Танцующая в пламени.
Темная богиня в трансформации
сознания
Касталия
Москва
2021г.
УДК – 1.129
ББК - 83.3(0)
ISBN 978-5-521-16266-6
«Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания»
Мэрион Вудман,Элинор Диксон
Темная богиня возвращается. Веками изгоняемая и вытесненная
на переферию культуры, темная богиня возвращается и требует
своего законного признания. Книга известного юнгианского психолога
«Танцующая в пламени» открывает нам доселе закрытую вселенную
где дух соединяется с плотью а ночь встречает день.
Переводчик: Кирюшина Наталья
Редактор: Корнякова Анна
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КЛУБ
«КАСТАЛИЯ»
ЮНГИАНСТВО. ОККУЛЬТИЗМ.
ТРАНСГРЕССИЯ.
CASTALIA
«Касталия» - многомерный культурно-просветительский
проект, целью которого является ментальное и духовное обогащение личности посредством синтеза самого широкого
спектра знаний - от глубинной психологии до оккультных
традиций - оттого, не имеющий аналогов в информационном
пространстве.
«КАСТАЛИЯ» - ЭТО:
• ИЗДАТЕЛЬСТВО, выпускающее уникальные книги, большинство из которых впервые доступны для русскоязычного
читателя благодаря нашим усилиям.
• ЛЕКТОРИЙ с регулярно проходящими лекциями в Москве,
Санкт-Петербурге и других городах России и ближнего
зарубежья.
• ВИРТУАЛЬНЫЙ ЛЕКТОРИЙ, где собран весь массив наших
видеолекций по юнгианской психологии, символизму таро,
алхимии, астрологии и другим духовным наукам. Находясь в
любой точке мира, вы можете связаться с нашим координа тором и заказать заинтересовавшие вас лекции и курсы.
• САЙТ, ежемесячно пополняемый эксклюзивными переводами, авторскими материалами, видеозаписями, книгами и
статьями - огромным количеством ценной информации,
находящейся в открытом доступе, то есть предоставляемой
совершенно бесплатно! Поэтому, даже если у вас нет денег
для участия в собраниях нашего клуба или приобретения
изданных нами книг, это не станет препятствием на пути
познания.
• ЛУЧШИЕ СПЕЦИАЛИСТЫ в сфере психологии, астрологии
и таро, готовые оказать помощь в преодолении духовного
кризиса и расширить ваше представление о самих себе.
Наш проект - это, кроме того, знак качества. Сейчас, когда
эзотерика в сознании даже образованных людей с трудом
отличается от шизотерики, а "духовный эфир" заполнили
лазаревы, трехлебовы, ахиневичи, торсуновы и прочие чумакователи и мошенники, наш проект дает уникальную возможность соприкоснуться с серьезными и аутентичными духовными и психологическими школами.
КАСТАЛИЯ ПРИГЛАШАЕТ К СОТРУДНИЧЕСТВУ
АВТОРОВ, ПЕРЕВОДЧИКОВ, А ТАКЖЕ ОРГАНИЗАЦИИ
3
ДЛЯ РЕАЛИЗАЦИИ СОВМЕСТНЫХ ПРОЕКТОВ
4
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
К Софии
Честность в любви это единственный истинный
проводник к мудрости,
ведущей к свободе.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
«Эта мощная книга о Темной Богине - богатое и глубокое исследование,
которое объединяет историю, мифологию, психологию и религию. Авторы
написали сущностный текст, который является мудрым, энергичным и
откровенным».- ДЖОАН ГАЛИФАКС, автор книги «Плодотворная тьма».
«Танцующая в пламени дает нам удивительно богатое и глубокое знание
Темной Богини. Ее скрытое присутствие в психике мужчин и женщин
становится видимым благодаря проницательным прозрениям Мэрион Вудман
и Элинор Диксон. Видимая и невидимая, оцененная или очерненная, в истории,
мифах и культуре, а также в отдельных личностях, Темная Богиня несет в
себе преобразующую силу и женскую мудрость, которые раскрываются в этой
прекрасно задуманной книге, которая может повлиять на читателя, как
большое сновидение или вызывающее воспоминания стихотворение».
- ДЖИН ШИНОДА БОЛЕН, доктор медицины, автор книги «Переход на
Авалон и Богини в каждой женщине
« Заключительная задача создания души-войти в царства Темной Богини-чтобы донести секрет красоты до мира. Как патриархат мог вообразить,
что мы сможем выжить как отдельные личности или как вид, самостоятельно
изгнанные из Нее, источника жизни и смерти? Мэрион Вудман и Элинор
Диксон очень умело и проницательно направляют нас по пути обновленной
традиции мудрости.»
-ДИНА МЕЦГЕР, автор книги «Пиши для своей жизни»
5
6
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
СОДЕРЖАНИЕ
ВСТУПЛЕНИЕ....................................................................... 8
СВИРЕПАЯ И ЛЮБЯЩАЯ БОГИНЯ.............................18
От великой матери к богине.......................................19
Затмение великой богини.............................................25
Черная богиня.................................................................32
Заново открывая свет в материи.............................39
СЕРДЦЕ НА ВЕСАХ............................................................48
За пределами дуальности.............................................49
Суд маат.........................................................................54
Построение тонкого тела..........................................72
И СТАРУХА ПОВЕДЕТ ИХ..............................................119
РОЗА В ОГНЕ.....................................................................153
ХАОС И ТВОРЧЕСТВО....................................................165
ГДЕ ПЕРЕСЕКАЮТСЯ ТРИ СНОВИДЕНИЯ.............186
ВЗГЛЯД НАБЛЮДАТЕЛЯ...............................................198
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
Благодарности
Нашим землям и друзьям, которые мужественно поделились с
воими внутренними путешествиями;
Джоан Невилл за ее поддержку и внимательное прочтение текста;
Россу; Майклу Мендису, нашей машинистке;
Эмили Хилберн Селл и Дэвиду О›Нилу, нашим редакторам;
острову Шаша в заливе Джорджиан, где была задумана эта книга, где
София сияет в розовом кварце Канадского щита и танцует в огне Северного
сияния.
ЭЛИНОР И МЭРИОН
7
8
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Вступление
КТО ТАКАЯ БОГИНЯ? Кто та она, которая иногда заменяет его в наших
молитвах? Отличается ли Богиня от Бога в нашем внутреннем пантеоне или мы
просто изменили существительные и местоимения? Каковы атрибуты Богини?
Кто она как Мать, Девственница, Старуха?
Как она относится к мужскому полу? Если мы бросимся в пламя желания,
а затем станцуем с ней в очищающем огне, как изменится наша повседневная
жизнь? Если мы действительно верим, что она держит весь мир на ладони своей
любви, как нам жить с этой сакраментальной истиной в центре нашего внимания?
Эта книга исследует эти вопросы, касающиеся неизвестной женской фигуры,
которая появляется в снах стольких современных мужчин и женщин. Многие
люди отвергают сны как умозрительные и анекдотические. Однако для тех из нас,
кто всю жизнь жил в тесном контакте со своими сновидениями, они предлагают
истину, выходящую далеко за рамки фактов.
Они привносят в наш опыт новые перспективы и новое понимание. Фред
Алан Вольф, физик - теоретик, утверждает, что «сновидения жизненно важны для
нашего выживания как вида и являются необходимой «учебной лабораторией»,
в которой развиваются я и вселенная. Короче говоря, материя развивается через
сны».
Эта неизвестная фигура, с которой так много людей сталкиваются во сне,
говорит с психикой и с самими клетками тела. Она, кажется, прорывается из
самых глубин коллективного бессознательного, как универсальная сила, которая
говорит индивидуально и культурно.
Надеюсь, эта книга расширит кругозор об этой теме.
Хотя она принимает множество различных форм, эта богиня— иногда
черная Мадонна, азиатская или индийская Мадонна - всегда обладает властью.
Она направляет, советует и действует с абсолютной ясностью, часто с
поразительным чувством юмора, которое доставляет удовольствие в игре. Эти
моменты в сновидениях или активном воображении наполнены ее состраданием
к нашей человеческой ситуации. Она прямолинейна, не снисходительна и не
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
9
сентиментальна. Она требует воплощения. Живя в творческом общении между
хаосом и порядком, она призывает нас вступить в танец творения, «ее любовь в
ее живом теле». Она говорит с мужчинами так же ясно, как и с женщинами.
Оба пола нуждаются в хорошо дифференцированном мужском и хорошо
дифференцированном женском. Властные структуры патриархата глубоко
ранили обоих, сделав зрелые отношения почти невозможными без тяжелой
психической работы. Как культура, мы в настоящее время застряли в
родительских комплексах. Многие женщины годами работали, пытаясь найти
свою собственную идентичность, освободившись от комплексов матери и отца.
Мужчины тоже работают над тем, чтобы найти свои собственные чувственные
ценности, ценности, которые не зависят от того, чтобы нравиться или ненавидеть
Мать и Отца и все, что они представляют. Архетип Черной Мадонны, или Лилит,
или Марии Магдалины может быть путем к свободе для обоих.
При написании этой книги авторы были очень хорошо осведомлены о
подводных камнях использования терминов мужского и женского рода. Хотя
эти слова не являются синонимами мужского и женского, они, несомненно,
несут в себе коннотации, которые настолько укоренились в нашей психике,
что мы сознательно и бессознательно реагируем на них древними гендерными
предрассудками. Было бы большим облегчением забыть эти слова, но факт
остается фактом: баланс энергий в сновидении невозможно понять без
осознания взаимодействия между мужскими и женскими фигурами. (Образы
сновидений коренятся в инстинктах.) Это взаимодействие обеспечивает баланс
или отсутствие баланса между двумя взаимодополняющими энергиями, которые
постоянно связаны друг с другом внутри нас и вовне, постоянно борясь за
компенсацию одностороннего мира сознания. Китайские ян и инь представляют
две энергии в виде двух рыб в круге, каждая из которых содержит часть другой.
Индусы представляют их как Шиву и Шакти, вселенских влюбленных, из
божественных объятий которых рождается все. И в Библии новая парадигма
изображается как Новый Иерусалим, постепенно обретающий форму как в
Ветхом, так и в Новом Заветах. В заключительной книге Новый Иерусалим
нисходит как Невеста, чтобы встретиться с Женихом в божественном браке.
Часть сопротивления словам «мужской» и «женский» заключается в нашей
неспособности принять тот факт, что каждый из нас содержит как мужскую, так
и женскую энергию и что обе энергии божественны. Мы сознательно говорим
об этой концепции на словах, но если прислушаемся к себе, то услышим,
как архаичное, гендерное, голубиное мышление вылетает у нас изо рта, как
неожиданная жаба. Например, некоторые мужчины и женщины, которые
признают Богиню равной Богу и провозглашают ее божественность в материи,
все еще могут рассердиться, если услышат, что женственность связана с землей. На
10
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
каком—то подсознательном уровне они продолжают связывать женственность с
землей, змеей, сатаной, тьмой, злом - всеми этими словами, которые удерживают
женственность в подчиненном положении или, что еще хуже, в дьявольском.
Если мы немного расширим наше сознание, мы начнем видеть, что наше
отношение к Земле, к природе и к нашим собственным телам радикально меняется.
В ужасных последствиях, возникающих в результате хорошо документированного
злоупотребления Землей, природой и нашими телами, мы начинаем понимать,
что они больше не будут терпеть тиранию нашего контроля. Они больше не
будут подчиняться рабству, к которому мы пытаемся их принудить. Богиня - это
жизненная сила в материи. У нее есть законы, которые теперь нужно выучить
и которым нужно подчиняться. Ее постоянное присутствие - это священная
энергия, энергия, на которую наше эго не имеет законных прав. Столкнувшись
с этой реальностью - реальностью, которая представляет собой конфронтацию
с нашей собственной жизнью, находящейся под угрозой, мы понимаем, что,
как и Земля, природа, наши тела, мы тоже являемся сосудами энергии, намного
большей, чем все, что пытается ее вместить.
Мы осознаем, что мы, как и вся остальная природа, являемся участниками
огромного сообщества жизни, святость которого мы должны принять, если
хотим выжить. Если мы, когда - нибудь достигнем этого расширенного сознания,
нам придется подчинить свои желания эго мудрости Самости. Мужчине и
женщине придется научиться ценить друг друга. (Здесь важно отметить, что
Самости с большой буквы в терминологии Юнга относится к божественному
внутри, которое отражает божественное снаружи; «я» с маленькой буквой
относится к индивидуальному.) На протяжении всей книги мы много раз
использовали слово «трансцендентность», относящееся к мужскому духу, а
«имманентность» - к пребывающему в нем женскому. Ни один из нас не теолог,
но мы оба можем верить в непознаваемую тайну, иногда называемую Богом, и
мы можем видеть, как эта тайна проявляет свое сияние в каждой живой форме
в каждый момент. Трансцендентность, соединяющаяся с имманентностью.
Если вы войдете в свой сад, вы можете почувствовать себя присутствующим в
божественных объятиях прямо там, в присутствии золотого солнечного цветка
с мандалой в центре - Имманентностью Трансцендентного в цветке. (Если не
здесь, то где?) Каждое должно быть отделено от другого, прежде чем магнитное
притяжение противоположностей сведет их вместе. Уточняя слова, мы также
должны отметить, что патриотизм и мужественность не являются синонимами.
Женщины-патриархи могут быть такими же властными, как и мужчины. Как и их
коллеги-мужчины, они живут в патриархальном эпосе, который действует через
контроль над другими, над собой, над природой. Мы должны также признать,
что многие мужчины обладают более отточенной женственностью, чем многие
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
11
женщины. Мы все - дети патриархата, и поэтому все мы должны взять на себя
ответственность за тень убийственной силы, которая уничтожит женское и
мужское в любой форме, в какой бы они ни проявлялись. Эта книга не является
защитой женского в ущерб мужскому. Одно без другого ведет к самоубийству
или тирании.
Исторические данные, касающиеся отношения патриархата к женскому
началу в западной культуре, были хорошо задокументированы в других
исследованиях. Психологические последствия некоторых исторических
событий последних девяти столетий были включены в главу I, чтобы придать
дополнительные измерения Черной Мадонне, которая похоронена в наших
глубинах. Психика не работает на основе причинности, как это делает история.
Она не учитывает временные причинно-следственные связи повседневной
жизни. Иногда исторические факты иллюстрируют психологические явления.
Исторически сложилось так, что наши западные представления о женском
сознании были слишком ограничены, чтобы воспринимать Великую Богиню
как величественную, наделенную силой фигуру, которой она когда-то была. Для
большинства людей сегодня женственность все еще имеет какое - то отношение
к социальным ценностям, которые определяют, как будет вести себя «леди».
Это близорукое видение делает для нас почти невозможным увидеть величие
«престолов мудрости» двенадцатого века. В Шартрском соборе, например,
великая богиня по имени Мария восседает на кафедре, троне собора. Она Мудрость, увенчанная листьями. На ее колене восседает на троне молодой король,
держа в одной руке шар и поднимая два пальца другой, благословляя ее и весь мир.
Он -Слово, ставшее плотью, сознание, сидящее на коленях природы. Без коленей
сознание вырвано с корнем из своего источника, принимая собственную жизнь,
которая может быть самопожирающей. Именно как источник колени являются
троном. Отношения между мужским и женским хорошо сбалансированы, если
не в физическом масштабе, то, безусловно, в психическом. Позже, в эпоху
Возрождения, когда фигура Христа стала грудным младенцем у груди матери,
равновесие было опасно нарушено в сторону тирании женского начала. Затем
вмешались условности придворной любви с ее обожанием женского и мужского,
поставившего себя на службу ей. Другой аспект грудного младенца изображен в
святынях, в которых мертвый сын лежит на коленях Великой Матери. История
редко, если вообще когда-либо, делает это правильно. Психика, как саморегулирующаяся система, инь и ян в идеальном равновесии, - это видение, которое
исторически еще предстоит реализовать.
Даже сейчас, в патриархальных излишествах воинствующего феминизма, мы
видим в очередном колебании маятника неспособность найти равновесие.
В истории, как в браке, так и внутри личности, когда равновесие становится
12
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
застойным, та или иная энергия устремляется к новым приключениям. Рывок
заставляет дополнительную энергию также двигаться, пока не будет найден
новый баланс. Итак, спираль движется.
В этой книге мы рассмотрим некоторые моменты истории Богини,
чтобы сориентироваться в отношении прошлого. Мы рассматриваем
современные сновидения в попытке определить качество ее энергии, как
она проявляется сегодня. Мы рассмотрим некоторые из недавних научных
открытий, касающихся «света в материи». Поскольку Богиня в ее девственном
аспекте несет преобразующую энергию, некоторые из недавних открытий
психонейроиммунологии, связанных с преобразованием энергии, придают
метафорам новый смысл. Надеюсь, новые мысли и новые связи откроют новые
глаза и новые уши на то, что значит поклоняться Богине. Возможно, также,
осознав зарождение женской энергии, которая движется в коллективной психике,
мы сможем уловить больше наших собственных личных снов и снова спросить
себя: «Что такое осознанная женственность?» Как выглядит баланс мужского и
женского как саморегулирующаяся система, действующая как у мужчин, так и у
женщин?
БОГИНЯ
Вам, читатель, может быть полезно несколько минут поразмышлять о Богине,
а затем записать список слов, которые вы ассоциируете с ней. После этого вы
можете сравнить его со списком, составленным на недавнем семинаре. Первые
ассоциации у участников были связаны с Богиней в ее материнских аспектах:
Создательница, вскармливание, забота, большая грудь, деторождение, мандала,
земля, открывающаяся небу, сама земля, твердая, как скала, реальность тела.
Другая сторона архетипа матери проявилась в таких словах, как неукротимая,
вулканическая, ужасная, свирепая, ненасытная, Богиня Смерти, Пожиратель
Тьмы, инерция, крокодил, грязь.
Работая с этими атрибутами, мы должны осознавать разницу между
архетипической и личной энергией. Архетипическая энергия несет в себе гораздо
больший заряд, чем личная энергия— разница как между молнией и кряканьем
утенка. Юнг понимал архетип как магнитное энергетическое поле в основе
личного комплекса. Например, вокруг нашей личной матери или потери нашей
личной матери мы создаем мощные реакции, психологические и физические. Эти
реакции связаны с утробными, довербальными и ранними детскими чувствами.
Они отражаются в наших ответах на женщин в целом.
В основе материнского комплекса лежит архетипическая мать, Богиня. Сам
архетип не может быть виден. Это потенциально магнитное энергетическое
поле, к которому мы прикрепляем изображение, которое в конечном итоге
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
13
проецируется наружу. Эта энергия притягивает или отталкивает других существ,
которые попадают в ее орбиту. Что еще более важно, оно притягивает или
отталкивает эго так сильно, что может стереть сознание до такой степени, что эго
больше не будет присутствовать, чтобы делать выбор, да или нет, или может быть.
Теперь грязь и крокодилы содержат огромную творческую энергию до
тех пор, пока вас не засосет в них. Но наблюдайте, как наркоманы неуклонно
погружаются в грязь матери-крокодила, если они откусывают один кусочек от
второй булочки, или два глотка из бутылки скотча, или один слишком долгий
страстный поцелуй, или слишком много какой бы то ни было грязи. Вы можете
видеть в их остекленевших глазах момент, когда архетипическая энергия
побеждает эго. Никого нет дома. До тех пор, пока вместилище эго недостаточно
сильно, чтобы общаться с этой сверхъестественной силой, не отождествляясь с
ней, впереди нас ждет разрушение. Отождествлять себя - значит «становиться»
Богом или Богиней без женской основы, чтобы восстановить границы, которые
возвращают нас к нашей человечности. Общаться - значит знать, что эго - это
инструмент, через который течет божественная энергия. Паваротти рассказывает
и о том, как он чтит божественное за свой дар, и о том, как он уходит со сцены и
становится просто Лучано, наслаждающимся своей пастой.
На ранних стадиях обучения общению с архетипической энергией мы
обычно думаем об архетипе как о двух противоположных сторонах. Например,
ассоциируясь с Матерью, мы думаем о позитивной матери как о вскармливающей,
заботливой, защищающей женщине. Мы на Западе отделяем эти характеристики
от ненасытной, всепожирающей, ужасной Богини Смерти. В то же время мы
знаем, что если нам не удастся вырваться из пернатого гнезда в подростковом
возрасте, мы можем оказаться неспособными вырваться на свободу. Тогда мы
можем быть вынуждены найти другую мать, которая нежно отнимет у нас силы.
С другой стороны, если бы нас воспитывала осуждающая, даже отвергающая
мать, мы, возможно, усвоили бы ее силу, чтобы выжить. Просто борясь с ней
каждый день, мы, наконец, встали бы на собственные ноги—освободились.
И были бы свободны в поиске более раскрепощенного партнера, свободны в
создании зрелого партнерства.
С более широкой точки зрения мы можем видеть, что слова «положительный»
и «отрицательный» в конечном счете неприменимы. Они становятся
осуждающими словами.
Факт в том, что Богиня, которая дает жизнь, - это Богиня, которая забирает
жизнь. Этот факт не допускает никакой сентиментальности. В женском
мышлении мы считаем, что парадокс лежит за пределами противоречий. Она поток жизни, в котором созидание уступает место разрушению, разрушение в
служении жизни уступает место созиданию.
Отношения в нашей культуре находятся в кризисе, связанном с материнством.
14
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
На протяжении веков материнство было синонимом женственности, и многие из
нас все еще думают, что наша женственность хорошо развита, если мы проявляем
заботливые, твердые, как скала, аспекты матери. Однако, если мы снова
посмотрим новым взглядом, мы можем задать себе несколько новых вопросов:
установил ли я управляемые границы для своих детей? Отражаю ли я их, отражаю
ли им их собственные чувства и ценности, или я ожидаю, что они будут отражать
меня? Зависим ли я от их зависимости от меня? Я исхожу от силы или от любви?
Отождествляю ли я себя с материнством? Являюсь ли я сознательной матерью?
Многие мужчины (включая мужчин-терапевтов) проявляют столько же
материнской заботы, сколько и женщины. Им тоже нужно задать себе эти
вопросы.
В отношениях гомосексуалистов и лесбиянок эти вопросы одинаково
актуальны, потому что материнство является частью любых отношений.
Мужчины также смотрят на свои собственные раны от патриархов (как
мужчин, так и женщин). Если они были воспитаны как сыновья-герои, они могут
бояться своей собственной женственности. Они могут знать, что их отцы не
могут принять реальность своих сыновей. Как солнечным героям своей матери,
им, возможно, придется иметь дело с разрушенным идеализмом. «Кто я такой,
когда рушатся идеалы? С какими аспектами себя я не могу столкнуться лицом к
лицу?
Жадность, похоть, насилие? Кто я такой без своих раздутых фантазий?»
Чтобы перейти от сына к зрелому мужчине, им нужна сила, чтобы сохранить
целостность самих себя—их полную человечность, включая тень.
Что человечество основано на любви, которая удерживает клетки тела вместе.
Жизненная сила - это еще один аспект Богини. Мужские тела, как и женские тела,
несут в себе как мужскую, так и женскую энергию.
Всем нам нужно напомнить себе, что материнство-это только один аспект
женственности. В противном случае, в нашем самодовольстве от того, что мы
сознательные матери, мы будем шокированы нашим самодовольством, когда наш
партнер однажды ответит из места, которое не является матерью.
Женское начало, стремящееся обрести свой собственный голос, происходит
от архетипа Девственницы. Это не тот голос, который исходит из стесненного
горла и военных плеч патриархального комплекса, говорящего: «Это тот, кто я
есть, и это то, чего я хочу.»
Реальная работа во многих проблемах отношений как для мужчин, так и
для женщин заключается в том, чтобы отделить их новую женственность, их
собственную девственность, от материнского комплекса. Таким образом, вместо
того, чтобы действовать на основе интроецированных, автоматических реакций,
девственница учится жить спонтанно, исходя из эмоций и ценностей, которые
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
15
основаны на ее собственной мускулатуре. Посвященная девственница-это
женщина, которая есть та, кто она есть, потому что она такая.
Подобно девственному лесу, она полна собственной жизненной силы, полна
потенциала, беременна. Ее черты нельзя полностью отделить от матери и старухи.
Надеюсь, однажды мать, девственница, старуха станут единым целым.
Для того, чтобы дифференцировать Деву, давайте еще раз рассмотрим
ассоциации семинара: резонирующие, завуалированные, воплощенные,
связанные, эротические, естественные ритмы, бесстрашие, плодовитость, жизнь
в Настоящем, поэзия, свет во тьме, сознание во тьме, полная внутри себя, черная.
Как только мы ставим слово «черный» рядом с Черной Девой или Черной
Мадонной, мы слышим более глубокие резонансы. Согласно Роберту Грейвсу в
его изысканной версии «Песни песней», слова «черный» и «мудрый» почти
неразличимы в семитском письме «. Далее, объясняя связь между черным
и мудрым, он пишет: «Многие черные девственницы в Испании и Южной
Франции ... являются черными, потому что сарацинская оккупация в Средние
века научила местных христиан приравнивать «черное» к «мудрому» —следовательно, «Черные искусства» изначально были Мудрыми Искусствами». Эта
связь между чернотой и мудростью также может иметь какое-то отношение
к Черным мадоннам, которые были привезены в Европу крестоносцами из
исламского мира. Их любовь к этим фигурам иногда была связана с их верой в
то, что они пережили пожар и, следовательно, понимали их страдания. Это была
любовь, выкованная в огне. В течение столетия Черная Смерть опустошала
Европу. Люди начали опасаться, что их наказывает Бог за еретические практики.
Порядок вселенной (мудрость), который они связывали с Богиней, рушился в
хаосе, Черные Искусства и все, что связано с их собственной теневой стороной.
Их любовь к Черной Мадонне не уменьшилась, но стала окрашена страхом.
Сегодня ее темнота ассоциируется с неизвестной, подавленной стороной
нашей женственности. Она тесно связана с интеграцией теневых материалов в
качестве компенсации односторонности логоцентрического мышления, даже,
как мы увидим, поскольку акаузальное поведение атомов на субатомном уровне
компенсирует чрезмерно детерминированное восприятие их классического
рационального поведения. Переживание ее в нашем теле - это поразительный
шаг к тому, чтобы ощутить себя целостными.
Это чувство целостности необходимо для исцеления. Мы предположим,
что это не может быть достигнуто до тех пор, пока мы не сможем довериться
реальности, которая не может содержаться в рациональной системе причинности,
системе, от которой новая физика теперь если не отказалась, то, по крайней мере,
исправила, сделав ее ответственной перед большей неопределенностью.
Черная Мадонна каким—то образом несет в себе энергию черных
16
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
спиритуалов, как поют чернокожие, - страстная, коренящаяся в страдании,
похотливая, поющая трагедию в обычных, невесомых, субатомных глубинах.
Связь между Девой, Мудростью и Софией очень важна. В своей книге,
озаглавленной «София», Кэди, Ронан и Тауссиг объясняют свое «использование
имени «София»... когда переводчики Библии неизменно предпочитают
«Мудрость». София, на самом деле, является греческим словом, обозначающим
мудрость, или, скорее, транслитерацией этого слова. София сразу же предлагает
человека, а не концепцию.... Использование титула «Мудрость» вместо имени
«София» способствует дальнейшему избеганию и подавлению этой уникальной
библейской личности.» Поскольку неизвестная женская фигура, появляющаяся
в современных снах, несет в себе так много атрибутов Софии, и поскольку эти
атрибуты охватывают женские качества от изначальной богини до имманентного
сияния, мы иногда будем называть ее Софией.
Деву не следует отождествлять с Матерью. Она рождается из чрева
сознательной матери внутри нас. Она—материя в процессе очищения,
танцующая в пламени. Внутри нее медленно происходят метаморфозы. Дева
несет в себе новое сознание—сознание, которое может радикально изменить
сознание планеты, и в новой физике оно меняется. Мы подробно остановимся на
этом процессе в главах 6 и 7.
Старуха - третья в женской троице. Слова, связанные с ней, начинают
обретать другое измерение: вневременное, без пространственное, отстраненное,
бесстрашное, свободное, красота, руководство, Мудрость, самоотдача,
спонтанность, парадокс.
Хотя возраст не обязательно создает старуху, безусловно, «пращи и стрелы
возмутительной удачи» имеют какое-то отношение к ее взрослению. Она
развивается из сознательной Матери и сознательной Девственницы. По мере
того как мы, мужчины и женщины, реагируем на то, что приносит жизнь, Старуха
очень постепенно представляет себя. Она может шокировать нас, когда мы
слышим, что выходит из ее уст. Она говорит свою грубую правду и позволяет
фишкам падать там, где они будут. Не то, чтобы она лишена чувств, конечно, она
не лишена чувствительности. Но она видела достаточно, чтобы суметь отделить
не относящееся к делу от сути. И у нее нет ни времени, ни энергии, чтобы тратить
их на мелочи.
Пройдя через свой перекресток, божественное пересекается с человеческим,
Старуха научится принимать отказ от своих желаний эго и, приняв свою
собственную судьбу, она свободна и бесстрашна. Ей больше не нужно оправдывать
свое существование и бояться осуждения других. Это глубокое принятие себя
объединяет ее с Девой—Девой, навсегда превращающейся в зрелую Старуху.
Новое чувство свободы приносит с собой детскую энергию— спонтанность,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
17
игру, творческие идеи. Обладая хорошо развитой мужественностью, она может
воплощать свои идеи в жизнь в мире, идеи, которые противостоят причинности
с тем, что Юнг называет синхронией.
В хорошо отточенной старухе мы можем почувствовать прозрачность ее тела,
открытого для другой реальности. Находясь с ней, мы чувствуем присутствие
вневременного, без пространственного мира. Мы начинаем видеть все с двух
сторон—стороны, которая полностью присутствует в жизни, и стороны, которая
уже обитает в бестелесной душе. Старуха помогает нам удержать парадокс.
Поскольку она научилась любить без каких-либо личных целей, она является
отличным гидом. Она знает, какими жесткими и нежными мы должны быть,
чтобы войти в эту жизнь и покинуть ее. Она хранит невыразимую мудрость в
самых клетках своего тела. Красота и ужас всей жизни держатся вместе в любви.
Энергия Старухи достаточно сильна, чтобы направлять мужчин к женскому
началу. Она может держать контейнер, в котором они могут испытать свою
собственную ярость тени, не разрушая себя или других.
Вступая в новое тысячелетие, мы танцуем глубоко в пламени—физическом и
психическом. София взывает к нам, как она взывала на протяжении веков.
О люди: Я взываю к вам;
мой крик обращен к детям человечества.
Вы, невежды, учитесь благоразумию;
а вы, глупцы, образумьтесь.
Послушайте, мне нужно сказать вам важные вещи,
и из моих уст исходят честные слова.
Мои уста провозглашают истину ...
Все слова, которые я говорю, верны,
в них нет ничего извращенного,
ничего ложного,
все прямолинейно для того, кто понимает,
честно для тех, кто знает, что значит знание.
Прими мое учение, а не серебро,
знание предпочтительнее золота.
Ибо мудрость драгоценнее жемчуга,
и ничто другое так не достойно желания.
18
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Свирепая и Любящая Богиня
ПРИЗЫВ К КАЛИ
... Черная богиня Кали, ужасная из многих имен, «труднодоступная»,
чей желудок пуст и поэтому никогда не может быть заполнен,
и чье чрево вечно рождает все сущее ..
—ДЖОЗЕФ КЭМПБЕЛЛ
Пришло время для призыва: Кали, будь с нами.
Насилие, разрушение, примите наше почтение.
Помоги нам превратить тьму в свет,
Излить боль, гнев,
Чтобы их можно было увидеть такими, какие они есть,
— Колесом равновесия для нашей уязвимой, страдающей любви.
Поместите дикий голод туда, где ему и место,
- В акт творения,
Грубую силу, которая создает баланс
Между ненавистью и любовью.
Помоги нам быть всегда исполненными надежды
Садовниками духа,
Которые знают, что без тьмы
Ничто не рождается,
Как без света Ничто не цветет.
Помни о корнях,
Ты, темная, Кали,
Восхитительная сила.
—МЭЙ САРТОН
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
19
ОТ ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ К БОГИНЕ
ОКОЛО ПЯТИ ЛЕТ НАЗАД я сидела в своей солнечной комнате и
читала утреннюю газету. Чувство волнения усилилось, когда я прочитала
статью о посвящении храма черной богине Кали прямо здесь, в Торонто,
Канада. Хотя я очень мало знала о ней, я была очарована ее образом. Я
видела, как она танцевала, с окровавленным мечом в одной руке и отрубленной бородатой головой в другой. Ее высунутый язык свисал из разинутого рта, а на шее болталось ожерелье из черепов.
Почему я была очарована таким свирепым образом?
Неужели я таила в себе какую-то неосознанную ярость, которая хотела
вырваться наружу?
Как бы ни раздражали меня, даже бесили патриархальные системы,
доминирующие в нашей культуре, я чувствовала, что это не объяснение. Я
почувствовала, как сама Кали взывает ко мне.
На первый взгляд Кали предстает свирепым воплощением
всепожирающей матери, которая поглощает все, даже своих собственных
детей. Однако при более внимательном рассмотрении обнаруживается
огромный нимб вокруг ее головы, нимб, которого не было на ранних
изображениях Великой Матери. Ореол свидетельствует о статусе Кали как
Богини, о том, что ее нужно понимать не только как пожирателя, но и как
трансформатора. Она черная, темная, как матрица, темная, как вихрь, из
которого исходит все творение и в который оно возвращается. Для своих
преданных она подобна черному сапфиру; свет сияет сквозь ее черноту.
Она танцует и самозабвенно смеется, опьяненная своей загадочностью.
Двойная роль Кали как пожирающей матери и просветленной богини
подчеркивается в стихотворении, написанном Вивеканандой, индуистским
мудрецом двадцатого века.
20
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Рисунок 1. Великая богиня Кали, Индия. Кали, если рассматривать
ее в ее высшей форме как жену Шивы, является прекрасным примером
ассимиляции старого образа Великой Матери в новый и более высокий
корпус мифологии Великой Богини.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
21
«Я не из тех, - пропел он,
- Кто надевает гирлянду из черепов Тебе на шею»,
А затем в ужасе оглядывается назад
«И зовет Тебя «Милостивой».
«Сердце должно стать местом захоронения»,
Гордость, эгоизм и желание
-все это рассыплется в прах»,
Тогда и только тогда
Мать будет танцевать там!»
В этом стихотворении Вивекананда отмежевывается от тех, кто проецирует
свой собственный страх на Кали, а затем трепещет перед ней, стремясь
успокоить ее гнев. В этих нескольких вступительных строках поэт улавливает
суть подлинного поклонения Великой Богине: эго должно умереть; должна
произойти трансформация, в которой происходит отказ от всех ложных
ценностей, от всего, за что ошибочно цепляется эгоистичная природа. В
могильнике сердца просветленные преданные Кали видят не только буквальную
смерть, но и смерть ценностей, коренящихся в страхе. Когда они придут к тому,
чтобы принять смерть как необходимый шаг в своей трансформации, тогда Кали
сможет танцевать свой танец вечного становления. Как только ее циклы будут
приняты, те, кто любит ее, освободятся от страха смерти, освободятся от своей
собственной уязвимости, смогут жить ее мистерией.
Мистерия Кали заключается в том, что она постоянно разрушает и в то же
время создает—разрушает, чтобы создавать, создает, чтобы разрушать, смерть
на службе жизни, жизнь на службе смерти. Кали-это время, имманентность,
непрерывное становление, природа как процесс.
Как непрерывное движение, не имеющее иной цели, кроме собственной
деятельности, Кали так же безразлична к требованиям эго, как и к инстинкту
выживания. Противоположности жизни и смерти, любви и ненависти, смирения
и гордости, бедности и богатства, милосердия и мести, справедливости и
тирании ничего не значат для нее, потому что с ней нет полярности. Для Кали все
переживания едины — как жизнь, так и смерть.
В индийских деревнях, где Кали празднуется в свой собственный праздник,
жители деревни неделями лепят глиняную статую своей любимой Богини,
той, которая является женской мудростью глубоко в теле, которая не имеет
смысла в свете рациональности. Когда наступает ее день, они поют и танцуют
от своих первобытных корней, несут ее по улицам, а на закате дня бросают в
реку. Мгновенно она возвращается в грязь. Вся любовь и забота, вложенные в ее
творение, растворяются в воде. Сотворение и разрушение Кали символизируют
22
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
то, как выглядит мир явлений для тех, кто признает его частью большей
целостности. Те, кто может принять ее цикл—жизнь и смерть — больше не
уязвимы. Они бесстрашны.
Наряду с Кришной, Кали стала одним из самых популярных божеств в
индуистском пантеоне. Как отмечает Дэвид Кингсли, «Во многих тантрических
текстах позиция Кали недвусмысленно провозглашается позицией великого
божества; действительно, во многих текстах она объявляется верховным
божеством, торжествующим над всеми остальными, фактически эквивалентным
Брахману.» Этот рост поклонения Кали и ее последующее возвышение до
господства представляли собой значительный шаг в эволюции матриархальной
мифологии.
Опираясь на работы Бахофена, Нойманна, Кэмпбелла и других, Кен Уилбер
описывает три этапа в этой эволюции. Первая стадия, тифон, относится,
как правило, к периоду самых ранних гомо сапиенсов (неандертальцев и
кроманьонцев) и сама по себе представляет собой структуру сознания, в котором
доминируют привязанный к телу менталитет и инстинкты. «В самые ранние
времена тифона, - пишет Уилбер, - Великая Мать, вероятно, была не чем иным,
как воздействием, невербальным шоком при самостоятельном существовании и
выражением простой биологической зависимости». «В этот период Мать была
той, кто кормил, кто обеспечивал потребности жизни через растения, семена и
животных.
Пещеры обеспечивали защиту ее чрева, которое в конечном итоге стало
могилой в цикле жизни и смерти. Она была и питательницей жизни, и
разрушительницей. Жизнь и смерть,
радость и боль были реальностью без швов. «И смерть», - провозглашает
Мать-Земля в «Несвязанном Прометее» Шелли,
это будет последнее объятие той,
Кто забирает жизнь,
которую она дала, даже как мать,
Обнимая своего ребенка, говорит:
«Не оставляй меня больше.»
Жизнь в этой первой фазе была тесно связана с кровью. Считалось, что источником зачатия является ежемесячное кровотечение у женщин: когда в утробе
матери формировался ребенок, кровотечение прекращалось. Поэтому предполагалось, что новая жизнь происходит от крови матери. Точно так же Великая
Мать сотворила из своей крови.
Она была утробой/могилой существования. Все физическое существование
и обильное обеспечение Земли для поддержания жизни проистекали из этого
важнейшего источника—плодородия Матери.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
23
Вторая стадия мифологии Великой Матери, как ее описывает Уилбер, выросла
из самого раннего осознания разлуки с матерью. По мере того как люди постепенно отделялись от природы, примитивные эмоции жизни и радости стали
отличаться от эмоций смерти и боли. На этой фазе «самоощущение [было] более
структурированным, более четким, и поэтому так же и Великая Мать. Мужчины
и женщины лучше осознавали свое собственное хрупкое существование и, следовательно, лучше осознавали Великую Мать - кем она была и что она собой представляла.» По мере того как жизнь и смерть поляризовывались, люди начали
задумываться о возможности небытия — ужасающая перспектива для молодого
сознания. Смерть пришла, чтобы наполниться внезапностью и ужасом, и тогда
встал вопрос: «Как мне угодить матери, чтобы она дала мне жизнь, а не смерть?»
Что это был за способ умилостивить Великую Мать, сохранить ее в качестве
защитницы и предотвратить ее гневную Месть? Дай ей то, что она требует—
кровь! И точно так же придумайте точный способ сделать это—ритуал!
Таким образом, первым великим ритуалом был ритуал кровавого жертвоприношения, предложенный Великой Матери—Матери—Природе-в обмен на
попытку утолить ее жажду крови. . . . Кровь действительно является телесной
жизнью, и если вы хотите купить жизнь, вы покупаете ее кровью. Так же обстоит
дело и с палеологией; подобно магии, она работает с частичными истинами; и
подобно магии, поскольку она не способна охватить более высокие перспективы
или более широкие контексты, она приходит к варварским выводам.
Незадолго до и в начале до-железного века начала возникать третья форма
матриархальной мифологии. Те, у кого было более развитое сознание, начали
видеть за пределами конкретной реальности природы и проникли в глубинную
сущность, которая пронизывала и объединяла все вещи. С этим озарением
пришли первые проблескиосознания тонкой или архетипической сферы. Объединяющему свету в природе стали поклоняться как Богине, посреднице трансформации.
Великая Мать рассматривалась как «Единая», создательница всего сущего
и главный источник жизни и смерти. Ее Единство было связано с царством
природы как ее бессознательным олицетворением. Богиня, в отличие от Матери,
оставаясь имманентной по своей природе и требуя жертвоприношения, не
требовала жертвоприношения крови.
Поклонение Богине требовало движения от буквального и конкретного к
символическому, движения, которое вызвало радикальную мутацию в сознании.
Эта мутация привела к освобождению от связанных матерью ограничений
природы, мало чем отличающихся от того, что произошло, когда Авраам был
освобожден от кровавой жертвы своего сына Исаака, освобождению, которое
запустило этическое сознание, отождествляемое с семитской традицией. Богиня
24
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
достигла высокого уровня сознательной
артикуляции во многих из своих многочисленных форм. Возможно, наиболее известными являются египетская богиня Исида и
София, фигура мудрости Древнего Завета.
Чувство единства, чувство абсолютной
власти, которое каждая носила в своей
соответствующей среде, очевидно из следующих описаний. В Книге мудрости София
«мощно простирается от края до края
земли (8.1) и ... восхваляется, потому что
‘Хотя она всего лишь одна, она может все’
(7.27).» В ареталогиях Исиды мы читаем:
«Я Исида, единоличный правитель навеки,
Рисунок 2.
и я наблюдаю за концами моря и земли. У
Черная Дева из Рокамадура,
меня есть власть, и хотя я всего лишь одна, я
Франция.
наблюдаю за ними (Кирена 4).»
И с и д а
была признана «создателем вселенной и как
таковая властвует над всеми ее элементами: «Я
отделила землю от неба. Я прокладываю пути звезд.
Я установила курс солнца и луны. . . (Сим 12-14)...
«Что бы я ни решила, это тоже будет исполнено для
меня: все повинуется мне» (Сим 46).»
Богиня София, которую мы призваны возвести
на престол в нашем существе, - это наша жизнь,
«и никакое другое владение в выборе не может
сравниться с ней». Постоянно она готовит пир,
который является пищей для души.
Мудрость построила свой дом, она установила
свои семь колонн; она приготовила еду, смешала
вино, да, она накрыла свой стол.
Она послала своих служанок; она зовет с высот над
Рисунок 3. Исида вскармливающая Гора. Земля,
колени Великой Матери, является средоточием
власти. Египетская богиня Исида и Дева Мария
часто изображаются как Престол Мудрости.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
25
городом: «Пусть тот, кто прост, войдет сюда; тому, кому недостает понимания,
Я говорю:» Приди, поешь моей пищи и выпей вина, которое я смешала!»
Оставь глупость, чтобы ты мог жить; продвигайся по пути понимания».
Наиболее важным фактором в эволюции сознания является то, что, достигнув
этого уровня архетипического Единства, индивид умирает для ощущения
отдельного «я». Как заявил Уилбер, это простое, но решающее прозрение
— «самопожертвование раскрывает Вечное» — было эзотерическим
прозрением, укрепляющим мифологию самопожертвования Великой Богине,
жертвоприношения, совершаемого в молитве, в созерцании, в медитативном
ритуале и церемонии, в символической мессе».
Поклонение Великой Матери означало отождествление с ней и попытку
умиротворить ее великую власть над своей жизнью, принося жертву вне себя.
Поклонение Богине, с другой стороны, включало в себя вступление в процесс
само-трансформации. Чтобы достичь желаемого уровня архетипического
единства, нужно было преодолеть границы эго. На этой ранней стадии развития
эго трансцендентность может быть очень опасной. Было безопаснее просто
поддерживать таинственность соучастия с Матерью. Проникновение на уровень
архетипического Единства включало в себя выход за пределы телесного «я», за
пределы я-эго, к реализации сознания души.
ЗАТМЕНИЕ ВЕЛИКОЙ БОГИНИ
С наступлением железного века стало появляться поклонение Богу Солнца,
хотя и Богу Солнца, связанному с Матерью. По мере развития сознания из
телесного «я» начало возникать чувство собственного «я». Это естественный
ход человеческого развития. По мере того как «я» развивалось еще дальше,
человеческие существа начали снимать свои проекции божественности с Великой
Матери и Богини и отождествлять себя с восходящим символом Бога Солнца. В
то время как когда-то они черпали силу у природы с помощью костей, перьев и
крови, теперь они стремились обрести власть над природой. Все силы природы,
которые были выражением Великой Матери, были перенесены на Солнце.
Человечество перешло от многобожия к монотеизму. Царь больше не служил
фаллическим супругом Великой Матери, но, в соответствии с переходом к
монотеизму, он взял на себя верховенство как представитель Бога Солнца.
Природа в этой патриархальной парадигме рассматривалась как нечто,
подлежащее контролю и господству. В результате странной смены ролей природа
теперь была вынуждена служить человеку. Власть стала восприниматься как
производная от силы. Практически неизменная с момента своего зарождения,
26
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
эта парадигма доминировала в западной цивилизации вплоть до настоящего
времени.
Возникшее новое состояние сознания эго породило Миф о Герое, который
достиг господства к 1500 году до нашей эры.
Теперь в этом историческом появлении Мифа о Герое есть несколько
увлекательных аспектов—миф об индивидуальном Герое, торжествующем над
Великой Матерью или одним из ее супругов, таким как древний змей - драконуроборос, или над производным Великой Матери, таким как Медуза с волосами
змеиного монстра, или над потомством Великой Матери, таким как Тифон.
Первый аспект заключается в том, что Герой - это просто новая эгоистическая
структура сознания, которая, возникнув в это время (период низкого эгоизма),
естественно получает живое выражение в мифологии того периода.
Поскольку она была укоренена в хаосе природы, Великая Мать была
побеждена Героем. Ее циклическое царство допускало только повторение, а не
линейное чувство прогрессии, которого желает Герой.
Вместо того, чтобы интегрировать мифологию матери, Герой отделился от
нее. Эта разобщенность была настолько полной, что поколения детей выросли
и прошли через систему образования, никогда не слыша о Великой Матери. В
лучшем случае это историческая сноска, не имеющая большого значения.
К сожалению, с ростом сознания эго произошло подавление Великой Богини,
а также Великой Матери. Результатом стало постепенное затмение понимания
объединяющего света в творении, тонкого Единства Богини, которое начало
прорываться в человеческое сознание.
С потерей этого растущего сознания как вместилища для процесса
трансформации в психике произошел огромный раскол, как в культурном, так
и в индивидуальном плане. Энциклопедия человеческого поведения описывает
диссоциативную реакцию как «психоневротическую реакцию, при которой
часть опыта отделяется или изолируется от сознательного осознания».
Эта диссоциация не только защищает нас от угрожающих импульсов, но и
позволяет нам действовать без необходимости нести какую - либо сознательную
ответственность за наши действия. Таким образом, мы избегаем как тревоги, так
и чувства вины.
Когда диссоциация происходит на культурном уровне, она формирует основу
для невроза всей культуры. Патриархат, отделившийся от своей материнской
основы, реконструировал эту основу в облике фаллической матери, которая
появляется, например, как Мать – Церковь, Родина, Альма-Матер. По иронии
судьбы, тот самый страх, который привел патриархат к подавлению матриархата,
невротически привязал патриархат в борьбе за власть к тому, что он подавлял и
подавляет. То, что подавляется из-за страха, вновь проявляется в форме его пода-
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
27
вления. Поэтому следует оплакивать не отсутствие женского начала (и женское,
и мужское всегда уже присутствуют в той или иной форме); именно искаженные
формы их присутствия преувеличивают трагический дисбаланс между ними.
Этот дисбаланс подрывает всю цивилизацию, способствуя ее краху.
С характерной проницательностью и остроумием Глория Стейнем изобретает Филлис Фрейд, которая, в отличие от своего более знаменитого тезки-мужчины, не приходит к выводу, что женщины одержимы завистью к пенису.
«Женщины-психиатры и психоаналитики были проникнуты философией этой
женщины Фрейда, гения - основателя, которая доказала, что отсутствие матки
у мужчин делает их анатомически неполноценными и смертельно опасными;
мужчины, которые осмеливались протестовать, были вдвойне патологичны
исходя из диагноза зависти к матке, таким образом, это была система убеждений,
из которой не было выхода. . . .» Это понятие «зависти к матке» на самом деле
имеет историческую поддержку, а именно в продолжающихся попытках патриархата обуздать и контролировать матку с помощью своих суждений, институтов
и законодательства.
Если мы посмотрим на английских поэтов - романтиков начала девятнадцатого
века, мы увидим, что происходит нечто совсем другое. По сути, их дары
делали их изгоями патриархального общества. Их гений открыл им доступ
к коллективному бессознательному, а их поэзия - это выражение не только
их личного бессознательного, но и культурного бессознательного. Великую
поэзию можно сравнить с большими снами в том смысле, что оба они приходят
непосредственно из бессознательного и затем усиливаются в бодрствующем
состоянии, чтобы понять их более полно.
Когда Блейк, Шелли и Китс писали, они не понимали и не имели средств
понять бессознательное в том виде, в каком оно было открыто Фрейдом и Юнгом
в нашем столетии. Объединяющий свет в творении, Женское начало, которое
было затемнено, особенно в семнадцатом веке, начало свое возвращение и
сделало свое присутствие проявленным в подсознании этих поэтов - мужчин.
Хотя патриархальное эго гордится тем, что оно разумно, двадцатый век
был чем угодно, но только не Веком Разума. В своем коллективном неврозе
мы изнасиловали землю, нарушили хрупкое равновесие природы и создали
фаллические ракеты массового уничтожения. По иронии судьбы, в нашей
отчаянной попытке сдержать смерть (или предотвратить распад, с точки зрения
эго) мы поставили себя на грань вымирания. До тех пор, пока мы отрицаем
Великую Мать и отказываемся интегрировать ее как Богиню в наше психическое
развитие, мы будем продолжать разыгрывать невротические фантазии и
подвергать опасности само наше выживание как вида.
Несмотря на восходящее солнце, Великая Мать все еще очень жива в темных
глубинах нашего бессознательного. Ее присутствие часто проявляется в наших
28
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
снах. Например, в одном сне мужчина видит свою мать на кухне. Загораживает
кухонную дверь большой крокодил.
Мужчина идет в гостиную со своими кошкой и собакой. Крокодил подходит к
нему и проглатывает собаку. Ему удается спасти кошку.
В наших домах, как и в сказках, кухня является одной из самых важных комнат.
Там мы готовим пищу и с помощью чуда огня преобразуем энергии природы в
энергии, которые мы способны усваивать. Мать сновидца находится на кухне, но
его путь к ней преграждает крокодил. Позже он вспоминал, что, когда ему было
десять или одиннадцать, его мать была очень подавлена. На этом изображении
он отрезан от нее этим огромным животным, которое спит в грязи, воплощением
инертности. Крокодил находится недалеко от начала эволюционной шкалы.
Символически это вызывает образы не только личной матери, но и коллективной
матери, этой огромной матери, полусонной в бессознательном, которая может
либо поглотить нас к нашей гибели, либо наполнить нас творческой энергией.
Преобразующий потенциал кроется в ее огромной энергии.
Личная мать этого сновидца была подавлена и нуждалась в том, чтобы ее сын
был ее отражением. Она стала чрезмерно опекать его и постоянно запрещала
ему купаться с мальчиками, лазить по деревьям или делать что-либо, что могло бы
причинить ему боль. Таким образом, его растущая мужественность и стремление
к действию были поглощены. Он потерял свою собаку, но ему удалось спасти
свою кошку (женский инстинкт). Он исследовал сферы искусства и в конце
концов добился успеха в кино, искусстве и музыке. Однако в браке он был не
уверен в себе и ревновал, опасаясь, что другие мужчины, поскольку он считал
их более могущественными, украдут то, что у него было. Его энергия, в лучшем
случае неустойчивая, имела тенденцию перетекать в депрессию и инертность
во всем, что он делал. Энергия его личной матери и энергия коллективного
бессознательного, которое предпочитает спать в грязи, а не превращаться в огне,
была в Великой Матери-крокодиле. Ее энергия была ему недоступна, и поэтому
он не мог преобразовать ее в более высокие уровни интеграции.
Слово «мать» иногда вызывает негативную реакцию—факт, который
вызывает неудовольствие у многих женщин. Однако следует помнить, что,
подобно сказкам и фантазиям, сны используют метафорический язык. Образ
«мать» - это камертон, который вызывает вибрации далеко за пределами сферы
личной матери. Это резонирует в созидательной матрице в ядре психики—
матрице, которая содержит как пожирающую мать, так и заботливую мать. Именно
страх эго быть втянутым в более раннее бессознательное состояние заставляет
его воспринимать Великую Мать как негативную. Когда эго достаточно сильно,
чтобы общаться с Матерью, не теряя своей собственной идентичности, тогда
Мать становится источником всего творчества. Парадоксально, но до тех пор,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
29
пока эго боится бессознательного, оно в то же время намагничено им. Движимое
страхом, оно проникает в Мать разрушительными способами — наркотиками,
едой, сексом, алкоголем, тратой денег, чем угодно. Эти деструктивные способы
указывают на склонность, которая, усиленная страхом, неизбежно обрушивается
на мать и/или на самого себя.
Погружение в материнское бессознательное - повторяющаяся тема в
консультационной комнате. Женщине снится сон, в котором молодой человек
едет к ней навстречу на велосипеде. Он падает в канаву и оказывается в грязи
(первобытная материя). Его мать появляется позади него и говорит: «А теперь
пойдем домой. Все будет хорошо». Этот кажущийся простым сон воспроизводит
классические мифы и обобщает целые периоды истории, как личной, так и
культурной.
В этом сне новая мужественность женщины стремится вырваться из глубин
бессознательного, но вместо этого его бросают в первобытную грязь. Материя,
матерь и Мать затягивают его эго в грязь забвения. «Будь здесь в безопасности.
Я буду заботиться о тебе. Почему ты хочешь уйти из дома? Оставайся здесь и
будь хорошим мальчиком.» Это Эдип, который «восстает против принципа
солнечного отца более высокого и требовательного способа осознания и вместо
этого ищет союза со старым комфортом хтонической земли, эмоциональносексуального контакта с Матерью, погружения в ее область».
Когда маленький мальчик начинает отделяться от своей матери, он может
внезапно начать подражать своему отцу — ходить, как он, сидеть, как он,
одеваться, как он. Однако, как только он устает или ему больно, он бежит к Матери
за утешением. Эта предэдипальная стадия вскоре сменяется конфронтациями
с Отцом и усиленным обращением за поддержкой к Матери. Таким образом,
процесс отделения от матери часто может быть отложен. Мужчина может
оставаться запертым в Матери всю свою жизнь, с разной степенью обиды,
вызванной глубоким психическим страхом быть брошенным на произвол судьбы,
остаться одному физически или психологически. Поскольку его собственная
внутренняя женственность не отделилась от его матери, он не может выразить
свои реальные потребности или отстаивать свои собственные ценности. Он,
вероятно, не знает, каковы они на зрелом уровне. По иронии судьбы, он может
быть женат на женщине, которая находит в себе силы по-матерински заботиться
о своем мальчике.
Девочки могут отождествлять себя с Матерью в течение гораздо более
длительного периода времени, поскольку для них нет биологического или
социального императива отделяться от нее. Тем не менее, даже с самыми
любящими и заботливыми из матерей, девушке нужно отделиться и стать своей
собственной личностью. Неспособность разорвать бессознательную связь в
конечном итоге создает негативные отношения. Необходимость разделиться
30
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
запечатлена в стихотворении молодой девушки, которое было написано для
школьного ежегодника
Кто я?
