2 больпіихъ кувшина н 3
рюмки для возліяпій ириходящихъ лъ третій день иосліі смерти. Далѣе обычаи погребальныо расходятся: на сѣвврѣ послѣ этого принязываютъ животиыхъ, особенво кошекъ и собакъ, чтобы они бііганіемъ своимъ не возбудили
нротивъ себя умершаго, на юіѣ иередъ началомъ всѣхъ цоремоиій приглашаются хэ-шаны для открытія пути .кай-лу", и только затѣм'і> дѣлается
объявленіе въ кумириѣ. Послѣдиір обрядъ особенно строго соблюдается въ
селахъ, такъ какъ существуетъ иовѣріе, что посл'Ь смерти душа носится въ иространствѣ и не можетъ пойти въ подземное царство инь-сы, пока несдѣлана.
объяпленія.
***) Dubose, 431.
***•«) Сы-чэиъ, 5 цз. 7 гл.
163
Далѣе наступаетъ пѳріодъ положенія в ъ гробъ жу-цзяііь,
в ъ который зарапѣе к л а д у т ъ мѣдныя д е н ь г и по числу лѣтъ
умершаго,
платокъ, вѣеръ и пр. предметы,
послѣ чего
гробъ заколачивается.
*) Гробъ выставляется в ъ средней
залѣ. **).
Послѣ этого совершаются церемоніи встрѣчи и проводовъ
д у ш и Цзѣ-сань и сунъ-сань. В ъ городахъ пре'имуш;ествѳаао совершаются проводы и жертвы, заключающіяся в ъ подкесеніи
плодовъ, свиней или барановъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ начинается
подготовленіе и к ъ похоронамъ. Прежде всего составляется плакатъ изъ матеріи длиною в ъ сажень, на которомъ большими
гіероглифами росписываются доблести умершаго, дуй-цзы и з ъ
шелка, такіе 5ке дуй-цзы, но в ъ м е н ь ш е м ъ размѣрѣ, іізвѣстныѳ
подъ именемъ юань-ляиь „экипажная привязь". Назвакіе это
ведетъ свое начало съ древности, когда тѣло усопшаго возилось на телѣгѣ. Чтобы оно не опрокинулось, родственники подд е р ж и в а л и его посредствомъ веревокъ. Впослѣдствіи все болѣѳ
и болѣе стали переходить к ъ ручному способу переноски гЬла,
и веревки были замѣпены дуй-цзами (паио), за которыми сохранилось старинное пазваніе ***).
Что касается упомянутаго выше обычая „встрѣчи Еа третій день", то всегда къ -нему приглашаются хэ-шаны или ламы
съ атрибутами своихъ религій. Патетическій момеитъ ііаступаетъ
ир))едъ разсвѣтомъ (въ у-гэнъ), когда поднимается усилеішый
стукъ въ барабаны и духовая музыка. Въ это время всѣ родственники умершаго выходятъ н а р у ж у и сжигаютъ сдѣлаішыя и з ъ
бумаги изображенія лошадей, иосилокъ, яшвотныхъ и ир. Эхимъ
кончается церемонія проводовъ сунъ-сань.
По окончаніи перечнсленныхъ церемоній покойникъ находится в ъ домѣ сообразно съ богатствомъ семьи. Д л я бѣдаяков і.
обычные сроки—5, 7. S), 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31,
33 и 35. Въ теченіи этого времени буддійскіе монахи обычно
приглашаются для чтенія священныхъ кннгъ (нянь-цзинъ) ради
л у ч ш е й переправы д у ш и въ загробный міръ (чжао-ду). Въ концѣ
чтенія цзиновъ опять производится сясиганіе на улицѣпредмет о в ь и з ъ бумаги. І^ульмииаціоннымъ пунктомъ всѣхъ церемопій
я в л я е т с я 49-й день, когда производится, между прочими, церемонія возвѣщенія в ъ самомъ большомъ мѣстномъ храмѣ объ
*) Сы-шэнъ 5, 11 г.
**) Прежде чѣмъ цололсить тЬло въ гробъ въ нѣкоіорыхъ la t c x a n , шшЬщаотея въ него изображеиіе Амитабы Будды, пзъ рукъ котораго берется
свлака чоховъ и кладется въ руки умершаго. Для заиятія въ з а г р о б н о м ъ
мі|)'Ь соотвѣтсхвующаго ііоложопія цріобрѣтается оть даоскаго и а г р і а р х а
иногда даже при жизни ііндульгенція. Дюбозъ 442.
***) Сы-шэнь-ляиь-чжу цз. 5, гл. 14.
11»
164
окончаніи всѣхъ обрядовъ в ъ большой процессіи, в ъ которой
участвуютъ музыканты и всѣ родственники. *)
Похороны в ъ Китаѣ ііроисходятъ в ъ неопредѣленный срокъ
со времени смерти. В ъ своихъ домашнихъ обрядахъ Ц з я - л и
извѣстный философъ Члгу-си рекомеидовалъ 3 мѣсяца, но это
не соблюдается. Передъ самыми похоронами у к и т а й ц е в ъ существуетъ обычай проводить ночь вмѣстѣ с ъ покойникомъ
бань-су в ъ чтеніи с в я щ е н н ы х ъ к н и г ъ или просто в ъ сѣтованіи.
по иемъ. Родственники и д р у з ь я приносятъ в ъ это время разл и ч н ы е предметы и д е н ь г и ему на помощь (фынь-цзы). Повидимому незадолго ж е до похоронъ совершаются еще слѣдующіе
обыгчаи и обряды:
1. На полу разстилается к о в е р ъ и на н е м ъ и з ъ рисовыхъ
аеренъ дѣлается фигура „безсмертнаго", около этой ф и г у р к и
насыпаются небольшіе холмики и з ъ риса, а на н и х ъ ставятся
лампы.
2. Затѣмъ окропляютъ водою бумажнаго человѣка, изображающаго д у ш у умершаго.
3. Этотъ человѣкъ переправляется ч е р е з ъ бумажный мостъ,
черезъ который с н а ч а л а проходятъ даосы.
4. Разсыпаются деньги, что символизируетъ разогнапіе
невидимыхъ в р а г о в ъ .
Въ церемоніяхъ, предварительныхъ похоронъ, наиболѣе
важнымъ я в л я е т с я чествовапіе дурного демона Сань-шэиь, которое происходитъ 2—3 недѣли с п у с т я послѣ смерти. Этотъ демонъ, имѣющій в и д ъ пѣтуха, беретъ и приноситъ д у ш у усопшаго. Поэтому, чтобы п р и в л е ч ь его на сторону семьи, устраивается п и р ш е с т в о , а даосы уговариваютъ его у й т и и оставить
душу. З а д е н ь До этой церемоніи г в о з д и в ъ домѣ залѣпляются
красною бумагою, чтобы злой д у х ъ не повѣсилъ на п и х ъ д у ш у .
По окончаніи всѣхъ церемоній, начинаются, наконецъ, самыя
похороны, совершаемыя съ гораздо большей театральностью,
чѣмъ на западѣ. Похоронная процессія р а с т я г и в а е т с я по обѣимъ
стороиамъ у л и ц ы тѣмъ д а л ь ш е , чѣмъ в ы ш е положен іе умерніаго. Въ ней пестрѣютъ и проходятъ о д и н ъ за д р у г и м ъ красныя доски, на которыхъ выписываются чины умершаго, ф л а г и
ци, литавры ло, зонты санъ и шань, сѣкиры юэ, топоры фу. З а тѣмъ слѣдуютъ сдѣланные и з ъ бумаги повозки, лопіади и пр.
предметы, за ними — музыка. Ііъ богатыхъ с е м ь я х ъ д л я присмотра за всѣмъ ходомъ церемоніи избирается особый церемоиіймейстеръ ч ж и - ш и - д и .
Всѣ предметы несутся впереди гроба, за ними п д у т ъ также
впѵфбди гроба гости и только самые близкіе родственники слѣ*) Дюбозъ, 440.
**) Тоже 435—6.
165
дуютъ за гробомъ, помѣщаемомъ на большомъ балдахинѣ,
который несутъ на плечахъ носильщики в ъ количествѣ отъ
4 до 144 въ зависимости отъ родовитости умершаго *). Слѣдующіе за гробомъ родственники бываютъ одѣты во все бѣлое
(сяо-и); это наиболѣе близкіе люди
покойнаго (у-фу). Остальные родственники надѣваіотъ или повязку
на голову и л и четырехугольную
шапку **). Р я д о м ъ съ ними слѣдуютъ плакальщицы, поднимающія при остановкахъ гроба рыданіе и причитанія.
Странно то, что д а ж е привычное ухо китайца не уловитъ,
с л у ш а я музыку, идетъ л и брачная или похоронная процессія,
которая и по внѣшнему своему облику напоминаетъ первую.
Такъ к а к ъ многое у китайцевъ съ теченіемъ времени вы-
родилось в ъ обычай, совершаіощійся чисто механически, то и
в ъ похоронной процессіи обращается преимущественное вниманіе на мишуру. Носильщики, напримѣръ, одѣты в ъ пестрыя
*) Гробъ—гуаиь обычно дѣлаѳтся изъ сосны іпань-му н бываегъ двухъ
родовъ: маньчжурскій и китайскій; разипца заключается въ том-ь, что у
маньчжурскаго спереди выдѣляется воввышонів, у китайскаго его нѣтъ.
Число носилыциковъ зависитъ отъ богатства и знатности умершаго.
Чиновники 1 н 2 классовъ могутъ имѣть 64 носильщика и балдахинь—гуавьчжао, въ постеценномъ порядкѣ слѣдуюп> далѣѳ градаціи въ 48, 32, 24,
26 и 8.
Всѣ формы китайскаго похороннаго обряда опредѣлѳны въ уложѳнін
министерства церемоній Ли-бу—цзѣ-ли, которое вырабатываетъ ихъ даже для
такихъ обрядовъ, которые у наоъ носятъ религіозный характѳръ. Но она не
исегда соблюдаются па практикѣ.
»•) Смитъ, 193, Васильевъ 179—81.
166
одѣянія, и з ъ подъ которыхъ выглядываетъ оборванное платье,
свидѣтельствующее, что большинство и з ъ пихъ
занимается
нищенствомъ *).
Послѣ того, какъ весь погребальный кортежъ достигъ
мѣста погребенія, происходитъ послѣднее и наиболѣе ярко выраженное съ показной стороны печальное прощаніе родотвенниковъ съ умершимъ. Поднимается трескотня хлопзтаекъ, в и з г ъ
плакальщицъ, крики носильщиковъ, при которыхъ тѣло усоп-
Гробница богатаго китайца.
діаго И опускается в ъ мотлу. **) ІЗъэтотъ гке день совершается
подпесеиіе табличкѣ умершаго п и щ и п в ъ извѣстное время
совершаются жертвы.
По окончаніи похоронъ устанавливается трауръ, отиосительно котораго всѣ родственники извѣщаются особыми письмами линъ-пай-ръ. Трауръ по отцу называется динъ-вай-ю, матери динъ-нэй-ю. Полный трауръ у к и т а й ц е в ъ длится 27 мѣсяцѳвъ, при ч е м ъ чиновники, у которыхъ умерла мать или
отецъ, должны на это время подать въ отставку. Т р а у р ъ у
маньчжуръ ограничивается всего 100 днями, послѣ которыхъ
• ) Въ Пекинѣ и многихъ другихъ городахъ существуютъ особыя похоровныя бюро канъ-фанъ, которыя экипируютъ да-фэиь б-Идняковъ съ улицы
въ свніпк> одежду (одежду бѣдііяковъ).
Смитъ, 195
177
•ОНИ м о г у т ъ ходить в ъ простохіъ платьѣ на слуяібу. Конечно
д л я к и т а й с к и х ъ ч и н о в н и к о в ъ высокаго ранга дѣлается исключеиіе, и к ъ нимъ можетъ быть примѣнѳнъ также м а н ь ч ж у р с к і й
трауръ, но они считаются только исправляющими должность.
В ъ поелѣднее время, ловидимому, рѣшено сравнить въ отно;шеніи длительности т р а у р а китаПцевъ с ъ м а н ь ч ж у р а м и .
Пѳелѣ смерти отца или матери
жногда рисуютъ ихъ изображеніе
в ъ соотвѣтствующей обстановкѣ, которое вывѣшивается на. стѣнѣ залы
ііли в ъ особой модельнѣ. Передъ нимъ
дѣлаютъ поклононіе в ъ извѣстпое
:время. Пъ оиредѣленное яіе время
па могилѣ усопшаго приносятся гкертвы и дѣлаются подношенія. Главными поминальными д н я м и и в ъ то ж е в р е м я п р а з д н и к а м и я в л я ются Цинъ-минъ-цзѣ (3-я луна), Чжунъ-юань-цзѣ (15 число 7-й
луны) и Ся-юань-цзѣ (15 число 10-й лупы).
По окопчаніи 27 мѣсячнаго траура дѣти и пр. л и ц а на:правляются л а могилу и з а к а н ч и в а ю т ъ этимъ т р а у р ъ то сяо.
ІИогилы. Могилы фэнь-му не вырываются, к а к ъ у насъ, в ъ общ е м ъ кладбищѣ, но к а ж д а я семья имѣетъ свои. Е с л и ж е на семейномъ ісладбищѣ у ж е
иѣтъ достаточно мѣста
д л я могилъ, то иріобрѣтается еще земля,
которая долягна быть
'отдѣлена отъ первой.
Что же касаетя
-формы могилы, то она
•бываетъ самой разнообразной в ъ зависимо.сти отъ данной мѣстіности, к а к ъ бываютъ
іразличііы; н правы и х ъ .
В ь нѣкоторыхъ мѣ•стахъ тѣло усопніаго
•сяшгается, но дѣлается
Цзи-гу-сы.
это почти
нсішючитольно бѣдпяками, д л я чего суиіествуютъ снеціалі.ные крематоріи. Ріпогда гробы ставятся на землю и просто покрываются
землею, иногда н а д ъ ними возводится холмикъ. На югѣ Китая
н а д ъ гробомъ, который зарывается, ставится каменная плита, а
в ъ богатыхъ семьяхъ могила заключается в ъ каменную или бетонную форму в ъ видѣ подковы и вырывается почти в с е г д а на склонѣ
.холма. Такія могилы я в л я ю т с я настоящими склепами семьи.
168
На сѣвѳрѣ для болѣе знатныхъ и богатыхъ л и ц ъ воздви^гаются цѣлые храмы въ подражаніе императорскимъ могиламъ.
Наибольшею извѣстностью изъ послѣднихъ пользуются околоПекина Минскія кладбища, Силинскія, Дунлинскія кладбища и.
„могила принцессы" по Тунчжоускому каналу. Нужно признать,
что эти кладбища дѣйствительно служатъ мѣстомъ успокоенія,
такъ какъ в ъ нихъ царитъ тишина, они покрыты растительностью и часто вѣковыми деревьями. Главная аллея, ведущая къкладбищу, в ъ нихъ обставляется;
фиі-'урками людей и животныхъ,.
достигающихъ въ Миискихъ кладбищахъ огромныхъ размѣровъ.
Обычными деревьями китайской могилы служатъ сосны и к и парисы, которые своею тѣнью даютъ прохладу костямъ уоопшаго.
Вслѣдствіе этого указаиныя деревья очень рѣдко встрѣчаются въясилыхъ домахъ.
Тамъ, гдѣ невозможно похоронить покойника за отсутствіемъ семейнаго кладбища^ гробъ съ костями его хранится и.
съ оказіей отправляется на родину, если средства позволяютъ
это умершему. Изъ Америки, напримѣръ, по мѣрѣ накопления
покойниковъ отправляются цѣлые спеціальные пароходы съ
гробами ихъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ существуютъ особыя гробохранилища „Цзи-гу-сы" *).
Карета кнтаПскаго сановника.
•) Віолинъ 89—91.
Г Л А В А
III.
Языкъ, литература и наука.
Китайскій языкъ. Китайскій языкъ принадлежитъ къ группѣ
языковъ корневыхъ, т. ѳ. не измѣняющихъ окончаній словъ и
не имѣющпхіі сііеціальныхъ •'іастицъ, предназначенныхъ для
показанія взаішонтношеній одного слова къ другому, представляя
такимъ образомъ архаичную форму и первичную стадію въ развитіи языка .на которой онъ остановился, какъ остановилась и сама
яснзнь сѣдой страны. Роль языка быть посредникомъ между нашей
мыслью и формою ея, которая долліна выражать всѣ изгибы
первой. Меяіду тѣмъ, в ъ китайскомъ языкѣ нѣт-і> строгаго соотношенія м е ж д / ними не только въ виду неопредѣленности
форыъ, но и въ особенности въ виду суіцествованія во міюгихъ
случаяхъ иѣсколькихъ формъ. Такъ есть разговорная формамысли, есть письменная, есть стиль сяо-шо /]» 1 полуразговорный, полуппсьмеиный, стиль высокій вэнь-чжанъ ^ ^ п древній гу-вэнь "йг
Слѣдовательпо, какъ это наблюдается и во
многомъ другомъ, китайскій языкъ еще пе объединился виолнѣ
даже в ъ отношении письменности. Нѣтъ опредѣлеииой формы
ея. Еще больше разнообразій въ разговорномъ языкѣ, разбивающемся на массу нарѣчій. Многія изъ нихъ имѣютъ иастолысоограниченное распространеиіе, что иаселенію при сношеніи с ъ
лсителями другихъ провинцііі приходится прибѣгать къ посредствующему языку. Въ юяшыхъ портахъ Китая, особенно в ъ
Фу-чяіоу, прпнятъ вслѣдствіе этого окитаизировапный ані^лійскій языкъ, такъ называемый Pigeon engiish *)
Отсутствіе единства китаЛскаго языка и необходимость
изученія нѣсколькнхъ формъ его или посредствующаго языка
даже для сношеній в ъ предѣлахъ самой Срединной Имнеріи
является ненужнымъ балластомъ для китайскаго ума, отвлекающимъ его отъ изученія болѣе полезнаго. Конечно нельзя
*) в. Вильямсъ, 624—5, 1 томъ, jpigeon-business, т. е. дѣловой.
170__
ОТНЯТЬ у китайскаго
языка и его положит'ельныхъ сторонъ,
именно: выразительности, краткости и простоты. Китайскіе гіероглифы воспринимаются глазами гораздо скорѣе при чтеніи, чѣмъ
слова, написаниыя алфавитомъ, такъ какъ въ самомъ гіероглифѣ уже заключается источникъ идеи. Отсутствие многообразія
формъ обуславливаетъ его простоту.
Происхожденіе кит. языка. ІІроисхожденіе китайскаго языка
теряется въ глуби вѣковъ. Нѣкоторые предгіолагаютъ, судя по
тому, что отъ древности не сохранилось никакихъ памятниковъ,
что китайскій языкъ былъ принесенъ первыми китайскими
переселенцами съ запада уя«е въ формѣ, перешедшей чисто гіероглифическую стадію, но затѣмъ, при столкновение съ инородцами и раздробленіи китайцевъ, онъ сталъ забываться. У самихъ
китайцевъ существуютъ различныя сказанія о пачалѣ ихъ письменности, но они доляшы быть отнесены скорѣе къ области
ыифовъ или болѣе или менѣе нравоподобныхъ догадокъ.
Самою первою простѣйшею комбинаціею линій являются
діаграммы на-гуа Л 2 *), изобрѣтенныя первымъ мифическимъ
императоромъ Фу-си (2852—2737 до Р. X.).Они состоятъ изъ
трехъ горизонтальныхъ лшіій—цѣлыхъ-и прерывающихся, наиримѣръ
^ = = =.
Эти діаграммы однако не дали образца какой-либо письменности, а были полояіены только в ъ основу философской
системы цѣлаго (хорошаго) н прерваннаго (ду]^ііого).
Китайская исторія упоминаетъ еще объ особомъ родѣ
письма, головастиковымъ кэ-доу. Оно состояло изъ р я д а у з е л к о в ъ ,
которыми припоминались извѣстныя событія и идеи, и было
•заимствовано будто бы отъ туземцевъ. Такъ какъ в ъ этомъ
письмѣ очевидно было масса условностей, то оно не могло сохраниться на долгое время.
Гораздо выше его стоитъ письмо гіеороглифическое. До
насъ дошли образцы этого письма, которые дали иоводъ нѣкоторымъ синологамъ считать первые китайскіѳ гіероглифы заимствованными изъ Египта.
Затруднительность и далее недоступность гіероглифическаго
письма, само собою разумѣется, вызвали попытки къ измѣненію
ихъ съ цѣлыо созданія изъ ічероглифовъ символовъ. а не самихъ
предметовъ, тѣмъ болѣе, что лсизнь все шла впередъ вызывая
необходимость не только запечатлѣть видимые предметы, но
и различныя понятія. Для этого чисто гіероглифическое письмо
было слишкомъ громоздкимъ. Очевидно попытки упрощенія
гіероглифовъ были многочисленны, но исторія памъ сохранила
имена лишь слѣдующихъ лицъ, наиболѣе способствовавшихъ
*) Являвшіеся вѣроятно первой цифровой азбукой.
171
•ему. Слѣдуотъ при этомъ замѣтить, что громадную роль в ъ
.упрощеніи письма сыграли и орудія его, в ы з в а в ш і я образованіѳ соотвѣтствуіоЛіихъ стилей.
Почеркъ Чжуань. При Чжоуской династіи министръ Шпч ж о у (при Сіоаиь-ванѣ 827—781 до Р. X.) изобрѣлъ письмо
Да-чжуань
3 квадратное, употребляемое и теперь е щ е на печ а т я х ъ и монетахъ.
При объедипеиіи К и т а я при Ципьской дииастіи потребовалось д л я болѣе удобныхъ и быстрыхъ сиошепій меяаду отдѣльными
частями громаднаго государства упрощепіе с л и ш к о м ъ с л о я ш а г о
и громоздкаго письма квадратнаго. Сначала извѣстный мпштстрі.
Цииь-ши-хуанъ-ди у п р о с т и л ъ квадратное письмо, изобрѣтя
п о ч е р к ъ С я о - ч я г у а н ь / h , а затѣмь у ж е при Х а н ь с к о й династіи *^)
•былъ изобрѣиъ п о э е р к ъ Л и - ш у
#
(во 2-омъ столѣтін),
сохрапившійся до сего времени въ предисловіяхъ.
Образцы
стиля
•
пѳроглифъ
цзѣ-шу
Оло-чжуань
Шу
книга.
Синг-шу
цао-шу
¥
ІѲІ
А
с унт -my
t
ѳ
В ъ 4-омъ столѣтіи былъ изобрѣтенъ почеркъ Цзѣ-шу Ій'.
употребляемый теперь повсюду в ъ обиходной ж и з н и ; отъ Лиш у онъ отличается мало: въ первомъ всѣ черты болѣе горизонтальны, чѣмъ во второмъ. Кромѣ э т и х ъ сти^іей были изобіѣтены еще 2 скоросписныо почерка с и н ъ - ш у f r " цао-шу
1ослѣдіііп н з ъ н и х ъ , изобрѣтеииый при Ханьской д и н а с т і н в ъ 1-омъ
столѣтіи п а ш е й эры, в ъ в ы с ш е й степени трудно разбирается.
Ііъ н а ч а л ѣ Сунской династіи былъ изобрѣтенъ п о ч е р к ъ
С у н ъ ш у 4, употребляемый теперь при п е ч т я н і и к н и г ъ .
Помимо п е р е ч и с л е н н н х ъ стилей у к и т а й ц е в ъ существуѳтъ
е щ е нѣсколько м а и е р ъ письма, сохраняя, напримѣръ, всѣ черты
гіероглифовъ (манера ч ж э н ъ
настоящая) или сокращая и х ъ
(манера простонародная—су 5) или употребляя о д и г ^ гіерог л и ф ъ вмѣсто другого, напримѣръ, д л я ч и с л а 3 сань
берутъ
г і е р о г л и ф ъ й (манера тунъ).
До сихъ поръ еще считается необходнмымъ д л я к а ж д а г о
«бразованнаго к и т а й ц а знать всѣ почерки, за исключеиіемъ только
д а и сяо-чжуань, при ч е м ъ умѣпіе писать я в л я е т с я цѣлою
наукою. По почерку китайца мояшо у з н а т ь степень его образованности. Образованные китайцы п и ш у т ъ гіероглпфы с ъ большою художественностью, до которой они доходятъ только послѣ
р я д а лѣтъ упражненій. Воспроизводятся китайскія письмена,
к а к ъ извѣстно, сверху в н и з ъ . справа на лѣво кистью, которая
*) А. Рсмюза, 5.
172
составляетъ одну и а ъ „четырехъ драгоцѣнностей" сы-бао Щ
употребляемыхъ д л я письма. Д р у г и м и драгоцѣнностямиявляются:т у ш ь МО
бумага ч ж и g t и каменная т у ш е ш н и ц а я н ь Щ, на
которой т у ш ь разводится очень быстро. Кисти болѣе дорогія
би І І дѣлаются и з ъ волоса соболя, лисы, болѣе дешевыя—^изъ.
волоса оленя, к о ш к и и пр. Т у ш ь получается и з ъ с а ж и съ клеемъ.
Б у м а г а дѣлается и з ъ бамбука (сѣрая) и и з ъ растенія B r o u s sonetia (особый родъ тутовника).
Что касается печатанія, то оно началось приблизительно
с ъ 10-го столѣтія послѣ P. X . *) До этого времени д л я распространенія к н и г ъ пользовались ручною перепискою. Изданіек н и г ъ на рѣзныхъ доскахъ началось съ Танской династіи^
при ч е м ъ в ъ эту эпоху у ж е с у щ е с т в о в а л и спеціальныя к н и ж н ы я лавки. Подвижной ш р и ф т ъ упоминается в ъ періодъ м е ж д у
1041—1094 г.г. **) Способъ печатанія на рѣзныхъ доскахъ сохран и л с я еще до сихъ норъ, и китайцы достигли в ъ этомъ отнош е н і и большого совершенства, красоты и чистоты. Обычно печатаніе производится на одной сторонѣ очень тонкой бумаги
сѣроватаго цвѣта. Л и с т ъ раздѣляется на 2 части, между которыми оставляется вертикальная полоса приблизительно
въ
дюймъ. Послѣ напечатанія текста по этой полосѣ, на которой
отмѣчается названіе книги и страница, листъ сгибается и пол у ч а е т с я такимъ образомъ двѣ страницы К а ж д ы я такія 2 стран и ц ы сшиваются вмѣстѣ и образуется к н и г а бэпь
Е с л и сочиненіе очень велико, то оно разбивается е щ е на тома хань 6.
В ъ этомъ с л у ч а ѣ отдѣльныя к н и ж к и бэнь заключаются в ъ обл о ж к у (хань) с ъ костяными застежками, сдѣланную изъ картона.
Книги, и з д а н н ы я , такимъ путемъ, обходятся весьма д е ш е в о
и доступны всѣмъ, по в и д ъ и х ъ н е р я ш л и в ъ . Волѣдствіе этогопрежній способъ печатанія к н и г ъ за послѣднее время сталъ.
отступать на задній п л а н ъ в ъ в и д у примѣненія п о д в и ж н о г о
ш р и ф т а и возможности печатать на обѣихъ сторонахъ листа.
Подвижной ш р и ф т ъ сталъ вводиться в ъ Китаѣ по иннціагивѣ.
миссіонеровъ, но былъ онъ изобрѣтенъ в ъ самомъ Китаіі ещев ъ 1000 г. послѣ Р. X. к у з п е ц о м ъ Пи-шэнъ. ***) Вмѣстѣ съ тѣмъ.
сталъ измѣняться и внѣшній в и д ъ к и т а й с к и х ъ к п и г ъ . Но обр а з ц у европейскихъ к н и г ъ они стали издаваться на лучшей,
бумагѣ и съ хорошими переплетами, иллюстраціями и пр. ****).
•) В. Вильямсъ 600 стр. I т.
**) „Paper and Printing in China', by B. H. Parker (As. Quarterly Review).,
"**) B. Вильямсъ стр. воз, I т.
•***) ІЗримѣчанія въ китайскихъ книгахъ помѣщаются или на верху
книги, отдѣляясь отъ главнаго текста, какъ и у насъ, чертою, или црямо въ.
тѳкстъ въ соответствующее его мѣсто въ видѣ болѣе медкихъ гіероглнфовъ. Во воякой книгѣ есть предисловіе сюй 8 и оглавленіе му g или му-лу,.
книга раздѣляется на главы цзюаиь или хуй Ѳ, нодраздѣляюіціяся па отдѣлы чжавъ или параграфы цзѣ.
173
Объединеніе я з ы к а . В ъ виду раздѣленія К и т а я в ъ первое
-время его исторической ж и з н и на удѣльныя княжества, образоазаніе гіероглифовъ конечно шло спорадически, и унификация
и х ъ начинается л и т ь со времени объединенія его и особенно
•со времени изданія словарей, благодаря которымъ р а з л и ч н ы я
•написанія д л я одного и того ж е понятія и з в у к а исчезаютъ.
6 клас. гіероглифовъ. В ъ н а с т о я щ е е время всѣ китайскіе
т і е р о г л и ф ы дѣлятся на 6 к л а с с о в ъ по и х ъ значенію и возник•новенію.
1. К ъ первому классу относятся гіероглифы изобразительные—сяиъ-синъ ^ 7, число ихъ—около 608. Нѣкоторые и з ъ так и х ъ г і е р о г л и ф о в ъ еще сохранили вполнѣ угадываемый внѣшній в и д ъ предмета, напримѣръ гора шань Ц], ранѣе t:^^ солнце
ж и 0 . ранѣе Ѳ , слонъ с я н ъ
ранѣе
, г л а з ъ му g , ранѣе
, человѣкъ ж э н ь Л> ранѣе
Б о л ь ш и н с т в о гіероглифовъ
•этого класса настолько измѣнило свою форму, что у ж е трудно
•отгадать ее. Главною причиною т а к и х ъ измѣненій я в и л о с ь изобрѣтѳніе бумаги, т у ш и и кисти. Б л а г о д а р я в ъ особенности послѣдней прежнія округленныя формы предметовъ, воспроизводимыя раньше на бамбуковыхъ д о щ е ч к а х ъ острымъ наконенникомъ, стали переходить в ъ угловатыя.
'2-ую г р у п п у гіероглифовъ составляетъ классъ указательный ч ж и - ш и ^
(около 107 гіер.), в ъ которомъ гіероглифы
комбинируются нз'ь п р е д ы д у щ и х ъ д л я в ы р а ж е н і я извѣстной
мысли, вытекающей и з ъ такой комбинаціи. Т а к ъ солнце 5ки 0
н а д ъ горизонтомъ—образуетъ г і е р о г л и ф ъ дань Д—утро, и з ъ гіероглифа коу D — р о т ъ и нѣчто—(во рту) образуется составная
г р у п п а г а н ь -jt—сладкій, и з ъ коу ротъ гіересѣченный пополамъ
соединялись в ъ одну группу,
затѣмъ ш л и слова съ тѣмъ же окончаніемь, но съ д р у г и м ъ
тономъ. Первымъ и з ъ фонетическихъ словарей былъ Танъ-юнь
^ 106, составленный при Танской дипастіи, но наибольшею извѣстностью пользуется Пэй-вэнь-юиь-фу 107 % 106 /jlf, изданный в ъ
1711 году в ъ 110 томахъ, и У-фанъ-юань-инь 5 ;
х; ^ . и з д а н ный в ъ 1710 г. по окончаніямъ, которыхъ насчитано въ немъ
12 категорій. Въ 543 году былъ издаиъ словарь ІОй-бянь 3£,
в ъ которомъ фонет-.іческая система значительно у л у ч ш е н а .
Здѣсь принято располояіеніе гіероглифовъ по начальнымъ буквамъ и окончаніямъ. Напримѣръ слово мянь разсѣкается па
м-янь, иинъ на н-инъ, что д а е т ъ минъ. Такимъ образомъ получилось 36 н а ч а л ь н ы х ъ буквъ и 38 окончаііій. И з ъ фонетическихъ словарей нужно упомянуть еще У-чэ-юнь-фу
Ф 109, для
кантонскаго діалекта Фынь-юнь щ , для амойсісаго Ши-у-инь
+ Ж
Во второмъ отдѣлѣ китайскихъ книгъ сгруппировано все
что касается исторіи и географіи. Слѣдуетъ отмѣтить, что въ
• ) Въ настоящее время по его систомѣ изданъ словарь повыхъ термииовъ Синь-эръ-я.
193
историческихъ трудахъ к и т а й ц а м и безспорыо сдѣлаыо очень
многое. Намъ кажется, что любовь к ъ н и м ъ п у я ш о о б ъ я с н и т ь
преклоиеніемъ к и т а й ц е в ъ п е р е д ъ древностью и ея идеалами.
Историческія сочиненія подраздѣляются на ііѣсколько
подразрядовъ, и з ъ которыхъ первый обнимаетъ всѣ династіоииыя исторіи, т а к ъ называемыя члсэиъ-ши іЕ Й - К а ж д а я династія, з а н я в ъ престолъ, считала своимъ долгомъ издать исторію
предшествующей династіи, при ч е м ъ самый планъ сочиненія
сохранялся неизмѣннымъ, именно: в с я исторія дѣлилась на 3
части: I. дѣянія императоровъ—бэнь-цзи ^^ IE, о п п с а н і я — ч ж и
110 (обрядовъ, музыки и пр.) и повѣствованія — лѣ-чя«уань 111
'(iJj. о наиболѣе выдающихся л и ц а х ъ и иностраііныхъ народахъ.
Именно в ъ послѣднемъ отдѣлѣ мы почерпаемъ драгоцѣнныя
свѣдѣнія о народахъ, обитавшихъ в ъ глубинѣ Азіи.
Геродотомъ китайской исторіи считается Сы-ма-цяиь ^ J^
написавшій за 100 лѣтъ до Р. X. извѣстные „Истсрическіе
Анналы" Ш и - ц з и й . Ш (см. очеркъ исторіи). Включая т р у д ъ
Сы-ма-цяня в ъ настоящее в р е м я насчитывае'і;ся всего 24 оффиціальныхъ исторіи, составляющихъ первый отдѣлъ исторической литературы. Ко второму ж е отдѣлу относятся лѣтописные
труды п о д ъ названіемъ нянь-бяо ф . ^ „Анналы", начало которымъ было положено еще лѣтописью К о н ф у ц і я Чунь-цю. И з ъ
подобнаго рода псторій всеобщею извѣстностыо среди синолог о в ъ пользуется сочинепіе Сы-ма-гуана Цзы-чжи-тунъ-цзянь
Іо іі!і 112, составленное во в р е м я Суиской династіи. Исторія
эта обнимаетъ періодъ времени съ 313 до Р. X. до 960, насчитываетъ 294 цзюаней. Многіе послѣдующіе авторы п и с а л и продолясеніе и дополненіе ея. Вѣкъ спустя послѣ смерти Сы-магуана,
Чл«у-си
со своими у ч е н и к а м и пѳроемотрѣлъ эту
исторію, н а з в а в ъ ее Т у н ъ - ц з я и ь - г а п ъ - м у
0 . Въ различное
время затѣмъ писались дополненія и критичѳскія статьи на
этот'ь капитальный трудъ, віиіючедныя в ъ примѣчанія и л и
составивіиія продолжеиія его. В ъ копцѣ Минской дииаотіи
Т у н ъ - ц з я н ь - г а п ъ - м у было основательно переемотрѣно и опубликовано, при ч е м ъ все сочиненіе это было раздѣлепо па 3 части:
в в е д е т е — Цянь-бяпь >й, главную часть — ч ж э н ъ - б я н ь
Ж и
иродолженіе—Сюй-бянь
В ъ 1708 году Т у н ъ - ц з я н ь - г а н ъ - м у
подверглось новому пересмотру и издано было в ъ 91 киигѣ.
Существуетъ п е р е в о д ъ его на фрапцузскій я з ы к ъ de МаШа.
Всѣ упомянутые историческіе труды отличаяотся тѣмъ иедостаткомт:., что в ъ и и х ъ п р и н я т ъ лѣтописяый способъ изложенія.
