Судебник [Смбат Спарапет] (fb2) читать онлайн

Смбат Спарапет Судебник

ПРЕДИСЛОВИЕ

Судебник «армянского государственного деятеля, историка и полководца XIII века Смбата Спарапета (Гундстабля) является одним из редких юридических памятников эпохи феодализма и представляет собой большой научный интерес для истории правовой науки средневековой Армении. Этот ценный памятник армянской юридической мысли несомненно представлял прогрессивное явление для своей эпохи и имел большое практическое значение.

Для того чтобы полнее оценить этот замечательный памятник юридической мысли армянского народа, необходимо вкратце остановиться на истории образования Киликийского армянского государства, для которого он и был составлен.

История возникновения Киликийского армянского государства имеет глубокие исторические корни. Еще при византийском императоре Юстиниане II (685-695 г.г.), после завоевания им большей части Армении, по свидетельству армянского историка X века Степаноса Таронаци (Асогик), свыше 8 тысяч армянских семей в 668 году было насильственно переселено в Малую Азию,^[1] а в VIII веке, после подавления павликианского движения в Великой Армении, огромное количество армян, оставив свою родину, переселилось в Византию.

В военных действиях, предпринятых Никифором Фокой (963-969 г. г.) против арабов, принимало участие большое число армян.

Вековая борьба между арабами и византийцами за овладение странами Ближнего Востока расшатала позиции арабов в Армении. В период ослабления власти арабов большая часть Армении подпала под власть Византии. Наиболее энергично завоевательную политику в отношении Великой Армении проводил византийский император (армянин по происхождению) Василий II Болгаробойца (976-1025), который хотел использовать армянских воинов для укрепления границ своей империи и борьбы против сельджуков и арабов.

Исходя из своих завоевательных целей, византийские императоры старались уничтожить военную силу армянских феодалов.

Византийские завоеватели уговорами и силой добились переселения части армянских феодалов и их приближенных из Великой Армении в другие области империи, лишив тем самым армянских феодалов возможности оказать сопротивление. В ряде армянских источников находим сведения о том, что византийцы жестоко расправлялись с армянами, истребляли непокорных армянских князей и их воинов, всячески старались уничтожить военные силы Армении. Так, они уничтожили прекрасную армянскую конницу, которая еще с древнейших времен славилась крепостью и выносливостью своих коней^[2]. По словам армянского историка XI в. Аристакеса Ластивертци, после разгрома армянской конницы византийцами, «кони без хозяев носились частью в Персии, и частью в Греции ...»^[3]

О том, что византийцы жестоко расправлялись с теми армянскими феодалами, которые противились им, говорит историк XIII века Михаил Сириец. Он отмечает, что Василий II насильственно переселил в Византию большое количество армян, которые «... распространились по всей Каппадокии, Киликии и Сирии»^[4]. По словам историка Чамчяна, только из области Васпуракан в Каппадокию было переселено около 400 тысяч армянского населения^[5].

Таким образом, в X и XI веках эмиграция армян из Великой Армении на территорию Византийской империи принимает массовый характер.

Часть армянских феодалов-грекофилов переселилась в Византию добровольно, а часть была переселена насильственно. В пользу Византии действовали такие видные армянские деятели из Великой Армении, как католикос Петр, крупный феодал Вест Саргис, армянский ученый Григор Магистрос и многие другие.

Те армяне, которые переселились в Византию добровольно, были хорошо обеспечены. Об этом сообщает армянский историк X века Фома Арцруни. Он пишет: «Греки давали армянским феодалам земельные угодья, чины, придворные должности.., взамен городов — крупные города, взамен крепостей — неприступные крепости, округа, селения, поместья, монастыри»^[6].

Армянские воины поступали на службу в византийскую армию. Многие из них — Иоанн Гурген, Абуль Гариб, Филарет Варажнуни и Другие проявили себя как талантливые полководцы.

Известно, что Филарет сумел задержать продвижение сельджуков на запад, за что Византия была вынуждена признать заслуги Филарета, его наградили золотым оружием и провозгласили «августом»^[7]. Филарет создал крупное феодальное армянское княжество на территории Византийской империи и стал им управлять самостоятельно.

Таких армянских княжеств в областях Киликии или рядом с ней было множество. Эдесса при крестовых походах считалась армянским городом; ее правителем был армянский полководец Торос. В области Кесария крестоносцы нашли много армянских владений, которые стали называть «Hermoniorum terra» («Земля Армянская»).

Для образования Киликийского армянского государства большое значение имела армянская колония в Гамирке, на северо-восточной границе Киликии^[8], где начиная с X века, накопился большой поток армянских переселенцев из Великой Армении. В результате этого в 986 году в двух городах Гамирка — Себастии и Ларисе — были созданы армянские епархии.

Армянские феодалы в Киликии, воспользовавшись междоусобиями и беспрерывными войнами между сельджуками и Византией, постепенно стали объединять свои раздробленные военные силы. Они восстали, с одной стороны, против Византийской империи, а с другой — против Иконийского Султаната и объявили свои княжества самостоятельным государством, которое впоследствии стало называться Киликийским Армянским государством.

Таким образом, как отдельные армянские феодальные княжества в Византии, так и новый поток армянских переселенцев из Великой Армении создали благоприятные условия для образования армянского государства в Киликии.

В армянской исторической литературе основоположником Киликийского армянского царства считается родственник последнего армянского багратидского царя Гагика II — Рубен, по имени которого начинается династия Рубенидов Киликийской Армении.

Следует отметить, что социально-политическая обстановка в Киликийском армянском государстве выгодно отличалась от политического и экономического положения Великой Армении. Если в XII-XIII вв. на территории Великой Армении имели место феодальные междоусобицы, разорение и другие бедствия, связанные с беспрерывными войнами как между местными феодалами, так и с иноземными завоевателями, в особенности с монголами, в Киликийской Армении, наоборот, начиная с царствования Левона II (1187-1219) и его зятя Гетума I (1226-1270), наблюдается экономический и политический подъем. Здесь развиваются ремесло и торговля. В XII-XIII веках в Киликийской Армении производились разного рода серебряные чеканные изделия, вывозившиеся в другие страны, в том числе через Крым и черноморские степи на Север и Восток. Акад. И. А. Орбели в своих интересных статьях «Дорожный ковшик XII-XIII вв.» и «Киликийская серебряная чаша конца XII века»^[9] показывает наличие высокой культуры ремесленного производства в Киликийской Армении.

Киликийские армянские цари чеканили золотые и серебряные монеты. Армянский язык стал государственным языком страны. До нас дошло множество образцов золотых и серебряных монет, принадлежавших Левону II, Гетуму I и др.

Здесь, на неприступных склонах киликийского Тавра начинается бурный расцвет средневековой армянской культуры.

В Киликийском армянском государстве, его городах и деревнях в новой социально-политической обстановке вновь возрождалась древняя культура, пышно расцветала армянская поэзия и музыка, новыми красками блистала живопись и неутомимо работали мудрецы-ученые, восстанавливая утраченное, собирая разрозненные страницы истории армянского народа.

Здесь возник ряд новых культурных очагов: Таре, Мараш, Дразарк, Кармир-Ванк и др. В настоящее время в Государственном Матенадаране Армянской ССР находятся сотни ценных рукописных книг киликийских армянских авторов. Эти оригинальные книги украшены миниатюрами средневековых армянских художников XII-XIII веков. Здесь имеются материалы по астрономии, риторике, медицине, праву, философии, богословию и т. д. В этих материалах отражается классовая борьба угнетенных масс Киликийской Армении против господства феодалов.

До нас дошли научные труды киликийских армянских ученых XII-XIII веков. Среди них для нашей темы особый интерес представляют труды Матевоса Ураеци («История Армении»), Нерсеса Шнорали («Плач Эдессы» и «Послание»), поэма Григора Отрока («Плач на взятие Иерусалима»), Нерсеса Ламбронаци («Размышление о церковном строе»), Григора Акнерци («Повесть о народе стрелков»), Ваграма Рабуни («История Рубенидов» и «Толкование категорий Аристотеля»), Мхитара Гераци («Утешение при лихорадках»), Вардана Айгекци («Притчи» и «Проповеди») и других.

В XII-XIII веках миниатюра Киликийской Армении достигла своего высокого развития. На протяжении её многовекового существования создано немало произведений большого художественного значения. Следует отметить, что из киликийских мастеров в этом отношении особо видное-место принадлежит крупнейшему армянскому художнику XIII века Торосу Рослину — современнику Дуччо и Данте, предшественнику Джотто, сделавшему в своем творчестве первые твердые шаги на пути искусства эпохи Возрождения^[10].

О высокой культуре средневековой Киликийской Армении говорит также советский искусствовед А. Членов. Он пишет:

«В мировой живописи XIII века Киликия стоит вне всякого сомнения на одном из первых мест»^[11].

В высших учебных заведениях Киликийской Армении воспитывалась не только местная молодежь, но и молодые люди как Великой Армении, так и других стран.

В 1147 году резиденция армянского католикоса со своей богатой библиотекой была переведена из Великой Армении в Киликию и пребывала здесь в течение нескольких веков (до 1441 года).

Многие высшие учебные заведения в Великой Армении были ликвидированы. Совершенно утратили свое значение Анийская и Ахпатская академии, часть ученых этих академий со своими научными трудами и рукописями пришла в Киликию и обосновалась в Севлере, Дразарке, Сисе, Тарсе и в других крупных центрах Киликийской Армении. Из Великой Армении в Киликию приходили совершенствовать свои знания такие выдающиеся деятели науки, как автор «Армянского Судебника» Мхитар Гош, автор «Истории Сисакана» Степанос Орбелян, автор «Всеобщей истории» Вардан Вардапет, Иоанн Ерзынкаци и многие другие.

Именно здесь, в Киликийской Армении, жил, рос, воспитывался и писал свои ценные труды армянский историк-полководец Смбат Спарапет (1208-1276). В истории армянского средневековья он занимает достойное место. Смбат был полководцем, историком, автором «Судебника», дипломатом, переводчиком юридических произведений на армянский язык. Кроме того, Смбат написал ряд поэм философско-исторического характера. Некоторые стихи Смбата дошли до нас на стенах крепостей и в памятных записях средневековых рукописей.

Исследователь творческого наследия Смбата Спарапета сталкивается с большими трудностями. До настоящего времени его произведения не только не переведены на новоармянский или русский языки, но даже неполностью исследованы и опубликованы. Хотя этой проблеме были посвящены отдельные работы, как-то: Вагана Бастамяна^[12], Гевонда Алишана^[13], Виктора Ланглуа^[14], Иосифа Карста^[15], Овнаняна^[16], Самуэляна^[17] и др., однако в этих работах, как выяснилось в ходе нашего исследования, указанные авторы, лишь попутно касаясь трудов Смбата Спарапета, допускали ошибочное освещение многогранной деятельности выдающегося армянского государственного деятеля XIII века Смбата Спарапета. Автором данных строк были опубликованы на армянском языке две работы^[18], но и в этих работах не дано полного представления о литературном наследии и государственной деятельности Смбата Спарапета.

Смбат — один из немногих светских ученых средневековой Армении, который занимался правовой наукой. Он принадлежит к числу тех редких государственных деятелей XIII века, которые всю свою жизнь находились в боях и сражениях. В то же время он сумел написать ряд замечательных трудов, имеющих немаловажное историко-литературное значение.

Скудные данные говорят о том, что родился Смбат в 1208 году^[19]. Его предки из Великой Армении пришли в Киликию в XI веке. Отец Смбата — парон Константин принадлежал к знатному роду армянской династии Гетумидов. Вначале родители Смбата закрепились в замке Ламброн, а затем построили для себя ряд крепостей. Впоследствии Гетумиды установили родственную связь с династией Рубенидов: отец Смбата парон Константин выдал свою сестру замуж за брата Тороса II Степана. От этого брака и родился Левон, впоследствии первый царь-венценосец Киликийского армянского государства. Парон Константин, дядя Левона II по матери, стал первым гундстаблем при дворе своего племянника, царя Левона II.

После смерти Левона II за неимением сына царствование перешло к его дочери, несовершеннолетней Забелле (или Изабелле). Ввиду ее малолетства было учреждено регентство во главе пайла, сира Адана. После убийства последнего в 1221 году регентом царевны Изабеллы стал отец Смбата — Константин. Профранкские элементы из армянских феодалов требовали выдать Изабеллу замуж за принца Антиохии Филиппа. Так и поступили. Антиохийский принц Филипп стал армянским царем в Киликии. Но потом выяснилось, что Филипп вел антиармянскую, профранкскую политику. Эта политика Филиппа была разоблачена Константином, который возглавлял национальную партию в стране. Константин восстал против царя Филиппа и свергнул его. С согласия армянского католикоса и влиятельных феодалов царевну Изабеллу выдали замуж за сына Константина Гетума, который был провозглашен царем Киликийского армянского государства. Другой сын Константина — Ошин был назначен пайлом, третий сын Барсег занимал должность архиепископа Сиса. Еще при жизни отца в 1226 году Смбат был назначен на его должность гундстабля (спарапета), то есть главнокомандующего вооруженными силами Киликийского армянского государства, и до конца своей жизни он оставался на этом посту. Первым гундстаблем страны был отец Смбата — Константин.

Термин «гундстабль» заимствован из старофранцузского языка (connetable) и подвергся народной этимологии.^[20] Эту должность под влиянием крестоносцев ввели в Киликийской Армении при царе Левоне II. Смбат свыше пятидесяти лет стоял во главе армянского войска. В битве под Маратом (в 1276 году) со знаменитым арабским полководцем султаном Бейбарсом Смбат погиб смертью героя.

Армянские источники с похвалой отзываются о Смбате Спарапете. Так, например, армянский историк XIII в. Григор Акнерци (Инок Магакия) называет его «мудрым армянским спарапетом»^[21]. Другой современник Смбата — Вардан Айгекци считает его «великим князем»^[22]. Сам Смбат в своей «Истории» пишет о себе:

«Он (Левон II — А. Г.), проведав о мудрых ученых людях, способных к делу и к военному искусству, или опытных в риторике или диалектике, призвал их к себе и наградил подарками. В числе их находился и я, Смбат Спарапет — автор этой «Истории»^[23].

В одной памятной записи, датированной XIII веком, о Смбате сказано, что он является «...знаменитым доблестным мужем, храбрым воином и могущественным спарапетом Армении, гундстаблем, благочестивым князем князей»^[24].

Смбат был также искусным дипломатом. Он был назначен главой дипломатической миссии для ведения переговоров как с немцами на Западе, так и с монгольскими ханами на Востоке.

Более успешные переговоры вел Смбат в резиденции монгольского хана — в Каракоруме. Известно, что в 1245 г. на Лионском соборе было решено послать к монгольским ханам миссионеров, которые должны были войти с ними в мирные сношения, собрать соответствующие сведения о монголах и попытаться обратить их в христианство, тем самым предупредить возможное нашествие монгольских завоевателей. С этой целью были отправлены в Монголию от русского князя Данилы Романовича Галицкого — князь Ярослав (брат Юрия Всеволодовича), от французского короля Людовика IX — Вильгельм д' Рубрук; от римского папы — известный путешественник Плано Карпини; из Армении — Гасан Джалал, из Грузии — Улу-Давид и Нарин-Давид, из Рума — султан Рукн-ад-дин и многие другие. Из Киликийского армянского государства в Монголию был отправлен Смбат Спарапет, который отменно выполнил задание.^[25]

Современник Смбата Г. Акнерци говорит, что Гуюк-хан благосклонно принял его «за то, что армянский спарапет вел себя мужественно и говорил мудрые и рассудительные слова». Далее историк отмечает, что Гуюк-хан дал Смбату «великий ярлык, золотые пайзы^[26] и выдал за него знатную татарку»^[27].

В 1247 г. по пути в Монголию из Самарканда Смбат написал ряд писем^[28]. Для нас особенно важно письмо, адресованное кипрскому королю Генриху Лузиняну. В этом письме Смбат дает интересные сведения о монгольских завоевателях, об их быте и нраве, военной тактике, об их отношении к разным религиозным верованиям и т. д.

Весьма ценен исторический труд Смбата Спарапета «История», где автор приводит интересные данные по истории армянского народа, начиная с падения царства Багратидов до последних дней своей жизни.

Смбат Спарапет интересовался также искусством. Особое внимание он уделял миниатюре^[29]. Дошла до нас редкая рукопись XIII века^[30], принадлежащая Смбату, где в нескольких местах имеется автограф самого Смбата. Вот что сказано по поводу этой рукописи в книге «Древнеармянская миниатюра»: «Еще большим мастерством и изысканностью, чем предыдущая, отличается эта рукопись, принадлежавшая большому государственному деятелю и вельможе» (Смбату — А. Г.)^[31].

Среди всех работ Смбата особое внимание заслуживает его «Судебник», практически применявшийся не только в эпоху автора, но и в более поздний период истории Киликийской Армении^[32].

По инициативе арменоведов в Москве и в Венеции в прошлом веке были опубликованы исторические произведения и поэмы, принадлежащие перу Смбата Спарапета. Однако его «Судебник» долгое время не был известен не только арменоведам, но и тем ученым, которые занимались изданием трудов Смбата Спарапета. Так, например, Воскан Ованесян в 1856 году в Москве^[33] впервые издал «Историю» Смбата. Он ни слова не говорит о существовании «Судебника» Смбата Спарапета. Об этом не упоминает также и Виктор Ланглуа, который в 1862 году в С. Петербурге перевел и издал часть «Истории» Смбата на французском языке^[34]. Более того, известный арменист Карапет Шахназарян, который в 1869 году в Париже издал «Историю» Смбата с ценными примечаниями и комментариями^[35], также не упоминает б существовании «Судебника» Смбата Спарапета.

Таким образом, долгое время «Судебник» Смбата Спарапета не был известен ученому миру. Впервые в 1870 году заместитель армянского католикоса в Константинополе Ованес Мкрян в армянском журнале «Уйс», издаваемом в монастыре Мараш^[36], напечатал небольшую статью под заглавием «Книга законов и Судебник наших царей Рубенидов: Гетума и Левона».

Арменист Ваган Бастамян, который был первым исследователем армянского права, говоря об этом «Судебнике», уверяет, что Смбат не сам составил «Судебник», а перевел «Судебник» Мхитара Гоша. Упрекая Ованеса Мкряна, он пишет: «Если он (Мкрян) свой экземпляр «Судебника» сопоставил бы с «Судебником» Мхитара, то убедился бы, что вторая часть «Судебника» (Смбата) взята из «Судебника» Гоша»^[37].

Вагану Бастамяну кажется, что «Судебник» Смбата состоит из двух частей. Первая часть это «Антиохийские ассизы», а вторая часть якобы сокращенный перевод «Судебника» Мхитара Гоша.

В. Бастамян приходит к выводу, что «Смбат оставил нам два довольно больших труда. Несмотря на то, что он (Смбат — А. Г.) не является автором этих произведений, тем не менее он достоин всеобщего уважения»^[38]. С точки зрения Вагана Бастамяна выходит, что Смбат не является автором этих судебников, но так как он достойный человек, они могут быть приписаны ему.

Следует отметить, что Ваган Бастамян не занимался специальным исследованием «Судебника» Смбата, а лишь попутно разбирал некоторые вопросы, касающиеся этого «Судебника». Конечно, Бастамян следовал Гевонду Алишану, который в 1876 году издал армянский перевод «Антиохийских ассизов»^[39], сделанный Смбатом. В предисловии к изданию «Судебника» Гоша Бастамян выразил мнение о том, что Смбат не является автором «Судебника». Это и дало повод к дальнейшему распространению мнения о том, что Смбат не сам составил свой «Судебник», а перевел «Судебник» Мхитара Гоша с древнеармянского языка. Арменист Морган без всякого основания говорил: «Смбат вульгаризировал кодекс Мхитара Гоша»^[40].

В 1886 году в Венеции вышло исследование Зарбаналяна, где автор дает некоторые сведения о «Судебнике» Смбата. В этом труде автор пишет, что «Судебник» Смбата является «кратким изложением» «Судебника» Мхитара Гоша»^[41]. Это же мнение повторяет арменист Ташян^[42].

Более обстоятельно исследовал труд Смбата Г. Овнанян^[43], который повторил все то, что было сказано до него. Овнанян, конечно, особо не занимался армянским правом. Он лишь сопоставил некоторые статьи «Судебника» Мхитара Гоша с соответствующими статьями «Судебника» Смбата. Этим сопоставлением Овнанян хотел также подтвердить мнение своих предшественников о том, что Смбат не сам составил, а лишь перевел «Судебник» Мхитара Гоша.

О «Судебнике» Смбата некоторые сведения сообщает проф. X. Самуэлян в своем труде «История древнего армянского права», где автор приходит к заключению о том, что «основным и коренным источником «Судебника» Смбата Спарапета был «Судебник» Мхитара Гоша»^[44].

Немецкий ученый И. Карст является первым серьезным исследователем «Судебника» Смбата Спарапета. Будучи учеником известного знатока армянской филологии проф. Гюбшмана, И. Карст хорошо владел древнеармянским языком. Это и дало ему возможность изучать правовые материалы, составленные армянскими учеными в XII-XIII веках.

В 1905 году он издал первый том своего исследования под заглавием «Sempad scher Kodex»^[45]. В этом же томе проф. И. Карст издал научный текст «Судебника» Смбата с переводом его на немецкий язык на основании венецианской и эчмиадзинской рукописей. В примечании к армянскому тексту он дает разночтения рукописей. Параллельно с текстом Смбата И. Карст приводит соответствующие статьи из «Судебника» Мхитара Гоша с целью «доказать», что Смбат не сам составил «Судебник», а лишь перевел «Судебник» Мхитара Гоша. Второй том, изданный им в 1906 году, называется «Grundriss der Geschichte de& armenischen Rechtes» («Очерк истории армянского права»).

Несмотря на большие заслуги немецкого ученого в деле издания «Судебника» Смбата Спарапета, необходимо тем не менее отметить ряд существенных недостатков в труде И. Карста.

Прежде всего необходимо сказать, что до настоящего времени труды И. Карста, посвященные Смбату, не подвергались какой-либо серьезной критике. Так, например, не соответствует историческим фактам тезис И. Карста о том, что якобы как «Судебник» Смбата, так и его первоисточник ничего общего с армянской правовой наукой не имеют. Как в первом, так и во втором томе своего исследования И. Карст развивает ту мысль, что «Судебник» Мхитара Гоща и «Судебник» Смбата являются лишь компиляцией франкских законов.

К сожалению, эти ошибочные выводы не только не встретили должной критики, но и всячески восхвалялись.

Так, например, спустя два года после издания первого тома И. Карста, т. е. в 1907 году, с особой статьей выступил Г. Астурян, где он говорит, что труд И. Карста является самым совершенным из работ в Европе^[46]. Арсен Клтчян пишет, что «...Карст дал самое совершенное исследование»^[47]. Идя по стопам Карста, далее он продолжает: «Я стремился показать, и то не без успеха, что Судебники как Гоша, так и Смбата не имеют места в ряду подлинных армянских источников и что их данные нельзя принять и использовать как материалы национального права»^[48].

Таким образом, эти ученые отрицают принадлежность к армянской правовой науке не только «Судебника» Смбата, но и Мхитара Гоша, автора, завоевавшего прочное место в армянской средневековой правовой науке.

Следует отметить, что И. Карст при издании текста «Судебника» Смбата допустил ряд ошибок, хотя и свой труд он оформил технически удачно. При обстоятельном изучении исследования И. Карста выясняется, что он недостаточно знаком с армянской юридической наукой. Он незнаком с трудами Ованеса (Иоанна) Саркавага, Давида — сына Алавика и др. Многие его выводы и обобщения ошибочны и не соответствуют историческим фактам.

Значительная часть статей «Судебника» в переводе И. Карста искажена. Так, например, статья «О женах-инвалидах», где говорится о разводе мужа с нетрудоспособной женой, в переводе И. Карста заканчивается так: «Однако епископ уполномочен в этом деле действовать по собственному усмотрению»^[49]. В рукописи «Судебника» сказано совершенно иначе. «Нарушая закон, он (муж) должен три года нести покаяние, чтобы очистить себя от грехов. Но если муж не даст повода к этому, то он смело может жениться»^[50].

Как видно из этих цитат, И. Карст, во-первых, пропускает срок покаяния мужа, что является важным моментом этой статьи; во-вторых, говорит о праве епископа, о котором ничего не сказано в рукописях «Судебника» Смбата.

Подверглась искажению также статья «О пастухах и их обязанностях». Здесь в переводе И. Карста пропущены важные фразы. В конце статьи говорится: «...подлежат штрафу и те, кто занимается скотоводством подобно туркменам. Вся страна из-за них не может быть спокойна. Они разоряют всю страну, надо их так бить и штрафовать, чтобы они не причиняли никакого вреда жителям. Пусть они уходят в необитаемую местность, предусмотренную для них. Но самое ужасное — это свиньи, против которых не выдержит ни одна ограда (букв, стена), когда свинопас появляется, они (свиньи) разрушают близко расположенные пастбища, постройки. Потому следует выступить против них, убить или прогнать с обитаемых местностей»^[51].

Эта статья в переводе И. Карста искажена: в ней много слов пропущено. Так, например, у Карста не говорится о туркменах, об отношении населения к скотоводам-кочевникам, о мерах наказания в отношении таковых, о свиньях и т. д.

В 64 статье «Судебника» Смбата сказано, что если кто-либо против, воли церковных властей строит церковь, или если священнослужители недостойно ведут себя, то таких «лишают всякого почета»^[52]. В переводе Карста говорится иначе: «Кто из оппозиции строит церковь в ущерб другой, того ужалит и убьет змея»^[53].

В «Судебнике» говорится не «из оппозиции», а без ведома церковных властей. Это — разные понятия.

Возьмем еще другой пример. В 35-ой статье сказано, что миряне обязаны выделить своей церкви приношение от всякого рода продуктов. «От фруктов — одну корзину, а от семян — один спелый сноп, а также и от остального; от молотьбы и от давильной из получаемых доходов — по возможности».^[54] В переводе И. Карста сказано так: «От фруктов — корзину, от семенных — бушель масла, а также и от остальных, от Кале и молодого вина в зависимости от условий — определенную долю»^[55].

Как видно, Карст не понимал ряда терминов этой статьи. В тексте ни одного слова не говорится ни о «молодом вине», ни о «бушели масла» и т. д.

Иногда И. Карст отдельные статьи переводит произвольно, в результате чего совершенно искажается содержание статьи; так, например, в статье 123 «О самоубийстве» сказано, что родственники и опекуны (душевно) больных, убивающих себя в припадке, должны быть привлечены к суду. Эта статья заканчивается словами: «Однако следует привлечь к суду и наложить покаяние на родственников и опекунов (самоубийцы), и в этом случае наказание должно быть избрано соответственно обстоятельствам смерти»^[56].

А в переводе И. Карста эта статья заканчивается так:

«Однако в этом отношении следует, привлечь к суду родственников и воспитателей, обслуживающих лиц для ареста, и их следует задержать для наказания, а по вышеупомянутой системе соответственно другим аналогичным случаям, в зависимости от вида смерти, для них последует соответственно правовое решение»^[57].

Отдельные статьи «Судебника» Смбата в переводе И. Карста переведены произвольно. Для доказательства нашего утверждения мы приведем несколько примеров из указанного издания.

В тексте «Судебника» сказано: ***^[58], то есть: «и никто не имеет права без суда и свидетелей решать эти вопросы». В переводе И. Карста эта фраза выглядит так: «Без выяснения фактов нарушения в этих делах нельзя вести судопроизводство»^[59].

Кроме искажения некоторых статей, в тексте И. Карста встречается неправильный перевод отдельных слов. Так, например, слово «***» — «чужеземец» переведено словом «Heide» — т. е. «язычник» (стр. 18). Слово *** т.е. «в необходимости» И. Карст переводит словом «Notigung» (Zwang) (стр. 30), т. е. принуждение (насилие), слово «***» — «с его имуществом», автор переводит «Lehnsguter» (стр. 66), т. е. «лен, имение», что совершенно неправильно.

Следует отметить, что много армянских слов в тексте И. Карста напечатано неправильно. Так, например, в Матенадаранской рукописи «Судебника» написано «***», а у Карста «***», в рукописи «***» (стр. 65), у него «***», (стр. 86); в рукописи «***» (стр. 27), а у Карста «***» (стр. 49) и т. д.

Одной из характерных ошибок И. Карста является то, что при составлении научно-критического текста «Судебника» Смбата те слова, которые нужно было включить в текст, он поместил в примечаниях, а искаженные слова издал в тексте «Судебника». Так, например, «***» (38) вместо «***»; «***» (60) вместо «***»; «***» (202) вместо «***»; «***» (31) вместо «***»; «***» (39) вместо «***»; «***» (109) вместо «***»; «***» (151), вместо «***»; «***» (15) вместо «***»; «***» (17) вместо «***» и т. д.

Нам кажется, что приведенные факты довольно убедительно показывают существенные недостатки научно-критического текста в издании И. Карста.

Армянский текст «Судебника» Смбата был издан в Эчмиадзине в 1918 году Арсеном Клтчяном^[60]. Но, к сожалению, следует отметить, что этот текст также сильно искажен. Им невозможно пользоваться из-за большого количества пропусков и опечаток.

Так, например, у него напечатано «***» вместо «***»; «***» вместо «***»; «***» Ъjin (36) вместо «***»; «***» (131) вместо «***»; «***» (13) вместо «***»; «***» (17) вместо «***»; «***» (17) вместо «***»; «***» (22) вместо «***»; «***» (24) вместо «***»; «***» (26) вместо «***»; «***» (26) вместо «***»; «***» (36) вместо «***»; «***» (39) вместо «***»; «***» (36) вместо «***»; «***» (44) вместо «***» и многие другие.

Арсен Клтчян при издании армянского текста «Судебника» Смбата в предисловии также отмечает, что труд Смбата не является переводом «Судебника» Мхитара Гоша. Он выражает сомнение в том, что «Судебник» Гоша «в 70 — 80-х годах XIII века в Киликии не мог получить гражданства и оказать решающего влияния на труд Смбата» (стр. 7).

А. Клтчян недостатком труда Карста считает то, что последний «незнаком или мало знаком с более старыми армянскими правовыми источниками» (стр. 8). После всего этого А. Клтчян тем не менее повторяет все то, что было сказано до него, а именно, что одним из источников «Судебника» Смбата «является «Судебник» Мхитара Гоша» (стр.8). Отметим, что арменоведы советского периода особо не занимались исследованием трудов Смбата Спарапета. А если некоторые исследователи и пользовались «Судебником» Смбата, то они повторяли все то, что было сказано Алишаном, Овнаняном и Карстом.

Лишь немногие арменоведы советского периода выражали мнение о том, что Смбат не является только переводчиком «Судебника» Гоша. Так, например, проф. М. Абегян в «Истории древнеармянской литературы» указывал, что несмотря на то, что Смбат пользовался материалом из «Судебника» Гоша, тем не менее он приспосабливал его к местным условиям^[61].

К такому же выводу вслед за М. Абегяном приходит и проф. Л. Оганесян, который в своем труде «История медицины в Армении», говоря о разнице между «Судебником» Гоша и Смбата, пишет:

«Смбат произвел не дословный перевод, а свободную переработку содержания первого «Судебника» применительно к политическим и бытовым условиям жизни армян в Киликии»^[62].

О «Судебнике» Смбата Спарапета довольно обстоятельно говорит проф. Г. Г. Микаелян. В своем ценном труде «История Киликийского армянского государства» он приводит ряд выдержек из отдельных статей «Судебника» Смбата для характеристики социально-политического и экономического состояния Киликийского армянского государства в XIII веке. Автор главным образом останавливается на тех статьях «Судебника», которые посвящены государственно-правовому строю Киликийской Армении. Проф. Г. Г. Микаелян, приводя ряд статей из «Судебника» Мхитара Гоша и сопоставляя их с «Судебником» Смбата Спарапета, приходит к справедливому выводу о том, что «Судебник» Смбата не является переводом «Судебника» Мхитара Гоша. «Исходя из интересов феодального класса, — говорит Микаелян, — Смбат в свой сборник законов внёс изменения и дополнения сообразно состоянию общественно-политических отношений, существовавших в это время в Киликии, что придает особую ценность его «Судебнику» не только как источнику права, но и как источнику общественно-политического строя Киликийского армянского государства»^[63].

Однако проф. Г. Г. Микаелян находит, что «Судебник» Смбата составлен путем рецепции сборника законов Мхитара Гоша, созданного в Великой Армении. «Именно этот сборник законов, — продолжает автор, явился главным источником при составлении Смбатом своего «Судебника»^[64]. Для подтверждения своего вывода проф. Г. Г. Микаелян ссылается также на предисловие «Судебника» Смбата, как это делают все те авторы, которые подтверждают, что основным источником «Судебника» Смбата является «Судебник» Мхитара Гоша.

Таким образом, высказывания ученых по поводу «Судебника» Смбата делятся на три группы: первая группа (Гевонд Алишан, Ваган Бастамян, Иосиф Карст и др.) утверждает, что Смбат является не самостоятельным автором, а только лишь переводчиком «Судебника» Мхитара Гоша. Вторая группа (Морган, Арсен Клтчян и др.) находит, что «Судебник» Смбата не просто перевод, а краткое изложение «Судебника» Мхитара Гоша. И, наконец, третья группа (Манук Абегян, Хачик Самуэлян, Григор Микаелян и др.) находит, что, несмотря на то, что «Судебник» Гоша является основным источником «Судебника» Смбата, тем не менее Смбат в свой «Судебник» внёс изменения и дополнения, приспособив его к общественно-политическим отношениям, существовавшим в это время в Киликии.

Следует отметить, что не все упомянутые ученые занимались специальным исследованием «Судебника» Смбата. Они, используя этот судебник, лишь попутно высказывались и о нем самом. В основном «Судебник» Смбата изучали лишь Овнанян и Карст, утверждавшие, что Смбат не самостоятельный автор, а лишь переводчик «Судебника» Мхитара Гоша.

В подтверждение своих выводов эти авторы приводят два довода. Во-первых, они ссылаются на предисловие Смбата, где сказано: «Я кратко изложил (эти) законы». Слово «изложил» у Смбата передано словом «похеци»; и вот слово «похеци» они понимают как «перевел». Ввиду того, что другого армянского судебника в Киликийском армянском государстве в то время не было, по мнению этих специалистов, Смбат в предисловии якобы говорит о переводе «Судебника» Мхитара Гоша с древнеармянского на разговорный язык Киликийской Армении.

Вторая мотивировка — это та, что, по мнению вышеуказанных арменоведов, многие статьи этих двух судебников схожи друг с другом. Так как Гош составил свой «Судебник» раньше, т. е. в конце XII века, а Смбат — во второй половине XIII века, следовательно Смбат свои материалы брал из «Судебника» Мхитара Гоша. Отсюда они приходят к выводу, что Смбат не автор «Судебника», а лишь переводчик.

Остановимся на анализе приведенных мотивировок. Прежде всего возьмем слово «похеци» — «похел» (***). Следует отметить, что в средневековой армянской литературе слова «похел» и «таргманел» скорее означают «составить», «сообщить», «написать», чем «переводить». Переводить же будет «егашрджел». Так, например, современник Смбата Маркарэ Вардапет (врач) употребляет слово «похеци» не в смысле «перевел», а в смысле «составил»^[65].

Смбат в своей «Истории», говоря об армянском царе Левоне II, который вознаградил своих воинов, пишет: «Одним из вознагражденных был и я, «таргманох» (т. е. составитель, сочинитель) этой «Истории»^[66]. И, наконец, сам Смбат в своей автобиографии пишет: «Я, Смбат Гундстабль, таргманох «Истории», родился в 657 (1208) году»^[67]. Как видно, здесь «таргманеци», «похеци» означает не «перевел», а «составил», ибо никто не сомневается, что «История» составлена или написана самим Смбатом. Таким образом, приведенные факты показывают, что ошибаются те арменоведы, которые на основании этого слова утверждают, что «Судебник» Смбата — это перевод «Судебника» Мхитара Гоша.

Можно смело сказать, что одним из основных источников «Судебника» Смбата является армянский «Канонагирк», которым пользовался и Мхитар Гош. Этот ценный памятник древнеармянского права, дошедший до нас с древнейших времен в нескольких сборниках, содержит различные каноны и постановления армянских церковных соборов. «Канонагирк» содержит в себе около тысячи пятисот правил часть которых собрана путем заимствования из других различных канонов. Содержание армянского «Канонагирка» носит также светский характер. Начиная с V века, этот юридический памятник обогащался, переписывался и распространялся по всей Армении. В 1147 году, когда армянский патриарший престол был переведен в Киликию, некоторые экземпляры «Канонагирка» были перевезены в Киликию. Об этом свидетельствует армянский ученый XII века Нерсес Ламбронаци, который пишет: «В книжном ящике (армянского — А. Г.) католикоса мы не нашли других законов, кроме «Канонагирка»^[68]. Это имело место в конце XII века точнее, в 1193 год.

Из приведенной цитаты видно, что к этому времени в Киликийской Армении кроме «Канонагирка» на армянском языке других юридических произведении не было. По-видимому, не было их и в 60-х годах XIII века, ибо если «Судебник» Мхитара Гоша был бы под рукой Смбата Спарапета, то он, безусловно, использовал бы «Введение» самого Гоша где Гош с большим знанием дела описывает судебное право, функции и Обязанности церковных и мирских судей и их взаимоотношения с народом. В этой главе Гош обстоятельно разбирает вопросы судоустройства и судопроизводства, имеющие столь важное и практическое значение, в которых так нуждался сам Смбат Спарапет. Спрашивается, если бы Смбат знал о существовании этих законов, неужели он их не использовал бы для составления своего «Судебника»?

Когда Смбат вел с пароном Константином спор по вопросу о наследстве, то он был вынужден обратиться к иерусалимскому юристу И-анну Иплену (автору «Иерусалимских ассизов»)^[69], а между тем в «Судебнике» Гоша по этому вопросу имеется ряд обширных и содержательных статей. Смбат обстоятельно перечисляет все те источники, которыми он пользовался, но среди этих источников нигде не упоминает ни имени Гоша, ни его «Судебника».

Если бы «Судебник» Гоша был известен Смбату, то он не нуждался бы в переводе «Антиохийских ассизов» (законов) на армянский язык, ибо по своему содержанию «Судебник» Гоша несомненно богаче «Антиохийских ассизов»

Переведя «Антиохийские ассизы», Смбат прямо указал, что это — ассизы Антиохии. Он пишет: «...если кто желает искренно руководствоваться этими законами и правилами, пусть знает, что это истинные ассизы Антиохии»^[70].

Из этого видно, что в Киликии своего армянского «Судебника» не было. Смбат в предисловии к своему переводу обстоятельно рассказывает, каким путем он приобрел «Антиохийские ассизы» и какой послал свой перевод антиохийским правоведам с просьбой сверить и засвидетельствовать его идентичность оригиналу. «По окончании перевода, — пишет Смбат, — я переслал его в Антиохийский суд, где его сличили с текстом и собственноручными подписями удостоверили верность перевода слово в слово»^[71]. Далее Смбат приводит имена всех тех лиц, которые прочитали его рукопись, сличили с оригиналом и удостоверили правильность перевода.

Если бы Смбат использовал «Судебник» Мхитара Гоша, то где-нибудь упомянул бы об этом, так как он обычно сообщает о всех тех источниках, которыми пользовался.

Смбат неоднократно указывает, что для составления своего судебника он брал материалы из армянских канонических постановлений и из обычного права.

В своем «Судебнике» в каждом отдельном случае Смбат ссылается прямо на источник. Например, он пишет: «Этот закон написал св. Саак»^[72]. В другом месте он пишет: «Я, Смбат Спарапет, искал этот канон и нашёл...»^[73] Далее, «как мы уже писали о канонах святого Саака, опять повторяем...» «Мы вкратце излагаем монастырский устав, написанный св. Сааком».^[74] Далее, «Это место мне, Смбату — автору этих строк, трудно было писать, так как об этом более подробно написано святым Сааком,исходя из закона Ветхого и Нового завета. И это было настолько твёрдо и поучительно, что мы сочли лишним писать об этом в нашем труде. Если бы всё это записали, было бы слишком много»^[75].

В другом месте Смбат указывает: «Встречается об этом и в каноне св. Григория Просветителя — смотри тридцатую главу св. Григория Просветителя. Я, Смбат Спарапет, исследовал этот канон и нашел»^[76]; «Я не мог писать отлично от того, что найдено было мною в оригинале, но я сократил, сколько смог, относительно упрека главам церкви^[77]». «Здесь этого нет и я не писал»^[78]. «Здесь мы взяли из канонов столько, сколько было возможно, а остальное найдете вы в уставе св. Василия»^[79]. Далее. «Мы написали это потому, что всюду ходят подобные (шарлатаны) самых различных мастей»,^[80] и т. д. Смбат упоминает и много других, свыше шестнадцати источников, которыми он пользовался. Материалы для составления своего «Судебника» он брал из следующих источников: Каноны Нерсеса Багревандского (557 г.), Саака Партева, Иоанна Мандакуни (490 г.), Абраама Мамиконяна (VI в.), Ованеса Одзнеци (728 г.) и других. Смбат обильно использовал, материалы из канонов, принятых национальными соборами, например, Шахапиванским (447 г.), Двинским (555 г.), Партавским (771 г.), Анийским (970 г.) и др. Смбат использовал почти все материалы 2-го Сисского собора (1243 г.), в котором он принимал участие. Таким образом, Смбат указывает почти все использованные источники, но нигде не упоминает ни «Судебника» Гоша, ни имени его автора.