Я вижу ответ, по крайней мере, наполовину,
в твоих глазах, когда ты улыбаешься мне,
только мне,
выделяя меня тем самым
во времени и пространстве,
Я чувствую,
как тонкие линзы любви
собирают меня,
о, какой прекрасной ты заставляешь меня казаться,
ты любишь меня и даешь мне жизнь,
и мужество, и способ быть,
ты окружаешь меня собой,
и я никогда не замечаю,
что я не существую отдельно от тебя.
Ты всегда здесь,
стоишь между мной и пустотой,
между мной и моей душой.
Именно этот страх пустоты мешает большинству людей прийти к единству.
Чтобы достичь того места, где мы принадлежим самим себе, мы должны разорвать
пуповину, которая связывает нас с архаичными зависимостями. Если мы никогда
не знали любящей матери, это расставание может быть еще более трудным,
потому что мы продолжаем тосковать по тому, чего у нас никогда не было. Мы
продолжаем искать Мать в наших отношениях. Часто в анализе аналитик должен
играть роль любящей матери до тех пор, пока Великая и Любящая Богиня не
станет реальностью в психике анализируемого. Из этой реальности рождается
любовь к жизни и чистое наслаждение творчеством.
Когда вот-вот начнется дифференциация между матерью и молодой феминностью, молодая маскулинность обычно заявляет о себе.
Следующий сон фокусируется на решении эго побудить маленького мальчика
действовать:
Я нахожусь на корабле. Мы наблюдаем за китами. Киты грациозно плывут
по волнам. На другой стороне лодки есть два кита, один практически на спине
другого. Маленькая девочка падает за борт, и кит проглатывает ее целиком. Я
призываю маленького мальчика открыть пасть кита и вытащить маленькую
девочку. Невероятно, как это происходит. Кит, похоже, в игривом настроении, и мальчику не составит труда освободить крошечную девочку. Затем
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
31
будет вечеринка, чтобы отпраздновать благополучное возвращение девочки.
Все в ярких костюмах, танцуют и играют живую музыку.
Это не патриархальное мужское начало, которое устанавливает правила,
удерживающие людей на их месте. Это новое мужское сознание, которое может
вывести женское начало из инертности матери, привнося новую уверенность в
себе, новый взгляд на жизнь.
Большинство мужчин и женщин приходят в ужас, когда видят во сне, в каком
состоянии находится их женственность. Они еще больше ужасаются, когда
разговаривают с этими женскими фигурами. Этим женским фигурам есть что
рассказать, и они расскажут это, если их выслушают. Наша культура сделала нас
глухими и слепыми к женским страданиям. Средства массовой информации все
больше информируют нас о побоях в браке, нападениях, домогательствах, изнасилованиях. Однако как культура мы все еще слепы к ложным предпосылкам,
лежащим в основе многих отношений, все еще глухи к ехидным замечаниям,
которые некоторые женщины делают, чтобы ослабить других женщин, все еще
не в состоянии вытащить женское из грязи.
Почему эта энергия так погрязла? Работать со снами - все равно что работать
на раскопках. Мы должны прорыть слой за слоем фасады, которые покрывают
женское, прежде чем сможем добраться до него. Индивидуальная психика - это
микрокосм культурного макрокосма. Столетия жестокого обращения привели
нас к кризису, в котором мы смотрим Богине Смерти прямо в глаза. Этот взгляд
может изменить нашу жизнь. Возможно, это не так, и в этом случае мы можем
уничтожить самих себя. Даже очень краткий взгляд на некоторые критические
поворотные моменты в западной культуре за последние восемь столетий даст
нам некоторое представление о Богине, которая похоронена в наших глубинах.
Любой, кто трудился, чтобы освободить Богиню от тьмы столетий жестокого
обращения, вернулся с раскопок с парадоксом. Та, кто мертва, жива. Все, что
нам нужно сделать, это открыть глаза на лишнюю шестнадцатую дюйма, и вот
она, танцующая в каждом цветке яблони, в песне каждого пурпурного зяблика, а
также в пламени страсти, которую мы называем жизнью.
32
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
ЧЕРНАЯ БОГИНЯ
Начиная с одиннадцатого века, крестовые походы развязали огромную резню
и грабежи по всему древнему миру. Что-то от энергии Кали проявилось в страсти
и избытке, сопровождавших эту благонамеренную, но злополучную кампанию.
Цель состояла в том, чтобы освободить Иерусалим (библейски изображенный
как Невеста) — и, действительно, всю Святую Землю — из плена мусульманских
орд. Хотя эта цель в долгосрочной перспективе не была достигнута, крестовые
походы должны были иметь далеко идущие последствия как для Европы, так и для
остального мира.
Наряду со значительно расширенным видением жизни, крестоносцы вернули
в Европу множество сокровищ Востока. Среди них были изысканные статуи
Черной богини Исиды. Они были освящены как Черная Дева. Поклонение ей
распространилось от соборов до небольших святилищ, разбросанных по сельской
местности в местах, естественных для богини плодородия. Буквально сотни
святилищ Черной Девы возникли по всей Европе в двенадцатом и тринадцатом
веках.
Одной из причин большой популярности Черной Девы в этот период было
растущее поклонение целомудренной Деве Марии. Куртуазная любовь, легенда
о Святом Граале, почитание Девы Марии, возвышение идеализированной
женщины уравновешивались компенсирующим обожанием Черной Девы. Она
была фигурой подпольной; большая часть ее так называемого язычества все
еще оставалась с ней (плодородие, природа, земля). Ее почитали подпольным
образом—благословением урожая в поле, благословением беременности и
родов, темными излишествами сексуальности и наслаждением тайнами тела,
а также мудростью, которую можно испытать в занятиях любовью. Она была
той, кто в самом сокровенном переживании, возможном для души, открылась
Святому Духу, была оплодотворена и родила Богу сына. В своем одиночестве она
была независима— как освобожденный образ женского начала.
В тринадцатом веке великолепные «престолы мудрости» были любимыми
иконами в соборах. Величественная фигура королевской матери восседает на
своем троне, ее юбка развевается величественными складками. Ее трон-это
кафедра, кресло, которое делает собор ее дворцом. (В снах большой стул или
большие колени часто символизируют материнский комплекс.) На ее коленях
стоит Король-Ребенок со своим древним ликом, держащий скипетр и шар. Он
предстоит, как король; его позиция надежно защищена на коленях Мудрости.
Этот образ Мадонны и ее сына превратился в мать и маленького ребенка.
К эпохе Возрождения икона приобрела совершенно иной смысл. Леонардо да
Винчи, однако, поддерживает концепцию Софии (Мудрости как Природы) в
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
33
своей карикатуре на Марию и ее сына, сидящих на коленях ее матери. Мария
предстает как тонко отточенная женственность, полностью интегрированная с
могущественной богиней природы.
Ее сын вторит Маленькому Королю «престолов мудрости». В «Деве скал»
богиня природы предстает в виде грота и скал, утробы, в которой находятся
Мария, ее дитя и Иоанн.
За Эпохой Черной Девы, двенадцатым и тринадцатым веками, последовала
Черная Смерть четырнадцатого века. В 1347 году Черная смерть опустошила
Европу, и к 1361 году погибло до половины населения. Только в 1349 году она
убила по меньшей мере треть населения Англии. В сегодняшних терминах это
было бы равносильно ядерному холокосту. Это оказало огромное влияние на
психику и будущее развитие западного мира. Историк Барбара Такман, пишущая
об этом периоде, приходит к выводу:
Выжившие после чумы, не обнаружив себя ни уничтоженными, ни оправданными, не смогли обнаружить никакой Божественной цели в той боли, которую
они испытывали.
Божьи замыслы обычно были таинственными, но это бедствие было
слишком ужасным, чтобы принять его без вопросов. Если катастрофа такого
масштаба, самая смертоносная из когда-либо известных, была простым
бессмысленным деянием Бога или, возможно, вообще не Божьей работой, тогда
абсолюты установленного порядка были освобождены от своих опор. Умы,
которые открылись, чтобы принять эти вопросы, никогда больше не смогут
быть закрыты. Как только люди увидели возможность изменений в определенном порядке, наступил конец эпохи подчинения; впереди был поворот к
индивидуальной совести. В этой степени Черная Смерть, возможно, была
непризнанным началом современного человека.
Фиксированный порядок, о котором говорит Такман, - это иерархический
порядок феодальной системы: король, принц, герцоги, вплоть до крепостных.
Столь же жесткой была иерархия Церкви: папа, епископы, священнослужители,
миряне-все они были установлены на своих местах божественным указом. Была
поставлена под сомнение не только божественная цель жестко контролируемого
патриархального порядка, но и Божественная цель смерти, которая до сих пор
рассматривалась как часть естественного порядка.
Чума стала катализатором серьезных изменений в человеческом восприятии
во многих областях—в космологии, науке и медицине, в отношении к
женщинам, а также в философии и религии как таковой. Необъяснимая и
иррациональная смерть была оскорблением—отклонением, брошенным в
лицо недавно приобретенному образу человека как «контролера». Человек все
34
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
больше обращался к своей собственной рациональной силе и начал смотреть
на смерть, природу, женщину, свое собственное тело и сексуальность как на
нечто иррациональное и, следовательно, как на нечто, что следует подчинить
и поставить под более строгий контроль. Человек стал более решительным в
своем противостоянии сотворенной вселенной. Его господство над природой
стало одним из проявлений его власти. Как лаконично выразился Э. Ф. Шумахер,
«Старая наука смотрела на природу как на творение рук Божьих и мать человека;
новая наука склонна рассматривать природу как противника, которого нужно
победить, или как ресурс, который нужно добывать и эксплуатировать». Человек
начал дистанцироваться от сил смерти. Новый порядок создаст более пригодный
для жизни мир, построенный на более точном знании Вселенной, включая самого
человека. Все элементы случайности должны были быть систематически устранены.
Иррациональные элементы, которые человек так упорно пытался подчинить
после четырнадцатого века и в течение всего нашего столетия, являются теми
самыми элементами, которые мы сейчас, наконец, учимся творчески использовать,
например, в современной науке, глубинной психологии и искусстве. Подземная
Черная Богиня снова всплывает на поверхность, чтобы стать кафедрой
творческого разума. Это проявление, впервые увиденное в его современной
форме в призрачном мире романтизма в первой четверти девятнадцатого века,
теперь находит свой путь в реальную жизнь, жизнь, которую сейчас большинство
жителей планеты воспринимают, скорее, как акаузальную чем каузальную, скорее,
как необъяснимую нежели объяснимую. Однако, прежде чем мы смогли прийти к
этому явно хаотическому состоянию, соотношение должно было привести нас на
грань вымирания в результате решимости разума поработить тело.
Сосредоточенность человека на разуме должна была найти свое наиболее
полное выражение в трудах Декарта в семнадцатом веке. Декарт ввел взгляд
на разум как на бестелесную мыслящую субстанцию, радикально отличную от
тела. Будучи полностью лишенными разума, материей или телом должен был
управлять разум, разум не находился в материи, а господствовал над материей,
как хозяин, правящий рабом.
Разум как поработитель материи стал в семнадцатом веке метафорой
действия разума Бога при сотворении им материального мира. Для сэра Исаака
Ньютона сам космос был порабощенным телом всемогущего разума, который,
создав космос актом божественной воли, ушел в созерцание самого себя, оставив
космос в качестве автономного саморегулирующегося механизма. В этом образе
огромного саморегулирующегося механизма лежало для Ньютона то, что Томас
Берри назвал «моделью человеческой деятельности», за которой стоял сам
разум, созерцающий, подобно декартовскому cogito ergo sum («Я мыслю, следо-
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
35
вательно, я существую»), свою собственную обособленную божественность.
Цель науки, начатая Декартом и достигнутая Ньютоном, заключалась в
полном подчинении материи разуму, раба господину. В качестве «модели человеческой деятельности» она утверждала рациональное подчинение человека
непреложным законам природы. У этой материи был свой собственный разум,
который, в конечном счете, восстанет против своего порабощения, стремящегося скорее в область фантазии, чем реальности.
Поэтому неудивительно, что, учитывая давнюю патриархальную ассоциацию
матери (материи) с женским началом, феминистский бунт в этом столетии
против того, что многие феминистки считали патриархальным порабощением,
принадлежал для многих мужчин (и женщин) не к сфере реальности, как ее
определяла мужская наука, а к сфере мифа, поскольку женщины по своей
«низшей рациональной природе» продолжали это делать.
Дуализм разума и материи, воплощенный Декартом, начался, однако,
задолго до Декарта. Сразу же после Черной чумы природа все больше и больше
воспринималась как царство хаоса, не связанное с принципом мышления. До
чумы тело изучали не только те, кто хотел стать врачами, но и те, кто стремился
к более глубокому познанию Бога. Однако во время чумы необходимость
борьбы с болезнями и смертью придала больший импульс практическому
применению изучения анатомии. Взаимодействие между самопознанием и
медицинской практикой исчезло в системе, которая становилась все более и
более материалистичной по мере того, как человек отдалялся от видения себя
частью созданного порядка.
Связь между сознанием и телом больше не действовала. Тело стало увлекательной системой, которую нужно изучать так же, как звезды и планеты. С формулировкой в девятнадцатом веке Доктрины специфической этиологии (а именно,
что один агент, такой как микроб, может быть причиной заболевания), открылась
дверь для контроля за распространением инфекционных заболеваний. У человека
начало развиваться новое чувство власти над собственным телом. Эти достижения в науке сопровождались глубоким изменением в восприятии мужчиной
женщины и смерти. Как заметил Филипп Ариес, именно в этот период смерть
начала приобретать эротическое значение в искусстве и литературе. Смерть
и половой акт «отныне все чаще воспринимались как преступление, которое
отрывает человека от его повседневной жизни, от рационального общества, от
его монотонной работы, чтобы заставить его пережить пароксизм, погрузив его
в иррациональный, жестокий и прекрасный мир». Усилившаяся связь женщины
со смертью и эротической любовью значительно усилила беспокойство, которое
испытывал мужчина. Он начал проецировать свою собственную вину за свои
сексуальные импульсы на женщину. Пример такого воссоздания обвиняющей
36
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Адама Евы можно найти в отчете доминиканских инквизиторов Генриха Крамера
и Джеймса Шпренгера за 1486 год.
Но естественная причина в том, что она [женщина] более плотская, чем
мужчина, как видно из ее многочисленных плотских мерзостей. И следует
отметить, что в формировании первой женщины был дефект, так как она
была сформирована из согнутого ребра, то есть ребра груди, которое согнуто
как бы в противоположную мужчине сторону. И поскольку из-за этого дефекта
она является несовершенным животным, она всегда обманывает. ..
В то время как чувство вины и плотские чувства проецировались на женщин в
целом, произошла компенсирующая идеализация через культ девственности, как
внутри Церкви, так и вне ее. В Церкви акцент делался на целомудрии, поскольку
смерть и сексуальное совокупление считались синонимами. Так, святой Иоанн
Златоуст писал в «Делла Вергинита»: «Ибо там, где есть смерть, там тоже есть
половое сношение; а где нет смерти, там нет и полового сношения. Но девственность не сопровождается такими вещами.» Розмари Руэтер видит разрыв,
возникший в восприятии мужчиной женщины, как раскол между одухотворенной женственностью и плотской женственностью. Она указывает, что этот
раскол аналогичен расколу между разумом и телом:
Этот раскол продолжал расти все более и более интенсивно в средние века,
пока не разразился настоящей оргией паранойи в период позднего средневековья
[I300 - I600-е годы]. Вряд ли может быть совпадением, что в тот же период,
когда Мариология достигла величайших высот теологического определения
и уточнения с триумфом доктрины Непорочного зачатия в номиналистической теологии, также началась охота на ведьм, унесшая жизни более миллиона
женщин между I4-м и I7-м веками.
Раздвоенное восприятие мужчиной женщины наиболее ярко проявилось
во время охоты на ведьм. Женщина не только несла бремя вины мужчины
и его реакции на смерть, но и стала козлом отпущения за экономическую
нестабильность, возникшую в результате эпидемии чумы. В Gesta Trevirorum мы
читаем: «Поскольку в народе считалось, что продолжавшееся в течение многих
лет бесплодие было вызвано ведьмами по злобе дьявола, вся страна восстала,
чтобы уничтожить ведьм». В городе за городом инквизиторы приказывали
бесчисленным женщинам раздеваться и бриться и подвергали их вагинальным
и ректальным обыскам. Тех, у кого обнаруживалась метка дьявола, вешали
или сжигали на костре. Женщины стали козлом отпущения, ибо, как заключил
Следователь, «все колдовство происходит от плотской похоти, которая в
женщинах ненасытна». Примерно в это время начала распространяться преданность Марии как Всеобщей Матери, поскольку мужчина начал искать новый
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
37
источник безопасности. Мария стала бестелесной Матерью. Как Царица
Небесная, она стала частью теологии искупления Церкви — не как Черная
Мадонна, соединяющая сексуальность и духовность, а скорее как послушная,
целомудренная, Непорочная Мать.
С сознанием, сосредоточенным на совершенстве Девы Марии, темная тень
похоти констеллируется в бессознательном. Отражение дихотомии разум/тело,
это разделение девственницы/шлюхи загнало женскую душу, восприимчивый,
объединяющий принцип, который начал проявляться, все глубже в изгнание.
Душа стала изолированной сущностью, бессмертной и нематериальной
частью самой себя, которую нужно было «спасти» от тлетворного влияния
материального мира.
Хотя в этот период больше всего страдала женщина, мужчина также стал
болезненно отчужденным от самого себя, разрываясь между потребностью
идеализировать женщину (отраженной в бесплотной матери/девственнице)
и одновременной потребностью доминировать и контролировать ее. В
гетеросексуальных отношениях не может быть настоящей целостности до тех
пор, пока этот раскол не будет излечен как у мужчины, так и у женщины. В своих
сновидениях мужчины часто сталкиваются с хорошей маленькой девочкой или
послушной матерью вместе с соблазнительной женщиной-змеей или манящей
шлюхой. Девственная душа тем временем лежит погребенной в подвале или
выброшена в мусорное ведро. Такие сны изгнанной души относятся к числу
наиболее распространенных снов посвящения.
Разделение девственницы и шлюхи проявляется и в женских снах. Женщине
снится, например, что она посещает строительную площадку, где строится
дом. Эго сновидения, белое и должным образом одетое, руководит. Также
присутствует темная женщина - тень, общающаяся с рабочими. Эго сновидицы
хочет поспешно ретироваться, но очаровано энергией призрачной шлюхи.
Тень отвлекает рабочих (созидательные энергии бессознательного), и именно
она должна быть интегрирована, если мы хотим продолжить строительство
внутреннего дома.
Учитывая этот раскол и подавление женского начала, нетрудно понять,
почему Фрейд ошибочно поместил сексуальность в корень лежащей в основе
тревоги в психике. Только совсем недавно стало ясно, что патриархальная
патология коренится в страхе смерти, в страхе распада. Никогда со времен
чумы четырнадцатого века люди не были так травмированы внезапной
потерей границ, которые обеспечивали их безопасность. Холокост в Европе,
бомбардировки Хиросимы и Нагасаки были кошмаром, с которым с тех пор
приходится бороться каждому. Здесь была массовая смерть в беспрецедентных
масштабах. Теперь ужасом были не неизвестные силы природы, восставшие
38
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
против человека, или Бог, наказывающий человека за его грехи; теперь следовало
опасаться «бесчеловечности человека по отношению к человеку». Поскольку
чума вынудила человека по - другому относиться к природе, Вторая мировая
война поставила человека в новое отношение к самому себе.
Люди не только начали бояться друг друга, но и человек начал бояться самого
себя, своей собственной подавляемой способности к разрушению.
Подавление смерти, или «запрещенной смерти», если использовать термин
Ариеса, оказало глубокое влияние на организацию личности. Во времена Фрейда
подавление сексуальности принимало форму истерических неврозов и навязчивых идей, которые характеризуют повреждение эго от внутреннего давления.
В наши дни, особенно после Второй мировой войны, разрушение личности
стало очевидным в преобладании нарциссической личности. Бессилие, пустота
и паранойя характеризовали неврозы восьмидесятых годов и продолжают
ощущаться в нынешнем десятилетии. Как пишет Питер Джоваччини, «Растущая
распространенность «расстройств характера», по - видимому, свидетельствует о
фундаментальных изменениях в организации личности к тому, что было названо
внутренним направлением, к нарциссизму». Майкл Белдок говорит следующее:
«Сегодняшние пациенты в целом не страдают от истерических параличей ног или
навязчивых состояний при мытье рук»; вместо этого именно их психическое «я»
онемело или они должны снова скрести и скрести в изнурительных и бесконечных
усилиях, чтобы очиститься.» Эти пациенты страдают от «всепроникающего
чувства пустоты и глубокого нарушения самооценки». Характерной чертой
пограничных пациентов является навязчивая потребность воссоздать утробу,
которая избавит их от чувства пустоты. Аддиктивные или зависимые отношения
часто ищут в качестве противоядия от травмированного эго. В то время как
регрессия в утробу матери преобладает в пограничной личности, многие люди в
нашем разрушающемся обществе стремятся установить отношения, основанные
на причастности к мистике, путем совместного употребления наркотиков,
алкоголя, секса или другого аддиктивного поведения.
Мы стали отчужденными от земли, от других и от наших собственных
глубочайших чувств. В таком состоянии мы становимся нарциссами. Во всех
зеркалах, отражающих реальность, мы видим только самих себя.
Мы стали в высшей степени само-сознательными, но это состояние - всего
лишь часть истинного самопознания. Самопознание приходит через отношения
с чем - то или кем-то и приверженность чему-то или кому-то за пределами своего
«я», за пределами удовлетворения своих личных потребностей. Сексуальное
подавление уступило место сексуальному освобождению, но ни то, ни другое
не имеет ничего общего с истинной страстью или истинным самопознанием.
В восемнадцатом и девятнадцатом веках мы отрицали, практикуя пуританство,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
39
вину, которую мы чувствовали по отношению к своим телам; в двадцатом веке
дискомфорт от подавленной вины стал невыносимым, поэтому мы отказались от
него в пользу телесного удовлетворения. Возможно, теперь мы немного более
спокойно относимся к тому факту, что у нас есть тела, но у нас нет контекста,
который придавал бы смысл нашему вновь обретенному осознанию.
Экзистенциальная вина требует прощения, чего мы не можем себе дать.
Вместо этого мы остаемся в ловушке гедонизма, который в лучшем случае
является манипуляцией нашим собственным телом.
Обычно считается, что современный человек перешел от пуританства к
гедонизму—к стремлению к удовольствию, а не к отрицанию удовольствия.
Но это две стороны одной медали. И то, и другое - две стороны одной медали.
И гедонист, и пуританин сталкиваются с телом в состоянии страха; пуританин боится удовлетворения, в то время как гедонист боится отсутствия
удовлетворения. Оба получают свое чувство идентичности через конфликт с
естественными ритмами организма; оба являются манипуляторами, находящимися в состоянии войны с тем, что есть.
ЗАНОВО ОТКРЫВАЯ СВЕТ В МАТЕРИИ
Только после того, как мы признаем Божественную Имманентность, свет
Божественности в материи, мы сможем надеяться установить равновесие,
воссоединиться с нашей собственной глубочайшей природой, которая сможет
укоренить нас в мире смысла и воображения. Возможно, нам придется встретиться
лицом к лицу с темнотой, выйти на болота в одиночестве с наступлением темноты
или нырнуть на дно моря, прежде чем старые окостеневшие границы эгосмогут
быть разрушены, чтобы освободить место для танца.
Во сне Богиня часто ведет сновидца в глубокую пещеру или темное место. В
следующем сне сновидицу, женщину, повели в подвал, где все было совершенно
черным.
Я нахожусь на большом празднике. Я спускаюсь в винный погреб за вином.
Когда я спускаюсь, становится очень темно. Я теряю направление, идя по
коридорам. Я чувствую отверстие, спускаюсь и начинаю ощупывать стены,
а затем касаюсь пола. Когда я это делаю, маленькие сгустки золотого света
вспыхивают в каждом месте, к которому я прикасаюсь, и вскоре я начинаю
видеть, место где я нахожусь — большая пустая комната. Затем золотой
свет становится женщинами—молодыми, среднего возраста и очень старыми,
на костылях, в инвалидных креслах. Что странно, так это то, что их лица
сияют — светящиеся глаза, ясные и сверкающие. Я отчетливо слышу слова:
«Я дам вам сокровища из тьмы и сокровища, которые были спрятаны.»
40
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
В поисках вина (духа) сновидец спускается в темноту подвала
(бессознательное). В своих поисках она находит свет (дух), но это свет,
воплощенный в материи—золотые искры, которые появляются там, где она
касается черных стен. Это свет, сознание в наших собственных телах, а также
во всем творении, которое будет распознано и высвобождено по мере нашего
дальнейшего развития. Воплощенный свет проявляется в женской троице (мать,
дева, старуха). Старухи искалечены, но их глаза сияют. Голос говорит, где
спрятано сокровище. Из тьмы выйдут сокровища и скрытые богатства.
Это та тьма, которой мы всегда боялись. Под зрелой личностью эго скрывается
детское воображение, которое боится быть съеденным волком или злой ведьмой.
Если мы останемся в ловушке страха, мы никогда не познаем сокровища тьмы.
Быть катапультированным в подземный мир - распространенная мифологическая
тема, встречающаяся почти во всех культурах. Спуск осуществляется либо
добровольно, в поисках более глубокой цели, либо непроизвольно, когда
неожиданно открывается бездна. Потенциал в любом случае исходит из того
факта, что обычное восприятие эго разрушено; трещины возникают в хорошо
обработанной поверхности. Сквозь эти трещины проступает возможность
чего-то нового.
В племенных культурах шаман должен был отправиться в подземный мир и
иногда блуждать там в течение трех лет. Обычно ему приходилось разрубать тело
на части - смерть и воскрешение, — прежде чем он может принять свое истинное
призвание. Часто в этот период в отверстия его тела помещали кристаллы, чтобы
обозначить свет в материи.
Спуск в подземный мир может происходить на разных этапах жизни. Спуск
в среднем возрасте часто требует полной переориентации личности. В первой
половине жизни мы живем в основном в плане делания. Мы узнаем, кто мы такие,
посещая школу, делая карьеру, выходя замуж, заводя детей и воспитывая их. Во
второй половине жизни нас подталкивают к более глубокому осознанию того,
кто мы есть, к идентичности с точки зрения бытия, идентичности, основанной не
на эго, а на душе.
Разрыв, через который мы проходим, иногда длящийся несколько лет, обычно
известен как кризис среднего возраста.
В тибетском буддизме существует традиция де/ог—историй о людях, которые
катапультируются в подземный мир, часто из-за тяжелой болезни.
Депрессия также может привести нас в черную дыру, которая существует в
центре нашего существа. Возможно, если нам «повезет», мы провалимся в эту
дыру—в замешательство, вялость, пустоту старых увлечений, старых пристрастий,
которые больше не работают. Пока эго не почувствует собственного отчаяния, у
него будет мало мотивации к переменам.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
41
Если все, что мы знаем о женственности, - это старая пожирающая Мать, мы
можем застрять в черной дыре. Однако если мы сможем распознать Великую
Богиню в ее роли преобразователя энергии, тогда мы сможем доверять, даже
если не знаем, куда идем.
Чернота раскроет свое золото. Иногда с юмором, иногда с прямотой и даже
резкостью, иногда с нежностью, она будет и бросать вызов, и направлять.
В своих работах о дакини в буддийской традиции Цултрим Один говорит
о возможности того, что «в клаустрофобической игре дуализма могут быть
небольшие пробелы, и ясность может просвечивать ... Мир не так прочен,
как мы думаем, и чем больше мы открыты для пробелов, тем больше мудрости
может просвечивать и тем больше можно испытать игру энергии дакини» 32.
Эти «пробелы» в «застывших фантазиях дуалистической фиксации»33 стали
предметом современной физики. Теория Хаоса придает научное значение мифу
о Тиамат, ранней вавилонской богине хаоса, из которой все было создано. До
недавнего времени проблема заключалась в том, что хаос считался «плохим».
На самом деле, вплоть до этого столетия широко распространялось мнение, что
мы рано или поздно найдем объяснение хаосу, и тогда порядок восторжествует.
«Хаос был просто сложностью, настолько большой, что на практике ученые
не могли ее отследить, но они были уверены, что в принципе однажды смогут
это сделать. Когда этот день наступит, хаоса, так сказать, не будет, будут только
законы Ньютона»34. Редукционизм просуществовал до I970-х годов или до тех
пор, пока мощные компьютеры не позволили нам быстрее решать нелинейные
уравнения. Было обнаружено, что самое незначительное изменение в любой
системе, если его усилить, приведет к случайному поведению, то есть к хаосу.
Наука почти постигла парадокс, лежащий в основе реальности,—парадокс,
который мифология называет «Богиней»,—создающий импульс, которого
никогда не существовало ни в какое другое время в истории. Когда мы начинаем
смотреть на квантовую реальность природы и наших собственных тел, мы
призваны на новый уровень сознания. Во многих отношениях мы открываем то,
что интуитивно знали на протяжении веков. В психологических терминах это
реальность инь/ян, отдельная, но неделимая.
В то время как новые метафоры— «теория хаоса», «квантовая реальность»—
это если говорить более непосредственно о современной культуре, то древние
реалии инь/ян и Шакти/Шивы все еще остаются верными.
Пробелы в нелинейных системах делают невозможным с уверенностью
предсказать большинство естественных процессов. С нелинейностью
редукционизм и великая иллюзия абсолютного контроля уходят в прошлое.
Древняя мудрость, в которой хаос был признан и сохранен (особенно в
гностицизме и алхимии) как необходимый элемент трансформации, наконец - то
была восстановлена.
42
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Именно в этом хаосе проявляется более глубокий, внутренний порядок.
Это не навязанный порядок, к которому мы так привыкли в патриархальном,
концептуализированном мире, порядок, который не связан с творческой
матрицей. Скорее, это приказ, который возникает, а не навязывается. Когда
мы соединяемся с этим возникающим порядком, мы психически живем за счет
воплощенной женской энергии, которая обладает возможностью трансформации.
Мы соприкасаемся с ритмами материи и ее глубочайшей мудростью.
Древнейшие мифологии Великой Матери рассматривали жизнь, по сути, как
бесконечный цикл жизни-смерти-возрождения, процесс, который не допускал
трансформации на новые уровни сознания. Патриархат отверг этот цикл как
нечто «застрявшее», потому что он не допускал линейной прогрессии. В
линейной концепции прогрессии смерть рассматривается как нечто, что можно
только отрицать или спроецировать.
В то время как манипулирование материальными вещами может создавать
впечатление прогресса, сознание и движение вверх от животного существования
к более гуманному человеческому существованию менее очевидны.
Нам нужно всего лишь посмотреть телевизионные новости, чтобы понять,
что эволюция человеческих существ на самом деле «застряла» на очень долгое
время. Животные, будучи ближе к ритмам природы, обладают более выраженной
моралью.
Иногда единственным признаком «прогресса», по - видимому, являются
наши более точные технологии, которые с большей точностью совершают
кровавые жертвоприношения.
Энергия, которая сейчас выходит из бессознательного стольких современных
сновидцев, не является энергией старого матриархального сознания. Например,
одной женщине недавно приснился сон, в котором она была маленькой девочкой;
она переехала в огромный новый дом и бродила по нему, пораженная размерами
комнат. Во второй части сна она меняет местоположение:
Я стою на причале рядом с домом на берегу озера. Сегодня солнечный,
теплый день. Глядя вниз, в коричневую воду озера, я вижу длинный хребет кита.
Когда я подхожу ближе, чтобы посмотреть на кита, внезапно из воды поднимается огромная женщина. У нее светло-коричневая кожа и густые черные волосы,
ниспадающие до плеч. Она одета в ткань темно-коричневого и синего цветов, а
ее огромные груди обнажены. Она стоит по пояс в воде. Она смеется, и ее зубы
кажутся очень белыми на фоне смуглой кожи. «На что ты так таращишься?» спрашивает она меня. «Иди внутрь».
В первом сегменте этого сна молодая женщина переехала в огромный новый
дом и с удивлением исследует это большое пространство. В повседневной жизни
сновидица пришла к новому пониманию женского начала, что привело ее к
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
43
совершенно новой концепции «Я», образа Бога/Богини внутри. Именно эти
большие, новые пространства внутри нее самой поражают ее.
Когда женское начало переехало на новое место, вторая часть сна вводит эго
сновидицы в наполненное солнцем пространство, которое включает в себя как
сознательную, так и бессознательную энергии (озеро). Сновидец видит то, что
кажется китом (древний символ матери).
Внезапно это оказывается не кит, а огромная темнокожая женщина. Фигуры,
которые кажутся больше, чем жизнь, являются архетипическими энергиями
коллективного бессознательного, в данном случае Богини. Она смеется и просто
спрашивает сновидицу, на что та таращится или почему она так удивлена ее
появлением. Затем, в своей обычной манере, она дает сновидице очень загадочное
сообщение: «Иди внутрь.» С этой трансформацией ее внутреннего ландшафта
сновидица может оказаться на пути к подлинным переменам.
В другом сне многотелая змея выскальзывает из волос крупной чернокожей
африканки. Сновидица вспоминает: «Мне это кажется грубым и отвратительным,
но она весело показывает мне, как змея разворачивается в полный круг, который
она надевает на макушку. Она говорит, что использует ее как корзину для
переноски вещей, и он защищает ее голову от дождя, как зонтик.»
Услышав этот сон, сразу вспоминаешь змеиные волосы Медузы, Горгоны,
которая была настолько уродлива, что любой, кто смотрел на нее, превращался
в камень. По мере продолжения сна становится ясно, что эта энергия не
принадлежит Всепожирающей Матери.
Бессознательное ловко представляет его как образ благодетельной Богини.
Позже сновидица нарисовала «ореол», образованный змеей. Ее набросок
напомнил образ просветленного Будды с нимбом из семи змей (представляющих
семь чакр), который появляется над головой, чтобы обозначить просветленное
сознание.
Будда изображен с семью головами, выходящими из одного тела. Во сне
Богиня изображена с семью телами, объединяющимися в одной голове. Может
ли это указывать на разницу в работе мужской и женской энергий?
Во сне положение змеи очень важно. Если она ползает по земле, то обычно
представляет собой старую, хтоническую жизненную силу, регрессивную и,
возможно, коварную. Когда она находится в вертикальном положении или
находится на голове она представляет собой подъем энергии через энергетические
центры тела к месту просветления. Это энергия кундалини, которая поднялась из
своего свернутого положения в нижней чакре, биологическая энергия, которая
стала духовным сознанием.
Возрождение Богини в отличие от Великой Матери также очевидно в мужских
снах. Одному человеку приснился сон, в котором он приближался к чему-то,
44
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
похожему на гору. Это оказался лобковый холмик Великой Матери. Он встал
между ее массивными ногами, а затем приблизился к ее влагалищу, понимая, что
должен был войти в него. На вершине лобкового холмика сидели три ведьмы
прямо из «Макбет». В своем страхе быть съеденным—глубоко укоренившемся
массовом страхе - он прикрепил перо к ноге Великой Матери. К перышку он
привязал один конец веревки; другой конец он держал в руке.
Идея состояла в том, что, если он окажется в ловушке внутри, он потянет за
веревку, которая будет щекотать ногу Великой Матери, и он сможет убежать.
Однако, оказавшись внутри Великой Матери, он увидел объект в ореоле, который
повернулся к нему, открывая Богиню, погребенную в утробе Матери.
Рисунок 4.
В этом сне также подсознание, по
- видимому, проводит различие между
древней мифологией Матери и ее более
сознательной формой, Богиней. Этот
образ напоминает тантрическую дакини,
Ваджру Варахи. «Она выходит из
космической шейки матки, треугольного
источника дхарм, горящая невыносимым
блаженством, энергия в необусловленном
состоянии. У нее есть трехмерный
треугольный источник дхарм прямо под
пупком, и она стоит на одном из них.
Эта форма воздействует на существо
тантрика, когда он или она визуализирует
Ваджра Варахи, и результатом является
активация внутренних энергий, которые растворяют ощущение внутреннего
и внешнего и подключаются к ощущению всепроникающего наполненного
энергией пространства, которое является изначальной мудростью и своего рода
жгучей трансцендентальной похотью и блаженством.»
Эта энергия дакини, которая выходит из чрева Великой Матери, во многих
отношениях похожа на энергию Кали. Три основных предмета, которые
сопровождают дакини, - это крючковатый нож или меч, чаша с кровью в виде
черепа и посох с трезубцем. Согласно Аллионе, крючок в образах тибетского
буддизма - это крючок или нож сострадания, «крючок, который вытаскивает
существ из циклов переселения душ. . . . [Он] вытаскивает человека из страданий,
рубит эгоцентричное «я» и руководствуется алмазной ясностью ваджры».
Чаша черепа подобна котлу, сосуду, в котором содержится изначальная страсть
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
45
крови. «Красная кровь предполагает жгучую внутреннюю силу женщины,
первичную матрицу, которая может стать детьми, молоком, страстью и яростью,
первобытной лавой жизни.» Третье снаряжение - посох «с трезубцем наверху,
а под трезубцем, привязанным к посоху, находится двойная ваджра с тремя
отрубленными головами.
Рисунок 5.
Верхняя голова - это сухой череп,
под черепом - голова, которая была
отрублена несколько дней назад, а ниже
– свеже-отрубленная голова. Посох
удерживается на сгибе локтя левой руки
и проходит от ее головы до ступни.
Обычно она танцует, поэтому одна
нога поднята, а другая стоит на трупе,
что символизирует преодоленный
негатив». С помощью ее посоха смерть,
которую приносит Богиня, является
преобразованием трех ядов: похоти,
гнева и невежества.
Три
черепа
символизируют
не конкретную кровавую жертву
более раннего времени, а смерть
(трансформацию) трех высших уровней
сознания: тела Нирманакайи (физическое тело), тела Самбогакайи (тонкое
тело) и Дхармакайи, последняя представлена сухим черепом, «уровнем бытия,
который не имеет формы, но содержит потенциал для всего». Посох также несет
символику более глубокой интеграции. «Общее значение посоха Хатванги - это
значение «скрытого супруга». . . . Держа Хатвангу, она показывает нам, что она
включила в себя мужское начало. Эта энергия к ее услугам.
С этим посохом у нее есть сила стоять в одиночестве... . То же самое верно для
мужчин, которые считают Хатвангу своей «тайной супругой».
Практикующие тантризм, которые визуализируют себя как этих божеств,
понимают, что для того, чтобы быть целостными, мы должны воплощать и ценить
в себе как мужское, так и женское.» Кол, или посох, как проанализировала
Сильвия Перера в книге «Нисхождение к богине», - это колышек Эришкигаль,
колышек, на котором она вешает свою светлую сестру Инанну. Это «наполняет
все восприимчивую пустоту феминности силой ян. Он заполняет вечно пустой
рот утробы и дает женщине ее собственную целостность, так что женщина
46
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
не просто зависит от мужчины или ребенка, но может быть самой собой как
полноценной и отдельной личностью.»
Учитывая этот потенциал осознания нашей собственной уникальности,
нашей собственной целостности через способность оставаться в одиночестве,
мы можем начать проявлять взаимодействие положительных мужских и женских
энергий внутри нас.
Это не старая всепоглощающая матриархальная энергия или тираническая,
односторонняя патриархальная энергия. Эволюционный императив
коллективного бессознательного подталкивает нас к новому уровню сознания.
Отчужденное эго может думать о целостности только как о накоплении все
большего и большего количества материи, находящейся под его контролем.
Оно находится в отношениях с людьми и вещами как вне себя, независимо от
того, как оно может тайно стремиться включить или поглотить все, что его
окружает. Исследуя более глубокий символизм Богини, мы сталкиваемся с
задачей проникнуть «внутрь». Эволюция на этом этапе больше не связана
с материальным телом; кажется, что она движется к большей внутренней
значимости и, как это ни парадоксально, к большему ощущению всего.
С точки зрения нашей мифологии, новый образ Бога/Богини жаждет быть
найденным внутри нас самих. Царство - сначала внутри. Это проявляется
через тело и ум. Мы выходим за пределы
сознания эго не только к интеграции тела и
разума, но и к выходу за пределы разделения
тела и разума, к новому уровню сознания,
основанному на танце между душой и духом.
Рисунок 6. Дакини от Маюми Ода
Душа,
воплощенная
в
материи,
проявленная в Богине как вместилище и
трансформаторе, выведет нас за пределы
дуализма, за пределы защитных расколов
в нашей психике, если мы откроемся ее
энергии внутри нас. Она смотрит нам в лицо
с нашим величайшим страхом и, показывая
нам сокровище, скрытое в нем, она ведет нас
туда, где рождается любовь.
Любовь
это
истинная
противоположность
страху.
Она
расширяется там, где сжимается страх. Она
охватывает то, что отталкивает страх.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
47
В «Скрижали Святого морехода» Бахауллы, пророка веры Бахаи, Мудрость,
как Небесная Дева, нисходит на землю в поисках того, кто способен обнять ее. Не
в силах найти никого, достойного ее любви, она возвращается в свой собственный
величественный дворец, делится своим горем со своими служанками и падает
ниц в прах. В Книге Еноха нам также рассказывается о полете Мудрости:
Мудрость вышла, чтобы поселиться
Среди детей человеческих,
И не нашла места обитания;
Мудрость вернулась на свое место
И заняла свое место среди ангелов.
Черная Богиня, появившаяся в истории столетия назад, была изгнана в
бессознательное. Будет ли на этот раз по-другому? Возможно, не по собственному
выбору, а по необходимости, мы признаем и почтим ее.
Без признания цикла жизни-смерти-возрождения не может быть никакой
трансформации, никакого истинного прогресса, основанного на природе для
человеческого вида. При переходе от Великой Матери к Великой Богине начала
проявляться возможность трансформации в перерождении. Хаос, который она
воплощает, - это разрушение жестких категорий. Если мы войдем в него, этот хаос
может возродить нас к высшей мудрости, коренящейся в мудрости творческого
процесса. Хаос, которого мы боимся, - это то самое, что может освободить нас.
Отказаться участвовать в танце Кали созидания и разрушения -значит застрять
в одностороннем взгляде на реальность, который может привести к анархии—
разрушению без созидания. Вооружившись новым пониманием самой природы
самой реальности, мы теперь сможем принять энергию Богини, которая необходима, если мы хотим двигаться вперед в нашей эволюции.
Рассматривая Богиню в том виде, в каком она выполняла свою роль творца,
в последующих главах мы попытаемся сделать ее энергию и ее вызов более
заметными. Надеюсь, мы узнаем ее, когда встретим, и поприветствуем среди нас.
48
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Сердце на весах
ЛЕПИД: У вас там странные змеи.
АНТОНИЙ: Да, Лепид.
ЛЕПИД: Твой египетский змей теперь выведен из твоей грязи
действием твоего солнца; как и твой крокодил.
-ШЕКСПИР, Антоний и Клеопатра, II, vii.
Вскрой жаворонка – музыку найдешь,
Серебряные свернутые трели.
Им вырваться наружу невтерпеж,
Не все весенним утром отзвенели.
Отпустишь их и брызнут до небес
Ну как, Фома, не хочешь убедиться,
Что музыка на самом деле есть
И в тельце птички может поместиться?1
-ЭМИЛИ ДИКИНСОН
Дерево, которое хочет вырасти до небес,
должно пустить свои корни в ад.
1
Примечание: перевод стихотворения – Алекс Грибанов
-НИЦШЕ
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
49
За пределами дуальности
БУДЬ ВЫ РЫЦАРЕМ, ищущим коня, девушкой, ищущей огня, или юношей,
ищущим невесту, в русских народных сказках вы обычно оказываетесь глубоко
в лесу. В своем путешествии вы можете наткнуться на избушку, гуляющую,
прыгающую, кружащуюся или вращающуюся на курьих ножках. Дверь сделана
из человеческих костей, засовы из человеческих пальцев; замок - это рот
ухмыляющейся смерти. По периметру - частокол с черепом на каждом столбе.
Один кол остается пустым, чтобы заполучить вашу голову, если вы не выдержите
испытания. Одного этого зрелища достаточно, чтобы шокировать ищущего за
пределами обычного восприятия. Это не место для рациональной логики.
Хозяйка этого замечательного дома - древняя ведьма, Баба Яга, которая может
наброситься на вас в своей ступе и пестике, когда вы едете верхом. За ней тащится
метла, стирая все следы ее прихода и ухода, потому что ее нельзя поймать.
С хихиканьем и глазами, которые становятся похожими на огненные точки,
она спрашивает, что вы ищете. Вы должны смело противостоять ей и заявить,
чего вы хотите. «Тридесятое Королевство «; «рыцарский конь, бабушка, чтобы
вернуть мою потерянную невесту»; «колодец с живой и мертвой водой»; «Я
пришла просить огня.»
Теперь это не обычные просьбы. Никто не отваживается углубляться в лес без
веской причины. Человек уже почувствовал некоторую потерю, чего-то не хватает
в обычной рутине жизни. Человек начал искать в глубинах бессознательного
то, что необходимо для роста, для изменения, для целостности. На самом деле
ведьма, колдунья, энергия мудрости Богини, не появляется в снах до тех пор,
пока путешественник не станет достаточно сильным, чтобы быть уязвимым. Эго
должно было частично отказаться от своего защитного контроля, прежде чем
оно сможет вынести столкновение с такой энергией. Затем она появляется без
церемоний и, определив, законен ли ваш поиск или нет, задает еще один вопрос:
«Вы пришли сюда по собственной воле или по принуждению?» или «Вы пришли,
чтобы совершать поступки, отважный юноша, или бежать от поступков?»
Это проверка того, насколько вы готовы продолжить свои поиски.
Если вы скажете: «Я пришел по своей собственной воле», ваши кости
станут частью ее украшения. Если, с другой стороны, вы скажете: «Я пришел по
принуждению», ваша голова точно так же отправится на ожидающий ее шест.
Тест просто таков: «Стали ли вы достаточно сознательными, чтобы выйти за
пределы дуальности?»
Дуальность относится к стадии развития эго. Это древо познания добра и зла,
которое символизирует падение человечества из бессознательного Эдема. В то
время как Эдем характеризуется мистической сопричастностью, двойственность
50
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
связана с дифференциацией энергий - необходимым шагом в продвижении к
высшему сознанию.
Вещи идентифицируются по их частям, добрым или злым, черным или белым,
сильным или слабым—в мире или/или. Мир эго, в котором мы живем, проявляет
власть над тем, что противостоит, тем самым увековечивая невротическую дихотомию или/ или, обсуждаемую в главе I. Баба Яга бросает нам вызов выйти за
пределы этой незрелой стадии развития в мир и/и. Ни недифференцированный
мир раннего матриархата, ни чрезмерно дифференцированный мир патриархата
не допускают существования сознательного мира, который может содержать
противоположности.
Правильный ответ для Бабы Яги был бы примерно таким: «Я здесь на
семьдесят пять процентов по собственной воле, на шестьдесят пять процентов
по принуждению.»
Этот ответ подразумевает, что у нас есть более скромное, более точное
понимание нашей собственной природы. Правда в том, что большинство из нас
находятся там, где мы находимся, отчасти из-за непреодолимых обстоятельств,
которые привели нас сюда, а отчасти потому, что мы хотим быть именно здесь.
Семьдесят пять процентов в одну сторону, шестьдесят пять процентов в другую.
Если мы видим в себе противоположности, мы с меньшей вероятностью будем
осуждать и обвинять других. Если мы слишком тесно отождествили себя со
светом, слишком идеализировали свой образ, то наша тень обязательно появится
и ударит нас сзади. То же самое верно, если мы отождествили себя со своей
негативной стороной: наша доброта может ударить нас сзади. Любая из этих
позиций является отрицанием нашей целостности.
Стремление к ложной добродетели хорошо понимается в буддийской
традиции, где энергия дакини проявляется для того, чтобы создать равновесие.
В своем исследовании дакини (яростной женской энергии) Аллионе
обнаруживает, что «почти во всех историях о великих святых в Тибете дакини
появляется в критические моменты. Встречи часто имеют качество острого,
резкого вызова застывшим концепциям практикующего. Они могут возникать
через человеческую дакини, или через сновидение или подобие миража, которое
исчезает после передачи сообщения. Эти встречи часто имеют обоснованное,
практическое проницательное качество, которое является резким и гневным. Это
изначальная первозданная энергия темной богини». Чтобы проиллюстрировать
эту необузданную энергию, Аллионе рассказывает историю Абхая - карагупты,
известного ученого из высшей касты. «Молодая девушка подошла к нему во
дворе его монастыря и сунула ему кусок окровавленного мяса, сказав, что оно
было зарезано для него. Он был ошеломлен и ответил: «Я чистый монах. Как
я могу есть мясо, которое было так откровенно приготовлено для меня?› Она
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
51
сразу же исчезла. «Тантрический буддизм призывает своих приверженцев выйти
за рамки всех ограничений, даже тех, которые налагает Будда, например, не есть
мясо, которое было убито для себя. Это происходит потому, что в тантризме
все привычные шаблоны, даже «золотые правила», должны быть отброшены,
чтобы мы могли воспринимать реальность без концептуальности [курсив мой].
. . . В любой ситуации мы не должны быть обусловлены понятиями хорошего и
плохого. . . .
Не узнав эту девушку, которая действовала как дакини, чтобы проверить его
понимание, он [монах] прервал свой прогресс в практике. В следующий раз, когда
она явилась ему, она была в облике старой ведьмы. На этот раз, посоветовавшись
тем временем со своим гуру, он узнал ее и признался, что не узнал ее раньше.
Это был поворотный момент в его практике. Он продвинулся дальше, чтобы
стать опытным йогом, а не строгим монахом». Преодолевая жесткость или/или,
Черная Богиня создает пространство для спонтанности, для нового опыта, для
нового понимания.
Интеллект может дать нам знания, но мудрость основана на опыте,
который, если поразмыслить достаточно глубоко, приведет нас к парадоксу
и осознанию существующего единства. Именно для того, чтобы принести
мудрость, выходящую за рамки общепринятых концепций, дакини работает
«непосредственно с энергией тела, речи и ума».
Двойственность, в которой одна валентность ценится выше другой, вызывает
дихотомии в нашем восприятии самих себя и других. Мы начинаем жить
односторонней реальностью, иллюзией, созданной нашим собственным умом.
Среди наших наиболее доминирующих дихотомий - мужское/женское,
разум/тело, мышление/чувства и жизнь/смерть. Женское начало, тело, чувства и
смерть - все было подчинено своей противоположности. Различия необходимы,
необходимо признание различий. Только когда мы отождествляем себя
исключительно с одной стороной двойственности и отделяем или подавляем
другую, у нас начинает складываться ложное представление о реальности.
Невротически цепляясь за выбранную нами идентификацию, мы не можем
перейти к позиции целостности. Выбирая разум вместо тела, мы отрезали себя
от укорененности нашего прошлого телесного сознания из страха впасть в него.
Необходимо найти новый баланс, если мы хотим полностью перейти к нашему
будущему эволюционному росту.
Будучи сознанием в материи, объединяющим светом в творении, Богиня
символизирует энергию, необходимую нам для того, чтобы стать целостными,
чтобы двигаться к сознанию. Это нелегкая задача для сознания эго, потому
что любое изменение, любой рост предполагает смерть старого. Именно по
этой причине Кали изображается танцующей на местах кремации, а дакини -
52
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
танцующей на трупе. Это также причина, по которой мы боимся таких образов,
как Богиня, владеющая своим изогнутым мечом. Суть путешествия и истинная
природа меча Богини были запечатлены в стихотворении Дэвида Уайта под
названием «Мне никто не говорил.»
Никто не говорил мне, что это приведет к такому.
Никто не говорил, что будут секреты, которые я не хотел бы знать.
Никто не говорил мне о видении,
видение принесло мне потерю и тьму, которую я не мог выдержать.
Никто не говорил мне о том, чтобы писать или говорить.
Говоря и сочиняя стихи, я обнажил острый край опыта, который
привел меня сюда.
Никто не говорил мне, что его нельзя избежать.
Однажды мне сказали, только шепотом:
«Лезвие такое острое— Оно режет вещи вместе, а не по отдельности.»
Это не утешает.
Мое будущее полно крови от того,
что я с завязанными глазами протягиваю руки,
нащупывая путь по его твердому краю.
Женское начало подводит нас к острой грани переживания. Там мы должны
испытывать наши чувства в наших телах; там наши секреты становятся видимыми
в темных, не посещаемых уголках нашей психики. Притязания на неосвещенные
уголки нашей психики приводят нас к состраданию к самим себе и к другим.
Знание того, что мы сделали все возможное, и этого просто было недостаточно,
открывает наши сердца другим людям, чьи лучшие усилия также потерпели
неудачу. У ума есть своя логика; только сердце может познать мудрость,
преодолеть пропасти, обрести мир.
Опять же, это иллюстрируется историей, рассказанной Аллионе, известным
индийским буддийским учителем.
Наропа был величайшим ученым в престижном университете Наланда.
Однажды, когда он читал книгу по логике, на страницу упала тень. Когда он обернулся, то увидел отвратительную старую ведьму. Она спросила его, понимает ли
он слова или смысл, и когда он ответил, что понимает и то, и другое, она пришла в
ярость и сказала ему, что он понимает только слова, а не смысл. Она посоветовала
ему найти ее брата, который понял значение, а затем она исчезла в радуге. Из-за
контакта с дакини он решил, что должен искать истинной реализации за пределами монастырского университета.
Дакини предстает уродливой старой ведьмой, потому что она - изначальная
мудрость, древняя за пределами концептуальности. Она уродлива, потому
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
53
что Наропа подавлял и отвергал эту часть себя. Этот посланник изначальной
мудрости предстает в отвратительной форме, потому что он обманывал себя,
думая, что он действительно понимает, когда на самом деле он строил иллюзорный замок интеллектуальности и ханжества.
Многое из того, что мы изучаем в университетах, связано со «знаниями из
головы».
Когда у нас есть слова, мы думаем, что у нас есть смысл. Слова и идеи
- необходимые вместилища, но они приобретают смысл только благодаря
размышлению о пережитом опыте.
Аллионе продолжает рассказывать о путешествии Наропы и о том факте,
что его привычные модели мышления менялись медленно. Это то, к чему мы
все можем иметь отношение. У нас есть желание, обостряющаяся интуиция
относительно того, что мы должны делать или говорить, но она умирает под
тяжестью привычки.
Без интуитивного, символического языка женской души цельное зеркало
разума легко разрушается концептуальностью и буквальностью.
«Из-за отсутствия у него [Наропы] связи с дакини, которая существует за
пределами двойственности и говорит на символическом языке, он действовал
так, как будто у него было «я», чтобы действовать. Он рассматривал все внешнее
как нечто отдельное от него самого и попал в ловушку дуализма, вместо того
чтобы рассматривать разум как зеркало, способное отражать без двойственных
представлений о хорошем и плохом». Только признавая и исцеляя двойственности, существующие в нас самих, мы можем прийти к истинному чувству
взаимозависимости с остальным творением. Мы только начинаем понимать
взаимозависимость природы и всех природных систем. Если мы загрязняем
землю, мы загрязняем самих себя; если мы уничтожаем тропические леса, потеря
кислорода влияет на все живое. Меняются погодные условия, меняются места
обитания. Это всегда было правдой: за тысячелетия земные системы по той или
иной причине кардинально изменились. Что изменилось сейчас, так это то, что
мы знаем о таких системах и, следовательно, вынуждены занимать сознательную
позицию по отношению к ним и к самим себе.
Мы также начинаем осознавать взаимозависимость экономических систем.
Приходит осознание того, что на этой планете, впервые увиденной из космоса
как единое целое, мы все являемся частью взаимозависимой системы. Мы
неразрывно связаны друг с другом. Но взаимозависимость, как необходимое
состояние для сообщества, требует чего-то большего, чем знания и логика.