3-ій отдѣлъ историческихъ сочипенШ Цзи-ши-бэнь-мо Ш ^
113 нѣскольно п о н о л н я е т ъ этотъ пробѣлъ. Событія в ъ этихъ сочиненіяхъ ведутся j m e связанно, хотя, конечно, еще недостаточно
црагматично. Начало подобнаго рода трудамъ было положено
13
194
сочиненіемъ сунскаго у ч е н а г о ІОань-чу
114 Т у н ъ - ц з я н ь - ц з и - ш и бэнь-мо (въ 47 главах7>). Слѣдуетъ также упомянуть и объ
исторіяхъ, описывающихъ извѣстные историческіе моменты и
называемыхъ Цзи-ліо | й Щ^.. Большою извѣстностыо среди н и х ъ
пользуется Ш э н ъ - у - ц з и ^
составленная Вэй-іоанемъ 115
(въ 14 к н и г а х ъ ) и описывающая военныя дѣйствія Маньчягурской династіи. Опубликована в ъ 1842 году.
В ъ виду значительнаго количества исторій и трудности
ознакомленія съ н и м и вполнѣ понятно появленіе исторической
энциклопедіи во в р е м я сунской династіи, называемой Тунъ-чяси
110 (въ 200 томахъ). П р и н а д л е ж и т ъ она перу Чэпь-цзяо 116,
раздѣлена на 5 частей: 1) біографіи императоровъ, 2) біографіи
импepaтp^^цъ, 3) хронологическія таблицы, 4) обозрѣнія и 5)
повѣствованія. Много интереснаго и болѣе самостоятельнаго
находится в ъ отдѣлѣ 4-мъ. По повелѣнію Богдохапа (въ 1769
году) было составлено дополненіе Т у н ъ - ч ж и в ъ 527 отдѣлахъ
(цзюаняхъ).
К ъ 5-ому классу историческихъ трудовъ китайцы относятъ
т а к ъ называемые „ Ц з а - ш и " ^
j^, т. е. смѣшанныя исторіп,
отиосящіяся к ъ извѣстному небольшому періоду времени или
мѣстности. И з ъ т а к и х ъ исторій мы у п о м я н е м ъ только Ч ж а и ь го-цэ Щ ® Ш, описываюпіую періодъ до Циньской династіи.
В ъ 6-ой отдѣлъ исторіи включены также и оффиціальные
документы Чжао-линъ-цзоу-и
117
сохраненные еще съ
Танской династіи, біографіи и повѣствованія ч ж у а п ь - ц з и {Щ,
н а ч а в ш і я с я съ самаго р а п н я г о періода—въ 7-ой.
Слѣдующій отдѣлъ Ши-ча—историческіе экстракты Й. 118.
знакомитъ н а с ъ сі> сочиненіями, в ъ которыхъ собраны л у ч ш і е
образцы и с т о р и ч е с к а г о повѣствованія, а отдѣлъ „Цзай-цзи"
описаніе дѣяній ійс съ р а з л и ч н ы м и независимыми княжествами, п р и х о д и в ш и м и в ъ соприкосновеніе с ъ Китаемъ. Послѣдній отдѣлъ заключаетъ описаніе временъ г о д а — ш и - л и н ъ
К а к ъ выше сказано, в ъ отдѣлъ исторіи входитъ и географія—-ди-ли і й Щ, н а ч а л о которой было положено еще главою
й і у - ц з и и а Юй-гунъ іЩ ЭГ- Но несмотря на довольно раннее
происхождепіе гѳографическихъ т р у д о в ъ , до самаго послѣдпяго
в р е м е н и китайцы рѣдко систематизировали ихъ съ цѣлью распространить историческія з н а н і я среди публики, страдающей
малымъ знакомствомъ съ ними.
Наибольшею извѣстпостью среди д р е в н и х ъ сочинепій по
географіи пользуются „Тай-пинъ-хуань-юй-цзи" :fc гр
і і у , т . е.
.Описапіе вселѳіпіой в ъ годы правленія Т а й - п и н ъ (976—983)"; написано оно Ло-ши
jE и с о д е р ж и т ъ подробное описаніе имперіи, провинций, областей, населенія и н р а в о в ъ ж и т е л е й .
И з ъ повѣйигихъ сочиненій обращаѳтъ вниманіе т р у д ъ
„ Д а й - ц и н ъ и-тунъ-чяси"
^
— Ж, т. е. „Всеобіцее описаніе
195
Дайцинской имперіи" (въ 500 ішияжахъ), изданный в ъ годы
правленія Канъ-си и очень подробно излагающій географію
Китая: описываются д а ж е мѣстами города ниже уѣзднаго.
Почти всѣ географическія сочипепія китайцевъ иллюстрируются картами, начерченными не на астрономической сѣти,
а на сѣти квадратовъ.
В ъ сочинепіяхъ этихъ сравнительно мало заграгиваются
ипостраппыя государства, и свѣдѣнія о нихъ часто были
неточными, но постепенно они становятся болѣе достовѣрными.
Изъ сочинеиій, трактующихъ объ иностранных!, государствахъ, мы
упомяиемі, Хай-го-ту f® ® ji), составлепное Вэй-юанемъ в ъ
1844 году. Послѣднее изданіе этого труда заключаетъ 100 главъ.
Очень хоропіее описаніе содержится также в ъ трудѣ Сюй-цзиюй'я ^ 120 121, подъ заглавіемъ Инъ-хуань-чнш-ліо 122 Ш- Занимая положеніе губернатора провинціи Фу-цзянь, авторъ его обращ а л с я за свѣдѣніями к ъ иностранцамъ и не пренебрегалъ имп.
Въ настояиі;ее время географія к а к ъ Китая, такъ и иностраиныхъ государствъ преподается в ъ новыхъ у ч и л и щ а х ъ по
учебникамъ ничѣмъ не отличающимся отъ европейскихъ, по
изломгепію и по иллюстраціямъ.
Географическіе труды заиимаютъ II отдѣлъ, слѣдующій
, ж е отдѣлъ принадлеягитъ оффиціальнымъ перечнямъ должностей-—чжи-гуаиь Щ
Наибольшимъ сочиненіемъ въ этомі,
родѣ является 125 ^ ® f ^ , опубликованное въ 1780 г.
Очень интереснымъ, съ нашей точки зрѣнія, я в л я е т с я отдѣлъ 13-ый, касающійся уиравленія Ч ж э н ъ - ш у ^ Щ. Однимъ
изъ первыхъ трудовъ по этой части я в л я е т с я громадная энциклопедія Тунъ-дянь і і
в ъ 200 отдѣлахъ, начинающаяся с ъ
самаго отдаленнаго времени и доходящая до середины 8-го
столѣтія. Авторъ ея Ду-ю 123 124 раздѣлилъ свой т р у д ъ па 8
частей: 1) политическую экономію, 2) литературные экзамены,
3) административпыя доляшости, 4) обряды, 5) музыку, 6) военное дѣло, 7) географію, В) національную оборону. В ъ виду большого интереса и паучнаго значепія, сочиненіе Ду-ю по повелѣнію императора в ъ 1767 году было продолжено. Это иродолжоніе носитъ названіе Цинь-динъ-сюй-тунъ-дянь и содержитъ 144
отдѣла—125 % Ш' 3-ья часть административноіі аициклопедіп
подъ на-иваніемъ Цинь-динъ-хуанъ-чао-тунъ-дяиь 125
^
излагающая свѣдѣнія о Дай-цинской династіи до 1736 г., была
обнародована в ъ количествѣ 100 отдѣловъ (цюаней).
Послвдною громадною и научною энциклопедіею, пользующеюся большою пзвѣстностью среди сипологовъ, я в л я е т с я Ііэігьсяпь-тунъ-као % Ш Ш Щ, т. е. „Розысканія в ъ области администраціи", составленная Ма Дуань-линемъ Щ f ^
в ъ 1275 г.
Основапіемъ для этого труда послужила энциклопедия Ду-ю, но
8 его дѣлеиій здѣсь доведены до 19 и прибавлено еще 5. Вэнь13*
196
сянь-тунъ-као дѣлится на 340 главъ и обпимаетъ період7> времени отъ начала исторіи до конца 13 столѣтія. Въ 1586 году
Ванъ-кэ ЗЕ № составилъ продолжеиіе ея в ъ 254 главахъ. При
маньчяіурской династіи также два раза составлялось нродолженіе—въ 1772 году в ъ количеств!» 253 главъ и позднѣе в ъ
266 главахъ. Б л а г о д а р я этому событія доведены до конца 18
столѣтія.
К ъ энциклопедіямъ нужно причислить и своды свѣдѣній
объ административныхъ установленіяхъ, издававшихся различными династіями. При настоящей династіи первый такой сводъ
свѣдѣніА былъ изданъ в ъ 1694 году и въ окончательномъ видѣ
в ъ 1771 г. в ъ 100 отдѣлахъ подъ имепемъ Дай-цинъ-хуй-дянь
ilft съ послѣдуіощими значительными донолнеіііями. В ъ самомъ иачалѣ династіи былъ изданъ также и сводъ законовъ—Дайцннъ-ліой-ли i носъ.
Признаются необходимыми также профилактическія ***) мѣры.
Струпья лѣчатся также „красныиъ цвѣтомъ".
Въ в и д у громадной смертности отъ оспы, темная масса народа стала относиться к ъ -этой болѣзии,какъкъ стихійному явленію,
и фантазія его создала божество оспы, для умилостивленія или
отогнанія котораго существуютъ нѣкоторые обычаи. Т а к ъ перед'ь
дверью дѣтской комнатѣ вѣшается половая тыісва для того,
чтобы оспа была послана на нее, а не на ребенка.
Тифы Гао-бинъ Хань-бинъ 168 169 в ъ виду анти-гигіепичныхъ условій укнзни также очень распространены в ъ Китаѣ,
особенно сыпной; брюшной тифъ менѣе распространеиъ въ виду
того, что китайцы не только пищу, по и питье употребляютъ въ
большинствѣ случаевъ горячими. Дизептеріи ли 170 распрост*) Есть еще 7 нааваній оя, Віолинъ, 94 стр
*•) Віолииъ, 94 стр.
***) То же, 98—99.
207
ранены сравнительно мало среди китайцевъ главнымъ образомъ
в ъ виду причинъ, вліяющихъ и на уменьшепіе брюшного
тифа.
^Іто касается другпхъ заразительныхъ болѣзной: дифтерита
жу-э, кори чжэнь-цзы 171, то первая вылѣчивается посредствомъ
отвлеченія крови на шеѣ ш;ипками и вдуваніемъ въ горло
пороиііса.
Постоянными хроническими болѣзнями китайцевъ нужно
считать малярііо Ч ж а н ъ - и 172 и глистныя. Чахотка Лао-бинъ
173 распростраиепа сравнительно мало и главнымъ образомъ
среди женщиігь. Между проч^імъ противъ кровохарканія употребляется клей изъ коя«и чернаго осла, содер?кащій ж е л а т и н ъ ;
дѣйствіе послѣдняго европейцамъ стало извѣстнымъ только в ъ
самое послѣдиее время.
Относительно строенія у х а и болѣзпей его у китайцевъ не
существуетъ повидимому н и к а к и х ъ представленій. У ш и китайцевъ всегда чистятся китайскими парикмахерами, так?ке к а к ъ и
глаза, которыми часто страдаіотъ китайцы в ъ виду не толі>ко
чистки ихъ, но и грязи, а также оспы. 7Для леченія г л а з ъ употребляются: кало различныхъ животныхъ, рыбья желочь, кровь
животпыхъ и пр. Д л я слѣпыхъ въ Китаѣ суш;ествуютъ особые
пріюты.
Значительно л у ч ш е лѣчатся китайцами венерическія болѣзпи
особенно спфилисъ, к ъ которому примѣняются также ртутныя
ванны. Многіе говорятъ, что онъ вылѣчивается успѣшнѣе китайцами, чѣмъ европейцами. Д л я леченія той же болѣзни примѣпяются и минеральныя воды, н а х о д я щ і я с я в ъ разныхъ мѣстахъ
Китая, напримѣръ, около Пекипа-Тапшаньскія, около Синьминь-фу.
Въ виду грязи, окружающей китайца, особенно бѣдияка, и
нечистоплотности его накожныя болѣзни въ р а з л и ч н ы х ъ видах'ь
свили здѣсь прочное гпѣздо; особенно часто встрѣчаются парши,
экзема. Проказа распространена главнымъ образомъ па югѣ,
гдѣ существуютъ д л я н и х ъ д а ж е особые пріюты *).
Если неудовлетворительно состояние китайской медицины
вообще въ отиоіненіи общихъ болѣзней, то лѣченіе женскпхъ
болѣзней еще болѣе осложняется затруднительностью доступа
врача к ъ женщинѣ, вслѣдствіе чего профессіею этою занима*) Такъ какъ правительство ие о б р а щ а л о вииманія иа соотвѣтствующую
органиаацію медицинской помощи народу, то въ Китаѣ вообще мы не видимъ
тѣхъ общесгвѳнныхъ учрежденій, цѣлыо которыхъ является облѳгчѳиіе страданій бѣдііой или обдѣленыой природою' массы насвленія. Въ тѣхъ случаяхъ,
когда, наиримѣръ, появляются буйиые уыалишеяиые, они проста привязываются па цѣыь, тнхіо же умалишенные остаются па свободѣ. Точно также
весьма рѣдко учреждаются больницы или санаторіи для эпидемичоскихъ
больныхъ.
208
тотся разиыя повитухи и деревенскія бабушки, конечно совершенно нсвѣжественньтя в ъ воііросахъ медицины. Д л я л е ч е н і я
ясенскнхъ болѣзнеП с у щ е с т в у е т ъ у китайцовъ нѣсколько руководствъ, до в ъ в и д у неграмотности ясенш;инъ они в ъ большинствѣ с л у ч а е в ъ недоступны имъ *).
Особенно много имѣется в с е в о з м о я ш ы х ъ л е к а р с т в ъ д л я
л е ч е н і я безплодія, которое считается у китайцовъ самымъ больш и м ъ песчастіеліъ в ъ ясизни, л и ш а я семью молильш,иковъ за
д у ш у . Помимо л е к а р с т в ъ суш;ествуіотъ различныя суевѣрія,
возпикающія вообш;е всегда тамъ, гдѣ нѣтъ д р у г и х ъ с р е д с т в ъ
борьбы съ песчастіемъ іі показывающихъ на некультурность
человѣка **). Молодыя Яіены, не имѣющія дѣтей, обращаются
к ъ я з ы ч е с к и м ъ боясествамъ и л и продѣлываютъ рядъ формальностей: наиримѣръ, обходятъ около колодца 3 раза.
На р я д у съ этими средствами д л я производства потомства
существуютъ и другія противъ него, в ъ видѣ ш а р и к о в ъ или
выкидышей; практикуются они открыто.
Дѣти. Плохо обстоитъ дѣло и с ъ лѣчепіемъ болѣзией дѣтей.
Оно производится обыкновенно до тѣхъ поръ, пока моя«но оясггдать пзлѣчеиія болѣзни. Е с л и же надеясды на это нѣтъ, то
нерѣдко практикуется обычай выносить ребенка на у л и ц у и
оставлять его тамъ па произволъ судьбы. По воззрѣнію нѣкотор ы х ъ простыхъ к и т а й ц е в ъ д у ш а у человѣка появляется толг^ко
иослѣ 5 лѣтъ, и слѣдовательио о дѣтяхъ до этого возраста моясно
и пе заботиться. Ихъ часто не хоронятъ д а ж е на семейномъ
кладбищѣ.
В ъ в и д у т я ж е л а г о полоя«енія дѣтей, особенно у бѣдныхъ,
правительство уже давно стало приходить па помощь населенію
устройствомъ воспитательныхъ домовъ (съ ІОпъ-чжэиа 1722—
1730 Г . ) .
Ленарства. Л е к а р с т в а к и т а й ц о в ъ г л а в н ы м ъ образомт^ прпнадлеягатъ к ъ растительному ц а р с т в у и, по словамъ д-ра Bioлипа, число и х ъ доходитъ до 1000 в ъ большихъ аптекахъ.
Лекарства продаются, к а к ъ п у пасъ, в ъ баночкахъ и пузырькахъ; существуютъ у к и т а й ц е в ъ и карманныя аптечки.
Д л я взвѣшиваиія л е к а р с т в ъ употребляется безмѣнъ, обычпаго устройства, только болѣе точный и м е п ь ш и х ъ размѣровъ,
называемый Тянь-пинъ.
Среди растительиыхъ л е к а р с т в ъ первое мѣсто китайскими
докторами отводится корню растеиія ІКэнь-шэнь. Р а с т у п ц й в ъ
дикомъ состояпіи цѣпится гораздо больше, чѣмъ к у л ь т и в и р у е мый искусственпо, в ъ виду к р а й н е й рѣдкости его. Ііаходмтся
онъ обыкновенно в ъ возрастѣ отъ 30 до 40 лѣтъ, и один'ь корень
•) Віолинъ, 141—2.
**) То ЛІѲ 146—7.
209
в ъ состояніи обогатить человѣка. Вслѣдствіе этого добычею его
занимаются особые искатели ж э н ь - ш э н я , т а к ъ к а к ъ послѣдній можно
найти только в ъ самыхъ дикихъ мѣстахъ—въ тайгѣ и дебряхъ.
Прежде, чѣмъ пустить в ъ продажу жэнь-шэнь, л у ч ш і е сррта его
подвергаются тщательной обдѣлкѣ *). По к и т а й с к и м ъ законамъ
вся добыча жэнь-шэня должна поступать ко двору Богдохана,
но конечно это постановленіе часто обходится. Вслѣдствіе дороговизны этого корня въ настоящее время в ъ значительныхъ размѣрахъ производится американцами его искусственное развед е т е . Ж э н ь - ш э н ь употребляется только в ъ смѣси съ другими
лекарствами.
Изъ яшвотнаго міра лекарствъ также много. Особенно
цѣнится и з ъ нихъ желчный камень грязножелтаго цвѣта (дахуанъ), панты (рога оленя не дешевле 100 руб.); для полученія ихъ не только охотятся на д и к и х ъ оленей, но и искусственно разводятъ послѣднихъ, срѣзывая с ъ нихъ рога, которыя
затѣмъ опять выростають. Такой промыселъ существуетъ в ъ
Томской губерніи и Забайкальѣ. В ъ отдѣльности сукровица,
находящаяся внутри роговъ и содержащая снерминъ, укрѣпляющій тѣло, никогда не употребляется.
Нужно отмѣтить, что в ъ китайской фармакологіи играютъ
большую роль нѣкоторые сорта лекарствъ, ч а с т е й какихъ-нибудь
предметовъ, в ъ в и д у чисто теоретическихъ к а ч е с т в ъ , приписываемыхъ главному предмету вслѣдствіе суевѣрій. Такъ чудотворное дѣйствіѳ признается за костями тигра, его печенью, сѣменемъ м у ж ч и н ы в ъ возрастѣ отъ 20 до 25 лѣтъ,
желчью и печенью казненныхъ, кровью или частями тѣла
родственниковъ и пр.
К ъ громадной массѣ к и т а й с к и і ъ снадобій конечно нуягно
относиться совершенно отрицательно, но п у т е м ъ опыта они все
ж е д о ш л и до открытія нѣкоторыхъ полезныхъ лекарствъ, напримѣръ противъ проказы, дезинтеріи **). При предписываніи лек а р с т в ъ внііманіе обращается больше на и х ъ количество, пѣмъ
на качество.
Аптеки. Яо-пу. Аптеки в ъ Китаѣ могутъ открываться кѣмъ
угодноираздѣляются на 1, аптекарскіе склады, отпускающіе лекарства только норецептамъ докторовъ, 2, аптеки, в ъ которыхъ присутствуетъ докторъ, принимающей больныхъ и выдающій рецепты,
по которымъ послѣдніе могутъ получить лекарство здѣсь же, 3,
а п т е к и при докторахъ.въ которыхъ запасъ лекарствъ очень ограпиченъ. Наконецъ существуютъ склады аптеч. принадлежностей в ъ
магазинахъ, занимающихся также продая«ею и д р у г и х ъ товаровъ.
Кит. аптеки собственно мало отличаются отъ д р у г и х ъ лавокъ
•по своему внѣшпему виду, онѣ всегда только ч и щ е ихъ и ак*) Віолинъ, ;)0.
*•*) См. подробности г. Віолинъ стр. і і .
U
210
Tib
.
7 5 W,
куратнѣе содержатся. Отличить китайскую аптеку
можно и по значительному числу ящиковъ, горшечковъ, банокъ, в ъ порядкѣ разставленныхъ, с ъ
табличками краснаго цвѣта на нихъ.
Кромѣ этихъ станціонерныхъ аптекъ, существующихъ только в ъ болѣе значительныхъ горо88 WJ І65-ІГ
дахъ и сѳленіяхъ, имѣется масса ходячихъ торгов8 9 Щ T66.j:t,цевъ, удовлетворяющихъ потребностямъ тѣхъ мно9 0 e 167-Jl
168'^' гочисленныхъ селъ, в ъ которыхъ аптекъ совсѣмъ
169^
ІГ^ 170-^1
нѣтъ *).
9 3 Й I7I,;B.
172 Л
Аккупунктура. А к к у п у и к т у р а - наиболѣе рас9641
І73.Л
97)t
пространенное лѣченіе многихъ болѣзней и обосновывается необходимостью выведенія изъ организма въ случаѣ его болѣзни дурной крови или
отложеній. Проколы дѣлаются только въ пзвѣстныхъ мѣстахъ. Наиболѣе распространено лѣченіе
аккупунктурою желудочныхъ заболѣваній при холерѣ, при солнечномъ ударѣ и при суставочномъ
ревматизмѣ, при чемъ во многихъ с л у ч а я х ъ она
оказываетъ благотворное дѣйствіе **).
Такимъ образомъ постановка медицинскаго
дѣла в ъ Китаѣ неудовлетворительна. Однако
нельзя не констатировать, что китайцы открыли
ранѣе европейцевъ полезное дѣйствіе нѣкоторыхі>.
лекарствъ и способовъ леченія. Т а к ъ китайцамъизвѣстно полезное дѣйствіе массажа, ими подмѣч е н ъ фактъ смертности крысъ передъ чумой^
лѣченіе болѣзней органами животныхъ, гипнозъ^
свѣтолѣченіе, правильно лѣчатся венерпчеекія
болѣзни. Въ послѣднее время стали проникать въ.
Китай и европейскія знанія медицины, приносимыя прежде всего миссіонѳрами, открывающими
госпитали и учреягдающими при нихъ школы. Въ.
Шанхаѣ существуетъ пѣмецкая медицинская,
школа. Кромѣ того для иадобностей китайской,
арміи въ настоящее время открыта школа медицины въ Тянь-цзинѣ и курсы фельдшеровъ в ъ Пекинѣ. Въ будущемъ предвидится учрежденіе даже
Медицинской академіи в ъ ІІекинѣ. Т а к и м ъ образомъ Китайское Правительство теперь вновь обратило вниманіе на эту важную для народнаго благосостоянія сферу дѣятельности, переживающую,
1ІЖ
теперь переходный періодъ.
7886
Финансы Китая.
Хаосъ в ъ нихъ. Реформы, производимыя въ Китаѣ, пока
менѣе всего затронули финансы, которые продолжаютъ быть в ъ
хаотическомъ состояніи. Главнымъ отличіемъ финансовыхъ порядковъ Срединной Имперіи отъ таковыхъ же Запада нужно считать ихъ децентрализацію. Фактически финансами распоряжается не Пекинское правительство, а мѣстная ад министр ація, которая по своему усмотрѣцію ваимаетъ налоги, отчисляетъ ихъ
на пужды провинціи и только излишекъ посылаетъ въ Пекииъ.
Такимъ образомъ каждая провинція является въ финансовомъ
отношеніи малеиькимъ государствомъ, а Министерству Финансовъ Ду-чжи-бу, центральному органу въ своемъ родѣ федеративныхъ государствъ, принадлежитъ липи> роль руководителя.
Отсутствіе общей кассы для всего государства и неопредѣленность отдѣльныхъ статей расходовъ и приходовъ*) выаываетъ тѣ странныя явленія, что, напримѣръ, провинція А, удовлетворивъ свои потребности, посылаетъ извѣстное количество
денегъ въ провинцію Б на покрытіѳ опредѣленныхъ расходовъ,
послѣдней. Провипція Б, в ъ свою очередь, оказываетъ помощь
другимъ провинціямъ. Такъ, напримѣръ, если бѣднымъ провинціямъ Юнь-наиь и Гуй-чжоу недостаетъ средствъ на содержаніѳ
бригадъ новыхъ войскъ, то другія провинціи вводятъ въ своп
расходныя статьи параграфъ на содержаніе этихъ бригадъ. Такая финансовая система, очевидно, порождаетъ массу недоразумѣній, траты времени и усилій, печально отражаясь на стройности біодясѳтныхъ постановлен^, и привѣтствуется развѣ только
неблагонамѣренными чиновниками, пользующимися безпорядками въ финансахъ, чтобы извлекать выгоды для самихъ себя **).
Между тѣмъ возможность своекорыстныхъ дѣйствій чиновниковъ
*) Что констатируется и китайекимъ учебникомъ географіи. У китайцевъ есть особый оффиціальный календарь Цзинь-Шэнь-цюань-шу, гдѣ перечисляются, между прочимъ, и нѣкоторыя ііровіінціальныя смѣты. Однако он'Ь
возбуждаютъ «омнѣніе, цифры ихъ неиамѣнно повторяются изъ года въ годъ,
причемъ многія статьи совершенно пропущены.
**) Могве, 83.
И»
__212-
в ъ Китаѣ значительно облегчается отсутствіемъ единой денежной единицы. Ланы Ку-пинскіе, т. е. казенные, и гуань-пинскіе,
т. е. таможенные, нредставляютъ скорѣе величину теоретическую. Вслѣдствіе этого, при передачѣ, напримѣръ, и з ъ Цзянъсу извѣстной суммы в ъ казначейство провинціи Гань-су, эта
сумма должна претернѣть 10 размѣнныхъ операцій и превращеній *).
Доходы. Доходы Срединной имперіи состоятъ и з ъ слѣдующ и х ъ главныхъ статей: 1) поземельный налогъ (деньгами и зерномъ) —ди-динъ, 2) соляная регалія^—янь-ко, 3) транзитная пошлина или заставная (ли-цзинь), 4) таможенные доходы (сборъ
мѣстныхъ таможенъ) —чанъ-гуань, 5) доходъ морской таможни—
хай-гуань, 6) доходъ отъ налоговъ на чай, сборъ съ ломбардовъ
и съ купцовъ, торгующихъ солью—ча-шуй, данъ-шуй и яньшанъ-шуй, 7) общій налогъ съ предметовъ производства—найди у-чань-пу-тунъ-шуй, 8) налогъ на различные предметы потребленія—сяо-фэй-ши-юнъ-чжи цза-хо-шуй.
Поземельный налогъ. Слѣдуетъ замѣтить, что въ 1713 году
Богдоханъ Канъ-си, одинъ и з ъ видныхъ правителей маньчягурской династіи, чтобы привлечь китайцевъ на свою сторону, повелѣлъ оставить навсегда неизмѣнными тѣ поземельные налоги,
которые были въ упомянутомъ году. Въ теоріи это исполняется,
но на практикѣ допускаются нѣкоторыя поправки, которыя искусственно повышаютъ установленныя нормы налога. Главнымъ
сборщикомъ податей и регистраторомъ поземельной собственности является уѣздный начальникъ, дѣйствующій чѳрезъ посредство сборщиковъ ***). Послѣдніе не получаютъ яіалованья и
должны доставать себѣ пропитаніе п у т е м ъ поборовъ съ налогоплательщиковъ, нерѣдко вызывающихъ открытое возмущѳніе ихъ.
Поборами и х ъ обычно поземельный палогъ повышается на 10°/о.
Затѣмъ, положительно выяснено в ъ послѣднее время европейцами, которымъ приходилось сталкиваться съ китайскою системою поземельнаго налога при покупкѣ земли, что расчетъ таксы
налога въ ланахъ на мѣстную монету производится съ очень
значительнымъ повышеніемъ стоимости перваго. Такъ, г. Morse
передаетъ, что въ одномъ случаѣ ланъ налога расчитывался на
мѣстную монету въ 2.600 чоховъ, а обращался обратно в ъ л а н ы
по 1.105 чоховъ ****). Вслѣдствіе этого по отдѣльнымъ про*) Morse, 84.
*•) Подать тянь-фу собирается 2 раза въ годъ: осенью и весною. Сыиіэнь
лянь-чжу 1, 45.
•*») Morse, 87—91.
***•) При покуакѣ Россійской Духовной Миссіею въ 1909 году участка
земли въ 9 му, 4 фыня, за него было заплачено податей 5 ланъ 9 цяней 4
фыня и дополннтельныхъ расходовъ в ланъ 7 цяней 4 фыня.
Въ ировипціи Фу-цзянь оффиціально ланъ равнымъ 2.000 чохамъ.
213
віінціямъ
цифрахъ.
поземельный
II р о в и н ц і я.
налогъ
Основной
выражается
въ
слѣдующііхъ
Добавочный Ѵо сборщиІІтоП).
• сборъ.
сборъ.
2.600.000
3.328.000
592.800
1.520.800
Шаньдунъ
2.800.000
3.584.000
638.400
7.022.400
Хэнань .
2.380.000
3.040.400
542.640
5.969.040
Шаньси .
3.300.000
4.224.000
752.400
8.276.400
Шэньси .
3.300.000
4.224.000
752.400
8.276.400
440.000
563.200
ІОО.ООО
1.103.520
Сычуаиь
4.600.000
5.888.800
1.048.800
П..536.800
Гуйчжоу
220.000
281.600
50.160
551.760
Хунань .
2.400.000
3.072.000
547.200
6.019.200
Хубэй • .
2.000.000
2.560.000
456.000
5.016.000
Цзянси
.
2.600.000
3.328.000
592.800
6.520.800
Аньхуй .
2.614.000
3.345.920
595.992
6.555.912
Цзянъ-оу
3.000.000
3.840.000
684.000
7.524.000
Чжэцзянъ
2.800.000
3.584.000
638.400
7.022.400
Фуцзянь
2.000.000
2.560.000
456.000
5.О16.000
Гуандупъ
2.600.000
3.328.000
592.800
6.520.800
.
700.000
896.000
159.600
1.755.000
Юнь-нань
500.000
040.000
114.000
1.254.000
40.854.000
52.293.120
9.314.712
102.461 !) (2
Чжпли
.
Ганьоу
Гуанси
Итого
ковъ.
h Таблица взята изъ сочиненія „China Post and Present" by mr Parkov
Т а к и м ъ образомъ дѣйствнтельная ц и ф р а поземельнаго налога цоходитъ до 100 милліоновъ л а н ъ (140 мил. рублей), п р и
этомъ нѣкоторые изслѣдователи утверждаютъ, что съ большею
долею вѣроятности се ыоя«но довести до 400 милл. л а н ъ * ) .
И з ъ всѣхъ доходныхъ статей поземельный н а л о г ъ я в л я е т с я
такимъ образомъ наиболѣе з н а ч и т е л ь н ы м ъ и могъ бы, по мнѣнію Сэра Роберта Харта, дать 400 милл. л а н ъ даяге при томъ
предполоягеніи, что л и ш ь половина площади земель собствѳннаго
Китая, пригодныхъ д л я земледѣлія, т. е. 4.000 милл. му **), будетъ у п л а ч и в а т ь по 200 чоховъ (около 20 кои. съ одной восемнадцатой десятины). Реформа эта могла бы быть произведена
с ъ тою большею легкостью, что дѣйствительное обложеніе, видимо, выше указаннаго, и дѣло было бы только в ъ л е г а л и з а ц і и
современнаго фактически существующаго поземельнаго налога.
Странно то, что до сего времени еще не установлены опредѣленныя цифры этого налога. Д а ж е относительно суммы его,
п р и х о д я щ е й с я на долю центральнаго правительства, существуютъ
разногласія. Такъ, по китайскому учебнику географіи на основаніи доклада Министерства Ф и н а н с о в ъ 1897 года участіе центральнаго правительства в ъ поземельномъ налогѣ опредѣляется
в ъ суммѣ 11 милл. л а н ъ , т, е. около 15 милл. рублей. Сэръ
Робертъ Х а р т ъ , однако, опредѣлявтъ эту цифру в ъ 26.500.000
л а н ъ (около 37 милл. руб.). ^Іто ж е к а с а е т с я общей цифры, то,
к а к ъ у ж е видно и з ъ п р е д ы д у щ а г о , нѣкоторые опредѣляютъ ее
в ъ 100 милл. л а н ъ и болѣе.
К ъ поземельному налогу слѣдуетъ присоединить и н а л о г ъ
на землю зерномъ. Подобный налогъ, конечно, н е л ь з я встрѣтить
ни в ъ одномъ евронейскомъ государствѣ, гдѣ у ж е давно переш л и отъ натуральнаго обложенія к ъ денежному. Н а л о г ъ зерномъ до Тайпинскаго возстинія былъ опредѣленъ для 8 провинцій в ъ 2.930.000 даней (143 фунта) риса и 300.000 д а н е й проса,
посылавшихся в ъ И е к и н ъ . ІІослѣ Тайпинскаго возстанія провинціи Цзянъ-си, Хэ-пань, Ху-бэй и Ху-нань п е р е ш л и на денежную повинность, провинціи ж е Ц з я н ъ - с у , ЧЯІЭ-ЦЗЯИЪ, А Н Ь хуй, Ш а н ь - д у н ъ продолясаютъ платить натуральный иодати зерномъ въ количествѣ 2.000.000 даней ***). К ъ натуральной подати
зерномъ нуягно п р и ч и с л и т ь и сборъ риса на мѣстиыя нуягды,
а такясе суммы на перевозку риса на л о д к а х ъ . Суммы эти продоляіаютъ взиматься несмотря на то, что перевозка на нихъ
почти не с у щ е с т в у е т ъ .
Сказанное в ы ш е относительно поземельнаго налога прилоясимо и к ъ зерновому налогу, который даетъ слѣдующія цифры.
*) Morse, стр. 95.
^**) Джэрпигапъ, 161.
***) Morse, стр. 96.
215
П р о в и u ц і я.
4 о
775.000
8.525.000
Чжэцзянъ
1.100.000
2.890.000
342.000
3.752.000
900.000
1.310.000
279.000
3.069.000
Шаньдунъ
500.000
1.050.000
155.000
1.705.000
Цзянъ-си
800.000
1.6S0.000
248.000
2.728.000
Хубэй.
420.000
882.000
130.000
1.432.200
300.000
630.000
93.000
1.023.000
175.000
367.000
54.250
596.750
275.000
577.500
85.250
937.750
250.000
525.000
77.500
852.500
.
150.000
315.000
46.500
511.500
Сычуань.
50.000
105.000
15.500
170 500
7.420.000
15.582.000
2.800.000
Ганьсу
я 08
.
аз
.
ІОяьнань
Гуанеп
fi н
Итогъ.
5.250.000
ян
5о ая Хэнаиь .
S " Хунань .
4
31 Ф
Добавочный % сборщнсборъ.
ковъ.
2.500.000
3и
СО Ш Апьхуй .
Р-к
a л.
сборъ.
.
Цзянсу
о
Основной
Итого .
25.302.200*)
И з ъ этнхъ 25 милл. л а н ъ Сэръ Робертъ Х а р т ъ на долю
щентральнаго правительства относитъ всего 3,1 милл., *) Паркѳръ—
7.4'20.000. Вообще налоги на китайское населеніе незначительны,
но дѣло в ъ томъ, что китайское правительство не даетъ своимъ
подданнымъ многихъ необходимыхъ для развитія торговли и
лредпріимчпвости средствъ, напримѣръ, путей сообщенія и пр.