Второй довод, основанный на сходстве статей этих судебников, также неубедителен и противоречит фактам. В этом деле как Овнанян, так и Карст глубоко ошибаются, ибо судебники М. Гоша и Смбата — различные произведения. Они составлены в разной политической среде и каждый из них отражает экономическую и политическую обстановку своей эпохи. Сходство некоторых статей обоих судебников есть результат того, что и Мхитар Гош и Смбат Спарапет пользовались одними и теми же источниками.

Одним из общих источников судебников явились законы Моисея. Так, например, в Библии сказано: «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади»^[81]. Эта же статья взята и Гошем, и Смбатом.

У Гоша

«Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько захочешь, но не собирай в сосуд...»^[82]

У Смбата

«Если вступишь в виноградник, который тебе не принадлежит, то можешь есть в свое удовольствие до насыщения: это тебе дозволено. Если же унесешь с собой от плодов, то это нечестно нажитое добро»^[83].

Возьмем еще один пример. В Библии говорится: «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб»^[84].

Эта же статья в двух судебниках звучит по-разному:

У Гоша

«Око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». По божественному милосердию Евангелия наказание это заменить возмещением соразмерно цене крови разумного (существа). Однако должно расследовать большую или меньшую важность органов чувств, и членов, и содеянного, при распределении цены в двадцать шесть дахеканов и полданка, на одно ячменное зерно меньше на каждый член и каждый орган чувства»^[85].

У Смбата

«В случае, если человек побьет и поранит другого, закон повелевает, чтобы было око за око, зуб за зуб, рука за руку, рана за рану, ибо старый закон гласит так: «что плохо тебе, не делай ближнему». Но Христос изменил старое на новое:

«Никому не воздавайте злом за зло». А если кто совершает его, то собственно по закону судьи должны дать ему испробовать то же наказание...»^[86]

Таких примеров множество.

Другим общим источником для обоих судебников явился армянский «Канонагирк». Приведем несколько примеров. В «Канонагирке» сказано, что епископ не должен заниматься мирскими делами, а только лишь церковными^[87]. Статья взята Гошем буквально без изменений, Смбат же переработал ее.

У Гоша

«Епископу не следует предаваться мирским заботам; он должен заниматься делами церковными; в противном случае да будет он отстранен от сана священнического, ибо согласно слову божию, никто не может служить двум господам»^[88].

У Смбата

«Совершенно недопустимо, чтобы епископ занимался каким-нибудь мирским делом или торгом. Напротив, он должен вести все дела своей церкви, а также судебные дела церковников. И судить по правде. Ибо «никто не может служить двум господам, по изречению Христа»^[89].

Приведенные выдержки показывают, что сходство этих судебников объясняется общностью источников. Надо отметить, что не все статьи, которые приводят Овнанян и Карст, схожи друг с другом. Для доказательства приведем несколько примеров.

Мхитар Гош во второй главе «Судебника» пишет:

«Река же (принадлежит) не тем, с чьих владений она вытекает, а тем, к чьим владениям притекает»^[90]. А в другом месте, противореча сам себе, он пишет: «Пятиной пусть облагаются поливные поля, а неполивные — десятиной, ибо царю и князю принадлежит лишь земля, но не вода»^[91].

Смбат же об этом пишет так: «Никто не должен препятствовать отводу воды из рек для орошения или на мельницу, говоря: «Это мой участок, отводить воду запрещается». Напротив, каждый человек имеет полное право отводить её и при помощи каналов через любые поля провести её на свою землю и использовать по своей надобности, ибо эта вода не принадлежит никому, кроме того, кто её отвел к своим собственным владениям»^[92]. Приведем еще один характерный пример. По «Судебнику» Гоша царское наследство после смерти отца должно быть разделено между его детьми поровну. «Царские владения, — пишет Гош, после смерти царя должны быть разделены поровну и по справедливости между сыновьями и дочерьми его»^[93]. Смбат, наоборот, исходя из древнего армянского обычая, находит, что царское наследство можно поровну разделить только между сыновьями, а не дочерьми^[94]. По Смбату, «Закон повелевает, чтобы две сестры получали бы по одной доле брата, ибо две девочки ценятся как один мальчик, а жена ценится как половина мужа»^[95]. Больше того, по «Судебнику» Мхитара Гоша, после смерти царя законным наследником его считаются не сыновья, а братья царя. Гош так и пишет: «Покуда живы братья царя, сыновья последнего не вправе наследовать царство; занять престол они могут лишь после того, как никого из братьев (царя) не останется в живых»^[96].

Смбат по этому вопросу придерживается древнеармянской традиции эпохи Аршакидов, по которой в качестве наследника престола выдвигается старший сын. В 1-ой главе своего «Судебника» он пишет: «Несмотря на то, что подобает возвысить первенца на трон самодержца, отец все же должен (по закону) для блага страны внимательно проверить, с одобрения всех своих областей и областных начальников и святой церкви, дабы они возвели на царский трон того из сыновей, который им приемлем который известен как добродетельный, богобоязненный, боголюбивый и великодушный, чтобы он управлял своими братьями и страной»^[97].

Все эти примеры говорят о том, что Смбат Спарапет не переводчик «Судебника» Мхитара Гоша, а самостоятельный автор Киликийского армянского судебника. Смбат творчески использовал все те юридические документы и труды, какие имелись в его распоряжении.

Вели даже Смбат имел под рукой «Судебник» Мхитара, то он использовал его не как переводчик или компилятор, а так, как это мог сделать с одним из источников права составитель нового кодекса.

Эти два судебника — разные произведения разных исторических периодов. Каждый из них отражает определенные социально-политические и экономические отношения своей эпохи. Они вместе обогащают правовую науку и культуру средневековой Армении XII-XIII веков.

Кроме всего указанного, имеется еще третья мотивировка, заключающаяся в том, что Смбат Спарапет якобы перевел «Антиохииские ассизы» с французского языка лишь после составления своего «Судебника». Исходя из этого, В. Бастамян пришел к выводу, что «Антиохииские ассизы» были использованы в более важных королевских судебных органах»^[98]. Касаясь этого вопроса, проф. Г. Г. Микаелян, говорит, что Смбат свой «Судебник» составил в 1264 году, а «Антиохииские ассизы» он перевел в 1266 году^[99]. Приведенные проф. Г. Микаеляном обе даты неверны. Достоверно известно, что «Судебник» написан Смбатом в 1265 году. Об этом сказано в предисловии самого Смбата^[100].

Что касается «Антиохийских ассизов», то следует отметить, что Смбат перевел «Антиохийские ассизы» со старофранцузского на армянский язык в начале II половины XIII века. Этот юридический памятник ХШ века, созданный антиохийскими феодалами в эпоху крестоносцев, имеет важное значение для изучения средневекового права. Благодаря переводу Смбата Сларапета этот замечательный памятник стал достоянием науки, ибо его оригинал не сохранился. Лишь только в 1876 г., в связи с 600-летием со дня смерти Смбата Спарапета, «Антиохийские ассизы» были переведены обществом мхитаристов с древнеармянского языка на французский язык, под заглавием «Assises d‘ Antioche», но, к сожалению, в этом памятнике не указана ни дата составления, ни дата перевода. Проф. Г. Микаелян произвольно датирует время перевода «Антиохийских ассизов» 1266 годом, в чем он не прав. Для доказательства этого утверждения проф. Г.Г. Микаелян ссылается на стихотворную памятную запись самого Смбата, сделанную в 1269 году и изданную Алишаном в конце перевода «Assises d‘ Antioche»^[101] в виде приложения.

Следует отметить, что эта стихотворная поэма Смбата Спарапета никакого отношения к этим законам не имеет. В этой записи упоминается о битве при Мари, происходившей между войсками арабского султана Бейбарса и армянского царевича Левона III.

Что касается цитаты, которую приводит проф. Г. Г. Микаелян из предисловия «Assises d‘ Antioche», подтверждающую, что якобы Смбат сам говорит «... и чтобы наш народ и армянский двор следовали бы обычаю Ассиз...», то следует заметить, что проф. Г. Г. Микаелян сущность этой фразы понимал неточно. Там, наоборот, сказано: «***...»^[102] («Так как наш народ и двор армянский обычно руководствовались этими законами, (между тем) как мы по неведению впадали в заблуждение и подвергали опасности наши души...»^[103]

Как видим, в предисловии «Assises d’Antioche» нет того, что проф. Г. Г. Микаелян приписывает Смбату. Как видно из оригинала, там сказано, что армянские судебные органы раньше руководствовались этими законами, но в результате незнания языка, судьи не понимали статей этого судебника, и часто допускали грубые ошибки.

Вот почему Смбат Спарапет был вынужден, во-первых, перевести ассизы со старофранцузского на армянский язык, а затем уже, ввиду неудовлетворительности их, составить новый армянский судебник, соответствующий специфике социально-экономической и политической жизни Киликийского армянского государства.

В отношении даты перевода «Assises d’ Antioche» надо сказать, что точно установить ее пока невозможно.

На основании научного исследования можно предполагать, что Смбат перевел «Антиохийские ассизы» не позже 1253 года, ибо в предисловии к «Антиохийским ассизам» он пишет: «Попросил я (эти ассизы) у благородного принца принцев и нашего близкого кровного родственника, господина Симона — коннетабля Антиохии. Последний владел тем текстом (законов), которые при принце Богемонте установили в письменном виде...»^[104] Нам известны два Богемонта, которые в Антиохии занимались правовыми вопросами: Богемонт IV (1201-1235) и Богемонт V (1235-1253)^[105]. Нам кажется, Смбат имеет в виду Богемонта V, который занимался правовыми вопросами при жизни Смбата.

Это значит, что Смбат свой перевод сделал не позже 1253 г., к тому же в предисловии к «Антиохийским ассизам» Смбат упоминает киликийского армянского царя Гетума I, а в предисловии к своему «Судебнику» упоминает Гетума I и его сына — царевича Левона III^[106], который еще при жизни отца стал царем и появился на исторической арене с 1265-66 годов. При обстоятельном изучении этого вопроса выясняется, что Смбат использовал ряд статей из «Антиохийских ассизов» для составления своего «Судебника».

Исходя из вышеизложенного, мы приходим к заключению, что Смбат вначале перевел «Антиохийские ассизы» (около 1252-1253 гг.) затем составил свой «Судебник».

Эти факты говорят о том, что, во-первых, другого практически пригодного армянского судебника до 1265 года в Киликийской Армении не было, во-вторых, «Антиохийские ассизы» не были пригодны для практического использования армянскими феодалами в Киликии, ибо они были чужды армянским обычаям и традициям. Вот почему Смбат, как государственный деятель, был вынужден составить практически более доступный и приемлемый «Судебник».

СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ «СУДЕБНИКА» СМБАТА

По словам самого Смбата Спарапета, «в злые и горькие времена» составил он свой образцовый «Судебник» на простом средневековом армянском языке, чтобы все знали закон и порядки и подчинялись централизованному армянскому государству. Политическая цель Смбата заключалась в том, чтобы своим новым «Судебником» усилить государственную власть, обуздать своевольных армянских феодалов, их вооруженные силы для борьбы против надвигающейся на Киликию опасности со стороны мусульманских государств, в окружении которых она находилась, и защиты независимости и целостности Киликийского Армянского государства.

Для составления своего «Судебника» Смбат собрал огромное количество материала. Обстоятельное изучение «Судебника» показывает, что Смбат Спарапет прекрасно знал экономику Киликийской Армении. Эти материалы ярким образом отражают социально-политическое состояние Киликийского армянского государства в эпоху Смбата Спарапета. На основании материалов, приведенных в «Судебнике» Смбата, можно создать определенное представление о степени развития политической и экономической жизни феодальной Армении в XII-XIII веках.

«Судебник» Смбата состоит из семи разделов и охватывает 202 обширные статьи под общим заглавием «О законах царей»^[107]. В предисловии к «Судебнику» Смбат говорит: «Прежде всего мы сочли целесообразным написать о правомочиях судей, в первую очередь (о правах) царей, ибо царствование установлено богом, а (царь) считается наместником бога на земле. Мы (сперва) изложили об их суде и правах. Затем (о суде и правах) священнослужителей и мирян, а также супругов»^[108].

В «Судебнике» обстоятельно разбираются основные черты феодального права. Здесь рассматриваются правовые отношения между царем и его вассалами, между феодалами и крепостными; разбираются наследственное право, право частное, каноническое, публичное, уголовное, семейное и другие.

Смбат — сторонник абсолютизма. Это обстоятельство объясняется тем, что абсолютистская система в Киликийской Армении развивалась при Левоне II и Гетуме I. Именно эта система нашла свое отражение в «Судебнике» Смбата.

Верховный суд страны — это дворцовый суд, во главе которого стоит царь.

Изложение своего «Судебника» Смбат начинает с прав и привилегии царя как главы государства. Этому вопросу Смбат посвящает три обширных статьи. В этих статьях обстоятельно разбираются правовые нормы, суверенные права царской власти. Особенно строго Смбат говорит о разграничении прав армянских феодалов. Царь, по «Судебнику» Смбата, единственный после бога авторитет на земле^[109]. Иногда он называет царя «самодержцем»^[110].

Начиная от простого слуги до князя князей — все обязаны выполнять требования и приказы царя. Кто осмеливается не выполнять приказания или распоряжения царя, тот достоин строгого наказания. Все те феодалы, которые осмеливаются выступить против царя, изменить ему или организовать заговор с целью его свержения, должны быть сурова наказаны вплоть до физического уничтожения^[111]. Государственные изменники, по «Судебнику», должны быть преданы смертной казни с полной конфискацией их имущества.

По «Судебнику» существует два царя. Первый поставлен богом^[112]. Здесь, нам кажется, Смбат имеет в виду католикоса, которого мирские: власти не могут назначить, изгнать или наказать. А второй, т. е. мирской царь, избран людьми. Если он окажется негодным, то церковь с помощью народа может свергнуть и выслать из страны такого царя^[113].

Такой строгий подход к царям встречается в «Судебнике» только один раз. В других случаях Смбат всеми силами старается поднять авторитет царя, усилить роль и значение, умножить его богатства и т.д. Цель Смбата — создать неограниченную власть царя в стране. Он предупреждает, что людей, которые без сопротивления сдают осажденную крепость, царь имеет право казнить. Но «Если, — продолжает Смбат, — царь оказывает (предателю) особую милость, то он может сохранить ему жизнь ...»^[114] Как священники, так и миряне не имеют права выступить против царя.

В «Судебнике» Смбата строго воспрещается, чтобы феодалы ради спасения страны свергли или наказали царя. Он находит, что «без содействия другого царя и патриарха они не вправе действовать таким образом, разве только в присутствии другого царя и патриарха и со всеобщего одобрения страны»^[115].

Важное значение имеет статья 143 «О порядке на рынке», где автор довольно обстоятельно говорит о рыночной торговле как в городе, так и вне города. Смбат находит, что уровень цен на пшеницу, вино и другие зерновые культуры должен устанавливаться царем, который обязан созывать собрание «всех своих областных начальников и князей каждую осень, когда собран годичный урожай, чтобы произвести обследование и узнать об урожае года, преждевременном или запоздалом, после чего они устанавливают соответствующие продажные цены^[116]». В «Судебнике» говорится, что это делается с целью, чтобы ни продавцы ни покупатели не понесли убытка, й чтобы страна благоденствовала^[117].

Основные черты абсолютизма Киликийской Армении во многом схожи с абсолютизмом во Франции, который достиг несравненно более высокого развития спустя четыре века, при кардинале Ришелье. Маркс и Энгельс придают большое значение роли абсолютизма в деле консолидации французской нации и считают его прогрессивным явлением для своей эпохи.

Как сторонник абсолютной монархии, Смбат всеми силами старается укрепить царскую власть в стране, создать сильное централизованное государство для защиты страны от вражеских государств, в окружении которых находилось Киликийское армянское царство.

Смбат Спарапет, как идеолог феодального общества, прежде всего защищает интересы феодалов и священников. Следует отметить, что он единственный правовед средневековой Армении, который в своем «Судебнике» говорит о классовых различиях в современном ему обществе.

Он пишет:

«Род человеческий распадается на много сословии, ибо есть азаты и рыцари...»^[118] Далее, Смбат говорит о феодальной иерархии. Он перечисляет титулы армянских феодалов, которые под влиянием иерусалимских и антиохийских феодалов стали употребляться в обиходе Киликийской Армении. Смбат в «Судебнике» употребляет термины парон, сенеджал, маргиз, коннетабль (гундстабль), сир и т. д., он перечисляет также термины, касающиеся трудового народа. Так, например, в «Судебнике» встречаются вардзвор, мшак, харкатук, хназандк, тарапялк и т. д.

Характерно, что армянские феодалы под влиянием западноевропейских феодалов стали употреблять вместо армянских феодальных титулов новые, а трудовой народ, наоборот, продолжал употреблять традиционные термины, принятые в обиходе Великой Армении, за исключением термина парикос, греческого слова, которое означает — крепостной крестьянин. Оно встречается в «Судебнике» только два раза^[119]. В некоторых статьях «Судебника» упоминаются различные категории низших слоев сельского и городского населения: хецелворк, хроквор, каротялк и т. д.

Несколько слов о литч-тчортах. Проф. Самуэлян литч-тчортов причисляет к азатам — представителям господствующего класса^[120]. Такого же мнения и акад. Манандян^[121]. Нам кажется, что здесь не совсем точно определено значение слова литч-тчорт, ибо, по «Судебнику», литч-тчорт означает не только представитель господствующего класса, но может означать также социальный слой низкой категории общества, лишенный всяких привилегий и зависящий от воли хозяина. У Смбата встречается такая фраза: «Напишем «Судебник» для паронов и других литч-тчортов»^[122]. Как видно, здесь литч-тчорт является синонимом термину парон, а в другом месте в «Антиохийских ассизах» говорится о литч-тикинах (имеются в виду женщины-служанки)^[123].

Следовательно, тчорт (***) может означать и азата и простолюдина.

В «Судебнике» Смбата встречаются слова струк — раб, отсюда и стркутюн — рабство. Но нам кажется, что эти термины, употребляются не в том значении, какое они имеют в армянской исторической литературе. По «Судебнику» Смбата, струн означает «раб», «военнопленный», а иногда и «слуга».

Много внимания уделяет Смбат ограждению трудового люда от произвола и жадности духовных и светских феодалов.

Смбат воспрещает священникам брать от бедных приношения или упрекать их за маленькие приношения. Об этом он пишет: «Если же человек обеднел и приносит соответственно меньшую жертву, то в этой случае священник не имеет права делать упреки, что она слишком мала, слишком ничтожна и незаметна...»^[124] Наоборот, Смбат требует, чтобы епископы и феодалы не брали излишек домой, а давали бедным^[125].

Царь обязан защищать бедных, в противном случае, пишет Смбат, он ответит перед богом^[126]. В 143 статье Смбат говорит, что если кто-либо добудет что-нибудь мечом и «подарит свою долю бедным, то это приемлемо богом и людьми». Смбат требует наказывать тех людей, которые осмеливаются не платить работнику. В «Судебнике» сказано: «Судьи должны заставить обидчика платить и наложить на него кроме того денежный штраф»^[127]. В 171 статье Смбат предупреждает, что если хозяин пошлет слугу на такую работу, которая не по его силе, и работник погибнет, то хозяин «...несет ответственность и отвечает за его (слугу) смерть^[128]». Характерно, что Смбат рекомендует оштрафовать вора-ремесленника в пользу бедных^[129]. И, наконец, Смбат рекомендует строго наказывать мельника, если он обманывает посетителя и берет дороже установленной стоимости помола_: В таких случаях, пишет Смбат, у мельника «...следует отнять все его имущество, а самого бросить в тюрьму»^[130]. Более того, в «Судебнике» сказано: «Закон повелевает, чтобы продавца, который обманывает несведущего и продает ему негодную вещь (по дорогой цене), судить как вора и неверного тем описанным выше законом, предусмотренным для воров»^[131].

В другом месте «Судебника» Смбата сказано, что если епископы и получают дары, то они не имеют права брать их к себе домой. По словам Смбата, «излишек должен принадлежать бедным»^[132]. А в 132-ой статье Смбат пишет: «Судьи должны принять во внимание положение покупателя, не является ли бедность причиной, в этом случае следует допустить поблажку для него по отношению к богатому»^[133].

Смбат во многих статьях своего «Судебника» ограничивает права феодалов, дабы они не разоряли крестьян и городских тружеников.

Это один из важных моментов «Судебника», который показывает прогрессивность Смбата Спарапета как просвещенного и дальновидного-идеолога феодалов, сознающего, что трудовой люд является той основой, на которой строится благополучие господствующих сословий.

Особый интерес в «Судебнике» представляет раздел о семейном праве, где автор четко и довольно своеобразно излагает правовые отношения между родителями и детьми.

Смбат обстоятельно разбирает и брачное право. Он подробно освещает вопросы о разводе, о наказании за нарушение супружеской верности, о разделе имущества в случае развода. Анализируя эти статьи, можно сделать вывод, что автор весьма правильно понимает значение крепкой и дружной семьи для государства. Ибо, по определению Смбата, государство состоит из маленьких ячеек, и если эти ячейки здоровы и крепки, то, следовательно, будет здоровым и крепким все государство. Поэтому Смбат предписывает строго наказывать виновников, разрушающих семью, указывая для каждого случая определенный, твердый; и подчас жестокий закон.

Строгими законами Смбат связывает жену с мужем. Исходя из древних обычаев армян, он считает, что муж является главою семьи, а жена обязана во всем повиноваться мужу. «Закон божий повелевает, — пишет Смбат, — чтобы муж был главой над женой, и полагается, чтобы жена была под властью мужа, как ноги и другие части тела под властью головы»^[134].

По мнению Смбата, если в семье нет согласия, то по закону разрешается развестись и никто не имеет права воспрепятствовать этому, «ибо, хотя в первоначальном каноне нет установления, разрешающего-развод на основании ссор, все же позднее, ввиду крайней необходимости, поскольку иначе произойдет еще большая беда (в семье), в этом пункте допущена уступка и это разрешено»^[135].

Если случится так, что муж долгое время отсутствует, попадает в плен или отлучается от семьи по каким-нибудь другим причинам, то, по «Судебнику» Смбата, жена обязана ждать его 7 лет. Этот старый закон взят Смбатом из армянского Канонагирка. Так в 7-ой статье канонов Двинского Собора сказано, что если муж попал в плен, то жена обязана под наблюдением епископа ждать и не выходить замуж в течение семи лет, а если этот закон будет нарушен, то дело рассматривается как распущенность. Смбат, развивая эту мысль, не только от жены требует ждать мужа, но и наоборот, он обязывает мужа уважать свою жену, и в свою очередь ждать 7 лет возвращения жены.

В «Судебнике» имеется ряд статей, на основании которого жена имеет право оставить своего мужа, а именно: 1) если муж обвиняется в скотоложестве, 2) за отказ от христианской веры, 3) если муж свыше 7 лет не возвращается домой из плена, 4) если муж теряет свое мужество, 5) если муж развратник, 6) если муж ненормальный, 7) если умирает муж.

У Смбата встречаются и такие статьи, где дается мужу право развестись с женой: 1) если жена плохого поведения, прелюбодейка, 2) если жена бесплодная, 3) если жена неизлечимо больная, 4) если она изменяет своему вероисповеданию, 5) если жена неаккуратная и неряха.

Если в семье имеют место раздоры, ссоры или несогласия, Смбат требует разобрать дело и выявить виновника. Если причиной раздора явилась жена, то следует наказать её, а если муж — мужа^[136].

В «Судебнике» Смбата имеется целый ряд статей, который отсутствует у его предшественников. Так, в статье о «Тнпесаутюн» говорится, что в случае, когда жених принимается в дом тестя, то он становится равноправным наследником семьи невесты. Подобный закон встречается только в «Судебнике» Смбата.

Как видно из приведенных статей, Смбат довольно обстоятельно и разносторонне рассматривает семейное право, находя в нем исходные позиции для укрепления государства.

В «Судебнике» Смбата особое место занимает вопрос о духовенстве. В XIII веке армянское духовенство играло значительную роль в деле управления страной. В некоторых областях Киликийской Армении судебные функции целиком находились в руках духовенства. Армянские феодалы в своих судебных органах пользовались церковными канонами.

В Киликийской Армении большое влияние имела католическая церковь. Когда папский престол занял один из видных деятелей католической церкви Иннокентий III (1198 — 1216), влияние католицизма в Киликийской Армении усилилось. Иннокентий III смотрел на папскую власть как на высшую власть во всем мире. Папа, как преемник апостола Петра и наместник Христа, — выше всех государей, императоров, королей. Все они, по его мнению, являются вассалами папы и получают власть от него. Влияние Иннокентия III на духовенство Киликийской Армении было значительным. В результате его деятельности развивается острая борьба между духовенством Великой Армении и Киликии. Прокатолическую политику вел армянский епископ Нерсес Ламбронаци, который стал жертвой этой политики^[137], ибо армянский царь Левон II стремился к политической и религиозной независимости. В Киликий-кой Армении духовенство тем не менее проявляло активность в деле управления судебными органами страны. Оно вмешивалось в государственные дела Киликийского армянского государства, захватывало в свои руки огромное количество земель и имело большие доходы.

Смбат в своем «Судебнике» поднял вопрос о том, что армянские церкви и монастыри должны подчиняться светским властям и отчитываться перед царской властью^[138].

В Киликийской Армении в среде духовенства практиковалось взяточничество. Это видно из приказа царя Гетума I, который отмечает, что все церковные выборы должны производиться по достоинству, без серебра^[139]. Смбат этому вопросу посвящает целую статью, требуя строго относиться к выбору священников. В «Судебнике» говорится: «Противно божьему праву, закону и справедливости, чтобы царь или князь, или другой (властелин) церковный или мирской за взятку назначал такого настоятеля, которого они (монахи) не хотят»^[140]. Смбат устанавливает наказание для священников, которые продают или покупают духовный сан, занимаются торговлей, не любят читать св. книги и т. д. В «Судебнике» рекомендуется «подвергать их телесному наказанию», так, чтобы никогда больше они преступления не совершали. Смбат, кроме провинившихся священников, рекомендует наказывать также волшебников, чародеек, которые посредством «колдовства» обманывают народ. О них Смбат пишет: «Они (колдуньи) изготовляют подложные доверенности, скрепленные печатями, якобы для выкупа пленных из рук неверных. При обнаружении лжи все имеющееся у них добро нужно отбирать...»^[141]

По «Судебнику» Смбата, строго наказываются те священники, которые, прикрываясь своим саном, обманывают народ и собирают разные приношения якобы для спасения пленных из рук мусульман.

Тем не менее Смбат защищает законные права церкви. Как царь, так и феодалы обязаны платить церкви десятину^[142]. Священник не может получать сана без соответствующей рекомендации вардапета^[143]. Далее Смбат говорит, что если вардапет будет малограмотным, невежественным, то его нельзя выбирать, а если он станет вардапетом обманным путем, то его следует наказать как преступника и невежду.

Из поля зрения Смбата не выпадают и низшие слои церковных служителей. Он посвящает ряд статей защите их интересов. Он пишет: «Если епископ привлекает церковника к суду или враждебно к нему относится, то последний может обратиться с жалобой только к католикосу;... если епископ совершил незаконное действие, то католикос должен привлечь епископа к ответу»^[144]

Каждый епископ отвечает за свою епархию. В «Судебнике» сказано, что никто из епископов не имеет права переходить из одной епархии в другую без ведома местного архиепископа. Этот закон Смбатом взят из армянского Канонагирка.^[145] В «Судебнике» сказано также, что если народ недоволен епископом, надо обсудить этот вопрос и освободить епископа от его обязанностей^[146].

В «Судебнике» имеется любопытная статья, где сказано, что если кто-нибудь из рядовых священников проявляет способности, то вардапет не должен ему завидовать, а должен своего подчиненного поощрять и выдвигать вперед^[147].

Борясь против захватов церковных должностей, «Судебник» Смбата строго воспрещает епископам и священникам отнимать у своих коллег духовный сан^[148].

В «Судебнике» Смбата важное место уделено наследственному праву. Этому вопросу Смбат посвящает ряд статей. Так, в 118 статье разбирается вопрос, касающийся наследства^[149].

Законным наследником Смбат считает сына. По «Судебнику», если имущество мужа и жены смешано, муж перед смертью может оставить завещание на все имущество. Если отец, умирая, оставляет сына, то «имущество можно делить пополам, половину жене, половину сыну»^[150].

В этой же статье сказано: «Если нет ребенка мужского пола, и в дом взят зять, то зять вместе со своей женой занимает место детей, и он должен, как и сын, получить долю движимого и недвижимого имущества»^[151].

По мнению Смбата, пока имеются наследники по мужской линии, наследники по женской линии исключаются. Касаясь вопроса престолонаследия, он продолжает:

«Если вообще нет царского сына, а имеется только дочь, то отец может короновать её на царство», с условием, что после её смерти её сыновья не будут наследовать царский престол. Известно, что когда умер армянский царь Левон II, у него не было сына, а была только дочь — Изабелла, которая после смерти отца стала законной наследницей престола.

Ряд статей Смбат посвящает бытовым вопросам. Он рекомендует строго наказывать хулиганов, которые постоянно пьянствуют, бранятся неприличными словами. Мхитар Гош подходит к этим вопросам более жестоко, чем Смбат. Не совсем понятно, почему Гош за ругань рекомендует смертную казнь. Вот что он пишет: «Если кто в ссоре с другим будет, по дьявольскому внушению, хулить имя Христа или крест, или церковь, или священника, или крещение, и он будет из неверных, как это было в библейском случае, то он достоин быть убитым камнями или каким-либо иным способом; если же христианин — быть преданным смерти»^[152].

Смбат останавливается также на военнопленных. Он пишет, что если воин со стороны противника перешел на нашу сторону, то следует его принять и не причинять ему вреда. Смбат строго наказывает тех людей, которые изменяют родине и переходят на сторону врага. Таких он рекомендует подвергнуть смертной казни.

Смбат своим отношением к вопросу неверующих отличается и от Давида — сына Алавика и от Гоша. В трудах последних требуется особый подход к неверующим или магометанам. В своих судебниках как Давид^[153], так и Гош^[154] рекомендуют при обнаружении их преступления применять смертную казнь.

Смбат требует, чтобы проявлялось заботливое отношение к пленным иноверцам, а пленным женщинам разрешает даже выйти замуж, за христианина. Но если муж потом разочаруется в ней, то «Он не имеет права обращаться с ней как с рабыней... ибо после того как она обвенчалась в качестве крещеной, ее брачный договор действителен как у всякой другой христианки»^[155].

Такое либеральное отношение он допускает только к пленным женщинам, а вообще Смбат воспрещает епископам «выдавать дочь христианина за иноверца».^[156] Из этого видно, что Смбат некоторую разницу все же видит между христианином и иноверцем.

Эта мысль особенно ощутима в статье 28-ой, где, говоря о случайном убийстве, Смбат пишет: «Если (священником) убит таджик (т.е. мусульманин) или другой неверующий во Христа, то он (епископ) имеет право поступить по своему усмотрению. Если же убитый — христианин, то убивший ни в коем случае не в праве больше нести богослужение»^[157].

Смбат случайным убийством считает и такое убийство, когда вардапет во время обучения забьет ученика насмерть. Если от побоев ученик умрет, то следует такого вардапета судить как убийцу^[158], или если отец при телесном наказании убьет своего сына, в таком случае Смбат рекомендует возложить на отца покаяние.

По «Судебнику» считается случайным убийством, если человек, работая топором, случайно вывалит топор из рук и убьет товарища. «А когда придут его родственники, — пишет Смбат, — с обвинением в преднамеренном убийстве, тогда судья и церковь обязаны обстоятельно проверить этот случай, учитывая возраст убившего, его умственное состояние, его профессию и время (убийства) и на основании всего этого назначить покаяние и наказание»^[159]. Смбат довольно предусмотрительно подходит к вопросу о случайном убийстве. Он говорит, что если человек случайно пустит стрелу в предмет, и она попадет не в цель, а в человека, и убьет его, то «... следует всесторонне обследовать, не было ли между ними вражды. Преднамеренные убийства судят мирские судьи, случайные же — церковные»^[160].

Разбирая вопрос о самозащите священника, Смбат говорит, что если в пути или в другом месте на священника нападут разбойники с намерением убить его и его товарищей, то он с целью самозащиты может убить этого разбойника^[161].

О разнице между преднамеренным и случайным убийствами Смбат пишет: «Бывают также случаи, когда убивают ядом или вызывают смерть любовным напитком — их тоже засчитывают в категорию виновников смерти»^[162]. По «Судебнику», наказывают виновников двояко: церковным и мирским судом. Если дело дойдет до канона и церковной исповеди, то каноническое наказание и искупление для убивших зависят от воли вардапетов. Напротив, если дело попадет в суд, то дело будет рассматриваться по порядку, установленному царями.

В «Судебнике» встречаются разнообразные виды наказания. Так, например, цена за пролитую кровь^[163] — выкалывать оба глаза^[164], бить камнями^[165], подвергать пытке розгами^[166], рубить руки^[167], выбивать зубы, применять смертную казнь^[168], предусматривается также тюремное заключение, денежный штраф и т. д.

Смбат воспрещает князьям применять смертную казнь по отношению к своим слугам^[169].

В «Судебнике» встречается и такой закон, где говорится, что если муж в своем доме застигнет свою жену с любовником, то муж имеет право убить обоих, и в этом случае муж «...не наказывается мирским судом, так как он имеет доказательство о том, что тот (любовник — А. Г.) был вместе с ней (его женой)»^[170]. Но Смбат предупреждает, что следует убить обоих, ибо если он убьет только одного из них, то значит муж преднамеренно совершил убийство «...и его надо судить как убийцу», так как, объясняет Смбат, возможно, что он ненавидит человека и, дав ему соблазнить свою жену, заводит его в дом и убивает. Более строго осуждается женщина, убившая своего мужа. Он пишет: «Если жена осмелится убить мужа, свою главу из-за своего развратного поведения, то ее нужно казнить мучительной смертью»^[171]. Смбат требует обязательной смертной казни для тех родителей, которые ради своих низменных интересов убивают своих детей. «Если кто, — говорит Смбат, — задушит или убьет ребенка ради разврата или другого позорного действия, закон повелевает, что так же, как он не может вновь оживить его, так и поступок не может быть искуплен»^[172]. Смбат приводит несколько статей о применении медицинской экспертизы в судебной практике. Судебная медицина широко применялась в XII-XIII веках в Киликийской Армении, что нашло свое отражение в «Судебнике» Смбата.

«Из всех сословий, — пишет Смбат, — наибольшее внимание заслуживают врачи.., ибо они спасают людей»^[173]. Смбат обстоятельно разбирает причины ошибок, которые допускают врачи в практике^[174]. В каждом конкретном случае Смбат требует выяснить, по чьей вине приходит смерть; если причиной смерти является неправильно поставленный диагноз, то виновниками считаются врачи, которые должны нести ответственность.

По «Судебнику» Смбата воспрещается вступать в брак, если обе стороны являются слепыми или глухими. В 117 статье сказано: «Не положено, чтобы женились двое слепых; слепой может жениться лишь тогда, когда одна сторона зрячая, чтобы возможно было воспитывать ребенка, который возможно родится от брака. Также относительно глухонемых, они вообще не могут бракосочетаться, так как не смогут справиться (с воспитанием детей)»^[175].

Смбат проявляет особую заботу о паралитиках, прокаженных и страдающих экземой^[176].

Смбат дает право жене законно развестись со своим мужем, если он не способен к супружеской жизни. Если доказано, что действительно жена права, то после развода «она имеет право выйти замуж»^[177].

В «Судебнике» имеется такая статья о том, что, если мужчина втайне страдает половым бессилием и обманным путем женится, то жена, узнав об этом, может обратиться к церкви с просьбой освободить её от супружеских обязанностей, после чего «...ей по закону должны дать половину всего его состояния, чтобы она отделилась и вышла за другого»^[178].

Разбирая отношения супругов, Смбат говорит, чтожениться имеют право только здоровые. Смбат пишет: «Здоровые не должны породниться с больными, и тем самым портить род человеческий. И вообще их нельзя оставлять в поселении, а следует поместить в специально для них отведенном поселении»^[179].

Приведенные материалы показывают, что Смбат правильно оценивает роль медицины и придает большое значение заключению врачей в деле выяснения причин преступлений, совершенных разными людьми, независимо от их общественного положения и состояния.

Смбат Спарапет в своем «Судебнике» разбирает ряд вопросов экономического характера. Прежде всего Смбат как государственный деятель требует строго наказывать тех людей, которые грабят государственную казну. В «Судебнике» сказано, что если кто-либо «украдет что-нибудь из царской казны, тому выкалывают оба глаза»^[180].

Смбат устанавливает вид и размер налогов и их взимание. О распределении военной добычи в «Судебнике» говорится следующее. «Золото и золотые ткани, которые достанутся в качестве добычи, должны принадлежать царю, а серебро и серебряные ткани и шелка — князьям; шерстяные и хлопчатобумажные ткани, медь и железо — воинам»^[181].

Размер же податей устанавливается по «Судебнику» «пятиной» всех доходов. Он подробно останавливается на отдельных деталях. С мельниц и других сооружений Смбат рекомендует не брать налогов, а с полей и лугов брать только десятину.

Далее в «Судебнике» говорится о прибылях, процентах и т. д. Смбат воспрещает брать проценты от должника. Детально разбирается также вопрос о трудовом и служебном соглашении, о краже материала заказчика ремесленником. Смбат вообще освобождает ремесленника от ответственности в тех случаях, когда материал похищен. В статье 152-ои говорится, что «Если украли только вещь, отданную на хранение, то этот случай подозрительный, следовательно, пусть он даст ему срок для нахождения вора, а если он не будет найден, то дело нужно вести под присягой, уплатой половины стоимости вещи или таким решением, которое примет судья на основании фактов, выясненных путем допроса обеих сторон, свидетелей и соседей, по справедливости и беспристрастию».

В «Судебнике» Смбата встречаются разного рода налоговые и финансовые термины. Так, например, Смбат употребляет названия денежных единиц: перперат, мсхал, данг, дахекан, динар, декан и т. д., а также налоговые термины: баж, хас, капал, десятина, пятина, мут и т. д. Следует отметить, что большинство этих терминов у Смбата употребляется в новом значении. Так, например, слово баж в древней Армении означало налог, а в «Судебнике» Смбата оно означает пошлина. Литр равнялся 12 фунтам, а в «Судебнике» Смбата — 20 фунтам и т. д.

Встречается много терминов бытового характера, как например проиг, махр, туайр и т. д.

Смбат Спарапет в своем «Судебнике» приводит множество статей, где разбираются вопросы о взаимоотношениях людей различных слоев населения, об их обычаях, быте и нравах, о порядке посвящения в сан, о функции епископа в чужих епархиях, о дворцовых чинах, о тех, которые приняли христианство из страха, о порядке наказания людей, принявших мусульманство, о самоубийстве, о ростовщиках, о размежевании участков, о займе, о виноградниках и др. На всех этих законах мы не в состоянии остановиться. Отметим лишь то, что в «Судебнике» Смбата имеется много ценных материалов, которые отражают социально-политическое и экономическое положение Киликийского армянского государства в XII-XIII веках.

Таким образом, приведенные материалы показывают, насколько глубоки были знания Смбата в области юриспруденции. В своих статьях Самбат приводит многочисленные случаи, подтверждающие практическое значение его «Судебника».

Смбат Спарапет оставил богатое наследство научно-литературных и юридических памятников, которое занимает достойное место в многовековой культуре армянского народа.

* * *

Рукопись «Судебника» Смбата была издана дважды: в первый раз в 1905 году И. Карстом в Страсбурге, а во второй раз в 1918 г. в Эчмиадзине А. Клтчяном.

И. Карст составил научно-критическии текст «Судебника» Смбата на основании венецианской и эчмиадзинской рукописей. Более древней рукописью является венецианская, которая была переписана в 1331 году, а эчмиадзинская рукопись — в 1618 году. Имеется еще третья рукопись «Судебника» Смбата, хранящаяся в библиотеке армянской католической конгрегации мхитаристов в Вене. Полагают, что она переписана с венецианской рукописи. Следует отметить, что при составлении научнокритического текста Смбата под рукой И. Карста была только венецианская рукопись, а эчмиадзинская (ныне рукопись Ереванского государственного Матенадарана № 487) в 1902 году по просьбе И. Карста была переписана и послана в Страсбург. Следовательно, некоторые пропуски и искажения, встречающиеся в труде Карста, мы склонны приписать переписчику, так как кропотливая работа Карста показывает, насколько тщательно и добросовестно трудился немецкий ученый над «Судебником» Смбата.

В основу нашего научно-критического текста «Судебника» Смбата положена рукопись № 487, хранящаяся в Ереванском государственном Матенадаране, которую мы сличили с опубликованными текстами И. Карста и А. Клтчяна. Именно этот научно-сравнительный текст «Судебника» переведен нами на русский язык.

Следует отметить, что перевод «Судебника» на русский или какой-либо другой язык представляет большие трудности. До настоящего времени, к сожалению, он не переводился даже на современный армянский язык (ашхарабар).

Литературный язык Смбата своеобразен. Это средневековый разговорный язык Киликийской Армении. Смбат употребляет разные жаргоны и народные диалекты, часто в художественной и изящной манере изложения. Кроме различных армянских диалектов, в «Судебнике» Смбата встречается много заимствованных слов из латинского, греческого, арабского, французского и других языков.

Смбат часто употребляет слова, не встречающиеся в словарях. Так, например *** (бахрак — тем более), *** (диатик — завещание), *** (еркракал — феодал), *** (эклесия — церковь), *** (ивавк — имущество), *** (хеч — рядом), *** (хотчек — незаконная подать), *** (царутрар — слуга в монастыре), и множество других.