Мы можем и понимаем это в концептуальных терминах, но жизнь в мировом
сообществе взаимозависимо требует сострадания, чувства к конкретному
другому, конкретной ситуации. Как только мы осознаем, что конкретное «я»
54
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
не может иметь справедливости, если у другого «я» нет справедливости — что
другие не могут пить чистую воду, если я не уважаю землю, — мы начинаем
смотреть на вещи по-другому, глазами мудрости, рожденной воплощенным
опытом. Правосудие больше не слепо.
СУД МААТ
В своей книге «Старуха» Барбара Уокер представляет некоторые
законы Маат, египетской богини справедливости. В список включены
такие требования, как:
I. Никто не должен причинять боль другим.
2. Никто не должен никого огорчать.
3. Никто не должен воровать, обманывать, лжесвидетельствовать,
разжигать вражду.
4. Никто не должен причинять вред животным.
5. Никто не должен наносить ущерб плодородным землям.
6. Никто не должен осквернять воду.
Как указывает Уокер, эти законы предвосхищали «на протяжении
многих веков «золотые заповеди», появившееся позже в буддийской,
иудейской и христианской традициях.»
Рисунок 7.
Суд Маат. В Книге мертвых Кенны
сердце умершей взвешивается на
весах против пера из головного убора
Маат, символизирующего ее роль как
морального порядка вселенной.
Что в них наиболее поразительно,
так это то, что они охватывают всю
природу, признавая тот факт, что
люди находятся в зависимости от
Земли. Взаимозависимость, о которой
мы так бойко говорим сегодня, была
осознана еще в 2000 году до н. э.,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
55
основываясь на понимании Бога (Маат) как объединяющего принципа во всем
творении.
Маат, Мать Истины, властвовала в Средние века египетской истории, когда
цари были известны как «добрые цари-пастыри». Они управляли законами
Маат, которые рассматривались как «космическая сила гармонии, порядка,
стабильности и безопасности, исходящая от первого творения как организующее
качество сотворенных явлений». Формы (порядок, справедливость, истина)
возникают из творческой матрицы. Этот порядок, возникающий из хаоса (как
архетипические истины возникают из бессознательного), приписывается Богине;
это не навязанный порядок патриархального (эго) мира.
Суждение Маат, изображенное на рисунках египетского папируса, является
подходящим представлением процесса индивидуации. На большинстве рисунков
изображен высокий центральный столб с семью узлами на нем. Поперек
верхней части находится горизонтальный столб с поддоном, прикрепленным на
каждом конце, чтобы сформировать шкалу. Внизу изображено большое сложное
существо с головой крокодила, его открытая пасть расположена между третьим
и четвертым узелками.
На вершине вертикального столба сидит птица с головой ястреба. Когда
человек должен предстать перед Осирисом, богом смерти и воскрешения, он
или она должны сначала вынести приговор Маат. Сердце человека помещается
в одну чашу весов; страусиное перо из головного убора Маат помещается в
другую. Страусиное перо изображает истину и справедливость, так как все перья
на страусе совершенно равны. Теперь, если сердце слишком тяжелое, слишком
плотно набитое материей, оно попадет в пасть крокодила. С другой стороны,
если он слишком легок из-за отсутствия воплощенного опыта, он полетит в когти
солнечного бога с головой ястреба. Точно так же в процессе индивидуации, когда
мы воспринимаем мир с прозрачным сердцем, когда истина присутствует как в
теле, так и в уме, мы поднимаемся на новый уровень сознания.
Борьба между инстинктом и духом, телом и разумом проявляется сегодня во
многих снах. Мужчине снится, как крокодил проглатывает его мужской инстинкт;
женщине снится, как крошечные крокодильчики вылезают из ее кожи; сновидец
видит, как он опорожняет кишечник, и выходят коричневые крокодилы; орлы
зловеще кружат над головой или уносят что-то ценное. Часто эти древние
изображения появляются в виде их современных аналогов: подводных лодок и
самолетов. Сновидец плавает, в то время как самолеты пикируют на него или,
кроме того, сбрасывают бомбы. Подводные лодки, часто со злобным капитаном,
угрожают сновидцу.
Этот мотив орла и крокодила отчетливо проступает в снах одаренного пятилетнего мальчика. Дети, как правило, более открыты для архетипических снови-
56
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
дений, чем взрослые. Следующие сны отражают суть человеческой борьбы между
инстинктом и духом.
У юного Шона было три серии повторяющихся снов. Вот первый из них:
Я вприпрыжку иду по тротуару. Мои шаги становятся все больше и больше,
так что я начинаю летать—почти! Я взволнован этим, потому что это своего рода
тайная сила, которую я открываю. Но тогда время между шагами становится
слишком долгим. Я начинаю бояться, что не смогу их контролировать. Я слишком
высоко над деревьями. Это опасно. Возможно, я никогда не смогу спуститься.
Пока не стало страшно, это было чудесно.
Детали сна повторялись по одной и той же схеме каждый раз, когда Шону
снился этот сон. Он почти летал над всем, а потом пугался, потому что мог
потерять контроль. Хотя Шону было всего пять лет, его сны предупреждали его
об опасности слишком близкого отождествления с духом. Дух жаждет света; он
хочет отделиться от материнской утробы, чтобы обрести новую перспективу и
освободиться от груза материи.
Это история Икара. По сюжету Икар и его отец Дедал пытаются сбежать
с острова Крит. Дедал, блестящий мастер, делает пару крыльев для себя и пару
для Икара. Гусиные перья были соединены вместе, те, что поменьше, были
закреплены на месте воском. Дедал предупредил Икара, чтобы он не взлетал
слишком высоко, чтобы воск не растаял, и не опускался слишком низко, чтобы
перья не намокли. Он умолял сына следовать за ним. Икар, радуясь взмаху своих
крыльев, взмыл к солнцу. Его отец оглянулся и увидел сломанные перья на воде
внизу. Молодой и неопытный, Икар не смог устоять перед стремлением к свету
и был уничтожен своим высокомерием. Старый Дедал понимал необходимость
поддержания равновесия.
Падение в пропасть было вторым из повторяющихся снов Шона. Сны
о падении не редкость, особенно в детстве, потому что это время, когда
возникающее эго должно приспособить свое чувство всемогущества к
требованиям реальности. Эго часто страдает в своих ежедневных столкновениях
с реальным миром. Чем выше он взлетает, тем глубже падает. Всем нам — детям
и взрослым — приходится сталкиваться с нашей инфляцией.
Вот третий эпизод из трилогии повторяющихся снов Шона:
я нахожусь на тротуаре перед своим домом. Ужасное существо, похожее на
орла, преследует меня. Мне очень страшно, я просыпаюсь и плачу в темноте.
Ребенок чувствует угрозу со стороны властных структур, которые, по его
мнению, нападают на него. Орел уже стал его частью. Орел представляет
духовное господство сознания в его положительном аспекте; в своем отрицательном аспекте это господство выходит за рамки самого себя и становится
господством над и против того, что принадлежит земле.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
57
Многим маленьким детям дается сон или опыт, или у них развивается страсть
к определенной сказке или истории, которая предсказывает их жизненную
задачу. Юному Шону приснился еще один мощный сон, в котором, возможно,
кроется тайна его жизненного пути. В этом сне он снова находится на тротуаре
перед своим домом. Все его сны происходят там, потому что это предел, граница
его переживаний в это время.
Я стою на тротуаре перед домом, держа вруке маленький листок бумаги,
который был большим секретом и важен для меня. Появляется ведьма (как
Ведьма Хейзел в комиксах), выхватывает бумагу у меня из рук, смеется надо
мной и уносит ее в дальнюю часть дома моих бабушки и дедушки по маленькому тротуару, который ведет к боковому входу. Под небольшим навесом перед
дверью она стоит, протягивая мне газету, как бы говоря: «О, ты хочешь вернуть
свой листок? Ну, вот он, иди и возьми его.» Я подхожу к ней и протягиваю руку,
чтобы взять его. Как раз перед тем, как я достаю его, она выхватывает и заталкивает его в дыру в земле, похожую на дренаж. Потом она хихикает и смеется. Я
спускаюсь в дыру вслед за ним. Я нахожу в комнате внизу другую ведьму, которая
завладела бумагой, и она стоит, держа ее точно так же! Когда я протягиваю руку,
чтобы схватить его, она выхватывает его и засовывает в другую дыру и смеется,
и я спускаюсь в эту дыру, а там другая ведьма, и то же самое происходит снова,
и снова, и снова, и я продолжаю спускаться все глубже и глубже, и, наконец, я
спускаюсь в то место, которое есть абсолютно дно. Больше нет дыр, которые
уходят глубже, и когда я иду, чтобы забрать бумагу у последней ведьмы, она
бросает ее в яму, полную крокодилов. Единственный способ получить его- это
выйти на маленький металлический стержень, как вешалка для полотенец в нашей
ванной. Все крокодилы хотят меня съесть, и мне очень страшно, но я начинаю
выходить, как будто я на канате ... А потом я просыпаюсь.
Это, безусловно, путешествие архетипического героя вниз, в матрицу
материи, вниз, в ядро бессознательного, к первичной материи. Как у
мужчин, так и у женщин задача мужского начала состоит в том, чтобы
воплотиться. «Великая тайна» большой важности находится в челюстях
крокодила. В пять лет у молодого героя возникает инстинктивная вспышка,
которая может стать задачей его жизни, и он просыпается.
Пожирающий крокодил олицетворяет цикл жизни-смерти, величайший
страх эго, который таится в глубинах бессознательного. Однако
перерождение на более высокий уровень сознания не достигается полетом
по воздуху. Подъем уравновешивается спуском. Сокровище обретается
благодаря встрече с хтоническим пожирателем, темной стороной Великой
Матери. С точки зрения Юнга, это работа на глубочайшем уровне
58
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
соматического бессознательного для того, чтобы привести в сознание
тонкое тело.
В этом сне ведьма, хотя и кажется злобной, направляет молодого героя
через подземный мир к задаче, которую он должен надлежащим образом
выполнить, прежде чем сможет безопасно узнать великую тайну. Ведьма
здесь не является негативной фигурой, которой следует опасаться, хотя
процесс, независимо от того, молод человек или стар, вызывает страх. Она
в равной степени мудрая ведьма, которая «обманывает» нас, заставляя
делать то, что нужно сделать, чтобы мы не томились в дуальности. Именно
погружаясь в самые глубокие глубины и находя там сокровище, тонкое
тело, мы осознаем, что тот самый страх, который удерживал нас от того,
чтобы отправиться туда, - это страх, который все это время скрывал сокровище.
Почти все передовые духовные традиции имеют дело с тем, как
энергия, свет, скрытый в материи, может быть преобразован до того, как
дух сможет воплотиться в мудрость. В восточных традициях семь чакр, или
энергетических центров, изучались как способ преобразования энергии
в сознание. Полюс, на котором находятся весы справедливости Маат
с семью узелками, предполагает, что интуитивно египтяне, возможно,
имели некоторое представление об этих энергетических центрах. Знания
об этой энергии расцвели в таких культурах, как Индия и Китай, и теперь
проникают на Запад. Поскольку эта книга посвящена преобразованию
энергии в сознание, краткий очерк, описывающий преобразование
энергий чакр, может оказаться полезным.
Рисунок 8. Семь чакр
Самая нижняя, или корневая
чакра, - это муладхара, расположенная
между анусом и областью гениталий.
Второй центр лотоса - свадхистана в
области гениталий; третий - манипура,
в области солнечного сплетения. Три
нижние чакры связаны с инстинктивными побуждениями.
Это напоминает крокодила под чешуей
справедливости Маат, чьи челюсти зияют
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
59
между третьим и четвертым узелками на вертикальном полюсе шкалы.
Четвертая чакра, в области сердца, - это анахата. Здесь центр лотоса имеет
двенадцать красных лепестков, а внутри него шестиконечная звезда, состоящая
из двух соединенных треугольников, один из которых направлен вверх, другой
вниз. В центре звезды находится золотой символ лингам-йони, символизирующий
духовный восторг, или вечные объятия. Третья чакра, ниже сердца, имеет огненно
- красный треугольник, символизирующий страсть инстинктивных сил, или кровь
как силу женского начала. Пятая чакра - это вишудха, расположенная над сердцем,
в области гортани. Он состоит из белого треугольника, который указывает вниз,
символизируя духовную силу нисходящей мужской энергии. Именно в сердце
они соединяются в динамическом взаимодействии, создавая божественный
брак мужской и женской энергий внутри индивида. Аджна-это шестая чакра,
расположенная во лбу, между глазами и над ними. «Лотос здесь состоит из двух
лепестков, белых и сияющих, как луна, поддерживающих высшее видение Богини
или Бога-имеющего-Форму». Седьмая чакра, сахасрара, представлена Лотосом
из Тысячи Лепестков, перевернутым над макушкой головы. Это символизирует
восторг, превосходящий любую форму.
Чакры также могут быть истолкованы в терминах развития.
Корневая чакра - это чакра выживания, своего рода первичная привязанность
к жизни, желание пищи, комфорта, любви—все основные потребности
маленького ребенка. Сексуальность, вторая чакра, раскрывается в подростковом
возрасте, за которой следует достижение третьей чакры, солнечного сплетения,
которая продвигает нас к нашей идентичности с точки зрения действий, что
является целью ранней взрослости. Это область развитого сознания эго. Именно
в среднем возрасте (четвертая и пятая чакры) большинство людей вынуждены
искать дальнейшую идентичность с точки зрения бытия. Энергия, двигаясь вверх,
в идеале превращается в сердце из плоти, сердце, полное сострадания к себе и
другим, сердце, ставшее мудрым после борьбы с внутренней трансформацией
энергии.
Однако, если эго станет основой для раскола в эволюции энергии при ее
подъеме к сознанию, мы, скорее всего, разовьем сердце из камня, а не из плоти.
Если сознание эго в своей воле к власти подавляет низшие уровни энергии, они
становятся искаженными. Затем корневая чакра, символизируемая в кундалини
свернувшейся змеей, становится кажущейся злой. То, что подавляется,
становится негативным, когда энергия корневой чакры блокируется; «Я желаю»
уходит, потому что знает, что оно не будет исполнено. Неосознанно этот уход
может стать уходом от желания жить сознательно. Это может показаться
жестоким собственничеством — цепляться за идею, проект, человека. Но
собственничество основано на страхе уничтожения. Из этого возникает ярость,
60
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
ревность, жадность, цепляющаяся созависимость, паразитирующая на других,
как ребенок, который вынужден питаться.
Под этими кажущимися страстями скрывается страх—страх перед жизнью,
страх перед хаосом, страх перед фундаментальным женским циклом (то есть
умиранием, чтобы возродиться). Под этим страхом скрывается застывшее
отчаяние, архетипическая тьма, лежащая в основе негативного материнского
комплекса. Вот почему Кали, дакини, Баба Яга — даже Черная Мадонна — так
часто воспринимаются как полностью негативные. Это также архетипическая
тьма, лежащая в основе большинства наших ежедневных новостей, даже наших
ежедневных пристрастий. По мере того как наши идеалы возносятся все выше к
небу, наша реальность сталкивается с более глубокой пропастью на земле.
Иметь сердце из плоти означает быть способным чувствовать вместе с другим,
страдать вместе с ним. Сердце, находящееся в равновесии, должно найти свой
источник в корневой чакре. Его корень - любовь, любовь к жизни и доверие к жизни.
Психологически, просветление корневой чакры ведет не к обладанию другим, а
скорее к приверженности целостности в себе и, следовательно, целостности в
другом. Это включает в себя пребывание в одиночестве, что требует заземления в
муладхаре. С этой точки зрения, человек может желать лучшего для другого, даже
если это означает отказ от своих собственных желаний и отпускание другого.
Внутри себя это означает страдание от смерти, которая приносит новую жизнь.
Если энергия корневой чакры в корне боится самой жизни, преобразование
этой энергии в саму основу жизни и дальнейшей эволюции является сложной
задачей. Если мы остаемся в мире эго, в интернализованном мире конкретной
реальности, смерть в любой форме немыслима. В Ветхозаветной Книге Мудрости
это изложено как патриархальная реальность, существующая без Софии.
Ибо они говорили между собой, не думая правильно: «Коротка и беспокойна
наша жизнь, и нет никакого средства от смерти человека, и никто не известен
тем, что вернулся из нижнего мира. Ибо мы родились случайно, и отныне мы
будем такими, как будто нас и не было; потому что дыхание в наших ноздрях - это
дым, а разум-это искра в биении наших сердец, и когда это погаснет, наше тело
превратится в пепел, а наш дух изольется наружу, как несуществующий воздух....
Приходите, поэтому, давайте наслаждаться реальными благами и жадно
использовать свежесть творения.... Давайте притеснять нуждающегося
праведника; давайте не щадить вдову и не почитать старика за его поседевшие со
временем волосы. Но пусть наша сила будет нашей нормой справедливости, ибо
слабость доказывает свою бесполезность.»
Сознанию Эго трудно выйти за рамки этого отношения. Религиозные системы
дают надежду на бессмертие, но если мы разделены, мы можем ухватиться за эту
надежду только головой. Мы не испытали, как внутри нас открывается бессмертие.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
61
Мы не видели смерть такой, какая она есть на самом деле,—трансформацией,—и
поэтому мы не можем вступить в процесс, в котором эта трансформация может
быть осознанно пережита на каждом уровне роста. Следовательно, мы можем
очень бояться нашей окончательной встречи с Великой Богиней. Не испытывая
энергии света внутри нас, мы либо воспринимаем смерть как окончательную
и бессмысленную, либо окружаем себя ритуалами, талисманами или полными
индульгенциями, которые обеспечивают нам место на небесах своей силой, а не
нашей собственной трансформацией.
В Книге мудрости Соломон Мудрый дает ключ к нахождению душевного
равновесия. «Ищите мудрости», - вот его мольба. Мудрость сочетает в себе
опыт и знания. Опыт переживается через страсти тела; знание усваивается
через дисциплину ума. Мудрость соединяет тело и дух в душе. «Великолепна
и неувядаема Мудрость, и она легко воспринимается теми, кто ее любит, и
обретается теми, кто ее ищет. Она спешит заявить о себе в предвкушении
мужских желаний. .. . Ибо первый шаг к дисциплине-это очень серьезное желание
для нее; тогда забота о ребенке - это любовь к нему; любовь означает соблюдение ее законов; соблюдение ее законов-основа неподкупности». Соблюдение
законов Софии, как и соблюдение законов Маат, отличается от соблюдения
законов маскулинности. Мудрость, «искусство всего», восхваляется Соломоном
как «подвижная вне всякого движения, и она проникает и пронзает во все вещи
благодаря своей чистоте». Приближаясь к храму в Египте, нужно искупаться
в водах Маат и повторить: «Я очистил свою грудь и тело чистой водой, я
очистил свои внутренние части тем, что очищает, и мои внутренние части были
[погружены] в Бассейн Маат; ни у кого из моих членов нет недостатка в Маат. Я
чист, я чист, я чист, я чист.»
Пребывание в Мудрости или Маат не является буквальным обязательством.
Это означает позволять сознанию постоянно двигаться внутри себя. «И
Она, которая едина, может делать все и обновляет все, пока сама пребывает».
Это поклонение Великой Богине, которая воплощена, которая создает
тело нетленности или то, что Юнг называл тонким телом или соматическим
бессознательным. Только созидая это нетленное тело, мы можем прийти к точке
сознания души, способной воспринимать и переживать дух.
Частью женской задачи на пути к целостности является признание и принятие
мужского духа. Эта встреча может произойти в какой—то момент нуминозного
переживания - момент, когда вневременность пересекается со временем. Для
многих это приходит во сне.
Женщине снится, что она смотрит на звезды, которые внезапно принимают
форму голубя, парящего над церковью. Молодой блондин подходит, чтобы
провести ее в церковь. Другая женщина наблюдает, как животное в ее саду
62
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
роется в грязи. Пока она смотрит, он превращается в фигуру, подобную Христу.
Более частый вид сновидения - это яйцо, из которого рождается орел, или яйцо,
которое трескается в руке сновидца и показывает красивого молодого мальчика.
Признание духа происходит до того, как может произойти созидание «тела
нетленности». Если этого нет как переживания духа, то человек будет продолжать
цепляться за конкретизированное восприятие жизни вопреки смерти. Работа
с телом не будет проявлением духа или освобождением духа. Корневая чакра,
наверняка, останется закрытой.
Юнгианский аналитик Натан Шварц-Салант указывает, что в химии «первая
стадия - это консолидация на духовном уровне, создание так называемого unio
mentalis. Только тогда происходит нисхождение обратно в материю, откуда
трансформируется тело». Трансформация, о которой он говорит, - это реальность,
которую Юнг назвал соматическим бессознательным, или тонким телом. Работа
с телом или упражнения для тела, какими бы полезными они ни были, не приведут
к этой трансформации. Тело останется по существу конкретным. Без создания
соматического бессознательного душа не освобождается, и женская задача
обходится стороной. Это настолько важное положение как для понимания роли
женской энергии, так и для нашего собственного эволюционного роста, что оно
будет более подробно рассмотрено в главе 5.
В результате трансформации, которая может произойти в течение многих лет,
сексуальная чакра становится энергетическим центром не ярости или похоти, а
творчества и наслаждения. Уже укоренившаяся в обязательствах любовь может
найти свое выражение в сексуальном союзе, свободном от собственничества
и ревности. Здесь сущность встречается с сущностью в интенсивном моменте
объятия. Человек временно перемещается из хроноса, или хронологического
времени, в кайрос, вечный момент.
Этот вневременной момент характерен для всех актов творения, когда
напряжение противоположностей разрешается в новое единство, высшее
сознание. Открытие двух нижних чакр позволяет отрешенности и страсти
объединиться в гармонию, способную продлить время. Т. С. Элиот пишет об
этом моменте в Четырех квартетах:
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
63
Человеческое любопытство исследует прошлое и будущее
И цепляется за это измерение.
Но постичь точку пересечения вневременного
Со временем— это занятие для святого
Не занятие, а нечто данное и взятое,
в жизни смертью в любви,
Пылкости, бескорыстии и самоотдаче.
Для большинства из нас есть только
Мгновение без присмотра,
мгновение во времени и вне его,
момент отвлечения, затерянный в луче солнечного света,
Невидимый дикий тимьян, или зимняя молния,
Или водопад, или музыка, слышимая так глубоко,
Что ее вообще не слышно, но вы - музыка,
Пока длится музыка.
Это только намеки и догадки,
Намеки, за которыми следуют догадки;
а остальное-молитва, соблюдение, дисциплина, мысль и действие.
Намек, наполовину угаданный, дар, наполовину понятый,
- это Воплощение.
Именно это переживание единения в самоотдаче должно поддерживаться
сексуальной чакрой, иначе любовь не сможет расцвести в сердце.
Энергия третьей чакры преобразует контроль и силу воли в
интенциональность. Ролло Мэй определяет интенциональность как «структуру,
которая придает смысл опыту». У большинства людей сила воли используется
для контроля опыта — особенно опыта тела. В противовес воспринимаемой
потере он стремится укрепить владения, отношения, все, что необходимо, чтобы
дать эго чувство безопасности. Недифференцированная сила, исходящая из
третьей чакры, служит эго, поддерживая раскол между тем, что Фрейд назвал Ид
(биологическими влечениями) и Супер-эго.
Мы пытаемся контролировать свои действия и мысли с помощью силы воли,
или того, что мы иногда называем намерением. Слово «намерение» на самом деле
происходит от латинского корня intendere. Tendere/tensum означает «тянуться»
к чему-то, а не блокировать это. По опыту Мэй, «что наиболее интересно,
так это времена в психотерапии, когда сильное добровольное намерение,
коррелирующее с «силой воли», блокирует путь к интенциональности человека
и именно это мешает пациенту общаться с более глубокими измерениями его
опыта. Интенциональность ... идет ниже уровней непосредственного осознания
и включает в себя спонтанные, телесные элементы и другие измерения, которые
обычно называются «бессознательными».
64
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Мэй продолжает цитировать Пола Тиллиха:
Жизненная сила человека так же велика, как и его интенциональность:
они взаимозависимы.
Это делает человека самым жизненным из всех существ. Он может
выйти за пределы любой данной ситуации в любом направлении, и
эта возможность побуждает его творить за пределами самого себя.
Жизненность - это сила творить за пределами своего «я», не теряя
себя. Чем большей способностью творить за пределами самого себя
обладает существо, тем большей жизненностью оно обладает. . . .
Только человек обладает полной жизненностью, потому что он один
обладает полной интенциональностью.
Интенциональность сама по себе не ведет к просветленному сердцу. Об
этом лучше думать, как о способе придать смысл опыту. Он открыт как для
сознательной, так и для бессознательной информации.
Идеализация - это проекция детской энергии на людей или учреждения,
которые считаются всемогущими или совершенными. Часто люди оказываются
втянутыми в попытки выразить это состояние совершенства в своей собственной
жизни. Совершенное тело, совершенная жена/муж, совершенный учитель - все
они становятся бестелесными образами идеала, в свете которого они неизбежно
не достигают цели. Сыновья и дочери патриархата очень восприимчивы к этому
свету. Женщины, попавшие в ловушку анорексии, любят свет и боятся его. Они
находятся в реальной опасности быть сметенными с лица земли своими идеалами
совершенства и требованиями идеального порядка. Во сне эти стандарты сначала
появляются как фигура света, даже фигура Христа.
По мере того как анорексик становится все более больным, эта фигура
становится демонической. Мужчины тоже уязвимы для того, чтобы свет уносил
их из реальности. Их идеалы, их надежды, мечты и художественные устремления
могут увести их прямо из дома, от детей, жены и счетов, которые нужно оплатить.
Фантазия - одна из самых опасных зависимостей в нашем обществе. Чего не
хватает, так это воплощения.
Шварц-Салант проводит это различие между энергией и ее детским
выражением:
«Правильное
восприятие
идеализации
предполагает
инстинктивное, если не сознательное, знание того, что энергия принадлежит
маленькому ребенку: объект идеализации не богоподобен, но энергия есть, и эта
энергия принадлежит формирующейся структуре Личности ребенка».
То, что необходимо и адаптивно у ребенка, становится неадаптивным у
взрослого. Энергия (способность) ребенка к самореализации проецируется на
родителей, или учителей, или, в случае подростков, на рок-звезд, спортсменов,
телевизионных персонажей. Проекция у взрослых все еще важна, иначе анализ
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
65
не сработал бы. Распознав то, что проецируется, люди учатся понимать, что
находится в их бессознательном. С другой стороны, реализация - это внутренний
процесс снятия проекций и принятия ответственности за свой собственный
потенциал.
В анализе этот процесс, направленный на само-ответственность, является
ключевым фактором, если должен произойти какой-либо рост или трансформация.
Пока мы не признаем и не примем, что перемены зависят от нас, мы застрянем
в инфантильных играх «суди и обвиняй». «Такой-то и такой-то должны быть
другими, тогда со мной все было бы в порядке. Если бы на рабочем месте все
было по-другому, я был бы в порядке. Почему они не меняются? Я стараюсь дать
им все, а они равнодушны, упрямы.»
Список может быть довольно длинным. Все было бы так просто, если бы
объект нашей проекции просто выполнял свою надлежащую роль, а другие
просто соответствовали бы нашим проекциям и потребностям. Конечно,
ситуация «там» может быть далека от идеальной с объективной точки зрения
— истеричная жена, муж - алкоголик, — но факт остается фактом: единственный
человек, за которого мы можем взять на себя ответственность – мы сами.
Мы знаем, что можем изменить себя, когда осознаем, что мы не зависим ни
от того, что мы чувствуем, ни от того, как другие относятся к нам, ни от того,
какая ситуация нас окружает. Ценности, которых мы придерживаемся, выбор,
который мы делаем внутри себя и для себя, остаются нашей прерогативой.
В большинстве ситуаций, если мы начнем меняться, выполнять свою
собственную внутреннюю работу, принимать свою собственную тьму и работать
в направлении сознания, ситуация изменится. Мы начнем излучать другую
энергию, ту, которая излучает чувство автономии и подлинности.
Этот процесс самореализации является воплощением духа в пятой чакре. Это
горловая чакра, и она имеет отношение к способности говорить свою собственную
правду. Здесь истина человека становится выражением уже предпринятого
путешествия, встречи со страхом одиночества, отказа прислушиваться к голосам
конформизма, которые улыбались бы и высасывали нашу жизненную силу, и
укладывали нас в пуховое одеяло, чтобы умереть.
Это внутреннее путешествие, которое обычно начинается дикой, бурной
ночью. Требуется великая решимость, чтобы войти во тьму нашего собственного
хаоса, отказаться от знакомого пути и начать доверять своему собственному
опыту. Признание и безусловная любовь к себе никогда не являются эгоистичным
путешествием. Большинство людей, если их заставить полюбить себя безоценочно
в течение пятнадцати минут, приходят в замешательство. «Что такое любовь без
осуждения? Как я могу любить себя, пока я такой самоуверенный маленький
придурок? Что это значит — любить безоговорочно?» В конечном счете, именно
в этом и заключается цель нашего путешествия.
66
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
В своем стремлении быть совершенными мы ошибочно принимаем
совершенство за целостность. Мы думаем, что не сможем любить себя до тех
пор, пока мы и другие не будем соответствовать какому-то внешнему стандарту.
Депрессия, тревога—на самом деле, большинство неврозов и навязчивых
состояний - в конечном счете являются защитой от любви к себе без каких—либо
условий. Мы боимся смотреть на влажные, темные, уродливые, но изысканные
корни бытия, которые простираются глубоко в нашу чакру выживания. Мы
боимся обнаружить, что духа там нет, что наш Дом пуст, даже если наш внешний
дом пуст. И все же именно в том месте выживания, где была оставлена темная
мать, дух жаждет воплотиться, чтобы все тело могло стать светом. Эго хочет быть
богом нашей собственной идеализированной проекции; дух хочет воплотиться в
нашей человечности, где он может расти в мудрости через опыт.
Шестая чакра связана с высшими, духовными сферами восприятия, а именно
с формой Божественного, которую ищет душа. В патриархальном монотеизме
Божественное широко воспринимается как Творец, Распространитель Истины,
Законодатель, Правитель Человечества. Он - «существо» сознания эго, которое
должно быть истолковано теологами, утверждающими, что они знают, чего
он хочет. В своей самой мягкой форме этот Бог-фигура суперэго, которая
поддерживает цивилизацию над анархией, любовь над ненавистью, мир над
войной. В худшем случае он диктует бойню, чтобы сохранить свое «королевство».
Такой образ Бога может функционировать для того, чтобы держать человека или
культуру в узде, но он не может привести к трансформации сознания.
Великое ограничение сознания эго состоит в том, что оно стремится
конкретизировать реальность, чтобы чувствовать себя уверенным в своем
собственном взгляде на устройство вещей. Таким образом, он воспринимает
жизнь с точки зрения действия, а действие подразумевает способность
контролировать или манипулировать. С этой точки зрения жизнь безопасна
и предсказуема — и статична и мертва. Если, с другой стороны, мы сможем
укоренить нашу идентичность в бытии, в доверии Великой Матери, которая
лелеет всю жизнь — включая нашу собственную, — тогда дверь открыта для
спонтанности, для чего-то нового, чтобы взорвать уверенность этих устоев. Дух
дует, куда хочет. Он подвижен и быстр, играет в пространствах материи, постоянно меняет цвет, форму, язык, момент за моментом открываясь для новых начинаний.
Третий глаз, или центр Аджны, в центре шестой чакры, был назван восприятием
воображения. Воображение безгранично, постоянно порождая мириады
возможностей. Душа и дух наслаждаются здесь, в саду творения.
Смех, радость и экстаз связаны с этой чакрой, а также с печалью. Это
не персонализированные эмоции эго с его депрессией и тревогой, или
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
67
удовольствием и возбуждением. Эмоции души реальны — чрезвычайно реальны,
но они не персонифицированы. Душа может плакать из-за несправедливости
или глупости и жадности человечества. Она может радоваться распусканию
цветка или небольшому доброму поступку. Это остро ощущаемые эмоции
любви, лишенной корысти, любви, которая осознает возможности и скорбит о
неспособности ответить. Когда мы встречаем кого-то, кто любит таким образом,
мы сразу же понимаем, что перед нами великая душа.
За пределами этой чакры находится источник чистого света, Бог/
Божественность без формы. Если чакры темные, если энергия не течет,
невозможно представить вероятность этого. Сознание эго не может выйти
за пределы Бога с формой. Некоторые мистики на Западе, такие как Мейстер
Экхарт, осознали необходимость выйти за пределы формы Бога, но эта
концепция была быстро подавлена. Войдя в это царство, вибрации в душе/теле
становятся настолько интенсивными, что индивид становится единым целым с
самим светом, светом, созерцаемым сознательно. Согласно духовным учениям,
со смертью грубого материального тела душа входит в это царство света.
Анализанд, который должен был уехать в Южную Америку, чтобы работать
там, не решался ехать, потому что его мать была госпитализирована и стала
совсем слабой. Однажды он навестил ее, и она рассказала ему о сне, который
приснился ей прошлой ночью.
На пристани стояла лодка и толпилось много людей. Было темно, и я легла
спать. Когда я проснулась, я была на лодке. Откуда-то сверху лился яркий свет,
и голос спросил: «Ты здесь, Маргарет?» Я подумала: «Ну, по крайней мере,
они говорят по-английски, где бы мы ни были.» В лодке лежали другие люди,
чередуясь, как сардины, и я увидела Мардж и сказала: «Ты тоже здесь?» Она
сказала: «Да», и я подумала: «Приятно иметь компанию.» Затем снова засиял
свет, и голос сказал: «Маргарет Р , с тобой все в порядке?» Потом лодка поплыла
дальше, и я не знала, куда она плывет и почему я на ней.
Во сне сновидица засыпает и просыпается в лодке, мифическом судне
для перехода в другую жизнь. Она пробуждается от великого света и голоса,
исходящего из света, указывающего, что ее знают по имени. Она узнает подругу,
которая недавно умерла.
Это чувство не страха, а комфорта и даже ощущения приключения в
неизвестном. Это движение к свету, по-видимому, является способом, которым
бессознательное готовит душу к следующему шагу в путешествии. В этом
случае анализанд и его мать смогли поговорить о ее приближающейся смерти
и проститься друг с другом. Сделав это сознательно, оба почувствовали себя
свободными, и сын смог уйти, хотя и знал, что, вероятно, никогда больше не
увидит свою мать живой.
68
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Мистики многих традиций писали об этом опыте вхождения в чистый свет
или погружения в пустоту. Поскольку это выходит за рамки нашего обычного
опыта, описание становится очень трудным. Те мистики, которые вошли в свет,
еще находясь в теле, предупреждают об опасности: тело с трудом выдерживает
интенсивность энергетических вибраций.
Если тело не станет «чистым» сосудом, то есть все энергетические центры не
будут открыты и не будут находиться в равновесии, физическое тело разрушится.
Испанский мистик шестнадцатого века Иоанн Креста выразил это следующим
образом: «Поскольку, однако, эта чувственная часть души слаба и неспособна
испытывать сильные стороны духа, из этого следует, что эти знатоки, благодаря
этому духовному общению, которое осуществляется с их чувственной частью,
переносят в ней многие слабости, страдания и слабости желудка и, как следствие,
устают духом». На современном языке мы бы сказали, что душа, которая является
заключенной в тело, нуждается в освобождении через повышенную гибкость
и сознание в теле, чтобы дух мог все больше и больше воплощаться. Когда это
происходит, все внешние явления исчезают.
Это переживание света также подтверждается опытом тех, кто был объявлен
клинически мертвым, а затем был реанимирован. Доктор фон Франц в книге «О
снах и смерти» рассказывает о Викторе Солове, который был «мертв» в течение
двадцати трех минут.
Я очень быстро двигался к яркой сияющей сети, которая вибрировала с замечательной холодной энергией в точках пересечения ее сияющих нитей. Сеть
была похожа на решетку, через которую я не хотел прорываться. На короткое
мгновение мое движение вперед, казалось, замедлилось, но затем я оказался в
решетке. Когда я соприкоснулся с ним, мерцание света усилилось до такой интенсивности, что поглотило и в то же время преобразило меня. Я не чувствовал боли.
Это чувство не было ни приятным, ни неприятным, но оно полностью заполнило
меня. С тех пор все стало по—другому-это можно описать лишь очень неполно.
Все это было похоже на трансформатор, трансформатор энергии, который
перенес меня в бесформенность за пределами времени и пространства. Я был не
в другом месте—ибо пространственные измерения были отменены,—а скорее в
другом состоянии бытия.
Это видение особенно интересно, потому что в нем есть сеть, которая
«вибрировала с замечательной холодной энергией», характерной для силы
инь (женской). Сновидящий прикасается к энергетическому полю, настолько
мощному, что он одновременно поглощается и трансформируется. С этого
момента все становится другим—возникает другое состояние бытия. Если
мы сравним эту трансформацию с шаманским исцелением или исцелением
с помощью образов, нам нужно внимательно отнестись к словам «как
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
69
трансформатор, преобразователь энергии.» Психические исцеления происходят, когда воображение настолько заряжено, что может нагреть метафору до
интенсивности, достаточной для изменения энергии в теле. Метафора означает
«переход через.» Если мы действительно верим, что психика и сома - одно целое,
то нам нужно воспринимать наши метафоры с таким же уважением, с каким мы
воспринимаем пищу. Оба действуют как трансформаторы.
Это изменение энергии является предметом гипотезы, сформулированной
Юнгом в письме Рэймонду Смайтису.
Возможно, психику следует понимать как ненапряженную интенсивность, а не
как тело, движущееся со временем. Можно было бы предположить, что психика
постепенно поднимается от мельчайшей протяженности до бесконечной интенсивности, преодолевая, например, скорость света и, таким образом, ирреализуя
тело....
В свете этой точки зрения мозг может быть станцией - трансформатором, в
которой относительное бесконечное напряжение интенсивности собственно
психики преобразуется в ощутимые частоты или «расширения».
И наоборот, угасание интроспективного восприятия тела проявляется как
следствие постепенной «психификации», то есть интенсификации за счет
расширения. Психика - наивысшая интенсивность в наименьшем пространстве.
Комментируя существование тонкого тела, доктор фон Франц пишет: «Если
мы серьезно отнесемся к гипотезе о существовании тонкого тела, то это будет
означать, что трансформация грубого материального тела (и его энергетического
проявления) будет постепенно продолжаться в психике. Это означало бы, что
то, что мы сегодня называем физической энергией и психической энергией,
в конечном счете может быть двумя аспектами одной и той же энергии... .
Следовательно, мы имели бы здесь дело с формой энергии, которая постепенно
меняется от физически измеримой до психически неизмеримой». В другом
письме Юнг ясно дает понять, что пространство и время не оказывают влияния
на определенную часть психики.
То, что обычно понимается под «психикой», безусловно, является
эфемерным феноменом, если под ним понимать обычные факты сознания. Но
в более глубоких слоях психики, которые мы называем бессознательными, есть
вещи, которые ставят под сомнение необходимые категории нашего сознательного мира, а именно время и пространство.
Ссылаясь на неуместность времени и пространства для определенных
частей психики, фон Франц пишет, что «при определенном пороге увеличения
частоты психические функции, которые производят наше восприятие времени и
пространства, кажется, перестают функционировать». Физик Дэвид Бом постулирует спроектированную модель коллективного бессознательного, основанную
70
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
на предположении, что «наблюдаемая материальная вселенная - это просто
развернутый или «явный порядок» существования как поверхность лежащего
в основе свернутого или «скрытого порядка «. Доктор фон Франц заключает:
«Этот новый образ физического мира вполне может быть связан с гипотезой
Юнга о единой энергии, которая физически кажется развернутой в пространстве
- времени, но психически сосуществует как чистая энергия».
Целостность, из которой разворачивается проявленный мир, - это
восприятие шестой чакры, которое приводит к переживанию такой реальности
в седьмой чакре. Это реальность, которая для многих людей, кажется, предстает
перед смертью. Это также реальность, на которую ориентированы восточные
практики медитации, такие как кундалини-йога, а также процесс индивидуации.
Все они направлены на преобразование энергии на все более и более высокие
уровни интенсивности, так что в конечном счете материальное тело становится
все более и более тонким в своей способности воспринимать дух или свет. Это
процесс, на который направлена Богиня, или женская энергия.
Сила Кундалини, символ подъема энергии, свернутой у основания
позвоночника вверх через чакры, Шри Чинмой называет «силой Верховной
Богини». Подавленная или свернутая в круг, она может быть ядовитой как для
тела, так и для психики, но однажды поднявшись и встав прямо, она благотворна.
Сила змеи, правильно понятая, является одним из способов, с помощью которых
Богиня преодолевает дуальность.
Одно из древних пониманий творения в китайской философии гласит: «Дао
породило единого. Один породил двоих. Двое породили троих. И трое породили
десять тысяч вещей.» Динамика между ними - это пульсирующий ритм, вибрация.
Бонхайм в статье о кундалини рассматривает это как изначальную волну, которая
«развивается в сознание ... появляется в форме змеи. Ибо что такое змея, кроме
одного волнообразного пульсирующего волнового движения?» Присущий
телу ритм становится важным шагом на пути к «десяти тысячам вещей»,
представленных коронной чакрой. Именно эта змеиная сила лежит глубоко
внутри бессознательного и глубоко внутри тела.
Где же тогда появляется змеиная волна внутри человеческого существа? Она
обитает, прежде всего, в самом нашем центре, позвоночнике, который, если
смотреть со стороны, выглядит как змея и движется как змея.
Кроме того, она управляет всем подземным миром тела, управляя многими
нашими непроизвольными движениями: глотанием пищи, пульсирующим
потоком крови, перистальтическим движением кишечника, пульсирующим
ритмом оргазма и крошечными волнами, которые проходят через мышечную
ткань. Змея символизирует все, что находится в наших телах и умах, что движется
под поверхностью, скрытое от света сознания.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
71
По мере того, как движение становится более развернутым на более
глубоких уровнях клетки и, наконец, на квантовом уровне, мы можем с помощью
различных движений, танца, барабанной дроби или медитации «выровнять наш
сознательный разум с бессознательными психическими силами». Таким образом,
мы «используем двойственность как врата в сознание единства».
Даже среди йогинов немногие достигают высшей формы кундалини,
и те, как Шри Чинмой, кто достиг этого переживания пустоты — или
акаузального света—через кундалини, предостерегают от его приближения
без соответствующего чувства духовного осознания. Как утверждает Чинмой:
«Сила Кундалини может творить всевозможные чудеса; но когда речь идет
о возвышении чьего-то сознания, она не сможет поднять сознание даже на
один дюйм. Для этого нам нужна духовная сила, сила, исходящая от Верховной
Богини на Ее высшем уровне». Если мы просто пытаемся достичь духовного
превосходства, своего рода стремления к свету, как если бы он даровал нам
какую-то силу или признание, мы можем подвергнуть себя опасности по крайней
мере по двум причинам. Во - первых, если у кого-то нет глубокой духовной
приверженности, и тело не «сдалось» или не раскрылось сознательно, чтобы
получить эту энергию, оно находится под угрозой разрушения с притоком такой
великой силы. Гопи Кришна рассказывает о бессознательном пробуждении
силы кундалини и о том, как он почти сошел с ума, чувствуя, что его тело
вот-вот будет уничтожено. Великая писательница-мистик Тереза Авильская
предупреждала, что здоровье тела может ухудшиться с притоком такой энергии.
Она также предупредила о связанной с этим моральной опасности. Описывая
духовное путешествие, она говорит о внутреннем хрустальном замке с его семью
уровнями, или комнатами. Она говорит нам, что, как только достигнут шестой
уровень, духовное пробуждение таково, что существует небольшая опасность
отката назад или возврата к более раннему состоянию. Однако в пятом уровне
возникает большое искушение использовать знания, полученные до сих пор,
и способность выражать их (это соответствует горловой чакре) для личной
власти или возвеличивания. Духовное чувство может быть незаметно подорвано
требованиями эго добиться личного признания или проявить власть или влияние
над другими.
Дух должен быть воплощен, воссоединен с душой, чтобы двигаться к тому
виду сознания, о котором говорит Шри Чинмой. Без этого воссоединения,
этого воплощения сознание, необходимое для продвижения вперед не сможет
осуществлять власть во взаимозависимых рамках. Вот что значит любовь в ее
самом прямом смысле. Эволюция души/тела до состояния, когда оно может стать
чашей, Святым Граалем, который может позволить Духу, творческому мужскому
началу, внутри или снаружи, дать творческое выражение миру, кажется, является
72
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
одной из особых забот Черной Богини на данном этапе нашей истории. Без
нашего признания сладости и печали, ярости и надежды в наших телах и без
нашего уважения к нашим ограничениям как человеческих тел у нас нет возможности испытывать сострадание друг к другу. Мудрость Богини проявляется в
любви, которую мы чувствуем, а не в том, что мы думаем.
ПОСТРОЕНИЕ ТОНКОГО ТЕЛА
По спирали вверх и по спирали вниз, трансформация мужского и женского,
выше и ниже-постоянная тема анализа. Это проявляется в следующем сне.
Сновидица была Анна, учительница средней школы, ей было чуть за тридцать.
Я была в самолете, и он медленно взлетел, описывая круги вокруг горы.
Самолет был удушающе переполнен, так что в конце концов я вышла и встала на
крыше. Я чувствовала себя бодро и уверенно, стоя там с раскинутыми руками.
Это было так, как если бы я могла в любой момент протянуть руку и коснуться
склона горы, когда мы кружили вверх. Затем я спускалась по глубокой винтовой
лестнице в землю. Я пришла в место, похожее на густую желтую слизь. Это было
ужасно! Она преграждала мне путь, поэтому я начал выгребать ее. Люди подбегали ко мне с криками: «Стой! Это и есть Бог.» Но я продолжала копать. Я
спустился по каменной лестнице дальше и подошла к другому препятствию из
красных, похожих на пламя листьев, которые были влажными и слиплись вместе.
Я начала вырывать их, и снова люди разозлились и сказали мне остановиться,
потому что я вырываю Бога, но я продолжал идти, несмотря на их гнев. Наконец
я добралась до дна, и там из влажной земли показались свежие зеленые побеги,
похожие на рисовое поле. Люди пытались вырвать побеги, но я сказал: «Остановись! Это и есть Бог.»
Первая часть сна - о том, как выбраться из удушающей безопасности
коллектива, чтобы открыть для себя свободу духа. Раскинув руки, Анна чувствует
себя так, словно летит на спине огромной птицы, совершенно свободной и в то
же время совершеннобезопасной.
Вторая часть сновидения относится к собственному процессу сновидицы
очень личным образом. Когда эта молодая женщина впервые поступала на анализ,
она начинала говорить и сразу же начинала судорожно кашлять, постоянно
выделяя густую желтую мокроту. Это продолжалось в течение нескольких
недель, пока она не смогла рассказать о жестоком обращении с оральным сексом,
которому она подвергалась в детстве. По сути, она была вынуждена проглотить
ложный демонический дух, точно так же, как многих сегодня заставляют
проглотить ложную мужскую силу, ложный дух, дома, в школе, на рабочем месте.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
73
Им тоже говорят: «Это Бог.»
Красное пламя ярости может исходить от первой и второй чакры, когда
жертвы осознают, что с ними сделали. Высвобождение этой ярости необходимо,
ибо только тогда ее подавляемая сила может быть преобразована в творчество.
Патриархат боится этого потенциала власти и пытается подавить его. «Хорошие
люди не сердятся!» Вторая чакра связана с шестой, или горловой, чакрой, то есть
с творческим самовыражением. Это порождающая сила воплощенного духа.
Анна работала над своей яростью. Теперь она готова к созданию чего-то
нового. Она подходит к корневой чакре, где обнаруживает новые зеленые побеги.
Это новая жизнь, которая начинает расти в ней, с ее потребностью в воспитании
и защите. Это нежные ростки ее собственной уникальной истины, начало ее
душевной энергии, которая при должном уходе в конечном итоге расцветет в
сознание, способное твердо стоять в любви к себе и другим. Эту новую жизнь
она должна яростно защищать от систем и предписаний, которые пытались бы
убедить ее в том, что ее собственные чувства и представления ложны.
Без опыта безопасности в любовных отношениях Анна никогда бы не достигла
такого положения. «Чтобы защитить душу, Самость, кажется, ставит блок,
чтобы невыносимая боль направлялась в тело, где природа справляется с ней
как можно лучше. Поскольку боль соматизирована, ее психологическая составляющая сознательно не переживается». Часто душе требуется много времени,
чтобы довериться, раскрыть свои новые зеленые ростки.
Процесс воплощения духа уникален в каждом человеке. То, что это требует
деликатного выбора времени и понимания, ясно из опыта Сары, женщины чуть
за сорок. Сара занималась медитацией с подросткового возраста. В тридцать лет
она обнаруживала, что «погружается» в интенсивный белый свет каждый раз,
когда садилась медитировать. Это было так, как если бы естественная энергия ее
тела иссякла, и ее душа сгорела бы от сильного жара. В таком состоянии у нее не
было чувства времени, но она знала, что в какой-то момент ей нужно «вернуться»,
иначе она умрет. Хотя такие потрясающие моменты были для нее большим
утешением, она интуитивно чувствовала, что этот опыт следует отложить в
сторону. Единственным способом сделать это было избежать медитации, так
как она не могла контролировать то, что происходило с ней в этом состоянии.
Затем в ее город приехал выдающийся испанский духовный наставник, и она
воспользовалась возможностью, чтобы спросить его совета. Должна ли она
отложить в сторону такой редкий подарок? Некоторое время он сидел молча, а
затем продолжил описывать ей образы, которые пришли ему в голову. Они были
связаны с историей трех апостолов на горе, ставших свидетелями преображения
Иисуса. Пораженные таким опытом, они хотели поставить палатки и остаться там
навсегда. Однако время для этого еще не пришло, и им было велено спуститься
74
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
с горы, чтобы реализовать свою воплощенную реальность. «Да, - сказал он, - я
думаю, что вам следует следовать своей интуиции, чтобы отказаться от такого
опыта.»
Некоторое время спустя Сара сидела на открытом воздухе, любуясь долиной,
когда у нее появилось сильное видение. Фигура, которую она истолковала как
Христа, «одетого в свои свадебные одежды из белого и золотого», приблизилась
к ней. В стороне стояла его мать, а позади него стояло множество ликующих людей.
Казалось, он делал предложение, которое, как она поняла, было предложением
божественного брака.
Она никому не рассказала о своем опыте, проведя следующие сорок
восемь часов в смятении и ужасе. Видение было одновременно и пугающим,
и ужасным. Эго осознало, что, приняв такое предложение, она подвергнется
глубокой трансформации, которая будет равносильна смерти—не немедленной
физической смерти в буквальном смысле, а скорее смерти эго. От нее потребуется
какой-то героический ответ: ей придется нести какой-то крест, перенести
какие-то невообразимые страдания. У Сары была большая любовь к жизни и
ко всем удовольствиям, к которым ее призывала жизнь. По ее собственным
словам, она была «очень страстной и сексуально ориентированной молодой
женщиной.» Она чувствовала, что не способна принести ту жертву, которая от
нее потребуется. Но все же очарование видения было непреодолимым. Робко
она произнесла слово: «Да!»
Для Сары это было началом воплощения духа, перехода от чистого сияющего
света к «богу-обладающему-формой». Будучи «обузданной», интенсивная
психическая энергия приняла форму Божественного Возлюбленного, архетипической мужской фигуры—мужского духа, стремящегося к единению с женской
душой. Посещения Божественного Возлюбленного продолжались около трех
недель, в течение которых Сара испытывала такой экстаз, что едва ли знала, находится ли она в своем теле или вне его.
В течение следующих шести лет Сара отсутствовала, занимаясь
профессиональной карьерой, которая требовала большой дисциплины и
интеллектуальной энергии.
Медитация и духовное осознание отошли на второй план перед более
насущными требованиями ее профессиональной жизни.
Вернувшись домой в возрасте тридцати шести лет, Сара взяла летний отпуск,
прежде чем занять новую должность. За это время она испытала некоторое
сожаление по поводу того, что пренебрегла своей духовной жизнью, и решила
восстановить равновесие с помощью молитвы и медитации.
Вскоре после этого, когда она находилась в собрании около двухсот
человек, Христос снова явился ей, на этот раз в красных одеждах мученика. Он
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
75
мягко упрекнул ее за неверность ее внутреннему поиску, но затем сказал: «Не
бойся, ибо Я молился за тебя». Подойдя к ней, Христос возложил на ее голову
мученический венец, не венец жертвы, а скорее «огненный венец с узлами»,
который превращает страдание в любовь. Вот как Сара описала свой опыт:
Волна невероятной радости прошла через меня. Я мгновенно поняла, что это
было обещание, что, несмотря на мою пылкую сексуальность, мою увлеченность
и многие вещи, которые я стала считать эгоистичными, я буду любить полностью—по крайней мере, до того, как умру!
Чем больше Сара росла в сознании, тем больше она понимала, что то, что
мы так часто называем любовью, имеет мало общего со способностью любить
сознательно всем нашим существом—бескорыстной отдачей высшей цели,
становлением любовью. Она больше осознавала свою зависимость от других,
ошибочно принимая это за обязательства; свой страх, который требовал
гарантий; ее безразличие к чужой боли, которое скрывалось под поверхностью
ее собственных усилий.
Она больше не была привязана к буквальности интерпретации эго того, что
происходило в смерти. Символизм более четко указывал на смерть эго, которая
была бы необходима для достижения любви. Это была интуитивная реакция
души на символику дара Христа. Дар был связан с сердцем, и это заставляло Сару
с нетерпением ждать трансформации, которая высвободила бы ее способность
любить. Хотя Сара и не осознавала, что за эти шесть лет что-то изменилось,
теперь она начала осознавать, что претерпела трансформацию, потому что
оставалась открытой.
Два лета спустя у Сары было совсем другое видение. Это длилось восемь
часов и охватило ее своего рода трансперсональным страхом.
Трудноописуемое из-за сильного ощущения хаоса, это было видение мира
без духа, без сознания - видение материи без света. Из этого апокалиптического
кошмара кипящих океанов и рушащихся гор единственным отчетливым
изображением, которое возникло, был кто - то, пойманный в водоворот,
полностью погруженный в спиральные воды, за исключением руки, тянущейся
вверх и хватающейся за большой камень. Сара поняла, что это была ее рука. Она
была человеком в водовороте. Посреди хаоса, который кружился вокруг нее, все,
что она могла сделать, это попытаться удержать какое - то сознание, какой-то
центр.
Наступило утро, и Сара вышла на озеро. Сидя под нависающим деревом и
слушая пение птиц, она глубоко осознала, что все взаимосвязано через любовь.
Остальные были на кухне, готовили завтрак. Когда она подошла, чтобы присоединиться к ним, она внезапно ощутила, что сама является единым целым с любовью.
Это глубокое осознание Самости, это переживание своей истинной личности
76
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
должно было стать основой ее опыта. В суете повседневной деятельности мы
склонны терять из виду нашу настоящую личность, но опыт или сновидение
могут стать точкой отсчета, к которой можно вернуться, чтобы восстановить
утраченное видение.
Энергия Сары теперь пошла на расширение ее основного опыта, хотя она
и не делала этого сознательно. Следующие семь лет она провела, изучая труды
Томаса Берри, Джозефа Кэмпбелла и Карла Юнга, которых она называла
«тремя мудрецами». Томас Берри, который так убедительно пишет и говорит
о духовности Вселенной, привнес в ее мышление эволюционную перспективу.
Джозеф Кэмпбелл дал ей представление о мифах и символах, способ
интерпретации этого эволюционного опыта. Карл Юнг подвел ее к природе
и структуре ее собственной психики в ее высотах и глубинах. Теперь она
соприкоснулась с мужской энергией, которая выведет ее в мир.
Приток мужской энергии (духа) привел к всплеску экстравертной активности.
С энтузиазмом стремясь расширить возможности других, она приняла участие в
обучении людей служению пожилым людям. В течение десяти лет она проводила
семинары и входила в советы директоров нескольких благотворительных
организаций—и все это в дополнение к ее обычной работе. Вдохновленная
духом, она пыталась воплотить в жизнь идеал и непреднамеренно залила свою
душу слишком большим количеством света. Затем, три ночи подряд, ей снился
сон. Живость, с которой она вспоминала эти сны, поразила ее. До этого момента
она не могла припомнить, чтобы ей когда-либо снился сон. В течение первых
сорока трех лет своей жизни она не была «сновидицей».