Сборъ морскихъ таможвнъ. Самымъ большимъ и наиболѣе
•вѣрны.ѵіъ доходомъ китайскаго правительства я в л я е т с я сборъ
морскихъ тамоясенъ хай-гуань, я в і я ю щ і й с я исключеніемъ и з ъ
л р у г и х ъ видовъ государственныхъ поступленій, и несомнѣнно
*) См. Ришаръ, 296.
_
216
первымъ ш а г о м ъ к ъ урегулнрованію китайцами своей финансовой системы. Въ н а с т о я щ е е в р е м я доходы морскихъ т а м о ж е н ъ
д о ш л и до 35 м и л л і о н о в ъ л а н ъ , в ъ 1906 г. 36 милл. л а н ъ , в ъ
1907 г. до 34 *). Всѣ ж е расходы на содержаніе л и ч н а г о состава
с л у ж а я щ х ъ В7> тамогкняхъ, почтовыхъ чиновниковъ, находящ и х с я так?ке в ъ и х ъ вѣдѣніи, маяковъ, г а в а н е й и пр. доходятъ
до 4 милл. л а н ъ **). Слѣдовательно, морскія таможни д а ю т ъ
казнѣ свыше 30 м и л л . л а н ъ (около 42 милл. руб.).
Ликинъ. Слѣдуіощимъ з н а ч и т е л ь н ы м ъ доходомъ я в л я е т с я
ликинъ
(ли-цзинь) — сборъ з а с т а в н ы х ъ стаицій. Эти станціи
сравнительно н е д а в н я г о происхожденія. До Тайпинскаго возстанія китайское правительство довольствовалось сборомъ п о ш л и н ъ
съ товаровъ в ъ опредѣленныхъ п у н к т а х ъ , г л а в н ы м ъ образомъ,
на побережьѣ Китая и в ъ небольшомъ количествѣ д р у г и х ъ болѣе в а ж н ы х ъ , но Тайпииское возстаніе, потребовавшее з н а ч и тельныхъ д е н е ж н ы х ъ тратъ правительства, заставило его придумать новую форму обложенія заставною пошлиною, в ъ первый р а з ъ п о я в и в ш е ю с я в ъ 1853 г.***).
К а к ъ показываетъ самое названіе этой пошлины, л и - ц з и н ь
— н а л о г ъ , в ъ количествѣ одной т ы с я ч н о й (ли) или ОД^/о, что
собственно не составляло бы еще большихъ препятствій д л я
торговыхъ оборотовъ, если бы заставы встрѣчались нечасто и
л и к и н ъ не д о в о д и л с я бы до большой суммы. По достовѣрнымъ
даннымъ, в ъ настоящее время онъ составляетъ 8о/о, при ч е м ъ
д а ж е в ъ одной провонціи сборъ н а нѣсколькихъ заставахъ мѳж е т ъ дойти до 10% *"**). В ъ нѣкоторыхъ провинціяхъ дѣло
осложняется существоваиіемъ м н о г о ч и с л е н н ы х ъ заставъ. Исключ е н і е м ъ и з ъ н и х ъ я в л я л и с ь только провинціи Ху-нань и
Цзянъ-си.
З а с т а в ы встрѣчаются на к а ж д о м ъ ш а г у , наприыѣръ, поВеликому К а н а л у , м е ж д у Ч ж э н ь - д з я н ъ - ф у и Хаыъ-чікоу-фу, заставы в ъ среднемъ чередуются ч е р е з ъ к а ж д ы я 17 ворстъ. К ъ
этому н у я ш о прибавить еще и то, что заставные слуя^ащіе нев с е г д а довольствуются 0,10/0, а у в е л и ч и в а ю т ъ этотъ процентъ
иъ 3—4 раза, считая, ітапримѣръ, т а е л ь (ланъ) р а в и ы м ъ З.ООО
ч о х о в ъ (т. е. в ъ дѣйствительности 3 л а н а *****).
Оффиціальная ц и ф р а л и к и н а д л я 19 провинцій выраясается
в ъ і З , 5 мил. л а н ъ , т. е. около 19 милл. руб.
Благодаря ж е
искусственному увеличенію, в з я т к а м ъ сборщиковъ вмѣстѣ съ.
*) См. Returns of Trade and Trade Reports. 1907 r.
**) Morse, 106.
**•) Тоже, 108.
*•*•) Jernigan, 164.
*»**») Morse, 108—9.
pjo свѣдѣпіямъ Министерства Финансовъ за 1897 г. (кит. учеОникъ
географіи) Сэръ Робертъ Хартъ считаетъ его равнымъ 16 милл. ланъ.
217
ликиномъ на туземный и иностранный опіумъ (3.750.000 ланъ.
в ъ 1904 г.) она доходитъ до 40 слишкомъ милл. л а н ъ (или около
55 милл. рублей) *).
Соляная регалія. Приблизительно равной по величинѣ ликиннымъ сборамъ является сумма, получаемая съ соляной регаліи, эксплоатируемой во всѣхъ в и д а х ъ при полученіи соли, продажѣ, перевозкѣ,при складахъ в ъ соляные магазины и продаліѣ пароду.
Д л я удобства администраціп вся территорія Китая раздѣлена на 11 соляиыхъ округовъ **):
1. ІПэпцзинскій (Мукдеискій) д л я Маньчжуріи.
2. Чанъ-лу д л я Ч ж и - л и и сѣверной Хэнани.
3. Хэ-дунъ для Шань-си, западной части Х э - н а н и и юговосточной ІПэыь-си.
4. Хуа-ма-чжи для Монголіи, Гань-су и части Шань-си.
5. Ш а н ь - д у н ъ и п р и л е г а ю щ і я части Хэ-нани, Ань-хуй и
Цзянъ-су.
6. Х у а й - я и ъ д л я а) сѣверной части Цзянсу и Аньхуй и
южной Хэпань и б) д л я южной части Цзянсу на сѣверъ отъ
Янъ-цзы и г. Нанкинъ, южная часть Аньхуй, сѣверная часть
Цзянъ-си, восточная Ху-бэй и часть Ху-нани.
7. Сычуань для Сычуани, сѣверо-восточнаго у г л а Юньнани, Гуй-чяіоу, прилегающаго у г л а Ху-нани и западной части
Хубэй.
8. ІОнь-нань.
9. Чжэ-дзянъ для Чжэ-цзяна, Цзянсу на югъ отъ Янъ-цзы
и прилегающихъ у г л о в ъ Ань-хуй и Цзянъ-си.
10. Фу-цзянь.
11. Гуанъ-дунъ д л я Гуандуна, Гуанси и прилегающихъ частей Цзяпъ-си, Фуцзяни, Хунаии, Гуй-чжоу и Юнь-нани. Иаиболѣе значительнымъ округомъ является Хуай-янскій, зависимый отъ Ііаикинскаго гвнералъ-губѳрнатора.
Соль складывается в ъ особыя правительственныя депо, изъ
которыхъ она покупается лицами, имѣющими особыя разрѣшительныя свидѣтельства (на провинцію ихъ приходится отъ 300'
до 400), Цѣна соли опредѣляется главнымъ завѣдующимъ соляною регаліею въ округѣ Янь-юнь-ши. Что касается разрѣшительныхъ свидѣтельствъ, то они обходятся очень дорого, отъ
10.000 до 12.000 л а н ъ (14—17 тыс. руб.) и на каждое свидѣтельство
позволяется покупать 3.750 пикулей соли, 500 инь ***) за извѣстную сумму, в ъ которую включена не только стоимость производ*) Morse, 110.
Джэрпнгйііъ, 7
Ипоі-да счетъ производится на пэііъ 13, оодержащій 30 мѣш. См. Легnigan, 160.
^18
•ства, но и ликинъ, налогъ за депо мѣста назпачеыія, въ которое складывается соль послѣ ея покупки. Всѣ эти добавочныя
приплаты поднимаютъ стоимость соли при производствѣ со 1.130
л а н ъ за 3.750 даней (пикулей) до 545 л а н ъ и при продажѣ
іѵИтайскій ф у н т ъ (1,4 русскаго) обычно обходится около 5 коп.
(3,6 коп. за русскій фунтъ). Такъ какъ по расчетамъ г. Morse'a
Китай потребляетъ около 25,000.000 даней соли, то слѣдовательно народъ уплачиваетъ за соль 83 милл. лапъ, нзъ которыхъ добрыхъ двѣ трети падаютъ на косвенные расходы и только
одна треть составляетъ легальный сборъ. Центральное правительство получаетъ 12,2 милл. л а н ъ *).
Мѣстныя таможни. Отдѣльноіо приходного статьею я в л я е т с я
также и сборъ мѣстныхъ постоянныхъ таможенъ—чанъ-гуань.
Эти таможни существовали съ очень древнихъ временъ, принося гораздо болѣе значительные доходы завѣдующимъ ими
чиновникамъ, чѣмъ государству. Нѣкоторыя и з ъ разсматриваемыхъ таможенъ, находящіяся въ разстояніи 20 верстъ отъ мор•скихъ таможенъ, съ 1901 года стали переходить в ъ ихъ вѣдѣніе,
что значительно повысило ихъ доходность. Сборт^ Чанъ-гуань,
подвѣдомственныхъ морскимъ тамояшямъ, за 1906 годъ выразился въ суммѣ 3.699.024 ланъ, остальныя станціи прино•сятъ около 1.596.000 ланъ, что даетъ сумму в ъ 5.295.024 лана.
Ло-ди-шуй. Въ послѣдиее время значительною приходного
•статьею сталъ н а л о г ъ на предметы потребленія, к у п л и и продажи—Ло-ди-шуй, достигагощій, судя по китайскому учебнику,
до 15,3 милл. ланъ.
Смѣшанные налоги. Подъ именѳмъ смѣшанныхъ налоговъ
нзвѣстны всѣ сборы, не включенные в ъ выше упомянутые. Сюда
нужно прежде всего отнести налоги при продажѣ домовъ, на чай,
ломбарды ***) и пр. 3,2 милл. л а н ъ и съ предметовъ добывающей
*) По китайскому учобиику, по Паркеру и по Сэру Робѳрту Харту
13.050.000 лапъ.
*•) По китайскому учебнику, по Morse'y 4.160.090.
***) Ломбарды дѣйствуютъ подъ надзоромъ правитольотпа и платятъ налоги. Они раздѣляются на 3 вида: Данъ-лу-дянь, Чжи-дяпь и Я, первые являются внолнѣ узаконенными предпріятіями, послѣдній, хотя п платитъ также
таксу, но часто бываетъ подъ подозрѣніѳмъ, какъ продающій крадѳныя вещи,
и ямыньскіе служители нерѣдко иозволяютъ себѣ въ виду этого конфискацію
вещей. Прежде, чѣмъ открыть ломбардъ, необходимо китайцу внести пошлину
и получить свидѣіельство на это. Такіе ломбарды должны принимать къ
•себѣ правительственные депозиты. Въ ломбардъ допускаются слѣдующіе
предметы: 1) заклады сборовъ правительства, 2) хлѣбовъ, 3) доходовъ съ
земли, 4) рентъ съ домовъ, 5) доходовъ съ лавокъ и товаровъ, б) предметовъ
обихода, обстановки, одежды и пр.
Обычно ломбарды дѣйствуіоть сообща съ банками и принадлежать богатымъ людямъ; на улицѣ всегда оин выдѣляются своими солидными по•стройками.
219
промышленности 2,6 милл. л а н ъ *), какъ, напримѣръ, на тростниковыя
болота, копи и разлпчныя натуральныя повинности.
Итогъ. Суммируя всѣ вышеприведѳыныя данныя, мы получ и м ъ слѣдующуіо таблицу (бюджеп> центральнаго правительства):
II р и X о д ъ (въ милл. ланъ):
1.
•2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Поземельный на.іО[огъ (деньгами и зерномъ) . . 30
Соляная регалія
12,2
Заставная пошлина
13,4
Сборъ мѣстныхъ таможенъ
5,2
Морскія таможни
34
Доходъ отъ налога на чай, ломбарды и пр. .
3,5
Сборъ съ предметовъ производства
2,6
Налогъ съ предметовъ потреблепія
15,3
Итого . . . 116,2
1. Маньчжурскіе гарнизоны и императорскіе
родичи
•
2. Флотъ
3. Крѣпости и охрана береговъ
4. Охранныя маньчжурскія войска
5. Гань-су и Средняя Азія
*) У Морса ііослѣднія три
размѣрѣ 3.85(1.000 ланъ.
19,748
10
8
1,85
4,8
статьи соединены и вычислены всего пъ
220
6. Помощь всѣхъ провинций на с о д е р ж а н і е
б р и г а д ъ Юнь-нани и Г у й - ч ж о у
2,5
7. К о н т р и б у ц і я и у п л а т а >
27,5
8. Постройка ж е л ѣ з н ы х ъ д о р о г ъ
0,5
9. С о о р у ж е н і е п л о т и н ъ и пр
1,5
10. С о д е р ж а н і е м о р с к и х ъ т а м о ж е н ъ
3,942
11. Ж а л о в а н ь е ч и н о в н и к а м ъ
Итого . . . 116,56*)
К а к ъ в и д н о и з ъ в ы ш е п р и в е д е н н о й таблицы, г л а в н ы м и стат ь я м и р а с х о д о в ъ , п о к р ы в а е м ы х ъ и з ъ с р е д с т в ъ государствѳннаго
ц е н т р а л ь н а г о к а з н а ч е й с т в а , я в л я ю т с я 1) ж а л о в а н ь е ч и н о в н и к а м ъ **), 2) с о д е р ж а н і е м а н ь ч ж у р с к и х ъ в о й с к ъ и родственник о в ъ и м п е р а т о р с к а г о дома и вообще двора, а т а к ж е у п л а т а проц е н т о в ъ по з а й м а м ъ . Д о 1886 года к и т а й с к о м у п р а в и т е л ь с т в у
у д а в а л о с ь б а л а н с и р о в а т ь б ю д ж е т ъ б е з ъ з а й м о в ъ , но в ъ 1886 г.
ф р а н к о - к и т а й с к а я в о й н а з а с т а в и л а к и т а й ц е в ъ прибѣгнуть к ъ
первому з а й м у , послѣ котораго п о я в и л и с ь слѣдующіе займы
вызванные военными неудачами.
*) По нашему мнѣнію, г. Паркѳръ въ своей таблицѣ смѣшиваѳтъ нѣкоторыя статьи, которыя собственно не характеризуютъ бюджетъ центральнаго правительства, а составляютъ провпнціальныя, трудно поддающійся вычисленію смѣты, напримѣръ, параграфы X, ХІП. Если повышать эти статьи,
то нужно было бы говорить вообще объ обще-имперскомъ біоджетѣ. См.
Морсъ, 115.
,
.
^
**) Интереснымъ нововведеніемъ является оиуоликованіе за послѣдноо
время нѣкоторыми миаистѳрствами своихъ смѣтъ. Для министерства внутрениихъ дѣлъ предварительная смѣта за 1909 годъ даетъ.
Рас
X
о д ъ:
Государ, расходы по админ
Мѣстныѳ
Подготовительные расходы
1.229.331
340.592
120.000
Итого . .
1.689.523
И р и X о д ъ.
Отъ министерства финансовъ
„ таможенъ
Различные сборы
Пожертвованія
525.000 л.
570.620
30.860
249.960
Итого. . 1.381.940 л.
221
Время
ііогашенія.
Заемъ.
Годъ.
Количество капитала.
Уо
Заѳмъ Е. Германскій *)
. . . .
1886
фун. ст. 115 080
7
Заемъ у Hongkong & Shanghai
Banknig Corporation
1894
фун. ст. 1.635.0С0
7
20 лѣтъ
Aruhold,
& С»
1895
фун. ст. 1.000.000
6
20
„
. . .
1895
фун. ст. 1.000.000
6
20
„
Hongkong& Chang
liai Banking Corporation . . . .
1895
фун. ст. 3.000.000
6
20
„
Франко - русскій
ааемъ
1895
Англо-германскій.
1896
Англо-германскій.
1896
внутренній заемъ.
1904
Karberg
Cassel loan
1905
4
фун. ст. 15.820.000
400 мил. фр.
(100 мил. рублей).
5
16.000.000
(по Reclus 400 м. фр).
1 41/2
16:000.000
(по Reclus 400 мил. фр).
4,8 мил. ланъ.
фун. ст. 1 инл.
36 лѣтъ.
—
Т а к и м ъ образомъ общая сумма долга в ъ н а с т о я щ е е время
достигаетъ 42.000.000 ф у н . стерлинговъ, с ч и т а я всѣ займы.
По и и м ъ ежегодно К и т а й д о л ж е н ъ у п л а ч и в а т ь отъ 22 до
24 мплл. л а н ъ приблизительно до 1945 года. Валовая сумма,
которая будетъ у п л а ч е н а имъ, выразится в ъ ц и ф р ѣ 803.398.900
фун. ст.
Кромѣ этого, послѣ Б о к с е р с к а г о возстанія китайцы в ы н у ж дены п л а т и т ь контрибуцііо в ъ размѣрѣ 450.000.000 л а н ъ . Уплата
этой суммы до лж на п р о и з в о д и т ь с я ея«бгодно в ъ количествѣ
(капиталъ и
отъ 18.829.000 до 35.350.000 л а н ъ и з ъ суммъ,
получаемыхъ морскими т а м о ж н я м и . Б л а г о д а р я э т и м ъ долго
в ы м ъ обязательствамъ и р а с х о д ы китайскаго правительства
*) см. L'Empii-e du Milieu par E. et O. Reclus, 624, 1902 r.
«*) CM. Морсъ 441 стр. и Н. Я. Коростовѳцъ „Китайцы И и і ъ
лизація".
цивн-
222
быть у в е л и ч е н ы еще на 2 1 (въ среднемъ) милл. л а н ъ ,
при ч е м ъ на долю центральнаго правительства приходится з
мил., а на долю провинцій 18 мил. ланъ. Послѣдняя сумма по
провмнціямъ распредѣляется слѣдующимъ образомъ (въ мил.
ланъ):
Т а к и м ъ образомъ с ъ суммою ежегодной уплаты по з а й м а м ъ
(24 мил. л а н ъ ) китайское центральное правительство ежегодно
у п л а ч и в а е т ъ % 27 мил. ланъ, а провинціи 18 мил. л а н ъ *).
В ъ суммы у к а з а н н ы х ъ з а й м о в ъ мы не включили тѣ, которые
были произведены д л я постройки желѣзныхъ дорогъ. Послѣдніе
достигаютъ слѣдующихъ ц и ф р ъ :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Сѣверно-китайскія ж . д
фун. ст.
П е к и н ъ - Х а н ь к о у с к а я ж. д. . . . „
„
Шанхай-Нанкинская
„
Кантонъ-Ханькоуская
„
Кантонъ-Коу лун екая
„
Тяньцзинъ-Пукоу
„
„
Чж9нъ-динъ-фу-Тайюань-фу . . „
„
Кайфынфу-Хэнаньфу
„
„
Шанхай-Ханчя«оу-Нинбо . • . . „
„
Кантонъ-Ханькоу и
СычуаньХанькоу
„
„
Несмотря на внѣшнее равновѣсіе м е ж д у приходами и расходами финансовое положеніе К и т а я очень неудовлетворительно
в ъ в и д у стремленій его провести реформы в ъ р а з л и ч н ы х ъ
сферахъ ж и з н и , д л я чего, конечно, необходимы деньги. З а т р у д нительное положеніе сознаетъ -*) само правительство. Т а к ъ въ.
*) У Морса же поставлено 42 мил. на долю центральнаго правительства,
вслѣдствіе чего и получается большая разница между приходами н расходами
его, между тѣмъ займы не заключаются, слѣдовательНо концы съ концами
сводятся.
**) Видя это, патріоты-китайцы образовали особое общество „Національиаго долга" и стараются привлечь общественное мнѣніѳ кг необходимости,
иожертвованій для уплаты его.
223
докладѣ Министра ф і ш а н с о в ъ герцога Цзай-и,зэ совершенно откровенно на это у к а з ы в а е т с я , при ч е м ъ приводится к р у г л а я
ц и ф р а в ъ 50 мил. л а н ъ , к а к ъ общііі и т о г ъ д о л г о в ы х ъ обязательствъ Китая, которыя оиъ должеііъ ежегодно выплачивать. З а
1907 г о д ъ и р е д в и д и л с я д е ф и ц и т ъ въ 36 мил. л а н ъ вслѣдствіе
главнымъ образомъ у с и л е н н ы х ъ вооруженій, открытія ш к о л ъ и
пр. реформъ. В ъ в и д у того, что д е ф и ц и т ъ этотъ пе покрылся
путемъ займовъ, оиъ очевидно былъ отнесенъ на счетъ провинцій,
которыя д о л ж н ы вслѣдотвіе фипапсовой децентрализаціи нести
многіе и з ъ т а к и х ъ расходовъ, которые не показаны в ъ бюджетѣ
центральнаго правительства, иапримѣръ содержаніе войскъ,
школъ, полиціи и пр. *). Необходимость изысканія средствъз а с т а в и л а китайское п р а в и т е л ь с т в о обратить вниманіе на нѣкоторыя частныя статьи приходовъ. Т а к ъ теперь у ж е рѣшенъ.
вопросъ о гербовомъ сборѣ И н ь - х у а - ш у й , долженствующій замѣнить тотъ пробѣлъ, который можетъ образоваться о т ъ у м е н ь ш е н і я опіумной пошлины вслѣдствіе з а п р е щ е н і я куренія опіума.
Правила относительно этого сбора в ъ 15 с т а т ь я х ъ были утверждены еще в ъ концѣ 1907 года, и послѣ этого гербовыя марки,
были заказаны в ъ Америкѣ. В ъ середпнѣ 1909 года онѣ'прибыли
в ъ Китай.
Точно т а к ж е правительствомъ рѣшено повысить пошлины
на к у п ч і я крѣпости и домовой налогъ тянь-фанъ шуй-ци.
На основаніи опубликованныхъ в ъ серединѣ 1909 года п р а в и л ъ
министерство финансовъ рѣшило взимать со стоимости купчпх'ъ
9%, съ аренды и залога 6°/о стоимости.
Раздаются также голоса о монопольной продажѣ правительствомъ опіума. Принимая эти полумѣры, правительство боится
однако перейти сразу к ъ болѣе нормальной системѣ поземельнаго налога, которая, к а к ъ мы выше указали, могла бы дать,
по мнѣнію Сэра Робертъ Х а р т а , 400 мил. л а н ъ и обращенія
н е л е г а л ь н ы х ъ п о ш л и н ъ в ъ государственныя. При выполненіиэтого
бюджетъ
китайскаго правительства могъ
бы
выразиться в ъ слѣдующихъ ц и ф р а х ъ .
1.
2.
3.
4.
5.
Итого . . . 600 мил. л а н ъ
840 мил. руб.
*) По мнѣнію герцога Цзай-цзэ протнводѣйствовать начавшимся хр)ническимъ дѳфицитамъ можно только ііутѳмъ заключевія внутрѳннихъ з а й м е т . .
Въ олучаѣ его отмѣны, будутъ повышены пошлины, которыя іь
возмѣстятъ пробѣлъ.
__224
-
Банки. Единственнымъ пока прогрессомъ в ъ финансовой
•сиотемѣ Китая являются переходъ его отъ первобытнаго натуральнаго обложенія на денежное и к ъ выдачѣ жалованія чиновникамъ деньгами, а также учрежденіе Б а н к а Министерства
Финансовъ Ху-бу-инь-ханъ в ъ 1904 году *). Необходимость
такого банка въ Китаѣ съ каждымъ годомъ чувствовалась все
настоятельнѣе, въ виду особенно операцій по уплатѣ займовъ
и контрибуціи и финансированія различныхъ правительственныхъ предпріятій. Одной и з ъ самыхъ непріятныхъ сторонъ
стараго режима было отсутствіе значительныхъ денежныхъ
средствъ, меліду тѣмъ при современномъ положѳніи вещей какъ
наличность извѣстныхъ силъ ума и энергіи, т а к ъ и денегъ безусловно необходима. Кромѣ того, за неимѣніемъ солиднаго
денежнаго представителя, к ъ которому китайцы могли бы обращаться въ случаѣ необходимости съ довѣріемъ, приходилось
прибѣгать къ помощи иностранныхъ банковъ и, конечно, много
терять на этомъ..
Упомянутый выше банкъ министерства финансовъ былъ
перѳименованъ в ъ 1908 году в ъ имперскій банкъ Дай-цинъинь-ханъ. Главное отдѣленіе его находится в ъ Пекинѣ (открыто
в ъ 1905 году). Филіальныя отдѣленія существуютъ в ъ ПІанхаѣ,
Тяньцзивѣ, Ханькоу, Цзи-нань-фу, Ургѣ, Гиринѣ, Дальнемъ,
Калганѣ, Мукденѣ, Нючжуанѣ и Чунъ-цинѣ. Капиталъ банка
ранѣе состоялъ изъ 4 мил. ланъ, но теперь доведенъ до 10 мил.
ланъ (14 мил. руб.) по 100 л. акція. Б а н к ъ этотъ полуиравительственный: часть капитала (половина) принадлежитъ правительству, часть внесена коммерсантами. Иностранцы не допускаются
к ъ пріобрѣтенію акцій. Д е я т е л ь н о с т ь ДаПцинскаго банка та же,
что и в ъ иностранныхъ государствахъ, но "''о по различнымъ
банковскимъ операціямъ большій, чѣмъ в ъ Ивропѣ. Работа
Б а н к а блестяща. Въ 1907 году только 7 отдѣленій его получили прибыль на сумму в ъ 901.463.880 ланъ, превысивъ обороты
предыдущаго года болѣе чѣмъ на половину.
Цзяо-тунъ-инь-ханъ. Въ самомъ началѣ 1908 года возникъ
еще другой правительственный банкъ, такъ называемый „ Б а н к ъ
Сообщеній" — цзяо-тунъ-инь-ханъ. Главная цѣль учреяеденія
этого Банка—завѣдываніе и операціи съ тѣми суммами, которыя
предназначены на постройку я«елѣзныхъ дорогъ, пароходовъ и
на надобности телеграфнаго и почтоваго дѣла. Двѣ пятыхъ
капитала банка, состоящаго и з ъ 5 мил. л а н ъ (7 мил. руб.)
должны быть внесены правительствомъ, три пятыхъ собраны
путемъ акцій. Правленіе должно находиться въ Пекинѣ. Пра*) См. журналъ „Долина Янъ-ц.зы" № 1, вновь издаіоіційся подь редякціею г. Софоклова, съ 1909 г. н Notes м tlio Chinese Government Bank by
I. Gory.
225
віітельство д у м а е т ъ расширить операціи банка, у ч р е д и в ъ р я д ъ
отдѣленій д а ж е за границею.
Чжунъ-дунъ-инь-ханъ. Н а к о н е ц ъ д л я развитія японо-китайской торговли у ч р е ж д а е т с я теперь Японо-Китайскій
Банкъ
Ч ж у н ъ - Д у н ъ - и н ь - х а п ъ , к а п и т а л ъ котораго предположено собрать
п у т е м ъ подписки в ъ количествѣ 2 мил. л а н ъ . Г л а в н а я контора
этого банка будетъ в ъ Тянь-цзинѣ, отдѣленіе в ъ Пекинѣ и в ъ
д р у г и х ъ городахъ, въ которыхъ развитіе его дѣятельиости потребуетъ учреяаденія отдѣленій
Мелкія денежныя коопераціи. Т а к и м ъ образомъ д а ж е в ъ
финансовыхъ дѣлахъ замѣчается неопреодолимое вѣяніе времени,
стремящееся замѣнить мелкія денежныя коопераціи болѣе
крупными. Роль первыхъ, однако, е щ е не скоро перейдетъ к ъ послѣднимъ.такъ какъмногія и з ъ м е л к и х ъ д е н е ж н ы х ъ т о в а р и щ е с т в ъ
д е р ж а т ъ в ъ своихъ рукахъ д о л ж н и к о в ъ *).
У к и т а й ц е в ъ существуютъ товарищества на вѣрѣ (шя) или
общества взаимпаго кредита, о р г а п и з у ю щ і я с я на очень интересныхъ и солидныхъ осыованіяхъ **). Т а к ъ если какой-либо
к и т а е ц ъ нуяедается въ д е н ь г а х ъ , онъ можетъ п р и в л е ч ь на свою
сторону товарищей, которые в н о с я т ъ в ъ его пользу предполож и м ъ 10 руб., п о л у ч а я 20%. Если членовъ всего 10, то в ъ
извѣстиый срокъ (мѣсяцъ, годъ) учредитель получаетт) 100 руб.,
не выплачивая нтой суммы. Въ коицѣ перваго срока происходитъ
собраніе товарищей и обѣдъ у ч р е д и т е л я , на которомъ первый
ч л е н ъ получаетъ отъ остальныхъ 9 по 10 руб.—J 90 руб. Съ
этого времени и начинается теченіе %. Во второй срокъ учредитель опять собираѳтъ членовъ на обѣдъ, на которо.мъ кредиті.
переходитъ ко второму ч л е н у , на этотъ р а з ъ вносится в.мѣсто
10 руб. по 8, такъ какъ с ъ конца перваго срока по начало 2-го
начинается теченіе °/. Вслѣдствіѳ этого второй ч л е н ъ получаетъ
9 X 8 = 7 2 . Въ третій срокъ опять собираются члены на обѣдъ, при
ч е м ъ в ъ э т о м ъ случаѣ кредитъ переходптъ к ъ 8 члену, получающ е м у отъ остальныхъ 8 по 8 руб. 64, в ы ш е у п о м я н у т ы й ж е
р а н ь ш е 2-ой ч л е н ъ у и л а ч и в а е т ъ ему вмѣсто данной суммы
8 руб.—Юр., что дает'ь 74 руб. По истеченіи отдѣльыыхъ сроковъ
по степенно кредитъ переходитъ ко всѣмъ члепамъ, и о л у ч а ю щ и м ъ
2-ый
;І-ОЙ
4-ый
6-ой
7-of1
8-ой
. . .
. . .
. . .
. . .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
. . . . .
.
. . .
9 X
• . . 8 X
. . .
7 X
. . .
6 X
. . .
5 X
. . .
4 X
. . .
3 X
См. „Village Life" by А. Smith. 152.
**) idem l.'bS—7.
8
8
8
8
8
8
8
-
10
20
30
40
50
60
=
=
--=
=
=
72
74
76
78
80
82
84
2L6_
2 X
8 + 70 = 86
1 X В + 80 = 88
11-Н Й
9 X 10 =
90
Такал комбинація даетъ возможность пользоваться кредитомъ всѣмъ, при ч е м ъ чѣмъ раньше ч л е н ъ п о л у ч а е т ъ сумму
т о в а р и щ е с к и х ъ паевъ, тѣмъ меньшій
п о л у ч а е т ъ онъ на свой
к а п и т а л ъ . Т а к ъ 2-ой ч л е н ъ получаетъ всего в ъ 10 сроковъ 72
р., а у п л а ч и в а е т ъ 90, т. е. т е р я е т ъ в ъ каяедый срокъ 20%, послѣдній ж е п о л у ч а е т ъ 90, а отдаетъ 72, т. е. п о л у ч а е т ъ прибыль в ъ 20°/о *).
Е с т ь и д р у г і я комбинаціи общественной взаимопомощи,
напрямѣръ свадебныя, похоронныя, торговыя и пр., организующ і я с я к а к ъ ради опредѣленной дѣли, т а к ъ и вообще в ъ видѣ
н а ш и х ъ клубовъ, п о д д е р я ш в а ю щ и х ъ матеріально и нравственно
своихъ членовъ. **) Эти клубы или г и л ь д і я и г р а ю т ъ весьма
важную роль в ъ ж и з н и Китая, в ы с т у п а я п р е ж д е всего в ъ качествѣ поборниковъ справедливости (посредствомъ забастовокъ).
Б о г а т ы я г и л ь д і и организуются на весьма ш н р о к и х ъ начал а х ъ : онѣ имѣютъ свои обширныя помѣщенія и завѣдующихъ
ими, содержимыхъ на членскіе взносы съ количества продажи.
В ъ случаѣ сомнѣнія в ъ правильности отчетности, г и л ь д і я м ъ
п р и н а д л е ж и т ъ д а ж е право осмотра или ревизіи предпріятія. Въ
настоящее время повсюду правительство стремится преобразовать
и х ъ в ъ Торговыя п а л а т ы — ш а н ъ - х у й , д л я которыхъ выработаны
спеціальныя правила.
С к а ж е м ъ также и объ обществахъ страховыхъ (бао-сянь).
Сами китайцы утверждаютъ, что идею страхованія (въ чистомъ
видѣ) они усвоили отъ европе.йцевъ. Особенно успѣшно дѣйствуютъ китайскія страховыя общества в ъ открытыхъ портахъ,
г л а в н ы м ъ образомъ противъ огня хо-сянь (% 1). Появились
теперь и правительственныя сберегательныя кассы чу-сюй-иньханъ при имперскомъ банкѣ; за в к л а д ы на т е к у щ і й с ч е т ъ (безъ
обоаначенія времени к о г д а они б у д у т ъ вынуты) кассы даютъ
4''/о, за долгосрочные о °/о и болѣе.
Характериымъ д л я чисто к и т а й с к и х ъ денелгныхъ операцій
я в л я е т с я "/о по долговымъ обязательствамъ. Рѣдкій к и т а е ц ъ не
в ы с к а з ы в а е т ъ ж е л а н і я занять, если п р е д с т а в л я е т с я к ъ тому
возможность, но людей съ деньгами не много. Превышеніе
спроса н а д ъ п р е д л о ж е н і е м ъ и создало современный высокій "/о
по с с у д а м ъ (до 36 "/о в ъ годъ). Плата обыкновенно производится
помѣсячно и в а р і и р у е т ъ отъ 0,6 ®/о до 3 °/о:, большій % запрещается, хотя и с у щ е с т в у е т ъ . Онъ в ъ извѣстной степени баланс и р у е т ъ возможныя потери отъ д е и е ж н ы х ъ операцій, такъ какъ
9-ЫЙ
10-ы й
*) Village Life by А. Smith 152—160. См. также Джэрниганъ, стр. 245.
**) China Ъу Н. Е. Gorst 1 1 8 - 9 .
227
•"/о тѣмъ больше, чѣмъ м е н ь ш е гарантій уплаты. Помимо склонности к ъ кредиту особенностью к и т а й ц а я в л я е т с я и старапіѳ
насколько возможно оттянуть у п л а т у денегъ.
На вклады в ъ зависимости отъ мѣстныхъ условій дается
^/о отъ 5 до 8 *).
Выше мы у п о м я н у л и о второстепенныхъ денежныхъ коопер а ц і я х ъ . У китайцевъ существуіотъ и настояш,ія банковскія
у ч р е ж д е н і я , которыми особенно просиавились шаньсійцы, оперируюш,іе весьма успѣшно по всему Китаю **). Сами китайцы дѣл я т ъ свои банковскія предпріятія на 8 разряда: пяо-хао, самыя
большія с ъ капиталомъ отъ 500.000 до 10 мил. ланъ; пяохао занимаются размѣномъ денегъ хуань-дуй, переводами хуйдуй, ссудами д а й - ц з и н ъ и храненіемъ денегъ ч ж у - ц з и н ь . Ч и с л о
т а к и х ъ банковъ н е з н а ч и т е л ь н о .
Гораздо больше банковъ 2-го разряда, извѣстныхъ п о д ъ
именемъ Инь-хао и мѣняльныхъ
л а в о к ъ цянь-пу, имѣющ и х с я во всякомъ, сколько-нибудь значительномъ
селеніи,
съ капиталомъ отъ нѣсколько сотъ л а н ъ до 10.000 л. Дѣятельность всѣхъ этихъ банковскихъ у ч р е ж д е н і й до самаго послѣдняго времени не регулировалась правитѳльствомъ: они могли
выпускать банкноты самостоятельно ***). Но в ъ концѣ 1909 года
были и з д а н ы Министерствомъ Ф и н а н с о в ъ правила, ограничивающія произвольный выпуска китайскими банками ассигнадій;
наиболѣе интересными д л я н а с ъ статьями я в л я ю т с я слѣдующія:
5. Всѣ банки, выпускающіе ассигнаціи и не зарегистрованные, должны в ъ теченіе R мѣсяцевъ со в р е м е н и д о с т а в л е н і я на
мѣсто настоящихъ п р а в и л ъ озаботиться в к л а д о м ъ необходимаго
капитала и заявитъ о себѣ ч е р е з ъ мѣстныхъ властей Министерству Финансовъ; за неисполненіе этого всѣ и х ъ банкноты
изъемлются и з ъ обращенія и налагается ш т р а ф ъ .