При непосредственной помощи выдающихся армянских филологов Р. Ачаряна и С. Малхасяна мы в течение долгого времени работали над выяснением значения и переводом на русский язык многих малоизвестных или неизвестных терминов. В деле успешного перевода «Судебника» более практическую помощь оказал уважаемый редактор данной работы С. Аревшатян, за что мы выражаем ему свою глубокую благодарность.

Насколько нам удалось правильно понять суть многих малопонятных и запутанных фраз Смбата и перевести их на русский язык, оставляем на долю читателя и беспристрастного критика.

А. Г. Галстян

ОБЩИЕ ЦЕРКОВНЫЕ И МИРСКИЕ ЗАКОНЫ И КАНОНЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Повелевает богоотец Давид:

«Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои; я славил бы тебя, Господи, в правоте сердца моего поучаясь судом правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем».

Еще много другого заповедал пророк о справедливости.

Теперь я, Смбат^[182], недостойный и грешный слуга божий, сын царева отца Константина^[183] и брат благочестивого царя армянского Гетума^[184] своим старческим умом вложил много труда в сей судебник, ибо он был настолько искажен и его древнеармянский язык настолько отошел от нынешнего, что стал совершенно непонятен и негоден для пользования. И я в 714 году армянского летоисчисления (1265 год н. э.) во время патриаршества владыки Константина и царствования благочестивого Гетума него сына Левона^[185] премного потрудился над тем, чтобы переложить эту книгу со старого, недоступного и непонятного языка на наш сладкозвучный и общепринятый язык.

Прошу я всех, из любви к Христу, поминать нас в молитвах и просить у Христа отпущения грехов наших^[186], за что и вы помянуты будете перед Христом.

Написал я сей Судебник для упрочения святой церкви и благоденствия страны, а также мирских судей и царей. Я кратко изложил (эти) законы, взяв их самую сущность. За что прошу я снисхождения к моему ничтожеству, ибо я взялся не за свое дело. Трудился я своими руками и составил сие в злые и горестные времена.

Прежде всего мы сочли целесообразным написать о полномочиях судей, в первую очередь (о правах) царей, ибо царствование установлено богом, а (царь) считается наместником бога на земле. Мы (сперва) изложили об их суде и правах. Затем (о суде и правах) священнослужителей и мирян, а также супругов.

1 О ЦАРЯХ И ИХ ДЕТЯХ

Если царь имеет сыновей и дочерей, то правомерно, чтобы сыновья наследовали царство равными частями, ибо не подобает, чтобы кто-нибудь из царских сыновей опускался на низкую (сословную) ступень. Несмотря на то, что подобает возвысить первенца на трон самодержца, отец все же должен (по закону) для блага страны внимательно проверить, с одобрения всех своих областей и областных начальников и святой церкви, дабы они возвели на царский трон того из сыновей, который им приемлем и который известен как добродетельный, богобоязненный, боголюбивый и великодушный, чтобы он управлял своими братьями и страной.

В отношении дочерей закон гласит, что они выдаются замуж в дом Нагапета^[187], т.е. царя, за принца, маркиза и им подобных. И устанавливается в размере отцовского имущества приданое («пройг»)^[188], равное половике доли брата. И если сыновья царя умерли, то сыновья сыновей наследуют царство, а не (сыновья) дочерей, ибо, пока имеются наследники по мужской линии, наследники по женской линии по закону исключаются. Ибо, как говорит бог устами Моисея, наследники по женской линии считаются чужими. Но в случае, если вообще нет царского сына, а только дочь, то отец может короновать ее на царство с условием, что после ее смерти не ее сыновья будут наследовать царский престол, а сыновья брата царя, преданные царскому трону; последние должны возводиться на престол, ибо они потомки по царственной крови, а не потомки чужого рода.

Царь может и в здравии и в свой смертный час завещать и принимать решения, отдавать горы и поля и все свои земли кому только пожелает, причем ни его дети, ни кто другой не имеют права препятствовать этому. В случае если нет ни сына, ни дочери, а имеются (только) сыновья брата, то пусть выбирают, с одобрения патриарха, церквей, князей и страны, того, кого признают лучше всех, и пусть его воспитывают при дворе. И тот, кого из них они предпочтут, после смерти царя патриархом возводится на престол.

Царь один имеет право чеканить монету, строить города и крепости, возводить мосты через большие реки и строить приюты на больших дорогах и горных переходах страны. А если князь хочет строить таковые, то может сделать это только с разрешения даря. Никто не имеет права облачаться в царские одежды без его разрешения. В присутствии царя никто не должен осмеливаться сесть, (это возможно) только с его разрешения, а также за его столом никто, кроме патриарха (не имеет права сидеть). И царь не должен садиться у патриарха, ибо нет такого порядка.

Незаконно, чтобы царь внебрачно жил с любовницей, ибо он стоит на одной ступени с богом и патриархом. Пусть он (царь) вступает в законный брак.

Царь должен творить правосудие по образцу Христова суда — справедливо, беспристрастно, без взяток, без лени. И должен он созывать судилище для всех обездоленных и жалобщиков и блюсти правосудие.

И если царь находится на войне и одерживает победу, он не должен больше убивать людей (врагов), кроме тех чужеземцев, которые были причиной войны. И если город осажден и близок к сдаче, тогда следует три раза крикнуть: «Приходите, сдавайтесь!» И если они сдаются, то он (царь) не должен позволять чтобы их убивали. Но если они не придут, то он велит убивать только виновников. А тем, кто виновен и сдается на милость победителя, он велит отрубать конечности, но не убивать. И он не должен разрешать рубить фруктовые деревья страны.

Сдавшим крепости и подобные (укрепления) нет пощады, их он (царь) должен казнить, а жену и детей взять в рабство во дворец, а также продать их. Если он оказывает (предателю) особую милость, то он может сохранить ему жизнь, выколов глаза. Если же совершено явное предательство, то неминуема смертная кара. Если кто-нибудь предал христианина турку, то должен умереть или же понести (другое) наказание — лишиться глаз или обеих рук и покаяться.

А кто украдет что-нибудь из джамбра^[189] (царской казны), тому выкалывают оба глаза, отбирают жену и детей и все, что у него имелось. И если он (царь) продаст (в рабство) его жену и детей, то поступит правильно.

И если чужеземец убьет христианина, то он должен умереть; а если он убил его нечаянно (невольно), то ему отрубают обе руки и берут с него цену крови. Обычая цена крови за христианина, независимо от того, кто он, составляет триста перперат^[190] деканов.^[191] А цена крови мусульманина составляет одну треть этого. Эти деньги нужно платить за такого мусульманина, который является подданным царя. А кто не в состоянии платить, того следует продать вместе с его домом и имуществом, кроме жены и детей, и внести цену за кровь. Если же убийство было не преднамеренным, то платят в казну лишь половину назначенной суммы, и казна обязана поделить ее с родственниками убитого турка. А если христианина убьют преднамеренно, то кровная месть возлагается на царя, который назначит пытки и покаяние. Если же убийство непреднамеренное, то пытка не производится. Платят только половину суммы родственникам и штраф (в казну). Тюремное заключение зависит от воли царя, ибо это — компетенция царя, в этом случае судит он. Ведение же всех остальных дел он оставляет на долю других судей. А тайно совершаемые провинности (в области нравственности) в стране подлежат ведению духовников.

Не каждому князю дано право казнить (своих подвластных) разве только князьям царской династии. Но каждый феодал имеет право наказывать воров пыткой. Однако их вассалы не могут наказывать без ведома своего парона^[192].

Далее нам надлежит написать о разделе захваченной добычи. Если царь организует нападение на вражескую страну, то все отбитое золото принадлежит царю. Это оглашается^[193] публично, и тот, у кого найдется (золото), должен быть оштрафован в семикратном размере. Царь из своей добычи должен отдать церкви одну десятую долю. Что касается остальной добычи, то будет правильно, если ее всю сложат и половину отдадут царю, а другую половину распределят между князьями, соответственно количеству поставленных ими воинов. И они (князья) в свою очередь должны отдать своим церквам десятую часть. Но, если царь не принимал участия в набеге, а князь сам совершил набег в пользу своих владений, то золото все равно должно принадлежать царю. Закон велит из добычи отдать ему только десятую долю, а церкви — одну пятидесятую часть. Знамена и боевые трубы имеет право забрать лишь владелец крепости.

Вора и наймита царь не должен посылать (за добычей). Он обязан действовать открыто, а их (использование) входит в функции князей и пограничных властей. Если же князь посылает кого-нибудь за добычей, то наймит делит добычу пополам со своим пароном. Но если наймит на свой риск сам идет за добычей, без ведома самого парона, то две трети добычи принадлежат ему, наймиту, а одна треть — парону, ибо он совершил набег на собственный риск. Далее, если парон посылает наймита за добычей и его захватывают, то парон обязан выкупить его, но если тот пошел по своей воле, он обязан сам уплатить за себя выкуп.

Человеку, взявшему в плен другого, принадлежит все то, что имеет пленный, только доспехи принадлежат парону.

Золото и золотые ткани, которые достаются в качестве добычи, принадлежат царю, а серебро и серебряные ткани и шелка принадлежат князьям. Шерстяные и хлопчатобумажные ткани, медь и железо достаются воинам.

Золотые прииски принадлежат царю, серебряные — наполовину парону, в чьих владениях они находятся, наполовину царю; железо, медь и олово принадлежат тем, в чьих владениях они окажутся.

Подати, установленные по закону, собирают с областей пароны, и никто не имеет права увеличивать их без ведома царя. Царь обязан защищать бедных, в противном случае он ответит перед богом. Истинный размер подати установлен в пятину^[194] всех доходов, которые бог пошлет налогоплательщику. Мельница и подобные сооружения освобождаются (от налогов). С полей и подобных угодий отдают десятую долю. Один день в неделю работают на парона, но ни в коем случае не больше. За быка (другие) поборы не взимаются, ибо за него отдана пятина. Дать парону литр^[195] масла с коровы и больше никаких других хотчеков^[196] (незаконных поборов). С мелкого рогатого скота раз в год берут от десяти голов приплода одного ягненка или козленка. За мула, лошадь или осла налоги не взимаются, ибо во время всех двенадцати праздников в году они обязаны служить парону. Они должны привозить в княжеский замок в два конца хлеб и соль.

Сверх этих законных норм никаких иных чекучеков^[197] (побочных податей) нельзя взимать с налогоплательщиков. И никто не имеет права без суда и свидетелей решать (эти вопросы). А денежный штраф должен налагаться на виновного с осторожностью.

Если князь, у которого есть наследники, производит в своих владениях затраты и строит замок, крепость или прочие сооружения, то он строит их для того, чтобы они неотъемлемо остались ему и его наследникам; царь не должен накладывать на них руку. То, что князья сами построили, тем они должны владеть на вечные времена, а царя поддерживать силой. Таким же образом князья обязаны охранять имущество своих налогоплательщиков и подчиненных, чтобы каждый владел возведенным им строением и использовал необработанные земли своей вотчины и чтобы не враждовали они себе во вред. При строительстве городов и крепостей все население страны должно помогать всеми средствами, т. к. они строятся для всех, но больше всего должны помогать жители данной местности.

Уважайте ремесленников всех отраслей, но больше всего кузнеца, плотника и каменщика а еще больше ученых и врачей, ибо они спасают людей. Народ должен уважать блюстителей правосудия.

Из всех сословий наибольшего уважения заслуживают вардапеты, ибо они врачуют души и поддерживают церковь. Но каждый судья должен знать, что все земные наслаждения подобны сну и преходящи, и что придется им отвечать за каждый неправильный приговор перед справедливым судьей — Христом. Все, что вы творите здесь, воздастся вам на том свете — как зло, так и добро.

2 ОБ ИШХАНАХ И ДРУГИХ, КОТОРЫЕ ПОДВЛАСТНЫ ЦАРЮ И НАХОДЯТСЯ У НЕГО НА СЛУЖБЕ

Если князь или кто-нибудь другой, состоящий на царской службе и подвластный ему, причинит царю какой-нибудь вред, за что по закону подлежит смертной казни, его братья и сыновья, рожденные ранее (до ареста), из-за вины отца не лишаются права наследовать вотчину. И если отец был казнен не за измену своему господину, а только за проступок, совершенный при вспышке гнева или какую-нибудь другую вину, то сыновья, родившиеся после (ареста отца), не теряют (наследства). Такое же правовое решение применяется во всех подобных случаях паронами в отношении своих крепостных.

3 О НАХОДКЕ ЗОЛОТЫХ ПРИИСКОВ НА ЕГО (ЦАРСКОЙ) ЗЕМЛЕ ИЛИ У ДРУГИХ ИШХАНОВ, ПОДВЛАСТНЫХ ЦАРЮ

Если в княжеском владении или в другом крае, подвластном царю, найдут золотые прииски, то они принадлежат царю, а если серебряные — царице. Но одна часть (непременно) принадлежит местному владельцу в зависимости от того, как они договорятся, в интересах обеих сторон.

Однако железо, медь и все другое, добытое из недр, принадлежит местному князю. А соль и селитра, нефть и асфальт, смола и стекло, ладан и мастика (жвачка), янтарь и подобные им вещи, а также добываемые собиранием чернильный орешек и лесная вишня и т. д. принадлежат князьям с тем условием, что те берут со сборщиков десятую долю доходов и сдают землю в аренду. Плоды дикорастущих деревьев принадлежат крестьянам, которые могут собирать их для себя; но если они собирают их в чужих владениях, то десятая доля дается владельцу местности, и никто не имеет права собирать их без разрешения владельца. Такой же порядок распространяется на строительный лес, пастбища и покосы.

Никто не должен препятствовать отводу воды из рек для орошения или на мельницу, говоря: «Это мой участок, отводить воду запрещается». Напротив, каждый человек имеет полное право отводить ее и при помощи каналов через любые поля провести ее на свою землю и использовать по своей надобности. Ибо эта вода не принадлежит никому иному, кроме того, кто ее отвел к своим собственным владениям.

Если кто-нибудь идет на охоту в чужие владения, то он должен дать местному владельцу десятую долю добычи. Это же относится и к рыбной ловле, и в этом случае надо платить десятину, как и за охоту на суше.

4 О НАХОДКЕ НА СВОИХ РАЗВАЛИНАХ ИЛИ В ДРУГОМ МЕСТЕ ЗОЛОТА ИЛИ СЕРЕБРА

Если кто-нибудь найдет на своих развалинах, полях или в садах золото или серебро, и на нем будет старая чеканка, показывающая, что (клад некогда) принадлежал прежнему царю, то это принадлежит нынешнему царю, а нашедший, если он является одновременно хозяином местности, получает пятую часть. Если же нашедший не является одновременно хозяином места находки, то ему дается только десятая часть, ибо владелец местности обязан, если другой на его земле найдет клад, разделить с ним поровну свою пятую часть.

Если же клад обнаруживается в родовом поместье князья, и в его роду еще имеется владелец, то нашедший должен отдать владельцу одну пятую, а царю — десятую часть. Остальное принадлежит нашедшему. Если же нашедший является батраком или работником другого вида — вардзвором^[198] или хроквором^[199], то для таких выделяют (небольшую) долю по усмотрению (хозяина). Так установлено законом.

5 О ТОМ, КОГДА ДЕРУТСЯ ДВОЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ОДНОМУ СОСЛОВИЮ

Если двое дерутся, и оба принадлежат одному к сословию, то виновный уплачивает незначительный штраф. Но если один из дерущихся принадлежит к высшему сословию, а другой находится ниже него и (несмотря на это) осмелился вызвать драку, то последнему следует вырвать бороду и обложить его большим штрафом.

6 О ЧЕЛОВЕКЕ, ПОСЛАВШЕМ ДРУГОГО В ХЛЕБНУЮ ЯМУ

Если кто-нибудь откроет хлебную яму и пошлет туда человека, а человек умрет от удушия, то пославший отвечает за его кровь. Однако следует рассмотреть, проверить и выяснить обстоятельства: как (последний) спустился (в яму), а также их договоренность об уплате и другие вопросы.

7 О РАБОТНИКЕ, УМЕРШЕМ ОТ НЕПОСИЛЬНОЙ РАБОТЫ, И ЕГО НАНИМАТЕЛЕ

Если кто-нибудь нанимает работника и безжалостно, без меры изматывает его в работе или заставляет поднимать (непосильные) тяжести, вследствие чего последний умирает или получает увечье, то судья должен учитывать размер оплаты, выполненную работу, ее необходимость и на основании этого выносить приговор; а церковь (в свою очередь) налагает покаяние.

8 О ЧЕЛОВЕКЕ, ВЫДАЮЩЕМ СЕБЯ ЗА СВЯЩЕННИКА

Если кто-нибудь не посвящен в сан священника или недостоин быть священником и путем обмана и лжи самозванно становится во главе каких-либо церковных дел, не будучи возведен в сан, то, проверив, что он действительно взял на себя и выполняет функции священника, его судят как мирянина. А святые апостолы установили, что такие люди подлежат смерти и считаются осквернителями храмов.

9 О ТОМ, КТО БЬЕТ И ХУЛИТ СВЯЩЕННИКА

Если кто хулит или бьет священника, то он хулит бога. Ибо Христос изрек: «Кто вас хулит, тот хулит меня». И такого следует наказывать, как богохульника.

10 О ПРОДАЮЩЕМ ЗАКОН БОЖИЙ ЗА ВЗЯТКУ

Наш закон и апостольские правила повелевают: если доказано против судьи церковного или мирского, что он продает закон божий за взятку, то его лишают судейского стула и наказывают как богопродавца, ибо он, подобно Иуде, продал закон божий.

Известно, что в прежние времена епископы имели жену и детей и жили в городах, вследствие чего они хорошо знали дела, связанные с брачным правом. Теперь епископский сан дается монахам, живущим в безбрачии и в монастырских общинах. Теперь, по закону, епископ не имеет права ничего брать из имущества епископата; оно остается в монастырской общине.

Если имеется имущество, которое признается, что действительно принадлежит ему лично и никакого отношения к епископскому престолу не имеет, тогда он может, после подтверждения свидетелями, завещать его своим родственникам. Но если нет свидетельского подтверждения, то, после смерти (епископа), наказывают его родственников, а вещи отбирают.

11 О ПОДАТЯХ, СОБИРАЕМЫХ ЕПИСКОПАМИ С НАРОДА

Апостольские правила повелевают, чтобы епископ, как наместник бога, заботился о народе и занимался сбором предусмотренных податей для нужд святой церкви и остальных священников, не повышая податей из жадности и не уменьшая доли священников. Ибо каждому священнику за служение церкви также прочно причитаетсяс воя доля, как и рыцарю, мечом добывающему свое жалование. В этом деле мы должны смотреть и учиться у франкских священнослужителей, называемых канониками, ибо как только каноник будет облачен и рукоположен священником какой-нибудь церкви, епископ незаконно ни на волос не может умалить причитающейся ему доли.

И если случится, что церковь обеднела по причинам, явно вызванным епископом или другими церковниками, а они между тем накапливают имущество и обогащаются, храня свое добро для (собственных) нужд, то их приравнивают к убийцам, судят и лишают имущества, передавая его на нужды церкви.

Если же кто-либо из служителей церкви затеет драку со своим коллегой или с мирянином и так ударит его палкой, что тот умрет, то виновного лишают сана и предают суду, как убийцу. Если же (пострадавший) умрет не сразу, а спустя несколько дней, то надо осмотреть и исследовать рану; и если окажется, что смерть последовала по вине убийцы (от удара), то наказание устанавливается как сказано выше, но если дело останется сомнительным, то он наказывается покаянием, налагаемым по усмотрению епископа.

12 О КРЕЩЕНИИ И ПОСВЯЩЕНИИ В САН

Следует знать, что крещение и рукоположение (посвящение в сан) производят один раз, так что, кто однажды крещен, не может быть крещен вторично, и также, кто посвящен, не может больше посвящаться в сан. Каждый, кто крестит уже крещеного, теряет свой сан, а кто посвящает посвященного, с тем случается то же. Исключением является случай, если доказано, что язычник или еретик уже был посвящен и снова посвящается: в этом случае посвящающий не теряет своего духовного сана.

Епископ, осмелившийся восстановить в сане церковника, отрешенного другим епископом, по закону теряет свой епископский сан, а тот, который вторично получил духовный сан, опять лишается его как любой безбожник и нечестивец и приговаривается судом к законному штрафу.

13 О ЧЕЛОВЕКЕ (СВЯЩЕННИКЕ), КОТОРЫЙ БЕРЕТ ДОМОЙ РАСТИТЕЛЬНОЕ МАСЛО И СВЕЧИ ИЗ ЦЕРКВИ

Если кто-либо из служителей украдет из церковного масла (растительного) или сосудов, или одеяний, или восковых свечей, или каких-нибудь других вещей, то он теряет свой сан и платит штраф в пятикратном размере. Эта мера применяется в том случае, если удастся подтвердить подозрения (в отношении кого-либо из церковников). Но если его застают за кражей, то в таком случае лишают сана и по суду приговаривают к пытке и арестовывают как вора и безбожника.

14 О ЕПИСКОПЕ, ВОССТАВШЕМ ПРОТИВ ПАТРИАРХА

Если епископ восстает против патриарха, а потом раскаивается и исправляется, то он не теряет своего имущества. А если нет, то к нему нужно послать двух епископов и вызвать его во второй и третий раз; но если он осмелится не прийти на собор, то сперва следует узнать его объяснения и причины (неявки) и лишь затем санкционировать его арест на большой или маленький срок. Так и должен поступить епископ по отношению к церковнику (священнику), восставшему против него.

15 О МАЛОВЕРУЮЩИХ СВИДЕТЕЛЯХ

Со свидетельством маловерующего совершенно не следует считаться. Точно так же и со свидетельством одного верующего, за исключением лишь того случая, когда святая церковь подтвердит, что он честный человек, его свидетельство будет приемлемо.

16 О ПРАВЕ ЕПИСКОПА НА ВОТЧИНУ

Св. церковь ни в коем случае не является вотчиной епископа и он не вправе назначить себе наследника, кроме того, кто будет признан достойным по выбору бога и патриарха и всех верующих. А если кто-либо осмелится (действовать) иначе, то он лишается своего престола и наказывается судом.

17 О ЗАПРЕЩЕНИИ ЕПИСКОПАМ ЗАНИМАТЬСЯ МИРСКИМИ ДЕЛАМИ

Совершенно недопустимо, чтобы епископ занимался какими-нибудь мирскими или другими подобными делами, кроме дел церковных, и должен вести по правде судебные дела церковников. Ибо «никто не может служить двум господам», как повелевает Христос.

18 О ЗАПРЕЩЕНИИ СЛУГАМ ПОЛУЧАТЬ НАСЛЕДСТВО ИЛИ ЦЕРКОВНЫЙ САН

Закон не допускает, чтобы слуга вводился в наследство или получал церковный сан, за исключением того случая, когда хозяин явится и документом подтвердит, что он отпускает слугу на волю. Тогда тот может быть допущен. При этом церковь должна обеспечить, чтобы доброе дело не пошло во вред, ибо он — выходец из бесправных, а это может стать причиной нареканий и сплетен среди людей.

19 О ТЕХ, КТО ВОССТАЕТ ПРОТИВ ЦАРЯ ИЛИ КНЯЗЯ И ГОВОРИТ (О НИХ) ЧТО-ЛИБО НЕДОСТОЙНОЕ

Если кто-нибудь скажет неприличное или недостойное слово про царя или же про князя или восстанет против них, то следует, чтобы сперва его судила церковь. Если же он не исправит своего порочного поведения, то, будь он духовного звания, его лишают сана и высылают из страны; а если он мирянин, то его штрафуют и, предав анафеме, ссылают. А если вина тяжела, то налагается ехвестр на его собственность.

20 ОБ УСТАНОВЛЕННЫХ ДЛЯ ВАРДАПЕТОВ ПРАВАХ

Для вардапетов^[200] установлено правило, согласно которому ни один из них не должен получать это звание и не имеет права проповедовать, если у него нет соответствующей рекомендации от вардапетов, которые должны засвидетельствовать, что он сведущ в Ветхом и Новом заветах и настолько образован, что все считают его достойным получения жезла. И они вручают ему жезл, а жезл означает силу.

А если это происходит иначе, то это считается наглостью и невежеством, и такого вардапета подвергают аресту. Затем, если он (ученик) проявит к своему вардапету презрение, то при раскаянии вардапет вправе простить его.

Того, кто был отрешен вардапетом, ни один вардапет не имеет права восстановить в сане, разве только после смерти отлучителя. В этом случае другие вардапеты могут рассмотреть и изучить причину отрешения и вынести соответствующее решение.

21 О ТОМ, КАК ЕПИСКОПЫ ДОЛЖНЫ ПОДЧИНЯТЬСЯ ДРУГ ДРУГУ

Для того, чтобы епископы (знали), как нужно подчиняться друг другу, следует записать, что епископ, находящийся в епархии архиепископа, должен подчиняться архиепископу и управлять своей епархией по его советам, даже если приходят царские сборщики налога, или в случае смерти священника и выполнения его завещания. Как при дворе, гак и на праздничных церемониях епископ должен быть в подчинении архиепископа. Ибо прежние отцы (церкви) установили, что епископы в области другого епископа или в чужой епархии совершенно не вправе производить пострижение и посвящение, не могут ни давать сана, ни лишать его или брать какие-либо полномочия в чужой области, за исключением того случая, когда епископ и архиепископ этой области разрешат и дадут полномочия.

Итак, мы записали о подчинении архиепископу со стороны того (епископа), который еще не является архиепископом. Но что сказать мне и написать об этом? Я не могу писать отлично от того, что найдено было мною в оригинале — но я сократил, сколько смог, — относительно упрека главам церкви о том, что выбор предводителей церкви не всегда происходит в установленном порядке, а применяются взятки, и всякие ошибки отсюда и происходят. Совершенно недопустимо давать сан епископа тому, кто сам по своему желанию стремится к этому и угощает паронов, говоря: «Назначьте меня епископом», он недостоин этого сана. И об этом достаточно знать вот столько.

22 О ПРИВЛЕЧЕНИИ ЕПИСКОПОМ К СУДУ ИЛИ ЛИШЕНИИ САНА КОГО-ЛИБО (ИЗ ДУХОВНЫХ ЛИЦ)

Если епископ привлекает церковника к суду и лишает его сана или враждебно к нему относится, то последний может обратиться с жалобой только к католикосу. Если после проверки католикосом подтвердится, что лишенный своего сана виновен и епископ поступил правильно, то первый наказывается тюрьмой во искупление вины; если же епископ из ненависти совершил незаконное действие, то католикос должен привлечь епископа к ответу.

23 О ЕПИСКОПАХ И ЧУЖИХ ЕПАРХИЯХ

Совершенно незаконно, чтобы епископ в чужой епархии проводил празднование или посвящение в сан. Только архиепископ, как мы уже писали, может дать разрешение на это; а если тот (епископ) совершает посвящение (без разрешения), то оно по церковным законам недействительно, недействительно также церковное благословение и все то, что будет сделано им не с согласия, а против воли местного епископа. Однако (местный) епископ может принять и любовно оказать почести другому епископу, тем более, что епископ обязан оказать почести архиепископу.

24 О ПРИХОЖАНАХ, ВОССТАВШИХ ПРОТИВ ЕПИСКОПА

В случае, если приход восстанет против своего епископа, а другие подчиненные ему епископы не захотят ему повиноваться и если одни отзываются о нем плохо, а другие — хорошо, то эту жалобу нельзя оставлять без внимания. Тогда святой собор повелевает, что в случае, если жалоба относится к низшим епископам, то архиепископ должен созвать на совещание из городов всех епископов, князей и почетных танутеров^[201], дабы они провели обследование действительного положения вещей. И если затем епископ окажется виновным, то они, с ведома католикоса, низлагают епископа и штрафуют его в зависимости от его вины.

Если же имеется жалоба на архиепископа, то проверка не проводится без католикоса или его санкции, который повелевает назначить епископа взамен себя для созыва этого совещания; собравшиеся обследуют действительные обстоятельства дела и если они найдут епископа виновным, то наказывают его в зависимости от Степени его вины. Вот сколько мер наказаний имеется против настоятелей и других церковных судей, дабы они при помощи взяток не нарушали закон божий. Вообще никто не имеет права вносить изменения в законоположения церкви и установления епархий без католикоса, который вносит (изменения) с одобрения Великого Собора (Синода).

25 О ГЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ ПРИХОДЕ

Закон велит, чтобы народ приходил в главные церкви города, чтобы малые церкви не отнимали приношений главных церквей. Ни одна другая церковь не имеет права в Пасху, в Рождество и в другие большие праздники раздавать причастие, а (верующие) должны приходить в главную церковь, чтоб там причащаться с ведома своих священников.

26 О СВАТОВСТВЕ С МАЛОВЕРОМ

Закон не разрешает служителям церкви сватать (своих прихожан) с маловером или инородцем, ни в том случае, когда берут невесту, ни в том, когда выдают замуж. А если он (священник) поступает против закона, то это недействительно, а епископ не должен допустить этого; и на него налагают большой штраф, если он совершит это.

27 О ЗАПРЕЩЕНИИ ЕПИСКОПУ ЗАБИРАТЬ ИМУЩЕСТВО ИЗ ДРУГОЙ ЕПАРХИИ

Ни один епископ, как бы высоко он не стоял, не властен брать вещи, сколько бы то не было, из епархии другого епископа и украшать ими свою церковь. Если же он позволит себе забрать что-нибудь, то это есть похищение. Он должен возвратить это, в противном случае по закону святой церкви его лишают епископского сана.

28 О ЗАПРЕЩЕНИИ СВЯЩЕННИКАМ УБИВАТЬ (ЧЕЛОВЕКА ИЛИ ЖИВОТНОЕ)

Законом установлено, что священник вообще не имеет права убивать ни человека, ни животное. А если случится, что в пути или в другом месте на него нападут разбойники с намерением убить его и его товарищей, а он, защищая себя, убьет врага, то он должен явиться к епископу (с оправданием).

Если убит мусульманин (таджик) или другой неверующий во Христа, то он (епископ) имеет право поступить по своему усмотрению. Если же убитый — христианин, то убивший ни в коем случае не вправе больше нести богослужение.

Далее, если священник положит камень на дерево или на стену, и он упадет и убьет человека, то он не может больше нести богослужение. Но если так поступил мирянин, то на него налагается покаяние.

29 О ВАРДАПЕТЕ, КОТОРЫЙ ЗАБЬЕТ НАСМЕРТЬ УЧЕНИКА ВО ВРЕМЯ ОБУЧЕНИЯ

Если вардапет во время обучения забьет ученика насмерть, то его судят, как убийцу. Если отец при (телесном) наказании или при каких-либо других подобных обстоятельствах убьет сына, он должен нести покаяние, которое наложит на него епископ и церковные вардапеты. А тот, кто убьет во время обучения, другого наказания со стороны суда не несет. Однако он не имеет права выполнять функции священника.

Если же священник пошлет верхового с приказом: «Спеши по тому или иному делу» или «догони того человека» и верховой (в спешке) затопчет на улице человека насмерть, то суд должен приговорить к повешению того, кто затоптал другого, а пославший считается дважды убийцей. Однако судья обязан расследовать с точностью, не было ли убийство случайным. То же самое и в случае, если человек, отрубая ветвь топором, вывалит его и он упадет на товарища и убьет его. А когда придут его родственники с обвинением в преднамеренном убийстве, тогда судья и церковь обязаны обстоятельно проверить этот случай, учитывая возраст убившего, умственное состояние, его профессию и время (убийства) и на основании всего этого назначить покаяние и наказание. Так же в случае, если кто-нибудь пустит стрелу в предмет, и она попадет не в цель, а в человека, и убьет его, в этом случае следует всесторонне обследовать, не было ли между ними вражды. Преднамеренные убийства судят мирские судьи, случайные же — церковные. Но если неверный убьет христианина, то, ввиду великой ненависти между ними, закон велит приговорить неверного убийцу непременно к смертной казни.

30 О ГОРДЫХ И СПЕСИВЫХ СВЯЩЕННИКАХ

Священникам не подобает враждовать между собой, вести себя гордо и проявлять дьявольскую зависть, ибо тот, кто занимает более высокое положение, чем другие, избран богом и возвышен церковью.

Новопосвященные обязаны уважать всех старших, и если один из них хочет добиться выдвижения и повышения, то полагается, чтобы он при этом оказывал всем остальным внимание, и через епископа или путем избрания и разрешения (от владыки) соответствующей церкви получал желаемое место, а другие должны подчиняться старшему товарищу без зависти. (Священники) обязаны быть гостеприимны в отношении других (священников) и оказывать им почести, когда они посещают их церковь.

31 О ПРИХОЖАНАХ, КОТОРЫМ НЕ НРАВИТСЯ СВЯЩЕННИК

Прихожане не имеют права делать различие (между священниками), говоря: «Этот священник лучше, чем тот», или «у этого приятный голос», и, обходя одного, оказывать предпочтение другому и тем самым давать повод к спорам и греху. Но они должны смотреть на каждого, как слугу божьего, и нести законные приношения в свое время. А после того, как (клерики) примут (приношения), они собираются (затем) вместе в церкви и делят их. Протопресвитеру они дают две с половиной доли, а остальным священникам по две доли каждому; архидьякону одну долю и чтецу половину доли. А что касается вдовы священника, муж которой умер на службе церкви и которая потом не совершила прелюбодеяния, то за мужа ей должны без плутовства давать одну долю. Если же кто-нибудь осмелится плутовать, то, по церковному закону, он изгоняется из церкви и лишается епископом своего сана до тех пор, пока не освободится от своего греха покаянием.

82 О ГЛАВНОМ СВЯЩЕННИКЕ И ПРОТОПРЕСВИТЕРЕ

Старший и главный священник, протопресвитер, являясь как бы хранителем церкви, не имеет права уходить к себе домой по личным делам, разве только как (разойдутся) все прихожане и отзвонят колокола. Так что в любой час службы он обязан быть на месте. И он должен лично хранить церковную утварь. Он должен также аккуратно следить за своевременным приходом в церковь остальных священников и верующих, а если один священник окажется ленивым к службе, то он должен трижды пожурить его и прочесть назидание, но если тот и потом не исправится, то ему не следует давать ни йоты из церковных доходов и доля его распределяется между старательными. А к концу богослужения священники единодушно и с любовью дают народу последнее благословение, после чего они дружно, как любящие братья, уходят на покой.

Таков порядок, установленный для священников, и кто их соблюдает, тот свят и достоин сана священника; а кто не соблюдает, пусть испьет (чашу) мести нашего суда по законам нашим, и мы не будем виновны в этом.

33 О МОНАХАХ

Следует записать кое-что о монахах. И здесь достойны изучения пространные правила из книги св. Саака^[202]. Но, увы! Монахи и мирские священники оторвались от нее из злой зависти и вновьзагорелись ненавистью друг к другу. И вот почему они не будут принимать во внимание настоящее установление. Если не стыдятся нарушать священные установления, — как же они будут бояться законов наших? Кто хочет изучать это, тот пусть изучает у него (Саака). Ибо мы не осмелились написать больше, чем есть в этих канонах.

Но мне, Смбату, слуге Христову, показалось здесь очень нужным найти это установление в писании нашего святого предка Саака, и я по нему проверил правильность нашего установления, и мы это вкратце списали оттуда.

Прежде всего св. Саак велел, чтобы патриархи ежегодно собирали (в столице) синод, дабы устранить разногласия в вопросах веры в Церковных порядках и исправлять ошибки. Затем епископы, каждый во вверенном ему городе и епархии, должны проводить проверки и исправлять нарушения. И также всегда должны поступать пирепископы^[203] в своих епархиях. И затем должны устранить сребролюбие и взяточничество, чтобы никогда это не применялось в божьей церкви.

Церковники не должны жалеть деканов и держать божью церковь в силе. Они должны забросить все мирские дела и любить свою церковь и учение, дабы и сами получали пользу, и другим проповедовали. И они должны оставаться богобоязненными, поощрять все добрые дела и препятствовать злу. И ни в коем случае они не должны оставлять ни в городе, ни в деревне церковь без ограды и без ворот, подобно купальне у овечьих ворот (в Иерусалиме), дабы ничто нечистое не приблизилось к ней.

Они должны пять раз в сутки читать молитвы и псалмы при сжигании благовонного ладана. Настоятели храмов заставляют проводить вышеназванные указания; тому, кто противится порядку, трижды делают упреки и выговор, и затем его следует наказать палками и штрафом.

Во время жертвоприношения следует вести письменный учет деканов (денег), после чего своевременно заплатить (в церковную кассу). Плату за крещение и другие поступающие (в церковь) доходы они (священники) должны делить, как указано выше, мирно, без споров, и каждый должен получить свою долю полностью. А священную обедню они должны служить мирно, без зависти, как было написано выше. А тот, кто по каким-либо светским причинам разбазарит (церковное) имущество, он получает строгое наказание и лишается сана до тех пор, пока не искупит свою вину покаянием и не помирится со своим владыкой и вардапетом. Это касается любого священнослужителя, высокопоставленного и низшего.

Мирянину не разрешено заниматься церковными делами, за исключением их сыновей, проходящих учение. А пьяница и драчун изгоняется из храма до тех пор, пока он не одумается: это оставляется на усмотрение священника.

Что касается незаконнорожденного, то ни сын, ни его внук до третьего колена не могут получить духовного звания.

Епископ отвечает за (выполнение) всех вышеуказанных правил, не проявляя лени и невзирая на лица. В пределах монастыря и вне его он следит за порядком.

Здесь он (св. Саак) очень подробно и основательно развил эту тему и возложил на епископов тяжелое бремя ответственности перед богом (за любую провинность в монастыре), так как сам бог требует ответственности от патриарха за действия епископа. Дальше говорится об обращении с народом: чтобы он (епископ) их всех умиротворял и старался любезно привлечь их к себе и любыми искусными средствами добиться спасения их душ; а по праздникам насыщал их духовной пищей через продолжительные и содержательные проповеди ученых вардапетов, которые должны равным образом ходить повсюду в города и деревни — чтобы проповедовать слово Господне для установления любви и страха божия; и пусть он не берет на себя ответственность за отпущение от злодейства и ереси. В противном случае, если они (епископы) из-за разных ошибок или лени ошибочно преподносят учение (народу), тогда, как говорит господь, «кровь их и потерю страны потребую с них». Не надо думать, что мы мало стоим, мы — цена крови Христа, и если нас покинут наши пастыри, и мы станем добычей волка, то Христос потребует возмездия от них. Но и мы, мирское стадо, обязаны покорствовать нашему пастырю, как и богу, для того, чтобы пастыри перед страшным судом христовым могли сказать: «вот, Я и дети, которых дал Мне Бог». Этим мы ограничиваемся.

Но следует сказать, что целью всякого добра и добродетелей, по апостолу, является любовь, который сказал: «Выполнение закона есть любовь».

34 ОБ УСТАВЕ МОНАСТЫРЕЙ, НАПИСАННОМ СВ. СААКОМ

Теперь мы вкратце излагаем монастырский устав, написанный св. Сааком.

Св. Саак говорит, что невежды и безнравственные люди пробивают брешь в святой и единой скале; они заявляют, что у различных народов и христиан церкви отличаются друг от друга, и не хватит этого, они еще отличают армянские монастырские церкви от городских и других мирских церквей. Таким образом, они внесли большой раскол и распри в наше единство, расстроили наши ряды и не вспоминают изречения Христа, переданные св. Апостолом Петром: «Ты скала и на этой скале воздвигну я храм свой». В каком смысле обратился Христос через Петра к человеческому роду и к потомкам? Ведь не в смысле материального камня или дерева для постройки храма? А Павел говорит: «Бог приказал поставить в церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков и, в-третьих, вардапетов, чтобы они наполнили церковь любовью и единением на благо душ и тел».

Из всего этого видно, что те, которые разрушают и искажают это наше единство, которое является нашей матерью — святой церковью и нашим отцом — господом Христом, одновременно отрывают нас, христиан, от нашего отца и от нашей матери; ибо, как только мы разъединены, мы отделяемся и от них, подобно дитяти, потерявшего отца и мать, которого хватают и пожирают волки и (другие дикие) звери; в такое же положение ставят нас эти раскольники. Итак, воззрите, какого наказания они достойны, или, если их владыки терпят их, какой грех они этим совершают!

Это место мне — автору этих строк — Смбату трудно было писать, так как об этом более подробно написано св. Сааком, исходя из закона Ветхого и Нового завета; это было настолько твердо и поучительно, что мы считаем лишним писать об этом в нашем труде. Если бы мы все это записали, было бы слишком много. Прежде всего следует выяснить, как, по мнению католиков, переводится слово эклесия, то есть, церковь.

Необходимо знать, что это значит собрание, т.е. объединение всех народов верующих, единодушных и единомыслящих, которые покоятся в лоне наше матери-церкви, и вместо молока принимают святое тело и кровь нашего отца Иисуса Христа, пролитую за нас, и тем самым единодушно объединяются, ибо апостолы жили вместе и научили нас также жить вместе. Но они не учили тому, чтобы мы из зависти и ненависти вносили раскол в святую церковь и христианскую общину; и они не говорили — дайте христиан на съедение дьяволам и неверным. Посмотрите, святой отец Саак сколько лет тому назад, когда мы еще пользовались греческим алфавитом, предупреждал нас; «Заботьтесь насчёт праздников, которые общеприняты, чтобы всякий народ и страна по своим расчетам и особому времяисчислению праздновали свои собственные праздники, но чтобы из-за этого не случалось отделения св. церкви или же народов, ибо не церковь существует для праздников, а праздники для церкви. Все праздники ведут к одной цели. Люди идут в единую церковь и к единой вере во Христа, за исключением тех народов, которые сами отошли от истины.