Ночь первая: Я нахожусь глубоко под землей, осматриваю какой-то ракетный
полигон. Там мои родители и моя сестра. Внезапно происходит землетрясение,
и земля начинает обрушиваться на нас. Я хватаю сестру, и мы поднимаемся на
скоростном лифте на поверхность.
Ночь вторая: Я со своей сестрой в самолете, который стоит на взлетной
полосе. Он охвачен пламенем. Нам с сестрой удается выбраться.
Ночь третья: Я нахожусь на каком-то изрезанном побережье (например, в
северной Шотландии) и замечаю огромную (высотой в два фута) приливную
волну, надвигающуюся на нас. (Я знаю о друге на заднем плане.) Я поворачиваюсь к ней спиной и опускаюсь на колени. Я позволяю ей омыть меня, и когда
она проходит, я смотрю на свои волосы, которые свисают длинными прядями
морских водорослей. Я говорю: «О, вот как делаются морские водоросли.»
Через несколько дней после этих снов Сара проснулась однажды утром, не
в силах дышать. Ее тело наконец-то запротестовало. У нее развились плеврит и
пневмония. Это было неудивительно, учитывая ее сновидения. Обрушение земли
было хорошим признаком того, что тело Сары реагировало против ее напори-
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
77
стости. В серии сновидений на эго сновидения, в свою очередь, нападают земля,
огонь и вода—все элементы, кроме воздуха. Земля и вода - женские стихии;
огонь- мужской. Слишком много бестелесного мужского «воздуха» (духа)
овладело ее бодрствующей жизнью, вытеснив женские элементы и воплотив
огонь. Сны Сары и ее тело говорили ей, что она душит другие элементы слишком
большой конкретной активностью; ее тонкое тело едва могло дышать, с трудом
воспринимало пневму, дух и страдало от пневмонии. Психея и сома, весы Маат,
вышли из равновесия.
Сара ассоциировала подземный ракетный полигон первого сна с
бессознательной яростью. Когда земля сотрясается от ярости, она и ее сестратень поднимаются на скоростном лифте в воздух. Самолет на летном поле во
втором сне олицетворяет ее интуицию: он горит (от ярости и страсти) на месте,
не в силах взлететь в воздух.
Однако она и ее сестра убегают. Приливная волна в третьем сне представляет
опасность быть подавленной ее бессознательным. Она справляется с этим,
становясь на колени спиной к нему и позволяя ему омывать ее, решая реагировать
пассивно, чтобы спасти себя. Когда она опускается на колени, опустив голову на
землю, она невольно принимает молитвенную позу, которую богиня так часто
требует во сне. Опустив голову на землю, она позволяет воде покрыть ее волосы
водорослями. Их длинные завитки -именно тот подарок, который ей нужен,
чтобы заземлить ее головокружение.
Женская фигура, поднимающаяся из воды, подобна Венере, рожденной из
моря, крещению водой.
Богиня пробудила Сару из глубин ее бессознательного следующим сном:
Я лежу в постели в темноте, когда меня будит яркая полная луна. Я смотрю на
луну, когда на кровать запрыгивает кошка. Становится очевидным, что я должна
следовать ей. Я начинаю спускаться по темной крутой лестнице, и когда я поднимаюсь на вторую площадку, я вижу молодого мужчину и женщину, которые
обнимаются и нежно занимаются любовью. Они выглядят довольно примитивно
(одеты в шкуры), но в них есть невинность и мягкость. Моя задача - вывести их
на свет божий.
Полная луна символизирует Богиню в ее роли заботливой матери. Именно
она выводит сновидицу из бессознательного состояния. Как только эго
сна пробуждается, ее женский инстинкт пробуждается (кошка прыгает на
ее кровать), и она мудро следует его побуждениям. Ее ведут все глубже в
бессознательное, пока она не достигнет второй площадки (второй чакры).
«Примитивная» молодая пара, которую она там находит, нежно занимается
любовью. Сара смогла увидеть в них отражение божественного брака, который
она ранее видела в своем видении. Как вверху, так и внизу: то, что происходит в
78
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
психической сфере, отражается в соматической сфере. Вместо того, чтобы быть
одержимой похотью, у нее теперь есть образ любви. Секс невинен, и тело этой
молодой пары чисто. Однако эта невинность и чистота могут быть искажены
похотью, что приводит к подавлению инстинктов. Тогда тело предстает злом, а
удовлетворение его потребностей признается греховным. Задача Сары состояла
в том, чтобы отличить свою собственную движимую и подавляемую сексуальность, признать ее частью величайшего дара своего тела. Ранение в конечном
счете является благословением.
Еще один сон, который был важен для представления роли Богини в
воплощении духа, состоял в следующем:
Я сижу посреди огромного поля в позе лотоса. Большая яркая луна делает
это почти похожим на день. Я держу прямо перед собой огромную белую змею.
Повсюду, насколько я могу видеть, белые змеи стоят вертикально, как будто они
поднимаются прямо из земли.
Опять же, этот сон происходит во время луны, в царстве Богини. В тот момент
Сара мало что знала о значении символов, особенно о белой змее. Она не знала,
что белая змея олицетворяет священную жизненную силу, силу Богини. Змеи в
ее сне изображали божественную энергию в ее воплощенной форме, исходящую
прямо из земли, как первичная материя, как энергия девственной матери. Это
был образ энергии в материи (материи) и женской роли в высвобождении этой
энергии непосредственно из корневой чакры в землю и в ее собственное тело.
Этот лунный сон, кажется, приводит в равновесие энергию верхней и нижней
чакр. В первом лунном сне высвобождение лунного света в молодую пару
отражает более ранний солнечный свет божественного брака.
В этом сне восхождение белой змеи из земли отражает затопление чистым
светом, которое предшествовало образу божественного брака. Чем сильнее
духовная энергия в верхней чакре, тем сильнее должна быть соматическая
энергия в нижней чакре. Свет должен быть заземлен.
Сара продолжала заниматься телесной работой, ежедневной медитацией,
голосовыми мастер классами. По мере того как ее тело становилось более
осознанным, свет изнутри высвобождался, и симптомы, которые проявились,
когда она впервые приняла дух, начали исчезать. В семнадцать лет у Сары развилась хроническая проблема с кишечником, диагностированная как «спазм
толстой кишки».
Она жила с этим большую часть своей взрослой жизни, контролируя это,
когда это было необходимо, с помощью лекарств на основе наркотиков, которые
подавляли перистальтическую активность. Как и следовало ожидать, эта стратегия
неизменно приводила к обратным результатам на следующий день. Когда нижние
чакры начали открываться благодаря телесной работе и снам, болезнь кишечника
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
79
Сары полностью и навсегда исчезла. Проблема была настолько хронической, что
она продолжала носить свои лекарства в сумочке почти год, прежде чем, наконец,
спустила их в унитаз —»ритуал», который она сочла очень уместным.
Сны Сары иллюстрируют взаимосвязь между верхом и низом: высвобождение
энергии в нижних чакрах обеспечило основу, необходимую для воплощения духа.
Прежде чем это воплощение могло произойти, прежде чем примитивная молодая
пара на второй чакре смогла прийти в сознание, необходимо было разобраться
с расколом как женской, так и мужской энергии. Расколотое женское начало
впервые всплыло во сне, в котором дикая, темноволосая шлюха лежала на спине
на тротуаре, предлагая свои услуги любому, кто проходил мимо. Эго сновидицы
стояло рядом, выглядя смущенным. В более позднем сне Сара столкнулась с той
же темной фигурой возле кабинета своего аналитика. Шлюха спросила Сару, как
ей попасть в офис. Последовали жаркие дебаты о том, уместно ли впускать ее.
Лишь с неохотой ей разрешили войти. Точно так же мощная сексуальная энергия
Сары постепенно приходила в сознание и трансформировалась в великую белую
змею.
Подавленная сексуальная страсть, символизируемая архетипом шлюхи,
появляется во многих современных снах. Иногда появляется фигура Марии
Магдалины, или Лилит, или даже мадонны. Поскольку она не принадлежит к
благоверным женам общества, она часто выглядит садистски жестоко избитой.
Но, как знает каждая женщина, осознавшая эту энергию, к лучшему или к
худшему, она несет в себе огромную преобразующую силу.
В своей внешней жизни Сара достигла той точки, когда была готова отказаться
от патриархальной системы и своей собственной склонности к зависимости.
Она уволилась из советов директоров, бросила свою благотворительную
деятельность, даже прекратила религиозные обряды, как она их понимала. Конец
этих практик был изображен в одном из ее снов в виде группы монахов в рясах,
плывущих на закат.
Когда корабль отплывает с монахами в рясах на борту, я начинаю взбираться
на берег реки с другой стороны и выхожу на пышный луг. Мимо проскакивает
маленький кролик. Потом мимо проходит лиса, и мы настороженно смотрим друг
на друга. После этого я оборачиваюсь и вижу огромного быка, несущегося прямо
на меня. Я отламываю ветку дерева, и когда бык бросается в атаку, я пробиваю
веткой ему левый глаз и опускаю его на землю. Внезапно из его тела появляется
фигура демона в черном плаще.
До тех пор, пока Сара стремилась доставлять удовольствие другим, ее сексуальная энергия оставалась погребенной в ее подсознании. Выйдя из своей роли
Поллианны, она поняла, что эта скрытая энергия манипулировала ею изнутри и
подрывала более осознанный опыт божественного брака. Теперь, когда эта угро-
80
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
жающая энергия быка пришла в сознание, что она будет с ней делать?
На следующую ночь ей приснился второй сон.
Я иду по опушке леса с другом мужского пола. Вдруг мимо проходит лиса.
Я сразу же насторожился и потянулась за лопатой, которая была под рукой. И
действительно, из леса выходит огромный бык.
На этот раз, однако, фигура шамана, одетая в шкуры и перья, также выходит
из леса, танцуя и распевая. Я понимаю, что он здесь для того, чтобы научить меня,
как приручить дикого быка.
Эту огромную энергию нельзя убить, как пыталась сделать Сара в первом сне.
На самом деле, было бы психически вредно упорствовать в попытках убить его.
В трансформированном состоянии он представляет собой мощную творческую
мужскую энергию, которую необходимо интегрировать.
Сара начала общаться с быком, когда молодой Дионис появился на сцене
в следующем сне. Сара оказывается в фермерском доме на холме с другоминтеллектуалом, ведущим скучную дискуссию. Она покидает фермерский дом и
спускается в долину, и там она видит другого друга (творческую фигуру-тень)
верхом на лошади без седла, выражая огромное ликование. Затем она смотрит и
думает, что видит животное, возможно, быка. Однако, приближаясь, она видит
кудрявого мальчика лет четырех или пяти с козой рядом, Солнечный мужчина
больше не интересовал Сару. Она спустилась в долину, в более глубокие районы.
Ее теневая сторона больше не была дикой энергией шлюхи. Теперь она была
творческой женщиной, связанной со своим телом (лошадью) игривым, творческим
способом. Хтоническая энергия черного быка, полярная противоположность
божественному возлюбленному, теперь трансформировалась в третьего—
нового, молодого мужчину, связанного с инстинктивной сферой, но не
подавленного ею. Связь с козлом указывает на Диониса, который теперь больше
не подавляется. Когда Дионис подавляется, он становится разъяренным быком.
«Бык, подземная дионисийская сила, высвободилась». Если Диониса держат
в рабстве, он уничтожает нас. Он превращается в зависимость и безумие.
Когда ему воздают почести, «[вода] течет, появляются виноградные лозы с
набухающими виноградинами, растет плющ, стекает мед, льется вода или молоко.
Тайна, которая вызывает питательные или опьяняющие потоки, - это та же
самая тайна, которая раскалывает скалы, разрывает цепи и заставляет рушиться
стены. Дионис-бог экстаза, танца и песни; он также Лусиос, избавитель, освободитель. Он привносит пластичность и гибкость в то, что ригидно и жестко;
он освобождает нас от старых уз; он растворяет старые претензии; он снимает
вековые барьеры, которые скрывают невидимое и бесконечное. И бесконечная
жизненная сила, которая была заперта, поднимается из глубин подобно молоку,
меду и вину, которые извергаются из земли». Этот молодой мужчина указывает
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
81
на новое сознание Христа и, похоже, именно туда стремится энергия Сары. Это
фигура Христа из более ранних видений Сары, но восстановленная до жизненной
силы земли, экстаза, который заставляет источники течь внутри нас, творческого
мужского начала. Это подавленная жизненная сила подземного мира и светлая
энергия Христа, входящего в новое третье творение в сознании.
Сара испытала великий экстаз после своего раннего видения Христа. Такой
опыт может стать краеугольным камнем в жизни человека, но он не становится
образом жизни. Переживание божественного возлюбленного, как только оно
воплощается, действительно становится образом жизни. Вместо того, чтобы
отметить отдельный момент, он становится пламенем в каждое мгновение
каждого дня.
Сара была монахиней. Она покинула монастырь не потому, что потеряла веру
во Христа, а потому, что патриархат, который содержал его, становился все более
угнетающим. Ограничения конвенции, наконец, стали невыносимыми. Она
больше не могла вкладывать свою энергию в это заведение. После нескольких
месяцев анализа следующий сон показал Саре, куда хочет направиться энергия.
Я была со своим аналитиком, и мы нашли дикую лошадь, которая бегала по
полю. Мы приручили ее и привели к дверям конвента / монастыря. Они сказали,
что ей там не место. Однако у них было несколько платьев, которые они хотели,
чтобы мы обменяли на другие платья в соседнем монастыре. Это показалось
нам навязыванием, поэтому мы пошли дальше по дороге. Я заглянула в большое
отверстие в скалах и там, в глубокой подземной пещере, обнаружила большой
золотой собор. Стены, все вокруг было залито золотом.
Священник был одет в золотые одежды и поднял золотую чашу во время жертвоприношения во время мессы. Затем я пошла дальше и увидела старую женщину
и ее подругу на крыше. Крыша была сделана из доски, похожей на бристольскую,
и на ней была нарисована большая зеленая надпись.
Женщины сажали траву отдельными стеблями длиной около 3 дюймов в
отверстия в доске. Их работа была готова примерно на две трети.
Инстинктивная жизнь, страсть тела, была укрощена и теперь была доступна
Саре, чтобы жить более полной жизнью. Однако в конвенте не было места,
которое могло бы воспринять эту страсть. Монахини были заинтересованы в
обмене верхней одеждой: разные работы, разные конструкции, более глубокое
понимание идеализма. Огонь внутренней трансформации не был понят. Энергия
Сары ушла из монастыря.
Во второй части сна Сара смотрит через большое отверстие в скалах и
там, в глубокой подземной пещере, видит большой золотой собор. Стены
купаются в золоте. Священник одет в золотые одежды и держит золотую чашу,
поднятую во время жертвоприношения во время мессы. Здесь золотой собор
82
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
и золотая чаша-это не обычное золото, а алхимическое золото, или застывший
свет, взаимодействие мужского и женского внутри, трансцендентность и
имманентность. Это символизирует работу, которая происходит в центре, в
Самости. Женская чаша в Мессе постоянно принимает и изливает воплощенного
Бога жизни, смерти и воскресения. Сара начала ощущать свет своих предыдущих
медитаций как энергию, исходящую изнутри ее тела, интериоризированную
духовность.
Затем энергия сна переходит в царство Старухи, которая руководит
предстоящей работой. Крыша, укрывающая женское начало, на которой
красуется личность сновидицы—большая буква S—покрывается травой.
Травяная крыша напоминает соломенную крышу во многих культурах или
дерновую крышу ирландских коттеджей, знакомую ирландскому другу, который
помогает во сне. В Ирландии травяная крыша часто воспринималась как надевание земли, как помещение себя под защиту Богини, как в пещере.
Это облачение богини все еще находится в процессе работы для Сары. S, ее
личность, все еще должна быть более полно включена в ее женское сознание.
Работа, которая началась (восемнадцать месяцев назад) с водорослями,
покрывающими ее волосы, сознательно продолжается с травой на крыше.
Ценность изучения снов Сары заключается в том, что они дают нам представление
о Черной Мадонне, чья любовь связана с природой и землей. Ее любовь
становится неразрывной связью с психеей. Последствия этой связи приводят к
воплощению света и отношения к реальности.
Сны Сары показывают, как по спирали поднимаются и опускаются энергии
внутри нашей психики. Подобно лестнице Иакова, они простираются между
небом и землей. Здесь ангелы восходят и нисходят; божественные энергии
циркулируют вдоль позвоночника и вибрируют в теле, сознательные энергии,
которые могут преобразовывать плотную материю в тонкое тело и бестелесный
свет в тонкое тело. В конечном счете, их союз - это божественный брак.
Двенадцатилепестковый лотос сердца содержит восходящий и нисходящий
треугольники с золотым лингамом-йони. Интеграция мужской и женской
энергий внутри символизирует божественную связь, которая включает в себя
все творение. Это источник нашего творческого отклика на жизнь. Вот сердце
любви.
За несколько лет, полностью посвятив себя своему процессу, Сара превратила
свою похоть в любовь, которая могла бы вместить похоть, очищая энергию,
которая становится глубокой привязанностью к другим людям.
Больше не движимая, теперь это энергия, которая каждое утро стоит в
маленьком проходе и ждет от Софии чему посвятить день.
Движение к расширению возможностей через любовь можно увидеть на двух
последующих образах. В одном сне Сара сидела на стуле, и, когда к ней подходили
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
83
люди, она задрапировала каждого шелковой тканью соответствующего цвета. Во
втором сне она была на склоне холма; руки тянулись, и из корзины с цветами она
дала каждой руке по цветку, который превратился в драгоценный камень, символизирующий именно то, что нужно этому человеку. Это уже не желание любить,
которым можно управлять силой воли. Скорее, это любовь, которая исходит
из центра, любовь, которая может ясно видеть других и давать каждому то, что
необходимо.
Любой, кто попал в пламя и был тронут Богиней, знает, сколько смертей
должно претерпеть эго, чтобы ощутить уникальность в себе и в других. Научиться
любить - задача на всю жизнь. Только в вечный момент мы можем ощутить нашу
истинную сущность. Когда мы начинаем понимать, кто мы такие, мы можем
начать видеть сущность других, сущность, которая уникально привлекательна.
Сновидения Сары ведут ее к тому, чтобы оставить позади узкие рамки
условности и двойственности. Оставить двойственность - значит жить в парадоксе.
Парадокс-это ядро мудрости и сердце Богини. Мудрость поддерживает
равновесие жизни/смерти, ума/тела, мужского/женского. Удерживая
равновесие между тем и другим, она позволяет им трансформироваться во что-то
новое. Парадокс, присутствие и процесс - это слова, которые мы ассоциируем с
Богиней, той, которая «обновляет все, пока сама пребывает.»
Таков суд Маат. Она не назначает никаких оценок или вознаграждений за
соблюдение правил или практики. Она взвешивает сердце.
Если сердце находится в равновесии, процесс завершен; если оно не находится
в равновесии, процесс будет продолжаться. На какой бы стороне ее шкалы мы ни
оказались в ловушке, мы должны с болью начать все сначала. В Ветхом Завете она
- Мудрость. Она - величайшее сокровище.
Я направил свою душу к ней
и в чистоте нашел ее;
Мое сердце с самого начала было приковано к ней,
и я никогда не буду покинут.
Рассказывая, как оно есть
Трава высока под яблонями,
кора деревьев грубая и чувственная,
трава растет тяжелой и неровной.
Мы не можем вынести катастрофу,
как скалы— раскачивающиеся нагишом в открытых полях.
Один небольшой ушиб, и мы умрем!
Я никого не знаю в этом поезде.
По проходу идет мужчина.
Я хочу сказать ему, что я прощаю его,
что я хочу, чтобы он простил меня.
-РОБЕРТ БЛАЙ
84
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
МУЖЧИНЫ НЕ ИЗБЕЖАЛИ ударов патриархата. В то время как женщины
в настоящее время более четко выражают свои требования о равных правах, все
большее число мужчин осознают свои раны. Они осознают, насколько глубока
дыра в центре их психики, потому что их отец не присутствовал с ними.
Возможно, он умер; возможно, он исчез; возможно, он усердно работал
каждую ночь в офисе или за своим компьютером дома. Возможно, жизнь была для
него слишком тяжела, и он утопился в алкоголе. Возможно, он был деспотичным
отцом, который всегда знал, что лучше для его сына, и поэтому никогда не
видел и не слышал своего ребенка. Возможно, он был перфекционистом, для
которого не стоило беспокоиться ни о чем, кроме высоких оценок, высоких
результатов, высокой производительности. Или он, возможно, «отказался» и
позволил «Матери» взять верх—Матери, которая также была сформирована
патриархатом; Мать, чье суждение было более суровым, чем у отца, ее глаза были
слепы для души, уши глухи для души; или Мать, которая в своей сущностной ненависти к мужчинам высосала жизнь из своего сына. Это патриархальные родители,
которые, возможно, делают все возможное, но которые совершенно не осознают
бессознательных пожирающих комплексов, разрушающих жизнь вокруг них.
Мужчины подвергаются не меньшему риску, чем женщины. Они тоже, даже
будучи маленькими детьми, должны были «соответствовать». В них, маленьких
мальчиках, есть что-то такое, что хочет, чтобы папа гордился, а мама была
счастлива. Когда они становятся взрослыми, их тела часто оставляют, а чувства
хоронят. Слова любви могут быть у них на устах, но они этого не чувствуют. Если
шлюзы откроются, их сердца могут разбиться. В этой главе мы рассмотрим сны
некоторых сыновей патриархата, которые сделали все возможное, чтобы понять
свои раны.
Дэниел был успешным сорокалетним режиссером, когда впервые пришел к
анализу. Как и многие успешные мужчины, он был одержим пристрастиями. Все
нерешенные проблемы его жизни требовали внимания, и он чувствовал, что
жизнь медленно уходит у него из-под ног.
Его бессознательное сопротивление заставляло его опаздывать на все.
Пространства, которые должны были быть наполнены творчеством, были притуплены чередованием удовольствий от кофе, алкоголя, сигарет и сексуальных
фантазий.
Доаналитический сон Дэниела был о смерти и воскресении, через которые он
должен был пройти, чтобы найти свою внутреннюю женственность.
Я капитан корабля—огромного океанского лайнера, стоящего в гавани
такого большого города, как Нью-Йорк. Мне был отдан приказ потопить
корабль, потому что он каким-то образом загрязнен. Мне очень жаль, что приходится это делать. Потом я - рабочий на корабле. Я нахожусь в одной из самых
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
85
глубоких кают—наверное, в своей комнате, и у меня много дел, но я опаздываю и
сопротивляюсь неизбежному. Меня охватывает дикая паника; мой разум мечется
во всех направлениях одновременно, пытаясь понять, что делать. Я не знаю, в
какую сторону идти и что делать в первую очередь. Внезапно я успокаиваюсь,
понимая, что корабль идет ко дну, и я ничего не могу с этим поделать. Я смиряюсь
с этим. Но когда я начинаю видеть, как вода просачивается под мою дверь, у меня
возникает глубокое болезненное чувство в животе, а затем наступает темнота.
Теперь я снова капитан, на верху корабля, и он снова вынырнул из воды, весь
вымытый, сверкающий чистотой и блеском.
Я вне себя от радости, потому что мой корабль затонул, но теперь он плавает
и чист. Я бегаю с места на место в экстазе. Затем я вспоминаю, что был пойман
в ловушку в нижней каюте в качестве рабочего и утонул, и я начинаю спускаться
к этой каюте, чувствуя страшный ужас. Я медлю за дверью, страшась обломков и
разрушения внутри.
Когда я открываю дверь и заглядываю внутрь, все опрятно и уютно, и молодая
женщина сидит за столом с включенным светом, опустив голову на руки. Голос
говорит: «С ней все в порядке. Она просто спит.»
Дэниел - капитан океанского лайнера: большой корабль часто символизирует
большой материнский комплекс. В жизни его мать отсутствовала с самого его
младенчества, и поэтому ее отсутствие стало его доминирующей фантазией.
Его корабль - вместилище его жизни) загрязнен и должен быть потоплен. Вот
архетипическая тема крещения: символическое погружение в воду, смерть и
возрождение из утробы к новой жизни.
Во второй фазе сна Дэниел -наемный работник, бегающий в замешательстве,
ничего не добивающийся. Его раздвоенное мужское начало в сновидениях ставило
его жизнь под угрозу. В то время, когда он бодрствовал, Дэниел больше не отвечал
за свою жизнь. В то время как эта часть сна отражает его текущее состояние,
заключительная фаза сна указывает на будущее, раскрывая очень творческое
перераспределение энергий, при этом его внутренняя женственность прочно
расположена в его центре, хотя все еще спит. Когда он подходит к нижней каюте,
он обнаруживает не обломки своего внутреннего мужского начала, а молодую
женщину глубоко в трюме корабля с включенным светом. Она не мертва, а спит.
Когда она просыпается, «включенный свет» предполагает, что процесс
внутренней трансформации будет освещен еще больше.
Дэниел чувствовал, что пытается защитить молодую женщину от склонного
к аддикции капитана с загрязненным кораблем и неэффективным судовым
работником. Потребуется смерть и воскресение, прежде чем он сможет
безопасно пробудиться и установить связь со своей внутренней женственностью,
и, действительно, это оказалось процессом Дэниэля в ближайшие месяцы.
86
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Прежде чем внутреннее женское начало сможет безопасно проявиться в
бессознательном, ему нужен сильный, проницательный партнер мужского пола,
который сможет сохранить границы, создать священное пространство, где могут
проявляться чувства и к которым можно прислушиваться. Интуитивная мудрость,
возникающая из тела, созидательной матрицы, нуждается в сосредоточенном
мужском, которое может высвободить творческий потенциал души. Опасность
пробуждения спящей женщины, чья лампа зажжена, заключается в том, что
мужское начало в качестве капитана будет затоплено ее присутствием, так
что корабль может снова затонуть. То, что констеллируется во сне, - это
мужественность, стоящая в качестве капитана перед женской фигурой, которая
еще не проснулась. Архетипически эта сцена представляет собой спящую
принцессу из сказки, которую вот - вот разбудит поцелуй принца. Вот молодая
женщина, которой нужно освободиться от материнского комплекса.
Как бы добросовестно Дэниел ни относился к своей работе во сне, следующий
сон показывает, как легко можно избавиться от пренебрегаемого женского
начала. Сон происходит в детском саду, где все взрослые либо едят, либо смотрят
телевизор-два распространенных пристрастия в нашей культуре.
Маленькая девочка, какая-то серая на вид, бредет от большого стола туда, где
я что-то делаю. Она бросается головой вперед в мусорный бак. Как самоубийца,
она объявляет себя мусором и выбрасывает себя вон. Я беру ее за ноги, вытаскиваю из мусорного бака и несу вверх ногами к кому-то другому. Он берет ее
за руки и поднимает их вверх, чтобы я мог положить ее на землю на 90 градусов
правой стороной вверх. Я веду ее к ее другу, который находится в комнате для
взрослых и должен присматривать за ней, но на самом деле смотрит какое-то шоу
по телевизору и игнорирует ее. Я говорю ему, что ей нужен медицинский осмотр
(как будто он врач), но он говорит, что с ней все в порядке. Я указываю на то,
что ее так лихорадит, что у нее на лбу выступили капельки пота. Он соглашается
провести ее обследование. Он встает, и я подвожу ее к нему, и, хотя она серая и
потная, она слегка подпрыгивает от волнения при мысли о том, что за ней будут
присматривать.
Когда я вижу, какую радость она испытывает от такого маленького проявления заботы, я закрываю голову руками и плачу.
Какой бы больной она ни была, ребенок приносит радость Дэниелу без всяких
требований. Она объявляет себя мусором. Для сновидца это сигнал к пробуждению, чтобы что-то сделать с навязчивой идеей его жизни. Кофе, сигареты и
секс не давали ему чувствовать ничего, кроме искусственного кайфа, перемежающегося приступами депрессии. Как и многие мужчины и женщины среднего
возраста, он сломя голову бросился в ноющую пустоту, которой так отчаянно
пытался избежать. Этот сон был мольбой его души о том, чтобы его услышали и
позаботились о нем.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
87
В следующем сне архетипическая глубина раскола мужской энергии очевидна
на индивидуальном и коллективном уровнях:
Я спускаюсь в глубокую, похожую на лабиринт пещеру. Уже совсем темно, и я
очень встревожен. Однако меня подгоняет средневековая волшебница, которая
стоит позади меня, подталкивая меня вперед. Меня тянет к свету вдалеке, и я
спускаюсь к большому отверстию в середине лабиринта, где за столом сидят две
огромные фигуры.
Один, кажется, купался в свете; другой был таким же темным. Я очень боюсь,
что меня увидят. Колдунья превращает меня в кошку, чтобы я мог незаметно
подкрасться к столу, за которым они сидят. Я смотрю сначала на лицо светлой
фигуры, а затем на лицо темной фигуры и понимаю, что они одинаковые. Затем я
с ужасом понимаю, что это мое лицо. Я хочу выбраться оттуда, потому что боюсь,
что вернусь в свою обычную форму и меня поймают.
Дэниел очнулся от этого сна с огромной болью в области сердца, в
центре пещеры с точки зрения его тела. Именно в сердце происходило это
противостояние энергий. Он едва мог дышать и был уверен, что у него сердечный
приступ.
Темная женственность, которую он еще не знал, заставила Дэниела
столкнуться с тем, что было для него основной проблемой: его потенциально
творческая мужественность и его подавленная темная тень. Задача состояла в
том, чтобы удерживать напряжение между этими двумя огромными энергиями
до тех пор, пока не появится третья. Временный мост был в том, чтобы властью
волшебницы превратить его в кошку (женский инстинкт), которая могла
встретиться лицом к лицу с обеими его частями и позволить его эго оставаться
невидимым и, следовательно, безопасным.
Женский инстинкт (в виде кошки) часто появлялся в его снах. Это была та
часть, которую он спас от пожирающей матери и патриархального отца, которая
дала ему интерес к искусству и удержала его от исполнения желания умереть,
которое было для него очень реальным. В его снах эта кошка начала принимать
форму гомосексуальной тени, которая должна была преодолеть разрыв между
негативными родительскими комплексами.
Мы с молодой девушкой были заключенными с группой людей. Мы ждали в
верхней комнате, чтобы нас куда-нибудь отвезли. Мы ждали охранника, большого,
толстого, слюнявого, отвратительного, похожего на животное человека. Когда
он приехал, он выбрал маленького мальчика изгруппы и заставил его пройти в
соседнюю комнату, чтобы заняться с ним сексом. На самом деле в комнате не
было двери, так что мы все знали, что происходит, но никто ничего не сделал.
Мы все боялись. Я был в ужасе и страхе от того, что он заметит молодую девушку
рядом со мной и тоже захочет ее, поэтому я попытался заставить ее опуститься
88
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
на колени рядом со мной, чтобы она выглядела меньше, чем была на самом деле,
или чтобы ее не заметили. Когда свинья закончила, он и ребенок вышли. Я был
поражен тем, что мальчик, казалось, флиртовал с ним.
Затем нам был дан приказ отправляться в путь. Он спустился первым по
лестнице, и мы все последовали за ним в ряд. Я заметил пару ножниц на столе
у лестницы и был полон решимости тайно схватить их, проходя мимо, чтобы,
если этот грязный тип попытается забрать молодую девушку, я убил бы его ими.
Проходя мимо стола, я попытался дотянуться до ножниц, не оглядываясь, чтобы
никто не заметил,—но я промахнулся.
Потом кто-то похлопал меня по спине, и я испугался, что мне скажут об
этом. Я обернулся, и Икс (гей, который работает грузоотправителем в студии)
протянул мне ножницы.
Этот сон, безусловно, о том, как Дэниел пытается защитить свою молодую
женщину от жестокой, нацистской части самого себя. Но речь также идет и о
предательстве. Маленького мальчика насилуют, и, будучи изнасилованным, он
отождествляет себя с фигурой власти во сне. Многие исследования детской
психологии показывают, что дети часто отождествляют себя с воспринимаемой фигурой родительской власти в семье, будь то мать или отец. Дети по сути
своей беспомощны, и они естественным образом компенсируют это, отождествляя себя с властью. Это было частью констелляции теневой стороны Дэниела,
которое блокировало развитие его творческой мужской силы.
Последний образ-это образ гомосексуалистов-теней, которые дают Дэниелу
ножницы, чтобы защитить молодую женщину. Ножницы также могут позволить
Дэниелу вырваться из паутины, сговора с негативными энергиями. Тень
гомосексуалиста часто появляется в снах в этой связующей роли. Кажется, что
он несет в себе естественную симпатию к женскому полу, в то же время будучи
очень эффективным против тиранических мужских и женских фигур, запертых
либо в матриархате, либо в патриархате. Жестокий нацист-это сила, которая
порождает страх.
Похороненное глубоко в бессознательном, оно изнасиловало бы и маленького
мальчика, и маленькую девочку. Это зло, теневая сторона Бога, которую Старуха
показала Дэниелу глубоко в ядре его подсознания. Почему такая демоническая
энергия, маскирующаяся под «сверхчеловека», так распространена в нашей
культуре?
В то время как насилие в отношении женщин и детей стало характерным
для нынешнего состояния нашей культуры и в последнее время получило
большое внимание, реальная проблема часто остается незамеченной. В
основе этой социальной болезни лежит всепроникающее чувство мужской
импотенции, психической импотенции, с которой большинство мужчин не
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
89
желают сталкиваться, не говоря уже о том, чтобы признаться. Такие чувства
неадекватности или бессилия либо скрываются, либо проявляются как агрессия
или ярость.
В другом сне Дэниелу двенадцать или тринадцать лет, и у него есть домашняя
змея, с которой он играет в игры. Эта змея - тайное домашнее животное. Если
кто-нибудь приблизится, змея немедленно превратится в жесткую квадратную
рамку, похожую на рамку для картины. Однажды старый священник стучит в дверь
и входит в комнату. Тотчас же змея принимает облик рамки для фотографии, и
юный Дэниел набрасывает на нее газету. Священник совершенно неосторожно
сбивает рамку (змею) на пол и наступает на нее. После того, как он ушел, Дэниел
подбирает змею, которая близка к смерти, и уносит ее на болото во Флориде в
надежде, что ее можно будет оживить.
В двенадцать лет Дэниел обретал собственную фаллическую силу. У него
не было ни достаточно сильного эго, ни достаточно сильной внутренней
поддержки, чтобы преобразовать эту зарождающуюся силу, теперь низведенную
до флоридского болота. Он родился в рабочей семье с шестью детьми.
Вскоре после его рождения его мать поместили в санаторий, и, за исключением
редких визитов, он не видел ее до десяти лет. Его братья и сестры были старше.
Дэниела воспитывал его отец, ирландский католик, трудолюбивый человек,
который делал все, что мог. Отец Дэниела не смог распознать воображение и
творческие способности своего маленького сына.
Сон Дэниела о змее возвращает его к половому созреванию. Это время расцвета
мужественности; ее нужно воспитывать втайне и постепенно интегрировать в
личность. Змея несет в себе потенциал целостности, но этот потенциал скрыт
за жесткими квадратными рамками традиции. В древних культурах половое
созревание признавалось переходным временем, когда мужчины племени
вводили мальчиков в зрелость посредством обрядов инициации. Однако в этом
сне старый священник (символ старой патриархальной системы) не предлагает
такого признания фаллической силы мальчика, но беспечно наступает на нее.
Возникающая фаллическая сила подавляется—в данном случае не жестоко
или деликатно, а бессознательно. Нет мужского сознания, которое могло
бы инициировать юношу в зрелость, и нет женского вместилища внутри или
снаружи, которое было бы достаточно сильным, чтобы противостоять натиску
патриархальной власти.
Перед лицом этого нападения единственное, что может сделать Дэниел, - это
отвести раненую змею в болото. Это двойственный образ; болото наводит на
мысль о месте затхлой воды, где можно увязнуть, инертном, пассивном—месте
пожирающей матери, крокодила. В то же время это место хаоса, изобилующее
жизнью.
90
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Это опасное место. Отведя свою змею на болото Флориды, чтобы оживить
ее после почти смертельного нападения священника, Дэниел пытается воспитать
свою молодую мужественность, которая сейчас вступает в зрелость. На этом
решающем этапе его психической жизни у него нет мужского проводника,
нет позитивной фигуры отца, которая указала бы ему путь. Следовательно, он
оказывается среди опасностей болот, где, как указывает Блейк в своих «Притчах
ада», мы должны «Ожидать яда от стоячей воды».
Временно фаллическая энергия вытесняется в бессознательное, где ее сила
отрицательно проявляется в виде ярости. Истинный источник этой ярости нельзя
признать, потому что это открыло бы половозрелого самца для дальнейшей
угрозы уничтожения, например, патриархальным священником сна, который
непреднамеренно убил бы змею. Часто эта ярость направлена на женское начало,
которое противостоит мужскому с его ранимостью. В этом столетии бессилие
патриархата, замаскированного под власть, выражается в геноцидальном
поведении. Стаи маленьких мальчиков, бродящих сегодня по улицам нашего
города, демонстрируют нетрансформированный, сырой инстинкт, который
проявляется (фаллическая сила низводится до болота). Они застряли на
инфантильном уровне грубых реакций, проецируемых на других людей и
«систему». Если бы у них были отцы, которые сопровождали их в мужских
ситуациях (как это делали старейшины древних культур), они бы услышали
истории своих собственных предков и поняли, что их страхи и мечты были частью
продолжающегося наследия; они бы прошли через испытания с природой,
которые потребовали бы от них всего для выживания; они бы пели и танцевали до
тех пор, пока их необузданные инстинкты не превратились бы в музыку, которая
могла бы их сдерживать. Другими словами, они испытали бы глубокое уважение к
природе и столь же глубокий процесс преобразования первобытного инстинкта
в культуру. В нашем обществе решительные преобразования происходят редко,
и результатом является тревожный рост анархии на улицах, без уважения к
природе, закону или культуре.
Архетипически очевидным в этом жестоком, регрессивном поведении
уличных банд (хотя и совсем по-другому и происходящем из совсем другого места)
является спуск Антония в «Антонии и Клеопатре» Шекспира в александрийское
болото Клеопатры, где грязь Нила, хотя и потенциально плодородная, погребает
Антония. Если мужчина терпит неудачу в инициации, которая вывела бы его
из инцеста, он впадает в негативную агрессию по отношению к Матери. Он не
может войти в свою собственную мужественность. Тогда ему трудно связать
свою мужскую энергию с энергией матрицы, которая продвинула бы его вперед,
в новую творческую энергию.
Будучи молодым человеком, Дэниел женился на очень красивой женщине—
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
91
идеализированной женственности, которую он носил в себе. Эта бессознательная
связь вскоре превратилась в сговор негативных проекций, которые служили
только для усиления его собственного чувства бессилия. Он отказался от своей
карьеры художника и обнаружил, что работает на двух работах, чтобы обеспечить
материальное имущество, которого, по его мнению, требовала его жена. Она
искала дионисийское в других мужчинах и провоцировала у него чувство, что
бросит его, если он не будет соответствовать определенным стандартам. Наконец
он освободился от нее. В последующих отношениях он чувствовал некоторую
степень потенции только тогда, когда занимался сексом, не испытывая никаких
чувств к своей партнерше. Хотя это освободило его от чувства неполноценности,
это не связало его с его собственной дионисийской стороной; это еще больше
подтолкнуло его к пристрастию к работе, сигаретам и алкоголю. В то же время у
него начали появляться гомосексуальные фантазии, в которых он привлекал или
доминировал над другими мужчинами, а иногда менял отношения и становился
полностью во власти гомосексуалистов.
Если бы у Дэниела был доступ к какому - то мужскому посвящению, он мог бы
каким-то образом освободиться от своей ранней эмоциональной связи с отцом
и встать на путь к своей собственной творческой мужественности (мощная
позитивная энергия, которую он видел, сидя за столом во сне о пещере).
Эмоциональная импотенция Дэниела является предметом сна, в котором он
должен был жениться.
Я собираюсь жениться. Перед свадьбой я занимаюсь сексом с кем - то. Я
не в состоянии проникнуть внутрь, и я не могу сказать, почему. Свадьба также
является съемкой фильма X [фильм, над которым в то время работал Дэниел].
Я должен спеть сольную партию, но у меня нет времени, чтобы просмотреть ее
перед выступлением. Я очень нервничаю из - за свадьбы и соло. Затем все прибывают. Вся толпа наблюдает за мной. Я замечаю язву на своем собственном члене.
Я беспокоюсь, что не смогу оправдать ничьих ожиданий. Я боюсь, что потерплю
неудачу.
Фаллическая сила Дэниела была уязвлена, и его беспокойство по поводу своей
неспособности проникнуть в это время управляло его жизнью не только в отношениях, но и в работе. Фильм, над которым он работал, который был причиной
многих его тревог, был его первым искушением пойти «в одиночку». Он не мог
уйти от ожиданий других, потому что у него не было твердой основы в своей
собственной реальности. Он не был уверен в своей способности оставаться в
одиночестве и управлять собственной жизнью из своего собственного центра.
В патриархальной культуре мужчины обременены, возможно, даже больше,
чем женщины, ожиданиями, возлагаемыми на них, чтобы быть активными и
успешными во внешнем мире. Конкуренция-это ключевое слово, начиная со
92
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
школьного двора. Мужчина должен найти канал для своего собственного чувства
силы, или мастерства. Если он не спортсмен или ученый и не имеет поддержки для
развития своего собственного потенциала, его ранимость может легко вылиться
в какое-то скрытое или открытое насилие, узурпацию власти путем манипуляций
или под дулом пистолета.
Постепенный сдвиг в энергии Дэниела виден во сне, который он видел год
спустя в тот же день.
Я что-то вроде бога-короля, но заключен в длинном узком загоне с закругленными концами. (Он напоминал большой пенис.) Мимо проходит юноша, и я
испытываю к нему сексуальное влечение; но я разочарован, когда он заканчивает
свои дела и возвращается туда, откуда пришел. Позже он возвращается, чтобы
снова пройти мимо загона, и на этот раз я привлекаю его внимание. Он обнажен,
и я тайно выдыхаю ледяные струи дыхания на его соски и гениталии, чтобы возбудить его. Мне удается поднести его достаточно близко к моему загону, чтобы я
мог поцеловать его в губы, и я начал ласкать его задницу. Я говорю ему, что хочу
трахнуть его. Он говорит: «Но я не должен возвращаться к своей жене с жопой,
красной и сырой.» Я соблазнительно отвечаю: «Она действительно заметит?»
Потом я перестал целовать его, поняв, что в этом нет страсти ни в одном из нас.
Здесь мы имеем отождествление со старым богом-царем, символом всей
патриархальной системы. Это дистилляция интернализованных патриархальных
энергий в Даниэле, который хочет вступить в контакт с новой молодой мужской
энергией. Интересно, что дыхание, исходящее от его тела, не теплое. Его ледяные
порывы никак не возбуждают юношу. В настоящее время он все еще находится
в заключении в патриархальном загоне. Патриархат пытался — и продолжает
пытаться — соблазнить новое мужское начало, заманить его в сферу, которая
обещает власть и все ее иллюзорные атрибуты. Но, как следует из сна, эта сфера
на самом деле является тюрьмой.
Это сопоставление власти и тюремного заключения может быть истолковано
и на культурном уровне. Тюрьма—это не просто тюрьма, это фаллическая
тюрьма. Бог-царь (Бог Солнца) - это символ соотношения, логики, разума, с
помощью которого следует управлять миром. В чем же тогда смысл фаллической
тюрьмы?
Ответ на этот вопрос может лежать в исследовании, проведенном Кэрол
Кон, старшим научным сотрудником Центра психологических исследований в
Ядерном веке, связанного с Гарвардской медицинской школой. Она изучала язык
интеллектуалов - защитников, «создателей стратегической доктрины, [которые]
на самом деле называют членов своего сообщества» ядерными священниками
«. В конце концов, у них есть эзотерические знания, понимание власти и реальности с объективной, эмпирически мыслящей, научной точки зрения. Этот
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
93
техностратегический язык очень убедителен в своей логике, и Кон признает,
что он ее подкупает. Однако даже ложные системы могут казаться убедительно
логичными, учитывая их отправную точку, лежащие в их основе предпосылки.
Техностратегический язык основан на логике, лишенной ценностей, чувств
и человечности. Это позволяет думать о немыслимом, говорить о невыразимом.
Ужас возможной сотни тысяч обугленных тел сводится к устойчивому
«сопутствующему разрушению плотины»; сжигание городов дезинфицируется,
чтобы «компенсировать атаки».
Даже такая безобидная вещь, как мир, не ускользает от эвфемизирующего
влияния технической болтовни: о мире теперь говорят как о «стратегической
стабильности».
Откуда берется сила этого могущественного священства? По словам Кон,
«Большинство их притязаний на легитимность ... является претензией на
объективность, порожденной техническими знаниями и дисциплинированным
очищением от эмоциональных валентностей, которые могут угрожать их
объективности. Но если гладкая, блестящая поверхность их дискурса—его
абстракция и технический жаргон—на первый взгляд кажется подтверждающей
эти утверждения, взгляд чуть ниже поверхности этого не делает. Там мы
находим сильные течения гомоэротического возбуждения, гетеросексуального
доминирования, стремления к компетентности и мастерству, удовольствия от
членства в элитной и привилегированной группе, высшей важности и значения
членства в священстве и захватывающей силы стать Смертью, разрушителем
миров». Ракета фаллической формы, возможно, является высшим символом
патриархата. Кон записала разговоры, в которых подсознательные образы
включали «средства проникновения» или «больше удовольствий».
Говоря о размещении новой ракеты, один профессор сказал: «Потому
что они находятся в самой красивой дыре—вы не собираетесь брать самую
красивую ракету, которая у вас есть, и помещать ее в паршивую дыру.» Она
посещала лекции, которые «были наполнены обсуждениями пусковых установок
вертикальных эректоров, соотношений тяги к весу, мягких укладок, глубокого
проникновения и сравнительных преимуществ затяжных атак против спазмов или того, что один военный советник Совета национальной безопасности назвал
«высвобождением 70-80 процентов нашего мегатоннажа за один оргазмический
удар». Была серьезная озабоченность по поводу необходимости укрепления
наших ракет и необходимости « признать, что русские немного сильнее, чем мы.
— Когда она сидела, не веря в прозрачность происходящего, никто другой (за
исключением другой женщины), казалось, этого не замечал.
Кон также заметила среди «священнослужителей» одержимость тем,
что она называет «похлопыванием по ракете». Их чрезмерный восторг
94
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
от этого занятия был настолько очевиден, что ей пришлось спросить себя:
«Что это за «поглаживание»? Что делают мужчины, когда они «гладят» эти
высокотехнологичные фаллосы? Подумай о том, что еще похлопывают мужчины.
Похлопывание - это подтверждение Того, что Это близость, сексуальное
обладание, нежное доминирование. Трепет и удовольствие от «поглаживания
ракеты «- это близость всей этой фаллической силы, возможность опосредованно
присвоить ее себе». То, что Кон раскопала в своих исследованиях, было бессознательным расколом в патриархате между головой и фаллосом, другими словами,
напряжение между властью и заключением. Итак, вот в чем смысл «фаллической
тюрьмы» во сне Даниила. В то время как голова строит свои силовые стратегии,
уверенная в своей собственной логике, подавленный фаллос (ракета) осуществляет свою разрушительную деятельность, движимый своими собственными
инстинктивными потребностями, которые не имеют ничего общего с логикой и
объективностью. Ни голова, ни фаллос сами по себе не способны вырваться из
этих разрозненных отношений. Они оба содержатся, так сказать, в тюрьме.
Беспокойство по поводу фаллической силы живет в бессознательном многих
мужчин. Вспомните сон Дэниела, снящийся годом ранее. Дэниел очень нервничал
по поводу свадьбы и спектакля (его работы). Затем он заметил язву на своем
собственном пенисе и забеспокоился, что не сможет оправдать ничьих ожиданий,
что потерпит неудачу. С этой заботой о фаллической силе связан гомоэротический
элемент. Вспомните сексуальные фантазии Дэниела о желании доминировать над
другими мужчинами как способе ощутить свою собственную мужественность
или иногда подчиниться другому «могущественному» мужчине, то есть
участвовать в фаллической силе другого.
Мужчины сегодня не менее соблазнены властью или заключены в тюрьму
страхом бессилия, чем они были во время охоты на ведьм в четырнадцатом веке. В
то время многие мужья доносили на своих жен инквизиции, обвиняя их в тайных
связях с любовником-демоном, который мог удовлетворить их лучше, чем они
сами.
Сегодня, как и тогда, под паранойей и пропагандой, которые управляют
патриархальной системой власти, скрывается страх, что у кого-то другого пенис
будет больше и эффективнее, чем у вас. Это тирания, к которой привыкли люди:
они должны соревноваться друг с другом в турнире, который имеет только один
показатель успеха.
Еще одно понятие, имеющее отношение к этой дискуссии, - это
понятие «ядерной девственности». Вступление страны в «ядерный клуб»
рассматривается как лишение девственности, потеря девственности. Если страна,
такая как Новая Зеландия, отклоняет приглашение на посвящение, ответом (как
это было в случае с одним генералом ВВС) будет «человек, чьи ухаживания
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
95
были отвергнуты». Он презрительно относится к протестам женщины о том,
что она хочет оставаться чистой, невиновной в ядерном оружии; ее моральное
нежелание - странный и нелепый ответ.
Но помимо презрения, он также чувствует себя оскорбленным—в конце
концов, это женщина, за которую мы заплатили, которая все равно не хочет
встречаться. Он предлагает нам отказаться от предложений наших товаров
и услуг — и тогда мы увидим, как долго она будет пытаться сохранить свою
добродетель». Это язык разделения девственницы и шлюхи, который существовал
на протяжении веков. Потерять девственность, как это сделала Индия при
испытании ядерного устройства, - значит, на это следует смотреть с презрением
и тревогой. С другой стороны, если страна решает остаться девственницей, когда
«защитник» хочет сделать из нее шлюху для своих собственных целей, ее отказ
встречает гнев.
Стратегия защиты не формулируется на основе объективных, логических,
рациональных предпосылок, даже если это может показаться таковым.
Скорее, язык, который он использует, предполагает, что он сформирован
бессознательным желанием сексуального доминирования - ситуация, которая
еще более опасна, поскольку то, что на самом деле происходит, не признается. Все
технологии, которые мы разрабатываем, не приведут к реальным изменениям в
состоянии человека до тех пор, пока мы будем действовать из разделения разума
и тела, которое оставляет попытки обоих функционировать вне их естественной
целостности.
Обсуждение разделения сознания и тела на уровне языка - это не отступление.
Язык отражает наши метафоры, и эти метафоры - наши спонтанные откровения
о самих себе. Дихотомия между разумом и телом у военных стратегов ничем не
отличается от дихотомии у большинства современных мужчин и женщин, включая
людей, чьи сны описаны в этой книге. Ежедневные физические упражнения могут
создавать прекрасные тела, но эти тела могут жить совершенно отрезанными от
чувств и мыслей. Большинство из нас очень мало знают о своих жизненно важных
органах и совершенно неспособны уловить их важные сигналы. При работе со
сновидениями органы и симптомы тела необходимы для полного понимания.
Дэниел обнаружил, что бог-король, заключенный в его загоне в форме пениса,
больше не привлекал его. Его энергия двигалась к его собственным семенам
творения. Через два месяца после сна о боге-короле Дэниелу приснился еще один
сон, в котором он находился в «чудесном, домашнем месте», готовясь оформить
страницы какой-нибудь Книги Келлса. На заднем плане была какая-то изысканно
красивая ирландская музыка, исполняемая двумя инструментами, и Дэниел был
заинтригован тем, как эти два инструмента взаимодействовали, создавая музыку.
Друг Дэниела, мужчина Т. он принес книгу, в которой раскрывались секреты
96
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
вощения страниц, которые он хотел вставить в рамку. Здесь, по собственным
словам Даниэля, конец сна:
Я просматриваю книгу, и в ней есть удивительно красивые рисунки именно тех
цветов, с которыми я хочу работать—темно-бирюзовый и ярко-ржавый, золотистая охра и келли-зеленый. Как и в случае с музыкой, смотреть на книгу - все равно
что смотреть на мое искусство, которое так и не было сделано—я впечатлен. Т.
говорит мне, что первый шаг в этом процессе - это отрезать крошечный кусочек
кожи с каждого моего яйца! Я совершенно не уверен в этом, но он идет вперед и
делает это. Я озадаченно рассматриваю маленькие кусочки кожи.
Энергия в этом сне движется к прекрасному домашнему месту, дому как
символу принадлежности к самому себе, месту внутри нас, куда каждый из нас
направляется. Существует осознание того, что две энергии играют вместе,
создавая прекрасную гармонию—предзнаменование интеграции мужского
и женского. Он хочет восстановить Келлскую книгу, духовный документ,
связанный с его наследием. Ему дают точные цвета, с которыми он должен
работать, чтобы восстановить это духовное наследие. Есть также намек на его
работу как художника, от которой он отказался в своем первом браке. Первым
шагом в процессе восстановления является символическое жертвоприношение
двух крошечных кусочков кожи с его мошонки (в которой находятся его
яички). То есть он должен внести свою собственную творческую силу в процесс
духовного восстановления. Никто другой не может сделать это за него.
Нигде ранимость творческого мужского начала не символизировалась так
ярко, как в легенде о Святом Граале.
Легенда рассказывает о целой земле, опустошенной из - за того, что КорольРыбак был ранен в своей способности к размножению. Одна версия гласит, что
он был ранен в бедро, другая - что он был ранен стрелой, которая пронзила оба его
яичка. Стрела, пронзившая его яички, не является фаллической раной. Скорее,
это рана, которая препятствует появлению семени, дающего жизнь. Фаллос - это
средство проникновения, средство, легко связываемое с производительностью.
Если она отрезана от женского начала в мужчине, от его чувств и ценностей,
потеря разрушительна. Однако истинная потенция кроется в яичках.
Отождествление новой жизни со святостью испытаний восходит, по крайней
мере, к Аврааму, отцу многих народов.
Когда мужчины собирались дать важную клятву или заключить завет, они
клали руки друг другу на яички. Отсюда и появился обычай клясться на яичках
отца. (Слова «яичко» и «завещание» происходят от одного и того же корня.)
Неудивительно, что яички часто появляются в снах мужчин, которые начинают
восстанавливать связь со своей потенцией, с возможностью быть творческими,
давать семя жизни.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
97
В начале своего анализа сны Дэниела часто сосредотачивались на двух
темах. Первое было связано со связью между его эго и его тенью: во сне он был
и преступником, и детективом, и преступником, и героем. Во втором случае
женское начало находилось в каком-то опасном положении, с которым эго
сновидения ничего не могло поделать.
Следуя сновидению о воссоединении своей потенции с творческой, духовной
сферой, Даниил внес изменения в свою внешнюю жизнь. Он уволился с работы и
искренне начал чтить свое собственное творчество. Естественно, его сновидения
тоже изменились. Вместо того чтобы пассивно позволять происходящему
происходить с ним, он начал брать на себя свои обязанности. Он стал более
терпеливым и, с его растущей уверенностью, более напористым. Он был
способен постоять за себя, не причинив вреда никому другому. Он начал четко,
без манипуляций, излагать как свои мужские, так и женские потребности.
Настоящее исцеление раскола в мужественности Дэниела произошло
примерно во время болезни и смерти его отца. Он уехал, чтобы быть со своим
отцом во время его болезни. Однажды вечером, массируя отцу спину, он смог
сказать ему, что считает его «хорошим парнем.» «Спасибо», - ответил его
отец. «Это все, чем я когда-либо пытался быть». К настоящему времени Дэниел
отделил своего личного отца от своего собственного интериоризированного
отца и Великого Отца. Таким образом, он смог увидеть своего отца таким,
каким он был, - прямым человеком, борющимся со своими собственными
обстоятельствами. В ту ночь, после этого простого обмена репликами, Дэниелу
приснился сон.