6. Всѣ предпріятія, не банковскія, в ы п у с к а ю щ і я банкноты,
в ы п у с к ъ и х ъ должны прекратить съ конца 5 л у н ы 1910 года
и л и зарегистроваться, к а к ъ банки.
7. Ни одинъ банкъ и л и фирма, в е д у щ а я банковское дѣло,
правительственная или частная, не могутъ в ы п у с к а т ь ассигнаціи.
8. Никакой банкъ послѣ опубликованія н а с т о я щ и х ъ прав и л ъ не можетъ выпускать банкноты въ количествѣ большемъ,
чѣмъ выпускаются ими теперь.
*) Джэрниганъ, 277.
"*) Горстъ, 115—117. Рональдшей, 147. Болѣе подробно Джэрниганъ 238
и 277—9,
***) Послѣднихъ различается два внда — цзи-пяо и ци-пяо, первые
•бѳзсрочны, вторые могутъ только ІМѢНЯТЬСЯ ВЪ опредѣленное время.
ХІо своимъ методамъ банки могутъ быть разд Ьлены на чисто туземные, иодлергнувшіеся инострапиому вліянію или совершенно усвоившіе иностранные
•банковскіе порядки.
13*
228
9. Каждый банкъ или фирма, выпускаіощія банкноты,,
должны представлять Министерству Финансовъ правильный
отчетъ о количествѣ банкнотовъ, выпуш;енпыхъ ими въ обращеніе.
10. Каждый банкъ д о л ж е п ъ имѣть на полное количество
акцій резервный фондъ. Такой фондъ д о л ж е н ъ состоять п з ъ
40°/о звонкой монеты и 60% в ъ правительственныхъ облигаціяхъ
или в ъ з а с л у ж и в а ю щ и х ъ довѣрія акціяхъ и пр.
]5. Министерство Финансовъ будетъ посылать отъ времени
до времени чиновниковъ д л я ревизіи и, в ъ случаѣ обнаруженія злоупотребленій или нарушенія настоящихъ правилъ, наказывать банки.
Реформа финансовъ. Уже и з ъ предыдущаго ясно видно
что центральное правительство не имѣетъ опредѣленной картины
своего бюджета, главнымъ образомъ потому, что провинціальная
администрація заботится болѣе о своемъ карманѣ и показываетъ
всѣ цифры в ъ очень произвольномъ видѣ. Поэтому хотя и з ъ
Пекина нѣсколько р а з ъ посылались приказанія провинціямъ
доставить свѣдѣнія объ ихъ бюджетѣ, и подобный у к а з ъ въ.
послѣдній р а з ъ появился в ъ Январѣ 1909 года, но пока еще не
видно практическихъ результатовъ отъ этого. По новымъ правиламъ, составленнымъ въ Декабрѣ 1908 года по приказапііо
интересующегося фпнансовымъ вопросомъ Принца-Регента, вводится безусловная система централизаціи финансовъ. Всѣ провинціи должны стоять подъ непосредствецнымъ надзоромъ
?і1инистерства Финансовъ (Ду-чжи-бу), при которомъ для завѣдыванія реформою учреждаются особые отдѣлы. Министерство
Финансовъ должно опредѣлить бюджетъ провинцій съ отнесеніемъ части его на мѣстныя нужды и чавти для центральнаго
правительства. Взиманіе дополнительныхъ налоговъ или заключеніе займовъ *) можетъ быть разрѣшено только съ согласія
Министерства Финансовъ. Д л я работъ въ провинции учреждаются
особые отдѣлы „улучшенія финансовъ" цинъ-ли-цай-чжэнъ-цзюй,.
во главѣ которых!) поставлены вице-губернаторы, но, чтобы,
достигнуть большей независимости этихъ отдѣловъ, центральное правительство командировало спеціальныхъ завѣдующпхъ.
Одновременно вся банковая система подчиняется вѣдѣнію Министерства Финансовъ. Правила подробно опредѣляютъ постепенный
ходъ реформы, дѣйствительное начало которой послѣ 3 - х ъ лѣтъ
подготовки относится только к ъ 1911 году. Повидимому для болѣеуспѣшнаго проведенія реформы финансовъ будетъ п р и г л а ш е н ъ
особый иностранный совѣтникъ.
Относительно законности займовъ лишь съ согласія
Финансовъ появлялся указъ еще въ 1891 г.
Министерства
Г Л А В А
V.
Земледѣліе.
Китайцы у ж е давно извѣстны е в р о п е й ц а м ъ своею любовью
к ъ земледѣлію, главному занятію большинства насѳлеиія, которое и правительство старается возвыси'гь в ъ г л а з а х ъ его нѣкоторыми обрядами, н а ч а в ш и м и с я еш;е с ъ глубокой древности.
К а ж д ы й годъ весною, когда природа уяге пробудилась (въ
апрѣлѣ) и начинаются полевыя работы, императоръ со свитою
и з ъ своихъ п р и б л и ж е н н ы х ъ направляется в ъ храмт- земледѣлія
! три борозды по приготовленному д л я него полю, принцы крови—5, а министры 9. ІІослѣ
этого поле засѣвается и за н и м ъ у с т а н а в л и в а е т с я н а д з о р ъ , пол у ч е н н о е ж е впослѣдствіи сѣмя и д е т ъ на ж е р т в е н н ы я подношенія. В ъ тотъ ж е день церемонія н а ч а л а работъ совершается
|и в ъ п р о в и н ц і я х ъ мѣстными правительственными чиновниками *).
Въ н а с т о я щ е е время, в ъ виду наблюдаемаго стремленія
внести прогрессъ во всѣ стороны народной ж и з н и , китайское
правительство рѣшило перейти к ъ болѣе п р а к т и ч е с к и м ъ спосо
и-фу, 6) отсрочка налоговъ—хуань-чжэнь и пр. См. Сы-шэнълянъ-чя«у 11, 51.
Полезный растенія. Культура хлѣбовъ и полезныхъ растеній конечно варіируетъ в ъ зависимости отъ почвы, широты мѣста, климата и пр. В ъ сѣверныхъ областяхъ обычно бываетъ
1 жатва, в ъ среднемъ 2, в ъ юлшомъ даже 3.
Что касается сѣвернаго пояса, то выдѣляющимися растеніями его являются пшено, пшеница **), ревень, табакъ, чай,
*) Хлѣбныо амбары. См. Сы-шэніі 7—18. Кохановекій 29—30.
**) Особенно въ Хэ-нани и Шань-сн.
238
ъъ срецнемъ хлопокъ, рами, пшеница, въ южномъ — рпсъ, сахарный тростникъ, коричное дерево. ,
Главнѣйшими хлѣбными растеніями, постоянно встрѣчающимися на китайскомъ полѣ, въ сѣверныхъ областяхъ являются
разнообразные видн проса цзы; лучшимъ просомъ считается
имѣющее небольшой стебель; изъ такихъ сортовъ часто встрѣчаются цю-ми-цзы или сяо-ми-цзы съ бѣлымъ зерномъ, гу-цзы
съ золотистымъ зерномъ и бай-цзы. *) Худшимъ сортомъ является просо сорго, подъ именемъ гао-лянъ, съ громадными
стеблями, доходящими часто до полутора саженъ. Зерно его
употребляется въ пищу только самыми бѣдпымп классами населенія, стебли же утилизируются на крыши, навѣсы и на топливо. Гаолянъ сѣется въ апрѣлѣ, быстрыіі ростъ его начинается
•съ періода дождей (фу-тянь). Д л я того, чтобы дать возмояшость
лучше развиваться зерну, большіе листья гаоляна обрѣзываются въ іюлѣ и августѣ. Л^атва производится Ёъ сентябрѣ.
Гаолянъ служитъ также для выгонки китайской водки (шао-го) Этимъ занимаются обыкновенно в ъ селахъ послѣ разрѣшенія чиновника и
полученія свидѣтельства на такую выгонку. Полученное вино называется шао-цзю; помимо него у
китайцевъ суіцествуетъ еще хуанъ-цзю—желтаго
цвѣта, не столь крѣпкое, какъ шао-цзю. На сѣверѣ
оно не добывается и главнымъ образомъ выдѣлыГао-лянъ.
вается въ Чжэ-цзянѣ (особенно В7> Шао-синъ-фу)
изъ му-гуа, бо-хуа и особенно изъ риса (хуанъ-мп)
Часто садится китайцами также въ сѣверномъ и среднемъ
поясахъ пшеница сяо-май, ячмень да-май, извѣстные издревле
Китаю и воэдѣлываемые в ъ пзобиліи.
Ппіепица у китайцевъ бываетъ озимая цю-май и яровая чунь - май. Затѣмъ распространены: овесъ линъ - да - май,
гречиха цзяо-май, си-тянь-гу, хлѣбное растеніе съ ярко-красными зернами, изъ которыхъ пекутся булочки. Су - цзы,
•сезамъ. Изъ послѣдияго выдѣлывается кунжутное масло.
Въ среднемъ Китаѣ воздѣлываются разнообразные сорта риса—
ми, конопли ма. Повсюду кромѣ того можно видѣть на полѣ
сладкій картофель шань-яо, кукурузу бао-ми, **) бобы доу-цзы п
горохъ вань-доу. Изъ бобов'ь приготовляются очень цѣнимые
*) Юй-ми жемчужное просо съ большимъ количѳствомъ зѳрнышѳкъ на
кустѣ употребляется вмѣстѣ съ горохомъ въ виду дешевизны въ пищу бѣдными китайцами; есть сорта сяиь-ми или цзуеь-цзы-ми.
**) Кукуруза и картофель были занесены въ Китай португальцами и
•быстро распространились, особенно картофель. См. Кохановскій, 48.
239
простолюдинами бобовые сыръ и соя, *) приправа ко м я о г і ш ъ
кушаиіямъ. Сыръ и соя добываются и з ъ гороха Хуанъ-доу и
очень распространены среди населенія, также какъ и родъ момока и з ъ сыра Фу-жу, будто бы весьма питательное вещество,
выдѣлка котораго началась еще съ Р, X. Изъ гороха добывается
« щ е масло доу-ю **) путемъ прессованія гороха, причемъ остающіяся выжимки до-бинъ также эксплоатируются, прессуются и
затѣмъ идутъ на удобреніе.
Изъ полезныхъ растеній обращаетъ на себя внимаяіе индиго лань-дянь и конопля ма. Послѣдняя садится в ъ сухихъ
мѣстахъ весною и жнется лѣтомъ, а затѣмъ получающаяся волокнистая часть употребляется на издѣліе холста. Л у ч ш а я конопля растетъ в ъ провинціи Ху-бэй и Цзянъ-си. Въ послѣдней
уѣздъ Вань-цзай производитъ л у ч ш і й холстъ И-хуанъ-бу. Кон о п л я служитъ предметомъ значительнаго вывоза заграницу и
смѣшиваясь съ хлопкомъ идетъ на выдѣлку тканей.
Хлопчатникъ. Въ настоящее время большое значеніе для
коммерческаго развитія Китая имѣтъ хлопчатникъ, культура
*) Соя-цзанъ ирнготовляетея слѣдующимъ образомъ. Сначала дѣлаіотъ
изъ гороха лепешки, которыя кладутъ въ темное мѣсто, чтобы онѣ перебродили. Послѣ этого получается сыръ доу-фу. Соединившись съ соленою водою
сыръ даетъ сою доу-цзянъ, а экстрактъ ея—молоко цзяиъ-ю, бѣлаго или желтоватаго цвѣта.
Сортовъ гороха очень много, есть черный хэй горохъ, желтый хуанъ,
цзюнь-доу, красный хунъ-доу, зеленый люй, вань-доу, синій цинъ-доу. Черный горохъ употребляется для корма скота, изъ желтаго гороха дѣлается
сыръ, доу-фу, изъ краснаго гороха пирожки. Фасоль бянь-доу также насчитываетъ 3 сорта.
. Изъ зелѳнаго горошка дѣлаются не только пирожки, но и супъ, которому ириинсывается цѣлительное свойство.
•*'') Для выдіілки ыаселъ культивируется много и другихъраетеній, изъ
которыхъ особенно выдѣляются: дерево тунъ-шу, земляные орѣхи, кунжутъ
и пр. Но бобамъ все-таки принадлежитъ безспорно первое мѣсто, такъ какъ
по вычисленію г. Гроссе (см. „Маслобойное производство въ Китаѣ". Сборникъ консульскихъ донесеяій 1900 г. вып. 5), общая производительность
китайскихъ маслобойныхъ заводовъ доходитъ до 2 мил. пудовъ.
Очень распространеннымь масломъ является также аолучаемое изъ
земляныхъ орѣховъ ло-хуа-шэнъ, играющихъ весьма важную роль въ, кптайскомъ сѳльскомъ хозяйствѣ. Китайцы принуждены иногда обращаться къ
обработкѣ даже песковъ. Въ этомъ случаЬ для укрѣпленія почвы они при«ѣгаютъ къ посѣвамъ упомянутаго растенія (корненлоднаго). На ввусъ евро•пѳйца зем.ііяныѳ орѣхи (величиною ві^ дюймъ) очень пріятны, напоминая
наши семячки. Въ послѣднее время изъ ло-хуа-шэнъ стало добываться масло какъ для освѣщенія, такъ и для приправъ къ кушаніямъ и консервовъ.
Это масло весьма удачно конкурируетъ съ бобовымъ.
Добываются еще сл Ьдующія масла: чайное изъ особаго кустарнпковаго
растонія cameliae sasanquae, считающееся лучшею приправою къ кушаніямъ
(душистое) и касторовое изъ растенія „Да-ма".
Нѣкоторыя нороды растеній даютъ китайцамъ и душистыя масла. Изі.
нихъ слѣдуетъ прежде всего указать на анисовое дерево (бадьянъ) разводялцееся главнымъ образомъ въ Гуанъ-си и коричное дерево (cassia).
240
котораго все расширяется. Хлопокъ мянь-хуа появился ТОЛЬКО'
съ династіи Сунъ и з ъ Иидіи и
.. теперь культивируется -преиму—„
щественно въ провинціяхъ Цзянъ-су, Ань-хуй, Ху-бэй. Различаются д в а вида его—бѣлый, длинный, лучшаго качества и
желтый, короткій—худшій сортъ. Хлопокъ сѣется обычно раннею весною и собирается в ъ самомъ концѣ осени, собранные
коконы хлопка проходятъ черезъ ирессъ и даютъ вату (сюП),
которая затѣмъ очищается и обраидается въ иитки и ткани.
Рисъ. Наконецъ, намъ
нужпц сказать opacnpt)страненномъ,
особенио
на югѣ, и занимающемъ
^/в часть *) всей площади
пахотной земли хлѣбномъ растеніи — рисіі,
посѣвами котораго жи-
Фабрикація изъ хлопка тканей.
ветъ главнымъ образомъ долина Янъ-цзы, хотя сѣется онъ и в ъ
другихъ мѣстахъ (за исключеніемъ только провинціи Шаньси, большей части Шэпь-си и Гань-су). Р и с ъ дѣлится у китайцевъ на 2 вида: одинъ требуетъ воды, другой моя^етъ рости и
безъ нея. У китайцевъ китайскія названія для риса—ми и дао
означаютъ первый рисъ в ъ зернѣ, второй рисъ—на корню.' На
югѣ бываютъ 2 жатвы риса, первая в ъ ііолѣ, вторая в ъ ноябр'Ь.
Вслѣдствіе этого земледѣльцу приходится нести двойной трудъ,.
который еще болѣе осложняется и утомительностью работъ по
обработкѣ рисовыхъ полей. Дѣло в ъ томъ, что рисъ сѣется на
хорошо удобренной землѣ, обращенной в ъ болото. Сѣмена, упавши
на дно такого искуственнаго пруда, пускаютъ корни и быстро
выростаютъ, покрывая водяное поле свѣжею зеленью. Когда ростокъ риса доходитъ до 5—6 в е р ш к о в ъ вышины, онъ выдерги•*) К о х а н о в с к і й ,
46.
241
вается съ корнями и в ъ извѣстномъ порядкѣ пересаживается,
на поле большой величины пучками B7J 5—6 корней. Д л я того,
чтобы ростъ пересаженныхъ
такимъ образомъ растеній продолжался, необходимо, чтобы
в ъ полѣ поддерживалась на
извѣстномъ уровнѣ вода и удал я л и с ь отъ корней постороннія растенія. Средній урожай
риса самъ 10. Помимо зерна
большую цѣнность представл я е т ъ рисовая солома.
Огородничество. Огородъ
к и т а й ц е в ъ обиленъ растеиіями почти в ъ каждомъ и з ъ
н и х ъ можно найти слѣдуюШііе виды ихъ: лукъ, чеснокъ,
Распашка поля,
порей, горчицу, сельдерей, морковь, рѣдьку, піпинатъ, картофель, салатъ, спаржу, томаты," капусту, какъ простую, такъ и
цвѣтнуіо, тыквы, дыни,
арбузы *), занесенные в ъ
Китай в ъ X столѣтіи,
огурцы, привезенные в ъ
первый разт. изъ Восточнаго Туркестана Чя^аиьцяномъ
На югѣ Китая
огородныя растенія садятся послѣ двухъ сборовъ риса В'ь зимнее время, способствующее быстрому росту ихъ. Кольраби, земляника также
отлично растутъ (земляника хама-янь, глаза лягушки). Разсадка послѣдней начата по иииціРазсадка.
атпвѣ MHCci.ouepoB7>.
Плодоводство и лѣса. Плодоводство не стоитъ в ъ Китаѣ
на большой высотѣ совершенства, какъ земледѣліе, въ виду того,
что к ъ нему не прилагается той яіе пытливости, какъ къ зем*) Арбузовъ си-гуа въ Китаѣ нѣсісолько сортовъ: есть съ зеленой кожей, съ цвѣтистоП, съ бѣлой, съ черной, у бѣлокожихъ арбузовъ внутреиность также бѣлая. Производством!^ арбузовъ особенно славится городъ Бяньлянъ; также разнообразны формы арбузовъ.
Въ громадномъ количествѣ производятся также корни лотосовъ оу.
*•*) Кохановскій, 49.
21*
242
лѳдѣлію. Это возмѣщается, впрочемъ, в ъ нѣкоторой степени трудолюбіемъ; китайцы умѣютъ напримѣръ съ б о л ь ш и м ъ искусствомъ выращивать р а з л и ч н ы я растенія и к а р л и к о в ы я деревья. Послѣднимъ они придаютъ самыя
разнообразныя формы — животиыхъ, людей и пр.*).
Е с л и не принимать во вниманіе южнаго климата, благод а р я которому в ъ китайскнхъ
садахъ возможна культура большого количества отдѣльныхъ
в и д о в ъ деревьевъ и кустарниковъ, в ъ общемъ нужно приПоливка рисоваго ноля.
знать пеосноримымъ, чтоизвѣстные виды послѣднпхъ насчитываютъ гораздо мепѣе сортовъ,
чѣмъ в ъ Европѣ. Особенно это замѣтпо на югѣ, к у д а направляются д а ж е плоды сѣвера, болѣе обильнаго ими. Распространенными деревьями в ъ
сѣверпомъ поясѣ я в л я ются г р у ш и л и (8 сортовъ), С Л І І В Ы ли (или
МЭЙ), **) яблоки пинъ-го
(4 сорта) ***), к а ш т а н ы
ли, персики тао-цзы (8
сортовъ), и з ъ которыхъ
особенно хороши паньтао и ху-тао, по преданію привезенныя Ч ж а н ъ цяномъ и з ъ западнаго
Водокачалкй.
к р а я , ****), ж у ж у б ы цзяо, ***«•*) родъ лимона в ъ видѣ руки фоу-шоу (рука Будды),
абрикосы синъ, черешпя инъ-тао, в и н о г р а д ъ пу-тао, каки ши-лю
(плодъ, напоминающій видомъ помидоръ—очень сладкій), ф и г и
у-хуа-го, водяные каштаны би-си.
•) Въ этомъ искусствѣ, какъ нельзя лучше, сказывается характеръ
народа, склоннаго болѣѳ къ фантазін, искусственности, чѣмъ къ величію природы и развитііо ея силъ.
**) Въ Пекин-1; разлнчаютъ два главныхъ сорта, красную и желтую
хунъ и хуанъ.
***) Всѣ сорта далеко устуііаютъ по вкусу европейскимъ. СортъПинь-го
самый большой, далѣе слѣдуетъ бииь-цзы, ша-го, линь-цинь.
*»**) Около Пекина существуетъ нѣсколько сортовъ персиковъ: есть величиною въ чайную чашку; изъ округа Шэнь-чжоу въ Пекинъ привозится
іічень сладкій сортъ персика. Въ маѣ или іюнѣ поспѣваѳп, еще сортъ Инхгэ-ц8юйэръ-тао, церсикъ „ротъ попугая".
*****) Ихъ два рода, гага-цзао съ концами обостренными и инъ-лэ-цзао круглый; есть еще сортъ дикихъ шань-цзаоръ, хай-цзаоръ.
243
На іогѣ Китая разводятся апельсины, мандарины, бананы,
растенія ли-чжи, „драконовы г л а з а " лунь-янь, пумело (громадный апельсино-лимонъ ю-цзы), а р е к ъ бинъ-ланъ (пальма), перецъ хуа-цзяо, мыльное дерево цзао-цэя, дріандра у-тунъ, *) самыхъ разнообразныхъ родовъ бамбукъ, дерево цзю-лю, листья
котораго даютъ черную краску, восковое дерево—бай-ла-шу, **)
жань-му, очень дорогое дерево, красное дерево цзы-тань, желѣзное дерево тѣ-ли, очень крѣпкое, камфарное дерево сяньч ж а н ъ ***), лаковое дерево ци-му, сальное дерево цюань-цзышу, пальмовое дерево ц з у н ъ - ш у .
На лѣсоводство обратили в ъ настоящее время также серьезное вниманіе, что видно какъ и з ъ засѣданій совѣщательныхъ
комитетовъ (наприиѣръ Фу-чя«оускаго и пр.), т а к ъ и и з ъ попытокъ насѳленія разсаживать
лѣсъ,
напримѣръ около Пекина (подлѣ Сянъшань).
Чайное дерево. Изъ
д р у г и х ъ деревьевъ и
кустарниковъ выдѣляются еще коричное гуй,
растущее главнымъ образомъ в ъ Гуанъ-си,
и чайное. Чайное дерево йринадлежитъ к ъ
кустарникамъ, вышиною в ъ 4—5 футовъ,
съ яйцевидными зубЧайноѳ дерево.
ч а т ы м и ЛИСТЬЯМИ, н а п о -
Поджариваиіѳ чая.
минающими
боярышникъ. Преимущество чайнаго дерева то, что ОНО р а с т е т ъ [обычно на склонахъ горъ, т а м ъ , г д ѣ трудно п о с а д и т ь ч т о - л и б о д р у гое. Требуется 3 года послѣ посадки, чтобы дерево могло давать
листья безъ ущерба для себя. Но особенно хорошаго качества
л и с т ь я получаются только послѣ 5—6 лѣтъ. ****). Далѣе черезъ
нѣсколько лѣтъ (8—10) оно уяіе вырождается и замѣняѳтся деревомъ новой посадки.
Ежегодніе сборы листьевъ чая происходятъ въ мартѣ, іюнѣ
и августѣ, причемъ л у ч ш и м ъ сортомъ считается молодой первый. В ъ настоящее время культурою чайнаго дерева, которая
началась с ь 7 вѣка по Р. X. *****), занимаются г л а в н ы м ъ образомъ
лровинціи Фу-цзянь, Ань-хуН, Цзянъ-си, Ху-бэй, Ху-нань, Сы•)
•*)
***)
*•**)
•«***)
См. г. Гроссе, 3 S 6 - 7 .
Дугласъ 163—4, Кохановсісій]59—60.
Г. Вилльямсъ 136, II.
По Чу-дэнъ-сяо-сіо-го-вэнь.
Кохановскій, 52.
18*
244 _
чуань и Юнь-нань, в ъ которой особенно славится область ІІуэръ-фу.
Чай вообще раздѣляется на 2 сорта: красный хунъ и зеленый люй, первый болѣе поджаренъ, второй л и ш ь высушеиъ.
В ь свою очередь красный (или черный) чай дѣлится на сорта—
байховыя (съ бѣлыми волосками), хунъ-мэй (красная слива)^
У-и (съ хребта между Чжэ-цзяномъ и Цзянъ-си), Л у н ъ - ц з и н ъ
(драконье колодце). Среди сортовъ зеленаго ч а я особенно извѣстны: Си-чунь, ІОй-цянь, Чжу-лань, Тунъ-ци. К ъ китайскому
двору чай доставляется и з ъ провиндіи Ань-хуй (извѣстенъ подъ
именемъ Шуапъ-люй), и изъ провинціи Фу-цзянь (У-и), а также
и з ъ Ю н ь - н а н и - и з ъ Пу-эръ-фу *).
Д р у г і я кустарниковыя растенія, какъ малина, смородина^
крыжовникъ и пр., неизвѣстныя раньше китайцамъ, теперь разсаживаются миссіонерами, принимаются очень хорошо, но быство вымираютъ.
Лекарственныя растенія. У китайцевъ суш,ествуетъ значительное количествотакихъ растеній, дающихъ по преимуш;еству
лечебныя средства.
Мы упомянемъ только наиболѣе выдѣляющіяся: ревень Дах у а н ъ , корешокъ желтоватаго цвѣта, растущій главнымъ обраэомъ в ъ Сычуани, фу-линъ, грибовидные наросты на соснѣ (въ.
Шань-си), Ди-хуанъ лекарственный корень противъ лихорадки
(въ Хэ-нани), Шэнь-сюй (волосы жвнь-шэня в ъ пров. Гуапъ-си),.
останавливающая кровь, очень дорогія. Есть в ъ К и т а ѣ и дикій жэньтпэнь (въ Маньчжуріи).
Цвѣты. Наиболѣе любимыми и распространенными изъ китайскихъ цвѣтовъ являются: Лянь-хуа орхидеи, жасминъ мо-ли
(преимущественно на югѣ), цвѣтокъ коричнаго дерева му-сл,.
астры цзю, особенно разнообразныя по своимъ оттѣнкамъ, махровыя, простыя, появляющіяся осенью. Высоко цѣнится китайцами и цвѣтокъ Му-дань, растущій на кустахъ вышиною въ
в—4 фута (также изъ семейства астръ).
Домашиія животные. Въ ж и з н и сельсЛаго хозяина громадную роль играютъ домапінія животныя, облегчающія его трудъ.
Яаиболѣе цѣпимыми китайцами животными (извѣстными
подъ именемъ 6 животныхъ Лю-шоу) являются: лошадь, корова,,
баранъ, курица, сабака, свинья.
Уже самый характеръ зв.ѵгледѣлія у китайцевъ и незначительность участковъ обусловливаетъ то, что китайцы пе завис я т ъ такъ отъ своихъ животныхъ, какъ наши крестьяне. Многія
работы производятся ими самими. Вслѣдствіе этого китайскіе
У Гесое-Вартега между прочимъ указываются сорта У-луцъ и Сучонъ (сяо-чжунъ) какъ лу>?шіе, съ чѣмъ безусловно нельзя согласиться, стр. 160
Относительно прнготовленія чая см. Гессе-Вартегъ 159—104.
245
земледѣльцы на сѣверѣ Китая обзаводятся по преимуществу
малосильными животными, и з ъ которыхъ первое мѣсто занимаетъ осѳлъ люй-цаы. На югѣ ж е главнымъ животнымъ я в л я е т с я
водяной буйволъ, шуй-ню, крупное животное, получившее свое
названіе отъ того, что лѣтомъ, спасаясь отъ москитовъ, онъ
погружается в ъ воду до самаго носа. *) Преимущественно д л я
ѣзды в ъ сѣверномъ Китаѣ разводятся еще мулы ло-цзы, **)
отличающіеся большою силою и выносливостью. Что же касается лошади ма, то ее можно встрѣтить только в ъ болѣе боі'атыхъ семействахъ, такъ какъ она не отличается тою нетре
дождь и пр. Естественно поэтому, что оно и подверглось прежде
всего обояіествленію человѣка. Предиолагаютъ, что у китайцевъ в ъ древнюю эпоху ихъ существованія было меньше божествъ, чѣмъ в ъ позднѣйшую и что первыя ихъ вѣрованія
исходили и з ъ практическихъ соображеиій. Ими почитались
кромѣ неба солице, лупа, 4 созвѣэдія, духи горъ и рѣкъ. Нъ
настоящее время этотъ культъ обогатился новыми деталями.
Напримѣръ, иоклоиенію и жертвоприпошепію императора удо«) Dubose 81, Cams 107.
**) См. отличную характеристику вѣрованій первобытнаго
Parker а, 17—20, 24.
человѣка у
258
стииваются небо вмѣстѣ съ верховиымъ владыкою Шанъ-Діг,
предки и земля, которымъ приносятся великія жертвы. Малыхъ
и с р е д н и х ъ ягертвъ удостаиваются боя«ества земледѣлія и шелководства, 6 почитаемыхъ, Конфуцій, Князь д р а к о н о в ъ и пр.
Небо. В ы с ш и м ъ и з ъ всѣхъ боясествъ я в л я е т с я небо, тяиь,
р е г у л я т о р ъ всей вселенной и мѣстопребываніе верховнаго владыки Ш а н ъ - Д и *). Т а к ъ к а к ъ н е б о — в л а с т е л и н ъ бурь и
грома, то послѣднее понятіе и дало п у т е м ъ метафоры рожденіе современному названію его тянь, ранѣе именовавшемуся тянь-эръ и л и т я н ь - ц з ы (по Д ж а й л ь с у ) . Это соотвѣтствуетъ
англійскому t h u n d e r , кельтскому t h a n уа, греческому „тоносъ"
If проч.
Вѣра в ъ небо, его вліяніе и всемогущество в ъ настоящее
время, повидимому, наиболѣе распространена среди я?ителей Срединной имперіи, по подъ нітмъ разумѣется скорѣе абстрактн а я сила, промыселъ или судьба, и с т о ч н и к ъ истины. Это значеніе неба в ы т е к а е т ъ и и з ъ массы народныхъ пословицъ и рѣ-ченій. **).
ЖрецомТі и иосредникомъ меяаду небомъ и землею я в л я е т с я Богдоханъ, к а к ъ высшій представитель земли, отецъ ея-,
слѣдовательно к р а й н е е звено людской цѣпи, захватывающее
небо. Велѣнія неба сначала исходятъ отъ него, онъ пользуется
поэтому исключител[)иымъ почетомъ и титуломъ „сына неба"
тянь-цзы. Т а к о й в з г л я д ъ на императора сталъ с л а г а т ь с я уя«е
съ р а н н н х ъ временъ. ***) Это и о б ъ я с н я е т ъ намъ, п о ч е м у Богд о х а н ъ считается часто отвѣтствениымъ за стихійныя бѣдствія,
иалагаетъ на себя постъ и пр., совершая моленія и ж е р т в ы д л я
умилоетивлеиія его.
Х р а м ъ Неба Тяиь-тань или Хуань-цю-тань н а х о д и т с я в ъ
южной части Пекина с р е д и роскошнаго большого парка столѣтнихъ д е р е в ь е в ъ . Построенъ в ъ 15 столѣтіи. Главное зданіе
его в о з в ы ш а е т с я на 3-хъ мраморныхъ террасахъ, д о с т и г а я высоты в ъ 99 ф у т о в ъ . К р ы ш а храма покрыта голубою черепицею
(цвѣтъ неба). Прямо на югъ отъ храма в ъ четыреугольной
оградѣ находится ж е р т в е н н и к ъ . Онъ состоитъ только и з ъ трехъ
террасъ, обнесенныхъ мраморною баллюстрадою. Между храмомъ неба и алтаремъ его расположено еще зданіе, в ъ которомъ хранятся таблицы неба и у м е р ш и х ъ императоровъ. В ъ
оградѣ ж е храма неба находится р я д ъ д р у г и х ъ зданій—„двор е ц ъ поста" ч ж а й - г у н ъ , печь д л я с ж и г а н і я жертвенныхъ я«іівотныхъ, к у м и р н я д л я моленія объ урожаѣ, кладовая и проч.
*) См. Macgowan 84. По мнѣнію гіероглифъ тянь состоитъ изъ двухъ
составяыхъ частей: ,и" одннъ и „да" вѳликій, указывающихъ на почитаніе
одішаго великаго, псточиика могущества.
**) Dubose, 50—1.
•*•) См. Паркеръ, 25 и 28.
259
Слѣдуетъ замѣтить, что преригатива совершеыія моленій пебу
в ъ полиомъ его объемѣ иринадлежитъ только императору, но
обычно онъ отсутствуетъ, посылая вмѣсто себя замѣстптелей,
которые совершаютъ ту ясе церемонііо в ъ болѣе сокращевномъ
видѣ. Жертвопринопіеніе небу совершается в ъ началѣ весны,
в ъ лѣтпее и зимнее солнцестояніе.
**г**1
v'^IL'-
- Л -
^ г і і і іУ іііУ ''аіііі'. э с я
Обоготворяя небо, первобытный китаецъ отдавалъ дань почитанія и землѣ. Это почитаніе началось еще со временъ пѳрБыхъ императоровъ и вырагкалось в ъ чествованіи 5 священныхъ горъ, наиболѣе знаменитой нзъ которыхъ я в л я е т с я Тайш а н ь въ ІПань-дунѣ. Чествоваиіе ея началось съ глубокой древности. Такъ, еще императоръ Ш у н ь совершилъ поклоненіе ей,
а его примѣру слѣдовали и другіе.
Д л я чествованія земли также существуетъ отдѣльный
храмъ около Пекина—Ди-тань или Фанъ-цзѣ-тань, построенный
в ъ 1530 году. Храмъ покрытъ желтою черепицею (цвѣтъ земли),
состоитъ и з ъ алтаря п з ъ д в у х ъ террасъ. На алтарѣ земли приносились также жертвы морямъ. горамъ и рѣкамъ.
ЛСертвоприношеніе землѣ происходитъ въ лѣтнее солнце•стояніе и по окончаніи жатвы. Церемонія его та же, что и при
17*
260
поклоненін небу. Жертвы только не сжигаются, а зарываются.
Почитаніе неба п земли производится и самими китайцами—
чтущими въ и х ъ лицѣ великихъ отца л мать
Слѣдующими предметами почитанія Богдохана пользуются
предки царствующаго дома. Обязанности в ъ отношеніи н и х ъ
вытекаютъ и з ъ сыновняго почтенія. Кумирня, гдѣ совершается
церемонія поклоненія и гдѣ таблички предкОвъ разставлены
попарно вмѣстѣ съ императрицаііи (тай-мяо), находится въ императорскомъ городѣ Пекина. Есть также
кумирня и в ъ честь предковъ прегкнихъ династій, Ли-дай ди-ванъмяо, основанная в ъ 17 вѣкѣ Цзяциномъ. **).
Въ в и д у значенія, придаваемаго
древними мудрецами земледѣлію, онО'
такя№ имѣетъ отдѣльное боя«ество
Шэнъ-нуна,
древняго
императора.
Ж е р т в е н н и к ъ въ честь него находится противъ храма Неба, занимаетъ
значительное пространство, такъ к а к ъ
помимо ікертвенника богу зѳмледѣлія,
Кумирня Утай-сы.
кумирни съ таблицею его, двухъ жертвенпиковъ въ честь Неба и Земли и ясертвенника в ъ честь
Тай-гуй—главы діаволовъ, здѣсь находится^ еще большое поле,
на которомъ императоръ лично совершаетъ церемонію вспахігванія при началѣ земледѣльческихъ работъ. ***).