Отличают не только церкви различных народов, но и монастырские церкви от мирских, говоря, что в монастырях одна (вера), а в городах и деревнях — другая. При этом они замечают, что название церквей различно, и поэтому полагают, что и суть различна. Если бы это знали наши предки, то они, опасаясь этого, не дали бы (церквам) несколько названий.

Но к чему здесь еще лишние слова?

Вина за все разделения лежит на главах церкви и на царях, настолько уступчивых и терпеливых к меняющим веру, что нарушения дошли до этого положения. Им это известно и за это они должны ответить перед Христом, и воздать за это. Если бы на эту хворь нашелся разумный врач, которому бы удалось найти исцеление и изгнать беса, то он имел бы большую заслугу и получил бы большую награду от Христа.

Монастырь означает приют; а значение приюта состоит в том, что в прежние времена св. Григорий^[204] и тогдашние патриархи других народов строили в своих странах приюты и ночлеги для обездоленных, слабых, больных и для учащихся, чтобы те могли получить все необходимое, мужчины — в мужских, женщины — в женских монастырях. А местные монахи связаны со своей обителью обетом на основании монастырского устава, как мирские супруги, старающиеся превзойти друг друга в выполнении своих обязанностей; они на молитве, при посте и других монастырских обязанностях стремятся выполнять обет и посвящают все свои силы удовлетворению потребностей и нужд странников, так что они сами ничем не владели, кроме одежды. Поэтому велено и установлено, чтобы монастырям давали определенную долю приношений и чтобы определенные праздники приходили и справляли в монастырях, чтобы монахи и странники извлекали из этого пользу. Это прежде всего праздник св. Ованеса Мкртича (Иоанна Крестителя), установленный нашим св. Григорием Просветителем, затем Преображение господне, Вербное воскресенье, Масленица — праздник св. Саркиса, Воскресение Лазаря и Пасхальный понедельник — день поминания умерших. Установлено, что эти (дни) следует идти отмечать в монастырях с подарками и жертвоприношениями, а если помимо того хотят еще добавить что-нибудь, то это большая милость, ибо нуждающимся достанется пища и одежда.

Ни в коем случае не разрешено (по уставу), чтобы мужчина или женщина, связанные монашеским обетом со своей церковью или своим монастырем, ночевали за стенами монастыря, а тем более пировали.

Ввиду этого закон повелевает также, чтобы тот, кто дал обет поститься, шел в монастырь и там постился до тех пор, пока не исполнит обет. Далее установлено, что кто бы ни умер — богач или бедняк — постель и одежда каждого, вплоть до кушака и обуви, достаются монастырю. А от жертвенного животного половина шкуры и две части жира принадлежат монастырю; это относится и с мирскому священнику и его супруге и к остальным родственникам: постель и одежда, обувь и кушак и подобные домашние вещи достаются женскому монастырю; а от животного, приносимого в жертву в память священника, вся шкура и задняя часть с курдюком, желудок и жир достаются монастырю. А остальное они варят, бедные и богатые, как единые братья, мирно садятся и едят. Хлеб и зерно принадлежат той церкви, которой положено давать; если же это монастырское село, то их отдают монастырю, а кто жадничает и не дает, тот достоин покаяния.

35 О ПРАВАХ МИРСКИХ СВЯЩЕННИКОВ (В ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ)

В права мирских священников входит (празднование), Пасхальной субботы и Пасхального воскресенья, повторная пасха и Духов день, Успение Богородицы, праздники Крещения и Благовещения. Это — праздники мирских священников и их церквей, к ним можно отнести и Вербное воскресенье, но в таком случае шкуры жертв должны отдаваться монастырю.

Полагается уделять своей церкви приношение от всякого рода продуктов — от фруктов одну корзину, а от семян один спелый сноп, а также и от остального; от молотьбы и от давильной из получаемых доходов давать по возможности из лучшего, а не худшего, как делал Каин, который отбирал и приносил плохое. А если кто-нибудь дает священнику приношение или жертву отдельно, то половина этих денег и этой жертвы должна отходить монастырю. Из животных, жертвуемых на масленицу, священнику с каждого достается по овечьей шкуре.

36 ОПЯТЬ О СВЯЩЕННИКАХ

Это правило написал св. Саак. Он повелевает, чтобы каждый (священник) принимал свою долю радостно и с любовью, чтобы невежественные миряне видели и брали с них добрый, а не дурной пример. В еще большей степени это касается предводителей. А кто не подчиняется этому и поступает иначе, того следует трижды предупредить; но если он и тогда не подчинится и не исправится, то его лишают сана. Так повелевает святой и блаженный отец наш Саак.

37 О ЧЕЛОВЕКЕ, НАХОДЯЩЕМСЯ ПРИ СМЕРТИ, И ЕГО РАСПОРЯЖЕНИИ

Если кто умирает, то при приближении смерти, в своем завещании, он должен сперва выделить часть, предназначенную для спасения его души в пользу своей церкви, в которой его крестили и где находится его приход, ибо он обязан в первую очередь выделить своему священнику. Если после этого что-либо останется, то это он может дать кому захочет. А священники обязаны отдать монастырю долю; а доля монастыря такова, как уже было написано нами.

38 О ЧЕЛОВЕКЕ, ОТЛУЧЕННОМ (ОТ ЦЕРКВИ)

Если кто-нибудь отлучен от церкви по повелению монастыря за какую-то вину и приближается его смерть, то ни один священник не может ни причастить, ни похоронить его, ни крестить его ребенка. Только в случае, если ребенок при смерти, его следует крестить и похоронить. Но и епископ должен остерегаться, чтобы из жестокосердия не зайти слишком далеко и потом подвергнуться осуждению бога или патриарха.

В крайнем случае он должен с всеобщего одобрения и согласия отлучить только виновного, а не всю его семью. Так же должен поступить и священник, дабы за проступок одного человека не страдали остальные. Только посторонний священник из другого прихода может причащать и хоронить отлученного, ссылаясь на свою неосведомленность.

Но отлучающий обязан хорошо обдумать свое решение об отлучении, ибо и для него самого имеются другие (вышестоящие) лица, отлучающие и дающие отпущение.

39 О ПИРЕПИСКОПАХ

Пирепископ не властен закрывать церковные ворота или отменять богослужение, но он, с одобрения других, может отлучить священника или приход, не платящих хаса^[205] (церковная подать). Если же кто-нибудь без полномочий и против воли епископа построит церковь в его епархии, то он может с разрешения епископа закрыть ее.

40 О СУПРУГАХ, ПОПАВШИХ В ПЛЕН

Из-за наших грехов господь отдает нас в руки неверных. Если мужа увели в плен, то его жена обязана ждать семь лет, а если она в течение этих семи лет выйдет замуж, то это не действительно и считается прелюбодеянием, и пусть ее разлучат и наложат семилетнее покаяние. Если же жену уведут (в плен), должен ждать муж, а если он не ждет, его ожидает такое же наказание.

По истечении семи лет они могут свободно заключить брак е другими. Но если потом случится, что другая половина вернется из плена, будет правильно, если по желанию вернувшегося последний брак сочтется недействительным, а первый вступит опять в силу. Это должно быть основательно проверено церковью, чтобы потом не было недовольства, хотя бесспорно, что по закону следует отдать предпочтение первому браку.

41 О СМЕРТИ ЦЕРКОВНИКОВ

Если кто-нибудь, мужчина или женщина, связанные с церковью, умирает бездетным и оставляет своим наследником кого-нибудь из своих родственников, то этот последний может унаследовать только имущество (умершего). Он не может назначить наследника на свою должность священника или (предводителя) прихода без согласия и повеления епископа. А если наследник — чужой его роду и только приемный сын, то он имеет право по своему усмотрению отдать лишь движимое имущество, а дом и поместье будут принадлежать (только) церкви. А если приемный сын признан священником и может доказать, что он происходит из рода священника или из благородного рода, т. е., что он не является незаконнорожденным, ибо законом строго запрещено, чтобы незаконнорожденный стал священником, и что он из благородной семьи, то он имеет право получить половину дома и половину наследственного имения, а вторая половина остается в распоряжении церковной общины.

42 ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ СВЯЩЕННИКОВ (ОТ ПОВИННОСТИ)

Св. Григорий и царь Трдат^[206] освободили священников и их сыновей от всяких повинностей. Закон повелевает, чтобы ни священники не смешивались с налогоплательщиками и ни последние со священниками ни браком, ни другим способом из-за феодальных податей. Ибо так же, как священника нельзя облагать налогами, так и налогообязанных никто не может освободить от повинностей без воли парона. Поистине, тот парон, который взимает подати со священника, ведущего богослужение, подлежит анафеме. Так же следует поступить и в отношении любого клерика, который осмелится смешать налогоплательщиков с лицами духовного звания.

С тех пор, как персы подчинили себе Армению, они привлекли священников к военной службе и с той поры наступил упадок, так как началось всеобщее смешение, ибо в Армении больше не осталось царей. А если сохраняется чистота, то это хорошо, и обе стороны выигрывают от этого. Если же этой чистоты нет, то знайте, что это происходит от того, что берут со священников подати.

43 О ВЛАСТИ ЕПИСКОПА НАД МОНАСТЫРЯМИ

Прежде было установлено, что епископ не должен властвовать над монастырями, а только над своей епархией, а мирские пароны считались хранителями монастырей: кого хотели, они оставляли при монастыре, а кого нет, того изгоняли. Теперь же предписано: «Кто следует данному установлению и предоставляет епископу монастырь с его имуществом, тот благословен богом и бог отпустит грехи его и грехи его родителей».

44 ОБ УСТАВЕ БОЛЬНИЦ

Там, где имеется больница, не положено взимать подати ни с больного, ни с обслуживающих. В противном случае это рассматривается как ограбление Христа.

45 О ПРАВЕ ЦАРЕЙ И КНЯЗЕЙ НОЧЕВАТЬ В МОНАСТЫРЯХ

Законом установлено, чтобы царь или князь, или рыцарь, находящиеся в пути и повстречавшие монастырь, останавливались в нем, а не в деревне, и монастырь должен поставлять им все необходимое. В этом отношении далее закон определяет, что если среди них имеются женщины, они не имеют права выходить и бродить по монастырю, им следует скрываться от взоров, а мужчина не должен напиваться до опьянения и распевать Гусинские^[207] песни или сладкие мелодии, дабы не вводить во грех безбрачных монахов и не навлекать на себя непростительного греха. Им положено оставаться в монастыре, отдыхать и затем следовать дальше.

46 ОБ УМЕРШЕМ БЕЗДЕТНОМ СВЯЩЕННИКЕ

Если мирской священник умрет, не имея наследника, то епископу следует взять всю его одежду и постель, а приход он может отдать кому захочет; остальное имущество любого рода и то, что осталось от приданого, принадлежит жене священника. А если умрет и жена священника, то все будет принадлежать епископу.

Если же остался сын — наследник, который имеет духовное звание, то по усмотрению епископа решается, дать ли ему приход, или нет; если он способен быть пастырем над верующими, то епископ дает ему приход, а если нет, то приход не принадлежит ему как наследство; а достается церкви.

Епископы находятся во власти патриарха, а священники вместе со своими приходами — епископа. Но епископ сам лично не может владеть приходом. После смерти епископа его одежда, митра и постель становятся собственностью патриарха; священника — епископу, а прихожан — священнику.

Если же епископ живет в монастыре как монах, то его имущество должно принадлежать монастырю, и только если доказано, что он имеет личное имущество, которое действительно ему принадлежало, то он вправе завещать это своей семье или кому пожелает, чему никто не может препятствовать.

47 О ЗАПРЕЩЕНИИ ВЗИМАТЬ ДЕНЬГИ ЗА ПОГРЕБЕНИЕ

По закону, ни под каким предлогом не разрешено брать плату за погребение умерших. Поэтому мы сочли уместным сказать, откуда пришел этот обычай. Итак, знайте же, что он возник у безбожных священников, продающих даже участок под могилу из-за бессилия епископов, которые не велят сжигать их (священников) как поклонников сатаны, они дают (эти участки) как будто в аренду. И это еще не все, они продают также причастие и обедню, хотя о таких закон гласит, что их следует сжигать огнем и побивать камнями, подобно неверным. Ибо они ввели ложные и противозаконные правила. По закону, с умершего, кроме одежды и постели, ничего не должны брать. И это — новый побор и новый порядок, который происходит не от предков, но неосведомленный народ в своем невежестве примирился с этим. А вина за это лежит на совести настоятелей. Пусть (также) хорошо знают те, кто терпит, что совсем не дозволено, чтобы священник шел на погребение в чужой приход, за исключением того случая, когда местный священник ему это разрешает (в знак уважения).

48 О ЗАПРЕЩЕНИИ (СВЯЩЕННИКАМ) ВЗИМАТЬ ДЕНЬГИ ЗА ОТПЕВАНИЕ

Закон повелевает и утверждает, что священники ни в коем случае не должны взимать деньги за отпевание и погребение (умершего). Далее, как церковные владыки, так и мирские судьи должны, если они встретят священника, который взимает за это, лишить его звания; затем царь или парон должен наказать его сжиганием и все его имущество они вправе конфисковать, ибо оно скорее принадлежит (царской) казне, чем сыновьям неверного.

49 О ЛЖЕСВЯЩЕННИКАХ

Если кто-нибудь незаконно исполняет должность священника, не будучи им, то епископ должен его допросить и распорядиться об испытании его вардапетами. И если он окажется достойным духовного сана, то пусть епископ посвятит его в священники, но тот сперва должен понести соответствующее покаяние за непокорность.

Если же он не достоин и является безбожным шарлатаном, то церковь должна передать его княжескому суду, чтобы тот конфисковал все его имущество и наказал его тюрьмой и прочими пытками, дабы никто больше не осмелился совершить подобное.

50 О ЗАПРЕЩЕНИИ МОНАХАМ ИМЕТЬ ПРИХОД

Монаху ни в коем случае не разрешается владеть приходом, и хотя в монастырь поступают приношения за умершего и приносят жертвы, безбрачный монах не должен есть мяса, а мясо предоставляет мирянам; они же (монахи) принимают пищу, полагающуюся по правилам, без мясного. А мирским священникам не разрешено противиться жертвоприношениям, которые идут на монастырь, ибо положено, чтобы монастыри довольствовались шкурами, а мясо ели бедные. А если случится, что человек враждует со священником и втайне устроит с другим священником жертвоприношение, то, если его священник пожалуется, закон гласит, чтобы он возместил священнику ущерб в двойном размере. Если же человек обеднел и приносит соответственно меньшую жертву, то в этом случае священник не имеет права делать упреки, что она слишком мала, слишком ничтожна и незаметна; какое бы животное он ни заколол, священник от него не получит ничего, кроме полного, причитающегося ему приношения — передних ног вместе с плечевой частью и шкуры. Далее, если возникнут споры и мирянин осмелится побить священника, то ему отрубают руки; если же он раскается и попросит прощения, то епископ налагает на него покаяние. Если, напротив, священник требует незаконную подать от своего прихожанина или позволяет себе насилие против него, то епископ и церковные судьи должны запретить ему (управлять) общиной и церковью, пока он не искупит вину, в зависимости от тяжести греха. Также и на случай, если он несправедливо предаст анафеме; в этих случаях его самого отлучают. Но отлученный (священником) должен ждать до тех пор, пока ему не дадут отпущения.

51 О (ВОСПРЕЩЕНИИ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ ЕПИСКОПА) СТРОИТЬ ЦЕРКОВЬ

Законом не разрешается, чтобы кто-нибудь без разрешения епископа заложил основание церкви или взял хотя бы камень от разрушенной церкви. Если нет разрешения, здание должно быть разрушено. В случае отсутствия епископа разрешение дает пирепископ. Пирепископство же распадается на две части: одна рукоположена, а другая нет, является «бутом», что идентично греческому «перитут»^[208]. Но если епископ пожелает, он может приостановить разрушение.

52 О ПОСВЯЩЕНИИ КАТОЛИКОСОВ

Первым среди патриархов исстари был патриарх Александрии в Египте, который, по старинному уставу, властвовал над другими. После него — Римский, за ним — Антиохийский, и им подчинялись остальные церковные судьи.

Иерархия (патриаршество) такова, что тот епископ, который посвящается без католикоса, не должен признаваться епископом. А в случае, если при избрании епископа меньшинство противится избранию, то католикос не должен обращать на него внимания. Ибо тот, кто получил большинство голосов должен, вопреки нежеланию меньшинства, подтвердить, что он достоин быть избранным.

Однако и епископ Иерусалима, по старинной традиции, имел почетное преимущественное право и был равен католикосу, что было не случайно, и он сам посвящал епископов главных городов. И это преимущество четырех престолов установлено четырьмя евангелистами.

Но и в других епархиях, есть ли там апостольский престол или нет, католикосы могут основать свою резиденцию. Если престол евангелиста Иоанна был перенесен из Эфеса и Константинополя в Рим, а оттуда его опять перенесли обратно в Византию, то это произошло никак не по вине патриаршества, а с целью, чтобы обе власти (царская и церковная) объединились в одном и том же месте.

Кто-либо не вправе самовольно посвятить себя в католикосы; католикос посвящается другими (католикосами) на основании всеобщего выбора. А если там их не будет, то епископам доверяется созвать собор и посвятить в католикосы.

Ибо относительно епископа предписано, что он возводится в свой сан после всеобщего одобрения и избрания от областей и провинций и со стороны его братьев по званию, его учителей и вардапетов. А если он происходит из дальней местности, то пусть туда пошлют трех епископов с поручением навести о нем справки и представить свидетельства от князей области и всех остальных о том, что он достоин и учен, скромен и мудр, неподкупен, справедлив, правдолюбив и далек от недостойных дел. Затем католикос удостаивает его чести епископства. Все это говорит о том, что католикос является главой епископов.

53 О ТЕХ, КТО СТРЕМИТСЯ ОТНЯТЬ У СВОЕГО СОТОВАРИЩА СЛУЖБУ В ГЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Если епископ или священник стремится захватить служебную должность или права своего друга, то закон повелевает, чтобы ему воспрепятствовали в этом деле. А если кто-либо осмелится на такое, то он лишается духовного сана и права переступать порог церкви и лишается доверия, как скверный и бессовестный человек.

54 О ЗАПРЕЩЕНИИ ЦЕРКОВНИКАМ ДАВАТЬ ДЕНЬГИ В РОСТ

В случае, если церковник какого бы то ни было чина осмелится давать деньги под проценты и наживаться, то он должен либо поручиться и пообещать в письменным виде, что он больше не сделает этого, либо должен искупить свою вину и покаяться; но если он не признает свою вину, то его, как еретика, следует лишить духовного сана навеки.

55 О ЛИЦАХ, ЛИШЕННЫХ САНА И СТРЕМЯЩИХСЯ ПОЛУЧИТЬ ЕГО В ДРУГОМ МЕСТЕ

Если кто-нибудь лишен духовного сана, какого бы звания он ни был, и старается восстановиться в другом месте, то законом не разрешается возвратить ему сан за исключением того случая, когда прошение о снятии отлучения подает лицо, которое его лишило сана. Это относится и к отлученным мирянам. Если же лицо отлучившее виновного, протестует против его принятия, то кто бы ни снял отлучение или заново дал сан, должен понести покаяние от католикоса и епископов за неповиновение и дерзость.

56 О МОНАХЕ, КОТОРЫЙ ТАЙКОМ ЕСТ МЯСО

И если кто-нибудь из монахов в сане инока тайком ест мясо, то такого обязаны судить как нечестивца и наглого человека и наложить на него двойное покаяние и наказание, ибо (во-первых) он обманывает бога и (во-вторых) он не имеет права есть мясо, как не едят его и монахи у других народов. А если он его ест, то пусть ест открыто.

57 О НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ ЦЕРКОВНОГО ИМУЩЕСТВА

А если принадлежащее церкви и епископу имущество продано священниками или церковными протопресвитерами или расхищено каким-либо другим образом, епископ может, как только он вступил на престол, забрать все обратно и заставить купившего дать обратно проданное, дабы имущество вернулось на свое место. Если же купля была совершена по неведению, то следует проверить, извлек ли купивший выгоду из этого или нет, и на основании этого он (епископ) должен поступить так, как подскажет бог, чтобы и церковь не пострадала от потери своего имущества и покупатель не обеднел из-за этого.

58 О ТЕХ, КОТОРЫЕ ДАЛИ ОБЕТ БЕЗБРАЧИЯ (И НАРУШИЛИ ЕГО)

Закон повелевает,, что те, которые достигли пятнадцатилетнего возраста и дали обет безбрачия и, обманув, не сдержали его, то их считают за вторично женившихся, и они вообще не могут дослужиться до сана священника. Если же они два года каятся с большим рвением у ворот церкви, не вступая в нее, вместе с другими кающимися и (вышестоящие) умиротворятся его сердечной скорбью и молитвами, то он может заслужить (права) быть причащенным; но допустить его до (сана) священника нет никакой возможности. Ибо это утверждено и закреплено в Никейских канонах; я просмотрел их, в тридцатой главе нашел подтверждение своим мыслям; там сказано: «Кто вступит более чем в один брак и кто нарушит брак, тот должен быть полностью отстранен от должности священника. Ибо второй брак священников, и тех, которые поступают так, также считается за третий».

Встречается об этом и в каноне св. Григория Просветителя — смотри тридцатую главу св. Григория Просветителя. Я, Смбат Спарапет, искал этот канон и нашел записанным следующее — тот священник, который развратничает, должен в течение десяти лет каяться и совершать милостыню, затем может удостоиться причащения, дабы вновь войти в церковь и причащать.

А тот, кто вопреки уставу женится на другой женщине, должен в течение пяти лет не переступать порога церкви и нести покаяние, а два года входить в Церковь непричащенным и лишь затем он удостаивается святого причастия.

Священник, который отдает деньги в рост, обязательно отвергается всей церковью.

59 О НАДЗОРЕ ЕПИСКОПА ЗА ЦЕРКОВНИКАМИ

Епископ обязан повсеместно быть бдительным и расследовать дела о разврате священников и дьяконов; и если кто-нибудь будет уличен в этом, то это будет лежать на его (епископа) совести; лишь столько было предусмотрено в каноне, а далее канон умалчивает о большей строгости, которая была бы здесь уместна.

Если жена дьякона начнет блудить, а он оставит свою развратную жену, то может (со временем) стать священником, с условием, что больше не женится, а так-же, что не возьмет обратно ту (свою жену), которая наблудила, дабы потому не быть вынужденным разводиться. И ни оставивший, ни оставленная не могут больше заключать брака ни при жизни, ни после смерти. Но миряне имеют право на это в порядке, предусмотренном церковным законом.

Святейший Синод под угрозой большого отлучения запрещает посвящать в священники того, кто еще не достиг тридцатилетнего возраста, пока он не станет старше и не будет проверена его личность; лишь тогда его можно посвящать в сан священника.

60 О ПОВЕДЕНИИ СВЯЩЕННИКОВ В ПРИСУТСТВИИ ЕПИСКОПА

Если в городе находится епископ, то городской священник не имеет права служить никаких литургий без уполномочия епископа, а должен пойти и получить от епископа разрешение, а также благословение и крест, чтобы оказать епископу почет и уважение. И ни один священник не вправе произносить заключительную молитву, ибо это функция епископа. Это относится и к просвирам; принято, что сперва просвиру преподносят епископу, который крестит ее и сначала сам берет, а потом подает священникам, после чего священники раздают остальное народу.

61 О ЧИНОНАЧАЛИИ ПИРЕПИСКОПОВ

Чиноначалие пирепископов подобно тому, какое было между семидесятью учениками и апостолами; подобным же образом и они относятся к епископу. Однако они являются наблюдателями за епископами, и если последние ведут себя недостойно, то они (пирепископы) доносят об этом католикосу и патриарху.

И если кто противится рукоположившему его епископу и разбазаривает мут^[209] (доходы церкви), тот будет проклят святым отцами.

62 О ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ

По Соломону, страх божий и его познание приказывают принять закон. Если он клерик, то принадлежит к классу святых и добродетельных, а если он мирской священник, то он достоин быть в числе почетных ученых, и тех, которые близко стоят к паронам, и, в зависимости от своего чина, стремиться к добру, ибо бог создал себе небесных ангелов, разделяя их на ступени, чтобы обслуживали его, таким же образом созданы земные (чины) для (церкви), властей и для паронов.

Но тот же закон учит, чтобы не смотрели на высокопоставленных со злой завистью, а смотрели бы на нижестоящих, благословляя господа, довольствовались бы своей участью и подчинялись вышепоставленным.

Император Юстиниан в свое время пожелал перенести высокий патриарший престол евангелиста Иоанна из Эфеса в Константинополь и утвердить его там, а также престол евангелиста Матвея в Иерусалим, т.к. он хотел возвысить их, и он приобрел всеобщее одобрение за это свое распоряжение, так что на Великом церковном соборе все собравшиеся уступили первое место епископу Иерусалимскому в знак уважения к Христу. Эти названные (лица) состоят в чине патриархов, которые носят апостольское облачение и омофор в пять оборотов. Обязанность патриарха — посвящать архиепископов.

За ними следуют архиепископы, которые носят ризу и омофор в четыре оборота, обязанность их — освящать миро и посвящать патриархов.

Третий чин (церковный) — митрополиты, называемые столичными епископами. Они носят то же облачение и подрясник, ризу и омофор в три оборота. Они имеют право посвящать епископов и освящать миро крещения, к которому дополнительно примешивается апостольское миро, как кислое тесто. Три митрополита вместе имеют право посвящать своего архиепископа.

Четвертый чин — епископы, имеющие тот же сан. Они носят то же облачение и омофор в два оборота. Обязанности их — посвящать всех викариев, и три епископа вместе вправе посвящать своего митрополита. Они же вправе освящать алтарь, миро и купель.

Пятый чин — иереи и священники. Священники служат в городах; иереи — в селах и поселках. Они различаются только по степени (оказываемого им) почета, но оба они одного и того же чина. Облачение у них то же, кроме омофора. Священники носят через оба плеча лишь один орарь и в ризе они восходят на алтарь. Обязанность священников — служить обедни, крестить и причащать, а в случае отсутствия епископа освящать крест, с его разрешения освящать миро, равно как посвящать тех, кто на два чина ниже чтецов, а также покаянников и монахов.

Шестой чин — дьяконы. Облачение у них то же, но без пояса и с орарем с левого плеча. Обязанность их — читать евангелие и молитвы и говорить проповедь, выносить из склинии на алтарь чашу и рипиду и с алтаря дарение; курить фимиам и носить чашу причащения. Затем с разрешения священника они имеют право посвящать дьяконисс, которые обязаны читать проповеди и евангелие женщинам там, куда нет доступа мужчинам (в женских орденах и конгрегациях). Облачение они носят то же, что и монахи. И они властны омывать женщин и детей в воде очищения. Они носят крест на челе, с правого плеча — полуорарь. Но давно исчез этот орден у женщин Армении, а он все же тот, о котором написано у апостола: «представляю вам нашу сестру Фибу, дьякониссу церкви».

Седьмой чин епископов — пирепископы — начальники над дьяконами; они носят то же облачение без пояса и носят орарь через оба плеча. С разрешения епископа они освящают церкви и посвящают священников. А с разрешения патриарха они могут также освящать миро, так как помазаны в епископство.

Восьмой чин епископов — католикосы (занимающие престол), подобный (престолу) серафимов. Они также носят облачение без пояса и омофор через оба плеча. Обязанность их — посвящать епископов и освящать миро.

Девятый чин — наивысший и святейший, верховный патриарх, он же папа. Омофор тот же, но другое облачение без пояса. Обязанность их — помазание царей, которые являются подобием Христа на земле. Цари должны подражать Христу, во всем, в святости, справедливости и правде, как Константин и Феодосий, которые были угодны богу и людям при своей жизни и привели множество (народа) ко Христу.

63 О ЧИНАХ ЦАРСКОГО ДВОРА

Первый чин палаты — силентиары, т. е. венцевозлагатели. Одеты они в златотканую виссонную хламиду с вышивками, в форме желудей и держат в руке золотой жезл. И они достают царские облачения, которые он требует.

Второй чин — веститоры, то есть царские венценалагатели. Схима и жезло то же, как у предыдущих, но в остальном их одежда богаче.

Третий чин — кантиторы, носящие золотые дротики. У них ризы с орнаментом из золотых арабесок вокруг шеи. Они несут крест Господен, шествуя впереди царя.

Четвертый чин — проксеторы, которые носят железный щит. На шее они носят облачение, верхний слой которого — тоже из парчи. В их обязанности входит носить на похоронах царя его гроб.

Пятый чин — эскупиторы, это те, кто носит щит с высоким куполом, который является бразаролусом и служит для прикрытия руки. Они имеют одеяние, подобное предшествующим, на голове тюрбан и двойной пояс. Из их среды выходят мандаторы.

Шестой чин — страторы. У них та же должность, как у рикабдаров, они седлают царского коня и подсаживают на него царя. Одеяние их — кафтан из материала абукваламуна. И у бедра сабля квалакури и в руках держат маленький щит, тоже, бразаролус.

Седьмой чин — сикохарии (сколарии). И одеяние их — полотняная шинель и вся одежда такова, и щит у них черного цвета. Они носят знамена (штандарты) называемые сигнами (согай).

Восьмой чин — деканоны, вооруженные луками; в руках носят дважды скрученную плеть и простой шлем и на голове шапку из козьей шкуры красного цвета и сандалии на ногах. Они идут впереди царя и разгоняют толпу.

Девятый чин — охранники, которые стоят (на страже) у всех ворот и охраняют дворец. И зовут их кюрсорами.

Существует и множество других дворцовых служителей, частью из мужей, частью из скопцов, которые не состоят в (тех девяти) чинах. Они (не представляют чинов, но) разделены на пять классов. Сначала послы, сообщающие о жалобах извне, затем чтецы и нотарии; потом — приготовляющие (царю) баню и купающие его, и распорядители и сенешалы, фараши, подносящие воду царю для купания; далее имеются еще служители дворцовой церкви, декламаторы и псалмопевцы, далее манозоны и общинные монахи и проповедники; и наконец, законодатели — мудрецы и пастыри всех остальных.

Выше изложили мы по порядку в отдельности иерархию чинов церкви и царей греческих, бывших прежде. Это было перенято у них армянскими царями, которые руководствовались (раньше) тем же. Но поскольку порядок сей нарушен вследствие раскола церкви из-за грехов, то и цари нарушили этот порядок, а за ними и их чиновники, как греческие, так и наши. А если кто-либо сможет, будь на то божья воля, вновь восстановить этот порядок, пусть сделает это себе во славу.

64 О СВЯЩЕННИКЕ, СТРОЯЩЕМ ЦЕРКОВЬ В УЩЕРБ ДРУГОЙ

Кто против воли (церковных властей) строит церковь или незаконно выполняет обязанность священника, то пусть его ужалит и умертвит змея. А исполнителей его воли смещают и, кроме того, они приговариваются царем и паронами к наказанию. Затем, если кто без разрешения церкви разрушит или подожжет церковь, то такого, как богоненавистника и богоборца, судит сама церковь и светский суд. В случае, если он раскается, то пусть несет до конца жизни эпитимию и не допускается к причастию, вплоть до его смерти. А если он покается, то лишь тогда перед смертью можно его допустить (к причастию). Ибо строительство и разрушение церквей должно совершаться с разрешения епископа, а кто действует против приказаний (епископа), тот непременно по закону подвергается названному наказанию.

Затем, если кто-нибудь дает мирянину или духовному лицу дар на постройку разрушенной церкви, а тот не производит постройки, то даривший может забрать свой дар и передать другому, который построит ее. Если последнее не произойдет, тогда он передает дар другой церкви, которая еще хорошо сохранилась. В таком случае постройка производится с согласия епископа. Далее, никто не вправе самовольно строить церковь на чужой земле, ибо это грех. И если церковь построена противозаконным и грешным образом, вы знаете, что (ожидает грешника).

65 О ПРАВИЛАХ ДЛЯ МОНАХОВ-ОТШЕЛЬНИКОВ И ИХ БРАТЬЕВ

Правила, установленные св. Василием для монахов-отшельников и их братьев, мы здесь ни в коем случае не осмеливаемся изменить, однако мы должны были, кроме законов святого (Василия), принять ряд дополнений по необходимости.

Известно, что члены братии находятся не в одинаковом положении. Цари и князья, основывающие монастырь, ставят настоятеля главой над всеми братьями. И не подобает заменять настоятеля монастыря, разве только за большую провинность; например, если настоятель затеет ссору (в монастыре), в этом случае его заменяют. Однако его могут предупредить выговором и заменить только тогда, когда он и после этого ослушается.

Если кто вступит в монашескую обитель и потом пожалеет об этом, он может забрать свои вещи и уйти. Но то, что он дал церкви, не может быть возвращено.

Если умирает брат (монах), то он не имеет права завещать кому-либо иному то, что он принес в общину; но если в той же общине он имеет родственника или близкого товарища, то при согласии и с одобрения настоятеля и братьев он вправе завещать ему некоторую долю своего имущества, так как (основное) наследство остается в монастыре.

Противно божьему праву, закону и справедливости, чтобы царь или князь, или другой (властелин) церковный или мирской, за взятку назначал такого настоятеля, которого они (монахи) не хотят; и они вправе уйти из монастыря, пока суд не исправит положения и они не получат настоятеля, назначение которого одобряется всеми. Епископу церкви, а не кому-нибудь постороннему из мирян, полагается устанавливать и наблюдать за порядком.

Если один из братьев отличился и более трудолюбив, служил больше, чем другие, и если он попросит лишнюю долю и не перестанет требовать награды до вечного вознаграждения, то пусть удовлетворят его просьбу по его заслугам. А если кто-либо из его собратьев проявит заэто недовольство, то закон повелевает, чтобы его работу передали недовольному монаху, но не для того, чтобы он испортил все своим безразличием и неспособностью, а скорее с целью устрашить его. Так захотели мы, отцы, но не св. Василий; а если произойдет ущерб, то он должен его возместить.

Здесь мы взяли из канонов, сколько было возможно, а остальное найдете вы в соответствующем монастырском уставе (св. Василия или св. Саака).

66 О ТЕХ, КТО БРАНИТ И ХУЛИТ ГОСПОДА

Если кто бранит и хулит Господа, то это грех, за который сам Господь через Моисея изрек осуждение; по закону его следует вывести на ровное место и те, кто это слышал, должны наложить руку на его голову и тут же побить его камнями. Таково наказание как для богатых, так и для бедных. А кто не отомстит за бога, будь то царь или судья, на того падет месть божья или народа. Ибо, если кто оскорбляет Христа, он оскорбляет и церковь, и крест, и причастие, и крещение. Если это неверный, то отомстить должны мы, если же это христианин, то церковь должна вести расследование и того, кто оказался виновным — предать суду на расправу.

67 О ТЕХ, КТО ПО НЕВЕДЕНИЮ ДОПУСТИТ (НЕДОСТОЙНОГО) К ПРИЧАСТИЮ

Если кто по неведению причастит недостойного, то следует провести расследование об этом человеке относительно его личности и возраста, безумен ли он, или был в своем уме, когда действовал как нечестивец-осквернитель, был ли невежествен и был ли поступок вызван страхом или по иным причинам? Если осквернение святыни совершено от бесчестия, то пусть с ним поступят так, как выше сказано относительно богохульства: «Он должен быть побит камнями, так как осквернил (бога)». А если он действовал по незнанию, то на него возлагается в пять раз большее каноническое покаяние, чем на достойного (этого наказания по другому поводу.) Если поступок был вызван страхом, то в этом случае его надо стараться лечить при помощи ученых вардапетов.

68 О ПРИНИМАЮЩИХ ХРИСТИАНСТВО ИЗ СТРАХА

Что же касается тех, кто принимает христианство из страха или нужды, или ради освобождения, то хотя церковь и должна принять его, но не полностью, пока он не укрепится в вере.

69 О ЗАПРЕЩЕНИИ ПОКУПАТЬ ДОМ СВЯЩЕННИКА

Закон повелевает, чтобы никто не покупал дом священника и не жил в нем, кроме священника или служителя церкви; также и церковную землю не может купить другой, кроме церкви и священнослужителя.

70 О ТОМ, КТО ПРОТИВИТСЯ РЕШЕНИЮ ЦЕРКВИ ИЛИ СУДА

Если кто противится решению церковного или мирского суда, признанного и одобренного на основании закона, то для этого случая Господь издал через Моисея закон, который гласит, что виновный обязательно должен умереть.

Как мы уже писали выше о каноне св. Саака, здесь снова пишем относительно доли священников. Она составляет: от жертвенного животного любого рода правую плечевую часть, грудинку и внутренности, а от пшеницы и вина — десятину, как и от волоса и шерсти. У Саака, кроме того, было добавлено «шкура». Здесь этого нет и я не написал, пусть это решают приносящий жертву и получающий ее.

Священник должен довольствоваться тем, что ему дают, и он не должен заниматься мирскими делами, а заниматься только тем, что касается церкви и богослужения.

71 О ЗАПРЕЩЕНИИ ВЗИМАТЬ ПЛАТУ ЗА ОБУЧЕНИЕ

Закон повелевает, чтобы вардапет не брал никакой платы за обучение чтению священного писания или другой церковной науке; ибо совершенно недопустимо обучать за получаемую плату. Затем закон повелевает ухаживать за сиротами и бедными, опекать их и делать их работу привлекательной, чтобы многие из них пришли на учебу, а епископ и настоятели монастырей (состоятельные) должны им (воспитанникам монастырской школы) давать пищу и одежду; если же родные (родители или опекуны) детей состоятельны, то они могут только одевать их, в то время как остальные их нужды обеспечивает монастырь.

Если учитель беден и если (ученик) оказывает своему учителю особое внимание тем, что по собственному желанию приносит какой-либо дар, то тем самым отдается должное духовным сеятелям, которые таким способом пожинают земное. А если ученики не делают этого, то для (бедных) вардапетов это может быть причиной настоятельного требования платы за обучение, так что, если они перед судом пожалуются, говоря: «Все что могли они от нас взяли (наши знания), не помогли», тогда по закону они (состоятельные ученики) должны уплатить до последнего гроша, как должники. Пусть этого будет достаточно для тех, кто слышал.

72 О ТОМ, КТО УПАЛ С ДЕРЕВА И УМЕР

Написано в законе Моисея, что если кто упадет с дерева и умрет, дерево следует срубить, если же после того вырастет ветвь и она будет плодоносить, то плод можно есть. А если животное брыкнет и убьет человека, то нужно убить животное и выбросить, его мясо нельзя есть. Если с церкви или дома упадет камень и убьет кого-нибудь, то если это дом, его нужно разрушить; если же это церковь, это наша мать, и печали у нее более чем достаточно; но обычай требует, чтобы они (прихожане) утешали ее в ее печали по умершему, как страждущую, обетами и литургиями и присутствовали на поминках.

73 О ЛЖЕСВЯЩЕННИКАХ И КОЛДУНАХ

Если появится мнимый священник или колдун, а их у различных народов имеется множество, которые обманывают бога и людей или изготовляют подложные доверенности, скрепленные печатями, якобы для выкупа пленных из рук неверных, то при обнаружении лжи, все добро, имеющееся у них, нужно отбирать и отсылать тому святилищу, от чьего имени те проводили обманный сбор, или пусть даруют его (добро) святым той местности, где обманщик был разоблачен. Но желательно, чтобы епископ дал все на постройку церкви и школ вардапетов или же передал это (как выкуп) подлинному хозяину пленных.

Однако мы так описали эту тему потому, что всюду ходят подобные (шарлатаны) самых различных мастей. А во всех подобных случаях вы можете поступить таким же образом; и пусть в ваш кошелек не попадет это нечестное добро.

74 О МЕСТЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА

Относительно мест паломничества, каковы бы они ни были, церковь ли или крест, или подобное, сказано; кому епископ (в чьей епархии находится святыня) отдал ее в ведение и кого он назначил царутраром^[210] (попечителем), тот обязан в качестве попечителя заботливо хранить ее. Это касается места паломничества, расположенного далеко от поселения. Если же оно близко от такового, то соответствующие местные священники обязаны отправлять там богослужение; и доходы с объекта паломничества они должны обратить на его поддержание, под наблюдением епископа, а излишки обращать на поддержание своего существования, но без распрей, ибо "кто вызывает ссоры, от того по закону епископ должен отнять спорную требуемую им долю и передать ее тому, кто в споре оказался правым. Если же оба плохи, то он (епископ) должен поставить на их место новых, чтобы святыня пребывала в спокойствии и чтобы место паломничества не стало местом возмущения.

Закон запрещает облагать (святыню) налогом (капал)^[211] или иными повинностями как со стороны церкви, так и со стороны светской власти; в противном случае, если это будет сделано, да поразит виновного божье проклятие. Ибо они (святыни) заступаются за нас перед богом бесплатно.

Епископу и паронам необходимо твердо запомнить, что нельзя брать даров домой (они достаются церкви), а излишек должен принадлежать бедным. Если же епископ позволит себе это, то следует лишать его сана. Таким образом, закон велит лишать чинов обманщиков, жадных мошенников, а все их имущество должно перейти властям, и они не должны оставаться вблизи святых мест, дабы не быть причиной соблазна для паломников, которые приходят сюда с благой целью.

75 О ПОСТЕ В ЧЕТВЕРГ НА СВЯТОЙ НЕДЕЛЕ

Закон, принятый Никейским собором, повелевает, что христианин, достигший зрелого возраста, в четверг на святой неделе не имеет права есть ничего, кроме просвиры и вина причащения, в противном случае он будет проклят. Но если постящийся крайне ослаб, ему разрешается (в порядке исключения) сухим хлебом или же просвирами поддержать себя.