Я сижу на крыльце дома моего отца. Люди входят и выходят из дома, входят и
выходят. Вечеринка, кажется, выплескивается на улицу. Напротив дома, кажется,
идет карнавал с играми, аттракционами и киосками. Люди на крыльце вместе
со мной отправляются на карнавал и хотят, чтобы я тоже пошел, но я понимаю,
что предпочитаю тихо сидеть на крыльце. После того как они уходят, я сижу и
смотрю на большую фотографию себя в детстве. Чем дольше я смотрю на фотографию, тем больше понимаю, каким прекрасным ребенком я был. Кажется, я
влюбляюсь в этого ребенка.
Внезапно я прихожу в экстаз, когда понимаю, что этот ребенок более чем
прекрасен, более чем чудесен—этот ребенок изысканно совершенен! Любовь,
которую я чувствую, так велика, что я тянусь прямо к фотографии, вынимаю из
нее ребенка и прижимаю его к груди. Я чувствую прекрасную связь любви между
нами. Он лежит рядом со мной совершенно довольный, а я спокойно сижу,
чувствуя себя вне себя от радости. В конце концов я решаю взять его на прогулку
и осмотреть карнавал.
Пока мы идем, мужчина, участвующий в какой-то увлекательной поездке,
98
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
заставляет меня прокатиться на его машине. Он довольно негативен и напоминает мне моего дядю, с которым у меня было довольно много напряженности и
конфликтов, когда я проводил лето, работая на семейной ферме.
Я старательно сохраняю спокойствие, чтобы не потревожить ребенка,
спокойно отдыхающего у меня на груди. Я избегаю конфронтации с этим человеком и сажусь в машину, хотя мне этого не особенно хочется. Когда он заводит
его, кажется, что он заставляет его двигаться быстрее, чем это должно быть. Я
думаю, что он намеренно пытается заставить меня потерять равновесие; тем не
менее, я прекрасно его поддерживаю. Когда поездка заканчивается, я просто
выхожу и ухожу, все еще чувствуя себя спокойной и счастливой со своим
ребенком. Я решаю, что карнавал не очень интересен, и начинаю идти обратно
к дому.
В этом сне Дэниела больше нет в доме его отца. Его присутствие на переднем
крыльце наводит на мысль о некотором отрыве от прежних уз. Другие люди
(менее дифференцированные энергии в психике Дэниела) входят и выходят
и, наконец, решают отправиться в карнавал—место игры, но также теней и
отвлекающих факторов. Говоря «нет» отвлекающей энергии, он способен
созерцать свое собственное новорожденное мужское начало, воссоединяясь не
только со своей прошлой невинностью, но и с новыми возможностями в своем
будущем. Его ранняя невинность и потенциал были заморожены во времени,
как это символизирует фотография. Красота, которая, когда—то принадлежала
ему—и каждому ребенку, - была утрачена, затемнена, запятнана жизненным
опытом. Теперь эта невинность возвращается—не путем регресса в прошлое, а
скорее движением вперед, в мир карнавала.
Хранитель аттракционов-патриархальная тень Дэниела, связанная с дядей с
детства. В отличие от бурных отношений с дядей, на этот раз Дэниел не теряет
равновесия. Его ответственность за собственную невинность и потенциал
усиливается его подлинной любовью к себе.
Стать невинным - не значит быть наивным. Ребенок обладает наивной
невинностью, которая теряется из-за семейных отношений, из-за школьной
системы, из-за конкуренции на работе, из-за любого нашего опыта, который
требует соответствия за счет души.
Изнутри наши собственные страхи неудачи, отвержения или одиночества
заставляют нас отдавать так много себя, что в конечном итоге мы больше не
можем признавать свою собственную уникальность, свою собственную красоту.
По мере того как мы постепенно возвращаем себе утверждение «Я есть …» мы
начинаем двигаться к сознательной невинности.
Наша непрозрачность растворяется в прозрачности, которая позволяет нам
честно и напрямую общаться с другими. Мы восстанавливаем спонтанность
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
99
ребенка. Мы прожгли свой путь сквозь отбросы жизни к простоте.
Двадцать три дня спустя Дэниелу приснился сон, в котором он бродил по
коридорам в похожем на лабиринт сооружении с другом-гомосексуалистом.
Друг говорит, что уезжает навсегда. Дэниел потрясен, но понимает, что больше
сказать нечего. Он идет дальше сам по себе.
Затем сон меняется.
Я религиозный послушник в каком-то «небесном» послушничестве, с
группой послушников, которых заставляют выполнять энергичные гимнастические упражнения на свободно качающихся строительных лесах высоко в небе.
У нас совсем кружится голова от высоты. Наш учитель-чрезвычайно строгий и
трезвый мастер, который серьезно подчеркивает важность каждого упражнения,
которое мы выполняем. На этой высоте его наставления буквально являются
вопросом жизни и смерти. Мы ненадолго останавливаемся, и я не обращаю на
это особого внимания.
Внезапно Мастер швыряет в меня качающуюся лестницу и кричит:
«Сейчас!» Я замираю в ужасе, наблюдая, как лестница качается ко мне, потому
что я никогда не выполнял это упражнение сам и не готов к нему. Тем не менее,
я прыгаю в воздух точно в нужный момент, хватаюсь за правильную ступеньку
точно правильным образом и идеально выполняю весь маневр, переворачиваясь
и приземляясь рядом с Мастером.
Поскольку я сдаю «тест», практика заканчивается на весь день, и мы все
заходим внутрь.
Затем я нахожусь в гостиной, и группа людей возбужденно гудит от каких-то
новостей. «Ты слышал?» они спрашивают меня: «Учитель уходит!» Я
ошеломлен. Я ухожу один, полный горя. «Как он мог так поступить со мной?»
Я думаю. «Как он мог решиться уйти и даже не сказать мне?» Я выхожу из его
кабинета и сажусь, ожидая, чтобы поговорить с ним. Многие люди приходят
и уходят, все улаживают с ним свои дела и получают инструкции. Поскольку я
новичок, мне приходится ждать, пока они все закончат, прежде чем я смогу его
увидеть. Наконец он подходит к двери, выглядывает и видит меня. Он говорит:
«О да, я полагаю, мне следует поговорить с тобой, прежде чем я уйду.» Я вхожу
в его кабинет, очень опечаленный и обиженный. Он знает, что я расстроен. В
уединении своего кабинета он превращается в моего отца, но выглядит совсем
по-другому. Он спокоен и мудр, и обладает определенным сиянием и силой. Он
говорит мне, что его решение уйти не связано с потерей веры. Это не плохо, а
хорошо — решение, которое он принял вместе с Богом. Он говорит мне, что
теперь я должен продолжать жить без него, сам по себе.
Это сновидение в первую очередь о том, чтобы взять на себя ответственность
за себя. В первой части сна тень гомосексуалиста уходит, и Дэниел отправляется
100
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
в путешествие в одиночестве. Вторая часть сна - это прощание с отцом. В тот
вечер, когда Дэниелу приснился этот сон, умер его отец. Что необычно в этом
сне, так это то, что бессознательное продемонстрировало положительные
вещи, которым Даниэль научился у «сурового мастера». Его учили хвататься
за что попало и позволять своему духу парить высоко над Землей. Он научился
самодисциплине и трудолюбию. Дэниелу еще предстояло смириться с тем, что
нет идеальных родителей и идеальных детей. Ему все еще предстояло осознать
боль и отпустить ее, прежде чем он сможет полностью простить своего отца и
полностью осознать послание сна.
В этом сне нет ни осуждения, ни похвалы со стороны мастера. Он позволяет
своему ученику доверять своим собственным прозрениям и интуиции, не
полагаясь на других для подтверждения. Преображенный отец, принявший
собственное решение умереть, оставляет Дэниела продолжать жить без него.
Сын должен стать самим собой, отцом своего внутреннего ребенка. Понятно,
что этот сон был совершенно особенным подарком для Дэниела в то утро, когда
умер его отец.
Разбираясь в своей жизни внутри и снаружи, Дэниел, возможно, думал,
что сможет дышать немного легче. Однако с бессознательным, чем больше
мы движемся к свету, тем больше тьма пытается констеллироваться против
нас. Это как если бы отрицательная энергия говорила: «Нет, нет! Не так-то
просто!» Однажды Дэниел пришел на сеанс с кошмаром. В этом ужасающем
сне он находится в гостиной, когда чувствует, как по дому проносится холодный,
ледяной порыв ветра.
Все становится угрожающим, и появляется ужасающая фигура, одетая
в черное. Фигура идет за ним, и Дэниел пытается стряхнуть его. Наконец, в
коридоре фигура прижимает Дэниела к стене, душит его. В конце концов Даниилу
удается собрать духовную силу, необходимую для победы над этой демонической
фигурой, которая затем ослабляет хватку на горле Даниила и убегает.
Во сне констеллируется желание смерти. Демон олицетворяет собой сильно
заряженную энергию, излучаемую, так сказать, в результате столкновения между
тираническим отцом и беспомощным сыном – анархистом —негативной чертой.
Демон-это негативный дух, которому необходимо противостоять, если энергия
убийцы должна быть преобразована во что-то более творческое.
Мы никогда не сможем привести бессознательную теневую энергию в
полное сознание. Скорее, удерживая напряжение между положительной и
отрицательной энергиями, мы освобождаем место для возникновения новой,
«третьей» сущности. В начале своего анализа, в том, что он назвал «сном
старухи» (стр. 91), Даниэль увидел две огромные фигуры за столом—Христа и
Сатану—и узнал свое лицо в обоих.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
101
Очевидное разрешение этих противоположных энергий произошло у
Даниэля во сне, который он видел ближе к концу своего анализа.
Я нахожусь в средневековом городе со старыми мощеными улочками, которые
ведут к большому общественному колодцу посреди главной площади. В колодце
есть люди, и я опускаю веревку и вытаскиваю их одного за другим. Наконец,
на самом дне колодца остался только один человек. Я тяну и тяну за веревку, и,
наконец, он вырывается с огромной энергией, крича: «Я хочу хорошего траха!»
Я в ужасе. Он подходит прямо к молодой женщине и начинает танцевать с ней.
Я говорю ему остановиться, но ни один из них не обращает на меня никакого
внимания. Они просто продолжают самозабвенно танцевать по всей площади,
смеясь. Н. (его новая жена) там, и я говорю, что не доверяю этому мужчине, но
она думает, что он замечательный. Я хочу сесть на велосипед и уехать.
На самом дне колодца, в бессознательных глубинах, лежащих в основе других
архетипических энергий, которые Даниил должен был вытащить, находится
«Повелитель Танца», часто называемый Рогатым Богом.
Дэниелу было трудно принять его во сне. Он хотел дистанцироваться от этого
танцующего, поющего, экстатического образа неосознанной сексуальности.
Это Цернуннос, Повелитель Животных. Это Шива, или Дионис - архетипические энергии, долгое время подавляемые христианством. Репрессии превратили
Рогатого Бога в Рогатого Дьявола, корень всего зла.
Однако для Дэниела этот сон означал трансформацию отколовшейся части
его самого и возможность внутреннего единства.
Рогатый Дьявол - это энергия,
настолько подавленная и отрезанная от земли, что ее лучше всего
символизирует
Мефистофель,
это легкое и воздушное существо,
которое парит над землей.
Рогатый дьявол - это бесплотный
дух, который манипулирует, узурпируя ситуации для удовлетворения своих инстинктивных
желаний доминирования - сексуального или иного. Рогатый Бог, как
отмечает Гэри Линген, « ... является
позитивной моделью мужской
власти—свободной от патриархата и всех других авторитетных
моделей—по мере того, как он
102
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
растет и проходит через свои изменения в течение года, он остается в отношениях с главной жизненной и питающей силой—Богиней, а не отделен от нее.»
Рисунок 9.
Дьявол. Рогатый бог ассоциировался с природой и женским началом. С тех
пор как его изгнали в бессознательное, он стал бестелесным рогатым дьяволом.
Более того, Рогатый Бог - архетипическая фигура, совершенно непохожая
на большинство мужских образов, какими они предстают в нашей культуре. Его
трудно понять, потому что он не вписывается ни в один из ожидаемых стереотипов, ни в образы «мачо» мужского пола, ни в обратные образы тех, кто намеренно стремится к эффектности. Он нежен, ласков и утешителен, но он также и
Охотник.
Он — Умирающий Бог, но его смерть всегда служит жизненной силе. Он неукротимая сексуальность, но сексуальность как глубокая, святая, связующая
сила. Он - сила чувств и образ того, какими могли бы быть люди, если бы они были
освобождены от ограничений патриархальной культуры.
Рисунок 10.
Цернунос,
Повелитель животных
Рогатый Бог, дикий человек,
символизирует все, что презирает патриархальная личность,
потому что он погружает людей
в перемены, неопределенность,
свободу от конформизма. Он
спонтанен, не пропорционален и
не контролируется; он честен и
прямолинеен, не хитер и не манипулирует; он служит жизни, а не
господствует над ней. Он уверен в
своей собственной силе и не нуждается в компенсации фаллическими
ракетами. Он созидателен, а не
разрушителен для земли или отношений. В то время как Аполлон, Бог Солнца,
превращал женщин в деревья или камни или заставлял их терять голос, Дионис,
бог экстаза и танца, был, возможно, единственным богом на Олимпе, который
сохранил верность одной женщине, Ариадне.
Настоящая причина, по которой Дионис был изгнан из нашей культуры,
заключается в том, что он является Богом смерти и воскресения. Патриархат с его
нереалистичной верой в цели этой жизни построен на отрицании трансформации
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
103
и смерти. Она не может терпеть бога, который умирает — Осириса, Диониса
или Христа. Для мужчин и женщин позволить Рогатому Богу жить внутри нас
означает принять смерть как трансформацию. Это означает жить воплощенной
жизнью—жизнью, в которой спонтанному духу позволено преобразовывать
материю. Это означает позволить спонтанности прорваться сквозь устаревшие
шаблоны мышления и поведения, осознать, что эти шаблоны мертвы, и позволить им умереть, чтобы освободить место для нового. Дэниел был потрясен этой
энергией во сне, хотя женщины-нет. На самом деле, однако, все его путешествие
вглубь царств бессознательного потребовало многих смертей.
Абсолютная честность, какой бы болезненной она ни была, необходима на
этом пути к Самости; бессознательное не потерпит ничего меньшего. Нужно
быть готовым встретиться лицом к лицу со многими жестокими истинами, теми,
которые мы скрываем от дневного света, и теми, которые мы скрываем от самих
себя. Мы не только должны умереть из-за ложного представления о себе, нои
соответственно изменить свою внешнюю жизнь. Перемены означают перемены.
У нас могут быть все озарения, но если мы не воплотим их, все они будут напрасны.
Возможно, нам придется умереть за свою работу, за особые отношения, за свою
веру.
Смерть мучительна, одинока, рискованна. Мы должны быть готовы страдать
от потери тех вещей, которые стоят на нашем пути к свободе. Именно Рогатый
Дьявол говорит: «Нет, есть более легкий путь, безболезненный путь. Полетай со
мной». Вместо боли от реальной трансформации Рогатый Дьявол предложил бы
иллюзию зависимости. Вместо того, чтобы летать, нужно сначала ползти.
Как только Дэниел начал интегрировать эту энергию в свое собственное
восприятие себя, в свое собственное ощущение силы, он смог направить свою
энергию на то, чтобы охватить женское как внутри, так и снаружи. В то время и
после этого времени он внес много изменений. Благодаря плаванию и работе с
телом он мог чувствовать, как энергия поднимается из его корневой чакры. Он
начал ходить по-другому. Внешне он начал новую карьеру, и хотя его не побуждали получать награды, его творчество было высоко оценено окружающими.
Он женился и в конце концов родил сына. Однажды он держал на руках своего
маленького сына, когда вдруг вспомнил свой сон о том, как он вытаскивал своего
собственного младенца из фотограммы. Слезы радости потекли по его щекам
при мысли о том, что теперь ему будет дан шанс более осознанно отцовствовать
молодому мастеру. Этот опыт придал новый смысл фразе «мечта сбылась.»
Рогатый Бог может вернуться в культуру только в отношениях с Богиней.
Он -овеществленное, воплощенное мужское начало, законный супруг Богини,
которая также воплощена, Божественная Имманентность. Шива был супругом
Шакти, так же как Осирис был своего рода Исидой. Христос дал голос мудрости
104
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Софии. Воплощенная жизнь-это слияние мужского и женского в мужчинах и
женщинах. У мужчины, который не состоит в отношениях с Богиней, нет другого
выбора, кроме как проецировать свои душевные потребности на женщину. Ни
одна женщина не может нести эту проекцию, но если она, кажется, отвергает
мужчину или не выполняет его желания, не может быть маткой или питательной
грудью, которую он проецирует, тогда он чувствует потерю потенции. Насилие
в отношении женщин проистекает из глубочайшей неуверенности мужчины,
потому что в отсутствие Богини женщина несет для мужчины проекцию его
души. Его переживание женщины, того, что она не Богиня, является предательством его душевных потребностей. Потерять ее - значит потерять свою душу. С
другой стороны, если он завоевывает женщину, доставляя ей удовольствие, его
гнев столь же велик, даже если он скорее подавляется, чем проявляется.
Мать Дэниела отсутствовала; его воспитывал строгий отец.
Мать Джеймса, с другой стороны, была всепоглощающей матерью, а его отец
играл пассивную роль в его воспитании. Хотя их происхождение было настолько
противоположным, оба испытали исцеляющую силу Рогатого Бога.
Джеймсу было чуть за сорок, когда он пришел на анализ. Он мог быть очень
обаятельным, чувствительным и нежным—качества, которые привлекали многих
женщин. Однако при ближайшем рассмотрении его отношения с ними оказались
предсказуемыми: сексуальное завоевание, за которым последовали подавленная
ярость и исчезновение. Он был женат и, хотя он был в разлуке со своей женой,
он использовал свой брак как предлог, чтобы не связывать себя обязательствами
ни с кем другим. Всегда жена (мать) была на заднем плане. По мере того как он
вступал в средний возраст, неудовлетворительная природа этих быстро угасающих отношений становилась для него все более очевидной. Он понял, что ими
двигало принуждение, которого он не понимал, кроме как подавляемая ярость,
истинный источник которой был ему неизвестен.
Приступив к анализу, он увидел следующий сон:
Фермер-арендатор убил кого-то и вернулся ко мне с винтовкой. Он ехал по
пляжу и теперь поднимается по тропинке ко мне с пистолетом. Я беру его у
него, и он говорит. Я являюсь редактором газеты и часто публикую его комментарии. Он бреет большой сломанный ноготь большого пальца стамеской. Затем
он отворачивается от меня и снова начинает спускаться по тропинке к берегу/
пляжу. Что—то предупреждает меня не подходить к нему слишком близко-ради
моей жизни.
Фермер-арендатор, теневая фигура, делает всю грязную работу. Он рассказывает об этом Джеймсу, но Джеймс не хочет подходить к нему слишком близко или
признавать его на публике. Рассказывая позже об этом сне, Джеймс сказал, что
ему показалось, будто фермер похоронил своих жертв на пляже. Похороненные
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
105
трупы представляли отношения, в которые был вовлечен Джеймс. Каждый раз,
когда отношения прерывались, их хоронили, чтобы он мог продолжать свою
социально респектабельную жизнь. Психологически мы бессознательно проецируем на других то, что находится в нашем собственном бессознательном.
Мы можем влюбиться в человека, который несет проекцию, и в этом случае мы
привязаны к нашему собственному проецируемому образу.
Мы можем в равной степени ненавидеть или бояться другого человека, и в
этом случае мы также привязаны к нашей проекции. Когда мы становимся сознательными, мы осознаем и берем на себя ответственность за те аспекты самих
себя, которые перенес другой человек.
Чего не хватает во сне, так это женской фигуры—кого-то, кто будет нести
связь души. Пока мужчина не отступит и не интегрирует свою проекцию, он не
сможет распознать или принять свою внутреннюю женственность; он постоянно
ищет ее вне себя. Поскольку его собственное женское начало настолько недифференцировано, он будет бессознательно искать «мать», на которую можно
проецировать свою душу. Мужчины, как правило, остаются довольными этой
проекцией, связанной с матерью, до тех пор, пока они эмоционально «маленькие
мальчики», постоянно стремящиеся вернуться в утробу матери. Эта связь между
сыном и матерью будет продолжаться до тех пор, пока мать/ жена одинаково
бессознательны, не предъявляя никаких требований, чтобы сын вырос.
Когда мужчина эмоционально вступает в раннюю юность в возрасте сорока
лет, он может восстать против «матери» и превратить свои сексуальные
фантазии в «любовницу», как это было в случае с Джеймсом. На протяжении
всей своей жизни Джеймс бессознательно был связан со своей матерью. В то
время как его отец физически присутствовал, он психологически отсутствовал
и не смог укрепить в своем сыне его собственную мужественность. Джеймс не
мог оставить мать и больше не мог совокупляться с ней, так как его собственная
мужественность начинала заявлять о себе. Произошел раскол в его собственной
женской; поэтому, в то время как во внешнем мире он оставался по существу
связанным матерью в своих социальных ролях мужа, отца, прихожанина, внутри
себя он восстал против своей зависимости от матери в ряде дел, которые подтвердили его собственную позднюю зрелость, но в то же время угрожали его социальному положению.
Только после многих лет этого раздвоенного существования (которое было
неудачной попыткой утвердить свою мужественность, независимую от матери)
Джеймс понял, что застрял в цикле, который был вреден для всех остальных и совершенно неудовлетворителен для него. Он застрял в роли, в которой его действия
в серии романов стали погребением тех самых энергий, которые он стремился
высвободить во имя своей мужественности. Он не распознал в высвобождении
106
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
этих энергий действия анимы (его внутренней женственности) в ее борьбе за то,
чтобы вырваться из матери. Его анима оставалась связанной с матерью. По этой
причине в версии своих романов во сне он встречает не женщину, а мужчину с
пистолетом, который протягивает ему пистолет, как будто для того, чтобы убить
женское начало—мать—в себе. Очевидное отсутствие женского начала и сопутствующая ему подавляемая ярость от закапывания трупов в песок обеспечивают
бессознательное представление о его ситуации.
Ее собственный внутренний мужчина все еще маленький мальчик, над
которым она имеет власть. В своем бессознательном сговоре оба партнера
отрицают себя и друг друга в своей собственной правде.
Учитывая огромное внимание, которое он получал от своей матери, Джеймс
должен был признать отрицательную сторону своего положительного материнства.
Одним из его ранних снов был маленький мальчик, взбирающийся на холм
(рисунок 11). Он подошел к большому валуну, преграждавшему ему путь. Этот
валун принял облик властного существа, командующего и направляющего его
жизнью. Это было похоже на оракула, с голосом, исходящим из камня, и пальцем,
указывающим на него. Затем из камня начала появляться фигура, почти похожая
на ведьму, с темными кругами вокруг глаз и изможденными щеками. Вся фигура
состояла, казалось, из огромной головы и угрожающего влагалища. Маленький
мальчик знал, что единственный способ спасти свою жизнь - это избежать любой
конфронтации.
Рисунок 11.
У Джеймса выработалась привычка фиксировать сообщения из своего
подсознания с помощью рисунков недоминирующей руки, когда он просыпался,
вместо того, чтобы записывать их. Рисование, как и письмо, недоминантной рукой,
как правило, высвобождает нетренированную, первичную энергию ребенка,
позволяя бессознательному прямо перемещаться по бумаге без осуждения
со стороны эго. Набросок
Джеймса, изображающий эту
фигуру, выходящую из валуна,
представлен на рисунке 11.
Чего бы мы ни боялись, мы
склонны конкретизировать,
только, чтобы обнаружить,
что то, что было написано
на
камне,
продолжает
угнетать нас. Эта фигура по
своей свирепости мало чем
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
107
отличается от образов Кали, дакини или Бабы Яги. Это свирепая Великая Мать,
с которой большинству из нас приходится сталкиваться на жизненном пути. Для
тех, кто видит ее с трансцендентного сознания, она свирепа, потому что требует
истины, жертвы и трансформации. Для маленького мальчика (бессознательного
мужского начала) она символизирует смерть и запрет. Ее энергия может
привести мужчину к целостности, если он будет настойчив. Но, как и с Медузой,
с ней нельзя встретиться лицом к лицу. Мужчина должен быть достаточно
сознательным, чтобы подходить к этой подавленной энергии с осторожностью;
иначе она поглотит его.
Рисунок 12.
В течение первой половины своей жизни Джеймс избегал конфронтации с
пожирающей матерью. Он научился быть очаровательным, чтобы доставлять
удовольствие женщинам, видя себя чем-то вроде рыцаря в сверкающих доспехах,
готового спасти прекрасную девицу, попавшую в беду. Однако эта персона была
исполнена с изрядной долей патриархальной снисходительности. Внешне все
шло по общепринятому пути - у него была профессиональная карьера, жена и
семья; он был честным членом церкви. Потом Джеймсу стукнуло сорок.
В свой сорок первый день рождения он написал в своем дневнике:
Я могу точно датировать начало моего кризиса среднего возраста. Момент,
когда я открыл дверь и впервые встал на пороге, произошел воскресным утром в
июне 1970 года. Когда я опустился на колени на ступеньках алтаря в своей церкви,
и священник положил руку мне на голову, произнося слова, посвящающие меня
в сан дьякона, я почувствовал, как что-то вроде огня, исходящего от его руки,
проходит через мою голову и по всему
телу. В то же время я мог слышать, как
я даю себе личную клятву следовать
своим эмоциям и не позволять этим
клятвам ограничивать мое исследование моих эмоций и моей самости. В
течение многих лет я чувствовал себя
очень виноватым из-за этого обета,
который я считал скорее фаустовским по своей природе. Сегодня я
менее уверен, что заключил договор с
дьяволом; на самом деле я взял на себя
обязательство найти свое внутреннее
«я». Однако вскоре после этого
события [его становления дьяконом]
я намеренно позволил себе эмоци-
108
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
онально увлечься кем-то и [таким образом] начал свой первый [внебрачный]
роман.
Опыт Джеймса, когда он стал дьяконом, соединил классическое
противостояние между духом помазания и отколовшимися инстинктами.
Дух на самом деле не мог быть принят, потому что не было сознательного
женского вместилища, чтобы принять его. Его тело не было готово, как и его
психика. То, что было констеллировано, тогда было мужским бунтарским духом,
изображенным в рогатом дьяволе. Дал ли он фаустовскую клятву или обязательство найти свою внутреннюю жизнь? В долгосрочной перспективе это было и то,
и другое.
Он больше не был готов угождать ценой подавления своих инстинктов. В
течение многих лет и во многих делах Джеймс почти не осознавал, если вообще
осознавал, что рогатый дьявол действовал тайно, в то время как его патриархальная
личность придерживалась старого респектабельного образа жизни.
Часто мы учимся мудрости, разочаровываясь как в себе, так и в других. Именно
разочарование привело Джеймса к анализу. Секс превратился в зависимость.
Попав в повторяющуюся ситуацию, он не мог двигаться вперед. Наконец, его
душа взывала к какому-то решению.
Во многих своих романах Джеймс разыгрывал раскол между девственницей
и шлюхой в своей душе. Он нуждался в комфорте и безопасности своей жены/
матери и беспокоился, что она может отвергнуть его. В то же время он не мог
выразить свою похоть своей жене/матери (девственнице). Заводя любовницу
(шлюху), он обеспечивал себя как дублером, так и поддержкой: теперь у него был
кто-то, на кого он мог проецировать свою похоть, и, если жена/мать покинет его,
любовница обеспечит ему комфорт и безопасность, в которых он нуждался. Для
Джеймса, как и для большинства мужчин, этот раскол коренился в материнском
комплексе. Этот высоко заряженный комплекс несет в себе потребность в
принятии, комфорте, безопасности и заботе, и в то же время страх отвержения,
отрицания, разрушения и смерти. Это ставит человека на острие ножа между
утробой и могилой. Зависимость и страх создают психическое бессилие, которое
порождает глубокую бессознательную ярость. Эта ярость лежит в основе
патриархальной позиции.
Многие из ранних мечтаний Джеймса вращались вокруг его двойственного
отношения к женскому полу. Вот один из них:
я пытаюсь спроектировать здание, и мне мешает или отказывает в разрешении сотрудник по планированию—женщина,—которой это не нравится или
не нравятся тени, которые оно отбрасывает. Я разговариваю с другом, который
подбадривает меня, а затем поднимает на мост или крышу и показывает мне город
на гору на заднем плане. Планировщик там, на крыше, с джипом с брезентовой
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
109
крышей. Она проверяет тени, особенно их угол наклона. Моя подруга разговаривает с ней и отмечает свиток карт, с которыми она консультируется. «Вам
нужны карты обследования ордонансов, чтобы что—то здесь сделать-они необходимы», - говорит он. Я смотрю на солнечные тени на крыше джипа и думаю
о том, чтобы взять номера карт из свитка для дальнейшего использования, но я
этого не делаю.
Мы смотрим через крышу/мост, чтобы приземлиться дальше и обдумываем,
как двигаемся, но мы этого не делаем.
В этом сне Джеймс пытается создать новое «я», но чувствует, что ему мешают,
потому что он нуждается в руководстве женщины, у которой есть карты. Есть
часть Джеймса (друга), которая может говорить с ней, которая не парализована
ею. Женщину беспокоит угол тени, создаваемой солнцем (солнечное сознание).
У каждого здания (самого себя) есть тени; вопрос в том, куда они падают—под
каким углом.
Эго сновидца бунтует и смотрит на женщину как на препятствие, потому
что она отрицает решение. Друг представляет более широкую перспективу,
новый горизонт, но, не желая и не будучи в состоянии приблизиться к женщине,
мужское эго Джеймса никуда не уходит. Он парализован.
Сон, увиденный две недели спустя, показывает, как амбивалентность по отношению к женскому полу проявляется в регрессии к негативной матери.
Я нахожусь в доме (не моем), сижу в кресле в гостиной. Молодой человек
развлекает свою девушку за ужином с несколькими другими друзьями.
Приходит еще одна подружка и присоединяется к ним за столом. Затем
приходит третья подружка, и ее отправляют в столовую. Я опускаюсь все глубже
и глубже в свое кресло и смеюсь, думая: «Это твоя жизнь—все твои подруги
вместе.» Затем я поднимаюсь наверх и разговариваю с женщиной гораздо старше
меня, которая лежит в постели, укрывшись одеялом до подбородка. Мы говорим
и говорим, а потом она поворачивается и вертится, обнажая часть своего живота
и груди, скрестив руки на груди. Я замечаю ее белую кожу.
Я продолжаю говорить и обнаруживаю, что скрещиваю и перекрещиваю
ноги, чтобы скрыть развивающуюся эрекцию. Она говорит: «Ради бога, перестань сопротивляться и ложись со мной в постель». Я бросаюсь в ванную, желая
пописать, и мечусь между ванной, душем, раковиной и туалетом. Я возвращаюсь,
чтобы разобрать кровать и лечь на нее, в то время как она стоит в стороне, готовая
присоединиться ко мне.
В первой части этого сна царит атмосфера вечеринки, где молодой человек
развлекает женщину. Здесь, за обеденным столом, есть еда. Эго, однако, глубже
погружается в кресло, думая о своих собственных подружках. Он поднимается
наверх (другой уровень сознания), где в постели лежит пожилая женщина с
110
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
одеялом до подбородка. Она соблазняет его лечь с ней в постель.
Бессознательная мать склоняет к инертности или параличу. Он идет в ванную
и разрывается между ванной, душем, раковиной, туалетом.
Все четыре места - это места, где мы очищаем себя или творчески работаем
со своей теневой стороной. Неспособный или не готовый позволить ванной во
сне функционировать таким символическим образом, он поддается желанию
присоединиться к женщине в постели.
Некоторое время спустя материнский комплекс был рассмотрен более
непосредственно. После посещения лекции мужчины-юнгианского аналитика
Джеймсу приснился следующий сон.
Я нахожусь в кабинете мужчины-аналитика. Мы стоим по обе стороны кофейного столика перед камином. Над камином висит большая картина Великой
Матери. (Она выглядит как изображение королевы Виктории.) Аналитик предлагает мне снять фотографию и положить ее лицевой стороной вниз на кофейный
столик. «Посмотри, что за этим стоит», - говорит он. Я начинаю отрывать первый
слой с обратной стороны картинки. Это молодая девушка, которая выглядит
очень встревоженной, потому что она получила только 49/50 баллов за тест по
правописанию. Отец, или учитель, стоит там сурово, держа в руках линейку. Я
снимаю второй слой: это темная, соблазнительная женщина, похожая на Женщину-паука. Третий слой-женщина светского типа, несколько пустоватая, но богато
одетая в белое, с пастельной шалью (или накидкой) и красной розой. Четвертая
- обнаженная, беспомощно выглядящая женщина, пытающаяся пересечь поле из
колючей проволоки, по которой летят пули. Пятая - женщина с большой головой
и маленькими руками, но без туловища. Ее голова хрупка и имеет форму чайной
чашки, полной извивающихся змей.
В присутствии сильной, мужественной фигуры—фигуры отца, который может
принять его, Джеймс способен взглянуть на все измерение своего материнского
комплекса. Изображение Великой Матери висит над центральным камином в
офисе. Когда аналитик приглашает его взглянуть на то, что стоит за королевой, он
смотрит на слои женских жертв и соблазнительниц. Самый глубоко вытесненный
образ, кажется, суммирует все остальные образы: хрупкий, как чайная чашка, и в
то же время свирепый, как Медуза (ее волосы полны извивающихся змей), чье
уродство может превратить людей в камень. На этих изображениях Джеймс
начал видеть проекции, которые он направлял на женщин, с которыми у него
были романы.
Некоторые из них вызывали в нем спасителя: привлеченный зависимостью
и уязвимостью, он с радостью бросился бы на помощь. Хотя внешне он играл
роль героя, сексуальное завоевание было его скрытой целью. Женщина - паук и
Ледяная Королева призвали к психически агрессивному подходу. Их покидание
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
111
всегда можно было оправдать, так как они могли либо сожрать его, либо
превратить в камень.
Эти образы-проекции Джеймса на реальных женщин в его жизни, которых
он преследовал с большим увлечением и болью. Желая обладать, но боясь быть
отвергнутым, Джеймс вкладывал все больше и больше энергии в свои навязчивые
идеи и фантазии. Как только завоевание будет завершено, уровень энергии
упадет, но рано или поздно шаблон будет разыгран с кем - то другим.
После трех месяцев навязчивой деятельности Джеймсу приснился сон
(проиллюстрированный на рисунках 13 и 14), в котором он столкнулся со своей
тенью «Рогатого дьявола».
Я иду по лесу в какое-то путешествие, как вдруг из-за дерева появляется заклеенная черной лентой фигура в огромной, дьявольского вида маске. Он преграждает мне путь, и сначала я пугаюсь, но потом начинаю злиться. Когда я пытаюсь
противостоять ему, он, кажется, сливается с деревом. Это похоже на огромную
заостренную маску с густыми бровями, которые, кажется, становятся рогами,
там, среди ветвей. Я пытаюсь броситься на него, но затем маска превращается
в сердитое лицо женщины с огромной грудью, сидящей на дереве. Я отступаю и
сажусь на землю.
Этот сон очень ясно показывает сговор между демоном и пожирающей
матерью. На коллективном уровне этот сговор соответствует бессознательному
патриархату.
Рисунок 13.
Развоплощенное
мужское
начало, которое видит свою
свободу как контроль над
циклами
природы,
материи,
матери, вкладывает свою энергию
в доминирование над ней. То,
во что вливается наша энергия,
очаровывает нас. Если за этой
энергией стоит любовь, она
может привести к опьянению
жизнью - Рогатым Богом и
Великой Матерью. Однако, если за
энергией стоит страх, стремление
может привести к пленению
разрушительными
силами—
Рогатым Дьяволом и Пожирающей
Матерью.
112
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Подспудный страх-это то, что открывается Джеймсу в этом сне.
Фигура в маске в черном плаще действует только до тех пор, пока Великая
Мать не трансформируется в сознательную внутреннюю женскую энергию.
До тех пор, пока Джеймс не столкнется со страхом, коренящимся в
материнском комплексе, его мужественность, а также его проекция на женское
будут оставаться разделенными. Эти энергии движутся по повторяющемуся
циклу, вызывающему привыкание циклу, который останавливает любую
реальную эволюцию сознания.
У Джеймса этот разрушительный сговор энергий блокировал— как и при
травме—его восприятие того, что происходило в его душе.
То есть у него не было никакого опыта внутренней феминности. Она была где
- то в ловушке, в круговороте отчаяния, в то время как его подвешенное мужское
начало, незаземленное и не сдерживаемое, неоднократно пыталось обосноваться,
проецируя свою душу на внешнюю женщину. В глубине его души была огромная
ярость против матери.
Рисунок 14.
Только когда Джеймс стал достаточно
сильным, чтобы впустить энергию Богини/
Старухи в сознание, он смог противостоять
этой непреодолимой архетипической
ярости. Это противостояние произошло в
следующем сне:
Я на строительной площадке. Внезапно
я замечаю старую дубовую дверь в дальнем
конце площадки. Я подхожу к двери и
захожу в нее. Я вхожу в довольно примитивное место. Я вижу отверстие, похожее
на вход в пещеру, с деревянной балкой
наверху, на которой вырезано «Женщина
Белого бизона». Меня встречает высокая
пожилая женщина, которая заставляет меня
отложить в сторону маску, которую я ношу, и войти в пещеру. Когда я кладу маску
на землю, я замечаю, что это та же маска, которая была на фигуре тени демона [в
более раннем сне]. Мы спускаемся по длинной извилистой шахте, пока не доберемся до центра. Там она показывает мне большое зеркало.
В зеркале я вижу, как пинаю свою мать во влагалище2. Я в ужасе.
Вот основная истина, в центре всего, обнаженная Богиней/Старухой,
которая также может предстать в образе восточной или индейской женщины.
2
Примечание переводчика: в оригинале использован более грубый вариант слова.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
113
Это было ужасающее переживание для Джеймса, но от которого он больше не
мог отвернуться.
Рисунок 15.
Маска очаровательного, героя спасителя, иллюзорное представление
о себе, которое он использовал, чтобы
оправдать свое предыдущее поведение, - все это нужно было оставить за
пределами пещеры.
Ярость, которую он никогда не
выражал против огромной энергии,
отнимавшей у него мужественность,
наконец высвобождается в присутствии
Старухи. Необходимо отметить, что, хотя
эта мать в глубине пещеры предстает как
его личная мать, энергия, которую она
представляет, является архетипической,
магнитом, который удерживал бы его
инертным в грязи. Этот сон нужно
видеть на архетипическом уровне.
Энергия, которая затягивала Джеймса в первобытную грязь, лишила его
способности жить своей собственной жизнью в соответствии со своими
собственными ценностями.
Он был настолько отождествлен с Матерью-Церковью, МатерьюКорпорацией, Матерью-Женой, что не мог знать, кто он такой. Метафора во
сне обладала силой, способной освободить его и вернуть ему мужественность.
Позже той ночью Джеймсу приснился еще один сон, в котором он все еще был
в пещере. Он чувствовал себя голым и беспомощным, лежа на спине, почти в
форме распятия, в то время как огромные обнаженные женские энергии роились
вокруг него. Затем его изгнали в пустыню.
Пустыня - это место расплаты. Это вызывает в воображении образы
опасности, изоляции и одиночества. Физически это место, где мы встречаемся с
самими собой, не отвлекаясь на людей или события. Мы одни.
Все наши страхи поднимаются нам навстречу. Мы доведены до предела.
Если мы сможем вынести этот ужас, дикая пустошь также станет местом, где мы
сможем начать испытывать нашу собственную силу, наши собственные ресурсы,
нашу собственную истину. Евангелия сообщают, что после своего крещения
Христос тоже был уведен в пустыню, где он столкнулся с искушениями своего
теневого демона и преодолел их.
114
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Мы все можем осознать в своей собственной жизни место пустоши: тяжелая
болезнь, смерть любимого человека, распад брака, потеря работы, потрясение
нашей веры, шок от осознания наших собственных ограничений. Эти места дикая пустошь, потому что они изолируют нас так, что внешний мир не может
до нас добраться.
Эти переживания мы в конечном счете должны пройти в одиночку. Другие
могут присутствовать на периферии, но это похоже на то, как если бы завеса
опускалась между нами и ними, оставляя нас в покое, чтобы мы боролись сами
с собой.
Для Джеймса пустыня была долгим, болезненным периодом, в течение
которого он пытался избавиться от проекций и сопутствующей одержимости
сексом. Это включало, наконец,
отделение от жены/ матери, которую он
использовал как щит от одиночества и в то
же время ненавидел из-за эмоциональной
зависимости, которую породило это
использование. Это означало разорвать
порочный круг одержимости и страха
потери. Об отказе от таких проекций
легко говорить, но это очень трудно и
болезненно. В течение многих месяцев
прогресс Джеймса шел на два шага
вперед и на один назад. В конце концов
Джеймс пришел к пониманию, что ему
придется воздерживаться от секса,
если он хочет выйти из дикой пустоши
живым. Если мы сможем сознательно
удерживать
напряжение
между
противоположностями, подавленным желанием тела и предписаниями ума, в
конце концов, появится что-то новое. Появление нового подразумевает смерть
старого. Однако старое не может умереть, пока мы не осознаем, для чего мы
должны умереть. Это было принесено домой Джеймсу в Пасхальное воскресенье,
во сне, в котором он приблизился к распятой фигуре Христа (рис. 16). Он стоял
у подножия Креста, рассматривая эту фигуру, когда внезапно понял, что это он
был на кресте. Когда он посмотрел вниз с креста, он увидел внутри своего тела
лица двух женщин, отвернувшихся друг от друга, в то время как большая черная
змея поднялась и обвила голову его собственного молодого мужчины, как будто
собираясь задушить его. Затем появился предмет, похожий на нож. Он не был
уверен, был ли нож готов перерезать ему горло или убить змею.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
115
Рисунок 16.
Это Пасхальное воскресенье подарило Джеймсу огромную радость. Пока
он просто приближается к «распятой фигуре Христа», он может стоять у
подножия креста. По мере того как его созерцание углубляется, он внезапно
осознает, что находится на кресте, его архетипическая Самость распинается.
Внутри его тела лица двух женщин смотрят в противоположных направлениях.
Джеймс видел в этих лицах две стороны своего материнского комплекса —
мать и соблазнительницу—энергии, которые удерживали его на кресте. Затем
он осознает фаллическую силу, поднимающуюся вверх, чтобы окружить его
собственное молодое мужское начало. Окончательный образ амбивалентен.
Существует ли змея для того, чтобы защитить ребенка или задушить его? Есть
ли нож, чтобы перерезать ему горло или убить змею? Или — и эту возможность
Джеймс не рассматривает — это нож Кали, меч благоразумия, который мог бы
освободить его от креста?
На этом этапе процесса Джеймс все еще считает фаллос и нож опасными. И
все же это те самые энергии, которые ему нужны, чтобы освободить свое тело и
свою психику от конфликта между двумя женщинами.
Его рисунок подчеркивает энергию фаллоса — творческую силу, в которой
он нуждается для своего собственной незрелой мужественности. До тех пор,
пока он продолжает сосредоточивать свою жизненную энергию на той или
иной женщине, воображая, что его
проблема заключается в неспособности выбрать правильную, он избегает
своей реальной проблемы - своего
собственного мужского творчества.
Для Джеймса это был важный момент
в его анализе. Два дня спустя ему
приснился сон, в котором появился
новый мужчина (рис. 17). Он снова был
на кресте, но на этот раз женские лица
были обращены друг к другу и отступили на периферию. Черная змея не
была убита; она отступила и свернулась
у ног Джеймса.
Рисунок 17.
Молодой мужчина стоял в центре,
с видом внутренней свободы и новой
точки зрения, с которой можно
было подойти к жизни. Этот сон,
116
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
похоже, дает Джеймсу четкое
представление о том, куда хочет
направить его энергия. Он все
еще смотрит вниз на свое тело на
кресте, но теперь женские лица
больше не противостоят друг другу,
и они отошли на периферию. Все
внимание сосредоточено на ребенке
мужской линии, который стоит
со свернутой змеей между ног.
Потенциал Джеймса заключен в
ребенке и змее.
Следуя этому сну, Джеймс начал
рисовать пенис на своей фигуре,
чего он раньше не делал на своих
рисунках.
Это не было сознательным
решением, и оно многое говорило
о его чувствах к самому себе. Когда
сила исходит изнутри нас, и мы можем утверждать, что она принадлежит нам,
тогда нам больше не нужно утверждать себя, доминируя над другими. Ирония
в том, что на самом деле мы боимся собственной силы. Для Джеймса, как и для
многих современных мужчин и женщин, утраченное мужское имеет отношение
к дионисийской силе, которая была подавлена как энергия, которая может выйти
из-под контроля и, следовательно, неприемлема для патриархата. Подавленная,
она становится похожей на разъяренного быка на земле, действующего вне
сферы рациональности, в то время как размежевавшийся с нею интеллект создает
иллюзию мира, основанного на разуме.
Восстановление и трансформация этой энергии имеет важное значение для
мужчин и женщин. Как мы видели ранее во сне Дэниеля, жизнь возобновилась
после того, как «дикий человек» был извлечен из колодца. В процессе Джеймса
появилась аналогичная фигура (рис. 18). Во сне рогатый мужчина поднялся на
вершину холма и обнял Джеймса и его спутницу - женщину в их старых традиционных образах: спасительницы и спасаемой девушки, попавшей в беду.
Затем дионисийская фигура смеется над такими иллюзорными персонажами и
предлагает им обоим снять эти фальшивые маски и прийти к истине.
Рисунок 18.
И Джеймс, и женщина снимают свои старые «шкуры» и вешают их на стену
(рис. 19).
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
117
Затем они садятся лицом друг к другу и начинают разговаривать.
Рисунок 19.
Признавая целительную силу «дикого человека», мы не упускаем из виду
значение Старухи в снах как Дэниеля, так и Джеймса. Когда они достаточно
сильны, чтобы взглянуть на свою
собственную
психологическую
истину, Старуха направляет обоих
мужчин к месту их самого глубокого
ранения в архетипической центре
(пещере). Там она кладет палец
точно на рану, которую нужно
залечить, чтобы они были целыми. В
Дэниеле она указывает на глубокий
раскол в его мужественности. В
Джеймсе она заставляет его снять
маску дьявольского соблазнителя
и посмотреть на его ярость против
Пожирающей Женщины.
Оба мужчины сталкиваются с
истиной, которая может освободить
их.
Только мужчина, который
действительно обладает своей
внутренней силой, может позволить себе быть «уязвимым», сбросить маску
и свои проекции и встретиться с женщиной лицом к лицу. Это встреча с его
собственной душой, той, которая оживляет весь мир, внутренний и внешний.
Опыт, описанный аналитиком, иллюстрирует то, что можно было бы назвать
«новой основой» отношений. Йен был женат на одной и той же женщине в
течение тридцати лет. Им было очень комфортно вместе. Действительно, он
сравнивал свои отношения с ней со своими отношениями с его поношенным
шерстяным свитером, который, пока он его носит, он никогда бы не подумал
выбросить ради нового. Однажды он зашел в торговый центр, чтобы забрать
ручку, которую оставил в ремонтной мастерской несколько недель назад. Это
было в обеденный перерыв, и, проходя мимо ресторана в торговом центре, он
решил зайти внутрь. К его великому удивлению, войдя в ресторан, он увидел свою
жену в задней части столовой, сидящую в одиночестве, читающую и поедающую
свой обед. Его немедленная реакция состояла в том, чтобы подойти к ее столику
и удивить ее, точно так же, как она неосторожно удивила его. Было бы забавно
пообедать вместе таким совершенно незапланированным способом. Потом
118
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
он вдруг понял, что не может этого сделать. Совершенно не готовый к этому
ответному сюрпризу, он чувствовал себя совершенно дезориентированным.
Глядя на нее, сидящую в одиночестве, Йен знал, что вторгнется в ее личную
жизнь. Чем больше он думал об этом, тем больше понимал, что женщина, сидящая
в одиночестве, читающая книгу и обедающая, была совершенно незнакомой.
Казалось, он никогда не видел ее раньше. Его охватила робость, переходящая
в смущение, смущение, переходящее в стыд. Хотя он ничего не знал о ее
обстоятельствах, о том, что она там делала, откуда она пришла, что она читала, он
почувствовал такой мощный прилив любви, что его начало трясти. Пошатываясь,
он повернулся и вышел.
Прилив любви заключался исключительно в этом: его жена после
тридцатилетнего брака внезапно открылась ему как совершенно незнакомая.
Когда я попросил Яна объяснить, что он имел в виду под «смущением, равным
стыду», он заколебался. Медленно он собрал свои ощущения и ответил:
Стыд—это признание того, чем была старая основа, играющая старые роли
- персоны и тирана. Стыдно за всю свою жизнь. Признание того, что отношения были в проекции, и когда проекция исчезла, человек был незнакомым.
Ощущение падения маски и осознание загрязнения в проекции.
В сияющей инаковости есть осознание того, что реальность вселенной - это
любовь.
Я разыграл все ритуалы общества, разыграл общепринятую мировую
мудрость. Внезапно все это исчезло, и я увидел, что Бог есть любовь, и эти роли
не давали мне этого увидеть.
Если мы, как коллектив, по-прежнему движимы проекциями и расколами
между бестелесным духом и бессознательной материей, мы никогда не сможем
присутствовать друг перед другом вне требований эго, которое поймано в
ловушку односторонней потребности в порядке и контроле. Когда сознательная
материя становится сосудом, способным принимать дух, это объединение может
вывести нас на новый уровень сознания. Эго может находиться в творческих
отношениях с Самостью. Быть в отношениях с Самостью - значит быть в тотальном
присутствии. Когда мы присутствуем тотально сами для себя, мы присутствуем
и для других совершенно по-новому. В мире Самости мы встречаемся со всеми
теми, частью кого мы являемся, чьих сердец мы коснулись; здесь нет одиночества,
только присутствие. Здесь нет никакого эгоизма, нет необходимости выигрывать
или проигрывать, нет необходимости контролировать. Проекции были изъяты
и восстановлены как части нас самих. Только когда это происходит, возможны
подлинные отношения.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
И старуха поведет их
Тот самый поток жизни, что течет день и ночь в моих жилах,
течет во вселенной и танцует размеренный танец.
Это та самая жизнь, что радостно пробивается сквозь прах земли в
несметных стеблях трав и разливается шумными волнами цветов и
листьев.
Это та самая жизнь, что качается в океане – колыбели рождений и
смерти, в приливах и отливах.
Я чувствую, что члены мои становятся лучезарными в соприкосновении с этой жизнью.
И гордость моя – от этого векового биения жизни, танцующего в моей
крови.3
Рабиндранат Тагор
... она - София, то есть божественная мудрость и сила, охватывающая
все вселенные. То есть... почему ее вечная личность, которая является
тайной мира души, также является ее проявлением, без которого
творческое начало мира оставалось бы неизвестным и непознаваемым,
навсегда скрытым.
-МАЗДЕЙСКИЙ СУФИЙ
3
Переводчики: А. Г. Ткаченко, Н. А. Пушечников
119
120
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
ЧТЕНИЕ ДРЕВНИХ МИФОВ и сказок может быть очень полезным, потому
что эти истории пришли спонтанно от людей, которые не изучали психологию.
Эти истории вышли прямо из их бессознательного и, следовательно, показывают
нам, как работает бессознательное без вмешательства сознания. Их образы четкие
и ясные. Для тех из нас, кого интересует, почему мы делаем то, что делаем, когда
хотим сделать наоборот, эти истории - золотые прииски такой информации.
Если мы примем что, как полагал Юнг, существуют то, что он назвал
«архетипы» в нашем бессознательном, тогда мы сможем читать мифы и сказки
с открытым умом. Если мы не признаем существование архетипов, то у нас нет
способа объяснить сверхчеловеческие всплески энергии, которые притягивают
нас к кому - то или чему-то - или отталкивают нас. Слово не имеет значения. Важно
то, что мы осознаем силу этих энергетических полей в нашем бессознательном;
они могут диктовать нам разрушение (если наше эго слабо) или они могут быть
нашим величайшим даром в жизни. Если мы не можем отличить человеческую
энергию от сверхчеловеческой (или недочеловеческой), мы отождествляем
себя с богами и богинями, дьяволами и чародеями и, в конечном итоге, идем к
саморазрушению.
Мы проецируем изображения на эти энергетические поля. Богом для одного
поколения является Элвис, для другого - Майкл Джексон. Богиней может быть
Дева Мария, которую затмевает Лилит, которую затмевает Джулией Робертс.
Задача медиа - промоутеров состоит в том, чтобы найти правильный образ
для того, какое энергетическое поле всплывает из массы бессознательного в этот
момент. Подобно метеорам звезды пролетают мимо и исчезают.
Однако некоторые планеты всегда с нами: мать, отец, дитя. Энергия бога
и богини, которую родители несут для ребенка, присуща отношениям между
ребенком и родителями. «Мама» может быть стройной, дерзкой и милой для
одного человека; она может быть пышногрудой, старой и забавной для другого.
Тем не менее, для обоих «Мать» несет в себе энергию, которая навсегда
повлияет на их жизнь, к лучшему или к худшему. Пытаясь понять энергию
бога и богини в нас самих, мы должны рассмотреть наши отношения с нашими
родителями, поскольку бог лежит в основе комплекса отца, а богиня - в основе
комплекса матери. Читая древние сказания, мы можем распознать магнетическое
взаимодействие подавляющих энергий внутри нас самих.
В своей книге «Золотой осел Апулея» Мария Луиза фон Франц показывает,
как древняя сказка описывает роль женского проводника в развитии мужской
психики. Эта история также многое может сказать о процессе индивидуации у
женщины. Люциус, герой сказки, выезжает на белом коне, прототипе рыцаря в
сверкающих доспехах. Он воображает, что может подойти к своему путешествию
рационально, без какой-либо реальной приверженности чувствам.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
121
В первом же доме, в котором он поселяется, Люциус совершенно теряет
голову, когда видит служанку Фотис. Он рассматривает ее как приз, который
нужно выиграть, и их охватывает похоть.
Она рассказывает ему истории о своей любовнице Памфиле, могущественном
чародее.
Веря, что его превратят в птицу, он отправляется с Фотис к Памфиле. Вместо
этого он превращается в осла. Он падает в свою теневую сторону.
Люциус вынужден продолжать свое путешествие в качестве осла в компании
преступников, ростовщиков, содомитов и садистов - всех вытесненных
персонажей его собственной психики. Как указывает фон Франц, «Это
подземный мир, которыйтакже открывается сегодня в психике каждого человека,
который отождествляет себя только с интеллектом и его ложными идеалами и
который подавляет развитие своих чувств».
В разгар противостояния со своей самой темной тенью он встречает Шарите,
молодую девушку, которую одолели грабители.
Собственное плачевное состояние Люциуса вызывает у него большое
сочувствие к ней.
Через нее Люциус испытывает свое собственное сострадание. Она - символ
женщины, обычно жены, которая связывает мужчину с его чувствами. Часто эта
женщина несет в себе проекции души мужчины, ценности, которые он сознательно
не признает своими собственными. До тех пор, пока этот аспект женского начала
не будет интегрирован в мужчину, она может быть половиной уравнения в
расколе девственницы/шлюхи в его психике - заботливой, защищающей женой,
которая несет в себе его чувственные ценности. Другая половина может быть
любовницей, которая несет в себе его похоть.
Следующая важная встреча Люциуса происходит в истории Психеи и Эроса,
о которой Апулей рассказывает в середине своего романа.