Такого ж е почета удостаивается со стороны императрицы
богиня шелководства, жертвенникъ которой сянь-цань-тань находится на сѣвёрѣ запрѳщенііаі-'o города Пекина. Цѳремонія
жертвоприношенія богинѣ земледѣлія совершается въапрѣлѣ-''
Помимо указанныхъ божествъ китайцы почитаютъ солнце,
луну, божествъ 4 морей, воды, горъ, временъ, приливовъ, 5 элементовъ и 5 планетъ, вѣтра, грома, дождя, молніи и пр.
Существуетъ всего 13 мѣстъ, в ъ которыхъ в ъ теоріи
императоръ прииоситъ лгертвы: они называются У-тань па-мяо,
т. е., 5 алтарей и 8 кумиренъ, а именно: алтари в ъ честь неба,
земли, солнца, луны и земледѣлія, кумирни в ъ ч е с т ь духовъ:
1) вѣтра (сюань-шэнь-мяо), 2) облаковъ (нинъ-хэ-мяо), 3) грома
(Чжао-сянь-мяо), 4)доя«дя (Ши-инъ-гупъ), 5) огия(Хо-шэнь-мао),
6) предковъ, 7) Гуаиь-ди и 8) Гуань-инь-пуса. *****).
Dubose.
И. Я. Коростовецъ, 07—8. „Китайцы и ихъ цивилизація".
**") См. главу зеыледѣліе.
****) «Китайцы и ихъ цивилизація".
**"'**) духъ вѣтра—фынъ-бо, дождя—юй-ши, грома—лэй-гунъ, огня — хошэнь. (См. П. С. ІІОПОВ7), 77—8).
261
Х р а м ъ солнца Чжао-жи-тань находится в ъ ГІекинѣ за городомъ. Чествоваиіе солнца ироисходитъ п е р е д ъ таблицею его
в ъ весеннее равноденствіе, п р и ч е м ъ присутствующіе бываютъ
одѣты в ъ к р а с н ы я одеяеды.
Л у н а также имѣетъ свой х р а м ъ и ч е с т в у е т с я в ъ полнолуніе 8-го мѣсяца; цвѣтъ одежды бѣлый. *).
Дальнѣйшею ступенью в ъ развитіи государственной религіи я в и л о с ь цочитаніе людей. И з ъ н и х ъ на первомъ цланѣ
нуягно поставить Конфуція. Насколько мало п р и з н а в а л с я послѣдній при своей ягизни, настолько ясе послѣдующія поколѣнія п р и з н а в а л и его. Конфуцію давали разнообразные титулы и
созидали кумирни, число которыхъ, по нѣкоторымъ даннымъ,
д о х о д и т ъ до 1560 **). Самою извѣстііою п з ъ кумпренъ Конфуція
я в л я е т с я та, которая находится около его родного города Цюйфоу (провипціп Шапь-дунъ). В ъ оградѣ этой к у м и р н и будто бы
с у щ е с т в у е т ъ ч а с т ь деревьевъ, которыя по преданію были нас а ж е н ы собственною рукою мудреца, затѣмъ колодезь, и з ъ котораго онъ піілъ и пр. Подлѣ кумирни находится д в о р е ц ъ графа
рода К у н ъ (Конфуція) съ р а з л и ч н ы м и достопримѣчательностями.
Могила Конфуція и его м н о г о ч и с л е н н ы х ъ потомковъ расположена в ъ д в у х ъ верстахъ отъ города в ъ громадной рощѣ (около
10 кв. ли).
ІГочитаніе Конфуція, к а к ъ сказано выше, н а ч а л о с ь непосредственно послѣ его смерти. Особеннымъ почетомъ пользуется
Конфуцій у образованныхъ людей и ш к о л ь н и к о в ъ . Послѣдніе
м о л я т с я его д у х у д л я дарованія усцѣховъ. В ъ настоящее время
праздноваиіе д н я рожденія
Конфуція в ъ нѣкоторыхъ мѣстахъ, напримѣръ, в ъ Кантонѣ в ъ 1908 г о д у (2408 г о д ъ рояаденія) сопровождается почти божескими почестями. В ъ школахъ,
м е ж д у прочимъ, к а ж д ы й м а л ь ч и к ъ при своемъ вступленіи доля і е н ъ преклониться п е р е д ъ его табличкою, и несомнѣнно, что
въ настоящее в р е м я и з ъ всѣхъ основателей религій болѣе
всего чествуется Конфуцій. Правительство, с у д я по его послѣднимъ мѣропріятіямъ, также ягелаетъ выдвинуть конфуціанство, к а к ъ чисто философскую систедіу, на п е р в ы й плаиъ. ***)
(Зреди д р у г и х ъ людей, обоготворяемыхъ государствепнымъ
культомъ
нужно у п о м я н у т ь боясество литературы — Вэньч а н ъ , звѣзду литературы Гуй-синъ, боя«ество войны Гуань-ди,
богиню милосердія Гуань-инь, к и я з я драконовъ, 3 первыхъ
императоровъ (или 5 императоровъ: Фу-си, Ш э н ь - н у н ъ , Сяньюань, Яо, Шунь), пенатовъ, охранителей воротъ, Чэнь Гунь-чэнь,
*) См. детали Dubose 69—76 п П. С. Поповъ, „КитайскКі пантеонъ".
**) I)ul)Ose 121.
***} См. „Коифуціанство въ 906—7 г.г." В. В. Гагельстрома.
Взятыхг ИЗЪ даосизма или пуддизмя.
262
бога классиковъ, духовъ зваменитыхъ людей, бога письменности
Цанъ-си, 8 божествъ, бога земли и хлѣба Гоу-лунъ и Дзи-янь,
бога границъ,мѣстныхъ боговъ—ту-ди, являющихся покро вителям и
городовъ и селеній, в ъ честь которыхъ сооружаются храмы подъ
названіемъ чэнъ-хуанъ-мяо, бога тюрьмы Сяо-ѣтань, божествъ
стѣпъ (8 министровъ), боясествъ врачеванія Супъ-сы, бога земледѣлія Ма-цзы-ань *).
Изъ перечисленныхъ божествъ наибольшею популярностью
пользуется богъ литературы Вэнь-чанъ и богъ войны Гуань-ди
^^^
(или Гуань-юй). Кумирни послѣдняго раз'
бросаны по всему Китаю (около 1600). Гуань-ди былъ извѣстнымъ полководцемъ в ъ
періодъ троецарствія (220—265 гоцъ послѣ
P. X.). прославившись своимъ лояльнымъ
поведеніемъ въ отношеніи царствующаго в ъ
то время императорскаго дома. В ъ 1594 году
онъ былъ канонизированъ, а въ 1856 году по
случаю побѣды императорскихъ войскъ н а д ъ
тайпинами (мятежниками) былъ возведенъ
въ р а н г ъ боя«ествъ, равный съ Конфуціемъ.
Гуань-ди является покровителемъ не только
чиновниковъ и военныхъ, по и прочихъ л и ц ъ .
Это защитникъ истины и законности **).
Не меньшимъ почитаніемъ пользуются
и мѣстныя боясества. Государственгіымъ культомъ обоготворяются также и женщины. Изъ
нихъ нужно упомянуть
покровительницу
мореплавателей „небесную царицу и святую
мать" Тянь-хоу шэнъ-му ***) которая чествуется весною и осенью
в ъ оживленныхъ процессіяхъ.
Новоконфуціанское ученіе. К а к ъ видно изъ п р е д ы д у щ а г о ,
конфуціанство. давая извѣстныя нравственныя основы для жизни,
не отвѣчало на многіе запросы мірозданія. Послѣдующіѳ новоконфуціанскіе писатели пытались восполнить этотъ недостатокъ
и создали ученіе о сииъ-ли законахъ природы. Чтобы не заходить далеко в ъ дебри их7> философской системы и не затруд>
нять тѣмъ читателя, мы помѣщаемъ здѣсь че ^теясъ, н а г л я д н о
объясняющій новую философскую систему. Верпіителемъ и
источникомъ всего я в л я е т с я верховный владыко ]ІІанъ-ди, обозначенный буквою А, рядомъ съ нимъ занимаютъ мѣсто ду-хи
шэнь (бук. Б) и святые піэнъ (бук. В). Отъ Шапъ-ди и с х о д и т ь
*)
гдѣ онъ
*•)
***)
См. Дюбозъ, 131. Пользуется почитаніемъ преимуіцествено въ сѳлахъ,
чествуется 13-го числа 1-й луны.
Карусъ, 35.
То же, 44—45.
263
дуновеніе, вещество л л и матерія ци (бук. Г), которая благодаря
дѣйствію в ы с ш е й силы, верховнаго н а ч а л а тай-цзи (бук. Д )
р а з л о ж и л а с ь на двѣ силы, положительную и отрицательную Я н ъ
(бук.і Е) и Инь (бук. Ж), что г р а ф и ч е с к и и представлено в ъ
видѣ ч е р н ы х ъ и бѣлыхъ полосъ на поверхности к р у г а Г и л и
в ъ видѣ зародышей, составляющихъ первоначальную м о л е к у л у
Д. Отъ матеріальной субстанціи Ци родились т а к ж е 3 основн ы х ъ ж и з н е н н ы х ъ фактора сань-цай именно: небо—тянь (бук.
3), з е м л я — д и (бук. И) и человѣкъ—жэнь (бук. К) *) и 5 элементовъ природы: огонь, вода, дерево, земля и м е т а л л ъ .
Первымъ философомъ ново-конфуціанской философіи былъ
Чжоу-цзы **), ж и в ш і й в ъ 1017—73 гг. послѣ р . X . — „ к н я з ь в ъ
области у ч е н і я " дао-го-гунъ, к а к ъ называютъ его к и т а й ц ы
Онъ, в з я в ъ за основаніе И-цзинъ, к н и г у р а з в и т і я міра, в в е л ъ
новый терминъ д л я абсолютнаго бытія тай-цзи „высшая высш л х ъ " , р а з л о ж и в ш а я с я при двпягеніи ея па 2 силы Я н ъ и Инь
(или отецъ и мать, цянь и к у н ь и пр.) и на 5 элементовъ,
со
времени появленія которыхъ именно и началось быстрое развитіе
вселенной, состоящей и з ъ сочетаній пх7>. Теорія разлояіенія
Тай-цзи на движеніе и покой, на положительную и отрицательную силу даетъ возмоя?ность вывести и з ъ нея всѣ міровыя
проявлвнія. Двиясеніе в ъ самомъ началѣ даетъ силу Я н ъ , когда
ж е оно дошло до напряяіенія, и з л и ш е с т в а , силу Ииь. Напротивъ,
когда Тай-цзи пришло в ъ покой, то внутреннія силы его слабѣютъ, но при продолжительномъ покоѣ эластичность и х ъ возрастаетъ ( к а к ъ если бы возрастало давленіе пара безъ дѣйствія).
Въ свою о ч е р е д ь Я н ъ и Ииь, а так?ке упруі-ость могутъ быть
.малыми и большими, это и дает'ь слѣдующую таблицу д л я яіизни
вселенной:
Д ]) 11 ж е н і е.
Я II 'ь.
1)0лыіі. Г)0.іыіі.
I
I
Янъ.
Инь.
И II ь.
ЛІалый, Малыіі.
I
I
Янъ.
Инь.
П
о
Твердость.
Малый. Малый.
i
I
Тверд. Тверд.
і;
о
П.
Мягкость.
Полым. Ііолыіі.
!
I
Тверд.
Мягк.
Если теперь мы возьмемъ природу, то в ъ ней проявленія
твердости и мягкости различны. Е с л и тве^^-дость хороша (большая), то она порояідаетъ правду, рѣшительность, строгость, в ъ
противномъ случаѣ (мягкости)—жестокость, насиліе. Х о р о ш е е
*) „Memoires concernant les chinois", t. II, p. 150.
CM. Очеркъ литературы Ак. Васильева.
***) Карусъ, 1 2 - 1 5 .
264
шігісое (большое), даетъ милосердіе, покорность, дурное (малое)
трусость, нерѣшительность.
ІІослѣдователи Чжоу-цзьт были Шао-цзы (умеръ въ 1078 г.)
и Чжанъ-цзы современникъ Сы Ма-гуана, но з а с л у г а окончательной выработщі ново-конфуціанскаго учеиія принадлежитъ философу Чжу-си, умершему въ 1200
году в ъ глубокой старости "). Объясненія его приняты какъ ортодоксальныя во всѣхъ школахъ. Онъ
придалъ новому ученію больше
ясности и точности. Ыаиболѣе интересною частью его я в л я е т с я идея
высокаго мышленія. Ф и л о с о ф ъ
Чя4у-си раздѣляетъ всю вселенную
па 2 міра—матеріальный и нематеріальный; въ первомъ и з ъ HHXIJ
дѣйствуетъ нематеріальный законъ
„ли", во второмъ матеріальная субстанція „ци". Нематеріальный принципъ существуетъ повсюду, но
является существенно отличнымъ отъ матеріальнаго, онъ суш;ествуетъ какъ в ъ бытіи, т а к ъ и небытіи, проявляясь только
благодаря матеріа:и>ному принципу. Свое „ли" Члеу-си осуществляетъ съ даоскимъ „дао" закоиомъ л съ Тай-цзи философа
Чжоу-цзы. Мелгду проч п м ъ Чжу-си
введены
термины „безшумный" и
^
#
Й
безчувственный.
Этими
именами онъ надѣляетъ
то, что не воспринимается
чувствомъ.а лишь у момъ.
Изъ изложеннаго видно, что оба философа и
Чягоу-цзы іг Чя^у-си были
для Китая тѣмъ же, чѣмъ
для Запада Каптъ **).
Постоііениое развитіо пселонноіі.
Такимъ образомъ китайская философія в ъ иовоконфуціанскомъ ученіп со всею очевидностью перешла отъ дуализма к ъ монизму, безъ котораго
трудно было объяснить многія явленія, но она сохранила и
прежнее ученіе о двухъ силахъ природы Я н ъ и Инь, которое
появилось еще раньше Конфуція и выразилось въ изобрѣтеніи
*) См. біографію его Ак. Васильева, 1 7 3 - 5 .
Карусъ, 222.
265
легеидарнымъ императоромъ Фу-сп 8 діаі-'раммъ „па гуа", разл а г а в ш и х ъ всѣ міропыя явленія, письмеііъ „Рѣки" п „Ло"
(Хэ-ту, Ло-піу), являющихся искусными сочетаніями силъ Я н ъ и
Инь или моя€етъ быть игрою цифръ, давшіе первыя:
+
=
7— 2
Ч-
—8 + 3 — 1 0 + 5
=
—5
вторыя:
5
= 5
+ 9 — 4
=
+ 5
4
9
2-)
3
5
7
8
1
6
—6 + 1
Впослѣдствіи появилось и отдѣльное классическое сочиденіе И-цзинъ, въ своемъ родѣ китайскій Аиокалипсисъ. Въ
пей китайская философская мысль, начавши съ 8 діаграммъ,
я в л я в ш и х с я весьма возможно первымъ цифровымъ иисьмомъ
значками покитайцевъ
с т е и е нUое
110 двойной
развитіе всесистемѣ, сталепиой, нала развертычиная с ъ
ваться, объТай - цзп, и
ясняя этими
многообразіе ироявленій ея. Не лишне замѣтить, что двойная
система" Лейбница совершенно сходится съ діаграммами философа Чжоу-цзы.
Противники конфуціанства. Несмотря па то, что конфуціанство, можно сказать, является національною религіею китайцевъ,
все же оно не могло убить свопмъ авторитетомъ
другихъ
течеиій мысли. У китайцевъ были философы совершенно иного
ііаправлсиія. Такъ, философъ Сюиь-цзы въ своемъ ученіи ировод и л ъ мысль, что человѣческое сердце отъ природы испорчено.
Другой философъ 4}куанъ-цзы не признавалъ за иимъ ни хорошнхъ, пи дурныхті качествъ.
*) Что д а е і ь при сочотаіііяхъ во ноѣхъ наиравленіяхъ 15.
266
_
Впослѣдствіи, когда конфуціанство стало у ж е догматичнымъ, появился новый противникъ его Б а н ъ Ань-ши (въ XljCT.),
который проповѣдывалъ о необходимости для государя ^быть
просвѣщеннымъ и прогрессивнымъ, и давать народу, сообразуясь
съ духомъ времени, подходящую форму правленія. Эта пропо-
іікяімѵііііваіпііаііінііияііиіінпіігіпппнипнаііп
DBBBBRBB
Двойная система Лейбница ц діаграммы Фу-сн.
вѣдь обратила внимаиіе китайскихъ императоровъ, и ВапъАнь-ши былъ призванъ далее к ъ власти. Имъ были введены
новые государственные доходы, ипотечный кредитъ для населенія, измѣнена система податного взиманія и пр. *). Историческія событія, завоеваніе Китая инородцами и сильная иротивная партія, однако, свели на нѣтъ всѣ эти реформы, оказавшіяся нежизненными.
*) Ак. Васильѳвъ говорить: „если бы Китай погаѳлъ этпмъ путемъ, онъ.
могъ бы дойти до величайшаго благоденствія и силы" стр. 163.
Г Л А В А
VII.
Даоеизмъ.
Основною и подавляющею чертою философіи даосизма, также
какъ и конфуціаниэма, является раціонализмъ, исключающій
божество. Даже самое названіе перваго сочиненія по даосизму—
„Дао-дэ-цзина" указываетъ на то, что подъ имеиемъ дао ,',законъ" разумѣется міръ трансцедентный, а подъ „дэ"—міръ
реальный, выраженный в ъ видѣ добрыхъ дѣяній. При этой
общей чертѣ сходства съ конфуціанизмомъ, даоеизмъ значительно отличается отъ пего в ъ деталяхъ. Религія Конфуція;
старается найти критерій в ъ самой жизни. Это религія дѣятельности, работы надъ собою в ъ рамкахъ церемопій. Даоеизмъ,
иапротивъ, религія упрощенія жизни, бездѣйствія, самоуглубленія и развитія духа, в ъ ущербтз матеріальному прогрессу. По
нашему мнѣнію, напрасно стараются многіе синологи считать
нѣкоторыя черты даосизма, напримѣръ, его идею о созерцаніи
заимствованными у буддизма. Проявлѳнія нашей духовной природы, нашихъ чувствъ повсюду одинаковы: и на западѣ и на
востокѣ анализъ явленій могъ дать одни и тѣ же результаты,
и дѣло могло бы быть лишь в ъ томъ, что буддизмъ внесъ больщую опредѣленность в ъ представлепія даосовъ.
Даоеизмъ явился протестомъ иротивъ конфуціанской нетерпимости, которая даже в ъ Китаѣ не могла не породить недовольства. Подъ знаменемъ этой религіи и сгруппировались
всѣ новыя ученія. Такъ какъ главною чертою ученія Конфуція
было отсутствіе въ немъ элемента чудеснаго. то онъ и получилъ особенное развитіе. Какъ болѣе первобытная религія, отвѣчающая на многіе запросы вообрая^енія, даоеизмъ несомнѣнно
долженъ былъ существовать очень рано—гораздо ранѣе самаго
конфуціанизма (не даромъ его представитель ,Лао-цзы называется старымъ философомъ лао-цзы).
Помимо того, также въ видѣ протеста иротивъ проновѣдапной Конфуціемъ замкнутости, даоеизмъ склоненъ былъ къ
запмствованіямъ и общенію еъ западомъ: „рисуя чудеса и прелести другихъ странъ, он'ь какъ бы хочетъ сказать, чтобы Китай не думалъ о себѣ высоко* *). Вотъ это-то противоположеніе
и опредѣляетъ миогія идеи даосизма сначала какъ чисто ніаманской религіи, выдвинувшей впослѣдетвіи своего философа—
*) Ак. Васильѳвъ, стр. 75.
268
•JJao-цзы, к о г д а ему пришлось столкнуться с ъ выработанною
•системою конфуціанскаго мышленія.
Лао-цзы. Основатель даосизма Лао-цзы ж и л ъ почти одновременно съ К о н ф у ц і е м ъ , который видѣлся съ нимъ. Родился
онъ будто бы в ъ 604 году до Р. X. *). Ни г о д ъ ни мѣсто его смерти
китайская исторія н е у к а з ы в а е т ъ , но и т ѣ
свѣдѣиія, которыя имѣются, п о д л е ж а т ь
большому сомнѣнію. Они переполнены
разсказамн о ѵудесахъ, сопроволгдавпіихъ его рождепіс и о таинственномъ
ого исчезновеыіи на З а п а д ъ во время
путешествія. Л е г е н д а даосовъ передаетъ,
•что Лао-цзы во время этого иутешествія
прибылъ в ъ Индію и вселился во чрево
Махамайи, матери Б у д д ы
что возбуяадаетъ негодованіе буддистовъ. Далѣе
псторія передаетъ, что главною причиною, побудившею Лао-цзы оставить
Китай, была безплодиость старапій его
провести свои и д е и в ъ Я І И З Н Ь ; проходя
черезъ ироходъ Хаиь-гу, по просьбѣ начальника его, онъ составилъ книгу Даодэ-цзиігь, я в л я ю щ у ю с я паиболѣе я р к и м ъ
в ы р а з и т е л е м ъ к п т а й с к а і о ума, составленную независимо отъ постороннихъ
иліяній и песомнѣиио отозвавшуюся на . современном'ь соціальиомъ строѣ Китая, в ъ которомъ мы в и д и м ъ презрѣніе к ъ роскоши,
(ітсутствіе кастовой розни, миролюбіе и пр.
Дао-дэ-цзинъ. Д а о - д э - ц з и н ъ — к н и г а пути и добродѣтели. Она
явилась въ современной ея формѣ плодомъ довольно поздней эпохи ***), состоитъ іізъ 5.000 гіероглифовъ, в ъ лаконнческихъ, но
расилывчатыхъ ф р а з а х ъ которыхъ разсыпана г л у б о к а я ж и з н е и иая правда и мораль, хотя попадается много и дѣтскаго, что и
у к а з ы в а е т ъ па постоиепное составленіе ея. Масса афоризмовъ
дыпіитъ МИ0ТИЦИЗМ0М75. Какъ видно отчасти и з ъ самаго иазванія
*) Dnbose 346—7 стр.
М. С. Поиоиъ, 3 стр.
*•*) Ак. Васігльенъ, стр. 95. Помимо главной кннгл Дао-дэ-цзинъ, въ
которой изложена сущность доктрнт., такою же нзвѣстностыо ііо.чьзуется
„Книга наградъ и накаааній"—Гань-ннх-бянь и „Книга тайиыхъ благослоиеиій" Инь-цзо-вэнь (есть иереводы), состав.чеипыя нензвѣсгныдіи авторами
н болѣе распространеннкя, чЬмъ самъ Дао-дэ-цзииъ. Гань-ииъ-бянь нроповьдуеті, высокую мораль и ноучѳнія, напримѣръ: „верховный глава міра
говоритъ, что проклятія и благословенія не являются сами собою, а человѣкъ сам7. приглашаеіъ ихъ". ,Воздаянія за добрыя к дурныя дѣла как'ь
т-ьнь сонутствуютъ человѣку". „Съ сочувствіемъ относись ко всѣм-ь тварямъ".
„Исправь сначала себя, а потомъ уже обращай въ ііравовѣріѳ други.хъ',
„Помогал, пе требуя награды". Cams, 50.
269
религіи, в ъ основу ея полоя^енъ дао путь, законъ, разумъ, первичное начало, родившее міръ и управлявшее имъ *), лишенное
личныхъ проявлепій, а потому, чтобы приблизиться къ совершенству, человѣку такяге нужно достичь этой безличности,
спокойствія, діаны, такъ сказать слиться съ безличиымъ „дао".
Вслѣдствіе этого Лао-цзы у ч и л ъ о безсмысленности показной
стороны, богатства, почестей, превосходства ума надъ дѣломъ,
преимуш,ества личной жизни надъ собственностью **), порождающей пороки. Въ этомъ отношеніи Лао-цзы могъ бы сравниться
съ графомъ Толстымъ, который таки^е проповѣдуетъ упрощеніе
ікизии и который нашелъ себѣ все же менѣе адептовъ, чѣмъ
Лао-цзы среди китайцевъ.
Особенно интересен7> въ ученін Лао-цзы его взглядъ на
индивидуализмъ, для развитія котораго онъ считалъ вреднымъ „ученіе", какъ таковое, и особенно церемоніи, чтобы не
затруднить путь къ совершепствованію, въ чемъ даосизмъ отличается отъ конфуціапства
По его мнѣиію, несмотря на все
ученіе, человѣкъ не придетъ ни къ чему, если онъ не пріобрѣтетъ представленія о вѣрномъ пути, которое и будетъ уже
разрѣшать всѣ его сомнѣнія. Когда же онъ вступхілъ на этотъ
путь, нѣтъ нужды, если онъ будетъ болѣе оригинальнымъ, чѣмъ
прочіе.
Въ учеиіи о душевныхъ прояпленіяхъ Лао-цзы исходиль,
въ противополоягность Конфуцію, изъ цолятія о ихъ испорченности, при чемъ одиимъ изъ главныхъ стимуловъ, побуждающихъ человѣка къ злу, онъ считалъ голодный желудокъ и
вообще матеріалистическія наклонности. Въ противовѣсъ послѣднимъ онъ и выставилъ необходимость стремления ісь
„дао«
*) См. Stanislas Julien, XII—преднсловіе.
**) Паркеръ, стр. 36.
***) Тоже стр. 39.
•:.
Д у х о м ъ огня я в л я е т с я хо-шэнь
воды—иіуй шэпь. Часто
с т р а д а я отъ наводненій, китайскій пародъ и д л я этого стихійнаго бѣдствія создалъ р я д ъ божествъ. В ъ древнее время в ъ
Китаѣ д а ж е с у щ е с т в о в а л ъ обычай ж е н и т ь рѣчпого духа на
самой к р а с и в о й дѣвушкѣ, чтобы такимъ путемъ умилостивить
его, к а к ъ то дѣлалось и в ъ Египтѣ.
Д л я отдѣльныхъ болѣзней с у щ е с т в у ю т ъ слѣдующіе представители ихъ: д у х ъ эпидемій вэнь-шэнь, о которомъ легенды
даютъ противорѣчивыя указанія. По одной версіи д у х ъ эпидеміи—
одинъ ученый, который, увидѣвъ злого духа, з а р а ж а в ш а г о об
щественный колодезь, бросился в ъ него, чтобы т а к и м ъ п у т е м ъ
заставить людей не пить и з ъ него воды. З а такое самопоягертвованіе онъ былъ обоготворенъ *****•*). Т а к ъ к а к ъ эпидемія в ъ
Китаѣ свирѣпствуетъ в ъ ш и р о к и х ъ размѣрахъ, то даоская мифологія воспользовалась этимъ отдѣломъ, создавъ массу бо*) Діобозъ, 413.
*«) п . с . Попопъ, 64—5, Дюбозъ, 412.
См. подробности П. С. Поповъ, .50, 51, Дюбозі^, 387. Южный ііик7>—
Хэпъ шань (,Хэнъ-чжоу-фу въ пр. Хуиань), западный—Хуа шань (Тунчжоуфу Шань-си), сѣверный—Хэнъ шаиь (Да-тунъ-фу Шань-си), срѳдній—Сунъшань (Хэнаиьфу пр. Хэнань).
****) П. С. Попоьъ, 44.
*****) Подробности Дюбозъ 389—390. У бога огня существуютъ 8 помощипковъ.
***"*•) Дюбозъ, 391, П. С. Поиовъ, 80, 81.
277
жествъ—исцѣлителей. Особенно видными и з ъ нихъ являются:
а) Ліой Дунъ-бинъ (или Ліой Ч у п ь янъ) одинъ и з ъ 8 безсмертныхъ па сянь *). Главою ж е врачебнаго искусства является
князь врачеванія Яо-ванъ, о которомъ существуіотъ разнорѣчивыя легенды **). Чествуется также мифологическій императоръ Сянь-юань, знаменитый китайскій докторъ Хуа-ту, жившій
во 2 столѣтіи послѣ P. X., а также оборотень лисы, которой
народныя суевѣрія приписываютъ различныя чудесныя свойства—посѣщеніе домовъ, несмотря на закрытыя двери и пр. ***')
Распространенная в ъ Китаѣ болѣзнь оспа также обоготворена
в ъ лицѣ духа оспы Доу-шэня. Затѣмъ существуіотъ божества
глазныя, кори и 72 д р у г и х ъ ****). Въ качествѣ исцѣлителей чествуется еще богъ земли.
Изъ ягенскихъ божествъ большимъ почетомъ пользуется
З а п а д н а я княжна-мать Си-ванъ-му (или Цзинь-му); она живетъ
в ъ райской обстановкѣ на западѣ, гдѣ-то в ъ Куньлуньскихъ
горахъ, имѣющихъ в ъ даоской мифологіи то ж е значеніе,,
к а к ъ Сумэру у буддистовъ. Супругъ Си-ванъ-му—Дунъ-ванъг у н ъ , т. е. восточный князь (или му-гунъ). Легенда передаетъ,
что силы природы Инь и Я н ъ прежде всего воплотились в ъ
лицѣ Си-ванъ-му и Д у н ъ - ванъ-гуна, [которые произвели все
существующее в ъ этомъ мірѣ *****).
8 безсмертныхъ. Перечень даоскихъ божествъ былъ бы неполонъ, если бы мы не сказали еще о безсмертныхъ, въ лицѣ
которыхъ даосы очевидно обоготворяютъ людей, возвышая ихъ
до степени земныхъ божествъ. Даоскія легенды указываютъ
д а ж е на апокрифическіе острова Пэнъ-лай и гору Цинъ-чжэнь
в ъ Сычуани, на которыхъ будто бы ж и в у т ъ безсмертные. Они
раздѣляются на 5 родовъ, и з ъ которыхъ одинъ принадлежитъ
8 земнымъ безсмертнымъ; имена послѣднихъ встрѣчаются постоянно в ъ китайскихъ романахъ и жизни, именно:
1. Х а н ь Ч ж у н ъ - л и , п р и н а д л е ж а щ і й к ъ военнымъ при
Ханьской династіи (чжоуской) изображается съ вѣеромъ в ъ
р у к а х ъ и 2 буклями волосъ на головѣ, возвращаетъ к ъ жизни
умершихъ.
2. Люй Дунъ-бинъ, о которомъ сказано выше.
8. Чжанъ-го современникъ древняго императора Яо, имѣлъ
осла, котораго онъ складывалъ в ъ коробку и спрыскиваніемъ
воды п р е в р а щ а л ъ опять в ъ осла.
4. Лань Цай-хэ, изобрагкается обыкновенно в ъ видѣ женщины, хотя это лицо было мужчиною, п р и н а д л е ж и т ъ к ъ раз*)
**)
***)
**»»)
*****}
Dnbose, 398.
Поповъ, 35.
Дюбозъ, 401.
Тоже, 404.
П. С. Поповъ, 34. Дюбозъ, 395.
"
278
р я д у юродивыхъ, п о л ь з у ю щ и х с я в ъ Китаѣ д а ж е большимъ преклоненіемъ, чѣмъ в ъ Россіи.
5. Х а н ь Сянь-цзы, родственникъ у ч е н а г о Хань-Юй, з а н и м а в ш і й с я и с к у с с т в о м ъ мага и достигшій большого совершенства
в ъ этомъ.
6. Цао Го-цзіо, о д и н ъ и з ъ братьевъ по ягенской линіи сунс к и х ъ императоровъ. Въ лицѣ его даосы в ы в о д я т ъ л и ч н о с т ь
преступнаго человѣка, достиггааго, однако, п у т е м ъ П О Д В И Я І Н И чества, святости *).
7. Хэ-Сянь-гу, безсмертиая дѣвушка, обладавшая способностью предсказывать ліодямъ счастіе и л и несчастіе.
8. Тѣ Гуай-ли. По одной версіи его д у ш а какъ-то оставила
тѣло и в о з в р а т и в ш и с ь не н а ш л а его. Тогда она в с е л и л а с ь в ъ
тѣло безобразнаго нищаго. Вслѣдствіе этого Тѣ Г у а й - л и изображается с ъ желѣзною палкою п ягелѣзнымъ обручемъ на головѣ.
К ъ безсмертнымъ п р и ч и с л я е т с я также Л и Ю а н ь - ч ж у н ъ и
Лю-хай, изображающійся съ 3 я^абами **).
Второстепѳнныя боягества.
1. Б о г ъ к о л д у н о в ъ ***).
2, Б о г ъ лошадей.
8. Б о ж е с т в а з - х ъ д у ш ъ .
4. 2 д о к л а д ч и к а о дѣлахъ, сдѣланныхъ д н е м ъ и ночью.
5. Болгество дороги Л и - л и н ъ
6. Д у х и , открывающіе путь Кай-лу-шэнь—2 брата-великана;
по народнымъ суевѣріямъ они обезпечиваютъ безпрепятственный путь д л я души.
7. Бѣлый т и г р ъ бай-ху
8. Ванъ Л и п ъ - г у а н ь д у х ъ покаянія.
9. Б о г ъ счастія Цзинь-вань.
10. Б о г и н я а к у ш е р о к ъ ; д л я подношенія ей у п о т р е б л я ю т с я
красныя я й ц а
11. Безсмертный Ма.
12. 2 брата и и х ъ собака, умершіе и воскресшіе отъ элексира безсмертія.
*) П. С. Поповъ 38—9.
Тоже 41—2.
Дюбозъ Ш .
****) Тоже 396.
Тоже ООО.
Тоже 404.
Г Л А В А
VIII.
Б у д д и з м ъ.
Буддпзмъ—одна изъ наиболѣе распросграиенныхъ религій
гпъ свѣтѣ. Она исповедуется Чі паселеЕІя всего земного ш а р а
;и опредѣлила многія формы гкизни
'Восточной Азіи, особенно Китая,
:Японіи и Кореи, иослулгивъ в ъ перв о е время рычагомъ прогресса ихъ.
Основателемъ буддизма былъ—
Сакія-муни или Готама Б у д д а *),
с ы н ъ Капилавастскаго князя
и
• жепы его Махамайи Суддодапы, золился в ъ 6 столѣтіи до Р. X.
ІЪждѳніе его сопровождалось различными чудесными предзнаменоваиіями ****). Въ первое время Б у д д а
•.гкялъ въ обычной пышной обстаповкѣ
князя. Ло, видя страдапіе человѣчества, проявлявшееся в ъ различныхъ
• формахъ и в ъ различные моменты
его жизни, а также не будучи удовлетворенъ кастовою замкнутостью браминовъ, оиъ, пренебрегая свонмъ положеніемъ и довольствомъ, имѣя 19
•лѣтъ, покинулъ свою жену и семью, остригъ волосы и сдѣлался отшельникомъ. Предаеія разсказываютъ, что онъ предавался само*) Будда озиачаетъ—„ііробудіпішійся"; это имя получено было поспѣ:
шаотоящимъ же ішѳиѳмъ Будды было „Сидарта"—исѳусііѣваіощій. „Готама" —
діазваіііе рода, изъ котораго иронзошолъ Будда, Саісія—левъ, вь даыномъ
случаѣ „левъ религіи".
Вь это время Иидія дѣлмлаоь на пЬсколько сотъ ііѳбольгаикъ кияжествъ. Капилавастское княжество находилось въ еерѳдіінѣ ихъ на сѣверъ
отъ Бенареса.
Точно годъ опредѣлить невозможно, и средіг изучавіцнхъ Буддизмъ
•существуютъ разноглаоія, при чемъ нѣкоторые, въ гомъ числѣ и Ак. Валильевъ предцолагаютъ, что буддизмъ возцнкъ цослЬ христіанства. Судя по
скитайскоП хрестоматіп Сакіа-муни родился въ Ю-й годъ Чжоускаго Чжуанъ/яана, т. е. въ 686 г. до Р. X. По Дюбозу въ 624 до Р. X.
*'**) Дюбозъ 144—5.
280
углубленію в ъ теченіе 6 лѣтъ, послѣ чего подвергся и с к у ш е н і я м ъ злого духа Мара, который былъ побѣжденъ и такимъобразомъ Сакія-муни достигъ „полнаго пониманія" чжэнъ-цзіо,.