76 О ЦАРЯХ, КНЯЗЬЯХ И РЫЦАРЯХ, КОТОРЫХ В АРМЕНИИ НАЗЫВАЮТ АЗАТАМИ^[212], И ОБ ИХ ПОДСУДНОСТИ

Цари поставлены богом, как цари Израиля, которых бог отметил помазанием через пророков. Относительно тех, которых поставил бог, закон повелевает, что такого один бог может изгнать, будь он хорош или плох.

Относительно тех (царей), которых поставили люди и которые настолько нечестивы, что страна не может их терпеть, в этом случае, с согласия церкви и всего населения страны, они могут быть изгнаны. Но если имеются царские сыновья, рожденные во время его царствования, то они невинны, и из их среды пусть выберут самого лучшего и возведут его на трон: ибо царство переводит от отца к сыну по наследству.

Царь, воздвигший какого-либо князя, может лишь сам лишить его княжества, наказывать и распоряжаться им по своему усмотрению. Напротив, из князей, которых царь не сам одарил княжеским титулом, а они сами приобрели, он не может без согласия других князей (его товарищей) ни сослать, ни лишить его прав.

Если князья со своей стороны, ради спасения страны, намереваются приговорить царя к пытке или казни, то князья такой власти не имеют; а закон гласит, что без (содействия) другого царя и патриарха они не вправе действовать таким образом, разве только в присутствии другого царя и патриарха и со всеобщего одобрения страны. Если же, напротив, князья самовластно для себя нарекли властелина, то они вправе снять его, наказать и поступить с ним по своему желанию; но если царь нарек князя, они не могут его сместить, кроме как через царя; если речь идет о сатрапе, то его судят ему равные и без них они не властны сместить его, а если речь идет о князе князей, то его судят князья князей.

Князей же судит князь князей с участием князей и с их одобрения. Подобным образом судят и их вассалов (азатов) — рыцари и ленных (литч) вассалов. Судят их князья князей с помощью равных им по сословию. А вассалов царя — с согласия царя.

По тому же правилу должны вершить суд и остальные сословия, в каждом случае над непосредственными своими вассалами, перед соответствующим судом, в зависимости от сословного положения, а именно: над низшими рыцарями ближайшие вышестоящие, которых называют азатами, однако произносить смертный приговор или казнить не разрешается без царя или князя князей, ибо законом решительно воспрещается, чтобы какой-либо человек наносил увечья или пытал провинившегося без приказа царя или князя князей. Но они (азаты) вправе заключать в тюрьму, сечь, налагать штраф и изгонять из своей местности. И, наконец, относительно находящихся на низшей ступени крестьян. Рыцари (стоящие на одну ступень выше) вправе их судить, а также телесно наказывать и изгонять, как написано выше. Но они не вправе изгнать его из своего собственного участка без ведома парона.

77 О ПОДСУДНОСТИ ЛИЦ ДУХОВНОГО ЗВАНИЯ

Если речь идет о лицах духовного звания, то их тоже надо судить по чину, как было написано (выше).

Епископ имеет право судить священника и дьякона и лишать их сана, ибо он сам дал им сан. А дьяконисс, причащаемых дьяконом, монозонов и др. подобных, причащаемых священником, судят и ссылают священники. А епископов судят католикосы, а католикосов — лапы и патриархи и те епископы, которые посвятили его в католикосы. А вардапетов — рабунапеты (главные вардапеты) и те, которые дали им власть. Вардапет же не вправе лишить священника его сана, но он вправе на основании его проступка отстранить его от богослужений; вардапет властен на представителей любого иерархического сословия налагать денежный и церковный штраф за грехи, отстранять от богослужений, а также отстранять от церкви.

78 О БРАЧНЫХ ПРАВАХ СУПРУГОВ

Закон божий повелевает, чтобы муж был главой над женой и так полагается, чтобы жена была под властью мужа, как ноги и остальные части тела под властью головы. Если же случится, что из-за непокорности жены возникнут неполадки между ними, то закон разрешает расторгнуть брак, если нет другого выхода. Муж должен отдать все, принесенное ею в дом, чтобы она вышла за другого. Ибо, хотя в первоначальном каноне нет установления, разрешающего развод на основании ссор, все же позднее, ввиду крайней необходимости, поскольку иначе произойдет еще большая беда (в семье), в этом пункте допущена уступка и это разрешено. Что же касается тех одежд, которые нажиты обоими, и постельного белья, которым они пользовались сообща, та за это не положено возмещение. Всякого рода скот, приведенный женой, возвращается обратно, приплод делится поровну, а корм и уход, как и другие вещи, не возмещаются.

Об этом написано столько.

79 ОБ ОДЕРЖИМОСТИ СУПРУГОВ

Если случится, что один из супругов одержим, то следует точно расследовать и выяснить, не симулирует ли он (бешенство) из ненависти. И если время возникновения напасти более раннее, и другой супруг об этом не знал, то (одержимая супруга) возвращается к своим родителям, и на них лежат расходы на паломничество и на приношения святыням, ибо напасть была уже раньше в их доме; если женщина исцеляется, то она остается у супруга; если же нет, то пусть муж выждет, сколько возможно, и затем пусть отдаст ей все ее вещи, принесенные в приданое в то время как свадебный подарок не возвращается, и он пусть женится на другой.

Если же родители докажут, что напасть произошла в доме мужа, то он должен переждать семилетний срок: и если она вылечится, то хорошо, а если нет, тогда имеет право развестись и взять другую жену. А если есть ребенок, то он принадлежит отцу. Но если одержимая раньше еще до истечения семилетнего срока даст мужу разрешение: «Женись на другой!», то он свободен и вправе это сделать.

Так же обстоит и в случае, если одержим муж.

Если же можно установить, что они раньше знали о болезни и невзирая на это согласились и поженились, то ничто не может их разлучить, кроме смерти.

80 О ЛЮДЯХ, СТРАДАЮЩИХ ПАРАЛИЧОМ, ПРОКАЗОЙ И ЭКЗЕМОЙ

Если же появятся неизлечимые болезни: паралич, экзема, или (белая) проказа у супруга, либо у супруги, то они также, по истечении семи лет, должны быть свободны. А если больной супруг даст согласие или если они заключат соглашение, то каковы бы то ни были (эти соглашения), они (законом) приемлемы.

81 О ЖЕНЕ ПОПАВШЕЙ В РАБСТВО

В случае, если жену уведут в рабство из дома ее супруга, он должен дать выкуп; а если ее увели из дома родителей или братьев, то выкуп платят они. А если ее через семь лет не найдут и от нее не останется ребенка, то приданое, а также свадебный подарок, возвращается. Если же имеется ребенок, то приданое (туайр)^[213] принадлежит ребенку и не возвращается так же, как и свадебный подарок, который после смерти жены достается ребенку, что предписано во многих местах. И это право одинаково относится к обеим сторонам, как к жене, так и к мужу.

82 О ВЗАИМНОЙ НЕНАВИСТИ

Если оба супруга ненавидят друг друга, хотя не было прелюбодеяния, то положено произвести долгое расследование. Если нет другого выхода, кроме развода, и если виноват муж, после развода он не вправе жениться на другой женщине, пока жива разведенная жена; а она может забрать от мужа все — весь махр^[214], приданое и свадебный подарок и отделиться, чтобы выйти замуж за другого.

Если виновата жена, то муж не должен отдать ей ни гроша: ни приданого, ни свадебного подарка, и может снова жениться, а жена не может больше выйти замуж, пока жив ее муж, — однако, если оба дадут друг другу разрешение, то они могут развестись с согласия епископа, который налагает на них каноническую эпитимию и денежный штраф, сколько ему бог подскажет.

А если вина происходит от мужа, то он должен уплатить жене денежный штраф в одну треть суммы приданого в качестве цены за нее, в случае, если он женился на девственнице; а если нет, то он ничего не должен платить.

А если у них имеются дети, и причиной развода является отец, то дети достаются матери, и отец не имеет права жениться на другой без разрешения жены; если же виновата жена, то дети достаются отцу и он имеет право вторично жениться и остается владельцем всего состояния, в то время как жена не имеет права снова выйти замуж, разве только если муж даст ей разрешение или после его (мужа) смерти.

83 О ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ

Если из-за прелюбодеяния между супругами возникает вражда, и муж является развратником и нечестивым и дошел до того, что не может вернуться домой работать и добывать средств для содержания жены, то закон дает разрешение на развод. Если же он хорошо обеспечивает свою жену всем необходимым, то женщина из-за разврата не вправе отпустить мужа, ибо Христос не велел, чтобы жена могла отпускать мужа, но в отношении прелюбодеяния жены муж имеет право отпустить жену, виновную в разврате. Но жалующаяся сторона не вправе повторно жениться; в противном случае, по Христу, это должно считаться прелюбодеянием. Но сторона, безвинно отпущенная, может заключать брак: она свободна.

84 О БЕСПЛОДНОЙ ЖЕНЕ

Если женщина бесплодна и не рожает детей, то врачи должны расследовать и признать, в ком причина, в муже или жене. И если налицо болезнь, то пусть лечат лекарствами, и если лекарство не помогает, то следует учесть данные мужа и жены: если он знал об этом положении и все же взял ее в жены, то никакого развода не последует. Если жена даст согласие и на основании взаимной договоренности он поместит ее в дом и обеспечит всем необходимым, то сам имеет право взять вторую жену с разрешения первой жены, но с тем, чтобы обе женщины не жили в одном и том же доме, ибо такое по закону не положено. При этом одновременно нужно принять во внимание и родовое имение мужа и выяснить, не стремится ли он по некоторым причинам не иметь наследника или же имеет такое большое имущество, что оно служит возмещением при нарушении закона, а также следует учесть возраст супруга и супруги. Во всяком случае епископу следует установить соответствующее лечение, ибо больше никто здесь не властен. А время ожидания составляет семь лет, которые должен выдержать всякий богатый или бедный.

А в случае, если женщина не хочет больше выходить замуж за другого, муж обязан в любом месте пребывания своей бывшей жены снабжать ее в полную меру пищей, одеждой на протяжении всей ее жизни. А ее приданое ъ все, что она принесла с собой, он должен возвратить ей.

85 О РАЗВОДЕ СУПРУГОВ

Если муж нарушит верность в отношении своей жены развратным актом с мужчиной (мужеложество), при котором его застигнут; если он согрешите животным (скотоложество), или если он изменит христианской вере, и будет установлено, что он не в правой вере, при доказательстве всего этого по закону развод неизбежен, и сторона, которую отлучают, получает половину своего приданого.

86 О РАЗВОДЕ ИЗ-ЗА НЕНАВИСТИ

Если случится, что развод произошел из-за ненависти и муж отослал жену, а она ушла и вышла за другого, который потом умер, то после этого муж (первый) снова может помириться и попросить к себе жену; необходимо, чтобы ее охотно вернули ему.

87 О ЖЕНЕ, ВЫШЕДШЕЙ ЗАМУЖ, НЕ ДОЖДАВШИСЬ МУЖА ИЗ ЧУЖБИНЫ

Если супруг по какой-либо причине удаляется из своей страны, по торговым ли делам или попадет в рабство, и распространится слух, что он умер, то жена должна переждать семилетний срок. После того, как жена выяснит, что он умер, она может по истечении семи лет выйти замуж за другого. А если по истечении семилетнего срока муж вернется и найдет, что жена обвенчалась с другим, то первый муж, безусловно, имеет право взять свою жену обратно. Все же нужно в этом отношении иметь в виду желание жены, и пусть жена соединится с тем, с кем пожелает, а если есть дети, пусть отдаст их отцу.

А в случае, если муж уедет и не возвратится и женится на другой женщине, то жена, если и узнает об этом, должна переждать семилетний срок и только потом выйти замуж. Кто знает? Если муж раскается и возвратится домой, то жена может, если захочет, привлечь его к суду и ответственности за то, что он опозорил и растоптал ее брачный венец; а если она не захочет, то может помиловать его.

88 О НЕРОДНЫХ ДЕТЯХ

Если между супругами возникают споры и их причина — неродные дети, необходимо выяснить: если муж по договору не принял на себя неродных детей, когда женился на их матери, то детей отдают их родственникам, ради их же спокойствия.

Но если причина — в дурном поведении мужа, то надо его наказать, так как он избивает и притесняет свою жену, не имея на это основания, равно как если бы он избивал чужую жену, а за это избивают и бросают в тюрьму его самого. А если он не исправится, то, по закону, разводят его, во избежание еще худшего, дабы дело для обоих не дошло до убийства. Противозаконная и развратная сторона лишается всего, а другая сторона — получает все.

89 О БЕСНОВАТОМ И ПОДЛОМ МУЖЕ

Если муж бесноват и подл и бросает свою жену, не обеспечив ее необходимым, а жена терпит его семь лет, то полагается, чтобы сперва родственники жены привели зятя и законным путем принудили его либо прилично содержать свою жену, либо, дав заявление, развестись с ней.

Затем они приводят его к епископу и на него налагается каноническое наказание за отвержение жены, а она может выйти замуж за другого. А если жена явится развратной стороной — наказание по закону то же самое.

90 О СЛУЧАЕ, ЕСЛИ КТО-НИБУДЬ ДАСТ СЕБЯ ОБМАНУТЬ И ПРИМЕТ МУСУЛЬМАНСТВО

Если случится, что кто-нибудь по злой случайности даст себя обмануть и отречется от веры христианской или станет неверным еретиком, либо совершит иную ошибку, то не полагается, чтобы его правоверная жена и дальше жила с ним, и она может развестись. Но если есть шансы, что он может раскаяться, то надлежит, чтобы его верная жена стремилась, насколько это в ее силах, оставаться у него и уговаривать, чтобы он исправился и от этого она сама выиграет и удостоится большого вознаграждения. Если же это будет жена, то отношение такое же.

91 О СЛУЧАЕ, ЕСЛИ КТО УБЬЕТ ЖЕНУ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

Если кто убьет свою жену за прелюбодеяние, то следует знать, что (за это) он не имеет права убивать, а может лишь развестись. Исповедник должен воочию увидеть как убийцу, так и убитую и разобраться в образе их жизни. Если она совершила это в результате легкомыслия или мучительной потребности, или если муж был гулящим и развратным человеком, почему она и совершила прелюбодеяние, после чего он ее убил, — в этом случае законно наказать его как большого убийцу и наложить на него каноническое наказание и взять с него цену крови.

Но если этого нет, а она жила хорошо и ей всего хватало, и все, чем он владел, было в ее руках, и сам он был далек от разврата в то время, как она блудила в разбазаривала его дом и одежды на чужих, в этом случае суд и наказание другие и более легкие. Но как бы то ни было, он виновен в пролитии крови, и наказание должно быть наложено, чтобы он искупил свою вину. Это дело духовного суда.

92 О ЖЕНЕ, У КОТОРОЙ НАШЛИ И УБИЛИ ЛЮБОВНИКА

По светским законам написано, что если кто в своем доме застигнет жену с ее любовником и убьет обоих, он не наказывается мирским судом, так как он имеет доказательство о том, что тот был вместе с ней (его женой). Но если он убьет только одного из них, а другого оставит на свободе, то его надо судить как убийцу. Ибо возможно, что если кто ненавидит человека и ищет предлога, чтобы мстить ему, он может, дав соблазнить свою жену, привести его в свой дом и убить его. Или возможно, что кто-то ненавидит свою жену и преднамеренно разрешает доступ к своей жене ее любовнику, чтобы убить ее, невиновную, за то, что будто она виновна, и оставляет (в живых) другого. И вот это есть грех и злодейство. Исходя из этого, установлено, что убийство обоих законно и не подлежит мирскому суду. Однако какой бы случай ни произошел, следует требовать церковного наказания, так как имелось кровопролитие.

93 О ЖЕНЕ, ОТРАВЛЯЮЩЕЙ МУЖА И УБИВАЮЩЕЙ ЕГО ПРИ СОДЕЙСТВИИ ЛЮБОВНИКА

Если жена убьет мужа отравлением или колдовством или каким-либо другим способом, или же если она отдаст его любовнику на убиение, то в этом отношении святая церковь позаботилась постановить одинаковое наказание как если жена убьет мужа, так же муж — жену. И, безусловно, в данном случае церкви полагается судить внимательно и осторожно; но цари и мирские судьи не должны в этом деле проявлять снисходительность; ибо, если бы женщины узнали о таком смягчении то, вероятно, многие нашли бы смерть от руки женщины. Рыцари, которые находятся постоянно в смертельной опасности от врага, избежав ее и вернувшись в свой дом, чтобы отдохнуть, могли быть бездушно убиты своими женами.

В этом отношении законом предусмотрено: мы, церковники, здесь предусмотрели духовный суд и заботу, а вы, мирские судьи, знайте, что вы здесь земные судьи. И для вас установлено следующее: если жена осмелится убить мужа, свою главу, ввиду своего развратного поведения, то ее нужно казнить мучительной смертью. Ибо, если человек убьет кого-нибудь без суда, то его за это приговаривают к мучительной смерти (по закону) Моисея и других прежних судей.

Что же касается жены, убившей мужа, то чем она может искупить свою вину, кроме как справедливой мучительной смертью?

94 О ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ

Если чью-либо жену застигнут при блуде или же найдут у нее мужчину-любовника, то следует точно исследовать действительное положение дел: женщина ли вынуждала и соблазнила любовника, или он — ее. И если любовник обманул женщину и привел в чужой дом, то за это закон повелевает тяжелое наказание, предписывая умертвить его, или, по крайней мере, отрубить ему член (мужской), особенно если человек применял насилие. Но если женщина была незамужней и он пообещал ей: «Я на тебе женюсь» и тем обманул женщину, то его спасение в том, что он женится, а после женитьбы он не подлежит больше наказанию.

Но если женщина совратила любовника, тогда телесное наказание и тяжелый денежный штраф достаются женщине, и женщину по желанию мужа наказывают потерей носа, который по ценности равен мужскому члену.

Также, если кого-нибудь застигнут с животным: ему следует отрезать половые органы целиком и затем передать преступника церкви для покаяния.

95 ОБ ИЗНАСИЛОВАНИИ ДЕВИЦЫ

Если кто схватит девственницу, изнасилует и опозорит ее, то, если она обручена, судебный приговор должен быть тот же, что и относительно замужней женщины, как нами написано выше. А если нет, то насильник должен уплатить отцу пятьдесят драм^[215] и жениться на ней, причем нерасторжимо. Если же он этого не хочет, то пусть ему отрежут член.

Между тем следует знать, что жители области находятся под опекой парона. Так что, если кто повстречает бедную девушку и изнасилует ее, то разбирать дело представлено парону, и для такого случая требуется основательное обследование, а изнасилование должно рассматриваться как с точки зрения юноши, так и девушки: а именно — в случае насильственного овладения применяют увечье, а при добровольном акте — снисхождение.

96 О МУЖЕ, КЛЕВЕЩУЩЕМ НА СВОЮ ЖЕНУ

Если кто ненавидит свою жену и заявляет: «Я взял ее недевственницей», и если после опроса свидетелей он окажется лгуном, то его следует хорошенько высечь за унижение жены, и он должен уплатить сто драм штрафа родным жены и вернуть ее к себе.

Однако, если муж прав, то хотя и закон требует смерти для девушки, но мы, приверженцы церкви, снисходительно считаем нужным развести их, а девушку пусть судит ее родня. Но если судья желает оставить дело втайне и примирить их, то это будет зависеть от желания мужа. И если он не хочет, то можно отпустить и взять новую жену, в то время как родные поступят так как захотят.

97 О НЕРЯШЛИВОЙ ЖЕНЕ

Если кого-нибудь постигнет злосчастье жениться на такой неисправимой неряхе, что невозможно с ней жить или же на такой злой, что она для всех невыносима, то закон повелевает, чтобы он привлек свидетелей из соседей и родных. И если муж больше не может терпеть, то пусть возьмет каменную плитку и напишет: «Я такой-то, попавший в безвыходное положение, отказываюсь от своей жены, пусть она разведется, будет свободна и выйдет за кого угодно». Пусть он даст развод и выделит ей ее имущество, приданое и выгонит ее. Но сам он не имеет права жениться на другой, пока та жива.

А если отпущенная жена выйдет за другого и тот умрет, а первый муж захочет снова принять ее, то он не вправе этого сделать разве только с разрешения епископа. И развод с этой неряшливой и наглой личностью оформляется установленной записью, и особенно для того, чтобы всякий мог по всем указанным причинам осудить женщину. Только в двух вышеуказанных случаях это совершенно невозможно.

98 О МУЖЧИНАХ, ДЕРУЩИХСЯ ДРУГ С ДРУГОМ, И О ЖЕНЩИНЕ, РАЗВОДЯЩЕЙ ИХ

Если двое мужчин ссорятся и женщина осмелилась вмешаться, чтоб помочь одному из них и, раздув ссору, стала причиной того, что один избил или убил другого, то закон повелевает, чтобы отрубили руку этой женщины, ибо сила того, который избил другого, проистекала от этой женщины, а не от того, кто избил.

В случае, если женщина ударит своего мужа, то ей следует отрубить руку, ибо ноги осмелились бить голову. Если же ее простят, то пусть она искупит свою вину.

99 О КРЕЩЕНИИ БЕРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ

Если имеется смертельная опасность, то священник по закону имеет право крестить беременную женщину, но новорожденного следует крестить отдельно, ибо крещение матери не переносится на ребенка.

100 О ПРИЧИНАХ РАЗВОДА

Закон во всех случаях одобряет развод с той женщиной, которая грешна в блуде или колдовстве и в других подобных вещах. Как только муж приведет доказательства такого греха, мужу разрешают отпустить ее. Но в течение года на мужа налагается покаяние, после чего он может опять причащаться и жениться вновь.

101 О ТЕХ, КТО НЕЗАКОННО ОСТАВЛЯЕТ ЖЕНУ

Относительно тех, кто бесстыдно оставляет свою законную супругу, не совершившую прелюбодеяния, или без какого-либо юридического обоснования растопчет церковный брачный венец и оставит свою жену, закон повелевает исключить их на семь лет из всякой церковной общины и попечения, отказать такому в причастии и не отпускать ему грехи ни при смерти, ни при жизни. Но если он исправится, то за его поступок на него следует наложить покаяние, и только после этого он вновь может вступить в церковь и удостоиться причастия. А если за это время отвергнутая им жена умрет, то он ни в коем случае не вправе ни вступить в церковь, ни жениться вторично, пока не перенесет восьмилетнего покаяния, так, чтобы настроить церковь в свою пользу, пять лет вне церкви и три года внутри ее; лишь тогда он свободен.

102 О МУЖЕ, НЕСПОСОБНОМ К СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ

Если у кого-нибудь есть жена, и он не может исполнять свои супружеские обязанности, то не полагается, чтобы жена от него отказалась и покинула его. В противном случае она по закону не имеет права стать женой другого; но церковь ей разрешает принести доказательства, что он не в состоянии вести супружескую жизнь, после чего она получает право на развод и имеет право (снова) выйти замуж.

103 О ТЕХ, КТО СТРАДАЕТ ПОЛОВЫМ БЕССИЛИЕМ И ЖЕНИТСЯ

Если кто-нибудь втайне страдает половым бессилием и обманным путем женится, то жена, узнав о его неспособности, вправе сразу же обратиться к церкви и доложить об этом епископу, после чего ей по закону должны дать половину всего его состояния, чтобы она отделилась и вышла за другого.

104 О ЖЕНАХ-ИНВАЛИДАХ

Если чья-либо жена разбита параличом или потеряла здоровье от болезней, то она может требовать от своего мужа средства к существованию до конца своей жизни. В этом случае муж может жениться на другой, разведясь с первой женой.

Но закон не дает права мужу жениться, если он, нарушая закон, (не обеспечивает первую жену) и она умирает. В таком случае он должен три года нести покаяние, чтобы очистить себя от грехов. Но если муж не дает повода к этому, то он может смело жениться.

105 О ТОМ, КТО ЛИШАЕТ ДЕВИЦУ НЕВИННОСТИ С СОГЛАСИЯ ЕЕ ОТЦА

Если кто-нибудь заключит соглашение с родителями девицы, и возьмет и лишит ее невинности, то, поскольку это произошло по доброй воле, он не должен платить денежного штрафа, и пусть он отдает им все, что следует по договору.

Если же девушка была помолвлена с другим, то ее родители должны выплатить отступное тому, с кем был заключен договор.

106 О ПОХИЩЕНИИ ДЕВИЦЫ

Если кто-нибудь похитит девушку без церковного венчания, то детей их считать незаконнорожденными. А если их задержат, то у похитителя отрезают половые органы целиком, как мы выше повелели в отношении совращения девушек. А девушка остается под властью родителей и братьев.

107 О ТЕХ, КТО УДАРИТ БЕРЕМЕННУЮ ЖЕНЩИНУ И ОТ ЭТОГО ПРОИЗОЙДЕТ ВЫКИДЫШ

Если кто-нибудь ударит беременную женщину, так что у нее случится выкидыш, и если ребенок еще бесформенный и неразвитый зародыш, то пусть убийца уплатит отцу за половину ребенка по установленной отцом общей сумме, при совете и содействии посредников. Но если ребенок уже сформировался, и если не простят отец и церковь, то пусть он (убийца) поплатится «жизнью за жизнь».

108 ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ НОВОБРАЧНОГО ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ

Закон повелевает, что человека, недавно женившегося, не должны брать на войну, чтобы жена преждевременно не носила траура по павшем в бою муже. Так повелел господь устами Моисея.

109 О БРАКЕ ПРОТОДЬЯКОНА

Если умрет протодьякон, то его жена не имеет больше права на брак с другим мужчиной; то же самое, если умрет его супруга; протодьякон рассматривается как священник. А епископа, разрешающего (жениться) или попустительствующего, следует лишить духовного сана.

110 О ВОСПРЕЩЕНИИ РАЗВОДА ОБРУЧЕННЫХ СВЯЩЕННИКОМ

Если при священнике мужчина торжественно обручается с женщиной, то недопустимо, чтобы он оттолкнул обрученную (невесту) ради другой, которая понравилась ему или может принести ему больше имущества, за исключением того случая, если первая блудит и это в отношении ее доказано.

Если имеется разногласие между (будущими) мужем и женой, то перед тем, как войти в церковь, пусть они разрешат это разногласие. Ибо если уж они в нее входят и потом жалеют о брачном союзе, то больше они не смогут сочетаться браком (с другими), за исключением того случая, если одна сторона умрет, а отступник (от договора) три года будет каяться; та сторона, которая не отступала, (в этом случае) может, не раздумывая, бракосочетаться.

111 О ВЕНЧАНИИ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ

Закон повелевает: если кто вступает в брак моложе пятнадцати лет, то этот брак недействителен; и как только лицо достигнет совершеннолетия, т. е. когда ему исполнится 15 лет, он вправе отпустить свою жену, ссылаясь на следующее: «Я еще не был совершеннолетним и был несведущим», и он прав. Священник, который венчает несовершеннолетних против их воли, без взаимного влечения и по принуждению родных, теряет свой церковный сан.

112 О ЖЕНЕ, ПОКИНУВШЕЙ МУЖА

В случае, если жена без церкви и без разрешения и веского основания, коим могла бы убедить судью, покинет мужа и убежит, то правильно, если ее схватят и выдадут мужу, чтобы он навечно держал ее рабыней и распоряжался ею по своему усмотрению, за исключением продажи, убиения и развода, ибо это — наказания за прелюбодеяние; однако закон допускает, что супруг сам может продать ее другому.

Если же установят, что ее поступок вызван дурным поведением мужа, и жена сбежала из дома (мужа) к своим родственникам, то мужа надо хорошенько проучить угрозой наказания судом и церковью, и он должен поручиться, что исправится и не повторит прежнего; и на этом их примиряют.

Если же после побега она блудила, а с другой стороны, и на муже лежит вина, то пусть последует примирение или же развод, однако не путем взятки и не путем отклонения от закона; ибо, кто является противозаконной стороной, отвечает перед богом, и канон этот справедлив.

113 О ЖЕНЕ, ПОПАВШЕЙ В РАБСТВО

Если женщина за свои грехи уводится в рабство или другое подобное место ... где мужчины связались с женщинами, а женщины стали принадлежать мужчинам ... но, что бы то ни было, в случае возвращения он (муж) должен безоговорочно принять обратно свою жену. Если же у нее ребенок от другого мужчины, то пусть его отдадут отцу, а он пусть непременно возьмет свою жену обратно, за исключением того случая, если церковь возражает.

114 О ЖЕНЩИНЕ, ОДЕВШЕЙ МУЖСКУЮ ОДЕЖДУ

Если мужчина оденет женскую одежду, то пусть будет он проклят, и если женщина — мужскую одежду, также. Так установил Моисей.

115 О ТОМ, КТО ЗАХОЧЕТ ЖЕНИТЬСЯ НА ПЛЕННИЦЕ

Если кто захватит пленницу (из неверных) и захочет на ней жениться, то должен разрешить ей оплакивать в течение сорока дней своих родителей; потом пусть он обратит ее в христианскую веру, крестит ее и облачит в христианские одежды; а затем пусть обвенчается с ней как с достойной. А если им овладеет неудержимое отвращение к этой женщине, то он не имеет права обращаться с ней, как с рабыней, а должен отпустить ее (освободить), если только причиной не было прелюбодеяние, ибо, после того как она обвенчалась в качестве крещеной, ее брачный договор действителен как у всякой другой христианки.

116 О ПАРАЛИТИКАХ, ПРОКАЖЕННЫХ И СТРАДАЮЩИХ ЭКЗЕМОЙ

Закон повелевает судьям и вообще всем земным владыкам относительно тех, кто от отца к сыну или из рода в род поражен параличем, проказай или болеет злой экземой, не давать таким разрешения на брак; не выдавать замуж и неженить, ибо, несмотря на утверждение врачей, что болезнь является случайной, в действительности (эти) болезни переходят по наследству. Вот почему здоровые не должны смешиваться с больными и тем самым портить род человеческий. И вообще нельзя оставлять их в поселении, а следует помещать в специально для них отведенном поселении.

117 О СЛЕПЫХ И ГЛУХИХ

Не положено, чтобы женились двое слепых; слепой может жениться лишь тогда, когда одна сторона зрячая, чтобы возможно было воспитывать ребенка, который, возможно, родится от брака.

То же самое касается и глухонемых: они вообще не могут бракосочетаться, так как не смогут справиться (с воспитанием детей). Так установлено божьими законами.

НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО

118 О (ДОЛЕ) НАСЛЕДСТВА БРАТЬЕВ И СЕСТЕР

Закон повелевает, чтобы две сестры получали долю одного брата; ибо две девочки ценятся как один мальчик, а жена ценится по закону как половина мужа.

Но если нет ребенка мужского пола, и в дом принят зять, то зять вместе со своей женой занимает место детей, и он должен на правах сына получить свою долю движимого и недвижимого имущества, равную доле двух сестер. Но в случае, когда нет сына, этот порядок наследования для дочерей, в силу законной необходимости, действует только при условии, если отец не оставил завещания, а если он оставил завещание, то как бы отец ни распорядился в нем, никто другой не вправе добавить что-либо к этому или сократить его.

И если дочери вышли замуж и живут в других домах, то две сестры получают одну сестрину долю.

А если есть дети от дочерей или же другие родственники — зять или кто-либо другой не из рода отца, то они не могут наследовать, как и внук от дочери, ибо он чужого рода; то же самое относится и к брату матери, ребенку сестры и сестре матери.

И если написано завещание для его раба, то отец вправе лишить наследства своих непокорных детей и одарить раба по собственной воле. Однако святые цари, написавшие и установившие первые законы, отдали должное парону, чтобы акт введения раба в наследство проводился с ведома и согласия парона, как было изложено в этой книге.

Однако в отношении вышеописанного наследования дочерей дядя по отцовской линии и их дети не участвуют в наследстве, если в доме осталась дочь. Но если наследницей является замужняя и отделившаяся дочь, то только дядя получает четвертую часть, но не его дети.

А если женщина является матерью детей, а чужая входит в дом мачехой, то мать должна взять свое приданое и свадебный подарок и, если захочет, она может остаться жить у своих детей, а если нет, то она имеет право уехать и выйти замуж за другого и действовать по своему усмотрению.

Закон повелевает, чтобы этот порядок наследования отцовского имущества соблюдался до четвертого колена: а именно, если нет ни сыновей, ни дочерей, ни внуков от них, то наследство переходит к брату и к его сыновьям до их внуков в четвертом колене; а если таких нет, то наследование отцовского имущества переходит на дядю (по отцовской линии) и на детей дяди до четвертого колена.

119 О НАСЛЕДОВАНИИ ЖЕНСКОГО ИМУЩЕСТВА

Наследование женского имущества совершается опять-таки тем же способом, что и наследование мужского имущества.

Если от сына имеется внук, а отца внука нет в живых, точно так же если от дочери имеется внук, а его матери нет в живых, то наследуют внуки, а в случае отсутствия таковых, — ближайшие родственники.

Но если у внуков еще живы отец или же мать, то они, как сын и дочь, ближе к наследству, чем внуки, и так наследование переходит ступенями в зависимости от степени родства. А если эти (родители) не живы, то поступают так, как мы уже написали.

Если же внуков нет в живых, но жив отец, то непременно он должен вступить в наследство детей, как и дети в наследство отца; но для матери это недействительно, а именно — доля матери такова, как уже выше описано.

Если же жена была замужем за другим человеком, и нет ребенка, то следует из вещей жены одну четверть отдать мужу в случае, если он взял жену к себе; а если этого нет, то он получает только своеличное имущество и отделяется.

Чтобы раздел был правильным, следует производить следующим образом.

Все имущество, взятое целиком, приравнивается к одному месхалу^[216], а месхал составляет 6 данг^[217]; и надо считать так: если в доме есть мать, брат и сестра, то пусть брату отдадут два с половиной данга и еще два с половиной данга сестре; остается один данг, его пусть отдадут матери.

А если есть замужние сестры, то двоих из них надо считать равными одному брату и следует давать два с половиной данга брату и два с половиной данга двум замужним сестрам, а один данг матери.

И, таким образом, состояние большое или маленькое разделяется между двумя сестрами, братом и матерью.

Это написано для того, чтобы выйти из затруднительного положения, когда отсутствует отцовское завещание. А в случае, если он сделает завещание, весь этот порядок недействителен, и действует исключительно то, что (завещано) отцом.

Однако неправильно высчитывать из части сына расходы на свадьбу. Если же сын еще не женат, то для него следует выделить сверх того, из общей массы наследства, сумму на свадьбу. Напротив, для девушек таковая должна засчитываться в долю наследства, ибо они уходят в чужой дом. Так гласит закон.

120 О ТОМ (КАК СЛЕДУЕТ ДЕЛИТЬ ИМУЩЕСТВО), КОГДА БРАТЬЯ ОТДЕЛЯЮТСЯ ДРУГ ОТ ДРУГА

Если (после смерти отца) остаются (наследники) братья и они хотят отделится, то положено, чтобы это происходило с согласия и одобрения их дяди по отцовской линии и дяди по материнской линии, а именно так: они сперва выделяют из имущества и доходов часть для своих жен, а потом свою положенную долю.

Первенцу господь дал преимущественное положение и поэтому полагается, чтобы он занял место отца и получил две доли наследства. А если продает брат свою долю, то они (остальные братья) обязаны поделить ее между собой по покупной цене, и так, чтобы она не досталась одному, это должно быть по доброму согласию.

СЕМЕЙНОЕ ПРАВО

121 ОБ ОТЦАХ, НЕ ЗАБОТЯЩИХСЯ О СВОИХ ДЕТЯХ

Закон неоднократно повторяет и утверждает, что отец, который подобно собаке отрекается от своих собственных детей, не кормит и не воспитывает их до совершеннолетия, чтобы лишь затем отделить их со своим благословением, давая им возможность самостоятельно прожить, будет наказан богом.

Если сын отрекается от отца, вскормившего и воспитавшего, покидает его и без благословения и разрешения обращается к чужим, то бог и закон за это налагают еще большее проклятие. Написано в законе, что если сын, пренебрегая отцом, вступит в духовное братство или священный орден без его разрешения, то он будет проклят богом и законом. Ибо, хотя и повелел Христос: «Кто покинул своего отца или свою мать» и так далее, однако закон все же повелевает, чтобы, как и Христос, все, что сотворил на земле, сделал по воле отца, так и сын должен делать все по воле своего отца; в противном же случае бог не простит его и он должен быть проклят.

122 О ДЕТЯХ, БЬЮЩИХ ОТЦА ИЛИ МАТЬ

Моисей повелевает устами бога, что тот, кто бьет своего отца или свою мать, должен умереть; или кто оскорбляет их и сплетничает, также должен умереть, за исключении того, если он еще дитя и не сознает своего поступка, а родители и свидетели не считают нужным привлечь его к ответственности. А то если родители доведут дело до суда, виновный (сын) по закону непременно предается смерти.

128 О САМОУБИЙЦАХ

Закону ставится вопрос относительно самоубийства: «Нужно ли устраивать похороны и литургию для самоубийцы?» Об этом закон повелевает: необходимо произвести тщательное обследование, ибо самоубийцы бывают разного рода. Есть такие, которые находятся в здравом уме и умирают по своему желанию, эти безусловно недостойны ни похорон ни литургии. А некоторые действуют в помешательстве, вследствие (душевной) болезни. Для них следует совершить литургию.

Однако следует привлечь к суду и наложить покаяние на родственников и опекунов (самоубийцы), и в этом случае наказание должно быть избрано соответственно обстоятельствам смерти.

124 ЕСЛИ СЫН СОВЕРШИЛ ПРЕСТУПЛЕНИЕ, ТО ОТЕЦ ЗА НЕГО НЕ ОТВЕЧАЕТ

Если сын законом приговорен к смерти, то отца за это нельзя арестовать, а также брата за брата; таким образом, даже если отец добровольно предложит себя в жертву за вину сына, то не полагается принимать этого; ибо судебное установление повелевает, чтобы каждый человек отвечал за себя собственной головой. Напротив, сыновья подвергаются аресту за вину отца, заслуживающую смертного приговора, а именно те, кто родился после его преступления; подвергается аресту и жена; а те, кто родился раньше — свободны, они стоят вне смертельной вины и остаются незапятнанными.

О ЗАЛОГОВОМ И ИНОМ ИМУЩЕСТВЕННОМ ПРАВЕ

125 О РОСТОВЩИКАХ

Закон повелевает — не ставь под залог и под проценты нужные тебе... два жернова, если они еще хорошие и острые. Если же ты заложишь их, то плати сам за то, что ослушался моего совета.

126 О ВОСПРЕЩЕНИИ ХОДИТЬ К ДОЛЖНИКАМ НА ДОМ

Если кто должен тебе, не заходи в его дом, чтобы брать под залог то, что там имеется, ибо по закону это рассматривается как насилие, это допустимо только с разрешения суда, притом если ты с собой возмешь человека. Но вне дома ты имешь право взять под залог то, что тебе захочется. Исключаются только волы, забрать которых нельзя ни при каких обстоятельствах, ибо они являются необходимым условием для труда на жизнь; также (исключаются) конь и конская сбруя, ибо они нужны для использования на войне и службе на нужды парона. Все остальные вещи этого должника находятся в твоей власти. В твоих интересах последовать этому нашему совету.

127 О ЗАЛОГЕ

В законе записано, что, если кто-нибудь, давая под залог, завладеет домом, недвижимостью или наследным имением человека, а владелец, теряющий эти вещи, колеблется отдать ему вещь, так что его вынуждают предстать перед судом и взять ее судебным путем, тогда тот потеряет не только данную вещь, но и должен уплатить получателю залога за каждый просроченный день, за исключением случая, если он просрочил с разрешения парона и по решению суда. Это относится как к животным, так и к одежде и к другим вещам. Расход идет за счет того, кто потерял, так что просрочивший платит за все время просрочки.

128 О ПРОПАЖЕ ЗОЛОТА, СЕРЕБРА, ЖИВОТНОГО И ДР.

Если пропадет золото или серебро, или животное, или любая другая вещь, а владелец приведет свидетелей и даст клятву, что вещь принадлежит ему и что он потерял ее, то законно, чтобы он сразу же получил обратно свою вещь. А если нашедший предмет отрицает и говорит: «Нет! это мое», тем самым вынуждает настоящего владельца привлечь свидетелей и через свидетелей и судебное решение добивается подтверждения, что вещь принадлежит ему, после чего вещь переходит во владение к его владельцу. В этом случае правильно, чтобы нашедшего осудили как вора, который ложно отрицал, и он должен уплатить суду штраф в четырехкратном размере (ценности вещи).

129 О НАБЕГЕ ВРАГА И ЗАХВАТЕ ЧУЖОЙ СОБСТВЕННОСТИ

Если враг при набеге унесет чью-нибудь собственность и если вещи захватят обратно или возвратят, закон повелевает, чтобы каждый владелец, опознавший свои вещи и подтвердивший свидетелями и клятвой, что вещь принадлежит ему, немедленно должен получить обратно свою вещь; ибо в этом отношении долг и обязанность царей и полководцев возмещать узнающим (свое добро) за ущерб, нанесенный их стране.

130 О ПОДЖОГЕ

Если случится, что владелец местности или дома, или вещей скажет кому-нибудь: «Сделай поджог!», или «Ломай», или «Сделай то-то», что бы то ни сделал крепостной, он не несет никакой ответственности. Парон отвечает за его поступок и обязан возместить ущерб. Но если он (крепостной) действует без повеления, то он должен сам возместить ущерб. Точно так же, если он убил или погубил животное или потерял его, должен возместить. Ибо закон повелевает: если заимодавцы или поставщики насильно требуют возмещения, то пострадавший тем более должен требовать возмещения за потерю или повреждение, особенно если ущерб нанесен парону, у которого он живет и питается.

181 О ТОМ, ЧТО БЕЗ СУДА НЕ ДОЗВОЛЕНО БРАТЬ ЗАЛОГ С ВДОВЫ

Закон повелевает, что никто не вправе отбирать залог с вдовы за долги; а кредитор должен по судебному решению получить свой кредит, ибо насилие, которое производит он, относится не к той женщине, а к суду, ввиду того, что каждая вдова находится под защитой суда.