Люциус слышит о Психее, но в своем «ослином» состоянии он на самом
деле не понимает ее. Тем не менее, он очарован историей любви между Психеей
и Эросом. Обретя связь с подлинным чувством через Шарите, Люциус теперь
способен ощутить возможность любви. Психея- не обычная женщина. Скорее,
«она представлена как девушка с крыльями бабочки, то есть как духовное
существо или как существо не конкретной реальности, но достаточно реальное
психологически. . . . Она представляет собой архетипический аспект женского
начала в Апулее, который удален от сознания». Здесь проекция начинает
удаляться от «внешней» женщины, и Люциус начинает соприкасаться со своей
внутренней женской природой. Когда мужчина начинает ощущать в себе женское
начало, он начинает ощущать возможность своей собственной целостности.
В то время как Психея является одним из воплощений Богини, она не является
122
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
трансцендентной Богиней «... Исида, которая появляется в конце романа во
всем своем космическом величии, олицетворяет архетипический коллективный
аспект анимы. Больше нет ничего ни о личных желаниях Апулея, ни о его
влечении к ней. Она - отдаленное, возвышенное откровение его глубочайшей,
трансперсональной судьбы». Люциус становится преданным последователем
Исиды и служит в ее храме. По мере того как мужчина все глубже погружается
в переживание своей внутренней женственности, он становится связанным с
самим Собой. Его женское начало—это мост, который позволяет ему испытать
свою собственную божественность - свои собственные творческие силы в любом
измерении, которое он хочет создать. Его проекция на женщину может начать
этот процесс, но, в конечном счете, огонь должен исходить изнутри него самого.
Парадоксально, его любовь к трансцендентной женственности высвобождает
любовь, которая вдохновляет его творчество —живопись, скульптуру, музыку,
жизнь. Трансцендентность и имманентность - это две стороны одного божества.
Встреча с Богиней внутри - задача не для слабонервных. Только герой может
отправиться в путешествие, чтобы найти ее. Чтобы добраться до нее, он должен
пройти через свою собственную пустошь, отказаться от своего ложного чувства
власти и выяснить, что для него действительно ценно. Только тогда он сможет в
полной мере проявить свою собственную творческую силу.
Патриархат, а также сыновья и дочери патриархата действительно знают
Богиню. Охваченные страхом перед ее суждениями, они видят в ней негативную
мать, которая может их уничтожить; поэтому они хотят либо доминировать
над ней, либо угождать ей. В своей позитивной форме Богиня - это чаша, сосуд,
утроба, в которой они нуждаются для защиты, если хотят когда-нибудь познать
те части себя, которые не признаются коллективом.
Богиня Афродита в истории Психеи и Эроса является прекрасным примером
того, что многие сочли бы архетипом негативной матери. Архетип - это
раскаленное добела или тлеющее ядро в центре переживания личной матери.
Это может быть голос, который непрестанно судит, непрестанно ставит
невыполнимые задачи, беспрестанно заключает браки со смертью. Она оставляет
своего ребенка несостоявшимся, виноватым и полным стыда. Ее утроба не очень
дружелюбна.
В этой истории в истории Апулея Афродита ревнует, потому что ее
последователи пренебрегают ее алтарями и поклоняются изысканному
человеческому существу, Психее. Она призывает своего сына Эроса использовать
его уловки, чтобы заставить Психею влюбиться в какое-нибудь отвратительное
существо.
Аполлон тем временем говорит отцу Психеи, что она должна одеться в
траурное платье и сесть на скалу, с которой ее унесет свирепая змея. В назначенное
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
123
время ее оставляют умирать, и в ту же ночь ветер уносит ее в замок ее «змеиного»
мужа. Он приходит к ней ночью и говорит, что она никогда не должна его видеть.
Вместе они наслаждаются экстазом любви. Все это происходит в темноте. Как
и в большинстве отношений, блаженство супружеских объятий, усиленное
кровосмесительным влечением, происходит в полной бессознательности.
Затем сестры-тени Психеи, завидуя ее удаче, говорят ей, что она спит с
чудовищем, возможно, змеем, которая не хочет, чтобы его тайна была раскрыта.
С этим зерном сомнения, посеянным в ее уме, она в конце концов зажигает свою
лампу, пока ее муж спит, подходит к нему и видит божественного Эроса. В своем
восторге при виде мужа она позволяет капле горящего масла из лампы упасть
ему на плечо. Мгновенно он просыпается и убегает, а вместе с ним исчезает и
замок. Эрос возвращается в замок своей матери. Психее остается бродить в
одиночестве и плакать. В попытке снова найти своего мужа—то есть испытать эти
божественные отношения в сознании — Психея отправляется к своей свекрови.
Афродита в ярости от того, что ее сын Эрос взял Психею в жены. Она злится
по двум причинам: во-первых, она надеялась, что он избавит ее от соперницы;
во-вторых, она боится, что он мог чему-то научиться у Психеи о любви. Несмотря
на его неудачу, она позволяет ему оставаться в своем замке. Тем временем она
упрекает Психею в ее неверности и упрекает ее словами: «Итак, ты наконец - то
вспомнила, что у тебя есть богиня!»
В качестве наказания Афродита ставит перед Психеей три задачи—все они
кажутся невыполнимыми, и каждая из них влечет за собой смертный приговор.
Если Психея не справится с ними, она умрет либо физически, либо психически.
Суровое и бесчувственное поведение Афродиты может показаться жестоким, но
на самом деле она, как темная богиня, является катализатором, который выявляет
всю силу, непокорность и индивидуальность, которых никогда не было у спящей
Психеи.
Первое испытание - рассортировать бушели различных видов семян.
Сознательно эта задача невыполнима. Но муравьи, эти полезные, хорошо
организованные, крошечные энергии инстинктов, живут в своем естественном
состоянии и способны спонтанно различать. Различение—способность отделять
свои собственные ценности от ценностей других людей или истинные ценности
от ложных — имеет важное значение для выживания Психеи. Именно отсутствие
проницательности —то есть неспособность отделить ее собственные ценности
от ценностей теневых голосов внутри (ее сестер)—привело к ее ужасной потере.
Мать Афродита преподает ей урок подчинения своим глубочайшим инстинктам,
чтобы она могла испытать самодисциплину, необходимую для того, чтобы найти
в себе свою Девственность.
Вторая задача - собрать шерсть с большой овцы, сверкающую, как золото.
124
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Психея знает, что животные слишком дикие, чтобы она могла собирать их шерсть.
Совершенно обескураженная, она идет к реке, чтобы утопиться. Тростник на
берегу реки велит ей подождать, пока овцы вечером отдохнут; тогда она сможет
сорвать шерсть с шиповника и отнести ее Афродите. Психея преуспевает в этом.
Чему Афродита научила Психею здесь? Прислушиваться к голосу инстинкта;
развивать терпение, которое может помешать ей действовать слишком быстро,
тем самым приводя к ее собственному разрушению. Психея учится мужеству,
напористости, определенной хитрости - всем качествам, необходимым Деве,
даже в отношениях с Матерью.
Третья задача Психеи - отнести хрустальную бутылку на вершину
близлежащей горы, чтобы собрать немного черной воды, которая течет в реке
по ее склону. Поднимаясь в гору, она оказывается в окружении драконов и скал и
снова подумывает о самоубийстве.
На этот раз орел, солнечная птица, приходит ей на помощь. Он говорит ей, что
она не может пройти мимо драконов. Она должна признать свои собственные
ограничения. Он предлагает взять хрустальную бутылку и наполнить ее для нее.
Таким образом, она выполняет свою третью задачу и в то же время усваивает
ценный урок, позволяющий духу вести ее туда, куда не может инстинкт. Как и в
христианском мифе, Дева отдает свою чашу духу и познает свою индивидуальную
силу по отношению к божественному.
Успешно выполнив все три задачи, Психея возвращается к Афродите. И
снова Мать в ярости. Не из тех, кого так легко остановить, Афродита ставит
перед Психе конечную задачу: спуститься в Аид и принести оттуда от богини
Персефоны каплю ее мази красоты. Из своих приключений в Аиде Психея
узнает, что она не смеет отделять свое тело от своего духа, что она должна
умилостивить сторожевого пса у ворот подземного мира, что у нее недостаточно
энергии, чтобы помогать всем, кого она встречает, и, что ей действительно нужна
определенная энергия для выполнения конкретных задач. Прежде всего, она
узнает, что не может спасти других людей от их судьбы и, что попытка сделать
это может подорвать их силу.
Во всех этих задачах Психея создает свою собственную творческую мужскую
энергию, укрепляя свою внутреннюю девственность. (Они сопутствуют друг
другу).
Приближаясь к дому, она спрашивает себя: «Если эта мазь красоты так
дорога Афродите, почему я не могу использовать ее сама?» Она открывает
банку, в которой находится капля. Сразу же из контейнера поднимается пар,
заставляя Психею погрузиться в смертельный сон. Непослушание матери часто
необходимо для полной девственности. Это может быть или не быть личной
матерью. Это также может быть коллективная мать—корпорация, альма-матер,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
125
Мать-Церковь.
Присвоение красоты, «надевание» Богини происходит вполне сознательно.
До этого момента истории Психея бессознательно сохраняла свою красоту; она
бессознательно бросала вызов Афродите, не признавая ее дар или то, что он на
самом деле означал. Теперь она признала Богиню, она страдала из-за ее опеки.
Теперь она осмеливается стать похожей на нее не только в своей красоте,
но и в своей божественной целостности. Чтобы произошла окончательная
интеграция маскулинности, нужно отправиться в «страну мертвых» (четвертая
задача Психеи). На какое - то время человек отрывается от внешней реальности
и погружается во внутреннюю работу души. Этот процесс отражен в призывах
Нового Завета облачиться в «мантию Христа»—образ смерти для ветхого «я».
Подобный смерти сон Психеи - именно это переживание. Многие сознательные
женщины, которые далеко продвинулись в своем путешествии, внезапно тяжело
заболевают без видимой причины.
Это предсмертное переживание - окончательная капитуляция, окончательное
посвящение в новый уровень сознания, сознание, которое должно быть
«украдено» у самой Богини.
Греческая писательница Арианна Стасинопулос рассказывает нам, что
брак Психеи с Эротом, божественным сыном Богини, является единственной
свадьбой, которая состоится в присутствии всех богов и богинь на Олимпе.
Этот союз объединяет все аспекты божественной энергии. Это священный
союз души с любовью. Зевс устроил большой пир, чтобы отпраздновать этот
союз, и нам говорят, что Афродита танцевала. Хотя Афродита может показаться
строгой и требовательной, ее истинная цель на протяжении всей истории состояла
в том, чтобы привести Психею в то место, где она сможет расцвести в полной
своей женственности. Выполняя задачи, которые ставит мать, она высвобождает
в юной женщине те качества, которые необходимы для взросления. Психея
рожает дочь, которую она называет Наслаждением, или Радостью. Наслаждение
- это дитя божественного брака на горе Олимп. Женское начало как Красота и
Любовь может быть откровением Богини в каждом человеческом существе.
Это не та красота, которую можно найти в косметических баночках, подтяжках
лица или салонах красоты. Это красота, которая сияет, когда душа больше не
находится в изгнании, но излучается в каждой живой клетке. Изгнанный русский
писатель Александр Солженицын отдал дань этой красоте в своей приветственной
речи по случаю получения Нобелевской премии.
Если все слишком очевидные и чересчур прямые ростки Истины и Добра были
раздавлены, срезаны или им не позволили вырасти, то, возможно, причудливые,
непредсказуемые и всегда удивительные ростки Красоты пробьются и воспарят
до этого самого места, тем самым выполнив задачу всех трех.
126
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Это красота, которая излучается душой всякий раз, когда она проявляет себя,
будь то в искусстве, или музыке, или в глазах старухи.
Ее глаза могут быть яростными или нежными, полными смеха или слез.
Они всегда наставляют нас, направляют нас и становятся зеркалом, в котором
мы можем увидеть самих себя, если осмелимся присмотреться.
Богиня была настолько подавлена в нашей культуре, что очень трудно найти
историю, которая иллюстрировала бы ее трансцендентную силу любви. И все же
она присутствует—настолько присутствует, что мы принимаем ее как должное.
Мы ее не видим.
Ее знают многие поэты. Мильтон, например, знал свою Уранию, свою музу,
которая диктовала ему «Потерянный рай» ночь за ночью на протяжении
двенадцати книг. Шелли также общался со своей музой, и под ее диктовку
его крылатое перо создало некоторые из лучших текстов на нашем языке.
Близость с внутренним Возлюбленным создает огонь, который разжигает
великое искусство. Бессознательное освобождается, человеческое существо
пылает трансцендентной энергией. Любовь, которая разгорается, проявляется
в творении. Для большинства из нас огонь ее любви проявляется наиболее
деликатно и яростно весной. Освобождаясь из ледяных лап зимы почки начинают
набухать. С каждым днем они становятся все более пухлыми и красочными. Мы
замечаем зеленые ростки, возможно, подснежник или колокольчик.
Постепенно весь мир начинает вибрировать в оттенках зеленого, и наше
собственное сердце наполняется тайной творения. Богиня проявляется в
бесчисленных рождениях из своего чрева. Крокус—пурпурный на белом снегу—
говорит громче, чем любая проповедь о святости рождения.
Или, возможно, мы присутствовали при рождении ребенка. В течение девяти
месяцев мы наблюдали, как живот становится все толще и толще.
А потом мы услышали мучительные крики роженицы. Мы наблюдали, как
голова начинает увенчиваться, начинает пробиваться в этот мир. Наконец,
последний крик матери, где-то между смертью и жизнью. Затем появляется новая
жизнь с десятью пальцами на руках, десяти пальцах ног, носом и ушами, как это
происходило на протяжении тысячелетий. И все же каждая жизнь исходит из
такой глубокой тишины, что мы стоим в благоговейном страхе, удивляясь.
Когда мы стоим и удивляемся в присутствии смерти. Жизнь, которая
однажды прошла через родовой канал с появлением одной крошечной ручки, а
затем другой, и двух крошечных ножек, тело, которое расцвело во всем своем
потенциале, теперь увядает, дыхание прекращается, и все погружается в тишину.
Душа мерцает на мгновение. И снова мы стоим перед тайной.
Мы стоим в присутствии Богини—Бога, явленной на Земле. Вневременное
пересекающееся время. Богиня рождения, трансформации и смерти. Внутри
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
127
вместилища ее силы происходит жизнь. Она Имманентна в зародыше, в ребенке,
в душе, которая движется через еще один родовой канал в свою следующую
обитель.
Она, столь же яростная и полная любви, ставит нас лицом к лицу с трансцендентным, которое говорит нам о тайнах, которые мы не можем постичь.
Для большинства людей требуется целая жизнь, чтобы психика нашла свое
отношение к Богине. Она появляется в психике в своей тройственной природе,
иногда Девственница, иногда Мать, иногда Старуха.
Однако именно Старуху наша культура так жестоко подавила.
Мудрая женщина, целительница, трансформатор была одной из величайших
угроз патриархальному миру. По иронии судьбы, с основанием университетов
(центров единства) в одиннадцатом веке природные таланты женщин к консультированию, исцелению и тому, чтобы быть источником мудрости, были ограничены; женщинам было запрещено посещать занятия. Государственные услуги
могли оказываться только лицами, имеющими соответствующие полномочия,
и, поскольку женщинам не разрешалось приобретать эти полномочия, они были
фактически отстранены от интеллектуальной жизни общества.
Многие из тех, кого сожгли как ведьм, были одними из самых одаренных
женщин того времени.
Официальное неприятие нашей культурой фигуры Старухи было связано
с неприятием женщин, особенно пожилых женщин. Седовласые верховные
жрицы, некогда уважаемые племенные матриархи дохристианской Европы,
были превращены новым доминирующим патриархатом в приспешниц дьявола.
В Средние века эта тенденция набирала обороты, в конце концов развившись в
безумие, которое легально убило миллионы пожилых женщин с двенадцатого по
девятнадцатый века.
Как отмечает Барбара Уокер, «До тех пор, пока фигура Старухи не была
подавлена, патриархальные религии не могли достичь полного контроля над
умами людей. Такие религии имели тенденцию не только к аскетическому
отвержению физических переживаний жизни, но и к боязливому отвержению
Божественной Старухи и, как следствие, старух вообще». Как символ, Старуха
должна была быть подавлена патриархальными религиями, потому что ее власть
«превзошла волю даже Небесного Отца Зевса». Она контролировала циклы
жизни и смерти. Она была Божьей Матерью, Воспитательницей Бога и, как
Старуха, Убийцей Бога. В то время как христианство сохранило женское начало
как Деву и Мать, оно устранило ее роль Старухи. Интересно, однако, что в этом
столетии ее присутствие в Фатиме и в Междугорье в Боснии и Герцеговине (где к
ней вполне могли прислушаться) во многом поставило ее в роль Старухи Судного
дня. Ее послание о том, что рука гнева падет, если человеческое поведение не
128
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
изменится, кристаллизовало ее голос перед лицом жестокости двадцатого века.
Поскольку она не присутствовала в культуре, она не была легко доступна
сознательному пониманию современных женщин.
Без нее даже динамические символы Девы и Матери искажаются. Старуха
в женщине - это та часть ее психики, которая не отождествляется ни с какими
отношениями и не ограничена никакими узами. Она привносит присущее ей
чувство собственного достоинства, самостоятельности в роль девы и матери и
дает женщине силы противостоять своему собственному творческому опыту.
В мифологической истории о Гере, божественной супруге Зевса, мы видим
превращение из бессознательной жены в сознательную девственницу, ту, кто она
есть, потому что она такая, какая она есть. Жизнь Геры была полностью связана
с тем, что делал или не делал ее муж.
Когда Зевс был верен и внимателен, она была щедрой богиней; когда Зевс был
неразборчив в связях, как это часто бывало, она была яростной строптивицей,
вымещающей свой гнев на «другой женщине». Ревность Геры поглотила ее жизнь.
Сегодня мы бы сказали, что ее брак с Зевсом был квинтэссенцией созависимости.
«До тех пор, пока Гера проецирует на своего мужа все свое непрожитое
творчество, до тех пор, пока она ожидает найти удовлетворение исключительно
в своей роли миссис Зевс, она сама создает свое предательство и брак, который
находится в состоянии постоянной войны с краткими перерывами мира в
постели». Только когда Гера наконец решила, что с нее хватит распущенности
Зевса, все начало меняться. Она покинула Зевса и вернулась на родину, в Эвбею.
В одиночестве она смирилась со своим собственным сущностным единством.
Она занялась своим Старческим состоянием.
Женщины по своей природе склонны к отношениям и связям; однако
истинные отношения не могут быть приняты до тех пор, пока женщина не
обретет глубокое чувство своего уединения. Без этой существенной независимости от всех ролей и связей она является потенциальной жертвой рабства.
Как только Гера впустила эту энергию Старухи, приняла ту часть себя,
которая не связана никакими отношениями, она «искупалась в источнике,
протекающем через предгорья, и появилась с обновленной девственностью
- Единая—в-Себе самой, Небесная Девственница». Восстановив свою
собственную творческую девственность, она могла стать Герой Телеей (полностью взрослой, завершенной). Она возвращается к Зевсу. «Исполненная тайной,
улыбающейся мудростью, которая не оставляет места для неистовой ревности,
она примирилась с ним, теперь готовая к глубокому браку, к которому она всегда
стремилась». Отныне это не будет брак, основанный на нужде - это то, что Зевс,
несомненно, понял и на что отреагировал. Гера потребовала, и ее желание было
принято, согласовано и полностью исполнено.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
129
В истории Деметры и Персефоны мать Деметра страдает девять дней и
девять ночей после исчезновения своей дочери Персефоны в объятиях Аида,
Владыки Подземного мира. В своем горе она позволяет сельской местности стать
бесплодной. На десятый день появляется Геката, Старуха, и помогает Деметре
воссоединиться со своей потерянной дочерью. Геката обладает мудростью,
которая позволяет Персефоне быть дочерью своей матери и в то же время женой
своему мужу. Сельская местность снова расцветает.
Восстановление цикла происходит сегодня во сне. Одной женщине
приснилось, что она была в своем состоянии Старухи, ныряла глубоко и
выныривала, играя в океанских волнах (глубины бессознательного).
Я беззаботно плаваю в океане, когда замечаю большой корабль. Когда я
смотрю, я понимаю, что он направляется прямо ко мне и намеревается сбить
меня. Я ныряю под поверхность и ускользаю от нее. Я не испытываю страха.
Мне даже кажется, что это забавляет. Я плыву к берегу, но огромное китоподобное существо выныривает на поверхность и пытается проглотить меня.
Я беру большие куски зеленого и золотого дерна из океана и бросаю их в рот
существа. Когда я приближаюсь к берегу, я вижу матерей со своими маленькими дочерьми, играющих в прибое; но когда я подхожу ближе, они становятся
бетонными статуями. Я выныриваю из океана и двигаюсь среди статуй, и по мере
того, как я это делаю, они становятся настоящей плотью и кровью и начинают
играть и смеяться. Я вхожу в небольшое здание, похожее на офис. Там трое или
четверо мужчин, сидят вокруг. Я рассказываю им о корабле, входящем в гавань, и
призываю их быстро что-то с этим сделать.
Они встают, указывают на диаграмму на стене и объясняют, что по их расчетам
то, что я им сказала, невозможно. Они даже не будут выглядывать в окно. Мне
становится противно, и я выхожу, понимая, что мне придется позаботиться об
этом самой.
Женщина в ее состоянии старухи может легко и почти игриво ускользнуть
от двух мощных комплексов в бессознательном. Когда она приближается к
береговой линии, границе между сознанием и бессознательным, она видит, что
энергии Матери/Девы превратились в камень. Это конкретизация, которая
закрепляет женское начало в стереотипах. Появление эго сновидицы в виде
старухи оживляет эту энергию, восстанавливает ее законный потенциал.
В последней части сна мужская энергия замкнута в своей собственной
патриархальной логике, не желая открываться спонтанности момента. Вот
причина, которая неразумна, потому что она отказывается противостоять
реальности. Эго сновидицы должно будет призвать свою старую энергию, чтобы
справиться с огромным комплексом, который приходит, и со слепым упрямством
ее собственной маскулинности.
130
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Для многих женщин задача противостоять патриархальной логике является
сложной. В офисах и собраниях они регулярно сталкиваются с планами и
организационными стратегиями, которые они мгновенно распознают как не
имеющие никакого отношения к реальной жизни. Будучи в большей степени в
контакте с реальностью, женщины находятся в лучшем положении, чтобы понять,
что сработает, а что нет. Часто между ними существует молчаливое понимание:
«Ну что ж, пусть говорят. Нам придется сделать то, что необходимо сделать,
чтобы это сработало».
Конфронтация, какой бы тихой, но твердой она ни была, всегда трудна, потому
что противник - это не просто ошибочная логика, а система власти. Когда старуха
женщины достаточно сильна, чтобы противостоять председателю Правления, и
он теряет лицо, ей также приходится бороться с замирающим чувством внутри:
«Прощай моя работа!» И хотя она, возможно, и не потеряет работу, ей все
равно придется иметь дело с этим внутренним чувством — и с перспективой
заработать репутацию «стервы».
Мужчину на ее месте, скорее всего, похвалили бы за его напористость. В то
время как отношение меняется, все еще требуется сильная женщина с четко
определенным чувством собственных границ, чтобы противостоять патриархату
и пройти через него невредимой.
В наши дни мы много слышим о женщинах, которые сами ставят себя на
место или находят свой собственный голос. Другими словами, они пытаются
реализовать свой собственный женский потенциал и говорить своим собственным
женским голосом. Если их голос исходит от их собственной мускулатуры, а не от
комплекса, это настоящий голос, наполненный женской правдой.
Многие мужчины тоже пытаются сохранить свою работу и в то же время жить
в соответствии со своими собственными внутренними ценностями. Многие
крупнейшие корпорации пытаются распознать голос души в повседневном
деловом мире. Психологически говоря, они отличают Деву от Матери, Психею
от Афродиты. Молодая непосвященная женщина, которая только начинает
понимать, что она существует во многих мужчинах и женщинах, неизбежно
сталкивается с осуждением Матери.
Мать может быть личной матерью, начальницей на работе, корпорацией,
которая отказывается признавать существование формирующейся феминности.
Часто во время кризиса на словах обращают внимание на феминность, но
когда кризис проходит, берет верх возмездие, даже месть. Требуется очень
сильная Психея, чтобы противостоять дисциплине, которую иногда навязывает Мать. Как гласит старая поговорка: «Все что нас не убивает, делает нас
сильнее.» Строгость Матери иногда кажется жестоким обращением — а иногда
это действительно так. Это часть процесса дифференциации, чтобы распознать,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
131
какой из двух она является, и действовать исходя из этого признания.
Для людей, которые живут в ежедневном диалоге с бессознательным,
сама Богиня может совершенно ясно дать понять, как, по ее мнению,
эволюционирующее женское начало отреагирует в данной ситуации. И если
Дева ответит: «Я недостаточно сильна, чтобы сделать это», она вмешается: «Я
помогу тебе. Сделай это, у нас нет возможности терять время даром.» В отсутствие образцов для подражания для новой женственности в нашей культуре
Богиня говорит через сны и творческое воображение, давая указания тем, кто
предпочитает слушать. Ее чувство юмора всегда смягчает резкость ее подхода.
Ее сострадание к человеческому существу в человеческой ситуации создает
прочный, любящий контейнер до тех пор, пока общение остается открытым.
Ее советы часто оказываются поворотным моментом в психологическом
росте человека. Например, женщинам, которые склонны заботиться о своем
мужчине даже после многих лет анализа, могут сказать, что материнство
должно прекратиться, когда он начнет работать со своим отвергнутым телом.
Материнство на этой стадии может оставить мужчину застрявшим в материнском
комплексе на всю оставшуюся жизнь, потому что он боится погрузиться в более
глубокие примитивные области своей собственной силы. Мужчина может
рассердиться и обвинить женщину в том, что она не проявляет сочувствия. Она
может быть раздраженной или холодной и отстраненной. Оба должны понимать,
что во времена конфронтации личная реакция очень быстро превращается в
архетипическую реакцию. Гнев переходит в ярость. Когда архетип констеллируется, индивиды перестают присутствовать, и разыгрывается грубая реакция тела.
Наши улицы опасны, потому что культура уступает место анархии. С
психологической точки зрения, архетипическое действие из чистой инстинктивной
энергии угрожает месту архетипического сдерживания в формах искусства,
достаточно дисциплинированных, чтобы сдерживать конфликты. Зрители все
еще разделяют горе и ужас, которые заключены в великолепной поэзии и музыке,
воплощенной в театре. За пределами театров, церквей, концертных залов,
музеев и художественных галерей контейнер едва ли достаточно прочен, чтобы
удержаться от натиска архетипического разыгрывания, и многие виды искусства
теперь становятся не более чем недисциплинированным разыгрыванием. В такой
ситуации Богиня Смерти быстро констеллируется.
В современных отношениях Психея и Афродита часто путаются. Женщины,
которые искренне пытаются отличить свою Девственницу от своей Матери,
пытаются говорить свою собственную правду. Если их партнер все еще привязан
к Матери, все еще думает, что женственность-это только материнство (мать
обеспечивает безопасный, заботливый контейнер, в котором растет жизнь),
он воспринимает ее правду как приговор. Или же взаимное изменение может
132
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
произойти с мужчиной, у которого более отточенный голос феминности, чем у
его жены, и в этом случае она может испытать его правду, как вынесенный ей
приговор. По мере того как Дева и Мать взрослеют, превращаясь в Старуху, и
Старуха говорит с резкой правдой, которая шокирует и тревожит других, на
женщину снова можно смотреть как на негативный материнский голос. Как
только этот старый шаблон всплывает на поверхность, инфантильные игры в
судью и обвинителя возобновляются. Если мы сможем вспомнить, что, как только
начинают резонировать старые архетипические паттерны, индивидуум больше
не присутствует, это может сделать выход на прогулку легким путешествием к
двери.
Один из самых темных уголков, из которого может возникнуть негативная
Мать, - это разгневанные женщины в женских группах. После многих лет тесного
общения друг с другом в любящем вместилище заботливой Матери, которую
они создали для себя и друг друга, внезапно все может начать портиться. Всем
грустно и неловко.
Дело в том, что у всех болит голова или их рвет перед встречей. Никто не в
восторге от предстоящего визита. Что происходит? Будет много разных динамик,
но одну из них стоит рассмотреть здесь с точки зрения Матери. В группе женщин,
по мере того как каждая начинает ощущать свои индивидуальные возможности,
она начинает занимать лидирующую позицию. Другая, не имеющая никакого
желания быть на вершине или конкурировать, также находит в себе лидерские
идеи. Для некоторых в группе это похоже на возвращение патриархата. Те,
кто проявляет инициативу, могут быть удостоены чести группы, но должны
оставаться в строю. В результате лучшие энергии, которые рождаются в
лучших контейнерах, сводятся на нет. Инициатива и лидерство становятся
сомнительными недостатками. По мере того как накапливается энергия всей
группы, слишком многое может быть подавлено. Тогда группа становится
негативной Матерью, которая не позволит каждому ребенку быть тем, кто он
есть. Большинство женщин боятся осуждающей Матери. Им это не нужно от
этой любимой группы. Таким образом, группа распадается как раз в тот момент,
когда каждый член может дать больше всего, больше всего для экспериментов в
группе, которая ее любит. Этим динамикам нужен ясный взгляд и любящий голос,
чтобы дисциплинировать их, прежде чем они зайдут слишком далеко, чтобы было
возможно восстановиться.
Старуха так долго отсутствовала в нашей культуре, что многие женщины,
особенно молодые девушки, ничего не знают о ее воспитании.
Молодые девушки в нашем обществе не посвящаются пожилыми женщинами
в женственность с сопутствующими ей достоинством и силой. Вместо этого в
поисках своих моделей они обращаются к модным журналам, где видят такие
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
133
тела и лица, которых у них самих никогда не будет. Парадоксальным образом
это идеалы, которые отстаиваются для них, если они хотят быть успешными,
особенно с мужчинами. Недавний национальный опрос девочек-подростков в
Северной Америке показал, что «в то время как девочки в возрасте 3 лет почти так
же уверены в себе, как мальчики в возрасте 3 лет, к 16 годам чувство собственного
достоинства у женщин резко упало». Без фигуры внутренней мудрости, которая
руководила бы ими, и без внешней модели, которая помогла бы им установить
границы и быть самими собой, молодые женщины часто становятся жертвами
ложных и поверхностных идеалов, таких как угождение другим. По иронии
судьбы, они достигают своего наибольшего успеха ценой зарождающегося
чувства собственного «я».
Многие женщины замкнуты в отношениях, которые не оставляют места для их
собственного творческого самовыражения. На самом деле они даже не осознают
своего собственного творчества. Без Старухи, той части нас, которая может стоять
в одиночестве, многие отношения застаиваются в созависимости, в которой оба
партнера выполняют тщательно определенные роли, которые блокируют рост.
Если оба партнера не меняются и не растут, в браке не остается ни волнения,
ни проблем. Наступает скука. Типичная жалоба женщин звучит так: «Все, что
он когда - либо делает, - это работает и смотрит спорт по телевизору. Больше не
о чем говорить. Наша вчерашняя беседа за завтраком состояла из того, что он
читал этикетку с питательными веществами на коробке из - под хлопьев.» Столь
же типична эта жалоба от одного мужчины «Попытка прийти к осмысленному
обсуждению о чем-то похожа на попытку прикрепить желе к стене.» Многие пары
мирятся с этими застойными отношениями, потому что перемены могут означать
одиночество. Без Старухи задача принадлежать самой себе, быть целостной
личностью практически невозможна.
Когда женщина стоит на своем, соблюдает дисциплину или излагает свои
условия «прямым разговором», она говорит голосом Старухи. «Прямой
разговор» - это не язык, который извивается в комплексе. Слишком часто
закомплексованные женщины неосознанно чрезмерно защищают, или пытаются
успокоить, или манипулируют другими, заставляя их что - то делать или вести себя
определенным образом — обычно с катастрофическими последствиями, потому
что они не знают своего собственного голоса. Если женщина отождествляется с
какой—либо одной ролью—жены, матери, учителя, - у нее нет мира, в котором
она могла бы объективно оценить ситуацию. Она прячется за ролью, не исследуя
свою собственную реальность. Энергия старухи - это энергия, которая была
выделена в течение многих лет попыток говорить прямо из нашей собственной
реальности. Однажды мы удивляемся звуку нашего собственного голоса
исходящему из укорененности в нашем собственном теле.
134
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Возьмем, к примеру, профессиональную женщину лет тридцати с небольшим,
которая пришла на анализ, чтобы «обсудить» свою неспособность поддерживать
определенные отношения. Она имела связь с женатым мужчиной в своей церкви
около шести месяцев, когда забеременела. Она решила сделать аборт, и он
повел себя как настоящий джентльмен, отвезя ее в больницу и обратно. Затем
он быстро разорвал отношения и ушел к другой женщине. Она чувствовала, что
должна реагировать «цивилизованно» и понимать его мотивы. Однако вскоре
после этого ей приснился сон, в котором кролик то появляется, то исчезает из
нор в земле. Подходит пожилая женщина и протягивает ей мощную винтовку.
Эго сновициды смотрит сквозь прицел винтовки и видит там лицо человека,
который «бросил» ее.
Она нажимает на спусковой крючок и вышибает ему мозги.
Эта женщина осознала свою ярость и поняла, что ей лучше с ней справиться.
Используя свой дневник в качестве безопасного контейнера, она излила свою
ярость без цензуры. Оказалось, что ее гнев был направлен на всех мужчин,
особенно на ее отца, и во многом он был оправдан. Она погрузилась в эту
катарсическую писательскую деятельность, пока не пришла к «просветлению»,
где она могла начать осознавать свою собственную реальность и то, что ей нужно
было сделать, чтобы расширить свои возможности. Это был поворотный момент.
Ей стало ясно, что романы, которые у нее были, были отчаянной попыткой
наладить отношения с отцом, которых не хватало в ее жизни. Бессознательно
пытаясь установить отсутствующие или искаженные родительские отношения,
мы неизбежно выбираем сына, похожего на того родителя, любви которого
у нас никогда не было. Неудивительно, что разыгрывается та же искаженная
модель взаимодействия. Эта женщина начала понимать, как она реагировала на
«предательства» в своей жизни и как она продолжала предавать себя, потому
что ее собственные мотивы были неясны. Ее попытки самоутвердиться, говорить
своим собственным голосом часто вызывали неудовольствие со стороны
мужчин, с которыми ей приходилось иметь дело, будь то в социальном или
профессиональном плане. Она отступала от их недовольства, чувствуя, что ее
неправильно понимают или недооценивают. Это предательство ее собственной
честности в конце концов переросло во внутреннюю ярость. Единственным
выходом из выгребной ямы для нее было избавиться от старых стереотипов
неуверенности в себе, говоря своим собственным голосом и неоднократно
прощая себя за собственные предательства.
Размышляя дальше, она обнаружила, что ее собственная внутренняя мужская
сторона была такой же непостоянной и незамутненной, какой она считала
внешнюю мужскую линию поведения. Например, когда она работала над
проектом, она начинала с большим энтузиазмом, но затем теряла интерес и легко
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
135
отвлекалась. Если бы у нее возникли сомнения или вопросы по поводу ее работы,
она скорее пала бы духом, чем приняла вызов. Если бы она столкнулась с трудностями, то скорее сдалась бы, чем попыталась разобраться во всем. «Мне так
трудно проникнуть в суть дела», - сказала она однажды. Говоря это, она поняла,
что говорит о своем собственной дезертирующей маскулиности.
То, как действуют бессознательные динамики и как они влияют
на нашу сознательную жизнь, ясно проиллюстрировано опытом Энн,
тридцативосьмилетней учительницы. Ее работа в течение одиннадцати месяцев
показывает, как женщина, которая была заперта в своей голове и отчуждена от
своих чувств, была освобождена в свое тело архетипом Богини, проявляющимся
в ее снах. В то время, когда Энн занялась анализом, она только что вернулась в
университет, чтобы получить докторскую степень по английской литературе.
Ее друзья убеждали ее обратиться за помощью в связи с тем, что, по их мнению,
было ее неспособностью правильно воспринимать ситуации. Она согласилась,
больше для того, чтобы доказать себе и своим друзьям, что все в порядке, чем для
того, чтобы выяснить, в чем дело. Структурированные тесты, которые ей дали,
не показали ничего необычного, но «Роршах» (который исследует динамику
бессознательного) показал, что она использовала свой интеллект в качестве
основной защиты. Все в ее жизни было рационализировано: в ее сознании не
было места чувствам, потребностям, аффектам. Кроме того, в ее профиле были
видны одиночество, ярость и чувство некомпетентности. Они, казалось, были на
грани прорыва в сознание, и, чтобы помешать им сделать это, она переоценивала
свое восприятие того, что происходило вокруг нее, и интеллектуализировала его.
Ее попытки контролировать стали настолько навязчивыми, что она часто неправильно воспринимала ситуацию и тем самым упускала главное. Ее друзья были
правы, но она не была готова признать это.
Через два месяца после первоначального обследования Энн приснился
короткий сон, который говорил с ней так, что она не могла его игнорировать.
Я смотрю на этих странных, неодушевленных животных, выглядящих таким
образом:
Рисунок 20.
чувствую их и спрашиваю, как они называются. Я не получаю ответа, но они
меня привлекают, и я продолжаю прикасаться к ним. Их цвет не совсем белый. В
следующей сцене у меня есть большой контейнер, который я ставлю и начинаю
опорожнять. Он содержит
одежду и перегородку или
разделитель между верхней и
нижней частями контейнера
(например, охладитель).
136
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Когда я смотрю в него [контейнер], странные животные, которых я видела
раньше, живы, и, конечно, я взволнована. Я беру их в руки и обнимаю. Эти фигуры
на дне контейнера дышат.
Когда ее спросили, как выглядели эти фигуры, Энн сказала: «Капли слез», и
у нее потекли слезы. Ее чувства были живы, но были похоронены и едва дышали
под тяжестью персоны, (одежды), которую она носила на себе так долго. Эти
слезы, эти чувства были «странными» для нее, но в признании их было огромное
облегчение, даже радость. Часто, когда мы доходимдо того, что больше не можем
выносить ограничения личности, которой мы порабощены, мы вынуждены
сдаться. Тогда бессознательное может начать раскрывать нам то, чего нам не
хватает, потому что мы готовы искать это.
Примерно через месяц Энн приснился еще один сон, который направил ее
дальше в ее стремлении интегрировать свои чувства в свою жизнь.
Я стою более или менее в окружении маленькой черноволосой темноглазой
женщины. Внезапно она яростно поворачивается ко мне, высвобождается и
приказывает мне отодвинуться и дать ей пространство. Ее глаза прикованы ко
мне, и ее сильные руки отталкивают меня назад. Я продолжаю смотреть на нее,
отступая назад. Затем я оборачиваюсь и вижу толпу людей, стоящих на лестнице
позади меня. «Я не могу отступить, иначе все эти люди упадут навзничь», говорю я ей. Я остаюсь на месте, и вдруг темная леди начинает говорить. Она
говорит, что чувствовала другие части моего тела—они были твердыми,—но она
не чувствовала мою грудь. Она начинает оживленно, но теперь уже дружелюбно
болтать.
Осознав свои недифференцированные чувства, печаль всех своих
подавленных слез, Энн теперь сталкивается со своей тенью - тенью, которая
становится отделенной и, следовательно, узнаваемой. Будучи подавленной так
долго, ее тень жестока и требовательна, желая, чтобы Энн узнала ее и дала ей
немного пространства. Эта яростная энергия концентрируется и противостоит
сновидице, когда толпа толкает ее вверх по лестнице. Вся недифференцированная
энергия толкает Энн вверх, в голову. Это старая модель-пытаться быть в курсе
событий, решая их логически.
Родители Энн приехали из Восточной Европы. Ее мать играла традиционную
роль, заботясь о нуждах каждого, в то же время отрицая свои собственные. Она
была молчаливой и уступчивой напарницей отца Энн, трудолюбивого торговца
с большими амбициями добиться материального успеха. В то время как Энн
переняла отцовскую установку «идти вперед» и добиваться результатов, она
также унаследовала от матери потребность нравиться другим и быть скромной.
Ее религиозные убеждения, на которые повлияла ее мать, обуздали ее
потребность служить другим в ущерб собственному счастью.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
137
Когда мы замкнуты в идеале, трудно дать теневой стороне какое-либо
пространство, не только потому, что мы не хотим признавать эту часть себя, но и
потому, что мы боимся подвести других людей, раскрыв им наши несовершенства.
Энн была очень энергична в своих занятиях, как академических, так
и общественных. Ее энергия, однако, была стремлением к достижению
бессознательного идеала, унаследованного от ее родителей. Темноволосая
женщина говорит ей, что чувствовала свое тело, но не грудь. Грудь, символ
воспитания, находится близко к сердечной чакре. Сердце символизирует
интеграцию ума и тела, духа и инстинкта, представленную тремя чакрами
внизу и тремя чакрами вверху. Когда энергия свободно течет между чакрами,
сердечная чакра символизирует движение любви. Когда мы любим, больше нет
необходимости действовать силой воли, и нет необходимости руководствоваться
необходимостью нести ответственность за других или необходимостью достигать.
То, что мы делаем из силы воли, каким бы благородным это ни было, снова
впадает в гнев и одиночество, если наши собственные законные потребности
не удовлетворяются. Тело становится твердым, жестким, замкнутым в своих
усилиях служить предписаниям ума.
Тело усваивает паттерны реагирования, которые закрепляются в мускулатуре
и становятся конкретизированной конфигурацией подавленных или негативных
эмоций. Именно в этот момент Энн согласилась, что, вероятно, ей было бы полезно
немного поработать со своим телом. «Хотя у человека может быть осознанное
понимание того, как комплекс калечит его или ее действия, если тело не отпускает
конфликт, возникший в результате многолетнего привычного напряжения,
половина проблемы не решена, и прежний искаженный шаблон быстро
восстанавливается.»
Энн начала еженедельно работать с психотерапевтом из Торонто Беверли
Стоукс, которая пытается переучить тело с помощью процессов нового опыта и
экспериментальной анатомии. Через месяц после начала работы с Беверли Энн
приснился короткий сон, который показал, что энергия начинает течь в ее теле.
Мое внимание привлекает открытая сцена (похожая на павильон). Мы празднуем. Справа-сольная исполнительница, грациозно изгибающая свое тело, и я
действительно заинтригована ее движениями и хочу дотянуться до нее. Слева от
сцены - китайские народные танцоры с шелковыми знаменами и петардами. Они
очень красочные, громкие и несколько пугающие. Внезапно сольная танцовщица
подходит ближе и становится развевающимся, волнистым, небесно-голубым
шелковым знаменем, входящим и выходящим. Я вижу тонкость знамени, когда
оно колышется, как волны, двигающиеся ко мне.
Работа Энн по восстановлению своего тела пробудила различные энергии
в обеих сторонах ее тела. Правая сторона - танцор с нескончаемыми волноо-
138
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
бразными движениями, который становится синим знаменем, двигающимся к
эго сновидицы. Левая сторона также возбуждена, но она представлена резкими,
решительными движениями, перемежающимися хлопушками. Этот вид энергии
чужд сновидцу и поэтому немного пугает. Эти две энергии напоминают фундаментальную волновую/частичную основу реальности, описанную в квантовой физике. У обоих есть «шелковые знамена», но у каждого свой особый
темп и ритм. В это время именно женское (небесно-голубое) знамя привлекает
Энн, поскольку оно тянется, как волна, в узоре отношений. Последующие сны
показали, что освобождение женского должно было стать путем, по которому
Энн в конечном итоге придет к принятию позитивной культуры.
Две недели спустя Энн пришла очень взволнованная двумя снами, которые
снились ей две ночи подряд. В первом сне она встретила Черную Богиню и
испытала выброс энергии в своем подсознании, который должен был стать поворотным пунктом в ее путешествии.
Я нахожусь на большой сине-черно-фиолетовой пустоши, иду и
крадусь, немного напуганная, но любопытствующая о моем странном
окружении. Издалека ко мне приближается огромная черная фигура, и
когда она приближается, я вижу, что это женщина с черными распущенными волосами, черными глазами и в длинной развевающейся
черной одежде. Я останавливаюсь, разворачиваюсь, чтобы отступить
и бежать так быстро, как только могу. Однако, когда я поворачиваюсь, я снова оказываюсь лицом к ней. Это происходит по крайней
мере дважды (я чувствовала себя как на вертушке), и я снова смотрю
на нее. На этот раз я слышу, как она говорит: «Пойдем», и она
берет меня за руку. Мы начинаем идти, и вдруг я чувствую, что иду в
ногу с ней, как будто мы скользим плавно и очень быстро. Перед нами
внезапно появляется красивый, круглый, сверкающий (украшенный
драгоценными камнями?) дом, окруженный вечнозелеными деревьями.
Мы поднимаемся по каменной дорожке. Дверь открывается, и я оказываюсь в великолепной комнате с высоким потолком, с мандалой на
полу и замысловатыми, но изящными надписями на стенах (японские,
китайские произведения искусства?). Я сосредотачиваюсь на огромной
мандале—очень сложной мозаике из фигур и рисунков в ярких мандариновых, золотых и лазурно-голубых тонах. Я думаю, что это самая
красивая вещь, которую я когда-либо видела. Пока я смотрю на него,
из ее центра вырастает резьба из черного дерева высотой не менее 7
футов, постоянно меняющая свою форму. Я подхожу ближе к резьбе,
загипнотизированная и гадающая, что это такое, как вдруг от нее
протягивается рука, чтобы обнять меня. В тот момент, когда мы
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
139
соприкасаемся, она превращается в струящийся материал, похожий
на паутинку, с яркими цветами, вращающийся по спирали. Затем я
слышу какую-то музыку, мягкую с экзотическими тонами, которая,
кажется, поддерживает скульптуру в движении. Я чувствую извилистый ритм и чувствую, как внутри что-то шевелится. Спонтанно
я двигаюсь в замедленном темпе (танец живота?) к нему. Внезапно я
оказываюсь голой и свободной. Она превратилась в воду, и я чувствую
себя очищенной и обновленной с головы до ног. Затем меня несет вверх,
вниз и вокруг, танцуя в потоке воды. Я начинаю радостно смеяться,
как маленький ребенок. Это так волнующе! Потом я просыпаюсь.
В начале сна Энн бродит по пустоши, пустынному и пугающему месту.
Пустыня, пустошь-это место одиночества, место, где старые, знакомые узоры
уступают место неизвестному. Это место нуминозного переживания; именно
здесь Черная Богиня приближается к сновидице. Эта энергия больше, чем жизнь,
пугает, и эго сновидицы хочет убежать от нее. Она боится, что это ошеломит ее.
Она поворачивается во всех направлениях, но всегда остается лицом к Богине,
которая охватывает все точки на окружности.
Наконец, сновидица следует за Богиней, и ее ведут за руку к центру, сердцу
женских тайн. Круглый сверкающий дом представляет собой замкнутое священное
пространство внутри каждого человека. У великого испанского мистика Терезы
Авильской было аналогичное видение внутреннего замка как круглой кристаллической структуры внутри нас, содержащей все уровни сознания. Дом окружен
вечнозелеными деревьями-восстанавливающим принципом природы. Войдя
в эту величественную структуру (символ Самости), Энн видит, что пол представляет собой блестящую, замысловатую мандалу. Мандала, или круг, является
доминирующим символом почти в каждой культуре и предстает как исцеляющий
или объединяющий символ самости, спонтанно возникающий из глубин коллективного бессознательного. В дальнейшем он служит вместилищем жизненной
энергии. Из центра мандалы эта жизненная энергия поднимается в форме резьбы
из черного дерева, которая продолжает менять форму.
Это можно рассматривать как prima materia, темный центр бессознательного, который поднимается в двойном контейнере драгоценного дома и мандалы
Высотой семь футов. Семь-это число Великой Матери. Это также предполагает,
что энергия кундалини поднимается вверх по позвоночному столбу через семь
чакр.
Движение в центр, переживание излияния неосознанной энергии требует
прочного контейнера, безопасного места, мандалы.
Эта энергия достигает сновидицы, которая временно загипнотизирована ею.
Внезапно черное дерево превращается в поток блестяще окрашенного материала,
140
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
похожего на паутинку, поддерживаемого в форме музыкой.
Позволяя своей энергии течь из глубин бессознательного, тело открывает
новые вибрационные возможности, находясь в безопасности в резонансной
утробе.
Наконец колонна превращается в фонтан воды. Сновидица обнаруживает
себя обнаженной, полностью собой, и танцующей в его прозрачных, освежающих
брызгах. Она уязвима, но ничем не обременена. Это своего рода баптизм,
восстановление изначальной целостности. Она ходит по кругу, вверх и вниз,
движение напоминает четверку внутри круга.
Радость этого переживания - это радость возрожденного ребенка, спонтанной
новой жизни внутри нее.
Ее посвящение Богиней в женскую тайну ведет Анну к ядру бытия. Темное
дерево становится хрустальным фонтаном. Энергия, поднимающаяся от корней
существования, преобразуется из темной материи Великой Матери в прозрачную
материю Богини. «Вода-источник всех потенциальных возможностей в
существовании ... связанных с рождением, женским принципом ... Вода-жидкий
аналог света». Как таковая она связана с преобразованием материи. На более
архетипическом уровне этот сон указывает на Источник Жизни, который поднимается из корня Древа Жизни в центре Рая. Быть открытым этому внутреннему
источнику - значит быть преображенным его живительной водой.
Этот сон предвещает смерть старой жизни и возрождение к новым
возможностям. Черная Богиня ведет сновидицу в безопасное место, в место
целостности внутри себя. Мандалы, как их видел Юнг, являются местами
рождения, и в этом сне трансформация энергии, извергающейся из центра,
внутри нее самой, привела Энн в место свободы и спонтанности.
Тема этого сна была дополнена очень коротким сном, который приснился
Энн на следующую ночь.
Я плаваю/барахтаюсь в воде со странными, уродливыми животными (крокодилами), окружающими меня. Как бы я ни пытался выбраться или спрятаться под
водой, они там просто ждут. Внезапно я начинаю кричать: «Съешь меня, просто
съешь меня! Мне все равно! Давай, съешь меня!» Затем крокодилы превращаются в крошечных тропических рыбок неоновой тетры (радужного цвета) и
плавают вокруг меня, и я начинаю их ловить. Их тысячи повсюду. Солнце отражается от них ярким, ослепительным цветом! Я обнимаю их, пытаясь поймать
охапку, когда выныриваю из воды.
Этот сон проясняет, что происходит в бессознательном, когда блоки
удаляются из энергетических каналов в теле. Это пример того, что Юнг называет
энантиодромией, обращением психической ситуации вспять.
Если мы представим себе маятник, естественно раскачивающийся взад и
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
141
вперед между полюсами, действием и реакцией, мы увидим, как он внезапно
перевозбуждается и мгновенно переходит из одной энергии в другую.
Такая быстрая смена часто наблюдается у детей или у взрослых, когда они
пьяны или переутомлены. Это также происходит, когда открываются новые
энергетические поля: когда энергия поднимается на новые высоты радости с
одной стороны, она внезапно погружается в новые глубины ужаса с другой.
В этом сне крокодилы хтонической матери не собираются позволять эго
сновидицы сбежать. Они уже давно конкретизировались в ее теле. Как бы она
ни изворачивалась, выхода нет. Затем—и здесь сила ее эго имеет решающее
значение—она говорит им: «Ну же, съешьте меня!» Эта встреча представляет
интересный контраст с предыдущим сном, в котором она пыталась ускользнуть
от огромной темной фигуры. Эта борьба закончилась совсем другим «приходи.»
В обоих тупиках эго сновидицы достаточно сильно, чтобы сдаться. Это далеко
не пассивный отказ, это активный выбор, требующий огромного мужества перед
лицом сверхъестественного вызова. Это выходит за рамки страха: «Да будет
воля Твоя.» Вот где происходит трансформация в бессознательном.
Угрожающая энергия, которая тянет к смерти, внезапно превращается в
энергию, вибрирующую светом. Богиня Смерти превращается в Бога Жизни.
Тело больше не застывает в страхе. Трансформация происходит на клеточном
уровне, как будто сами клетки тела освобождаются от тисков страха и взрываются
яркими разноцветными носителями жизни.
Несколько ночей спустя Энн приснился короткий юмористический сон,
который указывает на высвобождение энергии кундалини в тот же радужный
цвет рыбы.
Я стою в очереди с большой пустой сумкой, ожидая, когда в нее положат
буханку хлеба. Я нахожусь в середине очереди (около 20-го). Наконец, когда
подходит моя очередь, мужчина говорит: «Закрой глаза и не открывай их, пока
не выйдешь из здания.» Когда я наконец заглядываю в сумку, я обнаруживаю
большую змею (3 фута длиной), свернувшуюся на дне, и начинаю кричать. Когда
я это делаю, я вижу, что змея благосклонно смотрит на меня. Я поднимаю ее и
начинаю снимать кожу сзади, как если бы это был чулок. Под ее кожей находятся
цвета радуги (как у тропических рыб неоновой тетры). Внезапно змея подмигивает левым глазом и говорит: «Спасибо, спасибо!»
Энн ожидала каждый день буханку хлеба; она получила подарок, который не
могла ни выбрать, ни попросить. Это может изменить ее жизнь. Богиню Исиду
иногда изображают в виде свернувшейся змеи на дне корзины. Змея, сбрасывающая
кожу, является универсальным символом возрождения и регенерации. Свернувшаяся змея, которую находит сновидица, - это ее собственная подавленная сексуальная/духовная энергия. Увидев это, она впадает в панику, но затем понимает,
142
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
что это благожелательно, и хочет, чтобы ее отпустили.
Сходство в цвете змеи и тропической рыбы снова указывает на радужную
связь между небом и землей. Изображение устанавливает дальнейшую связь
между трансформацией на клеточном уровне внутри тела и трансформацией
ядра этой энергии в змеином/спинном мозге сновидца.
В Антоний и Клеопатра тот же образ, змея, свернувшаяся на дне корзины,
предстает как Богиня Исида, Богиня Смерти и Возрождения. Поднявшись,
подобно самой Исиде, до своего полного архетипического роста, Клеопатра
полна решимости умереть, чтобы навечно соединиться с Антонием.
Когда змея кусает ее в грудь, она дарует ей свое жало бессмертия. «Муж, я
иду!» - кричит она.
Теперь этому имени мое мужество докажет мой титул!
Я - огонь и воздух; другие мои стихии
Я отдаюсь низменной жизни «
Освободившись наконец от хтонического крокодила, который спит в иле
Нила, Клеопатра после смерти пробуждается во весь свой рост Исиды.
Освобождение Анны из плена хтонической Матери дополнительно проясняется серией снов, которые она видела одной ночью примерно три недели спустя.
Я мчусь вниз по лестнице собора (обшивка из темного дерева). Я кое-кого
ищу. Внезапно я вижу свою маму, сидящую с бабушкой, повязанной вокруг
головы. Она смотрит на меня; я смотрю на нее с удивлением. Мы не общаемся,
потому что я все еще в поиске.
Я нахожусь снаружи, в большом поле. Я осознаю яркость и голубое небо. Я
думаю о летающих воздушных змеях, когда почти в тот же момент небо кажется
заполненным вопросительными знаками — большими красными вопросительными знаками.
Вопросительные знаки начинают скользить вниз, ко мне. Первой, как мне
кажется, становится моя мама, держащая в руках ярко раскрашенный зонт. Она
немного приподнимается над землей и манит меня к себе.
Она протягивает мне маленькую прозрачную коробочку, в которой я вижу
бабочек. Я открываю коробку, и по меньшей мере шесть или семь бабочек
вылетают и кружат вокруг меня. Я продолжаю поворачивать на север и юг. Так же
быстро появляется еще один вопросительный знак. Он превращается в цирк (на
полпути) с большим колесом обозрения. Я немного опасаюсь садиться на него,
потому что чувствую, что он почти игрушечный-очень пластичный и хрупкий.
Однако я каким-то образом переношусь в него; я обнаруживаю, что сижу в нем.