обратившись в ъ Б у д д у , т. е. п р о б у д и в ш а г о с я *), и положивъоснованіе особой сектѣ п е и м у щ и х ъ — б и к ш у , во и м я идеи прен е б р е г а в ш и х ъ всѣми аемпыми благами и ж и в у щ и х ъ доброхот-ными подаяніями. Т а к і е ж е и и щ і е существовали и р а н ь ш е въИидіи, но они не о т л и ч а л и с ь тою строгостью ж и з н и , тѣмъ отриц а н і е м ъ ея и, главное, состраданіемъ, которое побудило Са,кіям у н и отречься отъ міра. Сакія-муни распрострапялъ это состраданіе рѣшительыо на всѣхі^ ясивыхъ с у щ е с т в ъ , ж е л а я освобод и т ь и х ъ отъ мученій с а н с а р ы — н а с т о я щ а г о міра, особыми „ п а рамитами" — средствами д л я надлеягащей „переправы черезъ<
этотъ міръ" к ъ нирванѣ—блаженству, осудивъ практиковавшіяся
р а н ь ш е кровавыя ж е р т в ы **). Поэтому и м ъ было провозглашеноравноправіе всѣхъ в ъ противоположность кастовой замкнутости,
браминовъ, что, конечно, вытекало и з ъ самаго факта отрицанія
з е м п ы х ъ б л а г ъ . Кромѣ'того Сакія-муни рѣшительпо возставалъп р о т и в ъ и д е и творца міра, ставя на высоту божества каяедаго
человѣка, имѣюш;аго с е р д ц е ***), в ъ которое влоягено с в я щ е н н о е '
сѣмя Б у д д ы , м о г у щ а г о своимъ образомъ ж и з н и д о й т и до святости ч е р е з ъ извѣстное количество перерожденій. Иослѣднія;
но мысли Б у д д ы , являются естественнымъ закономъ природы,
опредѣляющимъ не только ж и з н ь и смерть отдѣльныхъ людей,,
по и цѣлыхъ міровъ, п о д в е р ж е н н ы х ъ созидательпымъ и разру-ш и т е л ь н ы м ъ процессамъ в ъ нзвѣстные періоды времени —
калпы
Т а к и м ъ образомъ иерерожденіяіявляются основнымъ*) Этотъ эпизодъ изъ жизни Будды;, обётоятѳльсгва его рождѳнія, подарки отъ восточныхъ купцовъ и нѣкоторыя -другія детали даютъ цоводъ,.
если и пѳ еомиѣваться въ рождоніи Будды до. Р. X., то, по крайней мѣрѣ,.
указываютъ, что впослѣдствіп благодаря несторіавамъ' млогов изъ жизни
Іисуса Христа было усвоено буддистами. Доказывается это главпымъ образомъ тѣмъ, что самыя дровнія книги буддистовъ почт» но содоржатъ дацпых'і> о ЖИ31ІИ основателя ихъ религіи, а позднѣйшія легенды относятся къ.
5 и б столѣтіямъ послѣ P. X., когда несторіанв прониюіи ігь Среднюю Лзію,.
Такого йінѣлія придерживаются Лк. Васильевъ и Дюбозъ—204,**) Дюбозъ 1 6 2 - 3 , 6.
Слѣдовательно для человѣка необходимо только отречься отъ стра- •
стой, которыя затемняютъ его, особенно же отъ корыстолюбія, гнѣна и заблужденій. Дюбозъ 213.
•K-xxx-j Кална—неопрвдѣленный леріодъ времени отъ пѣсколькихі» сотъ.'іѣтъ до десятковъ тысячъ лѣтъ. Они отдѣляютъ жизнь міровъ, которыхъ насчитывается масса. Калпы носятъ у буддистовъ различное нааваніе, смотря
но тому, какой пѳріодъ въ жизни міра онѣ опредѣляютъ. Всего ихъ существуѳтъ для каждаго періода „устаповленія, совѳршенствопанія, разрушенія II нустоты" 20. Послѣ появленія только неба и земли не было живыхъ су-іцеств'1, солнца й луны и пр.; земля въ это вре.^гя представляла хаосъ, емѣсь
разиыхъ элементовъ, вкусъ которой былъ сладкимъ. Дэны коснулись этой..
45Мѣси, поѣли ее и, потерявъ свою божественную субстанцііо, обратились въ.-
281
положеніемъ буддизма и эмблема его—вращающееся колесо'
(хурдэ) имѣетъ в ъ буддизмѣ то же значеніе, что крестъ у
христіанъ *).
И з ъ всѣхъ доктринъ буддизма особенно привилось в ъ Китаѣ вѣрованіе в ъ перерожденія, на основаніи котораго каждый
человѣкъ послѣ смерти вновь перерождается в ъ человѣка или
животное. Отчасти вслѣдствіе этого буддисты запрещаютъ ѣсть
животныхъ, такъ к а к ъ послѣднія могли оказаться воплощеніемъ
какого-либо преступника **). Д у ш и умершихъ томятся в ъ аду до
тѣхъ поръ, пока онѣ не будутъ выпущены на землю д л я перерожденій. До этого дуШи подвергаются в ъ аду различнымъ
мученіямъ, изображеніе которыхъ можно встрѣтить во многихъ
буддійскихъ храмахъ. Возвращение д у ш ъ на землю допускается
только в ъ августѣ мѣсяцѣ, когда въ честь и х ъ устраиваются у
китайцевъ процессіи и подносятся ягертвы. Ио достиженіи
17 лѣтъ всѣ вообще д у ш и допускаются к ъ перерожденію. Д л я
освобожденія и х ъ отъ страданій буддисты придумали ради пол у ч е н і я д е н е г ъ обрядъ „открытія дверей".
Вслѣдствіе идейности проповѣдь Сакія-муни, путешествовавшаго со своими учениками, одѣтыми в ъ однообразную желтую одежду, острияіенными, д е р ж а щ и м и в ъ р у к а х ъ ч а ш и нищ и х ъ , производила на окружающихъ необычайное впечатлѣніе.
Послѣдователи Сакія-муни, и з ъ которыхъ главными были Ананда
и Кашіяпа, скоро нашли себѣ поэтому поддержку в ъ обществѣ,
что тотчасъ же стало вносить видоиамѣненія в ъ дѣятельность
буддійскихъ проповѣдниковъ и догмы ихъ. Пріобрѣтя средства,
они стали созидать памятники — ступы (чайтія) в ъ честь
наиболѣе знаменитыхъ подвижниковъ буддизма. Сначала они
были сдѣланы и з ъ сплошного камня; послѣ, д л я охраны
ихъ, дѣлаются внутри помѣщенія и, наконецъ, и з ъ этихъ памятниковъ возникаютъ настоящіе храмы, около которыхъ располагаются послѣдователи буддизма, образуя цѣлые монастыри
съ большимъ штатомъ монаховъ (санга — китайское сэнъ),
вскорѣ превратившихся и з ъ бикшъ в ъ богатыхъ людей. При
этомъ роскошь начинаетъ особенно проявляться в ъ сооруженіи
памятниковъ, ступъ и храмовъ, и з ъ которыхъ нѣкоторые, ндхо-
простыхъ людей (опять возможно ааимствованіѳ у христіанства грѣхопадѳиія). Послѣ этого тотчасъ же вѣтеръ отдѣлилъ солнце и луну. ВПООЛІІДОТВІІІ,
когда люди почувствовали влѳченіѳ ко многому, произошло раздѣленіе uoловъ. Дюбозъ 211.
*) Въ аемномъ мірѣ вращается колесо закона, въ загробномъ колесо
перерожденій, въ которомъ различаются 6 отдѣловъ: насѣкомыхъ, рыбъ,
птпцъ, животныхъ, бѣдныхъ людей и чиновннковъ. Перерожденіе въ одномъ.
ИЗЪ этихъ разрядовъ является воздаяніемъ за дѣла.
*») Макгоуэнъ 209.
282
дящіеся в ъ предѣлахъ Китая, поражаютъ своею грандібзноетью,
художественностью и тонкостью отдѣлки *).
Съ появлеиіемъ
монастырскаго
благосостоянія
идеи
буддизма измѣняются, иримѣняясь к ъ новому строю ж и з н и и
• ж и з н и людей и и у щ н х ъ в ъ противоположность прежней. Чтобы
• обосновать ее, были придуманы первые догматы церкви—вѣра
в ъ 3 драгоцѣнности: Будду, ученіе и церковь (монашество).
Вмѣстѣ съ этимъ появляется и расколъ, раздѣленіе на толки
и церковные соборы; изъ рѣшеній ихъ возникають новыя догмы
и обрядность, видоизмѣпяющая первоначальный буддизмъ. Приверженцы новыхъ вѣяній въ концѣ концовъ осилили менѣе
многочисленныхъ послѣдователей стараго направленія. Ученіе
• иервыхъ стало называться махаяною (Великое ученіе), вторыхъ—
хинаяною (тупое ученіе). Послѣдніе продоля«али вести яіизнь
-бикшу, но такъ какъ не могли посвятить себя исключительно
разработкѣ новаго ученія подобно махаянистаиъ, сидѣвніимъ
спокойно и в ъ хорошей обстановкѣ, они потеряли в.ліяніе на
общество, сохранившись преимущественно въ мѳнѣе культурныхъ странахъ—на Цейлоиѣ и въ Бирмѣ
Отдѣльная школа
ставировъ (консѳрваторовъ), у д а л и в ш а я с я на сѣверъ, в ъ концѣ
концовъ стала слѣдовать у ч е н і я махаяны •••**).
Начало монастырсіздй ЯІНЗНИ, покой и бездѣйствіе тотчасъ
же породили много несогласнаго съ ядеею отверягенія Я І И З Н И :
многое в ъ монастырской Я І И З Н И нуясно было поэтому регулировать, т а к ъ какъ не всѣ, конечно, были способны на самопожертвованіе и на убѣясденноѳ слѣдованіе завѣтамъ буддизмаТо п дѣло появлялись грѣшки, которые требовалось устранить.
Съ этою цѣлью былъ установленъ обрядъ покаянія и предварительное испытаніе человѣка прежде достнженія имъ званія
монаха. Кромѣ того стали различать нѣсколько видовъ посвященія (пошада), .соотвѣтственно съ которыми увеличивалось и
количество обѣтовъ. Появился цѣлый отдѣлъ религіозныхъ
кпнгъ подъ именемъ Винаи, обрядники монастырской я«йзни
Затѣмъ вслѣдствіе указаннаго характера дѣятельности буддійскихъ цроповѣдннковъ, осѣвшихъ на мѣстахъ и не могущ и х ъ уя№ теперь своимъ пренебреженіемъ къ благамъ земнымъ пріобрѣтать приверясенцевъ, какъ то дѣлали первые про• повѣдники (хотя и мало образованные), явилась необходимость
*) Напримѣръ около П е к и н а - Х у а н ъ - с ы , Ви-юнъ-сы и пр.
**) Паркеръ, 83.
***) Ак. Васильѳвъ, 59. Школа Махаяны была обоснована
буддійскимъ
фнлософомъ Нагардясуна.
****) Въ настоящее время какъ въ Китаѣ, такъ особенно въ Тибѳтѣ к
.Мопголіи существуюіъ миогочислѳииые и богатые монастыри.Раснорядокъ
жизни II отправленіе службы ііхъ такіѳ же, какъ и у насъ, но монахи въ
в і п х ъ моиастырях'ь жнвутъ не всегда безупречною жизнью.
233
обоснованія у ч е н і я во всѣхъ его
деталяхъ.
Основнымъ
п о л о ж е и і е м ъ былъ поставлѳнъ в з г л я д ъ
на жизнь, как-й
на постоянное мученіе, пустоту—сапсару, отъ которой необходимо уйти человѣку, с л и в ш и с ь безслѣдно в ъ природѣ—ніірванѣ; ему необходимо отречься отъ своегіэ „ я " (эго), а также
познаванія, т а к ъ к а к ъ послѣднее связано съ первымъ и я в л я е т с я
реаультатомъ 5 чувствъ, слѣдовательно сансары; довести ж е до
такого представленія человѣка долікны были 4 истины: 1. мучепіе (дука), 2. причина его с т р а д а н і я (самудайя), 3. отвврженіе
(нирода) II 4. путь—марга *).
Собственно самъ по себѣ подобный в з г л я д ъ на ж и з н ь долж е н ъ былъ вызвать полный застой ея и регрессъ, что мы и
в и д и м ъ тамъ, гдѣ буддизмъ долго господствовалъ. Онъ обрат и л ъ п р е ж н и х ъ д и к и х ъ тпбетцевъ; дѣлавшихъ нападенія на
Китай и н а н о с и в ш и х ъ ему порая^енія, в ъ мирныхъ с л у г ъ будд і й с к и х ъ монастырей, онъ обратилъ монголовъ—завоевателей
всей Восточной Азіи, п е р е д ъ которыми трепетали Китай и Рос•сія, в ъ вырождающуюся рассу. Б у д д и з м ъ пе считался съ жизнью,
а меяеду тѣмъ она требовала к ъ себѣ внимапія. Б у д д а почемуто о б ъ я с н п л ъ мірскія страданія нѳ качествами отдѣльныхъ
людей и окружающею и х ъ обстановкою, но грѣховностыо и х ъ
в ъ п р е д ы д у щ и х ъ п е р е р о ж д е н і я х ъ , но вѣдь наслѣдственность
и г р а е т ъ в ъ ж и з н и л и ш ь нѣкоторуіо, а не подавляющую роль.
Вирочемъ идею полнаго отрицапія ж и з н и было в ъ высшей
•степени трудно провести. Б у д д а поэтому к о с н у л с я и морали.
В ъ „Сутрѣ 42 г л а в ъ " онъ говоритъ, напримѣръ, слѣдующее;
„ Е с л и у человѣка много грѣховъ и онъ не раскается, а остав и т ъ свое сердце спокойнымъ, онъ будетъ порабощенъ грѣхами.
Если ж е человѣкъ оставляетъ своп грѣхи и дѣйствуетъ добродѣтельно, сии будутъ у м е н ь ш а т ь с я со д н я на день до тѣхъ поръ,
пока человѣкъ н е ' д о с т и г н е т ъ полиаго иросвѣщепія". При этомъ
•рекомендуется полное терпѣніе и любовь. „Человѣку, который
по глупости п р и ч и н я е т ъ мнѣ зло, я отвѣчаю добромъ тѣмъ больікимъ, чѣмъ больше зло". Т а к н м ъ ж е образомъ в ъ буддизмѣ
постепенно появились менѣе строгія требованія д л я человѣка,
которыя могли ему доставить облегченія в ъ перерояеденіяхъ, в ъ
своемъ родѣ градаціи воздаянія.
Т а к ъ к а к ъ буддійскіе философы раздѣлили всѣ ж и з н е я *) Diibose 167.
**) Мрн чтомъ буддисты занялись нзучвніѳмі. душѳвиыхъ п міровыхъ
яііленій. Появились ІО ааповѣдѳй. 1. отъ тЬла убійство, воровство, прелюОодѣяніе, 2. отъ слова—ложь, грубость, клевета, похвальба (суѳсловіѳ),
а. отъ мысли—зависть, желаніѳ ела, заблуждоніѳ. Дюбозъ 165. Нѣкоторыя изъ
•этихъ Зіиіовѣдой проводятся весьма поолѣдовательно въ жизни буддійсваго
духовенства. Такъ заііовѣдь о иеубійствѣ распространяется даже на вродныхъ насЬкомыхъ; всѣ буддіПскіе мопахи по той же причинЬ вегетаріандыѵ
284
н ы я явленія на 5 с к а н д ъ (проявленій): i . рупа—видимое^
2. в и д а н а — о щ у щ е н і я , 3. санджня—суждеиіе, 4. сансара—дѣйствіе—жизнь, 5. видясана—познаніе—душа, то, к а к ъ видно у ж е
и з ъ этого дѣленія, махаянисты должны были отдать п р е д п о ч т е т е
р а з у м у — п р а д ж н я , который у н и х ъ я в и л с я главнымъ средствомъ
спасенія— парамитою.
Опредѣливъ общія догмы буддизма, махаянисты н а п р а в и л и
свое вниманіе на человѣка, п о л о ж и в ъ в ъ основу своего ученія
и н д и в и д у а л и с т и ч е с к і й в з г л я д ъ на него. По своимъ способностямъ достижения святости люди различны; отсюда п о я в и л и с ь с в я тые архаты, пратьека—будды (будды сами по себѣ), бодисатвы *),
хубилганы (въ ламайствѣ). Первыми дѣлаютсяусвоившіе 4истины,,,
вторыми—усвоившіе
пиданы,
третьими—праджня-парамиту,
(разумъ).
Впослѣдствіи буддизмъ ослоягнилсяи сталъ считать г л а в н ы м ъ
средствомъ достиженія святости созерцательный образъ жизни,,
при ч е м ъ в ъ в и д у неопредѣлеиности самаго ионятія „созерцаніе" были выработаны и способы полученія его **). Подъ
именемъ созерцаніе разумѣетс:^ такое состояніе, в ъ которомъ
мысль остается неизмѣнной. Все в ъ мірѣ мѣняется, все подвержено п е р е р о ж д е п і я м ъ в ъ пространствѣ или времени. Слѣдовательно, если кто-либо в ъ 2 р а з н ы х ъ момента сохранитъ свою
д у ш у неизмѣнной, онъ тѣмъ самымъ становится внѣ времени
и мѣста, т. е. погрузится в ъ нирвану, нейтрализующею всѣ и
отрицательныя и положитѳльныя проявленія н а ш и х ъ д у ш и и
тѣла. Большую роль въ созерцаніи играетъ дыханіе и заклинаніе, а т а к ж е представленіе извѣстныхъ образовъ, иногда в ъ
самыхъ г р у б ы х ъ житѳйокихъ формахъ, у к а з ы в а ю щ и х ъ на безусловное вырожденіе буддизма.
Сообразно съ отдѣльными періодами погруясенія в ъ нирвану и з ъ сансары посредствомъ діаны ***) или сампатти ( в ъ высшихъ
мірахъ) буддисты стали дѣлить всю вселенную на а
міра: „міръ чувственный, міръ формъ, міръ невидимый; к а ж д ы й
и з ъ н и х ъ дѣлится е щ е на 4 слоя. Т а к и м ъ образомъ между
міромъ ч у в с т в ъ и міромъ невидимымъ, я н ъ и и н ь к и т а й ц е в ъ ,
появился еще 3-ій. Конечно этимъ вносится масса условностей.
Кромѣ того и в ъ отношеніи земного міра буддисты, вслѣдствіе
*) Затѣмъ буддизмъ осложнился появленіѳмъ Будды Буддъ. Стали
учить, что до Сакія-муии были еще 2 Будды, 3 Будды и такъ д.
**) Созѳрцаніе отвратительнаго трупа или паблюдѳніе за дыхапіѳмъ 109.
Идея діаны или углубленія въ духовный міръ сама по сѳбѣ въ выст
шѳй степени высокая, но дѣло въ томъ, что не для всякагоона выполнима, а .
потому въ концѣ концовъ выродилась въ формальности. Такъ буддизмъ.
предписиваѳтъ для діаны удаляться въ уединенное мѣсто, положить въ
немъ циновку, принять опрѳдѣленную пѳподвижную позу, поджавъ ноги,,
чтобы пальщы правой ноги были подъ сгибомъ лѣвой и пр. Дюбовъ 217.
_
285
недостаточности положительныхъ знаяій, внесли много фанта•стическихъ представленій. Такъ, по и х ъ космогоніи, в ъ серединѣ
з е м л и находится г р о м а д н а я гора Сумэру, около милліона верстъ
вышиною, в ъ видѣ обращеннаго конуса (мѣстопребываніе Индра).
К ъ ней пристала земля, имѣющая в и д ъ полушара. Источникомъ
всѣхъ рѣкъ считается одно озеро в ъ Г и м а л а й с к и х ъ горахъ.
Приливы и отливы происходятъ отъ того, что вода проходитъ
ч е р е з ъ „чертогъ дракона", пріостанавливаясь и выливаясь оттуда. Т а к ъ к а к ъ примитивному пониманію буддистовъ было
непонятно, почему рѣчная вода не у в е л и ч и в а е т ъ у р о в н я моря,
то явилось объясненіе, что на днѣ его находится ж е м ч у ж и н а
которая п о г л о щ а е т ъ в ъ себя воду. Подобныя же п р и м и т и в н ы я
л о н я т і я создались относительно д р у г и х ъ явленій природы *).
Священный книги.
Самому
Сакія-муни
приписываются
сочиненія: „Сутры (разговоры) и з ъ 42 г л а в ъ " , „Алмазная сутра",
„Сутра у т в е р ж д е н і я " , „Лотосъ добраго у ч е н і я " , „Доктрина нирваны"; написаны онѣ у ж е его у ч е н и к а м и . Говорятъ, что и з ъ
э т и х ъ сутръ особенно выдѣляется „Лотосъ добраго у ч е н і я " ,
я в л я ю щ а я с я наиболѣе полнымъ вырая«еніемъ в з г л я д о в ъ Будды**).
Конечно всѣ п е р е ч и с л е н н ы я сочиненія п е р е д а в а л и с ь устно,
почему сутры и начинаются фразою: і,такъ я с л ы ш а л ъ " , подверг а я с ь массѣ измѣненій, сообразно съ новыми вѣяніями. С л и ш к о м ъ
•острыя недоразумѣнія разрѣшались к а к ъ сказано выше, даже па
особыхъ церковныхъ соборахъ. Вся буддійская библія былаиздана
впервые на Цейлонѣ J .ООО лѣтъ послѣ смерти Б у д д ы . В ъ Китаѣ ж е ,
который 'заимствовалъ к н и г и постепенно и з ъ Индіи, полное
собраніѳ буддійскихъ к н и г ъ относится к ъ 1400 г., а сѣверная
библія Сдля Кореи и Японіи) появилась около 1600 г. Среди
буддійской духовной литературы, конечно, много противорѣчій
и поддѣлокъ
Многія книі'и на китайскій я з ы к ъ не переведены, но и переведенныя пользуются санскритскими словами,
только переданными фонетически. Вслѣдствіе этого они мало
говорятъ у м у кмтайскаго буддиста, который прецпочитаетъ имъ
просто слуягебникъ.
Всѣ с в я щ е и н ы я книги б у д д и с т о в ъ раздѣляются на 3 разряда: 1. Г а п ь ч ж у р ъ — п е р е в о д ъ словъ Будды, 2. Д а н ь ч ж у р ъ переводъ шастръ—толкованій, вмѣстѣ съ грамматичкою
(логикою,
медициною), 3. Юмъ—мать, названіе прачжня-паримиты.
При всѣхъ теоретическихъ умствовэніяхъ, недостатокъ в ъ
массѣ развитія, а иногда просто необходимость имѣть нодъ рукою болѣе дѣйствительныя средства вліянія на народъ ввели
въ буддизмъ мало-по-малу новый элементъ—волз^ваніе и суе*) Дюбозъ 209—10.
**) Тоже 165—6.
***) Тоже 203—3.
286
вѣрія. Какъ цѣпкое ползучее растеніе эти суевѣрія обхватили
стволъ буддійскихъ догматовъ, которые в ъ свою очередь стали,
мириться съ ними. Буддисты начали приписывать мистическій
смыслъ нѣкоторымъ выраженіямъ—тарни^обосновывая ихъ тѣмъ,
что они выражаютъ сущность предмета *). Такими выраженіями въ.
первое время были имена (Амитаба и пр.), а затѣмъ даже безсвязныя выраженія, которымъ, однако-, приписывалась ч у д о дѣйственная сила
Такимъ образомъ появилась иова,я школа;
тантръ (Іога), основаипая Асамгою (изъ Гайдара) ***) въ 4вѣкѣ и обнявшая многія идеи мѣстиой нпдійской религіи,
шиваизма.
Исторія. Распространепіе буддизма началось 2 столѣтія
спустя послѣ смерти Сакія-муни, но только послѣ вторяіенія въІІндію Александра Великаго пропаганда его пошла быстро. Поборникомъ буддизма сдѣлался в ъ III вѣкѣ до Р. X. коро.аь Ашока,.
учредившій особое миссіонерское общество (Дарма Махаматра)
и отправившій для проповѣди буддизма своего сына на Цейлоиъ. Б л а г о д а р я самоотверженности и энтузіазму первыхъ проповѣдниковъ—бикшу, путешествовавшихъ въ рубищахъ и съчашею в ъ рукѣ, проникаюшихъ во всѣ страны Азіи несмотря
па трудности пути, буддизмъ вскорѣ обосновался не только въ.
Индіи, но и въ Китаѣ, въ которомъ онъ появился преждевсего по морю черезъ Ипдо-Китай **"*). Здѣсь онъ также н а ш е л ъ
ревностныхъ послѣдователей, пускавшихся въ отдалепныя п и л и гримства. Так'ь в ъ 400 году монахъ Фа-сявь въ теченіѳ 5 лѣтъ.
путешествовалъ по Афганистану, Центрально!^ Азіи и Цейлону,,
собирая священныя к н и г и и оставивъ описапіе своего путешествія. Такое же путеіпествіе повторилъ в ъ 629 году д р у г о й
буддійскій монахъ Сюань-цзянъ, которыіі провелъ 5 лѣтъ въ.
изученіи санскритскаго языка въ Магадѣ и 11 в ъ посѣщепіи
многихъ мѣстиостей. Результаты его наблюдепій изложены въ..
книгѣ его Си-юй-цзи
Ак. Касильевъ 11G—7.
**) Нолыѳ китайскіе учебники рѣшителі.по воастаютъ протнвъ б у д д і й скихъ догматовъ вообще и особенно противъ ПОЗДІГІІ/ІШИХЪ иаолоеиій, тавъ.
какъ до сііхъ поръ еще въ нЬкоторыхъ мѣстахъ идолопоклонство существуст'ь. Въ домахъ лмѣіотся изображепія Будды, передъ которыми возжигаются куренія и въ первое число каждой луны приносятся подиошѳпія изъ
плодовъ. Интереснымъ фактомъ, сообщеннымъ миссіоиѳром'і. г. Fearn въ
1909 г. является набліодае.мое будто бы постепенно нежелапіе паселенія признавать буддизмті, при чемъ мѣсто его занимаетъ христіанство. Ранѣѳ было
трудно заставить даже обращенпыхъ въ христіанство пользоваться для брака
церковиою формою обряда; теперь же даже язычники просятъ объ этой!
форм'Ь. При похоронахъ также стали въ послѣднее время употребляться)
цв'Ьты и пр.
Паркеръ 83.
Паркеръ 85.
Дюбозъ 196.
287
Распространен!» буддизма в ъ Китаѣ много способствовалаборьба м е ж д у даосизмомъ и конфуціанствомъ, облегчившая
проникновеніе нейтральной в ъ первое' время религіи. Кромѣ
того проникновеніе буддизма в ъ Китай облегчалось и начавш и м с я при ханьской династіи территоріальнымъ ростомъ ея монархіи. Экспедиціи Китая в ъ З а п а д н ы й Край познакомили его
с ъ индо-скифскою монархіеіо, а ч е р е з ъ нее и съ Индіеіо, гдѣ в ъ
то время господствовалъ буддизмъ *). Исторія повѣствуетъ, чтов ъ первый р а з ъ было обращено вниманіе на буддизмъ въ царствованіе императора династіи Хоу-хань Минь-ди, видѣвшагово снѣ (61 г. послѣ Р. X.) громадную золотую фигуру, отъ головы которой исходило сіяніе. Когда императоръ обратился с ъ
опросами к ъ своимъ приближеннымъ, то одинъ н з ъ ш і х ъ указ а л ъ ему, что видѣнная ф и г у р а — Б у д д а *"). Бслѣдствіе этого в ъ Ипдію Тянь-чгку было снаряяіено посольство, возвратившееся съ
и н д і й с к и м ъ с в я щ е н н и к о м ъ К а ш ь я п а Матанга, ръ изображеніемі>
Будды и „съ сутрою 42 г л а в ъ " . Д л я помѣщенія изобраягенія
Б у д д ы былъ устроенъ в ъ Ло-янѣ монастырь Бай-ма-сы—„монастырь бѣлой л о ш а д и " , на которомъ перевозилось оно.
Покровительствуемый правительствомъ буддизмъ сталъ пускать корни, хотя и медленно, такъ к а к ъ не всѣ императоры
были его приверженцами, и гоненія происходили нерѣдко. В ъ
5 вѣкѣ послѣ P. X . было у ж е 30.000 буддійскихъ учрѳжденііі
и 200.000 монаховъ (къ 530 г.) ***).
Громадное количество буддійскихъ жрецовъ, и х ъ бездѣйствіе и пр. не могли не вызвать у нѣкоторыхъ китайскпхъимператоровъ желаніе пріостановить ростъ буддизма, и в ъ этомъ
отношеніи они всегда находили поддержку в ъ конфуціанахъ,.
*) Паркеръ, 74—8.
**) Дліайльсъ (10 стр.) оц ицаетъ достовѣрнооть этого сна.
***) Въ 405 г. іюслѣ Г. X. императоръ Циньской династін норучилъ перевести буддіЛскія книги, а въ 419 году п'Вшкомъ проводплъ золотую статую Будды въ монастырь (Паркеръ 85—6). Въ 527 году императоръ дииастііі
Лянъ сдѣлался саиъ монахомь въ Ианкинѣ. Въ 558 г. ЧэньскіП императоръ
У-ди, сдѣлавшнсь монахомъ, умерь отъ голода. Дннастія Тоба на сѣворЪ
Китая была особенною покровительницею буддизма. Политика династіи Танъ
въ отиошеніи буддизма была п е р е м е н ч и в о ю . В ъ 760 году императоръ Дайпзупъ и потомъ И-цзунъ были поклонниками буддизма. Императоръ же
Сянь-цзунъ (806 — 821) въ 819 году даже отправилъ цѣлую миосію для
лѳревѳзопія костей Будды въ столицу, что вызвало интересный докладъ
извѣстнаго въ то время государственнаго дѣятеля Ха»ь-юй иодъ заглавіемъ „иредставлеіііо по поводу костей Будды", являющееся лучшимъ
образцомъ конфуціапскаго образа мышленія. (Паркеръ, 135)- Дальпѣйшее
переходное время китайской исторіи, когда сѣвериая часть Китая была
подъ властью инородческихъ династій, оссбеино способствовала распростраиенію буддизма. Юаньская династія,—завоевавшая весь Китай, значительно содъйствовала атому (въ смѣси съ несторіанствомъ и манихействомъ—Паркеръ). Въ исторіи даже передается фактъ пожеі)твованія в ъ
1300 г. мопгольским7> имиераторомъ 3.900 ф. золота для отпечатанія золотыми буквами свящеппыхъ книгъ. Маньчжурская дииастія также покрови-
^88
рѣшительныхъ протпвникахъ его. Главными в о з р а ж е н і я м и по•слѣднихъ противъ буддизма были: существованіе монашества
за счетъ рабочаго населеяія и безбрачіе, уничтожающее основу
повоконфуціанской морали—семью, на которой, по и х ъ понятіямъ,
покоится государство *).
Что касается Тибета, то буддизмъ п р о н и к ъ сюда д а ж е позже,
чѣмъ в ъ Китай, именно около 4 вѣка послѣ P. X. Около этого
времени тибетцы п о д ъ главенством^ н е з а в и с и м ы х ъ императоровъ занимали часть Сы-чуани, Гань-су, Шэнь-си, при чемъ
столица и х ъ находилась в ъ Си-ань-фу **). Китайскій монахъ
Вэй-дао-ань (изъ Ч ж э - ц з я н а ) около 7 вѣка прибылъ к ъ тибетскому императору и былъ имъ хорошо принятъ. Затѣмъ будд и з м ъ сталъ распространяться в ъ Тибетѣ, особенно вслѣдствіе
проникновенія в ъ Индію ислама, заставившаго часть буддистовъ
перекочевать за Гималаи. Послѣ распаденія самостоятельнаго
тибетскаго государства буддисты обосновываются прочно в ъ
Тибетѣ, распадаясь на массу сектъ ***), объединеніе которыхп,
н а ч а л о с ь со времени Цзонхавы, п о л о ж и в ш а г о начало ламаизму.
Цзонхава р о д и л с я в ъ концѣ ІОаньской династіи, в ъ дѣтствѣ
поступилъ в ъ монастырь и послѣ д л я окончанія образованія
• отправился в ъ путешествіе по Тибету: во в р е м я него онъ изуч и л ъ всѣ отдѣльные толки тибетскаго буддизма, п р и в е д я и х ъ
в ъ систему ***•*'). Слава объ учености Цзонхавы пріобрѣла ему
тельствовала буддистамъ. Императоръ Шунь-чжн въ 1644 году еамъ сдѣпался
монахомъ. Императоръ Каііъ-си подарилъ желтую" черепицу на покрытіе KJ'мирни священнаго острова Пу-іо. Кромѣ того была потрачена масса бронзы
на выплавку разішхі. буддійокихъ принадлежностей—статуй божествъ и лр.
Однако, императоръ Цянь-лунъ рѣшнтеяьно осудилъ буддизмь (также кагеъ и
даосизмъ), которые теперь только терпятся. Какъ язвѣстно, тайнинское возстаніе, свирѣгіствовавшеѳ въ 60 годахъ прошлаго столѣтія, было рѳлигіозноіо
сектою, направлявшею свои силы противъ идолопоклонства. Въ районѣ его
истреблялись всѣ кумирни и перебивались монахи. Только въ самой послѣднее время вновь начинается реставрация ихъ (Дюбозъ, 208); нельзя сказать,
однако того лее про сѣверъ. Превосходпыя его кумирпи, иапрпмЬръ, около
Пекина находятся въ полномъ прѳпобрвженіи и разваливаются, монахи относятся къ своимъ святымъ рѣшительно безъ всякаго благоговѣпія, въ любой
кумирнѣ за деньги можно расположиться, какъ на дачЬ. Монахи даже приглашаютъ иногда.
*) Первое значительное гонѳніе противт, буддизма началось въ 426 году
послѣ Р. X. при династіи Тоба (Паркеръ, 90), второе—въ 4.^8 г., третье—въ
714 г. и самое значительное — въ 845 году, когда по повелѣііію императора
У-цзуна было разрушено 4.600 монастырей и 40.000 пебольшихъ храмовъ.
Собственность монастырей была конфискована, при чемъ мѣдныя вещи были
обращены въ деньги, а 'золото и серебро поступило въ государственную
казпу. Болѣѳ 260.000 монаховъ, по приказанію правительства, перешли въ
міряяъ. Слѣдующее япачительное гоненіе произошло при Шнцзунѣ, когда
•было закрыто до 30.000 буддійскихъ учрѳжденій—Дюбозъ, 195.
**) Паркеръ, 87.
Ак. Васильевъ, 122.
Тоже.
289
массу приверженцевъ, благодаря чему в ъ концѣ жизни онъ
устроилъ близъ Лхассы большой монастырь для нихъ, введя в ъ
немъ особые уст^авы, установивъ желтую одежду и шапку, отъ
чего новое учѳніе называется „желтошапочнымъ" *). Цзонхава не освободилъ буддизмъ отъ позднѣйшихъ его наслоеній,
особенно мистицизма; напротивъ, ранѣе бывшее ученіе онъ охарактеризировалъ, какъ чисто теоретическое (цанитъ), а позднѣйшія наслоенія, к а к ъ практическое. Практическая часть ученія
раздѣляется на парамиты, средства к ъ снасенію (и тантры—
таинственныя заклинанія), которыя значительно облегчаютъ
достиженіе святости. Вслѣдствіе такого в з г л я д а отдѣлъ тантръ
получилъ особое развитіе, породивъ массу божествъ, отъ которыхъ могло зависѣть достиженіе той или иной степени святого
пути, обративъ такимъ образомъ теорію самоуглубленія, работы
н а д ъ собою в ъ теорію зависимости отъ внѣшнихъ вліяній.