ТОРГОВОЕ ПРАВО

132 О ПРОДАЖЕ ДОМА

Если кто продает или покупает дом, находящийся в пределах города, обнесенного стеной, то оплата должна производиться в срок, если это не соблюдается и оплата откладывается больше чем на год, то домовладелец вправе взять свой дом обратно и возвратить то, что уже получено раньше; а если умер продавец дома или же покупатель, то дети и родственники имеют право потребовать вернуть дом после (упомянутого) годичного срока. Но судьи должны принять во внимание положение покупателя, не является ли бедность причиной; в этом случае следует допустить поблажку для него по отношению к богатому.

Напротив, дом находящийся вне стен города, покупается и продается также и с купчей на пашню и луг. Покупательная цена должна вноситься сразу же после заключения договора. А те (дома), которые находятся в пределах города, могут быть оплачены с отсрочкой на год и более.

133 О ВОДЯНЫХ МЕЛЬНИЦАХ И ЛАВКАХ, КОТОРЫЕ ДАЮТСЯ В АРЕНДУ

Что касается водяных мельниц, лавок и им подобных (сооружений), за которые платят аренду, для них отсрочка платежа не положена. Оплата производится немедленно; в противном случае арендуемые владения подлежат возврату. Отсрочка дается только с согласия владельца.

134 О КУПЛЕ ВЬЮЧНЫХ И ДРУГИХ ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ

При продаже домашних животных необходимо, чтобы продавец поручился при трех свидетелях, что животное не крадено, не страдало ранее хромотой или кашлем, не садится в реке (при переходе), не боится переходить мост, не страдает (ночной) слепотой, не брыкливо или бодливо.

Если же оно крадено, и его найдут, то до истечения годичного срока его следует возвратить, если же тягловое животное брыкливо, его возвращают, или покупательная цена снижается в подобающем размере после соглашения с владельцем (т. е. покупателем). Притом законом установлено, чтобы краденые были возвращены. Как только найдется хозяин, он должен взять (себе животное), а покупатель должен взыскать свои деньги с продавца; судье тогда надлежит справиться с вором.

135 О ПРОДАЖЕ БЫКОВ

Порядок продажи вьючных животных таков, что покупатель испытывает животное в течение семидневного срока и если одобрит его, оно становится окончательно его собственностью, в противном случае он его возвращает. Это относится также к продаже быков. Она должна также производиться при свидетелях и с условием, что животное дается ему на пробу для испытания в ярме, пахоте, тягле, для переноски тяжестей, а также для всех подобных работ, что животное не имеет упомянутых нами выше пороков и не крадено. Ибо закон повелевает считать быка в течение года на испытании, и если найдут вышесказанные пороки, он может быть возвращен хозяину, а покупатель берет обратно свои деньги.

130 О ПРОДАЖЕ КОРОВЫ

Также и относительно продажи коровы: если животное окажется брыкливым или бесплодным, то может быть возвращено после семидневного испытательного срока и в зависимости от условий купчей.

137 О ПРОДАЖЕ ЗЕМЛИ ИЛИ ЗЕМЕЛЬНОГО УЧАСТКА

Относительно продажи земли или земельного участка следует знать, что, если кто-либо продает свой участок по бедности и сосед или товарищ покупает его, то условием является отсрочка. А если он богатый и посторонний, то он обязан внести плату немедленно. Ибо, если по истечении года он еще не уплатил полностью, то тот вправе вместо уплаты взять обратно свою землю, а со своей стороны отдать полученную сумму покупателю, ибо полагается платить за покупку особенно тем, кто продает свои вещи из нужды. В течение семи лет родственники имеют право требовать возврата или уплаты, и мы устанавливаем лишь семилетний срок. В противном случае купчая перейдет от сыновей ко внукам. Они должны либо уплатить стоимость земли по купчей и при свидетелях, либо проданное возвращается.

Если же продажа произведена не по нужде, а по какой-либо причине, то (срок) оплаты составляет один год.

138 О ПРОДАЖЕ ПЧЕЛ

Относительно продажи пчел постановлено: если продажа происходит осенью, причем продается улей, одновременно с имеющимся в нем медом, то купчая заключается либо по весу, либо оптом. Если же купчая производится по весу и окажется недостача, то продавец должен либо уступить соответствующую сумму, либо пополнить недостачу; ибо не должно быть обмана. Если же в улье окажется избыток, то это идет в пользу покупателя и не подлежит возврату.

А если продажа производится весной, покупатель должен в течение двадцати дней испробовать и уплатить при товарищах и свидетелях согласно купчей, в зависимости от установленной ими силы пчел и (частоты) их вылета и влета. А если покупатель купит пчел или продавец продаст в такое время, когда пчелы бездействуют, а затем выяснится, что они негодны, то, когда это будет установлено, они должны быть возвращены продавцу. Однако свидетели должны выяснить условия купчей, не отсутствует ли роение в связи с питанием и плохим годом; в последнем случае это дело покупателя.

139 О ПРОДАЖЕ КАРАСА ИЛИ ДРУГОЙ ПОСУДЫ

Кто продает сосуд или какую-нибудь другую посуду — мы в первую очередь рассматриваем карас^[218] — если он в течение того же года, когда куплен, хранит вино без течи, то он хорош. А если нет и если ввиду плохого изготовления или недостаточного обжига его содержимое вытекает, то продавец должен возместить цену караса и половину вина. Однако нужно основательно обследовать, происходит ли изъян действительно от недостаточного обжига, или от удара или по другим причинам; это достаточно, чтобы он возместил только его цену (караса). По этому правилу должно приниматься правовое решение относительно всевозможных сосудов, каковы бы они не были.

140 О ПРОДАЖЕ ПЛОДОВЫХ САДОВ И ДЕРЕВЬЕВ

Относительно плодовых и другого рода деревьев без различия, если кто-нибудь продает или покупает таковые, постановлено: если их покупают, а год даст плохой урожай, то продавец за это не несет ответственности, ибо рискует покупатель. Но покупателю следует подвергнуть объект покупки десятидневному испытанию и осмотру и затем принять решение; ибо если он по истечении десятидневного срока уже уплатил цену, то с того момента в данном случае никакого возврата купчей не производится.

141 О КУПЛЕ ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЫ

Если кто покупает водяную» мельницу и подобные ей вещи, то, как только купля совершена при свидетелях и скреплена купчей, отступать более невозможно ни со стороны покупателя, ни со стороны продавца, а сооружение вместе со всем к нему относящимся отходит к покупателю, будь оно выгодно или убыточно, разрушено или сожжено: то же самое, если речь идет о желобе (деревянной трубе) или о доме, или тому подобных вещах. А если что-нибудь оттуда украдут, то отвечает покупатель. Однако возмещение убытка от пожара и денежный штраф ложатся на того, кто вызвал пожар. И в соответствии с этим должны приниматься правовые решения во всех подобных случаях.

142 О НАКАЗАНИИ ЧЕЛОВЕКА, ОБМАНЫВАЮЩЕГО ТОВАРИЩА И ПРОДАЮЩЕГО ЕМУ НЕГОДНУЮ ВЕЩЬ

Бог устами Моисея велел, чтобы человек, обманывающий ближнего и продающий плохую вещь как хорошую, должен быть проклят; а то, что куплено или обменяно, должно быть возвращено. А негодность бывает следующего рода: то, что брыкается или кусается, или имеет тайную болезнь в теле, поскольку другая сторона не может заблаговременно заметить это, а если он заметит изъян и купит плохое, то оно у него остается окончательно.

А если покупатель по беспечности не обследует дело, а изъян находится внутри сложенного товара, то это дело покупателя; ибо почему он не позаботился осмотреть ткань?

Но каждый продавец должен бояться божьего проклятия и сообщить об изъяне своего товара, после чего покупатель больше не вправе возвратить товар.

143 О ПОРЯДКЕ НА РЫНКАХ

Необходимо знать, что меры весов и другие меры (измерения) на торгах и базарах, как в городе, так и вне города устанавливаются паронами. Таможенные чиновники и мухтаспаны^[219] должны строго следить за порядком на базаре. И те, которые не исправятся после трехкратного сечения розгами, передаются парону или надзирателю, чтобы он, в зависимости от их поступка, велел пытать, увечить или казнить. А те, кто обвешивает или обмеривает, должны возместить пострадавшему в четырехкратном размере, а их самих следует публично наказать для устрашения остальных. А тем, кто подделывает или чеканит монету, бессовестно обманывают паронство, тем, по меньшей мере, отрубают руку.

Где торгуют, там положено брать налог и пошлину (баж),^[220] но там, где не происходит торга, не имеют права брать пошлину; за исключением того случая, когда дорога опасна, и (пароны) берут (налоги) за охрану с купцов, едущих по дороге; если нет, то пошлины берутся по правилу на основании тарифов царских законов.

Но закон повелевает, что продавец, который обманывает несведущего и продает ему негодную вещь (дорого), то его судят как вора и неверного описанным выше законом, предусмотренным для воров.

Для назначения цен на пшеницу и другие виды зерновых, а также вино царь должен созывать всех своих областных начальников и князей каждую осень, когда собран годичный урожай, чтобы произвести обследование и узнать о годе и урожае, преждевременном или запоздалом; после чего они устанавливают соответствующие продажные цены, в соотношении с количеством урожая и с годовой урожайностью, так, чтобы ни продавцы ни покупатели не понесли убытка, и чтобы страна благоденствовала. Ибо цена, — это то, что прочно скрепляет все; и все это возлагается на царей, ибо господь делает их ответственными за все, что относится к этому: так повелевает Моисей. Однако князья, большие и малые, а также мудрые жители страны обязаны всегда поддерживать в этом деле царя советами и обоюдно поддерживать друг друга для сохранения справедливого порядка. Ибо тем самым наша страна умилостивит Господа, и он в еще большей мере ниспошлет свои блага.

Затем следует знать, что нет более законных товаров или плодов урожая, чем те, что добыли люди мечом в бою против неверных; так что, если он продаст или подарит свою часть бедным, то это приемлемо богом и людьми. Но если он не внесет законную долю (добычи) своему парону, то он вор, и все, что удержит (возьмет) себе, будет нечестно, законная же его доля по праву принадлежит ему.

Установление для купчих таково, что акт происходит при обоюдном согласии и свидетелях. Если отец продает отцовское наследие, то с согласия сыновей должен совершиться их выход из наследства; то же самое, если его продают сыновья: требуется согласие отца и дядей по отцу и сестер; ибо если акт не совершен с согласия, то, несмотря на возможное оформление документа и скрепление печатью, принадлежащее кому-нибудь по праву наследство не может быть продано; и если заинтересованные пойдут по пути судебной жалобы, то они, несомненно, возьмут обратно его (т. е. наследство).

Также и в случае, если один сын без согласия отца и братьев или же сестер производит продажу. Если же, напротив, совершают продажу с согласия и уполномочия и документально, то она правомочна и нерасторжима. Но наиболее правомочной является купчая, которая заверена судьей. Если же человек по бедности заключает с другим соглашение путем договоренности и совершает передачу по принципу: «Бери, это мое наследственное имущество и дай мне ту или иную сумму денег за него в такой-то срок!», то в. тот установленный срок или в любой желаемый продавцом момент его имущество может отойти к нему обратно на основании его договоренности и при свидетелях, а именно: оно либо действительно отходит к нему обратно, либо они каким-нибудь путем приходят к соглашению между собой. Но текст договора считается подлинным, когда он заверен подписью парона, епископа, крестом и свидетелями.

ПРАВО ЗАВЕЩАНИЯ

144 О ЗАКОННОСТИ ЗАВЕЩАНИЯ (БОЛЬНОГО)

Теперь приступим к вопросу о завещании. Если кто хочет получить совет относительно законности завещания, пусть знает, что это происходит так: пока больной еще в полном сознании, пусть позовет своих близких (людей!) и нотариуса, а если дело происходит в деревне, то сельского священника, и при трех свидетелях велит описать свое имущество, и установить лицо (на кого распространится завещание) и своих наследников согласно своей воле: тогда это приемлемо. А если больной вновь поправится, то он этим не связан, ибо согласно апостолу, только после смерти завещание приобретает юридическую силу. Если встанет, сам выполнит обещание, а если умрет, то выполнят душеприказчики согласно тому, что записано в завещании, и завещание не может быть урезано, ибо дай обет перед богом.

145 ОБ ОБЩЕМ ВЛАДЕНИИ СУПРУГОВ

Если муж и жена сообща владеют состоянием и все их неделенное имущество перемешано, то супруг вправе завещать и из смешанного общего (имущества), чтобы (молились) за упокой души. Если, напротив, имеется разделение имущества и принадлежащее жене четко отделено, то ее наследники получают из ее части. Если же не имеется детей от этого брака и они долго жили вместе в качестве супругов, то нужно в в завещании зафиксировать (в пользу мужа), часть, причитающуюся на упокой жениной души, а все, что сюда не входит, остается наследникам жены.

Более того, если супруги жили вместе лишь недолго и не имеется ребенка, все аннулируется, и муж в таком случае не получает части. Но если у них имеется ребенок, то жив ли еще ребенок или нет, все состояние принадлежит мужу; и муж должен давать за упокой ее души. И это является справедливым, утвержденным старыми законами и обязательным как в случае первого брака, так и для последующих браков. Если же умрет муж, то по закону его духовная часть выделяется из его состояния; подобно этому и часть жены из ее собственного, т. е. из состояния жены, а если жив ребенок, то он наследник обоих. Если же смерть (одного из супругов) наступит неожиданно, до начала действительной супружеской жизни, то ни имущество жены не станет собственностью мужа, ни его имущество — собственностью жены. Что же касается одеяний и платья, употреблявшихся обеими сторонами, то это не подлежит возмещению. Л если имеется ребенок, то он является наследником обоих, а если ребенок умер, имущество не должно возвращаться жене, а достается мужу; а на отца возлагается забота об упокое душ матери и ребенка.

Если же действительно случается возврат имущества, то свадебные издержки все же не следует возвращать и их не следует упоминать вовсе.

Между тем судьи обязаны должным образом учитывать условия и обычаи страны и в соответствии с этим дополнить недостатки.

ПРАВО РАБОВЛАДЕНИЯ

146 О РАБЕ И О ТОМ, ТЧО НИКТО НЕ ИМЕЕТ ПРАВА СДЕЛАТЬ РАБА НАСЛЕДНИКОМ

В отношении рабов мы уже в законе для царей написали, а нижеследующее совпадет с ним. Посему никто не может сделать своего раба наследником, разве только с разрешения парона и церкви. Не разрешено делать его и священником.

Если кто из христиан купит раба из неверных, то последний должен прослужить купившему семь лет, после чего, уплатив свою цену, может освободиться от него и если он приобретен с женой, то отпускается с женой и детьми;, а если нет, то один, как был куплен. А если купивший женит его, и у него будут дети, то они принадлежат купившему. А если раб пожалеет о договоре и вновь вернется к хозяину и скажет: «Отдай мне жену и детей!», то (хозяин) может при помощи церковного подтверждения взять его рабом на вечные времена до смерти.

А если кто купит раба-мусульманина, и он захочет стать христианином, его хозяин не может помешать ему, однако он и после крещения останется рабом, не имея права расстаться с ним (с хозяином). Но если он соберет сумму своей покупной цены и вручит ее хозяину, тот должен во имя христианства принять сумму и отпустить его; а если он не примет и не освободит его (раба), то правосудие освободит его, однако только тогда, когда он прослужит (хозяину) и отработает свою цену.

147 О ТЕХ, КТО ИЗ-ЗА БЕДНОСТИ ПРОДАЕТ СВОЮ ДОЧЬ

Если кто по бедности продаст свою дочь христианину, тот вправе обращаться с ней, как с рабыней, лишь продавать ее неверным нельзя, и как только ее родители или родственники смогут уплатить долг, она свободна. Он может жениться на ней, если захочет, а если намеревается отдать ее в жены своему сыну или родственнику, или крепостному, то и это допустимо, и пусть он даст ей приданое по своему состоянию. А если нет, то она должна служить до тех пор, пока не отработает свою цену, после чего она свободна.

148 ОБ УБИЙСТВЕ РАБА

Если кто ударит раба и убьет его, тот должен внести цену крови в казну; ибо убийство и наказание является делом паронов. Но если он не сразу умрет от этого удара, а проживет еще два дня и после этого умрет, то он (парон) не должен платить денежного штрафа, ибо он — его раб.

Если кто-либо выколет или повредит глаз рабу-христианину или выбьет зуб, то он должен освободить раба, ибо получил свою цену. Если он является мусульманином и говорит: «Продай меня», то он (хозяин), получая стоимость раба, может его освободить. Но если он не принесет (свою) стоимость, то остается у него (своего хозяина).

А если раб убежит от мусульман, его не следует выдавать, а нужно дать ему приют и пищу, чтобы он освободился от рабства.

149 О БЕГСТВЕ ПАРИКОСА

Закон повелевает, что если парикос^[221] (крепостной) сбежит от своего парома, тот имеет право вернуть его в течение всей жизни парикоса, а если он умрет вне (его владений), то его детей парон не может насильственно вернуть, разве только они явятся по собственному желанию.

ПРАВИЛА ВОЗМЕЩЕНИЯ УЩЕРБА И ПОВРЕЖДЕНИЙ

150 ОБ УЩЕРБЕ, НАНЕСЕННОМ СКОТОМ ЧУЖОЙ НИВЕ

Если кто выпустит скот пастись на чужую ниву или в фруктовый сад, то пусть веревкой измерят потраву и пусть тот соответственно возместит из собственного (поля или фруктового сада), а если у него нет таковых, пусть возместит ущерб наличными деньгами.

151 О ПОДЖОГЕ И ПОЖАРЕ

Если кто сделает поджог и вызовет пожар, то нужно точно выяснить причину его поступка, совершен ли он из вражды или по каким-нибудь другим причинам, преднамеренно или случайно.

Если поступок совершен преднамеренно и по злому умыслу, то пусть он возместит ущерб или пусть сожгут его самого; если же невольно, т. е., если огонь занесен издалека ветром, следует внести половину, а если сблизи, возместить в размере ущерба. И по тому, как они оценят случившееся, в зависимости от этого выносится соответствующий приговор.

152 ОБ ОТДАЧЕ ВЕЩИ НА ХРАНЕНИЕ

Если кто даст человеку вещь на сохранение и ее украдут, то нужно расследовать, украли ли одновременно и из вещей хранителя, и это нужно выяснить путем клятвы под присягой; а если были украдены и вещи того человека, обоим следует производить розыски похитителя, пока они его не найдут. Но если украли только вещь (отданную на хранение), то этот случай подозрителен; следовательно, пусть он ему даст срок для нахождения вора, а если он не будет найден, то дело нужно вести под присягой, уплатой половины стоимости вещи или таким решением, которое примет судья на основании фактов, выясненных путем допроса обеих сторон, свидетелей и соседей, по справедливости и беспристрастно.

153 О БРЫКЛИВЫХ ЖИВОТНЫХ

Если у кого есть вьючное животное или корова, и животное брыкливо (или бодливо), а хозяину скажут: «Убери отсюда животное!», но он его не уберет и оно ударит и убьет человека, то его вместе с хозяином следует побить камнями или же хозяин должен выкупить себя на суде; но если животное только ударило, но не убило никого, то побивают только животное. Также, когда животные убивают друг друга, если было предупреждение: «Удержи свое животное, оно брыкливо», и он его не удержал, то животное отдается хозяину убитого, и он владеет им в качестве пены за свое собственное; а если не было предупреждения, то пусть продадут брыкливое животное и поделят цену поровну между обоими (хозяевами).

154 О НЕПРИКРЫТОМ КОЛОДЦЕ, КУДА МОЖЕТ УПАСТЬ ЖИВОТНОЕ

Если кто оставит свой колодец неприкрытым и в него упадет животное, то пусть владелец колодца возьмет разбившееся животное и возместит за него в прежнем целом неповрежденном виде либо скотом, либо деньгами. А если (в неприкрытый колодец упадет и) убьется человек, то владелец должен уплатить цену крови, или пусть его самого убьют в возмещение за того, но если это произошло днем, то он платит только половину. Это относится также к тому человеку, который упадет в колодец в пьяном виде.

155 О ПОГИБШЕМ ВЬЮЧНОМ ЖИВОТНОМ

Если кто погубит чье-нибудь вьючное животное, он должен возместить ущерб: а именно, если он загнал его, выполняя поручение, — в однократном размере, а если без поручения — в двойном.

Далее относительно брыкливости: если хозяин (заранее) заявит, что животное брыкается, то он должен возместить половину в случае убиения, а при ранении он должен возмещать расходы на лечение вплоть до исцеления.

А если оно убьет кого-нибудь из его близких, азата или слугу, он должен искупить свою вину в соответствии с каноническим наказанием, налагаемым на него вардапетом или епископом.

156 О КРАЖЕ ХРИСТИАНИНА И ПРОДАЖЕ ЕГО НЕВЕРНЫМ

Тот, кто украдет христианина, уведет его и продаст неверным, тому по старому закону невозможно оставаться в живых. Но можно оказать ему снисхождение, если он сможет освободить и вернуть раба, выкрав или выкупив его, после чего он сам наказывается тюрьмой до самой смерти. Это пусть решает судья по своему усмотрению, и если он велит ослепить его на оба глаза, то он достоин этого.

157 ОБ УБИЙСТВЕ ЧЕЛОВЕКА НА ГОРЕ ИЛИ В ПОЛЕ

Если где-нибудь убьют человека — на горе или в поле, то пусть сначала выступят присутствовавшие в том месте люди и соберут добродетельных мужчин других поселений и отмерят, к какой местности ближе лежит убитый; и после этого жители той местности, близ которой он лежит, должны купить саван и восковые свечи и устроить похороны, если он был христианином. И если не явится хозяин убитого, то не последует денежного возмещения. Но если явится хозяин, то пусть эта деревня, близ которой он лежит, платит цену крови.

А в случае, если дети во время игры убьют друг друга, требуется принять во внимание возраст убийцы: а именно, если ему больше двенадцати лет, его наказывают как убийцу, но если ему только одиннадцать лет, его приговаривают к половине наказания, а если ему еще меньше, то денежный штраф будет соответственно ниже.

158 О НАНЕСЕННОМ УЩЕРБЕ ИЛИ РАНЕНИИ РЕБЕНКОМ ДРУГОГО РЕБЕНКА

Если ребенок нанесет ущерб другому, поранив его или причинив перелом, то следует в равной мере принять во внимание возраст и ранение, и соответственно возлагать расходы на лекарства.

Если один при купании, ныряя, потопит другого, следует принять во внимание его возраст и физические свойства, и приговор выносят такой же, какой изложен выше.

159 О РЕБЯЧЕСТВЕ, В РЕЗУЛЬТАТЕ ЧЕГО НАСТУПАЕТ СМЕРТЬ

Если дети играют и на спор прыгают вниз с высокого места, и от этого последует смерть, то надо учесть возраст и соотношение роста детей, как и в вышеописанном случае. Если они в ребяческом возрасте, то половина возмещения или денежного штрафа ложится на того, кто побудил своего товарища держать пари; а в случае ранения, расходы на лекарство налагаются в зависимости от возраста ребенка. Но если дети находятся в более зрелом возрасте, тогда применяется половина наказания за убийство.

160 О ДЕТЯХ, ПОДНИМАЮЩИХ НА СПОР ТЯЖЕСТИ

Если они (дети) на спор подымают тяжести или испытывают силу, как принято у детей во время игры, то тот, кто побуждает другого на подобное и по его побуждению пострадает товарищ, он точно так же должен отвечать за половину ущерба, как написано выше.

161 О ПЬЯНИЦАХ, ВЫЗЫВАЮЩИХ СКАНДАЛ И УЩЕРБ

Закон требует судить подобных людей двояко: во-первых, за пьянство, ибо показывает его лицо, поскольку он из-за своего неумеренного питья вызвал скандал (драку), вследствие чего потом возник ущерб, во-вторых, за причиненный им ущерб и стоимость ущерба.

Если налицо смерть, то следует узнать, на чьей стороне вина. Если виноват тот, кто убит, то за него следует внести цену крови; а если виноват убийца, то его следует судить как убийцу соответственно тому, как написано многократно.

А если имеется смертельное ранение, то тот, кто совершил его, должен платить расходы на лечение пострадавшего, а его держат в тюрьме в зависимости от тяжести побоев и требуют возмещения ущерба, нанесенного тому его поступком. Закон разрешает за совершенное убийство отрубить руку, но судья имеет право по своему усмотрению, из милостивого сочувствия, сохранить ему руку и заменить более мягким наказанием.

162 О ПЬЯНСТВЕ ЦЕРКОВНИКОВ

О пьянстве церковников закон гласит, что пища и питье служат единственно для той цели, чтобы плоть была наполнена и насыщена, а что сверх того употребляется, то это и есть причина бесчестия, подлости, жадности и всякого зла. И вообще человеку неприлично делать такие вещи, в особенности для священника или церковнослужителя; кто это делает, тому нельзя в божьем храме совершать ни богослужений, ни литургии, пока он не перенесет такого канонического наказания от епископа и вардапета, которое по заслугам налагается на него.

163 О НЕВОЛЬНОМ УБИЙСТВЕ

Закон повелевает: если кто идет своей дорогой, которая занята разбойниками для убийствам грабежа, и прохожий даст отпор и убьет занявших дорогу, то он не отвечает за кровь, а скорее достоин похвалы и награды.

Однако во имя покорности церкви, он обязан с раскаянием признаться в своей вине исповеднику и получить отпущение, если он христианин.

Но он не должен нести никакого наказания, а также денежного штрафа перед судом за убийство.

А если убийцей разбойника явится священник, за то, что он предвосхитил и убил того, кто намеревался убить как его, так и других, он не должен потерять своего сана, но пусть во имя послушания он исповедается своему епископу и попросит отпущения грехов; и он может дальше служить священником; епископ должен подчиниться этому закону и дать ему отпущение грехов.

164 ОБ УДУШЕНИИ РЕБЕНКА РАДИ РАЗВРАТА

Если кто задушит или убьет ребенка ради разврата или другого позорного действия, закон повелевает, что так же, как он не может вновь оживить его, так и поступок не может быть искуплен, т. е. он должен умереть такой же смертью, как и тот ребенок, будь то мужчина или женщина, или оба. Однако при случайном несчастном случае вступает в силу наказание в зависимости от того, что ему назначат епископ и вардапет.

165 О БЕЗБОЖНИКАХ, ГРАБЯЩИХ МЕРТВЕЦОВ

Относительно тех безбожных людей, которые грабят трупы, закон повелевает, что если его застигнут на месте, и он сразу признает себя виновным, то не должен умереть. Но если не признает, то для такого не существует ни искупления, ни снисхождения, ни перед церковью, ни перед судом, разве только он лично откупится, согласно предписания о цене за кровь. И его предупреждают: если он снова сделает, то должен умереть или будет заживо похоронен, или будет брошен в тюрьму, пока не умрет.

166 О НАКАЗАНИИ ЗА ПОБОИ И РАНЕНИЕ

В случае, если человек побьет и поранит другого, закон повелевает, чтобы было око за око, зуб за зуб, рука за руку, рана за рану, ибо старый закон гласит так: «Что плохо тебе, того не делай и ближнему!» Но Христос изменил старое на новое: «Никому не воздавайте злом за зло!»

А если кто совершит это, то, собственно, по закону судьи должны дать ему испробовать то же наказание. А если судьи с согласия побитого снизят наказание до платы за возмещение и если имеется перелом (любой части тела) или выбит зуб, то цена искупления должна составить 26 мсхалов золотых декан чистого золота. Если кого-нибудь побили, и побои тяжелые, но потом видели, что побитый расхаживал, если он умрет лишь потом, то это освобождает побившего от вины в его смерти перед мирским судом, и он предстает перед церковным судом для искупления через покаяние. Но за побои мирской суд может взимать денежный штраф, и сумма обращается либо на лекарство и расходы по лечению родственникам (умершего от ран), либо за упокой его души.

Но относительно менее опасных побоев, за синяки^[222], пощечины или сильный толчок закон повелевает наказывать за это избиением и поркой так, чтобы удовлетворить судью и чтобы провинившийся после наказания больше не ввязывался в драку.

167 О ПРИТЕСНЕНИИ БЕДНЫХ

Закон повелевает, что если кто притесняет бедных и не уплачивает ему (положенную) плату в назначенный срок или урежет ее, и бедняк пойдет в суд с жалобой, то суд должен заставить обидчика платить и наложить на него, кроме того, денежный штраф в том же размере в пользу казны.

168 О СМЕРТИ ПРЕСТУПНИКА ДО НАКАЗАНИЯ

Если кто за преступление приговорен к смерти и в случае, если он (до исполнения приговора) умрет естественной смертью, то неправильно на основании того, что он умер, считать его свободным, а он должен быть повешен, это будет законно. Но его не следует оставлять дольше одного дня на виселице, после чего надо его убрать и похоронить, дабы таким образом исполнилось проклятие, довлеющее над повешенным, как если бы он на самом деле умер той же смертью.

169 О РЕМЕСЛЕННИКАХ

Ремесленник, который берется за плату изготовить для кого-нибудь вещь или же произвести работу аккордным путем и выполняет обязательство не так, как было условлено, и не удовлетворяет заказчика, то он или должен снова изготовить заказ, удовлетворяющий (клиента), или же полностью вернуть плату и материал, полученные им; в противном случае он должен вернуть стоимость материала по решению суда.

А если он украл что-нибудь из материала, то должен вернуть его; и он осуждается законом, установленным для воров; а если потеряет его, то должен заплатить за него. А если порученный ему материал вследствие задержки (производства) был изъеден молью или другими насекомыми, то закон предписывает платить возмещение, как положено, ибо он был передан ему не для порчи, а для переработки. А если его украдет вор, и хранивший приведет доказательства, что вор украл и его личное имущество, то хранивший не отвечает и не должен возмещать. А если пропала только вещь (работодателя), а вещи хранившего остались, судья должен назначить детальное обследование и выяснить действительное положение дел, честен ли хранивший; тогда он должен платить только половину возмещения; или же не дал ли он своей беспечностью повода для кражи, и тогда он должен платить полностью за ущерб.

Если враг произведет пожар или разбой и унесет вещь, то ему (ремесленнику) не нужно возмещать. А если пропадет вещь, которая была дана под залог, то он должен возмещать.

Но если произойдет поджог со стороны недоброжелателя (заказчика) или огонь перекинется от (другого) большого пожара и вещь сгорит, то он не должен возмещать (ущерба). А если поджог совершит хранящий вещь, то он обязан возместить владельцу.

170 О НАЕМНЫХ РАБОТНИКАХ

Наемный работник, который во время работы на хозяина сломает инструмент, не должен возмещать; но если он причинит ущерб преднамеренно, то должен возместить.

Наемному работнику, приходящему с собственным инструментом, получающему жалованье и работающему, хозяин не должен давать возмещения (за возможную поломку инструмента).

Кроме того, если он сломает хозяйский инструмент во время частной работы на себя, он не платит возмещения; но если он взял его без разрешения хозяина и испортил, тогда он должен платить.

И на основании этого закон повелевает, что если кто противится и желает преднамеренно вредить, он должен уплатить из своего кошелька.

171 О МНОГИХ РАЗНЫХ ЛЮДЯХ И РЫЦАРЯХ

Закон гласит, что род человеческий распадается на много классов: ибо есть азаты и рыцари и те, кто не таков и имеет иные занятия.

А если служивый человек умирает при исполнении своего дела, хозяева за него не отвечают, особенно тот хозяин, который принял все меры предосторожности и предупреждал работников и крепостных об осторожности.

Но если хозяин пошлет слугу на такую работу, которая не является его делом и которому он не обучен, в результате чего тот понесет ущерб, то он (хозяин) несет ответственность и отвечает за его смерть.

Также если кто, не заботясь об опасности, пошлет слугу (за чем-нибудь) и тот умрет, то он также отвечает за его смерть.

172 О НАПАДЕНИИ И ГРАБЕЖЕ СОСЕДНЕЙ СТРАНЫ

Закон повелевает, что если кто-либо из христиан произведет налет и грабеж в стране своего соседа (христианина) и явится причиной смерти и разрушения, особенно с помощью неверных, пусть его проклянут и лишат отцовского наследства; и это предписание устами Моисея изрек бог. Далее закон повелевает, что лучше такого схватить и изгнать, чем допустить присягу на кресте и евангелии. Ибо хотя Моисей изрек: «Присягни клятвенно против такового и уничтожь его!», но нам Христос велел «не клянись». Если все же дело дойдет до клятвы и решение примут таким путем, то он должен претерпетьнаказание и покаяние.

173 О ГРАНИЦАХ

Далее Моисей повелевает: «Не отодвигай границ твоих соседей, установленных праотцами». Но охраняй их по справедливости, по праву таким образом, чтобы если их отодвинут, возврат имущества происходил бы законно, а не насильственно. В противном же случае он должен быть наказан судом и законом.

174 О (СЛУЧАЙНОМ) УБИЙСТВЕ ТОВАРИЩА НА ВОЙНЕ

Тот, кто по неведению убьет своего товарища на войне в сумятице или во время сечи, по закону не несет за это ответственности. Однако его следует для полного очищения на три года отлучить от общины, он должен давать милостыню, чтобы каяться по совести.

За этим должны следить судьи, чтобы воздерживались от (пролития) невинной крови.

175 О ПРИСВОЕНИИ ЧУЖОГО ДОБРА

Если кто присвоит чужое добро, то пусть возместит в четырехкратном размере и будет наказан. В противном случае пусть отдаст бедным, и это приемлемо.

Также и ремесленник, укравший чью-нибудь вещь, должен возместить хозяину в четырехкратном размере. В противном случае он должен отдать ее бедным, после чего получает наказание.

176 О ПОСТРОЙКЕ НОВОЙ ДЕРЕВНИ

Если кто строит новую деревню, то не должен сразу производить размежевание участков, пока не прибудут все и не займут своих мест, так как его могут притеснить, затем отнять у одних и разделить между другими.

А если село разрушено и вновь строится, то они должны сохранить старое, еще распознаваемое деление; или же повое деление следует произвести так, чтобы это не влияло на других лиц, пока поселок не будет заселен, а когда он наполнен, лишь тогда нужно предпринять правильное, окончательное размежевание. Но им следует прежде всего выделить долю церковного владения, затем участок старшин того поселения, а потом участки остальных.

177 О ЧЕЛОВЕКЕ, ПОСЫЛАЮЩЕМ СВОЕГО РАБОТНИКА В ОПАСНОЕ МЕСТО

Если кто пошлет человека на работу в опасное место и там его убьют, тот отвечает за кровь.

Однако надо учитывать, как он был послан: пошел ли он охотно или был послан насильно.

Если он шел охотно и получал плату за ту работу, то нет вины, а в противном случае вина налицо.

Также если кто работает за плату и что-нибудь делает, а парон напоминает ему об осторожности, говоря: «Остерегайся того-то и того-то», и он этого не делает и в результате получает повреждение, тогда тот не отвечает.

Но в противном случае, если он его беспечно послал на опасное дело, то отвечает за это.

178 О ВОЗМЕЩЕНИИ УЩЕРБА ПРИ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ВОДЫ

Если кто по арыку отводит воду для своих нужд и после использования выпускает воду, так что она наносит вред другим, то, если он раньше предупреждал того, кто потерпел ущерб, он должен возместить половину ущерба, а в противном случае, если он без предупреждения выпустил воду и беспечно дал ей утечь, то должен возместить сполна, особенно если действовал злоумышленно. Но следует подробно исследовать причину, не произошло ли это ночью неожиданно, произведено ли это работником, или по какой-либо еще другой причине, и соответственно этому следует возмещать ущерб; таков сей закон.

Точно так же, если кто заставит человека взобраться на дерево или скалу или на необузданного скакуна, и человек погибнет, то он виновен в его крови. А если тот взобрался по своей воле или же за плату, то он не виновен. В каждом из обоих этих случаев речь идет о преднамеренном или невольном поступке.

179 О ВРАЧЕВАНИИ

Великое дело — врачебное искусство, необходимое для исцеления людей, однако множество убийств происходит вследствие ошибочного его применения. Происходит это иногда преднамеренно, иногда бывает оттого, что врач несведущ и не узнает болезнь, вследствие чего убивает больного, или он завидует коллеге и поэтому (вызывает смерть); или же это происходит потому, что врачи выпускают своих учеников преждевременно, еще незрелыми и дают им полномочия. Очень часто причиной (смерти) является то, что (врачи) путают одни болезни с другими; и все подобные случаи перед законом считаются преднамеренным убийством.

Частично же вина — на стороне больного: либо вследствие непослушания больного, или от питания, или от работы, или от прочих подобных причин, или она происходит от нерасторопности служителей (больницы).

Далее может еще случиться, что врач очень занят и, совершая (непоправимую) ошибку, не пойдет к больному, или же даст лекарство для облегчения, а оно вызовет ухудшение; то же самое может произойти и от вскрытия, удаления, или прижигания раны.

Все это надо расследовать и уточнить; если ошибка совершена преднамеренно или по небрежности, то сделавший ее должен поплатиться жизнью, как виновник смерти. Но если ошибка невольная, в чем сам он признается, то он подлежит покаянию. А если дело попадет в суд и будет доказано, что ошибка совершена не по умыслу и не случайно, но находится посредине, то его надо присудить к денежному штрафу и тюрьме по достоинству для устрашения и напоминания об осторожности другим.

180 О ПРЕДНАМЕРЕННОМ И НЕВОЛЬНОМ УБИЙСТВЕ

Если у кого-либо при рубке дров вывалится топор и попадет в человека и убьет его, или если катится дерево или камень и ударит и убьет (человека), или если он убьет при очищении пашни и садов от камней, или если при бросании камня на дерево он пролетит через (крону) и попадет и убьет, а также если он застрянет и лишь спустя некоторое время свалится и убьет человека; или если отец при наказании сына забьет насмерть, или же учитель своего ученика, или мать — свою дочь, или свекровь свою невестку, или парон своего слугу, или госпожа свою служанку, так что наступит каким-либо образом смерть, или если растопчут кого-то конем, или переедут насмерть телегой; или если охотник пустит стрелу во время охоты в воздух, а она настигнет и убьет (человека) или еще другой вид убийства, если человек за спиной человека или брат за спиной брата вынет из ножен кинжал или саблю и устремится к нему, а тот в страхе повернется и убьет его, или если человек окажется среди убийц и они намереваются убить его, а он повернется и благодаря своей ловкости убьет их, разбойников, — в этих случаях поступок смешанный между преднамеренным и случайным (убийством).

181 О РАЗЛИЧНЫХ СЛУЧАЯХ УБИЙСТВА

Таков же и случай, имеющий двоякий характер (преднамеренность и случайность), если кто, думая, что убивает врага, попадет в товарища и убьет его.

А умышленным убийством считается, если кто-либо, ударив, сшибет другого колом и убьет или если ударит его камнем, а этот последний случай — тот же, как если бы его ударили мечом и убили.

Таких различных случаев убийства множество; но и по приведенным примерам можно судить и об остальных. Бывают также случаи, когда убивают ядом или вызывают смерть любовным напитком. Их тоже засчитывают в категорию виновников смерти (умышленное убийство), будь то мужчина или женщина, так что за это следует наказывать смертью.

Таковы преднамеренное и случайное (убийство) и те, что находятся между ними как смешанные. А если дело дойдет до канона и церковной исповеди, то каноническое наказание и искупление для убивших зависит от вардапетов. Напротив, если дело попадет в суд, тогда процесс произойдет по порядку, установленному царями, а именно: если язычник или христианин убьет христианина, и он не раскается, а еще злорадствует по поводу убийства по какой бы то ни было причине, то это рассматривается как преднамереннее убийство, и закон об убийстве таков, что и он должен быть убит; также и в случае, когда совершивший невольное убийство и, не будучи его врагом, выразит радость (по поводу убийства), то и тогда оно рассматривается как преднамеренное, и если ему окажут исключительную милость (и только в этом случае), он наказывается вполовину, но если поступок безусловно невольный, то требуется половина (денег за ущерб); и также если поступок смешанный между преднамеренным и случайным, опять требуется половина штрафа. И пусть этого примера будет достаточно.

182 О НАКАЗАНИИ ЗА УБИЙСТВО

Если кто в возрасте полной зрелости из злобы убивает или вовлекает другого в дело, от которого тот гибнет, то он отвечает за смерть; а если тот получит перелом или рану, то он должен дать на расходы врачу и за лекарства, за пищу и убыток, возникший вследствие этого.

А если он еще находится в половине зрелости, то должен платить половину денежного штрафа.

Если поступок совершен в шутку, закон один и тот же, а если допустят снисхождение за шутку, то вступает в силу половина или только треть (наказания).

Также обстоит и с церковным покаянием, если дело не доведут до мирского суда; а если его передадут (мирскому) судопроизводству, то действует то право, которое суд назначит.

Если виновный несовершеннолетний, то следует принять во внимание его возраст и поступать соответственно этому, как было указано выше для возраста от 12-ти до 15-ти лет; также нужно учитывать злостность, мстительность, преднамеренность или невольность, а далее откроется действительное положение вещей, согласно тому, будет ли виновный после убийства плакать и тосковать или же выражать душевную радость и смеяться. Также если присутствует мусульманин, и он осмелится радоваться по поводу гибели христианина, его нужно присудить к половине платы за кровь; ибо почему он осмелился издеваться?!

Если же (скакун) неожиданно сорвется, на быстром бегу (налетит) на человека и убьет или поранит, то тот, кто испугал (животное), должен платить штраф; неверный — половину, а если это христианин — четверть. Также и за перелом и рану; в зависимости от ее тяжести должен быть и размер штрафа. И даже если ущерб произойдет от друзей, все же нельзя оставить это так, а нужно налагать какой-нибудь денежный штраф, чтобы люди были осторожны.