Это кажется удобным и безопасным. Он начинает двигаться. В разные моменты
я чувствую движение вверх, а затем вниз—мои ноги даже касаются земли, а затем
снова поднимаются. Это очень необычное ощущение. Я чувствую, что все мое
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
143
тело едино с колесом обозрения. Сон, кажется, продолжается всю ночь, и вопросительные знаки постоянно приходят ко мне. Позже я оказываюсь в высоком
прозрачном здании с огромным потолочным окном. Еще позже я становлюсь
очень маленькой, смотрю вверх на очень яркое голубое небо и пытаюсь выбраться
из глубокого, пустого пространства шагая и шагая, бесконечно карабкаясь вверх.
Там нет света. Я считаю шаги. Еще один вопросительный знак приближается ко мне. Это женщина. Она кажется десяти футов ростом, в развевающемся
фиолетовом платье и широкой улыбке на лице. Я начинаю кричать: «Я не ты, я—
это Я-Я! Ты понимаешь? Я тоже сильная!»
Внезапно она обнимает меня. Я просыпаюсь и начинаю плакать.
Эти сновидения выражают движение вниз и вверх между противоположностями бессознательного и сознания, которые воплощаются в том, что Юнг назвал
круговым движением, circumambulatio, которое соединяет все вещи с центром.
Спускаясь в старый собор, Анна встречает свою мать, одетую в бабушку, для
нее образ подавленной женственности. Однако это не то, что ищет сновидица.
Сознательно она отвергла эту роль и искала свои ответы в интеллекте, в небе.
Она думает о том, чтобы запустить воздушного змея—в данном случае это своего
рода недисциплинированное рассуждение, движение по ветру. В реальной жизни
именно этим занималась Анна и это привело ее к анализу. Ответы, которые
она заранее искала, превратились в вопросительные знаки, горящие красные
вопросы, которые теперь приближаются к ней.
Первый вопрос касается матери—ее собственной личной матери, но также
и материнского комплекса. Когда вопросительный знак спускается к ней с неба,
она узнает, что это ее мать, которая теперь предлагает ей прозрачную коробку
с бабочками. Энн берет коробку и выпускает бабочек. Бабочка символизирует
душу в ее освобождении от бессознательной материи. Этот сон похож на сон
другой женщины, чья мать на самом деле умирала. Эго сновидицы держит свою
мать на руках и не хочет ее отпускать. Старая мать (силы инерции в теле сновидицы) хочет умереть.
Однако отказ от этих старых шаблонов означал бы, что сновидице придется
внести изменения в свою сознательную жизнь. Мать дарит ей золотую бабочку со
словами: «Бабочки свободны.» Потом старая мать умирает. Субъективно этот
сон говорит о матери (материи), желающей стать сознательной. Объективно, оба
сна предполагают освобождение от материи.
Вторым вопросительным знаком становится большое колесо обозрения.
С некоторым трепетом сновидец переносится в круговорот жизни, в
circumambulatio. Юнг рассматривал это круговое движение как обозначение
священного участка, как фиксацию и концентрацию. «Действие превращается
в бездействие; все периферийное подчиняется командованию центра... . Психо-
144
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
логически эта циркуляция была бы «движением по кругу вокруг себя», так что
вовлекаются все стороны личности». « Все светлые и темные силы, противоположности личности, вовлекаются в игру во всей полноте круга. Более поздние
сегменты сна снова возвращаются к восходящей/нисходящей задаче примирения
противоположностей. Сновидица находится в высоком прозрачном здании, но
это уравновешивается ее кропотливым восхождением вверх из глубин темного
бессознательного, шаг за шагом.
Последний горящий знак вопроса, который приходит к сновидцу, касается
самой Богини. Это энергия, которая кажется больше, чем жизнь, и она облачена
в духовный цвет, фиолетовый. Столкнувшись с этой огромной энергией, сновидица утверждает свою собственную индивидуальность. На колесе обозрения все
противоположности личности Анны собрались вместе, и, наконец, в этом сне она
может утвердить свою собственную целостность, свою целостность. Я - это Я! Я
принадлежу самому себе, и это важнее всего остального. Крайне важно достичь
этой стадии с точки зрения эго, потому что до тех пор, пока мы не станем принадлежать самим себе, мы не сможем вступить в значимые отношения с архетипической энергией. Когда Анна может заявить о своей уникальности, тогда Богиня
радуется и обнимает ее. Важно помнить, что сны дают нам образы, которые
указывают в направлении целостности. Бессознательное опережает сознание.
В этих снах, например, Анне дается руководство к ее собственной целостности.
Сознательное действие может произойти несколько позже.
Две недели спустя Анна снова встретилась с Черной Богиней.
Я встречаю очень высокую, изящную чернокожую даму с черной собакой под
мышкой. Она берет меня за руку, и мы скользим к небольшой стоянке на обочине
дороги. На столе много пар рук—с длинными пальцами, короткими, загорелыми, с короткими ногтями, ухоженными—здесь есть все возможные виды. На
несколько мгновений я заворожена. Внезапно пара больших теплых рук протягивается и берет мои руки—сначала нежно, затем крепко—и начинает массировать их очень медленно и осторожно. Я чувствую некоторую боль и кричу — и
энергия проходит через меня. Я начинаю смеяться и начинаю отвечать взаимностью и массировать другие руки. Потом я понимаю, что все эти руки - мои.
Этот сон напоминает сказку «Девушка безручка». Из-за трагических отношений с отцом девушка потеряла руки, способность воспринимать реальность.
Эта история о том, как женщина восстанавливает свою связь с жизнью через свои
руки? Во сне у Анны действительно есть руки, но их нужно помассировать. Ее
способности получать жизнь, творить, отдавать не хватает реальной энергии,
не хватает связи с глубинами инстинктов. Все возможности, представленные
другими руками, отключаются, когда человек теряет связь с источником энергии.
Медленно и осторожно энергия должна быть возвращена в руки, чтобы мы могли
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
145
овладеть жизнью. Физически и психологически это болезненный процесс. Как
говорит Кларисса Пинкола-Эстес, «По мере того, как мы практикуем глубокое,
инстинктивное знание обо всех вещах, которым мы учимся в течение всей жизни,
к нам возвращаются наши собственные руки, руки нашей женственности».
Мы способны постичь жизнь со всеми ее полярностями и возможностями, как
отдавать, так и получать. Это объединение всех возможностей лежит в основе
энергии Богини.
В последующиенеделиспомощью анализаиработыс теломАнна «массировала»
энергию обратно в свои руки, свое тело, свою психику. Она начала ощущать энергию
в своем теле, чувствовать, что увеличивает ее энергию и, что ее истощает. По мере
того, как эта энергия становилась все более дифференцированной, она узнала,
что питало ее душу и, что заставляло ее сжиматься в защитную оболочку. Сон,
приснившийся ей примерно восемь недель спустя, делает это «обучение телу»
осознанным.
Я ныряю с аквалангом в Средиземном море (на мне все снаряжение—гидрокостюм, трубка, ласты и баллон). Внезапно с меня снимают все мое снаряжение
и оставляют голой без поддержки дыхания. Я в панике. Затем я делаю глубокий
вдох, и, кажется, все в порядке. Я плаваю естественно, как будто на поверхности
воды. Тем не менее, я нахожусь под водой, наблюдая за кораллами, и снова вокруг
меня кишат неоновые рыбы-тетра. Я ловлю себя на том, что плаваю и резвлюсь,
смеюсь и беззаботна. Несколько дельфинов подплывают, и один проходит подо
мной. Я еду на его спине по воде. Я чувствую себя свободной и необремененной,
и дышу нормально.
В этом сне все «снаряжение», вся защита сняты.
Внезапно почувствовав себя уязвимым, без всех защитных механизмов, вы
впадаете в панику. Стены не только не пускают других, но и удерживают нас
внутри. Тем не менее, мы можем позволить себе разрушить эти стены только в
том случае, если мы готовы отдаться чувству связи глубоко внутри себя. Существует способ, с помощью которого мы создаем нашу собственную реальность.
Наша собственная внутренняя динамика проявляется в людях и ситуациях,
которые окружают нас. Когда мы приходим в место открытости и связи внутри
самих себя, наша внешняя реальность становится более открытой и связанной.
Начинает возникать доверие—доверие к себе и доверие ко Вселенной.
Это не наивность, а беззащитное отношение к жизни. Это значит отдаться
путешествию, которое является исключительно нашим.
Во сне Анна начинает глубоко дышать, принимать дух (дыхание жизни),
позволять ему двигаться внутри нее. Теперь она может плавать естественно, не
боясь бессознательного. Она просто наблюдает за его содержимым.
Вместо китов или пожирающих крокодилов, ожидающих, чтобы поглотить
146
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
ее, ее окружают неоновые рыбы-тетра, крошечные живые клетки из ее более
раннего сна. Дельфины, эти необычайно чувствительные обитатели глубин,
символизируют психопомпов, или проводников в бессознательном. Она воодушевлена и плывет по волнам, направляемая теперь естественными силами своего
бессознательного.
Прошло уже девять месяцев с тех пор, как Анна пришла навестить меня, и
я снова дала ей тест Роршаха—то, чего я обычно не делаю. Однако я была так
поражена силой ее сновидений в высвобождении эмоционального содержания и ее
открытостью процессу, что мне было любопытно посмотреть, каковы могут быть
результаты. Результаты показали значительное снижение показателя интеллектуализации. Эта оценка представляет собой основной способ, с помощью которого
индивид организует свое восприятие мира. Интеллектуализация довольно устойчива к изменениям, независимо от того, какое было вмешательство. Для Анны
интеллектуализация была частью оборонительной позиции. Когда она отпустила
свою потребность в контроле с помощью косвенных средств, ее эмоции начали
выходить на поверхность. Гнев и одиночество стали гораздо более очевидными.
С появлением этих эмоций ее психический дискомфорт начал нарастать. Кроме
того, восприятие Анны теперь перешло от внешнего сканирования к внутреннему. Здесь она тоже занимала оборонительную позицию по отношению к миру,
будучи чрезмерно внимательной к тому, что происходило «снаружи». Теперь
она могла больше искать ответы, подсказки внутри себя. Теперь она была готова
начать постепенно работать над достижением внешнего/внутреннего баланса.
В то время я не разделяла с Анной «объективного» утверждения о том, что
она воспринимала и переживала мир по - другому. Я не хотела влиять на этот
процесс. Потребность высвободить эмоциональное содержание внутри своего
тела, сосредоточить эту энергию и дать ей внешнее, творческое выражение все
еще оставалась.
В течение следующих нескольких месяцев Анна продолжала интегрировать
полярности между своим инстинктом и интеллектом, между телом и разумом.
Эта интеграция духа и инстинкта проявилась в сне, который она увидела вскоре
после теста Роршаха.
Я нахожусь в большом зале для собраний, участвую вместе с другими в богослужении. Женщина, одетая в желто-зеленую клетку, с волосами того же цвета
(желтого и зеленого), поднимается по лестнице на сцену, чтобы спеть соло. Мне
очень нравятся эти золотисто-зеленые волосы и то, как они являются частью ее
узорчатого платья. Она очень грациозна. Она поворачивается к зрителям слева и
спереди и поет самым плавным, но сильным и чистым голосом. Я действительно
поражена тем, что она так хорошо поет.
Внезапно я слышу авторитетный голос (возможно, епископа), который
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
147
говорит нам убрать порнографические плакаты со стен, потому что они оскорбительны и скандальны для студентов. Я случайно вижу один из плакатов сзади—
красивая форма человеческого тела. Я отвечаю: «Это не порнография. Это
прекрасное человеческое тело!»
Зеленые с золотом волосы и клетчатое платье символизируют интеграцию
естественного с духовным. Благодаря этой интеграции феминность обретает
свой голос, голос, который позволяет ей выступать против патриархальных
ограничений, которые стали частью ее психики. Отойдя от позиции, в которой
превыше всего ценились достижения и превосходство ума, Анна теперь могла
праздновать свое тело в его собственной естественной красоте.
Интеграция тела и разума Анны продолжалась в серии снов, в которых она
совершала восхождение на гору в Альпах в компании трех других женщин.
Подъем, с его трудностями, его возбуждением, его тяжелой работой и его требованиями к осознанности на каждом шагу, должен был стать метафорой ее жизни.
Иногда она задавалась вопросом: «Что я здесь делаю? Почему я лезу наверх?»
В то же время она знала, что никогда не сможет вернуться к бессознательной
жизни. В одном сне у нее был опыт, когда она думала про себя: «Этот момент
очень особенный. Я чувствую и знаю, что нахожусь в общении с самим собой, с
природой и с Божественным.»
Когда Девственная энергия начинает созревать, в снах начинают появляться
новые мужские энергии. Старый требовательный, авторитетный, осуждающий
отец может маячить где - то на заднем плане, но присутствие совершенно новых
мужских фигур свидетельствует о другой энергии. В более позднем сне Анна
встречает мужчину в лабораторном халате, который хочет, чтобы она действительно услышала свой собственный голос. Она описала эту встречу так:
Он берет маленькую круглую коробочку с надписью «ГОЛОС». Он осторожно нажимает на нее, и я начинаю слышать свой голос. Качества, которые
я распознаю, уступают место глубокому, очень плавному резонансу, тембру,
которое я слышала у оперного певца—совсем другому. Я поражена этим и
начинаю задаваться вопросом, как и откуда он получил мой звук. Он возражает:
«Ты хочешь продолжать слышать это внутри себя?» «Конечно!» Я восклицаю,
а затем язвительно спрашиваю: «Как ты собираешься это сделать? Ты собираешься засунуть его [коробку] мне в горло?» «Нет, - тихо говорит он, - я хочу,
чтобы ты пила это медленно.»
Он протягивает мне стакан с прозрачной жидкостью (водой). «И это твое.»
Я беру стакан и начинаю пить. Сначала это похоже на питье огня. Он обжигает
мне горло и глотку, и я чувствую, как оно проникает довольно глубоко, но я не
могу остановиться, пока стакан не опустеет. Затем я вытянула руки в вопросительном жесте: «Итак?» Я начинаю чувствовать перемену. Я стараюсь говорить
148
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
естественно, и мой голос звучит так же, но я слышу другой голос, глубокую текучесть внутри меня. «Я должна тебе платить, или как?
Кто ты?» Я спрашиваю. Он просто улыбается одними глазами и качает
головой—нет—и продолжает смотреть на меня. Я просыпаюсь.
Анна, как и многие из нас, закрыла свое творческое самовыражение.
Ее чувства были подавлены в животе, а разум работал сверхурочно, чтобы
поддерживать мир в порядке. Между ними двумя лежал—в буквальном
смысле—камень у нее в горле. Одной из причин, по которой она опоздала с
началом анализа, было то, что у нее диагностировали опухоль в горле. Хотя она
была взята на биопсию и оказалась доброкачественной, это начало мешать ее
дыханию. Поскольку она не хотела прерывать свой длительный отпуск, операция
была отложена до мая, когда занятия закончились. По этому странному закону
«совпадения» Анне приснился этот сон в апреле. Когда врачи готовились к
операции в следующем месяце, опухоли там уже не было. Если, как однажды
сказал Пифагор, «камень-это застывшая музыка», то Анна наконец-то научилась
петь.
Что значит слышать свой истинный голос, остро передано в стихотворении
Дэвида Уайта, озаглавленном «Огонь в песне».
Уста открываются
и наполняют воздух
своей вибрацией,
пока воздух и уста не станут одной формой.
И первое слово, твое собственное слово,
произнесенное из этого огня,
удивляет, сжигает, огорчает сейчас тебя,
потому что ты заключил этот договор с темным присутствием в
твоей жизни.
Оно сказало:
«Если ты только прекратишь петь, я обеспечу тебе безопасность.»
И он повторил эти слова,
зная, что ты услышишь «Я обеспечу тебе безопасность»,
как успокаивающий звук двери,
наконец-то закрывшейся от страха,
но его тьма прокралась под твой язык
и стала тусклой пещера,
где ты укрылся и вырос в этом маленьком месте,
слишком напуганный,
чтобы помнить песни мира,
его невозможные ноты и сладкую радость,
которая вылетела из твоего дикого рта, когда ты говорил.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
149
Тайна нашего голоса заключается в уникальных вибрационных паттернах,
присущих каждому из нас. Сама вселенная в конечном счете представляет собой
образец вибрации.
Согласно науке, «музыку сфер» можно понимать буквально. Эта музыка может
резонировать в нас, но слишком часто мы блокируемся. Дух не может двигаться
внутри нас или выражать себя через нас. В этом сне мужской дух предстает в
современном облике—мужчина в лабораторном халате, — но его дар, сокровище
в коробке, бесценен— ее собственный голос: «глубокая текучесть внутри меня.»
Две ночи спустя та же самая мужская энергия появилась снова, на этот раз с
другим даром.
Я возвращаюсь в лабораторию, и тот же человек [тот, что в лабораторном
халате] спрашивает меня, не хочу ли я «новую кожу.» «Конечно!» Я отвечаю.
«Я раскрашу твое тело с головы до ног этим фиолетовым максимизированным
концентратом», - говорит он мне. Не успеваю я опомниться, как уже стою голая
с фиолетовым телом.
Сначала я смеюсь, но потом мне становится страшно от того, что со мной
происходит. Как и в другом сне, он отвечает «улыбающимися глазами», которые
продолжают наблюдать за мной. Я снова смотрю на свое тело. Моя кожа чистая
и мягкая, как у младенца. Я закрываю глаза руками и танцую вокруг. Я не могу
поверить, что это происходит со мной.
Символически, получить новую кожу - значит возродиться. Здесь сновидица
окрашена в фиолетовый цвет, цвет суверенитета, мантии божественности.
Результатом является новое духовное тело. Новое вино, налитое в старую винную
шкуру, приведет к ее разрыву. Внутренняя работа, которую Энн проделывала,
высвобождая свет в материю, требовала нового контейнера.
Свет внутри, растущее сознание требовали нового тела, тонкого тела, чтобы
содержать энергию.
Концепция тонкого тела опирается на древнюю традицию. «Тонкое тело
не отрицает ни психику, ни сому, но объединяет их в tertium non datur, третье,
которое удерживает физическое и психическое напряжение и действует как
катализатор, высвобождающий энергию для обеих сторон. Если мы подумаем
о мужских/женских троицах внутри, или о суде Маат с балансом между нижней
и верхней чакрами, или о спирали вверх и вниз во сне Анны о мандале, или о
путешествии Сары, мы получим представление о том, что значит привести
психическое и физическое тела в равновесие. Это может произойти только в
теле, которое обладает значительно повышенной осознанностью и чувствительностью. Теперь тело как бы говорит, и нам хорошо бы прислушаться к его
голосу. «Как только тонкое тело начинает становиться сознательным, с ним
нельзя обращаться так, как будто его не существовало; если его игнорировать,
150
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
возникнут серьезные физические и/или психические симптомы. Необходимо
признать законы, управляющие тонким телом, обычно требующие радикальных
изменений в бессознательных привычках в еде и питье, дыхании, сексуальности и
т. д.» Если человек вернется к порабощению патриархального мышления, новое
тело не сможет выдержать.
В более позднем сне собственная творческая мужественность Анны нашла в
себе силы отделиться от тирании разума и в то же время оставаться связанной с
головой (интеллектом, духом) в счастливых, здоровых отношениях. Обстановка
предполагает, что радость в теле способствовала этому исцелению.
Я на собрании и сижу за спиной человека, которого, как мне кажется, я знаю.
Я наклоняюсь к его уху и шепчу: «Привет.» Однако, когда он оборачивается
и смотрит мне прямо в глаза, я понимаю, что он мне совершенно незнаком. Я
смотрю по сторонам на людей там, но меня снова притягивает взгляд этого
человека передо мной. Позже я с этим мужчиной в тренажерном зале, готовая
к некоторым движениям тела. Он отрывает голову, кладет ее на пол и начинает
танцевать и прыгать, как грек Зорба! Голова на полу смеется над ним. Я втянута
в танец жизни.
Незнакомец—это новая мужская энергия, с которой Анна никогда раньше
не сталкивалась, но теперь встречается лицом к лицу. Это энергия, которая
может сознательно отбросить чисто рациональное и войти в жизнь, тело и
душу. Он может смеяться над самим собой. Это своего рода дикая мужская
энергия, которую многие женщины находят неотразимой. Отделение от части
тела со всем, что символизирует эта часть, - старая тема в мифологии. В главе I
мы столкнулись с Черной Кали с отрубленной головой в руке. Отсечь голову
патриархата внутри нас — значит отсечь властные побуждения - предписания,
правила, ложные рассуждения, ложные ценности, которые отделяют нас от
нашей реальности и лишают нас голоса.
Этот сон заканчивается тем, что Анна втягивается в танец жизни.
Здесь противоположности больше не находятся в оппозиции. Разум и тело
радостно ценят друг друга. Вместе мужское и женское начало наслаждаются
интенсивностью пламени. Вместе они создают тонкое тело.
Когда приближался конец июля и длительный отпуск Анны подходил к концу,
я начала задаваться вопросом, как ее подсознание справится с этим событием и,
что скажет нам ее последний сон. В ночь перед заключительным сеансом Анне
приснились два коротких сна.
Я просто иду голая и беззаботная по пляжу, зная о воде и земле.
Я играю в шахматы с «дьяволом.» Мы заняты напряженной «разборкой».
Внезапно кошка запрыгивает на стол и направляет мою руку в нужное движение.
Я откидываюсь на спинку стула и говорю: «Шах и мат.»
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
151
Ходить нагишом по морскому берегу, осознавая, как воду, так и сушу, значит жить без защиты, доверяя внутреннему ритму жизни, балансируя между
сознательной и бессознательной энергиями.
Анна осознает, как бессознательные аспекты своей жизни (вода), так и
сознательные аспекты (земля). Жизнь в осознании обеих реальностей дарует
огромную свободу—свободу от страха быть застигнутым врасплох сознательным
миром и быть подавленным бессознательным.
Страх - это царство дьявола. Во второй половине сна все негативные силы
бессознательного сцепляются в смертельной схватке со сновидицей. Такое выяснение отношений часто происходит в процессе, особенно когда был достигнут
большой прогресс в борьбе с тенью. Самая глубокая точка регрессии, в этом
сне «дьявол», собирает всю свою силу для последней попытки вывести эго
сновидицы из сознания. Страх констеллируется в бессознательном, со всеми его
соблазнительными движениями, шепотом и издевательским смехом.
В игре в шахматы игрок может поставить «шах и мат», когда король
противника находится под контролем, не в состоянии освободиться. Поражение
короля завершает игру. Патриархальные ценности преодолены.
Только Старуха осмелилась бы играть в такую игру с «дьяволом», и только
Старуха так легко доверилась бы своему женскому инстинкту (кошке) в такой
«разборке». Вместе кошка и Старуха побеждают темную сторону Отца в
королевской игре жизни.
Анализ Анны длился всего одиннадцать месяцев — относительно короткий срок.
Предстояло еще многое сделать, многое воплотить в ее живую реальность. Сны
подсказали нам, куда хочет направиться энергия.
Они дали намподтверждение большей, более значимой реальности - той,
которую Анна уже начала переживать в своем собственном тонком теле. Она
стала открытой и внимательной к процессу, в котором участвовала. Однако
время, которое у нее было для этого этапа ее путешествия, было ограничено ее
внешней реальностью—чем-то, о чем ее подсознание знало. Это осознание со
стороны бессознательного часто проявляется при работе с людьми, страдающими
неизлечимой болезнью. Процесс индивидуации как бы ускоряется. Время
становится сосредоточенным.
Хотя анализ Анны был коротким, она ушла с искренним чувством собственной
женственности. Во сне она обрела свою силу Девы. Несмотря на страх и гнев,
она отделилась от архаичной Матери и патриархального Отца. Она нашла новую
мать в образе Богини, которая пришла, чтобы направлять ее и учить, как заботиться о себе. Ее новая мужская энергия высвободилась, чтобы привести ее в те
области, о которых она ничего не знала.
Ее сила Старухи позволяла ей соотноситься с архетипом, не отождествляя
152
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
себя с ним. Ее «Я - это я!» было свободным и спонтанным. Анна научилась
танцевать в пламени и слышать сладкую радость своего дикого рта, когда она
говорила.
Анна продолжила свое путешествие неожиданным образом. Она получила
просьбу преподавать и работать среди коренного населения майя в горах одной
из стран Центральной Америки. Глаза Анны сияли и танцевали, думая об этом.
Ее докторская диссертация не была завершена, но это могло подождать. Она
направлялась к людям, которые жили в гармонии с природой, чья культура была
богата цветом и символикой. «Может быть, - сказала Анна, - они помогут мне
глубже понять, что значит жить от всего сердца.»
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
Роза в огне
Когда-нибудь, овладев ветрами, волнами, приливами и гравитацией,
мы воспользуемся для Бога энергией любви.
И тогда, во второй раз в мировой истории, человечество откроет для
себя огонь.
-ПЬЕР ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН
Шалом Святости; раскрытие милостивой Шехины; Божественная
Мудрость; Матрица, дающая силы; Она, в которой мы живем,
движемся и существуем—Она приходит; Она здесь!
-РОЗМАРИ РЭДФОРД РУЭЗЕР
Она - радость земли, Она - тепло солнца, темнота ночи и глубины
моря.
Она — блеск мысли, Она - сладость дыхания, Она - любовь, которая
вечна - Аминь.
Вам лучше поверить, что она жива, Она жива, она жива, она жива, И
она живет в моем сердце, Аллилуйя, она живет в моем сердце.
— «Песня Софии»
КЭТИ ЛИ ФАРЛИ
153
154
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
И все будет хорошо,
и все вещи будут в порядке,
Когда языки пламени сложатся
В увенчанный огненный узел,
И огонь и роза станут одним целым.
Это последний образ в Четырех квартетах Т. С. Элиота. На протяжении всего
стихотворения, как и в музыкальных квартетах, были введены различные темы,
разработанные со многими вариациями в мажорных и минорных тональностях,
сплетенные и переплетенные, чтобы раскрыть каждый нюанс тона. Роза, огонь и
танец -три основные темы, которые объединяют четыре квартета. «Роза лотоса»,
как впервые назвал ее Элиот, предполагает цветок души Индии, его корни
прочно укоренились в грязи, его стебель тянется сквозь воду, чтобы поддержать изысканный цветок, открывающийся солнцу — создание, открывающееся
сознанию.
Для нас, в западном мире, роза танцует с такой же душевной ценностью.
Нежная, чувствительная, уязвимая, роза с шипами несет в себе образы сильной
страсти, страсти, которая бросает нас в огонь жизни, который «пробуждает,
взрывает, сжигает и делает [нас] новыми». Пока она горит в огне жизни, она
не сгорает. На протяжении всей поэмы огонь танцевал свое присутствие как
очиститель, разрушитель, творец. Пройдя через парадоксы нисхождения и
восхождения, движения и неподвижности, смерти и возрождения, агонии и
триумфа, плоти и духа, в заключительном великолепном аккорде поэмы Элиот
признает, что природа и дух, пламя и цветок – одно.
Роза в огне символизирует ежедневный круг человеческих страстей,
пересекаемых божественным, так что то, что может быть бессмысленным
страданием, превращается в создание души. Те из нас, кто вообще обладает
сознанием, переживали моменты, когда личное пересекалось с архетипическим,
время пересекалось с вневременным: одна нота в арии Нормы, один
торжествующий крик новорожденного ребенка, одна вспышка экстаза в занятиях
любовью, один последний вздох в том, кого мы любим. Эти мгновения -мгновения
НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ. Это не моменты, связанные с прошлым, моменты,
в которые мы ощущаем себя пассивными жертвами собственной судьбы. И эти
мгновения не связаны с будущим, которое никогда не наступит. Это моменты, в
которые душа в настоящем времени, СЕЙЧАС, танцует в пламени.
В такие моменты материя видна не просто естественным глазом, но
воспринимается внутренним взором. Восприятие требует воображения,
творчества и размышлений. Когда материя воспринимается, душа создает
образ. Момент восприятия конкретной реальности как внутренней реальности,
как образа души-это вневременной момент, когда мирское встречается с
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
155
божественным. Это процесс создания души. Например, пожилая женщина
прощается в последний раз со своим молодым любовником. Ее рука почти
незаметно опускается. Наблюдатель может едва ли осознавать, что рука
опускается, но если человек воспринимает это с душой, этот простой жест может
дать представление об истории ее жизни. И душа услышит ее душу. «Я не была
убита», - беззвучно кричит она. «Меня не убьют. Я здесь. Мне нужно спеть
песню, нужно прожить жизнь. Услышь меня, увидь меня, люби меня.»
Какое это имеет отношение к Богине? Какое она имеет отношение к
превращению бессмысленного страдания в создание души? Традиционно
индивидуальная душа считалась женской у мужчин и женщин. Материя тоже
мыслится как женское начало. Духовные учения предназначались для того, чтобы
направлять душу на ее пути через творение к сознанию, творение как основа для
сознания, земля, открывающаяся солнцу.
В путешествии люди осознают свою животную страсть и, как дети, стремятся
ее пережить. Однако грубый инстинкт имеет тенденцию становиться все более
грубым. Общество было бы анархией без личной дисциплины. Женское сознание
- это преобразующая энергия, которая может содержать энергии материи и через
огонь любви соединять их с энергиями души.
Войти в НАСТОЯЩЕЕ души - значит воспринять образ. Видеть, слышать,
обонять, чувствовать Сейчас. Войти в этот образ - значит перестать пребывать в
прошлом или будущем и войти в мир метафор, в творческий момент. «Тот, кто не
может оставить себя на пороге момента и забыть прошлое, кто не может стоять
на одной точке, подобно богине победы, без страха или головокружения, не
знает, что такое счастье, и, что еще хуже, никогда не узнает, что такое счастье»,
- пишет Ницше в «Использовании и злоупотреблении историей». Юнг говорит
об этом единственном моменте в своем эссе «О природе психики»:
Поскольку психика и материя содержатся в одном и том же мире и, более того,
находятся в постоянном контакте друг с другом и в конечном счете опираются
на непреодолимые, трансцендентальные факторы, не только возможно, но даже
довольно вероятно, что психика и материя являются двумя различными аспектами одной и той же вещи. ... Наше нынешнее знание не позволяет нам сделать
намного больше, чем сравнить отношение психического к материальному миру с
двумя конусами, вершины которых, встречаясь в точке без расширения - реальной
нулевой точке—соприкасаются и не соприкасаются.’
Это эссе было опубликовано в 1947 году и дополнительно переработано в
1954 году.
Многое произошло в мире науки за последние тридцать пять лет, многое
подтверждает концепции Юнга, многое делает связь между инстинктивными
образами и динамизмом инстинктов более доступной в качестве эмпирических
156
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
данных. Один аналитик, например, нарисовал картину свирепой черной птицы,
гнездящейся на вершине чахлого дерева. «Это моя мама, - сказала она, - сидит
на моем сексуальном теле.» Несколько месяцев спустя она нарисовала то же
дерево в форме буквы Y с уродливой красно-фиолетовой рукой на стыке буквы
Y. У нас обоих были зловещие предчувствия по поводу этой чужой руки, поэтому
она обратилась к гинекологу, который сначала сказал ей, что никаких проблем
нет. Однако, когда он сделал ультразвуковое исследование, он был поражен тем,
что у нее обнаружили рак на такой ранней стадии. Если мы сможем воспринять
внутренний образ физической болезни, душа проявит свой собственный
динамизм в болезни. Изображения, которые он рисует, часто подтверждаются
точно настроенными машинами, которые теперь доступны современной
медицине.
Другая женщина, страдающая хронической усталостью, депрессией,
прерывистым сном и одышкой, нарисовала свое тело таким, каким оно было,
после сна о черном пауке. Систематически паук двигался вверх, вниз, вокруг и
сквозь ее тело, образуя сплошную массу нитей; это была не здоровая паутина, а
нитевидная масса полностью психотического паука. Ее легкие, почки, кишечник
были опутаны. Когда результаты ее анализов вернулись, она обнаружила, что
у нее кандидозная инфекция, чрезмерный рост дрожжей, иногда связанный с
нарушением иммунной системы. Ее образ показал, что в ее собственном деле
все не так просто. Богиня-это та энергия в нас, которая преобразует материю в
сознание.
Еще одним примером технологии, демонстрирующей динамизм работы,
является запись, которую компьютеризированный прибор для измерения
артериального давления выдает о частоте и кровяном давлении разбитого
сердца. Джеймс Линч в своей книге «Язык сердца» приводит убедительные
данные о факторах, связанных с развитием гипертонии, мигреней и сердечной
недостаточности. Пациенты с этими расстройствами, как правило, практически
не проявляют эмоций, рассказывая свои печальные истории; в основном они
глухи к языку, на котором говорит их тело.
Один из таких пациентов, психиатр Генри, страдал от повышенного
напряжения и принимал большие дозы антигипертензивных препаратов.
Сдержанным монотонным голосом он рассказал о смерти своей матери, когда
ему было двенадцать. «Забавно, я даже не помню, чтобы плакал в то время», сказал он.
Во время рассказа своей истории его кровяное давление поднялось с почти
нормальных 155/90 до 225/130. Чтобы снизить его кровяное давление, Линч
попросил его дышать глубже и переключил разговор на жену Генри, которая
слушала. Она согласилась на наблюдение за своими сердечно-сосудистыми
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
157
реакциями. Она и ее лечащий врач были потрясены, обнаружив, что частота
сердечных сокращений у нее составляла около 120 ударов в минуту, а кровяное
давление было повышено до 165/100. Позже в тот же день она утратила свой
спокойный вид и начала всхлипывать: «Я не хочу, чтобы он умер. Я не хочу, чтобы
он умер.» Ее сердцебиение колотилось со скоростью 165 ударов в минуту. Ее
кровяное давление поднялось до гипертонического диапазона. Линч заключает:
«Каждый ... видел связь между своим кровяным давлением и болезненными
воспоминаниями о любви, потерянной в детстве.
Но, прежде всего, каждый начал заглядывать за пределы поверхностного
спокойствия тела другого и обращать внимание на смысл его болезненного и
заботливого внутреннего диалога. Тела Генри и Луизы возмутились, потому что
ни один из них не слушал и не понимал скрытых коммуникаций другого, отчасти
потому, что ни один из них не мог вынести страдания другого».
Можно задаться вопросом, почему у всех аналитиков в офисах нет ни одной из
этих компьютерных машин. Конечно, это могло бы дать аналитикам и терапевтам
мгновенное представление о психике, когда кто - то тихо говорит: «Поскольку
я ничего не ожидаю, я никогда не разочаровываюсь», или «Как часто может
разбиться ваше сердце?», или «Жизнь для других людей. Я толстая.» За маской
контроля душа жаждет выразить свою агонию даже через компьютер. Однако
существует внутренний компьютер, гораздо более чувствительный, чем любая
машина. Душа знает, как рассчитать свою собственную судьбу и, если ей дадут
шанс, как ее достичь.
Некоторые выводы, к которым пришла медицинская исследовательская
группа, описанные в книге Линча, заслуживают тщательного рассмотрения.
Эти выводы имеют отношение к психосоматическим расстройствам, а не к
заболеваниям, вызванным другими факторами. Они фактически верны, но они не
принимают во внимание душу отдельного человека. Для тех из нас, кто считает,
что многие болезни являются проявлением душевных страданий, эти выводы
вызывают тревогу, потому что они не оставляют места образам сновидений
не только как целительной силе между сознанием и бессознательным, но и как
руководству к обновленному творчеству и новой жизни.
• Психосоматические расстройства часто связаны с неразрешенными эмоциональными конфликтами, находящимися вне сознания пациента.
• Поддерживающая терапия, которая включает в себя большое количество
успокоения, может снизить кровяное давление с опасно высокого уровня, но не
может устранить гипертонию.
• Практически в каждом исследовании текущие межличностные конфликты
можно было проследить до эмоциональных конфликтов в детстве.
• Психосоматические пациенты, испытывающие трудности с выражением
158
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
своих чувств, являются «эмоционально неграмотными». Такие пациенты
настолько успешно похоронили свои эмоциональные проблемы в своих телах,
что у них больше нет никакой способности к пониманию.
• Пациенты [у которых нет слов, чтобы описать свои чувства] демонстрируют
явное отсутствие фантазий и мечтаний. В их умственной деятельности преобладают конкретные детали, совершенно лишенные бессознательных фантазий.
Они не понимают, что не могут определить свои собственные чувства. Они
используют такие слова, как любовь, ненависть, ревность, только рассудочно, но
никогда не испытывали их. Эта несогласованность между языком и эмоциями
проистекает из отсутствия какого - то важного опыта, связанного с их рождением. Эти пациенты «супер приспособлены к реальности», но помимо их
идеального впечатления превосходного функционирования, обнаруживается
бесплодие идей и сильное обеднение воображения.
Эти выводы основаны на исследованиях медицинских расстройств, связанных
со стрессом. С психической точки зрения я бы понял «бесплодие идей и сильное
обеднение воображения» несколько иначе. Стресс является решающим фактором
нарушения режима сна, паттернов, которые не позволяют человеку погрузиться
в глубокий сон. Это отсутствие глубокого (быстрого) сна может быть связано
с «заметным отсутствием фантазий и сновидений» у пациентов, у которых нет
слов, чтобы описать свои чувства. Однако, хотя люди часто говорят, что не могут
вспомнить свои сны, потому что срабатывает сигнализация, мгновенно погружая
их в «превосходное функционирование», я еще не видела анализанта, который
в конечном итоге не контактирует с миром, богатым образами. Душа может
скрываться, но она не умирает.
Более того, наиболее напряженными взрослыми когда - то были
творческие дети, чья интенсивность и воображение постоянно сталкивались с
относительным, жестким миром их родителей и учителей. Взрослые, потерявшие
собственную креативность и дымящиеся от невыраженных эмоций, завидуют и
боятся творческого воображения ребенка. Они требуют, чтобы ребенок «был
хорошим», что означает: «Проглоти свой гнев, инициативу и творчество и
отрази меня». Возможно ли это корень психосоматического заболевания? Когда
душа решает жить, она освобождает творческого ребенка, который любит играть,
для которого каждое мгновение-это СЕЙЧАС, художника, чье восприятие
соединяет вневременной мир и время через образы.
Совершенно верно, что, когда большинство людей впервые начинают
относиться к своему телу, поток потерянных воспоминаний и сопутствующих
токсинов, высвобождаемых, может быть подавляющим и привести к тяжелой
болезни. Душе и телу может понадобиться время, чтобы отдохнуть и
познакомиться друг с другом.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
159
Сдача болезни может быть частью путешествия. Если работа с телом,
или то, что лучше назвать созданием души, проводится с сопровождающим
терапевтом, плотину осторожно и терпеливо удаляют, чтобы образовавшийся
поток не затопил эго. Тело может выйти из-под контроля, но оно делает
это в безопасном контейнере кого-то, кто любит его и знает, как побудить
его познать и дисциплинировать себя. Анализ может ухудшиться, когда
сталкиваешься с похороненным прошлым, проявляющимся как испуганный
младенец, бьющийся, плюющийся, рыдающий, но как только эго воссоединяется
с младенцем, символы немедленно присутствуют. Эти люди далеки от того,
чтобы быть «эмоционально неграмотными», они громко и ясно выражают
свои потребности и эмоции. Однажды они могут стать очень сонастроенными
со своими точными физическими и духовными потребностями. Анна, история
которой была рассказана в главе 4, является великолепным примером человека,
который пришел к анализу как «эмоционально неграмотный» и, руководствуясь
образами Богини, был воссоединен со своей душой.
С точки зрения души, необходимы некоторые комментарии, касающиеся «не
связанности между языком и эмоциями [вытекающей] из отсутствия какого либо важного опыта, связанного с их рождением.» Когда человек прорабатывает
более глубокие уровни боли в душе (вечная часть нас самих, которая обитает в
теле), боль, окружающая рождение, может проявиться. Иногда сны говорят: «Не
ходи туда», предупреждая аналитика и анализанта о том, что травма слишком
сильна, чтобы эго могло ее вынести. Иногда сны предполагают, что мать пыталась
сделать аборт, что ребенок был нежеланным, что ребенок противоположного
пола был желанным или, что отец отверг ребенка. Что бы ни случилось, ребенка
не приветствовали в этом мире, и связь между матерью и ребенком не возникла.
Как бы сильно ребенок ни старался быть любимым, он знает, что всегда потерпит
неудачу, просто оставаясь тем, кто он есть.
Если эмоции матери не закреплены в ее собственном теле, у ребенка нет
возможности найти эту привязку, нет способа связать себя с одиночеством тела.
Мать также не может отражать ребенка, поскольку она видит свою собственную
вину и разочарование каждый раз, когда серьезно пытается наладить отношения.
Большинство детей продолжают жить, несмотря на горе, которое, возможно,
сопровождало их рождение, но они делают это дорогой ценой. Отключенные на
своем глубочайшем инстинктивном уровне, они цепляются за жизнь, становясь
«сверхнастроенными к реальности». Они развивают обаятельную личность,
совершенствуют свои выступления и отрицают, кто они есть на самом деле. Они
мечтают о несуществующем рае в прошлом и столь же несуществующем будущем.
Их тела настолько защищены от вторжения, что подлинные чувства
недоступны. С другой стороны, они могут стать тираническими, как, например,
160
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
уличный хулиган, и жестоко обращаться с реальностью. Поскольку они никому
не нужны, они чувствуют себя постоянно в осаде и силой пробиваются внутрь.
Такое поведение-темная сторона рая их мечты.
Осознав, что рая не существует, они становятся еще более свирепыми, потому
что знают, что ни за что не держатся. Люди, которым есть за что держаться, могут
расслабиться. Люди, у которых ничего нет, должны держаться очень крепко.
«Супер приспособленные» могут однажды понять, что их идеальные выступления требуют энергии, которой у них больше нет. Они устали сосредотачивать всю свою жизнь на работе и отношениях, которые требуют всего и ничего
не возвращают. «Если это жизнь», - говорят они, - «Я этого не хочу». Чего
они могут не осознавать, так это того, что всю свою жизнь они действовали с
помощью силы воли. В них нет богатой, глубокой любви к жизни, потому что
отсутствует первичная связь. Они похоронили свою душу в раннем возрасте и
вместе с ней похоронили свои настоящие чувства, свою связь со своим телом
и свое воображение — короче говоря, все, что делает жизнь жизненной и
творческой. Ответственность, долг, превосходство тяжело висят у них на шее.
Сверкая в центре мира, который превратился в пепел в их устах, их огни почти
погасли, потому что сознание и бессознательное не находятся в гармонии.
Метафоры, которые могли бы объединить два мира, заблокированы.
По определению, метафора означает «трансформатор; переход из одного
состояния в другое». Точно так же, как тело попытается исцелить себя, если ему
представится такая возможность, так и психика попытается исцелить себя; часто
это исцеление происходит с помощью метафоры—образа, который частично
является материей, частично духом—физической картиной, указывающей
на духовное состояние сновидца, например, образ розы в огне. Энергия,
проявленная на одном уровне, может быть перенесена совсем на другой.
Воплощение метафор часто включает в себя скачок сознания, который заставляет
нас распознавать не только дары, которые мы давно похоронили, но и дары, о
которых мы не знаем. Этот скачок предполагает принятие ответственности за
наш собственный потенциал.
Метафора-это дар преобразующей женской силы, энергии, которая соединяет
психику и соматику.
Конфликт, разрешенный на одном уровне интеграции, может возникнуть
снова на другом уровне, особенно когда существует серьезный раскол между
психикой и соматикой. Люди с расстройствами пищевого поведения, например,
совершенно оторваны от своего тела. Обычно тело несет на себе всю тяжесть их
бессознательных конфликтов; вопреки их опыту, это лучший друг, который у них
есть, и оно пытается поддерживать любой баланс, какой только может.
Пищевые наркоманы — как и другие наркоманы—склонны развивать
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
161
комплекс жертвы. Независимо от того, является ли источником контролирующий
родитель или физическая или психическая травма до, во время или после рождения,
они, как правило, ощущают себя прирожденными неудачниками. «Жизнь»,
«Вселенная», все против них. В своем бессилии они задаются вопросом, откуда
исходит следующий удар, или, перестав задаваться вопросом, они становятся
непокорными или безропотно принимают все, что приходит. Они сновидят о
концентрационных лагерях, где их связывают и насилуют их собственные идеалы
(в образе нацистских офицеров Сверх расы); о животных, которых мучают и
морили голодом; об их доме, разрушенном приливными волнами, вихрями или
ядерными взрывами. Их иммунная система постоянно находится в состоянии
боевой готовности, и после многих лет стресса надпочечники ослабевают, и
организм постепенно поддается аллергии, кандидозу и другим заболеваниям,
связанным с иммунной дисфункцией.
В ходе их анализа наступает день, когда они понимают, что их любят. Не
нужно никакого представления, никакой маски.
Их душа может быть такой же злой, как она есть, такой же злобной, как есть,
такой же инфантильной, такой же милой, застенчивой и игривой, как она есть,
и все же быть уверенной в любви другого человеческого существа. Никакого
осуждения, никакой вины. Больше не пытаясь быть тем, чем они не являются, они
любят и любимы.
Иногда, в этот восхитительный момент узнавания, я протягиваю руку,
чтобы прикоснуться к анализанту. Тело дрогнуло, съежилось и, как побитая
собака, отступило. Не в силах сказать, почему они так напуганы, не в силах
почувствовать, что происходит в их телах, они превращаются в камень. Сознание
и бессознательное охвачены гражданской войной. Началась их самая темная
ночь в душе. Задача освобождения запуганного тела огромна и невозможна, если
не сочетаться с работой сновидений и образами, потому что они придают смысл
и сдерживание террору. Работа тела, как и работа сновидения, - это работа души;
вместе они освещают ту точку, где вершины духа и материи соприкасаются и не
соприкасаются. Сон, который следует за сеансом тела/души, обычно указывает,
почему энергия была заблокирована, какой комплекс был задействован, и
показывает, куда энергия пытается уйти. Это вызывает в сознании то, что в
противном случае было бы бессознательным, не интегрированным процессом,
картиной, которая будет повторяться до тех пор, пока сознание не получит
сообщение.
Подобно реке, процесс индивидуации следует естественному течению,
которое Юнг воспринимал как естественную склонность к целостности.
По мере развития процесса становится ясно, что энергетические блоки,
персонифицированные во сне, проявляются в теле в закодированных формах,
162
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
которые формируют тело, регулируют позу, определяют движение или
отсутствие движения и в конечном итоге вызывают симптомы различной степени
тяжести. В огне анализа эти закодированные паттерны могут быть изменены,
делая вытесненную энергию доступной сознанию. Анализируемый начинает
переживать свою собственную жизнь, начинает чувствовать себя свободным в
выборе, который имеет решающее значение для целостности.
Теперь эго достаточно сильно, чтобы ответить на главный вопрос.
В этот момент сны указывают на темную яму или дверной проем, за которым
находится древняя, покрытая мхом сломанная лестница, а иногда только
земляная тропинка. Иногда сновидцу говорят, чтобы он вошел в комнаты
в подвале, которые совершенно неизвестны. В этот момент тело может
превратиться в камень, оказывая сопротивление, которое необходимо уважать.
Если эго достаточно сильно, Самость приведет сновидца к самому одинокому
одиночеству, чтобы там ответить на вопрос: «Хочу ли я жить?»
Иногда эта точка достигается почти смертельной болезнью. В этой встрече
завесы иллюзии срываются. Если есть пристрастия, их видят такими, какие они
есть: самоубийственный бунт против жизни, бег как можно быстрее по канату
через пропасть, бешеная езда в автомобиле, который врезается в опору.
Другими словами, жизнь не была прожита в теле; душа не поселилась. Тело
превратилось в машину, работающую на силе воли, а душа, молодая женщина,
осталась голодать в темноте. В момент пробуждения индивид должен задавать
реальные вопросы и быть готовым к реальным действиям. Теперь уже не имеет
значения, что сделала со мной мать—или отец. Собираюсь ли я остаться на этой
работе? Собираюсь ли я оставаться в этих отношениях? Собираюсь ли я дать
своей душе время воспринять жизнь? Буду ли я жить? Люди, достигшие этой
точки, часто говорят: «Я действительно хочу жить, но я понятия не имею, что
это значит.»
Здесь сны раскрывают первичную потерю. По какой-то причине ребенок не
был связан с матерью и, следовательно, не может быть связан с жизнью. Это не
для того, чтобы навлечь на матерей чувство вины. Мы все дети культуры, которая
насилует Мать-Землю, которая насилует женское начало во всех нас. Однако мы
не должны слепо мириться с этим изнасилованием.
Мы можем выбрать спасение маленькой девочки из навозной кучи. Мы можем
дать нашему ребенку-душе время поиграть; время представить, помечтать,
воспринять; время воплотить эти образы в живописи, письме, музыке, танце. Это
та пища, которая будет питать ее. В нашем творении мы созданы.
В наших снах эта навозная куча также может выглядеть как черная яма.
Иногда в нем содержится устрашающий и великолепный образ—великая змея,
Кундалини, сама жизненная сила, которая поднимается из корневой чакры,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
163
матрицы инстинктов, расположенной между анусом и гениталиями. Если нам не
удается соединиться с этой глубочайшей частью самих себя, нам не хватает опоры
на заботливую Мать. Бедра и ноги, которые соединяли бы наше тело/душу с ней,
изранены, едва способны стоять в мире, который они не могут вынести. Однако,
если только у нас хватит осознанности воспринять это, длань Богини находится в
дерьме. Без видения души дерьмо - бессмысленное страдание. Целительная сила
природы проявляется в страданиях. В момент ранения Черная Мадонна может
появиться в наших снах, взять отвергнутую душу на руки и покачать ее, прижав
голову к сердцу.
Так что же такое роза в огне? Речь идет о восприятии душевных страданий
в огне физической боли и страсти. Речь идет о страданиях духа, нисходящего в
физические ограничения, и непрозрачной материи, восходящей к духовным
устремлениям; речь идет о конфликте между этими двумя сферами,
порождающими сознание в душе, которое принадлежит как времени, так и
безвременью. Речь идет о восприятии света в материи. Речь идет о создании
тонкого тела.
Большинство из нас пытаются позволить своему телу и психике
функционировать инстинктивно, пока нас не разорят болезни или неврозы.
Тогда мы понимаем, что тело/психика не могут функционировать естественным
образом в конкретном, буквальном мире, в котором мы живем. Образно говоря,
тело становится машиной, которой нужно управлять, или мусорной свалкой,
которую нужно избегать. В то же время великолепная Мать, в чьем чреве мы
живем, бездумно отравлена и изнасилована. Несомненно, наше безумное
отрицание должно быть воспринято и принято во внимание. Великая Мать
посылает нам множество сообщений, предупреждающих нас о том, что ее
иммунная система разрушается. Если мы хотим спасти ее, мы должны сначала
принять нашу собственную душу в нашу собственную плоть.
То, что мы делаем в работе тела/души, - это соприкасаемся с ее светом в
наших собственных глубинах, осознаем наше собственное тонкое тело (тело,
воспринимаемое через образы). Сновидения могут совершенно ясно показать,
что до тех пор, пока тонкое тело не соединится на глубочайшем инстинктивном
уровне (базовая чакра) и пока оно не станет достаточно сильным, чтобы
действовать как сознательный хранитель, духовная энергия, связанная с третьим
глазом (духовным центром во лбу), должна оставаться скрытой. Работа тела/
души - это подготовка к божественному браку, в котором свет души открывается
свету духа.
Роза горит в огне любви, любви, которая проникает в самое сердце нашего
собственного саморазрушения и самосозидания. Там мы можем оплакивать
то, что другие сделали с нами, и то, что мы, следовательно, сделали с собой и
164
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
другими. Там мы встречаемся с другими в наших взаимных несовершенствах и
прощаем. В самом сердце материи мы находим тайну—присутствие, в котором
мы все едины. Значение розы, горящей в огне в сердце материи, ярко выражено в
следующем дзенском коане:
Скачи на своем коне вдоль острия меча,
Спрячься в середине пламени,
Цветы фруктового дерева расцветут в огне,
Солнце взойдет вечером.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
165
Хаос и творчество
Знайте же: вечная женственность ныне
В теле нетленном на землю идет.
В свете немеркнущем новой богини
Небо слилось с пучиною вод
ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ
Женская линия - это не линия, а скорее поток, гармонирующий с
импульсом, который переносит кисть и краску по холсту. Импульс
исходит изнутри, как поток жидкости, проходящий через тело,
наполняющий мое существо и вытекающий в пространство холста.
Если бы полотна не было, оно естественным образом влилось бы
в комнату и стало бы частью воздуха и атмосферы комнаты. У
такого стимула нет цвета или запаха, которые помогли бы заявить
о его присутствии, но, работая художником, я могу запечатлеть его
ощущение и текстуру, придавая ему присутствие и жизнь на холсте.
ЛИНДА БЕТ
166
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
«Тогда танцуй, где бы ты ни был,
я Повелитель танца», - сказал Он;
«Я поведу вас всех, где бы вы ни были,
я поведу вас всех в танце», - сказал Он.›
Этот припев взят из одного из самых любимых гимнов в христианской
традиции. Его ритм и мелодия танцуют свой путь через скамьи в самое сердце.
Несомненно, танец является одним из самых важных метафор нашей культуры
конца тысячелетия. Гравюры Матисса «Танец» являются любимыми на стенах
гостиной. Одно из самых забавных изображений жителя Нью-Йорка – это
Танец Ла с одним изменением: один танцор выпал из круга. Часть юмора
кроется в нашем внезапном осознании силы круга Матисса. Падение одного
танцора вызвало новую вибрацию во всех остальных танцорах, поскольку
каждый пытается сохранить импульс круга истинным. Круг создает священное
пространство - спокойное, надежное, - внутри которого танцоры танцуют свою
собственную энергию или решают не танцевать.
Балет, джаз, свободный танец, квадратный танец, рок—н-ролл-все это
занимает свое место в нашей памяти. И кто может сомневаться в том, что какая бы
катастрофа ни происходила в какой бы части земного шара, линейные танцоры в
Нэшвилле будут искренне исполнять свои номера на 38-м канале?
И метафорически мы танцуем. Во сне мы танцуем вдоль ограды, удерживая
равновесие между «противоположностями». Мы танцуем вверх по лестнице,
вниз по лестнице, на песке у моря, на танцплощадках, которые мы знали, и на
других, которых мы жаждали узнать, с группами, начиная с нашего школьного
вечера и заканчивая ансамблями с нашей сороковой годовщины свадьбы.
Танец празднует тело в движении — шагает, прыгает, изгибается, парит,
держится. Танец—будь то религиозный танец, танец племени, социальный
танец, танец одной души, танцующей в одиночестве из любви к танцу, — танец
- это образ бесконечной энергии, вечно движущейся к пределу, который начинается в том, что заканчивается. И вот мы танцуем навстречу новому тысячелетию.
Наука также говорит в образах танца. Астронавты проникают в необъятность
космоса, и Вселенная превращается в великую галактическую тарантеллу,
танцующую в замедленной съемке. Биологи описывают танец клеток. Физики
заглядывают в глубины внутреннего пространства и видят не инертную материю,
а танец энергии.
Исследование субатомного мира в двадцатом веке выявило внутренне
динамичную природу материи. Это показало, что составляющие атомы,
субатомные частицы, представляют собой динамические структуры, которые
существуют не как изолированные сущности, а как неотъемлемые части
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
167
неразрывной сети взаимодействий. Эти взаимодействия включают непрерывный
поток энергии, проявляющийся в виде обмена частицами; динамическое
взаимодействие, в котором частицы создаются и разрушаются без каких либо последствий, в результате чего происходит непрерывное изменение
энергетических моделей. Взаимодействия частиц порождают устойчивые
структуры, из которых состоит материальный мир, которые снова не остаются
статичными, а колеблются в ритмичных движениях. Таким образом, вся Вселенная
вовлечена в бесконечное движение и деятельность; в непрерывный космический
танец энергии. Описание непрерывного создания и разрушения частиц в
ритмическом танце - это описание Черной Богини, Богини Танца. Ритм смерти
и жизни, хаоса и творчества символизируется в танце Кали. «Мир создается и
разрушается в диком танце Кали, и истина искупления заключается в осознании
человеком того, что его приглашают принять участие в этом танце, поддаться
бешеному ритму танца жизни и смерти Матери. Искупление заключается в
осознании того, что человек находится в руках Кали и, что в конечном счете им
управляет воля Матери».