Какъ выше сказано, благодаря постепеннымъ измѣненіямъ
буддизмъ обратилъ свои усилія на созданіе памятниковъ, кумиренъ и пр. тѣмъ лицамъ, которые трудились н а д ъ распространеніемъ его. Вскорѣ к ъ нимъ была придана масса д р у г и х ъ
божествъ, д л я чего буддисты воспользовались
народнымъ
пантеономъ, что породило в з г л я д ъ на божество, какъ на
опредѣленную личность съ извѣстными человѣческими про.явленіями, с ъ индивидуальными наклонностями, которыя отраягаютдя и на виѣшнемъ видѣ его. Иногда фигуры божествъ
•бываютъ сдѣланы даже аляповато, грубо, нисколько не свидѣтельствуя о божественности. Статуи ихъ большею частью дѣлаются и з ъ глины или дерева и очень рѣдко и з ъ бронзы. Недостатокъ художественности сглаживается у китайцевъ увеличея і е м ъ фпгуръ. По преданію Б у д д а былъ будто бы 16 футовъ
.вышиною, и въ статуяхъ его стремятся достигнуть этого роста;
въ нѣкоторыхъ к у м и р н я х ъ есть фигуры еще большаго роста.
Такъ, в ъ пекинскомъ храмѣ ІОнъ-хо-гунѣ деревянная ф и г у р а
Б у д д ы доходитъ до 70 футовъ вышины. Статуи божестѣъ, чтобы
получить божѳственныя качества, должны какъ и у насъ иконы,
быть освящены.
Монахи. Съ теченіемъ времени появился и громадный штатъ
служителей этимъ новымъ божествамъ—монаховъ. Буддійскаго
монаха легко узнать по его бритой головѣ и желтому платью
в ъ видѣ халата съ широкими рукавами. Сначала в ъ монахи
стали поступать лица, желающіе вести самоотверженный, аскетическій образъ жизни. Теперь ж е съ вырожденіемъ буддизма
монахомъ дѣлается всякій, кого тѣснитъ жизнь, кто и щ е т ъ куска
*) Все учеиіѳ Цаонхавы изложено въ 2-хъ книгахъ Ламъ-римъ, содержащемъ общія ооиовы буддизма, и Нгагъ-рнмъ, содержащѳмъ мистическое
jTHBuie.
IS
290
хлѣба. Б ы в а ю т ъ случаи, что родители в ъ в и д у бѣдности иліс
п о обѣту отдаютъ с в о и х ъ сыновей в ъ монахи. Характеристикад а о с к и х ъ монаховъ, сдѣланиая выше, приложима и к ъ буддійскимъ, оставившимъ строгіе завѣты старины и я в л я ю щ и м с я
паріями среди п р о ч и х ъ классовъ населенія, по своему умственному духовному развптію и отсутствію к а к и х ъ либо ннтересовъ, за исключеніемъ развѣ прив я з а н н о с т и к ъ деньгамъ. Б л а г о д а р я этому буд-дійскіе храмы обратились теперь в ъ мѣса^а загородныхъ прогулокъ, попоекъ и гостинницъ.
Китайцы раздѣляютъ монаховъ на простыхъ
инъ-фо-сэнъ и постриженныхъ ч а н ь - с ѳ н ъ *).
Существуютъ и женскіе монастыри. Монашенки,
также, к а к ъ и монахи, стригутъ волосы **J.
Храмы. Б о л ь ш а я ч а с т ь буддійокнхъ храмовъ построена или на пожертвованныя богатыми людьми деньги, и л и сборомъ и х ъ монахами,
которые д л я этой цѣли нутешествуютъ с ъ изображеніемъ Вэй-то на спинѣ, колокольчикомъ
и деревянною рыбою, с л у ж а щ е й для извлечеБуд. монахъ.
нія з в у к а и з ъ колокола. Д л я увеличенія п р и тока поягертвованій часто распускается с л у х ъ
о ч у д е с а х ъ . Практикуются еще слѣдующіе способы сборовъ. В ъ .
клѣтку с ъ желѣзными г в о з д я м и внутри садится монахъ, его
запираютъ массою замковъ и затѣмъ н о с я т ъ по у л и ц а м ъ , при
ч е м ъ за п о к у п к у и снятіе з а м к о в ъ платится опредѣленная.
сумма денегъ. Носится и н о г д а р а с к а л е н н а я курительница, п л а м я
которой п о ч т и касается р у к ъ монаха.
Послѣ сбора денегъ выбирается насколько возможно ж и вописное мѣсто на горахъ и л и около н и х ъ . В с л і д с т в і е этого
буддійскіе храмы и монастыри поражаютъ своею уютностью,
оригинальностью полояіенія. Особенно славятся в ъ этомъ отношеніи кумирни с в я щ е н п а г о острова Пу-то (около Нииъ-бо-фу) ***).
Почти всѣ буддійскіе храмы состоятъ и з ъ 3-хъ частей,
раздѣленпыхъ мощенными двориками. Самое главное зданіе находится сзади. Отличаясь своею живописностью, храмы прои з в о д я т ъ также отличное впечатлѣніе на е в р о п е й ц е в ъ и архитектурою. По отдѣлкѣ м н о г и х ъ деталей они несомнѣнно я в л я ются л у ч ш и м и образцами искусства к и т а й ц е в ъ (вліяніе Йндіп).
Едннственныіі у п р е к ъ можно сдѣлать к и т а й ц а м ъ относительно
*> Словарь Палладія и Попова, 11, 467.
**) Дюбозъ, 284.
***) Островъ Иу-то имѣетъ 5 выступовъ въ море, покрытъ многочисленными кумирнями. Обипіѳ растительности, лѣсъ, горки, въ которыхъ находятся пещеры, іірнбоп волнъ, все это производитъ восхитительное вііечатлѣніеыа европейцевъ, избравшихъ этотъ островъ своимъ дачнымъ мЪсіомъ.
291
изображеыія ими своихъ божествъ, фугуры которыхъ не только
не пластичны, но прямо таки грубы, бьютъ, г л а в і ш м ъ образомъ, не на эстетику и х ъ обожателей, а на грубое чувство
устрашенія.
При входѣ в ъ буддійскій храмъ, в ъ первое его здааіе,
передъ посѣтителемъ почти всегда показываются 4 хранителя
буддизма ( м а х а р а ч ж и тянь-ванъ) *) или „4 драгоцѣнности",
4 брата, п а в ш и х ъ в ъ сраженіи и назначенныхъ стороягамгі двер е й а д а **). Они, по вѣрованію буддистовъ, обладаютъ особыми м а г и ч е с к и м и средствами д л я борьбы съ врагами церкви,
и к у л ь т ъ и х ъ появился, когда началось гоненіе буддизма.
Во второмъ храмѣ обыкновенно помЬщается статуя „гряд у щ а г о Будды"—Мартрея-Будды, изображающагося в ъ видѣ
толстяка съ ш и р о к и м ъ смѣіощимся лицомъ. Онъ доляіеиь поя в и т ь с я иослѣ р а з р у ш е н і я міра. Сзади спиною к ъ стѣнѣ помѣщ а е т с я ф и г у р а з а щ и т н и к а буддизма, бывшаго ученика Сакіямуни—Вэй-то, стоящаго лицомъ внутрь в ъ костюмѣ воина.
В ъ послѣднемъ зданіи храма находится ф и г у р а самого
Б у д д ы Сакія-муни, рядомъ с ъ которымъ стоятъ его ученики,
налѣво и направо Ананда и К а ш ь я п а ***). На г р у д и ж е у самого
Б у д д ы рисуется з н а к ъ — с и м в о л ъ буддійской вѣры, означающій
10.000 (совершеяствъ). Иногда вмѣсто Ананды и Кашьяпы лѣвая
и правая фигуры изобраягаютъ бывшаго или будущаго Б у д д ъ
или боя-іествъ Вэнь-су и Пу-сянь. Первый и з ъ нихъ богъ мудрости, изображается с и д я щ и м ъ на зеленомъ львѣ, вгорой—
богъ д ѣ й с т в і я ~ н а бѣломъ слонѣ ****).
Если я^е храмъ п о с в я щ е н ъ бояіествамъ рая, то центральною
фигурою я в л я е т с я Амитаба Б у д д а („Безграничнаго свѣта"), направо—богиня м и л о с е р д і я Гуань-инь, налѣво Ташучя^и (Махастама). Почитаніе Б у д д ы Амитабы и З а п а д н а г о Неба распространено на сѣверѣ—Японіи и в ъ Китаѣ, гдѣ постоянно встрѣчаются на стѣнахъ храмовъ в ы р а ж е н і я Намо амитофо (нань у
амитофо) „поклоняюсь Буддѣ". Индія и Цейлонъ его не знаютъ.
Есть вполнѣ вѣроятное предположеніе, что Б у д д а Амитаба заимствованъ отъ яесторіанъ. Тамъ, гдѣ п р и н я т ъ его культъ. онъ
з а с л о и и л ъ собою фигуры Б у д д ы Сакія-муни. П р о и з н е с е т е ішени
Амитибы (Амитофо) равносильно н а ш е м у „Господи помішуй",
оно избавляетъ отъ грѣховъ и я в л я е т с я иногда единственною
молитвою буддиста.
Очень распространенъ в ъ К и т а ѣ и к у л ь т ъ Гуань-ини, которую почитаютъ м н о г і е и не буддисты. Преданіе говорить.
*)
*•)
•**)
***'*)
п . С. Поповъ, 51,
Дюбозъ 235.
Дюбозъ а37.
Тоже 239.
292
ЧТО Гуань-инь, называемая в ъ легендѣ Мяошань (удивительно
доброй) с ъ дѣтства у ж е стала проявлять высокую с т е п е н ь милосердія, слава о которой быстро р а з н е с л а с ь повсюду, и народъ
п р и з н а л ъ Г у а н ь - и н ь божествомъ *). В ъ концѣ своей ж и з н и
Гуань-инь должна была перенести массу испытаній. Она рѣпіительно не захотѣла выйти з а м у ж ъ и п р и н я л а монашество. Не
сочувствующій этому отецъ ея т о г д а отправилъ в ъ монастырь
людей, которые у б и л и Гуань-инь; но т и г р ъ тотчасъ ж е схват и л ъ ея тѣло и унеоъ. Послѣ этого Г у а н ь - и н ь побывала в ъ
а д у и, освободивъ тамъ у з н и к о в ъ , отправилась опять на землю.
Здѣсь она была встрѣчена самимъ Сакія-муни и чѳрезъ 9 лѣтъ
подвижничества достигла святости **). Около этого времени отецъ
ея т я ж к о заболѣлъ. Узнавъ объ этомъ Гуань-инь, в о п л о т и в ш и с ь
в ъ монаха, вырѣзала глаза, отрѣзаларуки и вылѣчила своего отца.
З а эти подвиги она была награждена верховнымъ владыкою неба
титуломъ, в ъ которомъ находилось и современное названіе Гуань-инь.
Въ настоящее время Гуань-инь ч е с т в у е т с я повсюду в ъ
Китаѣ, в ъ ж и л ы х ъ комнатахъ почти к а ж д а г о китайца можно
найти е я статую, изображающую обыкновенно красивую женщ и н у , нерѣдко многорукую (на дѣла милосердія). Особеннымъ
почитаніемъ Гуань-инь пользуется у ж е н щ и н ъ и вообще у всѣхъ
с т р а ж д у щ и х ъ и угнетенныхъ, я в л я я с ь едва ли не единственнымъ божествомъ, к ъ которому китайцы питаютъ не страхъ, а
любовь. Поэтому по в с е й справед.ііивости Гуань-инь считается
китайскою Богородицею, затемняющею иногда даяге Сакія-муни
Б у д д у , к о т о р ы й нерѣдко изображается м е н ь ш и х ъ размѣровъ, чѣмъ
она, напримѣръ, на островѣ Пу-то.
Чествованіе Гуань-ини происходить 3 раза—19 числа 2-й,
6-й и 9-й л у н ъ ***).
п Помимо у к а з а н н ы х ъ божествъ, в ъ храмѣ обычно находятся
снятые лохань (архаты). Всего и х ъ насчитывается 18, но число
это искуственно увеличили до 500 слишкомъ.
Ученіе о раѣ, о которомъ мы у п о м я н у л и в ы ш е и в ъ которомъ ц а р и т ь Амитаба, внесено позднѣе в ъ буддизмъ, такъ
к а к ъ считается, что Сакіямуни ж и в е т ъ безличнымъ, нейтральпымъ существованіемъ, а рай Амитабы именно о т л и ч а е т с я чисто
мірскими свойствами. Т а м ъ существуютъ золотые дворцы, деревья, озера, улицы, покрытые золотомъ, необыкновенныя птицы
и цвѣты ****), и з ъ которыхъ особенно х а р а к т е р е н ъ д л я р а я —
*)
**)
***)
•***)
Макгоуэнъ 79.
П. С. Поповъ, 28. Дюбозъ, 294—6.
Дюбозъ, 296.
Тоже, 3 0 0 - 2 .
293
лотосъ, эмблема святости, черезъ посредство котораго можно
переродиться в ъ -раю *).
Р а з ъ возникло ученіе о раѣ, должно было появиьтся и учет е объ адѣ. По вѣрованіямъ китайцевъ-буддистовъ, входъ въ
рай находится в ъ уѣздѣ Фынъ-ду, провинціи Сычуань, Ч ж у н чжоуской области, гдѣ существовала башня в ъ 10 ярусовъ.
Преданіе гласитъ, что около этой башни были слышны вопли
истязуемыхъ д у ш ъ . Верхній я р у с ъ , примыкающій к ъ утесу, не
былъ открытъ до царствованія минскаго императора Вань-ли
(1573—1620), когда мѣстный губернаторъ проникъ в ъ а д ъ черезъ
эту залу. В ъ аду онъ будто бы нашелъ цѣлый міръ, напоминающій земной. Въ преисподней находился дворецъ съ 10 залаліи, имѣющими своихъ судей—Ши-дянь-янь-вапъ **). Верховнымъ владыкою ада я в л я л с я и а ч а л ь н и к ъ его ди-цзанъ ванъ,
праздникъ котораго приходится на 30-е число 7-й луны. Д у ш и
у м е р ш и х ъ приносятся въ адъ особыми служителями, при чемъ
степень и х ъ грѣховности опредѣляется особыми вѣсами. Если
добрыя дѣла перевѣшиваютъ иадъ злыми, то д у ш а отправляется
прямо в ъ 10-у залу и возвращается опять на землю для перерожденія. В ъ противномъ случаѣ, она проходитъ всѣ залы, подвергаясь суду и наказанію ***), и перерождаясь затѣмъ въ животныхъ. Послѣ достижеиія 5-ой залы, душѣ позволяется взглянуть на своихъ родныхъ. Вслѣдствіе этого, в ъ 5-й недѣлѣ по
смертіі, существуетъ обычай приготовлять до разсвѣта обѣдъ,
зажигать фонарь, вызывать д у ш у умершаго ****).
Изъ д р у г и х ъ божествъ, к у л ь т ъ которыхъ распространенъ
в ъ Китаѣ, выдѣляются слѣдующіе:
1. Б у д д а Янъ-дэнъ—будда прошедшаго, былъ будто бы
учптелемъ Сакіямуни.
2. Драконы, которымъ приписывается свойство обращаться
в ъ людей, дѣлаться малыми и л и большими, и что самое важное,
вызывать влагу
благодаря чему они пользуются всеобщ и м ъ почитаніемъ. В ъ честь драконовъ строятся кумирии
Лунъ-ванъ-мяо. Прообразомъ дракона слуяіитъ змѣя или у ж ъ .
3. Цзпнъ-ли—первый министръ неба ****»*).
4) Мать Б у д д ы — Ч э н ь - д э пуса.
5. „Господинъ озера Лотосовъ" — тигръ, сопровождавшій
одного и з ъ сборщиковъ на построеніе храма и удостоенный за
это святости.
*) Тоже, 303.
**) п. с. Поповъ, 24—6.
***) Изображеніѳ ада съ его мученіями можно нѳрѣдко встрѣіить въ
буддійскихъ кумпрняхъ. Дшбозъ, 310—313.
***•) Дюбозъ, 309.
*"***) П. С. Поповъ. 51—55.
****•**) Дюбозъ, 318.
294
Служба. Войдя въ храмъ буддистовъ и заставъ тамъ службу,
каждый, конечно, поразится сходствомъ ея съ нашей, по крайней мѣрѣ, внѣшнимъ. Характернымъ отличіемъ в ъ китайской
церковной службѣ я в л я е т с я л и ш ъ отсутствіе в ъ ней мірянъ, приходящихъ ненадолго, и только в ъ торжественныхъ случаяхъ,
когда предстоитъ какое-либо экстраординарное зрѣлище. Служба
заключается, главнымъ образомъ, въ чтеніи речитативомъ священныхъ книгъ, сопровождаѳыомъ звономъ колоколовъ и битіемъ
барабана.|
Изъ всѣхъ христіаискихъ религій, болѣе всѣхъ походить
буддизмъ по обрядностямъ на католицизмъ. Это сходство д а ж е
волновало первыхъ католическихъ миссіонеровъ, которые приписывали его кознямъ дьявола *). Главныя черты сходства:
1. Почитаніе образовъ и ф и г у р ъ .
2. Б о г о с л у ж е н і е на ч у ж е з е м н о м ъ языкѣ.
3. Употребленіе свѣчъ и благовонныхъ куреній (у буддистовъ еще бумажпыхъ денегъ).
4) З а у п о к о й н а я литургія.
6. Четки.
6. Повтореніе словъ „амитофо" вмѣсто аѵѳ Maria.
7. Безбрачіе.
8. Монашенки „ни-сэнъ" или „гу-цзн".
9. Почитаніе мощей и святыхъ и пр.
Резюмируя все сказанное о буддизмѣ, мы должны констатировать слѣдующія отрицательныя стороны въ н е м ъ :
1. Обезличеніе человѣка.
2. Суевѣрія.
3. Отрицательное отношеніе к ъ женщннѣ. Относительно
женщины буддизмъ придерживается приблизительно тѣхъ ж е
взглядовъ, что и конфуціанизмъ, но исходитъ и з ъ д р у г и х ъ
соображеній. Д л я буддизма грѣхъ женщины—материнство, т а к ъ
какъ бракъ порождаетъ чувственность. Мегкду прочимъ, у буддистовъ существуетъ сутра „Кроваваго озера", с у д я н е к о т о р о й
каждая женщина, не искупившая себя особыми средствами, по
смерга должна направиться на озеро крови, гдѣ витаютъ чувствующія ж а ж д у души, п р и н у ж д е н н ы я пить кровь **). Точно
также отрицательно относятся буддисты к ъ загробной ж и з н и
дѣтей, объясняя смерть ихъ местью человѣка, которому в ъ
предыдущемъ перерогкденіи онъ п р и ч и и и л ъ зло.
Народный божества. Кромѣ перечисленныхъ выше божествъ
китайцы ч т у т ъ еще народиыхъ, вѣдающихъ отдѣльными спеціальностяыи—богатствомъ, счастіемъ и пр. И з ъ нііхъ наиболѣе
выдѣляются:
• ) Дюбозъ.
»•) Дюбозъ, 287—&.
295
1. BoHtecTJia богатства—Юань-дань и Лу-тоу, передъ н и ш і
шозжигаются куренія к и т а й ц а м и .
2. Небесный чиновннкъ т я н ь - г у а н ь .
3. Б о г ъ о ч а г а цзао-цзюнь.
4. Цзянъ-тай-гунъ, жіівшій в ъ 1210—1120 г.г. до Р. X.,
жзвѣстный воинъ и государственный человѣкъ.
5. Б о г ъ театра.
6. Божества лошадей, к о р о в ъ и о в е ц ъ и пр.
7. Постельный д у х ъ Ч ж у а н ъ - ш э н ь .
•Отдѣльныя профессііі т а к ж е имѣіотъ своііхъ божествъ.
Б о г ъ плотшіковъ носіітъ названіе Лу-бань и л и Гугіъ-иіу-цзы.
-Легенды разсказываютъ чудеса о его строительных ь способ.ностяхъ.
В ъ заключеніе мы должны сказаііь о томъ, к а к а я іізъ
-трехъ религій будетъ господствующею впослѣдствіи, когда пародъ достаточно разовьется благодаря воспринятію европейской
культуры, которая позволитъ ему л у ч ш е разобраться в ъ вопро-сахъ религіи. Безошибочно можно сказать, что въ э т о и ъ отношѳніи одержитъ в е р х ъ конфуціанство в ъ чисто.\іъ видѣ, с у д я
д а ж е по тому, что идеи его входятъ в ъ учебную этику и что
•его придерживается и н т е л л и г е и т п а я часть населеиія *). Кромѣ
того, конфуціанство болѣе я « и з н е н | ^ о К а к ъ не высоко ученіе
•буддизма,оно все ж е относится совершенно отрицательно к ъ ж и з н и ,
д а о с и з м ъ также. Наоборотъ конфуціанство одна и з ъ ж и з н е н н ы х ъ оптимистическихъ религій. Необходимо только, чтобы оно
было свободно отъ переягитковъ старины, чтобы нравственные
•принципы и ж и з н ь — и д е я и дѣло соотвѣтствовали бы д р у г ъ
другу.
Какъ мы видѣли выше, современный религіозпыя воззрѣнія
•массы китайцевъ создались и з ъ сліянія въ одно трехъ главныхъ религій Китая. Представители интеллигеиціи, которые,
очевидно, и б у д у т ъ вести Китай по пути прогресса и которые
пользуются авторитетоиъ в ъ народѣ, придерживаются относительно этого слѣдующаго мнѣнія: „Въ деревѣ китайской религіи, стволомъ я в л я е т с я конфуціанство, д а о с и з м ъ ж е и б у д д и з м ъ —
вѣтки и листья. Такимъ образо.ѵіъ, н а ш а р е л и г і я носить массу
•) Ак. Ваоильевъ въ своѳмъ сочипѳніи „Религіи Востока* говорить: Въ
трехъ сказанныхъ рѳлигіяхъ нѣтъ слова,—стыдно измѣниті» ролигія своикъ
прѳдковъ; эта вѣра является только съ ііоступдѳніѳиъ въ магометанство или
христіансіво, и дѣйствіітѳльно, однѣ эти рѳлигіи имѣіотъ на ВостокЬ солидарность съ общѳствомъ, почему и можно іірѳдвядѣть, что ояк изгонятъ
язычество. Намъ кажется, однако, что едва ли это вѣрно. Изгнать язычество
.можетъ не религія, а европейская наука.
296
t
примѣсей;но Китай в ъ древности зналъ только одного—Шанъ-ди:
(высшаго владыку). Тепѳрь-же почитаются за боговъ даже раетенія, звѣри, какъ, напримѣръ святыя свиньи, гуси, ужи и
пр. Настоящій культъ потерянъ".
Слѣдовательно, какъ болѣе свойственное духу самихъ китайцевъ,- конфуціанство должно разсчитывать на свое возрожденіе въ чистомъ ЕИДѢ, И дѣйствительно, в ъ послѣднее время
народъ обратилъ на это вниыаніе, что доказывается учреяеденіемъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, преимущественно на югѣ, особыхъ обществъ конфуціанскихъ идей, стремящихся не къ религіи, а къ морали, безъ примѣси къ ней сверхестественнаго.
Какъ и въ прочихъ реформахъ, такъ и въ этой, голосъ
молодыхъ китайцевъ находитъ полный откликъ правительства,,
тѣмъ болѣе, что реформа эта не несетъ никакихъ издержекъ,
но вмѣстѣ съ тѣмъ представйяетъ для правительства нѣкоторыя
выгоды.
Что касается массы—народа, то очевидно, для него останутся въ силѣ нѣкоторыя стороны прежняго языческаго культа,
принятаго правительствомъ, и перемѣны въ религіи начнутся
только п о с л і смѣны современнаго поколѣнія новымъ, получившимъ воспитаніе въ современныхъ школахъ, гдѣ, какъ.
извѣстно, преподается только этика.
Будущности за собой христіанство, такимъ образомъ, никакой не имѣетъ, оно должно будетъ обособиться подобно ма^
гометанству.
*) Der Ost-Asiatispbe Lloyd 11—хп 1909;.
Г Л А В А
IX.
Миееіонѳретво.
Среди иностранныхъ элементовъ, ж и в у щ и х ъ в ъ Китаѣ и'
и г р а ю щ и х ъ роль проводниковъ евроііейскаго образованія, понятій и строя ж и з н и , конечно, первое мѣсто занимаютъ миссіонеры.
Станы и х ъ разбросаны по всѣыъ провинціямъ, они солидно
обосновались в ъ н и х ъ и теперь, когда начинается движеніе
впервдъ Китая, болѣе всего примѣромъ своимъ могутъ новліять на
эту страну, при томъ, конечно, условіи, что они не б у д у т ъ относиться чисто формально к ъ своей дѣятельности, проповѣдуя
л и ш ь слово Божіе, но не оттѣняя его добрыми дѣлами. ІІодъ
послѣдними мы разумѣемъ именно то доброе, что должна внести
европейская культура. Въ этомъ отношеніи несомнѣнно стоятъ
в ы ш е всего тѣ религіи, которыя признаютъ бракъ д л я проповѣдниковъ христіанотва, такъ к а к ъ именно в ъ семейной жизни
болѣе всего отрицательныхъ сторонъ, м е ж д у тѣмъ, к а к ъ справедливо увѣряютъ сами китайцы, семья есть зародышъ, прог р е с с ъ которой обозначаетъ прогрессъ государства.
Направить свои у с и л і я на культурное развитіе К и т а я —
т а к о в а "по н а ш е м у мнѣнію д о л ж н а быть цѣль христіанскихъ
проповѣдниковъ в ъ Китаѣ, такъ к а к ъ отсутствіе у к и т а й ц е в ъ
религіозныхъ потребностей не даетъ н а д е ж д ы на убѣжденное,
глубокое усвоеніе христіанства, вслѣдствіе чего д л я восііринятія
его (больше по привычкѣ), по словамъ синолога Смита, необходимо не менѣе З-хъ поколѣній *). Однако, д а ж е надъ такими
христіанамп в ъ значительной степени тяготѣютъ матеріальныя
соображенія. Пропаганда христіанства становится болѣе замѣтной только в ъ годы стихійныхъ бѣдствій. Вслѣдствіе указаня ы х ъ п р и ч и н ъ она в ъ дѣйствительности не ведется достаточно
успѣпшо несмотря на громадную трату д е н е г ъ и нравственныхъ
усилій. Католики, нанримѣръ, проповѣдуіотъ у ж е болѣе 400 лѣтъ
и ради н р н в л е ч е н і я населенія на свою сторону должны дѣлать
349.
298
всевозможныя поблажки ему, превративъ *) Конфуція въ святого, изобраягая Спасителя и Св. Дѣву въ китайскихъ одѣяніяхъ
и пр., однако же весьма сомнительна успѣшность ихъ стараній.
Съ самаго проннкновепія хрнстіаиства въ Китай л у ч ш а я
часть населенія послѣдняго стала относиться къ новой религіи
враждебно, считая свои нравственный воззрѣнія и сложившееся
міросозерцаніе выше религіозныхъ идей христіанства. Китай воротъ: сначала
слѣдуютъ большія ворота—да-мынь (съ тремя входами), за-больш и м и воротами находится стѣна цзинъ-би, впуті)и двора—це*) Любимымъ украшепіемъ стѣнъ въ кнтайекихъ домахъ является паио
или дуй-изы съ рисунками или изрѣчоніями.
У китайцевъ сущвствуютъ шгавучіе ii ііодпѣсиыо мосты.
328
ремоніальныя ворота И-мынь. предъ которыми пріѣзжіе останавливаются и за которыми помещается г л а в н а я зала да-танъ,
а за ними канцелярія. Въ провинціи в ъ ямынь ведутъ ворота,
пазываемыя юань-мынь, передъ которыми помѣщается стѣна;
миновавъ послѣднюіо, встрѣчаіотъ первыя ворота тоумынь (что
соотвѣтствуетъ да-мынь), съ будками д л я музыкантовъ по сторонаыъ (гу-шоу-лоу), за которыми находится пріемная вай-гуаньт и н ъ д л я мелкихъ чиновниковъ и затѣмъ у ж е слѣдуютъ церемоніальныя ворота. Это обычное устройство каждаго ямыня.
Чѣмъ больше чииовникъ, тѣмъ больше и ямынь, но главныя
черты устройства его остаются неизмѣнными. З а г л а м ы м ъ заломъ зданія ямыня находятся частньтя комнаты «»чіганика.
Возможность
измѣненія китайской архитектуры
по мѣрѣ прогресса ж и з н и в ъ Ки
таѣ вполнѣ вѣро •
ятна. Особенно это
замѣтновътакихъ
городахъ,
как'ь
Амоіі, Сватоу, (1>учжоу,
Шанхай,
которые имѣютъ
значительное число
китайцевъ,
побывавшихъ за
границею. Здѣсь
т о и ДѢЛО MOJKHO
встрѣтить
европейскіедома, всегда почти двухэ т а ж н ы е , приТиііі^ моста.
пемъ, конечно, и
обставляются они по-европейски. Извѣстпо также, что в ъ нѣкоторыхъ городахъ наиболѣѳ прибыльными д л я торговцевъ предметами являются различныя детали европейской обстановки. На
аукціонахъ всегда мояшо встрѣтить значительное число китайдёвъ, покупающихъ европейскія вещи, . особенно зеркальныя
стекла, лампы, кровати и пр. При выдачѣ дѣтей замуяеъ в ъ настоящее время считается в ъ семьяхъ состоятельныхъ китайцевъ
необходимою принадлежностью приданаго—кровать съ пружиннымъ матрасомъ.
Живопись. Какъ извѣстно, умѣніе каллиграфич:ески писать
китайскіѳ гіероглифы считается у китайцевъ равнымъ умѣиію
329
хорошо рисовать. Ліивопись въ Китаѣ именно и приравнивается
к ъ каллиграфіи или черченію. Китайскій худоясникъ всегда
относится к ъ своему рисунку механически. Разстояніе, нанримѣръ, изображается не въ переспективѣ, а в ъ
нлоскостіі: чѣмъ дальше предметъ,
тѣмъ выше на картинѣ онъ ставится,
при чемъ размѣры далекаго и близкаго равномѣрно уменьшаются. Портреты всегда рисуются en face. Точно
т а к ж е в ъ сравнительно слабой степени
развита у китайцевъ потребность оживить рисунокъ, сблязивъ его съдѣйствительностью. Декадентство всегда
находило у нихъ перевѣсъ надъ реализмомъ.
Несмотря, однако, на отридательныя черты многое в ъ укивописи было
китайцами вполнѣ вѣрно подмѣчено
Вліяніе пцд. архитектуры.
улге давно, напримѣръ, смѣшеніе
красокъ, красотою которыхъ особенно отличались художники
Танской и Сунской династій
Въ историческомъ развитіи живописи различаются 3 пер е д а : 1. до 264 г., 2,—періодъ классическій съ 265 до 960 г.
и 3.—періодъ развитія и п а д е и і я искусства *).
ЕніеКонфуцій весьма сочувственно
отзывался о яшвописи. Посѣтивъ въ
517 г. до Р. X. Чжоускаго к н я з я и у в и дѣвъ на стѣнѣ пріемной залы картину,
онъ съ восхнщеніемъ сказалъ своимъ
послѣдователямъ: „Вы видите отсюда,
какимъ образомъ династія Чжоу сдѣлалась столь великою. К а к ъ мы пользуемся бронзовымъ зѳркаломъ, чтобы запечатлѣть современныя сцены, точно
такгке и древность можетъ быть изображена путемъ картины въ назиданіе послѣдующимъ поколѣніямъ".
Ж и в о п и с ь сталаразвиваться в ъ
Вліяіііо иіід. архитектуры.
Китаѣ подъ вліяніемъ гіероглифической
письменности, требовавшей
большого
искусства для ея воспроизведенія и имѣвшей в и д ъ фигуръ- -особенно почеркъ чжуань. Китайская исторія упоминаетъ о разви") Cliinese Art by S. W. Bushell, 117.
330
тіи ж и в о п и с и в ъ Китаѣ, з а д о л г о е щ е до P. X., п р е и м у щ е с т в е н н о '
портретной, б л а г о д а р я которой увѣковѣчивались в ы д а і о щ і я с я в ъ
Китаѣ л и ц а . Отъ п е р в а г о періода, однако, не с о х р а н и л о с ь ник а к и х ъ слѣдовъ за и с к л ю ч е н і е м ъ только копій д р е в н и х ъ р и с у н ковъ, п е р е д а в а е м ы х ъ и з ъ поколѣнія в ъ поколѣніе на к е р а м и ч ныхъ издѣліяхъ. При Ханьской династіи впервые упоминаются
имена х у д о ж н и к о в ъ и и х ъ твореній. В ъ это в р е м я при и м п е р а торѣ восточной Х а н ь с к о й д и н а с т і и М и н ъ - д и в ъ 61 г . послѣ
Р. X. была п о с л а н а в ъ Индію д л я о з н а к о м л е н і я с ъ б у д д и з м о м ъ
миссія, в о з в р а т и в ш а я с я в ъ 67 г. с ъ б у д д і й с к и м и и з о б р а ж е н і я м и божествъ и к а р т и н а м и ; э т и м ъ было п о л о ж е н о н а ч а л о вліянііо индійскаго и с к у с с т в а на к и т а й с к о е , з а и м с т в о в а в ш е е сюжеты
у перваго.
В ъ концѣ п е р в а г о періода стало ч у в с т в о в а т ь с я преобладаніе
б у д д і й с к и х ъ сюжетовъ, не у б и в ш и х ъ , в п р о ч е м ъ , у ж е с л о ж и в ш а г о с я н а п р а в л е н і я кит а й с к а г о искусства. Особенно п р о с л а в л е н н ы м и худ о ж н и к а м и этого пѳріода
являются
Цао-бу-синъ,
жившій
въ
середипѣ
Ш - г о столѣтія, спеціал и с т ъ по рисовапію драконовъ, звѣрей и п т и ц ъ .
„
^ ^
ПОСЛѢ п а д е н і я ХаНЬ-
Надгробпый памятяикъ.
ской д п н а с т і и н а с т у п и в ш і я п о л н т и ч е с к і я волненія и ч а с т а я
смѣна Династій в ъ общемъ неблагопріятно о т з ы в а л и с ь на развитіи и с к у с с т в а .
Во в т о р о м ъ періодѣ в ъ с е р е д и н ѣ IV столѣтія сѣверъ К и т а я п о д ч и н и л с я и н о р о д ц а м ъ , п о д п а в ш и м ъ п о д ъ в л і я п і е будд и з м а в ъ ж и в о п и с и ; болѣе ж е самостоятельное н а п р а в л е н і е е я
свило себѣ гяѣздо н а югѣ, гдѣ ц а р с т в о в а л а к и т а й с к а я д и н а с т і я .
З д ѣ с ь в ъ столицѣ е я Найкинѣ и п о я в и л с я х у д о ж н и к ъ Г у К а й ч ж и , о которомъ у к и т а й ц е в ъ х о д я т ъ цѣлыя л е г е н д ы . В ъ брит а н с к о м ъ музеѣ в ъ Лопдонѣ есть одна и з ъ к а р т и н ъ этого худ о ж н и к а , с в и д ѣ т е л ь с т в у ю щ а я о д а р о в и т о с т и его *)• Иитересііо
то, что у ж е в ъ копцѣ V столѣтія н а ш е л с я х у д о ж п и к ъ к р и т и к ъ
Сѣ-хэ, ф о р м у л и р о в а в ш і й 6 основныхъ т р е б о в а н і й , которыя долж е н ъ соблюдать х у д о ж н и к ъ . В о т ъ они: 1) г а р м о н и ч н а я я4ивость,
2) анатомическое строеніе, 3) соотвѣтствіе с ъ п р и р о д о й 4), гарм о н и ч е с к о е сочетаніе к р а с о к ъ , 5) а р т и с т и ч е с к а я композиція и
6) окончаніе. Н е л ь з я не согласиться с ъ этими иолояіеніями
*) Бушелль, 124.
•**) Джайльсъ, 26.