183 О ТЕХ, КТО СКУПИТСЯ ДАВАТЬ ПЛАТУ ТАРАПЯЛУ

Не скупись давать плату тарапялам (бедным) или то, что положено убогим (каротялам) или тем, кого ты для своих нужд вызываешь из городов. Ибо божье солнце светит над ним (наемным работником) гак же, как и над тобой, а это — его надежда и его жизнь.

Если ты удерживаешь его плату (или урезываешь), пусть он пожалуется Господу и Господь услышит его голос, а если он пожалуется в суд, то законно, чтобы ты ему уплатил требуемую сумму и сверх того суд взыскал бы с тебя еще такую же сумму.

184 О ПОРЯДКЕ СТРОИТЕЛЬСТВА НОВОГО ДОМА

Закон повелевает: если кто строит новый дом, должен огородить крышу, чтобы никто не упал и не погиб. В противном случае он отвечает за кровь и должен платить всю цену (крови).

185 О ПРЕДНАМЕРЕННОМ ПОДЖОГЕ ДОМА

Если человек преднамеренно совершает поджог, нужно исследовать, не произошло ли это, возможно, вследствие ошибки или в драке, или не был ли он пьян; в этом случае дело обстоит иначе, и виновного следует исправить тюрьмой, поркой и пыткой.

А если, напротив, поступок совершен по злобе, тот, кто осмелился на это, — нечестивец, и если его застанут при таком преступлении, его следует приговорить к сожжению и дать из его вещей возмещение в двойном размере за ущерб от пожара, каков бы он (ущерб) ни был.

186 ОБ АРЕНДЕ СОСУДА

Если кто возьмет в аренду у другого какой-либо сосуд для пользования, то должен дать ему как арендную плату, так и посуду, а если он ее потеряет или поломает, то должен либо найти (сосуд), либо уплатить его стоимость.

Но если враг произведет разбой и вместе с тем заодно утащит сосуд, то взявший (сосуд в аренду) не обязан возмещать. А если он (враг) заберет только взятый в пользование прибор, то возмещение должно последовать на основании проверки, если она производится по положенной форме, о которой мы уже писали.

187 О СДАЧЕ ЖИВОТНОГО НА СОХРАНЕНИЕ СВОЕМУ БЛИЖНЕМУ

Если кто даст свое животное, какого бы вида оно ни было, своему ближнему на сохранение, и оно погибнет или получит перелом, или его украдут, или уведут при набеге, то он (хранитель) должен искренно поклясться, что оно не было ни подарено им в качестве взятки, ни убито с его согласия, и не произошло это от его беспечности; в этом случае он освобождается от возмещения.

А если оно станет жертвой хищника, и если это — домашнее животное, и оно было передано ему с условием, что он будет держать его в доме, а он выпустил его, почему оно и было съедено, в этом случае он должен возмещать ущерб.

А если оно убежало из стада, то пусть он принесет свидетельства из той деревни и доставит хозяину доказательства, тогда будет свободен.

Если же за хранение животного давали плату, то он тем белее обязан возмещать по закону, ибо плата давалась ему за то, чтобы он охранял животное, а не терял его. Это в том случае, если не найдут вора.

А если вора найдут, его наказывают, а если нет, то возмещение (за пропавшее животное) нужно определять по вышеописанному правилу, в зависимости от обычаев и правил каждого края и данной договоренности о взятии на хранение, соответственно этому должно приниматься судебное решение.

188 О ТЕХ, КТО ДАЕТ ВЗАЙМЫ ПОД ПРОЦЕНТЫ

Если кто дает взаймы, то недопустимо, чтобы он брал проценты, ибо Господь запретил это в законе, в особенности с детей человека, взявшего сумму. Ибо если отец умер, дети совсем не обязаны платить проценты и нет такого закона.

189 ОБ УНИЧТОЖЕНИИ ПЛОДОВЫХ ДЕРЕВЬЕВ

Если кто в гневе пойдет и срежет у другого плодовое дерево, то закон повелевает, чтобы его заставили снова посадить дерево. Затем следует выяснить стоимость дерева и количество ежегодно получаемых с него плодов, и тот должен ежегодно возмещать хозяину дерева его урожай, пока вновь посаженное дерево не станет давать урожая в размере того (срубленного) дерева.

190 О (РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ ЗАКОНАМИ) СУДЕБНЫМИ И КАНОНИЧЕСКИМИ

Каноны и суды отличаются следующим образом:

Каноны — это крепость, и как только грешник своими устами признает свой грех, то они налагают на него искупление покаянием, и как только он войдет в крепость, он избавляется от смерти.

Суд же не дает грешнику ни искупления ни прощения.

Дело в том, что грешить по своей воле — присуще человеку, презирающему закон божий и судейский и забывающему страх перед законом, который он выкинул из головы; вследствие этого нарушитель обманывает своего ближнего, наносит убыток, грабит и вредит ему, от чего затем возникает еще большее зло: подкуп, лжесвидетельство и еще многие другие преступления.

А если нарушитель, раскаявшись, ищет убежища в церкви и канонах, то они милосердно обязуют его возвратить краденое и искупить свою вину. В противном случае, если нарушитель попадет в суд, закон потребует от него возвратить то, что захвачено, и к тому же лично испить ту чащу, которую он дал выпить своему ближнему; закон спросит с него столько же, сколько этого заслуживает совершеннее им насилие.

Так, например, закон повелевает, если кто бьет животное, узнать действительные причины избиения: если это делалось из ненависти к мстительности, причем животное ему не причинило никакого вреда, то нужно дать истязателю те же удары, какие он давал невинному животному, а если (животное) получило повреждение, то нужно судом установить взимаемую за это сумму с учетом причиненных животному истязаний и соответственным вычетом их; но если он его не бил, а терпел и подает жалобу, то должен получить вознаграждение (от хозяина животного) за причиненный ему ущерб полностью.

Закон не дозволяет доверять высказыванию одного единственного свидетеля против кого-либо, а требует установления положения дел при помощи двух или трех свидетелей. А если против кого-нибудь выступит лжесвидетель, на этот случай закон повелевает налагать на лжесвидетеля такого рода наказание, которое должен был претерпеть невиновный на основании лжесвидетельства, будь то смерть или телесное наказание, или денежный штраф. Но если виновный пойдет исповедаться, то каноны повелевают, чтобы он в течение пяти лет не переступал порога церкви, а молился бы вне ее и давал бедным подаяние, после чего опять получит право войти в общину. Между тем на него налагается покаяние в соответствии с его поступком.

191 О ПОМОЩИ ЗАПУТАВШЕМУСЯ НА ПРИВЯЗИ ЖИВОТНОМУ

Если кто увидит животное другого человека запутавшимся на привязи или где-нибудь запертым, или упавшим и разбившимся, то он должен пожалеть и освободить его, как свое собственное. Также если кто повстречает сбежавшего скакуна, то следует поймать его и не брать за это платы. Ибо если ты сегодня сделал это для своего ближнего, то завтра он сделает это для тебя: так велел Господь Моисею. А если ты об этом не заботишься и животное погибнет, то знай, что тот, кто взирал на это и не принял мер, должен заплатить.

192 О ПТЕНЦАХ И ГНЕЗДАХ

Закон повелевает, что если ты найдешь гнездо с птенцами и на них или на яйцах самку, то не вреди матери! Пусть нашедший довольствуется птенцами и яйцами. В противном случае да будет на нем проклятие за то, что вредил матери.

193 ОБ ОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ЖАТВЕ

Когда ты жнешь, то будь осторожен, дабы не собрать чего-нибудь и с поля твоего соседа; в этом случае это нечестно нажитое добро; и он возьмет за него твое; так повелел Господь.

194 О ТОМ, КТО ВХОДИТ В ВИНОГРАДНИК

Если ты войдешь в виноградник, который тебе не принадлежит, то можешь есть в свое удовольствие до насыщения; это тебе дозволено. Если же унесешь с собой от плодов, то это нечестно нажитое добро.

195 О ПЕРЕДАЧЕ ЛОШАДИ ИЛИ ДРУГОГО ВЬЮЧНОГО ЖИВОТНОГО

Если кто передаст человеку для выполнения работы лошадь или другое вьючное животное и пошлет его куда-нибудь на работу, а он поведет его в воду или запутает в петле, или свалит в яму, или еще куда-нибудь, где оно повреждается или гибнет, то нужно подробно разузнать факт передачи и отсылки, каким образом это совершено, под влиянием ли спешки или способа верховой езды и управления, при какой скорости или каким образом произошли вред или гибель. А если это случилось потому, что пославший торопил непомерно, то тот, кто заездил животное, не несет вины; а если это вызвано намеренно, то от судьи зависит приговорить к денежному штрафу виновного в зависимости от тяжести проступка, особенно если хозяин заранее предупреждал нанимателя и давал ему перед происшествием указания, а тот поступал иначе, в этом случае он определенно обязан возместить, также в случае, если тот предупреждал: «Не бей», а он бил животное, вследствие чего оно помчалось, разбилось или погибло, тогда погубивший, если он совершеннолетний, должен за него заплатить.

Если же наниматель после предупреждения умрет, то хозяин вьючного животного не отвечает.

В противном случае он отвечает за случившееся, в особенности, если пострадавший ребенок или несведущий, и он обязан оплатить расходы на врача и за лекарства. Если же пострадает вьючное животное, то действует вышесказанное: если это вызвано работодателем, говорящим: «Хлестай!» или «Погоняй!» и тот выполнит приказ, вследствие чего животное погибнет, то он (наниматель или наездник) не виновен; напротив, в случае, если он переступил приказ и стал причиной несчастного случая, поехав не той дорогой, которую указал хозяин, то он обязан возмещать сполна.

Однако в каждом отдельном случае от судебного расследования зависит приговор: наказание или оправдание.

196 ОБ УБИЙСТВЕ ЧЕЛОВЕКА ОДЕРЖИМЫМ

Если невменяемый по одержимости дьяволом и с его помощью убет человека, то следует точно установить: обстоит дело именно так и не было ли мести, после чего за него отвечает церковь и его не приговаривают судом, а в случае его исцеления налагается каноническое наказание той или иной силы, ибо действие произошло не от него, а от дьявола. Также все дела, которые, несомненно, являются дьявольскими, подлежат церкви, а не (мирским) судам.

197 О ЖИВОТНОМ, ОДЕРЖИМЫМ ДЬЯВОЛОМ

Если чье-нибудь животное одержимо дьяволом, то пусть его владельцы знают, что причиной этому — их грехи, а не грехи животного, причем Господь через животных упрекает хозяина, пусть он посему остерегается, чтобы Господь не допустил перехода на него или на его ближних этой напасти.

Пусть он велит читать евангелие, содержит (животное) еще 40 дней, а потом заколет его и продаст неверным или раздаст.

А если оно исцелится, то это твое. Но если ты продашь его и напасть появится у него вновь в доме купившего, то он по праву может вернуть тебе, хозяину, и взять обратно покупную цену, если узнает, что напасть уже была у тебя (в доме).

198 О ПОВРЕЖДЕНИИ ВИНОГРАДНИКА ИЛИ ПОЛЯ СКОТОМ

Если скот пробирается в виноградник или сад, или поле, гумно, или в другие места и наносит вред, то для рогатого и мелкого скота должно быть устроено ограждение для удержания их, как и всякого вьючного животного; только для свиней не существует ограждения, которое бы задержало их; и при исчислении ущерба другими животными следует учесть и пастбище, а также пастуха и избиение, и убийство животных; и на этом основании должен быть установлен ущерб, а платить его должен пастух. Если же пастуха не было, а животное просто сбежало и так причинило повреждение, в этом случае хозяин животного должен платить за ущерб, а также пятину в казну.

В этом отношении казна должна действовать решительно, ибо имеет долю (возмещение) ущерба, а крестьяне обычно быстро договариваются (чтобы обойти закон, и не платить штрафа (в казну), ибо они взаимно производят потравы и их животные при этом пасутся; собственно, убыток терпит парон. Посему положено, чтобы и возмещение совершалось по решению суда; а также, если потерпевший велит убить животных, решение должно приниматься согласно мнению суда и также за избиение и убийство животных или возмещать за это так, чтобы парон получил свою пятину платежа в возмещение. Ибо если парикос (крепостной) осмелится договориться с тем, кто нанесет ущерб, без суда, то он — вор и на него следует наложить двойной денежный штраф в виде возмещения в пользу казны.

Ущерб устанавливается по правилам, согласно которым для использования пастбища должен быть поставлен платный пастух, дабы не происходило ни вредительства, ни убийства.

Если же по скупости пастух не назначается, независимо от того ограждено ли поле, а хозяин поля, а затем суд трижды добром предупреждают хозяина скота, то, если он (хозяин поля) убьет скотину, это будет уместно. Если же он убьет (животное) без этого условия, то хозяин животного должен платить за ущерб (причиненный полю), а хозяин поля — за (повреждение (животного); а если он (хозяин поля) ударит или ранит (животное), но не смертельно, то он должен возместить (лишь) за потерю работоспособности животного, но если рана неисцелима, а животное съедобно, то пусть он уплатит его стоимость и возьмет его себе; а если не съедобно, то же самое; а если он потеряет его, то обязан уплатить хозяину штраф в четверть всей стоимости животного, то же самое, если он отрежет ему хвост.

Однако следует при помощи опроса свидетелей точно расследовать и установить, не указывал ли он повторно хозяину животного и не ходил ли в суд и заявлял; а если он ходил туда, предупреждал и заявлял, то он не должен платить возмещения, а если и обязан, то очень мало.

Однако есть и такие, кто не имеет пашни и вообще другого имущества, и живет кочевьем. Ущерб от этих людей — другого рода, а также и наказание, ибо не может вся страна жить исключительно скотоводством, как туркмены, и это губит страну. Их нужно запугивать побоями и штрафами, дабы они так оберегали свой скот, чтобы он не причинял ущерба; или же они могут поселиться в необитаемом месте, как установлено для них. Впрочем, во всех случаях надо принимать во внимание, что для свиней нет ограждений, могущих удержать их: нужно держать свинопасов или разрушить соответствующее близлежащее поселение, (если же последнее пригодно для обитания), их (т. е. кочевников) убивают или изгоняют из заселенных местностей.

Здесь еще следует записать о лошадях, буйволах и овцах. И следует знать, что названные три вида (скота) находятся под охраной паронов и царей, более, чем заселенные деревни, ибо поселение живет за счет лугов (незаселенных местностей) и его существование и благополучие обусловлено следующими двумя обстоятельствами — тем, что не разрешено на любом пустом месте строить деревню, ибо тогда не могут существовать ни табуны лошадей, ни что-либо другое; если бы не было ни лошадей, ни мелкого рогатого скота, то и пограничные области не могли бы ни существовать, ни оставаться свободными, ни защищаться, а без мелкого рогатого скота страна не могла бы продержаться.

Мы с полным правом пишем относительно селений, которые возникли на пустующих землях; если на их полях или лугах пасутся табуны лошадей, стада буйволов или отары овец, то ни в коем случае не должно происходить возмещения ущерба согласно этому нашему закону.

199 О ГРАНИЦАХ

Обозначение границ гор и равнин, городов, крепостей и селений должно производиться пограничными знаками и закрепляться документами, и в них должны охраняться как сильные, так и слабые селения согласно их величине; (пограничные знаки) воды и земли, кустарников и деревьев, плодовых садов и стены должны быть увеличены, хотя и прежде были установлены границы. Ограждения, стоящие посередине между двумя областями, принадлежат одновременно обоим; этим поселение свободно разделяется, и нельзя протестовать против их установки и даже нельзя запретить установку их, если участок не является виноградником; нельзя этого делать и относительно стен домов и т. п.

200 О МЕЛЬНИКАХ

Относительно мельников закон повелевает, что следует брать знающих и надежных людей ради всеобщего благополучия, дабы они не портили муку; а если они ее испортят, то суду надлежит наказать их и наложить на них возмещение в двойном размере за убыток бедных; этих последних нельзя облагать для покрытия аренды и прибыли.

Между тем в отношении плохого качества муки нужно учитывать, не является ли причиной сырость или иное качество зерна.

А если он (мельник) пропускает его через жернов, то он возмещает хозяину в однократном размере; а если украдет, то в четырехкратном, а если намелет слишком грубую или слишком мелкую муку, то пусть себе возьмет испорченную, а из хорошей муки возместит хозяину.

Стоимость помола устанавливается по обычаям страны и степени мощности мельницы и воды; а если (мельник) берет дороже, то его следует лишить всего его имущества, бросить в тюрьму и наложить покаяние.

201 О ВИНОГРАДНИКАХ И ВИНОГРАДАРЯХ

Хотя обычаи в каждой области разные, но то, что мы смогли выяснить из законов, должно оставаться в силе, дабы люди не причиняли друг другу убытка, и каждый по праву получил свою долю, мирно и спокойно.

И закон повелевает, кто обманет товарища или ограбит его, то у него пусть возьмут в двойном размере и отдадут потерпевшему.

В этом деле мы поступаем снисходительно, беря возмещение в двойном размере, потому что (поступок) связан с его собственным трудом, в противном случае, если имели место иная кража и насилие, не связанные с его заработком и обработкой, то в таких случаях возмещение должно быть в четырехкратном размере.

Но по закону положено установить на месте состояние и возможности платы. Также и (относительно) платы мшаков, которым следует установить тариф, в зависимости от дороговизны и урожайности года; ибо без надлежащего тарифа, когда в стране строят...

202 О ПАСТУХАХ И ПАХАРЯХ

Так обстоит и с пастухами, пахарями и садовниками и другими им подобными (работниками), для которых в различных областях и краях имеются различные обычаи и установления, и жалование им платят не по единой норме. И законно, чтобы им полностью давали назначенную плату. А они со своей стороны обязаны добросовестно и хорошо хранить довереннее им добро.

Но если добро было испорчено зверьми или грызунами, и если свидетели подтвердят, что случай не вызван по его (пастуха) вине, а произошел помимо его воли, то он ничего не должен.

А если ущерб произошел из-за его лени, тогда его судят, и он полностью расплачивается за свою вину. В зависимости от тяжести поступка полностью или в половину: полностью — в том случае, если он действовал с явной беспечностью, в половину — в том случае, если его действия находятся между бдительностью и беспечностью. Однако не разрешается высчитывать сумму возмещения из его жалованья; наоборот, ему следует выдавать жалованье, а он обязан тебе возместить за ущерб. За краденое, побитое, убитое и поломаное он должен возместить тебе беспрекословно; то же самое за выкидыш у скота.

А если животные дерутся, убивают друг друга по вине пастуха, который не вмешивался или не разделил их, то по закону размер штрафа выясняется при допросе и это относится как к крупному рогатому скоту, так и к табуну (лошадей), стадам мелкого рогатого скота и вообще ко всем четвероногим.

БИБЛИОГРАФИЯ

Для издания «Судебника» Смбата Спарапета мы использовали рукопись, хранящуюся в Ереванском Государственном Матенадаране № 487. Нами использованы некоторые статьи из «Судебника» Смбата, опубликованные Овнаняном в его труде *** («Исследования народных говоров наших предков»), изданном в 1897 голу в Вене, первый и второй тома трудов И. Карста под общим заглавием «Sempadscher Kodex», опубликованные в 1905 году в Страсбурге, текст «Судебника» Смбата, изданный А. Клтчяном, затем материалы из армянского Канонагирка, взятые нами из рукописи Ереванского государственного Матенадарана № 7317.

ПЕРВОИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1.***. (Абегян М., История древнеармянской литературы, Ереван, 1946, т.1).

2. ***. (Абрамян А., Каноны Давида — сына Алавика, исследование и текст, см. отдельный оттиск из журнала «Эчмиадзин», 1952 г., сентябрь-октябрь, стр. 48—57; ноябрь-декабрь, стр. 56-67; январь 1953 года, стр. 56-62, февраль, стр. 53-60 март, стр. 51-63).

3. ***. (Адонц Н., Исторические исследования, издал А. Хондкарян, Париж, 1948).

4. Алексеев К., Армянский судебник, Москва, 1870.

5. ***. (Алншан Г., Сисван, Венеция, 1885).

6. ***. (Алишан Г., Судебник, находящийся в Марашском монастыре, журнал «Баэмавеп» 1848).

7. ***. [Алншан Г., Айапатум (сборник мелких хроник), Венеция, 1901, часть 2].

8. ***. (Акинян Н., Очерк по истории армянского права и новые труды И. Карста, журнал «Андес Амсореа», 1907) стр. 339-344, 358-362. 1908, стр. 215-219.

9. ***. (Акинян Н., Каноны Шахапиванского собора, библиографическое исследование в связи с 1500-летним юбилеем (444-1944), журнал «Андес Амсореа», 1949).

10. ***. («Армянский судебник Мхитара Гоша», юридическое исследование с примечаниями Вагана Бастамяна, Вагаршапат, 1880).

11. Армянский судебник Мхитара Гоша, перевод с древнеармянского А. А. Паповяиа, редакция, вступительная статья и примечания Б. М. Арутюняна, издание Акад. наук Арм. ССР, Ереван. 1954.

12. ***. (Ачарян Р., Новые армянские слова в древней литературе, Венеция, 1913)

13. ***. (Астурян, Очерк по истории армянского права проф. Карста, жури. «Базмавеп». 1907).

14. Assises d' Antioche, Venise, 1876.

15. ***. (Авдалбекян Татевос, «О налогах «гас», «сак» и «баж», «Известия» Института наук и искусств ССР Армении, № 1, Ереван, 1926, стр. 45-96).

16. ***. (Ацуни В., Судебник Мхитара Гоша и древнейшие его экземпляры, журнал «Базмавеп», 1942).

17. ***. (Бастамян В., Судебник Мхитара Гоша, юридическое изыскание, журнал «Порц». 1879, № 6).

18. Брюсов В., Летопись исторических судеб армянского народа, изд-во Арм. Ф. АН СССР, Ереван, 1940.

19. ***. (Гатрчян И., Из исследования книги канонов, (см. Ташян, Учение апостолов, приложение), Вена, 1896, первая редакция армянского Канонагирка).

20. ***. (Галстян А., Из истории армянской дипломатии монгольского периода, Ленинакан, 1945).

21. Галстян А., О «Судебнике» Смбата Гундстабля. Известия Акад. наук Арм. ССР, 1952, № 2.

22. Галстян А., «О книге Г. Г. Микаеляна по истории Киликийской Армении и рецензии А. 3. Ионисиани» (см. «Вопросы истории», № 8, Москва, 1954).

23. ***. (Галстян А., К вопросу о характеристике «Судебника» Смбата Спарапета, Арм. Заоч. пед. ин-т, Сборник научных трудов, № 3, Ереван, 1956).

24. Галстян А., Интересные сведения о деятельности Смбата Спарапета в области культуры, Известия Акад. наук Арм. ССР, Общественные науки, № 7, 1956, Ереван.

25. ***. (Давтян А., Каноны святых церковных соборов и отцов, Тифлис, 1904).

26. Древнеармянская миниатюра, Госиздат Арм. СССР, Ереван, 1952.

27. ***. (Зарбаналян Г., История древнеармянской литературы, 3-е нзд. Венеция, 1897).

28. ***. (Зарбаналян Г., Каталог древних переводов на армянский язык. Венеция, 1889).

29. ***. (Клтчян А., Каноны национального (церковного) собора в Партаве, Вагаршапат 1906).

30. ***. (Клтчян А., Книга армянских канонов, Тифлис, 1914).

31. ***. (Клтчян А., Древнеармянское право, журнал «Азгагракан андес», кн. XXII, 1912, кн. XXIV, 1913).

32. «Краткий обзор писателя XIII века Киракоса Гандзакеци о монголах», журнал «Русское слово», 1860 № 6.

33. ***. (Костанян К. «Пройг» и «туайр», журнал «Азгагракан андес», кн. XIV, 1906).

34. Langiois V., «Extrait de la Chronique de Sempad,» St. Petersburg, 1862.

35. Langiois V., «Voyage dans la Cilirie et dans les montagnes du Taurus», Paris, 1861.

36. ***. (Ламбронаци H., Военные законы, журнал «Луна», том. III, 1902).

37. ***. (Ламбронаци H., Риторика, письма и речи, Венеция, 1838).

38. ***. (Ламбронаци H., Размышление о церковном строе. Венеция, 1847).

39. ***. (Ламбронаци Н., Гражданские законы, изд. К. Басмаджяна, Париж, 1907).

40. ***. (Магакия Абега (инок), Повесть о народе стрелков, СПБ. 1870).

41. Манандян Я., О торговле и городах Армении, Ереван, 1954.

42. ***. (Манандян Я., Государственные налоги Армении в эпоху Марзпанства, «Известия» Ин-та науки и искусств ССР Армении, № 1, Ереван, 1926).

43. Марр Н., Сборники притч Вардана (материалы для истории средневековой армянской литературы), часть II, СПБ. 1894.

44. ***. («Мелкие хроники XIII-XVIII вв.», том 1, составил В. А. Акопян, изд-во АН Ары. ССР, Ереван» 1951).

45. ***. («Мелкие хроники XIII-XVIII вв», том II, составил В. А. Акопян, изд-во АН Ары. ССР, Ереван, 1956).

46. Меликсет-Беков Л., Об источниках древнеармянского права, Известия Кавказского историко-археологического ин-та, том, II, 1917-1925, Тифлис.

47. Меликсет-Беков Л., Материалы для библиографии каталогов армянских рукописей, Тбилиси, 1939.

48. ***. (Меликсет-Бек Л., Памятник о верховном судоустройстве и судопроизводстве Захаридской Армении, Известия Акад. наук Арм. ССР, № 1, 2, Ереван, 1954).

49. ***. (Мелик-Тангян, Армянское церковное право, кн. 1, Шуша, 1903).

50. Микаеляи Г., История Киликийского армянского государства, Ереван, 1952.

51. Мирный С. М., La flor des estoires de terres d‘orient Гайтона, как историкогеографический источник по Востоку и по истории монголов («Советское востоковедение», Изд. АН СССР. Москва, 1956, № 5).

52. ***. (Мхитарянц Абел, История соборов армянской церкви вместе с уставом для нужд наследников» Вагаршапат, 1874.

53. ***. (Овсепян Г., Памятные записи армянских рукописей, том 1 (с V век» до 1250 г.) Антилиас, 1951).

54. ***. (Овсепян Г., Собор Дзагавана (журнал «Шогакат», Вагаршапат, 1913).

55. Оганесян Л. А., История медицины в Армении с древнейших времен до наших дней, часть II, гл. 7, Ереван, 1946.

56. Орбели И. А., Дорожный ковшик XII-XIII вв. и Киликийская серебряная чаша конца XII в. (См. сборник «Памятники эпохи Руставели», изд. Государственного Эрмитажа, Ленинград, 1938).

57. Орбели Р. Р. Собрание армянских рукописей Института Востоковедения f Ученые записки Ин-та Востоковедения, том 1, Л.-М. 1953).

58. ***. (Орманян Магакня, Азгапатум, Константинополь. 1914).

59. ***. (Самуэлян X., Судебник Мхитара Гоша и гражданское право армян, Вена, 1911)

60. ***. (Самуэлян X., История древнего армянского права, т. 1, Ереван, 1939).

61. Свирин А. Н., Миниатюра древней Армении, М.-Л. 1939.

62. «Синодальное слово Нерсеса Ламбронаци, архиепископа Тарсийского», Перевод с армянского Н. Эмина. Москва, 1865.

63. ***. («Памятные записи армянских рукописей XV века», ч. 1 (1401-1450 гг.), составил Л. С. Хачикян, Ереван, 1955).

64. ***. (Персидские документы Матенадарана, Указы XV-XVI вв., составил А. Д. Папазян, из-во Акад. наук Арм. ССР, Ереван, 1956).

65. Тигранян С., Судебная книга Мхитара Гоша и книга канонов, Известия Кавказского историко-археологического ин-та, том III, Тифлис, 1925.

66. Тигранян С., Древнеармянская книга канонов. Очерки, описания и исследования памятника, Петербург, 1918.

67. ***. (Ташян А., Учение апостолов, Вена, 1896).

68. Тер-Иоанисян Я. Г., Древнеармянская книга канонов. Очерки, описание к исследования памятника, 1. Описательная часть. Записки Российской Академии наук, т. XIII, № 3. Пгр. 1918.

69. ***. («Учение 12 апостолов», Константинополь, 1898).

70. Фасс Я., Византийское влияние на армянское право (конспект реферата, прочитанный на заседании Одесского отделения ВУНАВ), «Схiднiи Свiт», № 1, Харьков, 1927.

71. ***. (Фома Арцруни, История дома Арцруни, СПБ., 1887).

72. Шнорали Н., Исторические памятники вероучения армянской церкви, относящиеся к XII столетию. Переводе армянского Александра Худобашева, СПб., 1847.

73. ***. (Шнорали Н., Послание (энциклика) армянскому народу, Эчмиадзин, 1865).

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ

ВМ — рукопись «Судебника» Смбата, переписанная в 1331 году; хранится в Венецианском Матенадаране армянской католической конгрегации.

ЕМ — рукопись «Судебника» Смбата, переписанная в 1618 году, хранится в Ереванском гос. Матенадаране.

КР — текст «Sempadscher Kodex», опубликованный И. Карстом в Страсбурге, 1905 год.

КЛ — текст «***», изданный А. Клтчяном, Эчмиадзин, 1918 год.

Цифры в армянском тексте указывают на подстрочные разночтения, а в русском тексте — на примечания в конце книги.

Примечания

1

Степанос Таронаци, Всеобщая история (***), кн. II, СПб, 1885, стр. 100.

(обратно)

2

Я. Манаидян, О торговле и городах Армении, Ереван, 1930, стр. 158.

(обратно)

3

Аристакес Ластивертци, (***), Тифлис, 1912, стр. 58.

(обратно)

4

Chronique de Michel le Syrien, Ed. par Chabot, 1899 — 1905, t. III, p. 271.

(обратно)

5

M. Чамчян, История Армении, (***), Венеция 1785 т. II, стр. 903.

(обратно)

6

Фома Арцруни, История дома Арцруни (***), С. Петербург, 1887, стр. 307.

(обратно)

7

Г. Г. Микаелян. История Киликийского армянского государства, Ереван, 1952, стр. 72.

(обратно)

8

Об этом более обстоятельно см. В. Темурчян, — Эмиграция армян в Гамирк (XI век), (на арм. яз.), (см. Известия Ак. наук Арм. ССР. Общественные науки, Ереван, 1955, № 2, стр. 75-83).

(обратно)

9

См. статьи И. А. Орбели в сборнике "Памятники эпохи Руставели", изд. Эрмитажа, Ленинград, 1938.

(обратно)

10

Древнеармянская миниатюра. Госиздат Арм. ССР, Ереван, 1952 г., предисловие 1.

(обратно)

11

А. Членов, Древность и современность. Заметки об армянской живописи. "Дружба народов" № 8, М. 1956, стр. 145.

(обратно)

12

Мхитар Гош, "Судебник" (*** 1880, ***).

(обратно)

13

Алишам, "Сисван" (***) Венеция, 1895.

(обратно)

14

V. Langlois, Extrait de la chronique de Sempad, St. Petersbourg, 1862.

(обратно)

15

Karst J. — Sempadscher Kodex aus dera 13 Jahrhundert Oder mittelarmenischee Rechtsbuch, Strassburg, 1905.

(обратно)

16

Овнанян Г., Исследования народных говоров наших предков (***) Вена, 1897.

(обратно)

17

Самуэлян X., История древнеармянского права (***), Ереван, 1939.

(обратно)

18

Галстян А., К истории армянской дипломатии монгольского периода (***), Ленинакан, 1945. Галстян А., О Судебнике Смбата Гундстабля (***) (см. Известия Акад. наук Арм. ССР, № 2, Ереван, 1952).

(обратно)

19

Смбат Спарапет в своей "Истории" датирует свое рождение 1205 годом. А Г. Алишан, не указывая первоисточника, датирует 1206 годом (см. Assises d’Antioche, р. XIII).

(обратно)

20

Смбат в своих произведениях часто называет себя спарапетом. Интересно отметить, что сам Смбат называет себя и "гундстаблем", и "спарапетом". В одной памятной записи упоминается также "аспарапет армянский" (см. Магакия "Повесть о народе стрелков", приложение, стр. 65). Так как в армянской исторической литературе Смбат больше известен как спарапет, чем гундстабль, тем более, что сам Смбат себя называет спарапетом, считаем правильным называть его не "ундстабль", а "спарапет".

(обратно)

21

Магакия, Повесть о народе стрелков, стр. 17.

(обратно)

22

Рукопись № 637, стр. 9.

(обратно)

23

Смбат, рукопись № 1900, стр. 45.

(обратно)

24

Журнал "Арарат" (***), 1899, *** стр. 90.

(обратно)

25

В. Аветисян, Монгольское нашествие на Армению (XIII в.), см. "Труды Института Востоковедения", Москва, 3939, стр. 42. Более обстоятельно см. А. Галстян, К истории армянской дипломатии монгольского периода, стр. 44-58.

(обратно)

26

Доржи Банзаров в своей интересной работе "Пайзе, или металлические дощечки с повелениями монгольских ханов", ссылаясь на сообщения историка Орбеляна, говорит, что "Мангу-хан дал царю Смбату пайзу золотую, т. е. дощечку, на которой было вырезано имя бога и имя хана". (Доржи Банзаров, Собрание сочинений, изд. Ак. наук, Москва, 1955).

Здесь автор путает Смбата Спарапета, который никогда не был царем, с Смбатом Орбеляном (который в 1251 и 1256 гг. также был в Монголии и получил от Мангу-хана пайзу.

(обратно)

27

Магакия, Повесть о народе стрелков, стр. 17-18. Смбат от этой жены имел сына по имени Васил, который погиб храбрым воином в 1266 году в битве с египетскими войсками султана Бейбарса.

(обратно)

28

С. М. Мирный, "La flor des estoires de lerres d’Orient" Гайтона как историко-географический источник по Востоку и по истории монголов (“Советское Востоковедение"),изд. АН СССР, Москва. 1956, № 5, стр. 78.

(обратно)

29

Галстян А. Г., Интересные сведения о деятельности Смбата Спарапета в области культуры (Известия АН Арм. ССР, общественные науки № 7, 1956, стр. 101-108).

(обратно)

30

Рукопись Матенадарана № 211.

(обратно)

31

Древнеармянская миниатюра, Госиздат Арм. ССР, Ереван, 1952, предисловие.

(обратно)

32

См. *** (*** 1956).

(обратно)

33

Смбат, "История", (***) Москва, 1856 г.

(обратно)

34

Langlois V., Extrait de la chronique de Sempad, St. Petersbourg, 1862.

(обратно)

35

Смбат, "Летопись" (***). Париж, 1869 г.

(обратно)

36

Журнал “Уйс" (***) № 151, 21 апреля 1870, стр. 2.

(обратно)

37

Судебник Мхитара Гоша издан Ваганом Бастамяном, Вагаршапат, 1880. См. предисловие Бастамяна, стр. 59 (на арм. яз.).

(обратно)

38

Судебник Мхитара Гоша, предисловие Бастамяна, стр. 61.

(обратно)

39

"Assises d’Antioche", trad. L. Alichan, Venise, 1876, p. VII-VIII.

(обратно)

40

Morgan, Hist, du peuple Armenien. Paris, MCMXIX, p. 313.

(обратно)

41

Зарбаналян, Древняя армянская история (на арм. яз.), Венеция, 1886, стр. 750.

(обратно)

42

Ташян, Список армянских рукописей (***).

(обратно)

43

Овнанян Г, Исследования народных говоров наших предков (на арм. яз.) Вена, 1897. стр. 209.

(обратно)

44

Проф. X. Самуэлян, История древнего армянского права (на арм. яз.), том I, Ереван, 1939, стр. 93.

(обратно)

45

Karst J., Sempadscher Kodex aus dem XIII Jahrhundert, В. I, Strassburg, 1905.

(обратно)

46

См. статью Г. Астуряна, жури. "Базмавеп" (на арм. языке), 1907, № 5, стр. 71.

(обратно)

47

Клтчян А., История древнеармянского права (на арм. яз.), Александ 1913, стр. 8.

(обратно)

48

Там же, стр. 26.

(обратно)

49

И. Карст, том I, стр. 128 (”Der Bischof jedoch hat Vollmacht, hierin nach meinem Ermessen zu verfuegen” p. 128).

(обратно)

50

Рукопись № 487, стр. 73.

(обратно)

51

Смбат, рукопись № 487, стр. 93.

(обратно)

52

Смбат, рукопись № 487, стр. 926.

(обратно)

53

И. Карст, том I, стр. 90.

(обратно)

54

Смбат, рукопись, № 487, стр. 58 а. В армянском тексте сказано: ***

(обратно)

55

Немецкий текст в переводе И. Карста звучит так: ”Und man ist gehalten, von jeglicher Art Erntefruchte, die man einnimmt, von den Baumfruchten eine Butte voll, und von den Samereigewachsen ein Buschel an Ol trtid ebenso vom Ubrigen, von der Tenne und vom Moste je nach Verhaltnis einen bestimmten Bruchteil, seiner Kirche als Abgabe zu entrichten, und zwar vom Guten und nicht vom Minderwertigen, nach Kains Art, Welcher die Auswahl traf und das Minderwertige darbrachte.” (Karst p. 61).

(обратно)

56

Смбат, рукопись, № 487, стр. 76 a. В рукописи Смбата сказано: ***

(обратно)

57

И. Карст, том 1, стр. 147. Немецкий перевод таков: ”Es sind jedoch in diesem Betreff die Verwandten und Curatoren der fraglichen Personen gerichtlich zu belangen behufs Haftbarmachung, und sind dieselben zur Suhneleistung [fur die Selbstmordtat des Unzurechnungsfahigen] anzuhalten; und zwar hat nach der obigen Norm fur alle weiteren analogen Falle entsprechend der jeweiligen Todesart die diesbezugliche Rechtsentscheidung fur sie [die mit der Cura betraut gewesenen] zu erfolgen”. (Karst, p. 147).

(обратно)

58

Смбат, Судебник, стр. 8.

(обратно)

59

И. Карст, том I, стр. 23. Немецкий текст звучит так: ”Und ohne Gericht und Klarung des Tatbestandes soll in dieser Materie keine Gerechtigkeit erfolgen” (Karst, P. 23)

(обратно)

60

Смбат, Судебник (*** 1918).

(обратно)

61

М. Абегян, История древнеармянской литературы (на арм. яз.), Ереван, 1946, том I, стр. 206.

(обратно)

62

Проф. Л. А. Оганесян, История медицины в Армении, том II, Ереван, 1946, стр. 202.

(обратно)

63

Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, Ереван, 1952, стр. 263.

(обратно)

64

Г. Г. Микаелян, ук. соч., стр. 262.

(обратно)

65

Рукопись Матенадарана № 4584, стр. 371.

(обратно)

66

Смбат, ”История”, рукопись № 1900, стр. 45.

(обратно)

67

Смбат, "История", рукопись № 1900, стр. 110.

(обратно)

68

Нерсес Ламбронаци, Гражданские законы (на армянском языке), Париж 190, стр. 5. Ламбронаци далее рассказывает, что многие армяне обратились к католикосу с просьбой составить сборник законов гражданского права так как мусульманские феодалы и судьи не занимались разбором тяжб армян на том основании что согласно заповеди Магомета, христиане должны судиться по своим законам.

(обратно)

69

Смбат Спарапет имел спор со своим отцом по вопросу о наследстве. Его отец в нарушение армянских обычаев, завещал наследство не старшему, а младшему сыну.

Известный иерусалимский юрист Иоанн Иплен по просьбе Смбата дал по этому вопросу на основании иерусалимских ассизов соответствующие разъяснения (см. Assises d'Antioche, р. 42)

(обратно)

70

См. Assises d'Antioche, р. 3.

(обратно)

71

Рукопись № 487, стр. 20 а.

(обратно)

72

Смбат, рукопись № 487, стр. 58 а.

(обратно)

73

Там же, стр. 45 б.

(обратно)

74

Там же, стр. 57 б.

(обратно)

75

Там же, стр. 60 а.

(обратно)

76

Там же, стр. 63 а.

(обратно)

77

Смбат, рукопись, стр. 55 а.

(обратно)

78

Там же, стр. 67 б.

(обратно)

79

Там же, стр. 67 а.

(обратно)

80

Там же, стр. 68 б.

(обратно)

81

Библия, Второзаконие, XXIII, 24.

(обратно)

82

Армянский Судебник Мхитара Гоша, перевод с древнеармянского А. Паповяна, редакция, вступительная статья и примечания Б. Арутюняна, Ереван, 1954, стр. 193

(обратно)

83

Смбат, рукопись, стр. 92 а.

(обратно)

84

Исход XXI, 23, 24.

(обратно)

85

Армянский Судебник Мхитара Гоша, стр. 162.

(обратно)

86

Смбат, рукопись, стр. 85 а.

(обратно)

87

Рукопись Матенадарана № 7317, стр. 27а.

(обратно)

88

Армянский Судебник Мхитара Гоша, стр. 62.

(обратно)

89

Смбат, рукопись, стр. 54 а.

(обратно)

90

Армянский Судебник Мхитара Гоша, стр. 153.

(обратно)

91

Армянский Судебник Мхитара Гоша, стр. 144.

(обратно)

92

Смбат, рукопись, стр. 51 б.

(обратно)

93

Армянский Судебник Мхитара Гоша, стр. 141

(обратно)

94

Рукопись № 487, стр. 476.

(обратно)

95

Смбат, рукопись, стр. 74 а.

(обратно)

96

Армянский Судебник Мхитара Гоша, стр. 141.