331
Въ періодъ Таиской династіи, когда Китай достигъ а п о г е я
своего могущества, началось процвѣтаніѳ и живописи. Знамѳнитымъ ж и в о п и с ц е м ъ этого времени считается У Дао-цзы (у японц е в ъ Годоши) *); онъ родился в ъ Хэ-нань-фу (провинціи Хэ-нань)
и былъ придворнымъ живописцемъ у императора Минъ-хуана
(713 — 755). И з ъ
ствовала развитію
д р у г и х ъ живописхудожествъ, котоц е в ъ того ж е перыми с ъ увлечѳіода выдѣляется
ніемъ з а н и м а л и с ь
ань-гань, спецідаже многія цара л и с т ъ по рисоваствующая особы..
нію лошадей **) и
Она учредила дапейзажистъ Ванъяге в ъ 1100 г. акавэй, род. в ъ 699 г.;
демію худояеѳствъ
общее яге число
Ту - хуа - юань.
х у д о ж н и к о в ъ быИсторія за періло 300.
о д ъ ея царствованія
передала
Всѣ эти ху800
имеиъ
худ о я ш и к и не оградоягпиковъ, споничивались какисоб ствовавшихъ
ми-пибудь опрекультурному раздѣленными сюжевитіго не толька
тами, но рисовали
своей страны, по
по
спеціальпоп сосѣднихъ—Кос т я м ъ все: пор)ѳи иЯпоніи***).
треты л ландшаф^зъ мпогочпсленты, птицъ и звѣиыхъ выдаюп^ихрей, но большинся х у д о ж н и к о в ъ
ство и х ъ
несомы
упомянемъ
мнѣнпо брало сютолько
слѣдуюжеты
и з ъ прещ и х ъ л и ц ъ , отъ
даній
буддизма.
которыхъ
сохраСлавная династія
нились копіи карСунъ, преслѣдотинъ. 1) Л и Гуиъвавшая
идеалы
липь, ж п в ш і й в ъ
мира и прогресса,
Картпііа У Цао-цаы
особенно способ- Болссств. поддержка человѣка. концѣ 11 и в ъ н а чалѣ 12 ст., спеціалистъ по рисованію лошадей****), Ч ж а о Л и н ъ ч ж а н ъ (Данянь), п е й з а ж и с т ъ , ягившій около того ж е времени, ЛиТанъ.процвѣтавшій в ъ 1100—1126 г.г., спеціалистъ по рисованію
*•) Тоже, 4 3 - 4 7 , ]5ушѳллі. 130.
**) До насі. дошли гравюры картішъ Хань-ганя высокаго художествѳннаго достоипства. ДжаПльсъ 58.
***) Благодаря которымъ была сохранена часть дрѳвнихъ китайских!^
сюжотовъ.
Джайльсъ, 108—9.
332
цвѣтовъ, птицъ, скалъ и пр., Му-ци, спеціалистъ по рисованію драконовъ, тигровъ и пр., но наиболѣе выдающимся и з ъ н и х ъ
безопорно былъ Ч ж а о Мэнъ-фу, родившійся в ъ 1254 г, Произведенія его появились уже при Юаньской династіи. Творенія
всѣхъ перечисленныхъ художниковъ падолго пережили ихъ, постепенно исчезая при смѣнѣ дпнастій Танской, Сунской и пр.
Минская династія также дала нѣсколько худояіниковъ, н з ъ
которыхъ ЦОЛЬЗуі^ТСЯ извѣстностыо Линь-лянъ, ЯІИВШІЙ в ъ серединѣ 15 столѣтія, спеціалистъ по рисованію птидъ и звѣрей.
Точно также пользуется большою славою другой минскій худ о ж н и к ъ Цзю-пнъ, картины котораго находятъ массу подрая«ателей в ъ настоящее время. При маньчжурской династіи искусство стало падать. Едпнственнымъ л и ш ь исключеніемъ мояшо
еще считать, пожалуй, картины, изображающія цвѣты и птицъ,
Однако нельзя, судя по книгѣ профессора Hirth, отрицать
и з а с л у г ъ современныхъ художниковъ маньчжурской династіи,
если и стоящихъ ниже танскихъ и сунскихъ коллегъ, но все
же дающихъ интересныя картины п знакомящихъ пасъ съ предшествующимъ періодомъ.
Гончарный и фарфоровыя издѣлія. У китайцевъ гончарные
сосуды извѣстны подъ именемъ тао *), фарфоровые подъ именемъ цзы, общпмъ же назваиіемъ для тѣхъ и другихъ является—я о.
Пзобрѣтеніе фарфора
припадлеяіитъ самимъ Китай цамъ которые несомнѣнно въ этой отрасли искусства были самобытны и достигли большого совершенстка.
Весьма возмоягно, что
первые открыли его китайскіе алхимики, старавшіеся
паПтп камень вѣчности **),
достовѣрныхъ яге данныхъ
о происхоягдепіи фарфора
не сохранилось. Не безыиТипъ садика въ богатомъ кит. домѣ.
тересно будетъ замѣтпть,
что фарфоръ долженъ удовлетворять слѣдующнмъ условіямъ: быть бѣлымъ, прозрачнымъ,
твердымъ такъ, чтобы сталь не брала его, однороднымъ, звоикимъ и
стекловиднымъ, на изломѣ показываюіцимъ конхоидальную структуру- Л у ч ш е же всего фарфоръ характеризуется прозрачностью
*) Послѣднео иазваіііе иногда применяется іі ісъ
**) Бушѳлль, 18.
ровымъ.
333
и стекловидностью; поэтому, если составь удовлетворяетъ всѣмъ.
другимъ качествамъ помимо прозрачности, мы имѣвмъ дѣло
съ глиняного посудою, если же составъ не стекловиденъ—передъ
нами терракотъ или фаянсъ.
Наиболѣе выдѣляющимися центрами фарфороваго производства являются Цзинъ-дэ-чжэнь въ Цзянъ-си.
Въ историческомъ развитіи гончарнаго производства китайцы прошли тѣ яіе стадіи, какъ и другіе народы. Первыя
издЬлія были грубы, даже не покрыты глазурью и при томъ
не формировались на гончарномъ колесѣ. Изобрѣтеніе послѣдияго_ приписывается директору императорскихъ гончарныхъ.
издѣлій миѳическаго императора Хуанъ-Ди Дальнѣйшія нововведеиія и усоверіпенствованія вызваны были потребностями
культа предковъ: искусство стало совершенствоваться благодаря
необходимости имѣть жертвенные сосуды болѣе дешевые, которые могли бы замѣиить употребляюіці^.-у богатыхъ сосуды изъ
бронзы.
Время изобрѣтѳнія глазури не установлено, извѣстно только,
что при Ханьской династіи уже изготовлялись глазированные сосуды (зеленые) *), приближающіеся даже по своему качеству къ
фарфору. Въ дальнѣйшемъ развитіи постепенно совершенство*) Вушелль, О стр.
334
вался матеріалъ и способы издѣлія в ъ тѣхъ городахъ, гдѣ находится фарфоровая глина гао-линь. Съ другой стороны тамъ,
і"дѣ добывались цвѣтныя глины, стало совершенствоваться и и к ъ
издѣліе, что и привело к ъ изобрѣтенііо настоящаго фарфора.
Старые способы издѣлій посуды и з ъ матеріаловъ, приблиніающихся к ъ фарфору, однако, продолжали существовать. Наиболѣе знаменитыми центрами производства нослѣднихъ до настоящаго времени являются И - с и н і - я о (изъ уѣзда И-синъ) и
Гуанъ-яо изъ провинціи Кантонъ.
Впервые гіероглифъ цы для фарфора появился при ханьской династіи, при которой онъ и былъ вѣроятно впервые открыть. При династіи Вэй, (221—264) былъ изобрѣтенъ фарфоръ
celadon, при Цинь (265—419) голубой, производимый в ъ Вэньчжоу. Сунская династія была извѣстна зеленымъ фарфоромъ
изобрѣтеннымъ министромъ работъ Хэ-чжоу, композиція котораго затѣмъ была потеряна. При тайской династіи особенное
развитіе получили издѣлія В7> Цзянъ-си, которыя регулярно доставлялись к ъ императорскому двору. Бѣлыя ч а ш и выдѣлывались также в ъ П1унъ-дэ-фу провинпіи Чжи-ли и в ъ Шао-синъфу Ч ж э цзяна. (Бушелль, 19).
Издѣлія изъ уѣзда И-синъ классифицгтруются к а к ъ глиняныя. Китайцы даже предпочитаіотъ этотъ родъ пхъ чисто фар(ѣоровымъ. Чаііныя ч а ш к и и з ъ И-синъ-сяня нерѣдко бываютъ
фантастическихъ формъ, изображая драконовъ, поднимающихся
и з ъ волны, части бамбука, плоды и пр. Доминирующимъ цвѣтомъ является красный съ разными оттѣнками. Издѣлія И-сина
довольно разнообразны, доставляя необходимые предметы д л я
домашняго обихода. Наибольшаго процвѣтанія достигла фабрикація исинскихъ заводовъ при Минской династіи, во время которой они и были основаны Гунъ-чунемъ (въ царствованіе
Чжэнь-дэ—1506—1521) *). Португальцы, первые познакомившіе
Европу съ этимъ видомъ керамичныхъ издѣлііі, назвали и х ъ
боккаро.
Что касается издѣлій Гуандунской провинціи, извѣстныхъ
подъ именемъ гуанъ-яо, то и х ъ отиосятъкъ разряду камеиныхъ,
фарфора здѣсь совсѣмъ не фабрикуется. Одинъ и з ъ центровъ
производства этихъ фабрикатовъ находится на сѣверъ отъ Амоя;
значительные заводы расположены также в ъ Пакъ-во, селеніи
близъ ПІи-ма между Амоемъ и Чжанъ-чжоу, вырабатывающемъ
грубую синюю посуду, экспортируемую в ъ прилегающія к ъ Китаю страны на югѣ его.
Вторымъ центромъ производства гуанъ-яо является уѣздъ
Я н ъ - ч у н ь области Чжао-цинь-фу, третьиыъ Я н ъ - ц з я н ъ . Въ послѣднемъ иадѣлія отличаются особенною твердостью пасты раз*) Бушелль, J 2.
335
ныхъ цвѣтовъ и предназначены д л я самыхъ разнообразиыхъ
цѣлей: здѣсь вырабатываются архйтектурныя украшенія, цвѣточныѳ горшки, домашняя посуда, фигуры и пр. предметы, выдѣляюп];іеся качествомъ глазури. *)
Фарфоръ. Фарфоровыя издѣлія раздѣляются на 2 вида: съ
твердою структурою ткани, в ъ которую входятъ только естественные элементы, и съ мягкою, являюш;еюся искусственною
аггломераціею разныхъ матеріаловъ, подвергнутыхъ дѣйотвію
огня. Китайскій фарфоръ нуя«но отнести только к ъ твердому
классу, онъ состоитъ и з ъ бѣлой глины и л и гао-линь, дающей
пластичность составу, но не растворяюш;ейся въ огнѣ, и бай
тунь-цзы (бѣлые кирпичи),—камня, растворяющагося в ъ огнѣ и
придающаго прозрачность фарфору**). Помимо этихъ д в у х ъ составныхъ частей в ъ фарфоръ входятъ и другія.
Глазурь юй изготовляется и з ъ того же состава, д л я чего
выбираютъ л у ч ш і е камни бай-тунъ-цзы, даюш,іе глазуревую
эссенцію юй-го, и очипденная известка (ляньгхуй), придающая
плавкость составу глазури. По изготовленіи глазури и з ъ этихъ
составовъ в ъ разныхъ пропорціяхъ, она кладется на сырой
предметъ щеткою и пр. Голубой и л и зеленый оттѣнокъ на мног н х ъ китайскихъ форфоровыхъ издѣліяхъ придается имъ именно
известью.
Въ настоящее время всѣ фарфоровыя издѣлія Китая раздѣляются по принятой хронологической классификаціи и х ъ Грандидье на 5 группъ:
1. Начальный періодъ, включая династію Сунъ (960—] 279 гг.)
и ІОаньскую династію (до—1367).
2. Минскій періодъ (1368—1643).
3. Періодъ Канъ-си отъ начала маньчяіурской династіи до
конца царствованія Канъ-си (1662—1722).
4. Періодъ Юнъ-чя{эна и Цянь-луна (1723—1795)
5. Современный періодъ.
Эта хронологическая таблица должна быть комбинируема
со слѣдующею схемою различныхъ методовъ украшенія фарфора ***).
[{итайскій
фарфоръ.
1 к л а с с ъ. Фарфоръ безъ рисунка.
Отдѣлъ а. Просто бѣлый.
б. Одиоцвѣтная глазурь.
в. Глазурь съ трещинками.
*) Бушеллъ, 14.
**) Тоже, 16.
***) Тоже, 22, 23.
336
г.
,,
f l a m be.
д.
„
souffle.
е. Г л а з у р ь р а з л и ч и ы х ъ цвѣтовъ.
2 к л а с с ъ . — Ф а р ф о р ъ съ рисунками.
Отдѣлъ А. Подъ глазурью.
1. Голубой кобальтовый.
2. Красный мѣдный.
3. Селадонъ.
5. Р а з л и ч н ы х ъ цвѣтовъ.
Отдѣлъ Б . Н а д ъ глазурью.
1. Красный я^елѣзный.
•2. Sepia.
3. Золотой.
4. Мпогоцвѣтный.
Отдѣлъ В. Комбинація отдѣловъ А и Б.
Отдълъ Г. Одноцвѣтный фонъ, разукрашенный р а з л и ч н ы м и
краска.ми.
1. Бѣлыми полосами, по голубому или кофейному
цвѣту.
2. Золотомъ по голубому, черному, красному.
3. Смѣшанною эмалью по щелистому или многоцвѣтному фону.
4. Медальонами р а з н ы х ъ формъ.
3 к л а с с ъ . Спеціальные фабрикаты.
Отдѣлъ А. Гравированные и чеканенные.
Отдѣлъ Б . Простые покрытые глазурью („рисовыя зерна").
Отдѣлъ В Г. Имитаціи д р у г и х ъ матеріаловъ—агата, мрамора и - п р .
Отдѣлъ Д. Л а к ъ .
4 к л а с с ъ . Иностранные сюжеты.
Отдѣлъ А. Бѣлый.
Б. Рисованный голубымъ.
В.
„
эмалевыми цвѣтами.
Г.
„
разрисованный в ъ Европѣ.
Произведенія Сунской династіи п р и п а д л е ж а т ъ всецѣло к ъ
1 классу: покрыты они одпоцвѣтпою глазурью.
П р е ж д е чѣмъ продолл«ать далѣе исторію развитія фарфороваго производства, необходимо познакомиться съ отдѣльными
видами его и техническими терминами.
Б л е с т я щ і й зеленый оттѣнокъ у к и т а й ц е в ъ называется
цунъ-люй (зеленый цвѣтъ лука), блѣдно-сѣро-голубой или лунный—юэ-ся-бай или „c61adons", пурпуровый (глубокій) или баклажанный—цзя-цзы, ф а р ф о р ъ перелива цвѣтовъ р а д у г и называется
Яо-бянь flambe, достигаемой различною степенью окисленія мѣди
в ъ г л а з у р и . Преобладающій цвѣтъ f l a m b 6 красный съ голубыми
337
п о л о с а м и *). „ Б л е с к ъ иѣкоторыхъ д р а г о ц ѣ я п ы х ъ камней, хювор и т ъ Grandidier, пестрое п л а м я п у н ш а , п о т о к ъ п ы л а ю щ е й л а в ы ,
п я т н и с т а я ш к у р а я г у а р а , р а з н о о б р а з н ы е оттѣнки р о с к о ш н а г о
мѣха, я р к і й б л е с к ъ молніи, л р о р ѣ з ы в а ю щ е й небесный м р а к ъ —
всѣ э т и особенности, всѣ э т и ф е н о м е н ы были подмѣчеиы, схвач е н ы и запечатлѣны на х р у п к о й п о в е р х н о с т и ф а р ф о р а и з ъ гаол и н а " . Ф а р ф о р ъ т р е щ и н и с т ы й бо-суй c r a q u e l e и л и юй-цы t r u i t 6 ,
п о в е р х н о с т ь котораго п р и к р ы т а р я д о м ъ т р е щ и н ъ о т ъ примѣси
статита (бо-суй), я в л я е т с я к и т а й с к и м ъ изобрѣтеніемъ; г л а в н ы е
цвѣта его: с л а б о - п у р п у р о в ы й ф э н ь - ц и н ъ , б л е с т я щ і й
желт ы й ми-сэ. О р и г и н а л ь н ы м ъ с о р т о м ъ , такяге изобрѣтеннымъ кит а й ц а м и , я в л я е т с я ф а р ф о р ъ souffle, ф а р ф о р ъ к р а п ч а т ы й , п о л у ч а ю щ і й с я отъ с п р ы с к и в а п і я п о в е р х н о с т и его ч е р е з ъ сѣтку.
И н т е р е с н ы м ъ в и д о м ъ ф а р ф о р а я в л я е т с я шероховатый, напоминаіощій коя«у а п е л ь с и н а , а ж у р н ы е іг пр. При С у н с к о й д и н а с т і и
существовали 4 центра производства форфора: в ъ 5Ку-чжоу-фу
Х э н а н и ; и з д ѣ л і я извѣстны п о д ъ и м е н е м ъ ж у - я о — голубого
цвѣта, 2. Г у а н ь - я о , и м п е р а т о р с к і й ф а р ф о р ъ , в ы д ѣ л ы в а в ш і й с я в ъ
с т о л и ц а х ъ С у н с к о й династіи, с н а ч а л а в ъ К а й - ф ы н ъ - ф у , затѣмъ
в ъ Х а н ъ - ч я с о у - ф у **). Зі Ко-яо, в ы д ѣ л ы в а в ш і й с я в ъ уѣздѣ
Л у н ъ - ц ю а н ь - с я н ь к и т а й ц е м ъ Ч ж а н ъ и о т л и ч а ю щ і й с я особенно
сортами c r a q u e l e и л и t r u i t e ***) цвѣта обычно б л ѣ д н о - п у р п у р о ваго и л и б л е с т я щ е - ж е л т а г о ми-сэ, до с и х ъ поръ е щ е сох р а н и л о с ь это н а з в а н і е д л я т а к и х ъ издѣлій. 4. Д и н ъ - я о , выдѣл ы в а ю щ і е с я в ъ Д и н ъ - ч я « о у - ф у п р о в и н ц і и Чяги-ли, г л а в н ы м ъ
образомъ бѣлые, но т а к ж е в ы д ѣ л ы в а л и с ь б у р ы е и черные. Бѣл ы й с о р т ъ р а з д ѣ л я л с я н а ч и с т о бѣлый б а й - д и н ъ и яселтоватый
т у - д и н ъ . Эти цвѣта наиболѣе р а с п р о с т р а н е н ы в ъ к о л л е к ц і я х ъ
издѣлій сунской династіи.
Что к а с а е т с я издѣлій и з ъ Л у п ъ - ц ю а п ь (въ п р о в и н ц і и Ч ж э ц з я п ъ ) , то о н и к л а с с и ф и ц и р у ю т с я , к а к ъ celadon ц и н ъ - ц ы кит а й ц е в ъ и л и з е л е н ы й ф а р ф о р ъ . Затѣмъ издѣліЯі иэвѣстныя п о д ъ
и м е н е м ъ Цзюнь-яо, выдѣлывались в ъ городѣ Ц з ю н ь - ч ж о у , т е п е р ь
ГОй-чяшу Х э н а н и , и о т л и ч а л и с ь особенпымъ блѳскомъ г л а з у р и
т и н а й а ш Ь ё , и з ъ к р а с н ы х ъ полосъ п е р е х о д н ы х ъ цвѣтовъ прох о д я щ и х ъ по п р е д м е т у . Ц е н т р о м ъ п р о и з в о д с т в а ф а р ф о р а , извѣстнаго п о д ъ и м е н е м ъ Ц з я н ь - я о , ч е р н а г о цвѣта, по которому и
р а з с ы п а л и с ь п я т н а серебра, была и п р о в и н ц і я Ф у - ц з я н ь .
Н а и б о л ь ш а г о расцвѣта к и т а й с к а я к е р а м и к а д о с т и г л а п р и
д р у г о й н а ц і о н а л ь п о й к и т а й с к о й д и н а с т і и — М и н с к о й (1368—164ІЗ).
Основатель е я Х у н ъ - в у в ъ 1 3 6 9 г о д у п е р е с т р о и л ъ громадный
ф а б р и к и в ъ Ц з и н ъ - д 8 - ч ж э н ь , с к о н ц е н т р и р о в а в ъ здѣсь фарфоро*) и . я. Коростовец'ь—„Китайцы и ихъ цивилизація".
**) Бушелль, 25.
•**) Тоже, 26.
21*
338
вое производство *). Послѣ этого дрзтіе производительные центрЫ'
пачинаютъ падать, занявшись выдѣлкою грубыхъ гончарныхъ
издѣлій или фарфора, за искліоченіемъ только производствъ
в ъ провинціи Фу-цзянь (въ Дэ-хуа), извѣстной своими статуями
буддійскихъ божествъ. Минская династія, особенно царствованіе
Вань-ли, выдѣляется многоцвѣтными украшеніями фарфора,.,
преимущественно зѳленаго цвѣта.
В ъ царствованіе императора Канъ-си слѣдующей маньчжурской династіи китайское фарфоровое производство {достигло
наибольшаго расцвѣта, какъ въ отиошеніи оттѣпковъ, таісъ и
способовъ обжиганія. Въ началѣ царствованія Канъ-си геяералъ-губериаторомъ Л я н ъ - ц з я п с к и х ъ провинцій былъ Л а н ъ Тинъцзо, отъ имени котораго происходятъ названіе зеленаго цвѣта
Ланъ-яо и бычачьей крови Sang de boeuf, благодаря которымъ
внослѣдствіи'дошли до выработки „персиковой кожи" реаи de
рбсЬе. Главная же заслуга в ъ возрожденіи фарфороваго искусства при Канъ-си принадлежитъ несомнѣнно Цанъ Инъ-сюаню,
бывшему съ 1683 года директоромъ фабрикъ въ Цзинъ-дэ-чжэнѣ**).
Подавляющая масса издѣлій этого времени относится к ъ
классу famille verte и впослѣдствіи к ъ famille rose, но выдѣлывались вообще самые разнообразные цвѣта,
При императорахъ ІОиъ-чясэнѣ и Цяпь луиѣ фабрикація
фарфоровыхъ издѣлій продолжала стоять на высокой ступени
совершенства. Наиболѣе знаменитыми директорами фабрикъ в ъ .
Цзинъ-дэ-чясэнѣ в ъ то время были ІОяь-чэнъ и Таиъ-инъ, отъ
имени которыхъ и извѣстны фарфоровыя издѣлія (подт) именеми Нянь-яо и Танъ-яо). Цвѣта зеленые при н и х ъ постепенно
стали переходить к ъ розовымъ, происходящимъ отъ золота.
В ъ настоящее время фарфоровое производство пало, но
вѣроятно вскорѣ возродится, т а к ъ какъ китайское иравительство вновь обратило на него вниманіе.
Всѣ китайскія издѣлія снабжаются датою ихъ выдѣлкн по
имени годовъ правленія императоровъ и л и по циклическому
счисленію. Существуютъ такяге издѣлія, помѣчаемыя названіемъфабрики и л и имени ихъ творца, часто подъ псевдонимомъ
хвалебными названіямъ въ родѣ „артистическій", „настоящая
я ш м а " и пр. и л и символами.
Стекло. Стекло безцвѣтное извѣстно у китайцевъ подъ именемъ бо-ли, цвѣтное—лю-ли. Первое имя происходить отъ сансіфитскаго сватика, т. е. скалистый кристалъ, второе отъ вайдурая, т. е. лаписъ-лазури. При Ханьской династ и стекляныя..
нидѣлія ввозились въ Китай съ Запада, невидимому преимуще') Вушѳлль, 29.
**) Тоже, 35.
Тоже 40.
339
ственно и з ъ Александріи *) и до 5-го столѣтія китайцы я е
умѣли выдѣлывать ихъ сами. Яо в ъ царствованіе императора
Вэйской династи Тай-ву ( 4 2 4 - 4 5 2 ) , судя по исторіи Бэй--ши,
купцы и з ъ царства Да-юэ-чи, п р и б ы в ш і е в ъ столицу этой династіи, в ъ первый разъ (въ Да-тунь-фу) научили китайцевъ
выдѣлкѣ стекла, послѣ чего оно стало дешевѣть в ъ Китаѣ.
ІОжныя исторіи повѣствуютъ, что Римскій императоръ
послалъ ко двору Сунскаго государя Вэнь-ди (424—254) подарки
и з ъ стекла и позднѣе рабочихъ. Выдѣлка стекляппыхъ издѣлій
продолжалась затѣмъ съ р а з л и ч н ы м ъ успѣхомъ, но китайцы не
заботились особенно о развитіи этой отрасли производствъ. Въ
1680 году при пекинскихъ дворцахъ была открыта фабрика стекла,
издѣлія которой извѣстны подъ именемъ гуань-ляо, правительственнаго стекла. Вещи, вырабатываемый здѣсь, были по преимуществу небольшого размѣра, но различныхъ цвѣтовъ и оттѣнковъ. Цвѣта получались:
глубокій пурпурово-голубой—изъ
комбинаціи кобальта и марганца, зеленый—изъ мѣди, желтый—
и з ъ антимоніи, блестящій красный Sang de be ouf—изъ мѣди и
раскисляющаго плавня, а голубой turquoise—изъ тѣхъ ж е элементовъ съ селитрою, бѣлый opaque—изъ мышьяка, сѣро-зеленый „Celadons" и з ъ желѣза, также к а к ъ и темно-бородовый,
розовый-изъ золота **). При этомъ всѣ техническіе пріемы производства, принятые на западѣ, были введены въ употребленіе
въ Срединной Имперіи, мастера которой придаютъ своимъ
издѣліямъ разнообразпыя формы и разрисовываютъ и х ъ нерѣдко
внутри, чтобы предохранить рисунокъ отъ порчи.
Технику издѣлій эмалеваго стекло китайцы узнали отъ арабовъ
во время монгольской династін. Вь настоящее время значительнымъ центромъ стекляннаго
производства является уѣздъ
Бо-шань Шаньдунской провинціи, иэдѣлія котораго отличаются
красотою и изящностью. И з ъ Бо-шаня вывозится стекло и в ъ
к у с к а х ъ , изъ которыхъ в ъ Пекинѣ выдѣлываются болѣе и з я щ ныя вещи.
Эмалелвыя издѣлія.
Изобрѣтеніе эмали сами китайцы
приписываютъ Западу, а знакомство съ нею арабамъ ***). Вѣроятнѣе всего, что эмаль получена китайцами изъ Римской имперіи,
которая называлась у к и т а й ц е в ъ Фо-линь; отсюда и произошло
современное названіе эмалевыхъ издѣлій фа-лань ****).
Всѣ издѣлія подобнаго рода слѣдуетъ раздѣлнть на 3
класса:
•) Бушѳлль 60.
**) тоже бй.
***) Тоже 71.
***•*) Тоже 72. Впрочемъ иѣкоторыв ученые китайское названіе
• (Фо-линь) отождествляютъ съ имопвчъ „франки".
Фу-линь
340
1. cloisonne.
2. c h a m p l e v o .
3. Цвѣтная э м а л ь .
Н а з в а н і е д л я п е р в а г о р о д а и з д ѣ л і й происходитъ отъ того,..
что н а поверхности п о к р ы в а е м а г о эмалью предмета п р е д в а р и т е л ь н о
д ѣ л а е т с я с ѣ т к а ' и з ъ мѣди, к о т о р а я обрисовываетъ контуры
рисунка, раздѣляя его н а р я д ъ я ч е е к ъ cloisons, которыя затѣмъ,
заполняются эмалью. В ъ и з д ѣ л і я х ъ c h a m p l e v e э м а л ь навод и т с я на поверхность бронзы и л и п р о к л а д ы в а е т с я в ъ в ы г р а в п р о в а н н ы я отверстія. Выдѣлка п о д о б н ы х ъ издѣлія п о в и д и м о м у
была з а и м с т в о в а н а и з ъ В и з а н т і и *) и н а ч а л а с ь с ъ м о н г о л ь с к о й
династіи, которая, р а с п р о с т р а н я я свои з а в о е в а н і я ,
превлекала
к ъ себѣ всѣхъ р е м е с л е н н и к о в ъ и п о к р о в и т е л ь с т в о в а л а
нмъ.
П е р в ы я издѣлія и з ъ ф а л а н и н о с я т ъ , поэтому, м а р к и монгольс к и х ъ и м п е р а т о р о в ъ . Ф а л а н е в о е п р о и з в о д с т в о достигло наибольш а г о расцвѣта в ъ годы п р а в л е н і я м і ш с к а г о и м п е р а т о р а Ц з и н ъ т а й (1450—1456), и ф а л а н ь д а ж е до с и х ъ п о р ъ извѣстна п о д ъ
и м е п е м ъ Ц з п н ъ - т а й ф а л а н ь **).
При н а с т о я щ е й д и п а с т і и э м а л е в ы я издѣлія
продолжали
с о в е р г а е и с т в о в а т ь с я , особенно п р и К а и ъ - с и , І О Н Ъ - Ч Я І Э Н Ѣ и Цяньлунѣ. Сюжеты д л я т а к и х ъ издѣлій д а в а л и
премущественно
предметы или статуи святыхъ буддизма. Бъ настоящее время
выдѣлкою т а к и х ъ издѣлій особенно о т л и ч а е т с я ф и р м а ц з и н ъ тай в ъ Пекинѣ. Б о л ѣ е г р у б ы я c l o i s o n n e выдѣлываются и д р у г и м и .
Цвѣтныя э м а л и по мѣди*извѣстны у к и т а й ц е в ъ п о д ъ именемъ иностраппаго фарфора ялъ-цы, главнымъ центромъ ихъ
п р о и з в о д с т в а я в л я е т с я г. К а н т о н ъ . Эпохою в в е д е п і я цвѣтпой
э м а л и я в л я е т с я вѣроятнѣе в с е г о ц а р с т в о в а н і е Л ю д о в и к а XIV,
по п о р у ч е н і ю котораго и с к у с н ы м и мастерами К а н т о н а были
и с п о л н е н ы сервизы д л я ф р а н ц у з с к а г о двора, а з а т ѣ м ъ и і\ля
д р у г и х ъ . Цроизводство это вскорѣ з а г л о х л о , т а к ъ к а к ъ сами
к и т а й ц ы отдаютъ п р е д п о ч т е н і е ф а р ф о р у , а пе мѣди *'••*).
Ювелирное искусство, х о т я и не т а к ъ р а з в и т о у китаПцевъ, к а к ъ на З а п а д ѣ , но все ж е д а е т ъ заработокъ не малому ч и с л у
ремесленниковъ. Богатые китайцы предпочитаютъ обращать
свои сберегкепія в ъ ю в е л і і р й ы я золотыя, с е р е б р я н ы я и пр. веіЦИ
в ъ в и д у неопредѣленностн д е н е ж н ы х ъ з н а к о в ъ и п о с т о я п н ы х ъ
колебаній к у р с а на н и х ъ . Ю в е л и р п ы я в е щ и почти
п о с т о я н н о
дѣлаются и з ъ ч и с т а г о м е т а л л а и н о с я т ъ п е ч а т ь ф а б р и к и , к о т о р а я обязана п р и н и м а т ь и х ъ обратно по вѣсу. В ъ ф и л и г р а н о в ы х ъ
р а б о т а х ъ к и т а й ц ы п р о я в л я ю т ъ рѣдкую терпѣливость, преим у щ е с т в е н н о в ы д ѣ л ы в а я и х ъ и з ъ серебра и рѣже и з ъ з о л о т а .
*) Б у ш е л л ь 74.
, **) 'Гоже 70.
••'••**) Тоже 85.
341
Филигранныя издѣлія характеризуются тонкостью и многообразіемъ деталей; спи часто комбинируются съ драгоцѣниыми
камнями, которые большею частью продырявливаются и нанизываются на цѣпочки.
Издѣлія изъ шелка и пр. матеріаловъ. Шелкъ сталъ вырабатываться въ Китаѣ съ незапамятныхъ временъ и былъ привезенъ въ Европу сухимъ путемъ еще до Р. X. Отъ имени его
Китай и получилъ свое первое названіе. По китайски шелкъ сы,
откуда и произошли слова „шелкъ" у насъ, „силькъ" у англичанъ,
латинское „серикумъ". Шелковичные червячки в ъ Европу были
принесены будто бы впервые въ царствованіе ІОстиніана в ъ
550 г. двумя несторіанскими монахами, скрывшими ихъ въ бамбуковой палкѣ, такъ какъ китайцы строго запрещали ихъ вывозъ. Въ самомъ Китаѣ съ глубокой древности шелковые фабрикаты стали выдѣлываться съ разнообразными рисунками
(цзинь), настолько тонкими и худоягественными, что они нерѣдко давали сюжеты для керамичныхъ работъ.
Первое развитіе ткацкое искусство получило, вѣроятно,
подъ вліяніемъ вышнвапія при дворахъ китайскихъ удѣльныхъ
князей, для которыхъ требовались различные акксессуары ихъ
княжеской обстановки и двора. Еще в ъ древней книгѣ ПІудзииѣ упоминается, что одежды императора ПТуня были разрисованы и вышиты. Ііри Ханьской династіи современные, постоянно встрѣчающіеся сюя«еты вышивокъ — драконы, чудесная
птица феииксъ, Ц В І І Т Ы , ПТИЦЫ И пр. уже стали фабриковаться.
Съ этого времени искусство это постепенно совершенствовалось
и никогда не оставлялось китайцами, производящими теперь
на своихъ издѣліяхъ цѣлыя сцены изъ современной или прошлой яіизни Китая (на бархатѣ, парчѣ пли шелкѣ).
Что же касается вышивокъ, к ъ которымъ нуяшо относить
все, что сдѣлано иголкою отъ руки безъ помощи ткацкаго станка,
то в ъ эхомъ искусствѣ китайскія женщины выказали удивительное терпѣніе, тонкость вьшолненія и изобрѣтательность;
существуютъ особыя книги съ образцами вышивокъ. Въ настоящее время вышивками занимаются во всѣхъ концахъ Срединной Имнеріи, по главнымъ центромъ ихъ производства и экспорта
за границу является Кантонъ.
Производство ковровъ въ Китаѣ занимаетъ по свопмъ методамъ фабрикаціи средину между вышиваніемъ и тканьемъ.
Ковры получаются на станкѣ, но безъ многихъ аксессуаровъ
его, изъ небольшихъ разноцвѣтныхъ нитокъ. Искусство это
проникло съ Запада и до' сихъ поръ еще сохранило слѣды его
вліянія в ъ сюлсетахъ ковровыхъ издѣлій. Въ настоящее время
фабрикаціею ковровъ занимаются преимущественно магометане.
Выдѣлываются, какъ шелковые, такъ и шерстяные ковры (главрымъ образомъ изъ шерсти верблюда).
Того же автора:
„Китай. 1.—Фучжоускій Совѣщательный
Комитетъ
сессіи 1909 г о д а " . Ц . 7 5 к.
Цѣна 2
руб. 5 0
коп.
П е р е с ы л к а по вѣсу.
1
СНЛАДЪ
И З Д А Н ! Я:
С . - П е т е р б у р г ъ , Кним^ный М а г а з и н ъ Н . Г а в р . М а р т ы н о в а , А л е к с а н д р и н с к а я площ., д. 5.
Продается также въ главныхъ книжныхъ магазинахъ
П е т е р б у р г а , М о с к в ы , в ъ т и п о г р а ф і и у ч и л и щ а глухонѣмыхъ,
в ъ м а г а з и н ѣ Щ е л о к о в а в ъ Харбинѣ.
Книгопродавцамъ обычная уступка.
Последние комментарии
57 минут 48 секунд назад
2 часов 37 минут назад
1 день 8 часов назад
1 день 14 часов назад
1 день 15 часов назад
1 день 15 часов назад