(обратно)

97

Смбат, рукопись, стр. 48 а.

(обратно)

98

Предисловие Бастамяна к "Судебнику" Гоша, стр. 62.

(обратно)

99

Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 284.

(обратно)

100

Рукопись № 487, стр. 6.

(обратно)

101

Г. Г. Микаелян, ук. соч., стр. 284.

(обратно)

102

Рукопись № 487, стр. 3.

(обратно)

103

Следует отметить, что этот переводный труд Смбата до настоящего времени не исследован. А в изданиях Ереванского университета, полагая, что "Assises d'Antioche" означает фамилию, при перечислении переводных материалов, относящихся к древнегреческим авторам на армянском языке, по недоразумению представ лены как имя автора — "Ассиз Антиохский", (см. "Матенадаран в его ценнейших, уникумах" (без дат), стр. 9.

(обратно)

104

Рукопись № 487, тр. 20 а,

(обратно)

105

По хронике Гетума II, Богемонт V умер в 1251 году (см. "Мелкие хроники XII-XVIII вв." составитель В. Акопян, том 1, стр. 81).

(обратно)

106

Рукопись № 487, стр. 6 а.

(обратно)

107

Имеется еще другое заглавие — *** (Общие церковные и мирские законы и каноны), рукопись № 487, стр. 47а.

(обратно)

108

Смбат. рукопись, стр. 47 а.

(обратно)

109

Там же, стр. 69 б.

(обратно)

110

Там же, стр. 70 а.

(обратно)

111

Смбат, рукопись № 487, стр. 51а.

(обратно)

112

Там же, стр. 69 6.

(обратно)

113

Там же, стр. 69 а.

(обратно)

114

Там же, стр. 49 6.

(обратно)

115

Там же, стр. 69 а.

(обратно)

116

Там же, стр. 80 6.

(обратно)

117

Там же. стр. 81 а.

(обратно)

118

Смбат, рукопись, стр. 866

(обратно)

119

Там же, стр. 83а.

(обратно)

120

Проф. X. Самуэлян, История древнего армянского права, т. 1, стр. 220.

(обратно)

121

Акад. Я. Манандян, Феодализм в древней Армении, стр. 101 (***), Ереван, 1934.

(обратно)

122

Смбат, рукопись, стр. 696.

(обратно)

123

Там же, стр. 20а.

(обратно)

124

Смбат, рукопись № 487, стр. 62а.

(обратно)

125

Там же, стр. 69 а.

(обратно)

126

Там же, стр. 50а.

(обратно)

127

Там же. стр. 856.

(обратно)

128

Там же, стр. 87а,

(обратно)

129

Там же, стр. 886.

(обратно)

130

Там же, стр. 79а.

(обратно)

131

Там же, стр. 796.

(обратно)

132

Там же, стр. 69а.

Характерно, что Смбат в 175-ой статье предупреждает: "Ремесленник, укравший чью-нибудь вещь, должен возместить хозяину в четырехкратном размере, в противном случае он должен отдать ее бедным" (рукопись № 487, стр. 886).

(обратно)

133

Там же, стр. 766.

В статье 183-ей Смбат говорит: "Ты не должен скупиться давать плату тарапялам бедным или то, что положено убогим (каротелоц), или тем, кого ты для своих нужд вызываешь из города. Ибо божье солнце светит как над ним (наемным работником), так и над тобой".

(обратно)

134

Смбат, рукопись, стр. 70 а.

(обратно)

135

Там же, стр. 70 6.

(обратно)

136

Смбат, Судебник, стр. 70 5.

(обратно)

137

Нерсес Ламбронаци, Риторика, письмо и речи (***) Венеция, 1838, стр. 234-235 (на древнеарм. яз.).

(обратно)

138

Смбат, Судебник, стр. 69а.

(обратно)

139

Рукопись № 3519, стр. 23. Об этом с возмущением говорит Нерсес Ламбронаци, который отмечает, что священники выбираются паствой путем взятки (см. Нерсес Ламбронаци, Размышление о церковном строе, стр. 551). Взяточничество было развито и в Великой Армении. Об этом мы читаем в одной надписи, сделанной в 1203 году в Ани, к которой рекомендуется строго наказывать тех, кто захочет выдвинуть епископа за взятку (см. Н. Эмин, Армянские надписи в Карсе, Ани н в окрестностях последней, Москва, 1891, стр. 74).

(обратно)

140

Смбат, рукопись, стр. 67 б.

(обратно)

141

Там же, стр. 99 а.

(обратно)

142

Там же, стр. 49 а.

(обратно)

143

Там же, стр. 996. Следует отметить, что вардапет в средние века означал степень доктора, которую присваивали безбрачным ученым монахам.

(обратно)

144

Там же, стр. 68 б.

(обратно)

145

Рукопись № 4631, стр. 76 б.

(обратно)

146

Рукопись № 487, стр. 68 а.

(обратно)

147

Там же, стр. 67 6.

(обратно)

148

Там же, стр. 66 б.

(обратно)

149

Смбат, рукопись № 487, стр. 74а.

(обратно)

150

Там же.

(обратно)

151

Там же, стр. 746.

(обратно)

152

Армянский судебник Мхитара Гоша, стр. 66.

(обратно)

153

Давид — сын Алавика, ук. соч., стр. 28.

(обратно)

154

Мхитар Гош, Судебник, стр. 307.

(обратно)

155

Смбат, рукопись № 487, стр. 73 а.

(обратно)

156

Там же, стр. 55 а.

(обратно)

157

Там же, стр. 56 а.

(обратно)

158

Там же, стр. 56 б.

(обратно)

159

Там же, стр. 57 а.

(обратно)

160

Там же, стр. 58 а.

(обратно)

161

Там же, стр. 56 а.

(обратно)

162

Там же, стр. 73 б.

(обратно)

163

Смбат, рукопись № 487, стр. 91 а.

(обратно)

164

Там же, стр. 48 б.

(обратно)

165

Там же, стр. 67 б.

(обратно)

166

Там же, стр. 73 б.

(обратно)

167

Там же, стр. 73 а.

(обратно)

168

Там же, стр. 68 б.

(обратно)

169

Там же, стр. 82 а.

(обратно)

170

Там же, стр. 74 а.

(обратно)

171

Там же, стр. 74 6.

(обратно)

172

Там же, стр. 81 а.

(обратно)

173

Там же, стр. 51 б.

(обратно)

174

Там же, стр. 88 а.

(обратно)

175

Смбат, рукопись № 487, стр. 73 а.

(обратно)

176

Там же, стр. 74 б.

(обратно)

177

Там же, стр. 73 а.

(обратно)

178

Там же, стр. 73 б.

(обратно)

179

Там же, стр. 74 б.

(обратно)

180

Там же, стр. 49 а.

(обратно)

181

Там же. стр. 50 б.

(обратно)

182

Смбат Спарапет под словом «гундстабль» подразумевает армянского полководца, а под словом «спарапет» — главнокомандующего армянских войск.

(обратно)

183

Константин — отец Смбата Спарапета, при царе Левоне II Константин был командующим Киликийского Армянского государства.

(обратно)

184

Гетум, брат Смбата, зять царя Левона II. Гетум I царствовал свыше 44 лет (1226-1270). В его царствование Киликийская Армения процветала.

(обратно)

185

Левон, сын царя Гетума I. Еще при жизни своего отца стал армянским царем под именем Левона III (1270-1283).

(обратно)

186

В Матенадаранской рукописи «Судебника» Смбата имеется следующая фраза: *** (см. рукопись № 487, стр. 6). Нам кажется, что эту фразу прибавил переписчик. И. Карст правильно поступил, не включив эту фразу в текст «Судебника» Смбата, ибо эта фраза вводила в заблуждение некоторых исследователей, которые предполагали, что введение к «Судебнику» Смбата написано двумя лицами: Смбатом и кем-то другим. Об этом впервые говорил Ваган Бастамян в своем предисловии к изданию «Судебника» Гоша (см. «Судебник» Мхитара Гоша, введение В. Бастамяна, стр. 56.)

(обратно)

187

Дом нахапетский *** здесь автор имел в виду дом крупных армянских феодалов, которые были самостоятельными правителями в своих феодальных владениях. Они имели свои войска, судебные органы, пользовались в отношении своих подчиненных и жителей своих уделов неограниченными правами.

(обратно)

188

Пройг *** — греческое слово, означает приданое (см. К. Костанян, «Пройг» и «туайр», журнал «Азгагракан андэс», 1906, стр. 131-138).

(обратно)

189

Джамбр *** — французское слово chambre, т. е. комната. В Киликийском Армянском государстве употреблялось для обозначения царской или государственной казны. В армянской исторической литературе слово «джамбр» означает также сборник крепостных и юридических документов, например, «Джамбр» католикоса Симеона Ереванци.

(обратно)

190

Перперат *** — греческое слово, по-арабски barbarat, золотая монета.

(обратно)

191

Декан *** — или дахекан, персид. dahgan, название золотой монеты.

(обратно)

192

Парон *** — старое французское слово «baron». В Киликийской Армении это слово было распространено крестоносцами. По «Судебнику» Смбата «парон» означает аристократа, феодала.

(обратно)

193

Смбат употребляет слово «мунетик» *** (араб.) — глашатай.

(обратно)

194

Пятина (***) у Смбата — это твердый налог, означающий одну пятую часть всех доходов, которую плательщик должен дать казне, в другом месте Смбат об этом более определенно пишет: «За быка не брать отдельной подати, ибо за нее отдана пятина» (см. «Судебник» стр. 8)

(обратно)

195

Литр *** (греч. litra) — мера веса.

По мнению акад. А. Манандяна, термин «литр» был распространен в арабском Халифате под названием «иранский литр», равный 100 драмам или 408 гр. (см. Манандян, «Вес и мера в древнеармянских источниках», на арм. яз., Ереван, 1930 г., стр. 30).

(обратно)

196

Хотчек *** незнакомое слово, встречается только один раз в «Судебнике» Смбата. По тексту означает незаконную подать.

(обратно)

197

Чекучек *** — народное слово, встречается в разных армянских диалектах у армян. Чекучек означает захватить, грабить и т. д. Об этом более обстоятельно говорит Мхитар Гош в своем «Судебнике» (см. «Армянский Судебник Мхитара Гоша», стр. 148; см. также «Судебник» Гоша, примечание Бастамяна, стр. 682).

(обратно)

198

Вардзвор *** — наемный рабочий, происходит от слова *** — плата.

(обратно)

199

Хроквор *** — происходит от слова «хрок» (***) означает жалованье, по-гречески rhoga — деньги, предназначенные для воинов.

(обратно)

200

Вардапет *** Смбат под словом «вардапет» подразумевает ученого монаха. Слово «вардапет» означает — архимандрит, доктор, наставник, толкователь библии и т. д. Смбат часто употребляет это слово в значении учителя. Так, например, в 70-й статье он пишет: «Закон повелевает, чтобы вардапет не брал никакой платы за обучение...» (см. Карст, том 1, стр. 98). Вардапеты, по «Судебнику» Смбата, могут быть и церковными судьями и мирскими советниками.

(обратно)

201

Танутер *** — видный феодал, стоит рядом с нахараром (т. е. крупным феодалом). Армянский историк Фавстос Бузанд в своей «Истории Армении» упоминает «великих нахараров и танутеров» («История Армении» Фавстоса Бузанда, перевод М. Геворкяна, Ереван, 1953, стр. 56). О том, что «танутер» приводится рядом с нахараром, говорят и другие армянские историки (см. Хоренаци, История Армении, на арм. яз., Тифлис, 1918, кн. II, стр. 112; Парпеци, История Армении, на арм. яз., Тифлис, 1904, разд. II, глава 25, стр. 47).

У Смбата термин «танутер» несколько потерял свое первоначальное значение. Здесь это слово стоит после епископа и князей. Следовательно, можно полагать, что это сельский староста, мелкий феодал, но не более.

(обратно)

202

Святой Саак — католикос Армении (387-436), сын Нерсеса Великого (353-373). Он вместе с Месропом Маштоцем создал армянскую письменность. Саак был образованнейшим человеком своей эпохи, получил образование в Византии, был одним из первых переводчиков библии на армянский язык. Кроме того, Саак составил каноны, большинство из которых дошло до нас. Эти же каноны почти полностью использовал Смбат Спарапет в своем «Судебнике». И. Карст приводит соответствующие каноны Саака в подстрочнике изданного текста«Судебника» Смбата (см. Карст, Судебник, стр. 55-60).

(обратно)

203

Пирепископ ***. Смбат в своем «Судебнике» обстоятельно приводит по порядку чины церковной иерархии, но не упоминает церковного чина «пирепископ». Вероятно, это относится к областным священникам, права которых, были довольно ограничены.

(обратно)

204

Св. Григор (Просветитель) — основоположник армянского вероучения, первый армянский патриарх (302—326). Он оставил ряд трудов богослужебного и юридического характера. До нас дошли некоторые из его канонов. В армянской книге канонов они стоят на 8 месте. Как Мхитар Гош, так и Смбат пользовались канонами Григора Просветителя.

(обратно)

205

Хас ***. Это один из древнейших налогов средневековой Армении. Об этом имеется много сведений как в армянском Канонагирке, так и в средневековой исторической литературе. В Анийской надписи, датированной 1036 годом, «хас» употребляется как земельный налог. Но в «Судебнике» Смбата это — «церковная подать». В армянском Канонагирке «хас» означает «церковный налог» (см. Клтчян, Армянский Канонагирк, на арм. яз, стр. 55). Такое же значение этот термин имеет и в русских источниках (см. проф. Кулишер, История русского народного хозяйства, т. II, Москва, 1925, стр. 87-89).

(обратно)

206

Трдат — армянский царь (287-332). Первым среди армянских царей принял христианство и приказал крестить народ. Армения была первой в истории страной, провозгласившей христианство государственной религией (300-301 г.г.).

(обратно)

207

Гусан *** — народный певец. Среди восточных народов, в частности среди армян, до настоящего времени существуют гусаны; они поют перед народом под собственный аккомпанемент.

(обратно)

208

Перитут *** (греческое слово) — смотритель, наблюдатель. Это слово встречается также в армянском Канонагирке (см. рукопись Матенадарана № 3097, стр. 60).

(обратно)

209

Мут *** — означает доход. Мхитар Гош употребляет не «мут», а «птгин» (***) (гл. II, стр. 113). По мнению акал. А. Манандяна, «мут» означает не конкретный налог, а вообще доход (см. Я. Манандян, Государственные налоги Армении в эпоху марзпанства (на аря. яз.), Известия Ин-та наук и искусств ССР Армении, № 1, Ереван, 1926, стр. 25). По «Судебнику» Смбата «мут» означает прежде всего церковный доход, может означать доход вообще.

(обратно)

210

Царутрар*** — это слово встречается только один раз в «Судебнике» Смбата. Вероятно, оно взято из армянских народных диалектов. Возможно слово «царутрар» происходит от армянского слова «цара» (***) слуга, раб. В рукописи Матенадарана написано «царубар» (см. рук. 487, стр. 68). В издании А. Клтчяна написано «царусрар» (см. «Датастанагирк», стр. 45) — это или опечатка или ошибка. Правильно «царутрар» — церковный служащий, слуга, который живет возле монастыря и выполняет распоряжения монастырских владык.

(обратно)

211

Капал *** по-арабски gabala — аренда или договор. По мнению Авдалбекяна, «капал» употребляется Смбатом в качестве налога за торговлю (см. Тадевос Авдалбекян, О налогах «гас, сак, баж», Известия Ин-та наук и Искусств ССР Армении, № 1, Ереван, 1926, стр. 77). В «Судебнике» Смбата слово «капал» часто встречается как плата за что-либо, так, например, Смбат в ст. 132 говорит: «Для водяных мельниц и лавок и им подобных, за которые платят капалы, отсрочка платежа не положена...» (стр. 155). Слово «капал» встречается также в «Assises d'Antioche» (см. гл. 17, стр. 41) В одной надписи, найденной в городе Ани, говорится о капале, снятом с епископа: «***». Здесь, как и в «Судебнике» Смбата, «капал» означает подать или налог от церковников.

(обратно)

212

Азат *** — наездник, рыцарь. По мнению Н. Адонца, «азат» то же самое, что «сепух» (см. Н. Адонц, Армения в эпоху Юстиниана, СПБ, 1908, стр. 451). Проф. Джавахов предполагает, что «азаты» стояли ниже нахараров и выше «рамиков» (см. Джавахов, Государственный строй древней Армении, СПБ, 1905, стр. 132). По мнению А. Манандяна, «азаты» это «мелкие аристократы» (см. Манандян, Феодализм в древней Армении, на арм. яз, стр. 93). Проф. X. Самуэлян пишет, что «азат» это «мелкие феодалы» (см. Самуэлян, История древнего армянского права, на арм. яз, стр. 219.). Смбат наряду со словом «азат» ставит термин «личт чортер». Он пишет: «***» — («и азатов что у нас значит наездники и зависимые вассалы»).

(обратно)

213

Туайр *** — подарок, который преподносил жених невесте до свадьбы.

(обратно)

214

Махр *** — свадебный подарок. По-арабски rnahr. Это те подарки, которые жених дает невесте в качестве выкупа.

(обратно)

215

Драм *** — по-персидски diram. В древней Греции слово «драм» означало меру веса, которая была равна 3-4 граммам. В «Судебнике» Смбата встречается термин «золотой драм», «серебряный драм» и т. д.

(обратно)

216

Месхал *** — по-арабски miskal, означает вес 1 1/2 драма, равняется одному динару.

(обратно)

217

Данг *** — по-персидски dang — 1/6 часть драма, мера веса.

(обратно)

218

Карас *** — большой глиняный кувшин для хранения вина, меда, масла, сыра, солений и т. д.

(обратно)

219

Мухтаспан *** по-арабски muhtasib, ответственное лицо, следящее за порядком на базаре. Наряду с «мухтаспаном» упоминается также дук (***) — базарный смотритель.

(обратно)

220

Баж *** — по-персидски baz. В разные времена это слово понималось по-разному. В древней Армении вообще это слово означало налог, побор, но в эпоху Смбата «баж» означал пошлину, которую феодалы взимали с крестьян окрестных районов за продажу сельскохозяйственных продуктов.

(обратно)

221

Парикос *** (греч.). По мнению проф. И. Карста, «парикосы» (parikos) это рабы, которые были прикреплены к земле Grundskiaven. По тексту Смбата — это крепостные труженики.

(обратно)

222

Синяк ***, как телесное повреждение, нанесение которого наказуемо законом, встречается только в «Судебнике» Смбата.

(обратно)

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ

ОБЩИЕ ЦЕРКОВНЫЕ И МИРСКИЕ ЗАКОНЫ И КАНОНЫ

  ПРЕДИСЛОВИЕ

  1 О ЦАРЯХ И ИХ ДЕТЯХ

  2 ОБ ИШХАНАХ И ДРУГИХ, КОТОРЫЕ ПОДВЛАСТНЫ ЦАРЮ И НАХОДЯТСЯ У НЕГО НА СЛУЖБЕ

  3 О НАХОДКЕ ЗОЛОТЫХ ПРИИСКОВ НА ЕГО (ЦАРСКОЙ) ЗЕМЛЕ ИЛИ У ДРУГИХ ИШХАНОВ, ПОДВЛАСТНЫХ ЦАРЮ

  4 О НАХОДКЕ НА СВОИХ РАЗВАЛИНАХ ИЛИ В ДРУГОМ МЕСТЕ ЗОЛОТА ИЛИ СЕРЕБРА

  5 О ТОМ, КОГДА ДЕРУТСЯ ДВОЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ОДНОМУ СОСЛОВИЮ

  6 О ЧЕЛОВЕКЕ, ПОСЛАВШЕМ ДРУГОГО В ХЛЕБНУЮ ЯМУ

  7 О РАБОТНИКЕ, УМЕРШЕМ ОТ НЕПОСИЛЬНОЙ РАБОТЫ, И ЕГО НАНИМАТЕЛЕ

  8 О ЧЕЛОВЕКЕ, ВЫДАЮЩЕМ СЕБЯ ЗА СВЯЩЕННИКА

  9 О ТОМ, КТО БЬЕТ И ХУЛИТ СВЯЩЕННИКА

  10 О ПРОДАЮЩЕМ ЗАКОН БОЖИЙ ЗА ВЗЯТКУ

  11 О ПОДАТЯХ, СОБИРАЕМЫХ ЕПИСКОПАМИ С НАРОДА

  12 О КРЕЩЕНИИ И ПОСВЯЩЕНИИ В САН

  13 О ЧЕЛОВЕКЕ (СВЯЩЕННИКЕ), КОТОРЫЙ БЕРЕТ ДОМОЙ РАСТИТЕЛЬНОЕ МАСЛО И СВЕЧИ ИЗ ЦЕРКВИ

  14 О ЕПИСКОПЕ, ВОССТАВШЕМ ПРОТИВ ПАТРИАРХА

  15 О МАЛОВЕРУЮЩИХ СВИДЕТЕЛЯХ

  16 О ПРАВЕ ЕПИСКОПА НА ВОТЧИНУ

  17 О ЗАПРЕЩЕНИИ ЕПИСКОПАМ ЗАНИМАТЬСЯ МИРСКИМИ ДЕЛАМИ

  18 О ЗАПРЕЩЕНИИ СЛУГАМ ПОЛУЧАТЬ НАСЛЕДСТВО ИЛИ ЦЕРКОВНЫЙ САН

  19 О ТЕХ, КТО ВОССТАЕТ ПРОТИВ ЦАРЯ ИЛИ КНЯЗЯ И ГОВОРИТ (О НИХ) ЧТО-ЛИБО НЕДОСТОЙНОЕ

  20 ОБ УСТАНОВЛЕННЫХ ДЛЯ ВАРДАПЕТОВ ПРАВАХ

  21 О ТОМ, КАК ЕПИСКОПЫ ДОЛЖНЫ ПОДЧИНЯТЬСЯ ДРУГ ДРУГУ

  22 О ПРИВЛЕЧЕНИИ ЕПИСКОПОМ К СУДУ ИЛИ ЛИШЕНИИ САНА КОГО-ЛИБО (ИЗ ДУХОВНЫХ ЛИЦ)

  23 О ЕПИСКОПАХ И ЧУЖИХ ЕПАРХИЯХ

  24 О ПРИХОЖАНАХ, ВОССТАВШИХ ПРОТИВ ЕПИСКОПА

  25 О ГЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ ПРИХОДЕ

  26 О СВАТОВСТВЕ С МАЛОВЕРОМ

  27 О ЗАПРЕЩЕНИИ ЕПИСКОПУ ЗАБИРАТЬ ИМУЩЕСТВО ИЗ ДРУГОЙ ЕПАРХИИ

  28 О ЗАПРЕЩЕНИИ СВЯЩЕННИКАМ УБИВАТЬ (ЧЕЛОВЕКА ИЛИ ЖИВОТНОЕ)

  29 О ВАРДАПЕТЕ, КОТОРЫЙ ЗАБЬЕТ НАСМЕРТЬ УЧЕНИКА ВО ВРЕМЯ ОБУЧЕНИЯ

  30 О ГОРДЫХ И СПЕСИВЫХ СВЯЩЕННИКАХ

  31 О ПРИХОЖАНАХ, КОТОРЫМ НЕ НРАВИТСЯ СВЯЩЕННИК

  82 О ГЛАВНОМ СВЯЩЕННИКЕ И ПРОТОПРЕСВИТЕРЕ

  33 О МОНАХАХ

  34 ОБ УСТАВЕ МОНАСТЫРЕЙ, НАПИСАННОМ СВ. СААКОМ

  35 О ПРАВАХ МИРСКИХ СВЯЩЕННИКОВ (В ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ)

  36 ОПЯТЬ О СВЯЩЕННИКАХ

  37 О ЧЕЛОВЕКЕ, НАХОДЯЩЕМСЯ ПРИ СМЕРТИ, И ЕГО РАСПОРЯЖЕНИИ

  38 О ЧЕЛОВЕКЕ, ОТЛУЧЕННОМ (ОТ ЦЕРКВИ)

  39 О ПИРЕПИСКОПАХ

  40 О СУПРУГАХ, ПОПАВШИХ В ПЛЕН

  41 О СМЕРТИ ЦЕРКОВНИКОВ

  42 ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ СВЯЩЕННИКОВ (ОТ ПОВИННОСТИ)

  43 О ВЛАСТИ ЕПИСКОПА НАД МОНАСТЫРЯМИ

  44 ОБ УСТАВЕ БОЛЬНИЦ

  45 О ПРАВЕ ЦАРЕЙ И КНЯЗЕЙ НОЧЕВАТЬ В МОНАСТЫРЯХ

  46 ОБ УМЕРШЕМ БЕЗДЕТНОМ СВЯЩЕННИКЕ

  47 О ЗАПРЕЩЕНИИ ВЗИМАТЬ ДЕНЬГИ ЗА ПОГРЕБЕНИЕ

  48 О ЗАПРЕЩЕНИИ (СВЯЩЕННИКАМ) ВЗИМАТЬ ДЕНЬГИ ЗА ОТПЕВАНИЕ

  49 О ЛЖЕСВЯЩЕННИКАХ

  50 О ЗАПРЕЩЕНИИ МОНАХАМ ИМЕТЬ ПРИХОД

  51 О (ВОСПРЕЩЕНИИ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ ЕПИСКОПА) СТРОИТЬ ЦЕРКОВЬ

  52 О ПОСВЯЩЕНИИ КАТОЛИКОСОВ

  53 О ТЕХ, КТО СТРЕМИТСЯ ОТНЯТЬ У СВОЕГО СОТОВАРИЩА СЛУЖБУ В ГЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

  54 О ЗАПРЕЩЕНИИ ЦЕРКОВНИКАМ ДАВАТЬ ДЕНЬГИ В РОСТ

  55 О ЛИЦАХ, ЛИШЕННЫХ САНА И СТРЕМЯЩИХСЯ ПОЛУЧИТЬ ЕГО В ДРУГОМ МЕСТЕ

  56 О МОНАХЕ, КОТОРЫЙ ТАЙКОМ ЕСТ МЯСО

  57 О НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ ЦЕРКОВНОГО ИМУЩЕСТВА

  58 О ТЕХ, КОТОРЫЕ ДАЛИ ОБЕТ БЕЗБРАЧИЯ (И НАРУШИЛИ ЕГО)

  59 О НАДЗОРЕ ЕПИСКОПА ЗА ЦЕРКОВНИКАМИ

  60 О ПОВЕДЕНИИ СВЯЩЕННИКОВ В ПРИСУТСТВИИ ЕПИСКОПА

  61 О ЧИНОНАЧАЛИИ ПИРЕПИСКОПОВ

  62 О ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ

  63 О ЧИНАХ ЦАРСКОГО ДВОРА

  64 О СВЯЩЕННИКЕ, СТРОЯЩЕМ ЦЕРКОВЬ В УЩЕРБ ДРУГОЙ

  65 О ПРАВИЛАХ ДЛЯ МОНАХОВ-ОТШЕЛЬНИКОВ И ИХ БРАТЬЕВ

  66 О ТЕХ, КТО БРАНИТ И ХУЛИТ ГОСПОДА

  67 О ТЕХ, КТО ПО НЕВЕДЕНИЮ ДОПУСТИТ (НЕДОСТОЙНОГО) К ПРИЧАСТИЮ

  68 О ПРИНИМАЮЩИХ ХРИСТИАНСТВО ИЗ СТРАХА

  69 О ЗАПРЕЩЕНИИ ПОКУПАТЬ ДОМ СВЯЩЕННИКА

  70 О ТОМ, КТО ПРОТИВИТСЯ РЕШЕНИЮ ЦЕРКВИ ИЛИ СУДА

  71 О ЗАПРЕЩЕНИИ ВЗИМАТЬ ПЛАТУ ЗА ОБУЧЕНИЕ

  72 О ТОМ, КТО УПАЛ С ДЕРЕВА И УМЕР

  73 О ЛЖЕСВЯЩЕННИКАХ И КОЛДУНАХ

  74 О МЕСТЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА

  75 О ПОСТЕ В ЧЕТВЕРГ НА СВЯТОЙ НЕДЕЛЕ

  76 О ЦАРЯХ, КНЯЗЬЯХ И РЫЦАРЯХ, КОТОРЫХ В АРМЕНИИ НАЗЫВАЮТ АЗАТАМИ[212], И ОБ ИХ ПОДСУДНОСТИ

  77 О ПОДСУДНОСТИ ЛИЦ ДУХОВНОГО ЗВАНИЯ

  78 О БРАЧНЫХ ПРАВАХ СУПРУГОВ

  79 ОБ ОДЕРЖИМОСТИ СУПРУГОВ

  80 О ЛЮДЯХ, СТРАДАЮЩИХ ПАРАЛИЧОМ, ПРОКАЗОЙ И ЭКЗЕМОЙ

  81 О ЖЕНЕ ПОПАВШЕЙ В РАБСТВО

  82 О ВЗАИМНОЙ НЕНАВИСТИ

  83 О ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ

  84 О БЕСПЛОДНОЙ ЖЕНЕ

  85 О РАЗВОДЕ СУПРУГОВ

  86 О РАЗВОДЕ ИЗ-ЗА НЕНАВИСТИ

  87 О ЖЕНЕ, ВЫШЕДШЕЙ ЗАМУЖ, НЕ ДОЖДАВШИСЬ МУЖА ИЗ ЧУЖБИНЫ

  88 О НЕРОДНЫХ ДЕТЯХ

  89 О БЕСНОВАТОМ И ПОДЛОМ МУЖЕ

  90 О СЛУЧАЕ, ЕСЛИ КТО-НИБУДЬ ДАСТ СЕБЯ ОБМАНУТЬ И ПРИМЕТ МУСУЛЬМАНСТВО

  91 О СЛУЧАЕ, ЕСЛИ КТО УБЬЕТ ЖЕНУ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

  92 О ЖЕНЕ, У КОТОРОЙ НАШЛИ И УБИЛИ ЛЮБОВНИКА

  93 О ЖЕНЕ, ОТРАВЛЯЮЩЕЙ МУЖА И УБИВАЮЩЕЙ ЕГО ПРИ СОДЕЙСТВИИ ЛЮБОВНИКА

  94 О ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ

  95 ОБ ИЗНАСИЛОВАНИИ ДЕВИЦЫ

  96 О МУЖЕ, КЛЕВЕЩУЩЕМ НА СВОЮ ЖЕНУ

  97 О НЕРЯШЛИВОЙ ЖЕНЕ

  98 О МУЖЧИНАХ, ДЕРУЩИХСЯ ДРУГ С ДРУГОМ, И О ЖЕНЩИНЕ, РАЗВОДЯЩЕЙ ИХ

  99 О КРЕЩЕНИИ БЕРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ

  100 О ПРИЧИНАХ РАЗВОДА

  101 О ТЕХ, КТО НЕЗАКОННО ОСТАВЛЯЕТ ЖЕНУ

  102 О МУЖЕ, НЕСПОСОБНОМ К СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ

  103 О ТЕХ, КТО СТРАДАЕТ ПОЛОВЫМ БЕССИЛИЕМ И ЖЕНИТСЯ

  104 О ЖЕНАХ-ИНВАЛИДАХ

  105 О ТОМ, КТО ЛИШАЕТ ДЕВИЦУ НЕВИННОСТИ С СОГЛАСИЯ ЕЕ ОТЦА

  106 О ПОХИЩЕНИИ ДЕВИЦЫ

  107 О ТЕХ, КТО УДАРИТ БЕРЕМЕННУЮ ЖЕНЩИНУ И ОТ ЭТОГО ПРОИЗОЙДЕТ ВЫКИДЫШ

  108 ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ НОВОБРАЧНОГО ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ

  109 О БРАКЕ ПРОТОДЬЯКОНА

  110 О ВОСПРЕЩЕНИИ РАЗВОДА ОБРУЧЕННЫХ СВЯЩЕННИКОМ

  111 О ВЕНЧАНИИ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ

  112 О ЖЕНЕ, ПОКИНУВШЕЙ МУЖА

  113 О ЖЕНЕ, ПОПАВШЕЙ В РАБСТВО

  114 О ЖЕНЩИНЕ, ОДЕВШЕЙ МУЖСКУЮ ОДЕЖДУ

  115 О ТОМ, КТО ЗАХОЧЕТ ЖЕНИТЬСЯ НА ПЛЕННИЦЕ

  116 О ПАРАЛИТИКАХ, ПРОКАЖЕННЫХ И СТРАДАЮЩИХ ЭКЗЕМОЙ

  117 О СЛЕПЫХ И ГЛУХИХ

НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО

  118 О (ДОЛЕ) НАСЛЕДСТВА БРАТЬЕВ И СЕСТЕР

  119 О НАСЛЕДОВАНИИ ЖЕНСКОГО ИМУЩЕСТВА

  120 О ТОМ (КАК СЛЕДУЕТ ДЕЛИТЬ ИМУЩЕСТВО), КОГДА БРАТЬЯ ОТДЕЛЯЮТСЯ ДРУГ ОТ ДРУГА

СЕМЕЙНОЕ ПРАВО

  121 ОБ ОТЦАХ, НЕ ЗАБОТЯЩИХСЯ О СВОИХ ДЕТЯХ

  122 О ДЕТЯХ, БЬЮЩИХ ОТЦА ИЛИ МАТЬ

  128 О САМОУБИЙЦАХ

  124 ЕСЛИ СЫН СОВЕРШИЛ ПРЕСТУПЛЕНИЕ, ТО ОТЕЦ ЗА НЕГО НЕ ОТВЕЧАЕТ

О ЗАЛОГОВОМ И ИНОМ ИМУЩЕСТВЕННОМ ПРАВЕ

  125 О РОСТОВЩИКАХ

  126 О ВОСПРЕЩЕНИИ ХОДИТЬ К ДОЛЖНИКАМ НА ДОМ

  127 О ЗАЛОГЕ

  128 О ПРОПАЖЕ ЗОЛОТА, СЕРЕБРА, ЖИВОТНОГО И ДР.

  129 О НАБЕГЕ ВРАГА И ЗАХВАТЕ ЧУЖОЙ СОБСТВЕННОСТИ

  130 О ПОДЖОГЕ

  181 О ТОМ, ЧТО БЕЗ СУДА НЕ ДОЗВОЛЕНО БРАТЬ ЗАЛОГ С ВДОВЫ

ТОРГОВОЕ ПРАВО

  132 О ПРОДАЖЕ ДОМА

  133 О ВОДЯНЫХ МЕЛЬНИЦАХ И ЛАВКАХ, КОТОРЫЕ ДАЮТСЯ В АРЕНДУ

  134 О КУПЛЕ ВЬЮЧНЫХ И ДРУГИХ ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ

  135 О ПРОДАЖЕ БЫКОВ

  130 О ПРОДАЖЕ КОРОВЫ

  137 О ПРОДАЖЕ ЗЕМЛИ ИЛИ ЗЕМЕЛЬНОГО УЧАСТКА

  138 О ПРОДАЖЕ ПЧЕЛ

  139 О ПРОДАЖЕ КАРАСА ИЛИ ДРУГОЙ ПОСУДЫ

  140 О ПРОДАЖЕ ПЛОДОВЫХ САДОВ И ДЕРЕВЬЕВ

  141 О КУПЛЕ ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЫ

  142 О НАКАЗАНИИ ЧЕЛОВЕКА, ОБМАНЫВАЮЩЕГО ТОВАРИЩА И ПРОДАЮЩЕГО ЕМУ НЕГОДНУЮ ВЕЩЬ

  143 О ПОРЯДКЕ НА РЫНКАХ

ПРАВО ЗАВЕЩАНИЯ

  144 О ЗАКОННОСТИ ЗАВЕЩАНИЯ (БОЛЬНОГО)

  145 ОБ ОБЩЕМ ВЛАДЕНИИ СУПРУГОВ

ПРАВО РАБОВЛАДЕНИЯ

  146 О РАБЕ И О ТОМ, ТЧО НИКТО НЕ ИМЕЕТ ПРАВА СДЕЛАТЬ РАБА НАСЛЕДНИКОМ

  147 О ТЕХ, КТО ИЗ-ЗА БЕДНОСТИ ПРОДАЕТ СВОЮ ДОЧЬ

  148 ОБ УБИЙСТВЕ РАБА

  149 О БЕГСТВЕ ПАРИКОСА

ПРАВИЛА ВОЗМЕЩЕНИЯ УЩЕРБА И ПОВРЕЖДЕНИЙ

  150 ОБ УЩЕРБЕ, НАНЕСЕННОМ СКОТОМ ЧУЖОЙ НИВЕ

  151 О ПОДЖОГЕ И ПОЖАРЕ

  152 ОБ ОТДАЧЕ ВЕЩИ НА ХРАНЕНИЕ

  153 О БРЫКЛИВЫХ ЖИВОТНЫХ

  154 О НЕПРИКРЫТОМ КОЛОДЦЕ, КУДА МОЖЕТ УПАСТЬ ЖИВОТНОЕ

  155 О ПОГИБШЕМ ВЬЮЧНОМ ЖИВОТНОМ

  156 О КРАЖЕ ХРИСТИАНИНА И ПРОДАЖЕ ЕГО НЕВЕРНЫМ

  157 ОБ УБИЙСТВЕ ЧЕЛОВЕКА НА ГОРЕ ИЛИ В ПОЛЕ

  158 О НАНЕСЕННОМ УЩЕРБЕ ИЛИ РАНЕНИИ РЕБЕНКОМ ДРУГОГО РЕБЕНКА

  159 О РЕБЯЧЕСТВЕ, В РЕЗУЛЬТАТЕ ЧЕГО НАСТУПАЕТ СМЕРТЬ

  160 О ДЕТЯХ, ПОДНИМАЮЩИХ НА СПОР ТЯЖЕСТИ

  161 О ПЬЯНИЦАХ, ВЫЗЫВАЮЩИХ СКАНДАЛ И УЩЕРБ

  162 О ПЬЯНСТВЕ ЦЕРКОВНИКОВ

  163 О НЕВОЛЬНОМ УБИЙСТВЕ

  164 ОБ УДУШЕНИИ РЕБЕНКА РАДИ РАЗВРАТА

  165 О БЕЗБОЖНИКАХ, ГРАБЯЩИХ МЕРТВЕЦОВ

  166 О НАКАЗАНИИ ЗА ПОБОИ И РАНЕНИЕ

  167 О ПРИТЕСНЕНИИ БЕДНЫХ

  168 О СМЕРТИ ПРЕСТУПНИКА ДО НАКАЗАНИЯ

  169 О РЕМЕСЛЕННИКАХ

  170 О НАЕМНЫХ РАБОТНИКАХ

  171 О МНОГИХ РАЗНЫХ ЛЮДЯХ И РЫЦАРЯХ

  172 О НАПАДЕНИИ И ГРАБЕЖЕ СОСЕДНЕЙ СТРАНЫ

  173 О ГРАНИЦАХ

  174 О (СЛУЧАЙНОМ) УБИЙСТВЕ ТОВАРИЩА НА ВОЙНЕ

  175 О ПРИСВОЕНИИ ЧУЖОГО ДОБРА

  176 О ПОСТРОЙКЕ НОВОЙ ДЕРЕВНИ

  177 О ЧЕЛОВЕКЕ, ПОСЫЛАЮЩЕМ СВОЕГО РАБОТНИКА В ОПАСНОЕ МЕСТО

  178 О ВОЗМЕЩЕНИИ УЩЕРБА ПРИ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ВОДЫ

  179 О ВРАЧЕВАНИИ

  180 О ПРЕДНАМЕРЕННОМ И НЕВОЛЬНОМ УБИЙСТВЕ

  181 О РАЗЛИЧНЫХ СЛУЧАЯХ УБИЙСТВА

  182 О НАКАЗАНИИ ЗА УБИЙСТВО

  183 О ТЕХ, КТО СКУПИТСЯ ДАВАТЬ ПЛАТУ ТАРАПЯЛУ

  184 О ПОРЯДКЕ СТРОИТЕЛЬСТВА НОВОГО ДОМА

  185 О ПРЕДНАМЕРЕННОМ ПОДЖОГЕ ДОМА

  186 ОБ АРЕНДЕ СОСУДА

  187 О СДАЧЕ ЖИВОТНОГО НА СОХРАНЕНИЕ СВОЕМУ БЛИЖНЕМУ

  188 О ТЕХ, КТО ДАЕТ ВЗАЙМЫ ПОД ПРОЦЕНТЫ

  189 ОБ УНИЧТОЖЕНИИ ПЛОДОВЫХ ДЕРЕВЬЕВ

  190 О (РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ ЗАКОНАМИ) СУДЕБНЫМИ И КАНОНИЧЕСКИМИ

  191 О ПОМОЩИ ЗАПУТАВШЕМУСЯ НА ПРИВЯЗИ ЖИВОТНОМУ

  192 О ПТЕНЦАХ И ГНЕЗДАХ

  193 ОБ ОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ЖАТВЕ

  194 О ТОМ, КТО ВХОДИТ В ВИНОГРАДНИК

  195 О ПЕРЕДАЧЕ ЛОШАДИ ИЛИ ДРУГОГО ВЬЮЧНОГО ЖИВОТНОГО

  196 ОБУБИЙСТВЕ ЧЕЛОВЕКА ОДЕРЖИМЫМ

  197 О ЖИВОТНОМ, ОДЕРЖИМЫМ ДЬЯВОЛОМ

  198 О ПОВРЕЖДЕНИИ ВИНОГРАДНИКА ИЛИ ПОЛЯ СКОТОМ

  199 О ГРАНИЦАХ

  200 О МЕЛЬНИКАХ

  201 О ВИНОГРАДНИКАХ И ВИНОГРАДАРЯХ

  202 О ПАСТУХАХ И ПАХАРЯХ

БИБЛИОГРАФИЯ

  ПЕРВОИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

  УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ

*** Примечания ***