Созерцать Черную Богиню как поток жизни, смерти, возрождения - значит
видеть вещи такими, какие они есть на самом деле. «[Кали] поразительно
иллюстрирует, как выглядит мир явлений для того, кто видел за пределами ...
ее общее присутствие, которое пугает, и ее пребывание на месте кремации
явно высмеивает конечное значение мира, основанного на эго». Чтобы выйти
за пределы эго, мы должны обратиться внутрь с помощью наших собственных
микроскопов самоанализа; мы должны погрузиться в нашу собственную
непрозрачную материю, чтобы обнаружить непредсказуемость и спонтанность
нашей истинной природы. Мы должны войти в хаос, каким бы ужасающим это
ни казалось, если мы хотим найти свое собственное творчество. Мужество и
осознание опасностей необходимы для того, чтобы мы вступили в танец нашей
собственной темной реальности. Отказаться от привычного ландшафта наших
собственных ограничений-значит рискнуть сойти с ума. «Ибо говорят, что Кали
безумна ... Со своим столь же безумным и диким господом, Шивой, Кали правит и
продвигает вперед головокружительное творение, которым является этот мир».
Изменение и движение, разрушение старого и рождение нового - это женский
ритм. Этот ритм проявляется в истории; это становится более очевидным в
переходные периоды. Упорядоченные системы с их манифестами и иерархиями
строятся и ускоряются, а затем рушатся в хаос. Отдельные люди тоже строятся и
ускоряются, а затем разрушаются. Мы живем в мире «высоких технологий»; мы
ускоряем наши напряженные графики; мы отвечаем требованиям семьи, работы
и общества; наш разум превосходит наши тела. Жизнь становится беспокойной;
мы пытаемся контролировать ситуацию; мы создаем безопасные маленькие
168
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
ячейки; мы обманываем себя, полагая, что контролируем ситуацию; и все время
мы знаем, что хаос скачет по нашим краям. Женские ритмы забыты. Кошельки
теряются в сновидениях, а маленькие кошки умирают.
Мы включаем наши телевизоры; мы ошеломлены хаотичными изображениями.
В последние несколько лет мы стали свидетелями краха старого порядка во
всей Восточной Европе. Мы видели, как рухнула Берлинская стена. Мы видели,
как Польша, Чешская Республика и Словения, бывшая Югославия, Румыния,
Грузия, Чечня один за другим говорили «нет» Великому Отцу. Африка, Индия,
Центральная Америка, Соединенные Штаты, Канада—все мы сталкиваемся с
нашим собственным хаосом.
Внутри и снаружи царит хаос. Мы с тревогой наблюдаем, как естественный
порядок рушится под давлением экологических потрясений.
Мы беспомощно наблюдаем, как рушатся институты, в которые мы верим.
Мы являемся свидетелями того, как догматы, давшие нам веру, подвергаются
сомнению. Мы видим, как социальный порядок шатается, когда преступность
и насилие сотрясают наши школы и окрестности. Мы чувствуем, что наша
иммунная система подвергается нападению по мере появления новых и
вирулентных штаммов вируса. Мы подавлены отчуждением, когда наши
отношения разваливаются. Мы чувствуем, как Земля движется у нас под ногами,
и мы в ужасе от перспективы внутреннего землетрясения.
В результате этого социального и личного потрясения многие люди, которые
пытаются стать сознательными, испытывают глубокие изменения в своей психике
и теле. Высвобождаются новые энергии, как коллективные, так и индивидуальные.
Страны по всему миру пытаются политически избавиться от Старой Матери и
Старого Отца, тех архаичных родительских комплексов, которые препятствуют
росту. На индивидуальном уровне люди стремятся к внутренней свободе,
психической свободе. Они хотят избавиться от старых родительских комплексов
— Старой Матери Грязи, которая окутывает нас мертвящей безопасностью, и
Старого Отца Закона, который держит нас погрязшими в этой грязи с традициями
и прецедентами. Эти два огромных комплекса, когда они не осознаются, просто
говорят: «Нет, малыш, ничего не изменится!» Но сейчас что-то шевелится как
внутри отдельных людей, так и среди групп. Стремление быть свободным, как
мы надеемся, является проявлением новой энергии, которая побуждает людей
брать на себя ответственность за свою собственную жизнь. Если мы не сможем
осознанно признать, что на нас лежит такая ответственность, мы обречены на
анархию.
Свобода, к которой мы стремимся, не заключается в патриархальном контроле,
который мы так отчаянно пытаемся сохранить. Скорее, это заключается в том,
чтобы отпустить и погрузиться в хаос материнской матрицы, где семена новой
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
169
жизни ждут своего оплодотворения. Отпустить—значит обнять Черную Богиню,
ту, которая откроет нам глаза на наши иллюзии, ту, которая заставит нас увидеть,
что наше сокровище заключается в подавленных женских энергиях, которые
мы, когда - то называли слабыми, иррациональными, неорганизованными,
сверхчувствительными и всеми другими бездумными ярлыками-наивными,
глупыми, медленными, мелодраматичными. Проникновение на ее территорию
требует смерти жестко контролируемой жизни. Танцевать с ней - значит найти
новую дисциплину, которая позволит новой жизни прорасти и вырасти.
На следующих страницах мы обсудим некоторые идеи и образы из более
ранней части книги с более глубоким резонансом. Если вы можете представить
себе алмаз, подвешенный в свете, чтобы мы могли двигаться вокруг него, над
ним и под ним, видеть множество цветов и глубин, двигаться, наслаждаться
и принимать то, что мы не можем понять Мудрость Софии одним глотком,
тогда вы будете терпеливо читать и терпеливо ждать, пока ваше собственное
бессознательное отреагирует во сне. Тогда это не будет интеллектуальной
концепцией, которую вы пытаетесь понять своим умом; это может прийти как
«да» в клетках вашего тела. Тогда вы будете знать, что находитесь в творческой
матрице, где продолжается женская работа.
Описывая баланс энергии, протекающей между духом и инстинктом в
психике, Юнг использовал образ спектра. В инфракрасном конце находится
динамизм инстинкта, в котором зарождаются все телесные инстинктивные
энергии. В самом конце находится динамизм архетипа, в котором зарождаются
образы, сны, активное воображение, вся активность воображения. Если мы
представим себе маятник, раскачивающийся из стороны в сторону в этом
спектре, иногда медленно, без особых колебаний,иногда сильно, со слишком
большим количеством движения, мы получим ощущение энергии, движущейся
между «противоположными местами». Юнг описал архетип (магнитное поле,
как мы его ранее называли) как психоидный, что означает, что его энергия может
ощущаться как телом, так и психикой. До тех пор, пока существует относительное
равновесие между соматикой и психикой, маятник неуклонно раскачивается из
стороны в сторону - действие и реакция.
170
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Психоидный архетип
Инстинкты
Архетип
Опыт
Инфракрасный
Физиологический: тело, симптомы,
инстинктивные восприятия и т. д.)
Ультрафиолет
(Психологический: образы, фантазии,
идеи, концепции, сны, и т. д.)
Однако если равновесие нарушается, начинает происходить что-то совсем
другое, и, как в случае с неуравновешенным маятником, вся конструкция начинает
сотрясаться. В пределах человеческого диапазона колебаний равновесие
может быть сохранено. Как только маятник начинает раскачиваться за пределы
человеческих возможностей, он движется к полюсам инстинкта и духа. Эти
гипотетические полюса, находящиеся на двух крайних точках спектра, находятся
за пределами диапазона человеческого поведения. Например, страдающая
булимией танцовщица, которая была обучена верить, что она невесомый ангел,
слышит голос внутри своей головы, возможно, и снаружи, бесконечно кричащий:
«Недостаточно хорошо, недостаточно высоко, недостаточно идеально,
недостаточно легко.» Независимо от того, насколько хорошо она работает,
она никогда не бывает достаточно совершенной. Ставка повышается. Она как
женщина, человеческое существо, не видна.
Голос не умолкает. Он хочет света, света и еще больше света. Маятник
качается за пределами досягаемости человека. Дух становится демоничным,
Дух контролирует эго. Дух уничтожает эго. Дух появляется в снах как Гитлер,
уничтожающий все человеческое, что недостаточно идеально, чтобы быть частью
его Сверх расы. Теперь начинается действие/реакция. Крокодил всплывает на
поверхность, когда маятник, следуя своему компенсирующему балансу, слишком
далеко заходит в динамику инстинкта—инфракрасного полюса за пределами
человеческих границ.
Отчаянно нуждаясь в пище для своего тела и души, страдающая булимией
поглощает материнскую пищу так быстро, как только может, не пережевывая ее.
Очень немногое, что попадает в ее желудок, было преобразовано ртом и зубами в
энергию, которая может быть далее преобразована, переварена и ассимилирована
в человеческом желудке и человеческом кишечнике. Танцор-ангел не хочет знать,
что они существуют. Их воплям и крикам о еде она навязчиво повинуется, слепо
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
171
проглатывая свой ритуальный пир. В последовавшем за этим оргазме рвоты она
освободится от обоих полюсов безумных колебаний маятника.
Затем, на несколько мгновений, она станет спокойным человеческим
существом.
Быть пойманным в ловушку этого дьявольского ритма - это жизнь в аду.
Бесчисленные наркоманы находятся в нем, отчаянно притворяясь людьми в
течение нескольких часов в день, ожидая возвращения к безумию, которое
приведет их к моменту покоя. Они раскачиваются между двумя нечеловеческими
полюсами. Единственный способ, которым они могут остановить голоса в хаосе
на обоих концах качелей, - это уничтожить себя в оргазме своего навязчивого
ритуала.
Как обрести собственную человечность? Как найти это тихое место и жить
в нем? Вот в чем вопрос. Конечно, жестокие колебания должны быть взяты под
контроль, прежде чем что-либо изменится. Программа Двенадцати шагов во
многих ее формах очень полезна и во многих ситуациях необходима. Некоторые
дополнительные вопросы необходимы для того, чтобы перевести энергию из
мертвых каналов в совершенно новые—живую жизнь из «Да» вместо «Нет».
Что эта зависимость пытается мне сказать? Почему эта дикая собака в моих
снах отчаянно кусает меня за руку, почти отрывая мне руку?
Как симптомы моей болезни пытаются исцелить меня?
Чтобы разобраться с этими вопросами, давайте сначала рассмотрим
высказывание Юнга: «... не только возможно, но даже довольно вероятно, что
психика и материя - это два разных аспекта одной и той же вещи. Феномены
синхронности, как мне кажется, указывают в этом направлении, поскольку они
показывают, что непсихическое может вести себя как психическое, и наоборот,
без какой-либо причинно-следственной связи между ними. Наши нынешние
знания не позволяют нам сделать намного больше, чем сравнить отношение
психического к материальному миру с двумя конусами, вершины которых
[вершины], встречающиеся в точке без расширения—реальной нулевой точкесоприкасаются и не соприкасаются.»
Если мы представим это утверждение в виде диаграммы, оно будет выглядеть
примерно так.
Рисунок 21.
Дух с его полюсом в
виде одного конуса, тело
с его полюсом в виде
другого, каждый тянется
к другому, соприкасаясь и
не соприкасаясь. Касаясь
172
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
и не касаясь, потому что в 1954 году было очень мало научного понимания того,
как образы влияют на химию тела или как химия влияет на образы. Очевидно, что
вершины соприкасаются, потому что больная щитовидная железа действительно
вызывает депрессию, и, наоборот, потеря близкого человека может повлиять на
рост раковых клеток.
Пятьдесят лет назад Юнг не мог видеть, где биологически находится связь
психика-соматика, но он знал, что связь существует. Он понимал, что тонкое
тело (тело света, энергетическое тело, метафорическое тело), дом души, было
промежуточным звеном между духом и телом. Эта середина-мир сновидений.
Это мир, в котором нам дается картина того, что происходит в наших
инстинктах. Это также картина, которая дает нам духовное послание.
Мы можем видеть наше духовное состояние в образах наших снов.
За последние пятьдесят лет было проведено большое количество исследований
биологических связей между психикой и соматикой. На симпозиуме по сознанию
и выживанию, организованном Институтом ноэтических наук, в начале 1980
- х годов Кэндис Перт, руководитель отдела биохимии мозга в Отделении
клинической нейронауки Национального института психического здоровья в
Бетесде, штат Мэриленд, представила некоторые действительно замечательные
результаты о взаимосвязи между разумом и телом. Ее исследования обнаружили
существование в организме химических веществ, известных как нейропептиды,
а также рецепторов для этих веществ. Взаимодействие нейропептидов и их
рецепторов, по ее мнению, является ключом к пониманию того, как эмоции
проявляются во всем теле». Подводя итог своей презентации, она сказала:
Мой аргумент состоит в том, что существуют три классические области
неврологии, эндокринологии и иммунологии, с их различными органами—
мозгом (который является ключевым органом, который изучают нейробиологи), железами и иммунной системой (состоящей из селезенки, костного мозга,
лимфатических узлов и, конечно, клеток, циркулирующих по организму)—что
эти области на самом деле соединены друг с другом в двунаправленной сети
связи и что «носителями» информации являются нейропептиды. . . . Размышляя
об этих вопросах.... возможно, было бы более разумно подчеркнуть перспективу
психологии, а не нейробиологии. Разум состоит из информации, и у него есть
физический субстрат, которым являются тело и мозг; и у него также есть еще
один нематериальный субстрат, связанный с перемещением информации.
Последующие исследования пошли еще дальше в выделении химических
посредников между телом и душой - нейротрансмиттеров и нейрорецепторов.
Теперь мы знаем, что сильно заряженный образ может вызвать корреляционный
сдвиг, который стимулирует изменения в химии тела, точно так же, как изменения в
химии тела могут изменить настроение и стимулировать воображение. Поскольку
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
173
психонейроиммунологи и аналитики работают вместе, чтобы соотнести работу
тела с образами сновидений, разрыв и несоответствие, которые Юнг видел между
психикой и сомой, быстро сократятся и, я полагаю, в конечном итоге исчезнут.
В образах Феминности эта середина между духом и телом, тонкое или
метафорическое тело, является местом Девы.
Как архетип, Дева - это трансформатор. Подобно девственному лесу,
который несет в себе весь потенциал новой жизни, внутри нее находится семя
нового сознания, которое может быть оживлено духом и воплощено в жизнь.
В христианской мифологии, если это семя взращивать, лелеять, обдумывать,
позволять ему созреть во всей своей красе, оно становится мужской энергией,
достаточно сильной, чтобы стать партнером Девственницы. Это Жених в
королевском браке с Непорочной Невестой. Это архетипические образы,
работающие в фоновом режиме, когда мы обсуждаем балансировку энергий.
Давайте теперь посмотрим на архетип Девы, как он проявляется в нашей
жизни. При этом постарайтесь отпустить все наложенные образы и ассоциации.
Попытайтесь представить преобразующую энергию, которая соединяет дух и
материю, энергию, которая удерживает дух и материю вместе, подобно радуге,
энергию, которая живет в тонком теле. Если мы подумаем о силе маятника,
яростно раскачивающегося из материи в дух без моста, и о силе психотических
углов на обоих концах, которые могут быть констелляциями на качелях, у нас есть
некоторое представление о силе, необходимой для удержания этой центральной
точки, где дух и тело встречаются и не встречаются. Сила заключается в метафоре.
Метафора - это язык Девы Марии. Дева, как мы используем это слово, это образ души, вечной части нас, которая на несколько лет поселяется в теле
и соединяется с миром через отверстия тела. Душа из другой реальности, чем
тело. Она вечна. Он слышит вечными ушами, видит вечными глазами, обоняет
вечным носом — его Присутствие резонирует с этим другим различием. У него
нет другого языка, кроме языка преходящего тела.
Поэтому он говорит образно, только так он может передавать вечные истины
существам, которые являются как вечными, так и временными. Конечно, он может
говорить с помощью музыки, красок, глины, мрамора, арок и куполов, арабесок
и прыжков, садов и других творческих форм. Прямо сейчас мы пытаемся понять
силу метафорического языка—языка, который наша культура отвергает на свой
страх и риск.
На свою беду, потому что наше Бытие процветает в воображении.
Дети, которым дается пространство для воображения, танцуют свои дни в
течение нескольких часов творческой игры. Взрослые, которые дают себе время
поиграть, время подключиться к энергии, которую они так часто подавляют в
своем повседневном мире, погружаются в свой хаос и видят, что им доступна
174
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
детская энергия. Их воображение танцует с их душой. Без этой связи более
короткие и меньшие рабочие дни, безработица и скука могут заманить изгнанные
души в демоническое видение архетипического сумасшедшего или сумасшедшей,
которая обещает сверхчеловеческий свет с одной стороны, и сверхчеловеческий
секс с другой, без места для человеческой жизни посередине.
Более того, без метафоры культура бессмысленна, сны бессмысленны,
симптомы бессмысленны (кроме как с точки зрения их лечения), религия
бессмысленна. Жизнь двумерна, плоска и скучна. Наркотики, спорт, секс
могут восстановить метафору на несколько часов, прежде чем снова воцарится
бессмысленность жизни. Жизнь без метафоры невыносима.
В предыдущих главах мы много раз говорили о важности воплощения освобождения вытесненной богини в земле из наших собственных тел. По
отношению к метафоре освобожденное тело способно резонировать. Подобно
виолончели, наше тело - это инструмент, который вибрирует в соответствии
со звуковыми волнами. Каждая клеточка слышит. Возьмем, к примеру, образ
из сновидения. Восьмидесятилетней женщине снится, что она возвращается на
родину в Европу и стоит рядом с трамвайной остановкой, где когда-то ждала
трамвай, который отвез ее в школу.
Пока она ждет под дождем туманным вечером, к ней подбегает ребенок,
вкладывает свою крошечную ручку в восьмидесятилетнюю руку и говорит: «Я
пришел, чтобы забрать тебя домой.»
Теперь сновидцы, которые забыли, что у них есть уши души, в ответ на такой
сон спросят: «Как вы думаете, поездка в Европу поможет мне?» Люди, которые
начинают вспоминать о своих ушах души, скажут: «Я просто не понимаю этого,
но я знаю, что там что-то есть.» Люди, которые слышат ушами своей души,
чувствуют дрожь, резонирующую в каждой клетке их тела, и их глаза наполняются
слезами. Они признают завершение круга, когда душа готовится отправиться
«Домой». А Дом - это Вечность.
Теперь, если отец говорит: «Мой сын возвращается домой. Он не получил
стипендию в этом году», - душа сразу чувствует беду. Как сын может вернуться
домой к отцу, если отец смотрит на него и думает: неудача? Отец «любит» своего
сына, но он не может ни видеть его душу, ни слышать его. Сын не может Быть со
своим отцом. Это чувство отчуждения может заставить его пить с мальчиками,
и отец может задаться вопросом, какое эгоистичное отродье он вырастил. Мы
слышим этот вид потерянной связи везде, куда бы мы ни пошли, душа искренне
ищет душу, и дверь захлопывается перед ее носом. Резонанса, который создал бы
женскую связь, нет.
Жизнь так ослаблена без метафоры. Представьте, что вы идете на фильм
«Мосты округа Мэдисон» без метафоры. Представьте, что вы пытаетесь
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
175
понять, почему люди задыхаются или рыдают в этих долгих, безмолвных сценах.
Представьте, что вы видите и не видите, как пальцы касаются и не касаются, глаза
видят и не смеют видеть, тело вспоминает и пытается забыть. Представьте, что
вы сидите на этом красном светофоре, видите, как левая мигалка на грузовике
впереди мигает под дождем, и знаете, что все, что вам нужно сделать, это нажать
на ручку двери на четверть дюйма, и вы будете Дома. Представьте себе все это
без знания Гекаты и перекрестка! И никакого знания Шекспира!
И встретимся ли мы снова, я не знаю.
Поэтому наше вечное прощание прими:
Навсегда, и навеки, прощай, Кассий!
Если мы встретимся снова, что ж, мы улыбнемся;
Если нет, то тогда это прощание было правильным.
И никакого знания об Эмили Дикинсон!
Расставание-это все, что мы знаем о Рае,
И все, что нам нужно от Хелма.
Если вы еще не смотрели Мосты округа Мэдиссон, не волнуйтесь. Я всего
лишь пытаюсь продемонстрировать радость резонансов, когда они глубже и
насыщеннее проникают в тело и психику. Они становятся мощными проводниками, помогающими нам распознавать правду или ложь людей и ситуаций.
У всех нас есть свои собственные метафоры и свои собственные резонансы.
Образы, которые мы выбираем для восприятия, определяют ежедневное
совершенствование тонкого тела.
Теперь нам нужно спросить себя: «Что произойдет, если метафора будет
конкретизирована?» Другими словами, что произойдет, если энергия поступит
в трансформатор—Девственницу, которая достаточно сильна, чтобы принять
трансформацию, - и вместо того, чтобы трансформироваться и перейти в другой
вид энергии, она сгустится в материи? Я могу проиллюстрировать это историей
из семинара-интенсива. Какой бы наивной или смелой я ни была, в зависимости
от того, как вы воспринимаете ситуацию, я объявила тридцати женщинам, что
мы воплотим в жизнь наши теневые концепции последних трех дней. У нас была
бы теневая вечеринка. Мы занимались телесной работой, чтобы войти в контакт
с этой энергией, и большая часть группы испытывала новые волны энергии вверх
по позвоночнику и по другим частям тела.
В ночь вечеринки была приготовлена великолепная индейка.
Все были слишком взволнованы, чтобы есть. Каждый надевал перья, или
палочки, или водоросли, или красную краску, все, что было необходимо, чтобы
трансформация воплотилась в жизнь. Что ж, это определенно так и было.
Женщины обнаружили, что у них есть жесты, походка, голоса, язык, которых у
них никогда раньше не было. По мере того как вечеринка продвигалась, энергия
176
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
становилась все горячее и горячее. Я была даже рад, когда все благополучно
закончилось.
На следующее утро во время сеанса я обнаружила, что индейка была сожрана
до костей в полночь с большим количеством вина. У многих женщин было сильное
расстройство желудка и похмелье. Можете ли вы представить, как высвобождаете
весь этот тоскующий дух и кормите его индейкой и вином? Тело, вибрирующее
новой энергией, просто не в состоянии переварить индейку и вино. Это конкретизация метафоры.
Это происходит потому, что тело напугано. С приливом подавленной и,
следовательно, неизвестной энергии, вливающейся в тело, оно встревожено,
возможно, не в состоянии справиться с каскадом ярости и горя, которые
вырываются наружу, когда оно начинает проживать себя. Хаос вспыхивает
внутри тела, потому что энергия еще не нашла своего нового источника. Если
Девственный контейнер недостаточно силен, чтобы распознать и сдержать хаос,
который вырывается наружу, тогда энергия может регрессировать и разрушить
новую жизнь, конкретизируя метафорическую индейку, чтобы успокоить хаос,
вместо того, чтобы танцевать или играть каким—то творческим способом,
который питает и освобождает душу.
Когда каждая женщина на следующем сеансе доводила до сознания свой
собственный психический конфликт, мы в большинстве случаев могли найти
Девственную точку зрения, которая могла бы поддерживать новую энергию, не
позволяя ей выходить из - под контроля. Ценность этого опыта заключалась в
том, чтобы довести бессознательный конфликт до сознания, чтобы с ним можно
было справиться творчески, вместо того, чтобы позволить ему регрессировать в
повторяющееся поведение.
Большинство наркоманов не могут придерживаться девственной точки
зрения, особенно если доступна их собственная конкретизированная метафора.
Чтобы подавить свои страхи перед отказом, они хватаются за мать (еду), дух
(алкоголь), божественный союз (секс), свет (наркотики). И снова они погружают
себя в сон и возвращаются к тому, что, как они надеются, будет безопасностью
Матери-Крокодила. Они боятся перейти на ее творческую сторону. Вместо того,
чтобы удерживать неподвижную точку до тех пор, пока энергия не получит шанс
трансформироваться в ультрафиолетовую сторону архетипа, они погружаются в
инфракрасную.
Сила метафоры открылась мне в ситуации из моей собственной жизни. В
1968 году я попала в автомобильную аварию, в результате которой одна сторона
моей головы и лицо были сильно повреждены. Блестящий пластический хирург,
которому я бесконечно благодарна, разрезал мне кожу головы и своими тонкими
инструментами проник под кожу и вернул мои сломанные кости на место. Две
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
177
недели спустя опухоль спала, и я поняла, что у меня все еще есть глаз. Два года
спустя ко мне вернулось это чувство и на лице, но один главный симптом остался.
Днем и ночью в моем ухе раздавался громкий звон, а внутри постоянно летал
комар—расстройство, известное как шум в ушах. Я обратилась к специалистам
в Канаде и Англии, и все они сказали мне, что ничего не могут сделать. Мне
придется научиться жить с этим.
В то время я проходила анализ у доктора Беннета в Лондоне. Чем интенсивнее
становился анализ, тем громче звонили колокольчики и тем быстрее летел комар,
пока я не подумала, что схожу с ума. Мне приснился сон, в котором мы с кем
- то работали над машиной, которая преобразует один вид энергии в другой
(метафора). Я запуталась, потому что не знала, как работать с очень сложными
переключателями. Но другое Присутствие сделало это. Затем кто - то сказал:
«Как ты себя чувствуешь накануне того, чтобы стать всем, против чего ты
боролась всю свою жизнь?»
Звон стал теперь таким громким, что я выскочила из кровати и приземлилась
на пол кухни, прежде чем поняла, что проснулась. Я молилась Богу, чтобы он
убрал этот звон или позволил мне умереть. Сразу же появилось видение псевдооранжевого куста в полном цвету, с его нежными цветами цвета слоновой кости,
которые благоухают месяцем июнь. Я была так очарована красотой куста, что
сначала не почувствовала аромата у себя под ногами. Но медленно, медленно
аромат поднимался в моих ногах, и его сладость проникала в каждую клеточку
моего тела, пока духи и я не стали одним целым. Я стала метафорой. Постепенно,
сама того не сознавая, я приняла стоячее положение с поднятыми руками.
Когда видение исчезло, звон в моем ухе прекратился. Он так больше и не
вернулся.
Я пошла на кухню и была накормлена: мое тело было одушевлено.
Это, конечно, изменило мою жизнь. Деловитой, работающей по часам и
календарю, всегда держащей себя в руках женщины больше не было. Я поняла,
что мое посвящение происходило через концентрацию на образе, даре бессознательного.
Я поняла, что страх и хаос в моем рациональном уме могут быть успокоены
порядком в моем подсознании. Архетипический образ, поднимающийся из
глубин моего тела—Темная Богиня, пронизывающая любовью куст цветущего
апельсина,—мог привести сознание и бессознательное в гармонию и друг с
другом, и с естественным порядком. Тогда я могла бы быть цельной.
В то время меня не очень заботило то, что произошло психологически. Я знала
только, что меня посетил божественный свет, что я испытала любовь, которой
никогда раньше не знала, любовь внутри материи, которая разрушила мир, каким
я его знала. Причина была устранена. Я могла только сказать: «Да. Спасибо.»
178
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Позже, когда я прочла Юнга, я начала понимать, что психологически произошло.
Напряжение, усталость, боль привели меня к регрессии, метафорически к
темной стороне матери, где смерть казалась единственным выходом. Эмоция
была настолько сильной, что эго пришлось сдаться. На этом перекрестке,
где встречаются сознательное и бессознательное, динамизм инстинкта «Дай
мне умереть» (инфракрасный конец спектра) преодолел конфликт, избавил
меня от боли. Образ, куст цветущего апельсина (ультрафиолетовый конец),
наполняющий ароматом каждую клеточку моего тела, вызвал гармонию,
физическую и психическую, которая превзошла все чувства, которые я когдалибо испытывала. Кто - то, кто знал, как работать с переключателями, создал
метафору цветущего куста и преобразовал энергию обезумевшего сознания
в гармоническую энергию, излучаемую в бессознательном. Архетип темной
матери, Смерти, был преобразован в архетип любящей матери, Софии, той, чей
свет пронизывает материю.
Осознание того, что кто-то движет вами, понимаете вы это или нет, - это
потрясающий опыт. Это нерациональное знание, которое познается, и есть то,
что объединяет высоты и глубины.
В этой целостности заключается исцеление. Каждая клетка помнит о своем
здоровье. Без вмешательства эго психика воспринимает свет в материи. Это был
рассвет становления тем, с чем я боролась всю свою жизнь. Сладость моего тела
отдалась ее любви. В этом познании я узнала себя как часть единого.
Сны о черных змеях, несущих свет на головах, золотых муравьях, которые
могут съесть или оживить кости, находящиеся под угрозой исчезновения, сны о
трансформаторах, которые меняют одну энергию на другую, сопровождающиеся
изменениями симптомов, предполагают, что сознание, присущее органическим
процессам на биологическом конце психоидного архетипа, более доступно
сознанию, чем мы когда-то думали. Действительно, они добиваются признания.
Изображения животных в процессе превращения в людей, по - видимому,
предполагают, что инстинктивная материя, пронизанная светом, превращается
в более тонкую материю. Иными словами, Богиня в материи хочет, чтобы ее
сделали сознательной.
Подчинение целостности, которая проистекает из гармонии с естественным
порядком, не будет иметь смысла для того, кто придерживается ньютоновскокартезианской парадигмы. Квантовая физика, однако, предоставляет нам другие
возможности. Мой друг, обладающий знаниями в области квантовой физики,
прочитал предыдущий абзац и ответил следующим утверждением: «Само
наше Бытие является проявлением энергетических паттернов - проявлением,
которое состоит из многих свернутых волновых функций. Энергетические
паттерны Самости сами по себе целостны. Только когда «я» цепляется за часть,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
179
как если бы это было целое, энергетические паттерны нарушаются. Это может
привести к срыву, например, к болезни. Поскольку именно наблюдающее эго
создает определенную реальность, чтобы позволить энергетическим паттернам
измениться, мы должны обойти обычное восприятие эго. Метафора-это один
из способов сделать это, потому что она действует как мост к нерациональной
(не-двойственной) реальности, которой мы на самом деле являемся.»
Метафора приносит исцеление, потому что она приносит целостность.
Возьмем, к примеру, слово «огонь» в стихотворении Дэвида Уайта приведенном
выше.
Если мы свободно ассоциируемся с этим, мы придумываем такие слова,
как горячий, красный, гнев, живой, свирепый, огонь в животе, огонь,
пылающий, взрывающийся через рот, громкий, неукротимый, рев. Мы могли
бы поэкспериментировать с тем, что описывается в стихотворении. Если мы
позволим себе дышать в живот и откроем рот, мы сможем ощутить весь наш
голос.
Метафора отражает страсть, движение, смысл. В одном образе она объединяет
общую реакцию — эмоциональную, образную, интеллектуальную. Если мы
сосредоточим огонь нашего воображения, наши собственные метафоры начнут
нагреваться и трансформироваться, открывая новые энергетические каналы в
нашем теле. Совершая творческий скачок, мы воплощаем метафору. Становясь
метафорой, мы становимся целостными. Целостность может длиться недолго, но
этот момент звучит как камертон, который клетки не забывают.
В чем разница между воплощением образа и его созданием? Конкретизировать
метафору-значит буквализовать и убить ее. Например, женщине снится что она
занимается любовью со своим соседом. Если она буквализует метафору, она
может с радостью предположить, что подсознание хочет, чтобы у нее был роман.
Возможно, она ошибается. Процесс сновидения - это путешествие души, в котором
все части сновидения являются частью сновидца. Сон показывает женщине
часть ее собственной мужественности, с которой ей нужно объединиться. Если
у нее действительно есть роман, эта мужская энергия все еще проецируется, и
огонь, который должен разогревать воображение, чтобы трансформировать
энергию, будет потерян в действии из страсти. Сны, вероятно, прекратятся, или
женщина начнет сновидеть о другом мужчине. Энергия, которая хочет двигаться
к внутренней зрелости мужского и женского, предана. Образы становятся
статичными или прекращаются.
С другой стороны, если образ воплощен, он внедряется в клетки тела, как я
описала свое усвоение аромата цветов псевдо-апельсина. Образ живет. Благодаря
расслаблению и концентрации метафора воспринимается так, что открывает
области, заблокированные страхом, гневом или чувством вины. По мере того,
180
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
как новая энергия открывает тьму негативных эмоций, эти области очищаются
и трансформируются. Постепенно изувеченные животные становятся целыми,
затемненный дом наполняется новым светом, пожирающая мать становится
Темной Богиней, а деспотичный отец - сильным и любящим проводником. Если
воплощенная метафора перекинет мост через пропасть между головой и сердцем
все клетки организма реагируют.
Это процесс всей жизни, который требует усердия, упорного труда и
большого здравого смысла. Образы в теле могут вытеснить огромные комплексы,
и нужно очень уважительно относиться к сопротивлению проникновению в
болезненные области. Там, где есть травма в теле, очень важно присутствие
друга или профессионального терапевта. Метафора несет в себе гораздо больше
энергии, чем может поверить любой, кто ее не испытывал.
Еще один вопрос. Почему мы должны иметь свет в материи? Насколько я
понимаю этот процесс, тело, к которому никогда не прислушивались, никогда
не признавали за храбрую вьючную лошадь, которой оно было, никогда не
относились как к храму Святого Духа, это тело, по сути, бессознательно. Его
послания не являются частью целого человека. Оно несет в себе бессознательные
конфликты, потому что эго недостаточно сильно, чтобы сознательно справляться
с ними. Это тело недостаточно свободно или недостаточно сильно, чтобы быть
пронизанным светом Духа. Поэтому я думаю о работе тела как о приведении
материи (Матери) в сознание.
Работая, мы осознаем, что освобождаем душу.
Если у вас есть какие-либо сомнения в силе метафоры, подумайте о суде над
О. Дж. Симпсоном, освещаемом по телевидению. Поразмышляйте над темой
Отелло Шекспира в связи с женским началом. Спросите себя, почему миллионы
людей стали зависимыми от судебного процесса. Массы не заинтересованы в
том, чтобы их собственные бессознательные проекции не осуществлялись. Вы
нашли свою собственную мужественность виновной? Вы обнаружили, что ваша
женственность вступила в сговор? Каков был ваш вердикт? Могли бы вы осудить?
Поразмышляйте об иконах и их влиянии на нашу культуру.
Еще одна мощная метафора пришла мне в голову, когда я перерабатывала
значение своей машины метафор для этой книги. Наш друг Дэвид приехал к нам
домой в воскресенье утром. Он был явно потрясен, как люди, когда вневременной
мир пересекает их время. Недавно он купил портативный компьютер, взял
его с собой на пляж и испытал глубокое переживание, когда писал следующую
дневниковую запись.
8:10 вечера 5 августа 1995 года Я сижу на пляже, чтобы написать свой дневник с
помощью нового мультимедийного портативного компьютера Toshiba 400CDT.
Я хочу поразмыслить над самим инструментом. Я очарован технологиями и
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
181
признаю, что то, что лежит у меня на коленях, является образцом инструментов.
Когда мои пальцы начинают нажимать на клавиши, мне приходит в голову, что
сам механизм этой машины основан на представлении. Машина - это буквально
воплощение репрезентации, метафоры—метафорическая машина.
Возьмите слова, которые я печатаю прямо сейчас. После нажатия клавиши
каждая буква преобразуется в цифровой машинный код, состоящий из I и 0,
прежде чем появится на экране. Непостижимое ROM (память только для чтения)
выполняет свою таинственную работу: буквы и слова появляются в последовательности, как будто отпечатанные непосредственно с самих клавиш, и то, что
было мыслью, проходит путь от кинетического импульса до двоичного кода и
шаблонов на экране. Я думаю о нервном экране в «Пруфроке» [«Невозможно
точно сказать, что я имею в виду/Но как будто волшебный фонарь разбросал
нервы по узорам на экране; Это чудо технологии может делать то, что оно
делает, благодаря кремниевому чипу, изготовленному из кремнезема, песчаника,
используемого в Древней Греции для резки мраморных колонн храма, а в
Древнем Египте—блоков пирамид. Теперь, в бесконечно более сложной форме,
он воплощает в себе тонкое сердце этой машины.
Ожидая слов, слушая, как волны мягко прибивают к берегу, я не могу не
наполниться их звуком и их присутствием.
Этот звук можно было услышать миллион лет назад, пять миллионов,
миллиард—до того, как появились уши, чтобы слышать. Но вот я сижу с
портативным компьютером—машиной, построенной на основе предка
старого передового опыта—передового опыта современного поставщика
глобальной эпохи. Эта квинтэссенция песка в виде кремниевых чипов дает
машине возможность воспроизводить мир, организовывать поток электронов
по мириадам каналов, чтобы мир мог быть возвращен нам. Прямо сейчас я могу
записать звук этих древних волн или записать их видеоизображения и прикрепить
эти сенсорные впечатления к этому документу в качестве объектов, чтобы
сохранить момент. Пока еще грубые по сравнению со своими «реальными»
аналогами, эти изображения сами по себе являются виртуальной реальностью.
Сознание, которое я привношу в работу машины передо мной, становится
зеркалом моего собственного сознания, которое позволяет мне осознать,
что я ношу с собой в сумке для ноутбука. Я несу Землю в том виде, в каком ее
элемент кремния возникает в моем сознании. Мой мультимедийный компьютер
Toshiba отражает мир, который я создаю, в сознании и как сознание. Каменьдоказательство. Дэвид знает о компьютерах гораздо больше, чем я. Он
разрабатывает компьютерные программы и преподает программирование в
общественном колледже. Когда он читал нам это вслух, я подумал о том, что
Блейк видит «Мир в песчинке». Я задавалась вопросом, отражает ли «Мир
182
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Блейка в песчинке» мир Дэвида в кремниевом чипе.
Дэвид видит в компьютере метафору разума в творении.
Кроме того, он видит, что компьютер отражает все само творение, мир
меняется момент за моментом, воссоздается на наших глазах. Электронные
импульсы, которые проносятся по схемам кремниевых чипов компьютера,
напоминают «Пульсацию искусства» Блейка. Каждая пульсация - это создание
(и воссоздание) мира.
Нечто подобное Дэвид испытал в тот вечер на пляже, и нечто подобное
испытывает женщина в своем теле». Метафоры действуют как путеводители.
Если вы доверяете процессу своего собственного сновидения, вы знаете момент,
когда у вас больше нет модели, нет вопросов, нет ответов. Вам нечем помочь,
кроме образов ваших снов. Если вы хотите жить своей собственной жизнью, ваши
образы и ваше тело являются вашими индивидуальными ориентирами. Вместе
они укрепляют ваше внутреннее ядро. Подумайте об образах спортсменов перед
тем, как они прыгнут, музыкантов перед тем, как они сыграют, актеров и танцоров
перед тем, как они выйдут на сцену. Великие люди пользуются моментом, чтобы
увидеть себя присутствующими в том, что они собираются сделать. Они концентрируются, все еще в центре. Тогда и только тогда они переходят в образ. Воображение опережает действие.
Высвобождение материи в свет, или высвобождение материи в энергию,
является частью жизни в атомный век. С в уравнении Эйнштейна E =- mc2
возведено в квадрат, умножено само на себя, и само по себе это большое число.
Это означает, что много E (световой энергии) уходит на создание небольшого
количества m (массы). Иногда люди тяжелы в материи, но поскольку их тело
обладает сознанием, они заполняют его и кажутся точно подходящего размера
для того, что они излучают. Подумайте о Паваротти или Джесси Нормене.
Другие легки в материи, но без света, и они, кажется, несут непосильное бремя.
Вместо того чтобы думать о материи как о плотной массе, представьте картину
Клода Моне. Моне мог видеть водяную лилию. То, что он увидел, было разной
интенсивностью света на лилии, листьях и воде. Его сады весной, его стога сена
на закате, его дорожки—все танцует в освобожденном свете. Его мир - это сад, в
котором Богиня наслаждается. Французские художники-импрессионисты были
предшественниками нашей эпохи, как и поэты-романтики. Феминность, которая
только начинала пробиваться из глубин их бессознательного, теперь полностью
присутствует и готова жить в сознании многих мужчин и женщин.
Иногда она появляется во сне в виде старухи, сидящей на земле с накинутым
на голову плащом и плачущей, в то время как вокруг нее сражаются армии. Она
рычит от симптомов, которые ослабляют нас, когда загрязнение слишком велико,
или мы не подчиняемся ее законам. Она также рычит, когда мы не осознаем,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
183
что наша физическая настройка должна соответствовать нашему духовному
прозрению.
Женщине снится, например, что ее встречает пожилая женщина, которая
решительно предлагает ей бутылочку с мазью. Она должна нанести средство на
подошвы своих ног. Когда она это делает, свет начинает подниматься по ее ногам
и проникать во все ее тело.
Другая сновидит о том, как попадает в пышную зеленую долину. Пока она
стоит, любуясь природой, на холме напротив появляется крупная женщина,
одетая в фиолетовый шифон. Сразу же все в долине, включая сновидицу, наполняется внутренним светом.
Мужчине снится, что он подстригает траву ручной косилкой. Когда
трава отлетает от стеблей, он видит искры света. Они так оживляются, что он
останавливает свою косилку. Он ошеломлен чьим-то присутствием. На своем
собственном заднем дворе он переживает тайну, в присутствии которой мы все
едины.
Какими бы способами ни развивался процесс приведения тела к сознанию,
необходим прочный контейнер, в котором энергии могут трансформироваться
физически и психически. При сосредоточенной работе непрозрачная материя
постепенно трансформируется в более тонкую материю. Юнг понимал тонкое
тело как тело души или энергетическое тело, присутствующее в материи, всегда
находящееся в состоянии потока, движущееся вверх или вниз по спирали.
Эффект тонкого тела деликатно описан Маргарет Этвуд в последнем стихе ее
стихотворения «Девушка без рук»:
Только такая девушка, как эта,
может знать, что с вами случилось.
Если бы она была здесь,
она бы сейчас протянула к вам руки
и прикоснулась к вам отсутствующими руками,
и вы бы ничего не почувствовали,
но вас бы все равно коснулись.
В нашей повседневной жизни большинство из нас испытали прикосновение,
которое Маргарет Этвуд описывает в своем стихотворении. Знаем мы это или
нет, но на клеточном уровне мы испытываем любовь или отсутствие любви,
которая направлена на нас. Подсознательно дети очень чувствительны к связи
с тонким телом. Великолепная кукла будет отложена в сторону в пользу старой
кастрюли, если куклу не подарят по любви. Тонкое тело улавливает бессознательное намерение человека, с которым оно общается. Действуют причинные и
нерациональные факторы в области взаимосвязи. Это заставляет нас осознавать
более широкие возможности для молитвы и исцеления через тонкое тело. В этих
184
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
областях мы восстанавливаем связь на новом уровне с местными культурами.
На семинарах мы узнали, что воспринимаемое и воспринимающий-это одно.
Там, где два человека работают в качестве партнеров, то, что происходит в
сердце и уме воспринимающего, будет отражено в теле воспринимаемого. Чем
более тонко настроено тело, тем тоньше этот процесс. Мы все больше осознаем
силу образов в теле и между людьми, не произнося ни слова. Уровень сознания
одного человека, удерживающего концентрацию для группы, может изменить
всю комнату.
Связь с тонким телом совершенно ясна в аналитической работе.
Брошенный ребенок или ребенок, который не испытал акаузальной
связи (любви) с матерью, не верит, что между матерью и ребенком что-то
существует, если мать отсутствует. Чувство отверженности быстро перерастает
в уничтожение, если рядом нет физического присутствия матери. Ничего НЕТ.
Это одна из самых сложных ситуаций в анализе, потому что брошенный ребенок
перестает существовать, если аналитика нет. (Подумайте о последствиях в
отношениях.) Как только доверие укрепляется через чувственную связь в тонком
теле, брошенный ребенок может поверить, что аналитик, которого нет, все еще
жив и ему не все равно. Присутствие сохраняется.
Акаузальное, нерациональное, родство - это слова, ассоциирующиеся с
феминностью. Эти слова еще не вполне респектабельны на Западе. Но научные
открытия последних нескольких десятилетий заставляют нас серьезно относиться
к идеям, которые они воплощают. Ученые начали признавать, что некоторые
явления в квантовом мире подразумевают акаузальность, и они даже построили
космологические теории, которые
требуют этого.
Эти проявления Феминности в научном мире являются еще одним
свидетельством тихой трансформации, происходящей по мере смены
парадигмы, — трансформации, которая происходит в глобальном масштабе,
трансформации, которая происходила в отдельных индивидуумах на протяжении
тысячелетий, трансформации, которая является работой Феминности.
Вспомните образ Юнга о двух конусах с вершинами, которые встречаются
и не встречаются. Это точка, где происходит трансформация, местоположение
машины метафор, которую я видела во сне. Открытия психонейроиммунологии,
упомянутые ранее в этой главе, свидетельствуют о том, что мы близки к
пониманию того, как происходит эта трансформация. Работа Девы, постоянно
преобразующей—даже трансмутирующей —энергии от инстинкта к психике и
от психики к инстинкту, отражается в работе нейропептидов и их рецепторов,
постоянно преобразующих химию в эмоции и эмоции в химию. Образы, которые
мы усваиваем (в ультрафиолетовом диапазоне), так же важны для нашего
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
185
благополучия, как и пища, которую мы едим (в инфракрасном диапазоне). В
системе чакр (обсуждаемой в главе 2) аналогичная трансформация происходит
в сердечной чакре, где энергии трех нижних чакр смешиваются с энергиями трех
верхних. Именно в этом месте трансформации мы можем ожидать встречи с
Феминностью.
И когда с ней сталкиваются, к ней нельзя относиться легкомысленно.
Одной молодой женщине приснилось, что идеальная копия ее самой лежит на
диване в ее гостиной. Копия была пластиковой, сделанной куклой. Темноволосая
женщина десяти футов ростом постучала в ее дверь, и ее приветствовали. Когда
темноволосая женщина увидела куклу, она разжала руку, протянула поднятую
ладонь к кукле и ударила ее. Ничего не осталось.
Случайные обстоятельства, в которых она появляется, не следует воспринимать
как единственные формы, в которых она проявляет себя. Как архетип, она всегда
присутствует, в разных образах, иногда на более сознательныхуровнях. За
несколько столетий она ушла в подполье, но никогда не отсутствовала. Трагедия
в том, что она присутствует, а мы не тратим время на то, чтобы увидеть ее или
изучить ее основные законы.
Она сострадательна. Она действительно в какой - то степени понимает нашу
человеческую глупость. Она чтит наши страдания. Она, кажется, знает, что наше
место ранения - это то, куда она войдет, где мы встретим других влюбленных, где
мы будем праздновать нашу планету в любви.
Она - Мать, Девственница и Старуха. В своем взрослении Девственница
становится Старухой. Верная своему процессу, она познает свою постоянно
преображающуюся самость в основе своего существа. Кали, с ее неистовой
энергией, иногда предстает в образе прекрасной юной девушки. Ее маскулинность
обострила его проницательность, и он видит Деву в Ведьме.
Вместе они вышли за пределы двойственности. Дева движется к сознанию,
которое никогда прежде не было возможно на планете. В своем воплощении
она известна. Ее узнает ее Возлюбленный. Она получает проникновение Духа,
которое навсегда изменит сознание.
Ее приход возвещается в следующем сне:
Я стою у моря. Огромная приливная волна неуклонно накатывает. Я в ужасе.
Постепенно я различаю крупную женщину шоколадного цвета, величественно
восседающую на гребне волны. Она торжествует, ее тело уравновешено, ее рука
поднята, как у Свободы Делакруа. Она едет своим неизбежным путем.
Внезапно я становлюсь молекулой энергии в волне. Мои друзья и я-все
молекулы в волне, каждая молекула танцует с каждой другой молекулой в любви.
Мы все танцуем с импульсом волны, которая приведет Софию на сушу.
186
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Где пересекаются
три сновидения
Ибо мы в глубочайшем смысле являемся жертвами и орудиями
космогонической «любви». Я заключил это слово в кавычки, чтобы
указать, что я использую его не в его значении желания, предпочтения,
благосклонности, страсти и подобных чувств, а как нечто высшее
по сравнению с индивидом, единое и неделимое целое. Будучи частью,
человек не может охватить целое.
Он в его власти. Он может согласиться с этим или восстать против
этого, но он всегда захвачен этим и заключен в нем. Он зависит от
этого и поддерживается этим. Любовь-это его свет и его тьма, конца
которым он не может видеть. «Любовь не прекращается» —говорит
ли она на языках ангелов или с научной точностью прослеживает
жизнь клетки вплоть до ее самого глубокого источника.
—К. Г. ЮНГ
Человек - это часть целого, называемая нами «Вселенной», часть,
ограниченная во времени и пространстве. Он воспринимает себя, свои
мысли и чувства как нечто отделенное от всего остального, своего
рода оптический обман своего сознания. Это заблуждение - своего рода
тюрьма для нас, ограничивающая нас нашими личными желаниями
и привязанностью к нескольким близким нам людям. Наша задача
должна состоять в том, чтобы освободиться из этой тюрьмы,
расширив наш круг сострадания, чтобы охватить все живые
существа и всю природу в ее красоте.
-АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
187
МЫ ВОТ-ВОТ ВСТУПИМ В новое тысячелетие. Наши дети и внуки станут
первым поколением, которое населит планету как граждане одного мира. Мы
уже ощущаем влияние глобальной реструктуризации торговой и экономической
политики; мы стоим в изумлении перед компьютерами, которые могут
подключить нас к Интернету и открыть нам путь в Лувр и Британский музей;
мировые лидеры отчаянно пытаются создать систему законов, которые примут
все страны; уже признаются мировые планы в области здравоохранения.
Тихая революция, которая уходила своими корнями в шестидесятые, была
больше, чем причудой детей цветов. В их протестах были семена, на культурно
признанном уровне, движения, основанного на надежде на более осмысленное
существование. Причуды приходят и уходят, потому что они просто касаются
периферии нашей жизни; семена «гуманной» революции все еще растут,
потому что они касаются сути нашей жизни. Семена прорастают в ответ
на растущее осознание коллективной угрозы нашему выживанию. В наших
морях идет вылов рыбы на грани истощения; наши озера и реки загрязнены
до предела; тропические леса уничтожаются; во многих ситуациях технологии
создают прямую угрозу нашему физическому здоровью; всегда существует
угроза перенаселения и ядерного оружия в руках безответственных бандитов.
Несколько жадных монстров манипулируют дисбалансом и получают прибыль
в краткосрочной перспективе. Однако многие другие люди по всему миру сталкиваются с этими проблемами, пытаясь найти решение на более глубоком и
прочном фундаменте. То, что началось как протест, превратилось в вызов, вызов,
который будет включать не только технологию, но и новое понимание человеческой мифологии.
Под очевидным хаосом скрывается еще более глубокий хаос. Большинство
мыслящих людей понимают, что мы подошли к концу парадигмы, которая не
только не служит нам, но и разрушает нас. Семейных, племенных и национальных
привязанностей, которые были так ограничены в прошлом, больше недостаточно.
Действительно, изолированные от более широкой глобальной лояльности, они
представляют угрозу для выживания человечества. Иерархические структуры
разрушаются; религиозные войны, основанные на архаичной ненависти, ставят
под угрозу глобальный мир. «У кого будет больше всего?» и «Кто будет
сидеть на вершине кучи власти?» больше не являются актуальными вопросами.
Перспектива стать Марионеточными королями в перенаселенной, отравленной
пустыне не имеет смысла.
Парадигма власти всегда подвергалась сомнению. Можно вспомнить
Озимандиаса Шелли, египетского фараона, с которым Моисей боролся во время
Исхода. В нем мы видим слепок тех диктаторов двадцатого века, с которыми
многим все еще приходится мириться в их продолжающемся исходе с последнего
188
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
раунда строительства глобальной империи. «Две огромные каменные ноги /
Стоят в пустыне,»
Воображаемый Шелли «путешественник из древней страны» рассказывает
поэту,
. . . Стоят две каменных ноги от исполина,
Лежит разбитый лик во прахе невдали.
Сурово сжатый рот, усмешка гордой власти,
Твердит, как глубоко ваятель понял страсти,
Что пережить могли солгавший им язык,
Служившую им длань и сердце – их родник.
А вкруг подножия слова видны в граните:
«Я – Озимандия, великий царь царей.
Взгляните на мои деянья и дрожите!»
Кругом нет ничего. Истлевший мавзолей
Пустыней окружен. Гуляет ветер свободный
И стелются пески, безбрежны и бесплодны.4
То, что началось как протесты в шестидесятые годы, теперь стало вызовом не
только мировым лидерам, но и мыслящим людям по всему миру. Эти мыслящие
люди заботятся о детях, внуках и грядущих поколениях. Они знают, что мужчины
и женщины равны и должны иметь равные права; они знают, что дух и природа
равны и должны почитаться одинаково. Они знают, что являются порождением
информационной революции, глобальной коммуникационной сети. Они знают,
что с помощью одного электронного сигнала они могут быть и уже находятся в
контакте с событиями в каждой части этой глобальной деревни.
И они берут на себя ответственность за этот дар и индивидуально ищут новые
образы, остаются настроенными на глобальное видение, а тем временем чтят
экологию в своих собственных кухонных раковинах.
В первых главах этой книги мы обсудили парадигмы, в рамках которых
процветало большинство ранних племен. Здесь мы кратко резюмируем
существенные аспекты этих парадигм, потому что новые возможности вырастают
из старых корней.
Учитывая зависимое, конкретное, магическое мышление наших ранних
предков, учитывая их симбиотические отношения с природой, было естественно,
что их основная мифология должна быть сосредоточена вокруг природы
как Великой Матери, которая давала жизнь и забирала ее. Матриархат был
естественным состоянием, в котором жили как мужчины, так и женщины.
Основные религиозные структуры были политеистическими, рассматривая все
4
Примечание: перевод стихотворения Николай Минский
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
189
в природе как наполненное духовной жизнью, связанной с источником, Великой
Матерью. В этом мистическом соучастии структуры, которые выражали связи
между людьми, неизбежно были племенными. Природа рассматривалась как
окончательный арбитр власти, и поэтому власть могла быть ассимилирована из
природы. Перья, кости, амулеты носились для того, чтобы дать владельцу что-то
от силы, которой обладала природа. Были созданы ритуалы, чтобы отогнать эту
силу, умиротворить дух или обрести его благодеяние. Часто в рамках племенных
структур власть осуществлялась как дар, в том смысле, что самым могущественным
человеком был тот, кто мог дать больше всего. Это рассматривалось как
исполнение роли Великой Матери.
Однако, начиная с конца эпохи палеолита, произошел серьезный сдвиг в
парадигмах. Конечно, этот сдвиг занял несколько сотен лет, причем старая
парадигма значительно перекрывала новую. Действительно, следы ранней
парадигмы все еще сохраняются.
С появлением сознания эго человеческие существа начали отделяться от
Великой Матери. В этот период матриархат превратился в более осознанную
форму поклонения Богине, расцветшую в Египте и на Крите. Тем не менее,
преобладающая мифология начала смотреть на небо и в сторону от земли. Вся
власть сосредоточилась в Боге Солнца. Из этого централизованного источника
силы мужской Бог неба стал доминирующим символом божественности. Проекция
власти на этого солнечного Бога должна была быть представлена на земле,
отсюда и возникновение царствования. Вытекающая из этого необходимость
передачи власти вниз заложила основу для эволюции иерархических структур
в обществе. Количество энергии, которой человек обладал, зависело от того,
насколько он был близок к Свету — фигуре, олицетворявшей божественную
волю. Иерархическое ранжирование в значительной степени основывалось на
силе. Самым могущественным человеком в иерархии был тот, у кого была самая
большая армия, самое большое богатство, лучший доступ к конфиденциальной
информации или величайшая хитрость. Сложившиеся иерархические структуры
знакомы нам всем: мужчинам, женщинам, детям, животным, насекомым,
растениям; папа, кардиналы, епископы, духовенство, миряне; король, лорды,
свободные люди, крепостные.
Установление
иерархий
сопровождалось
развитием
чувства
индивидуальности и независимости. Значение этого появления было двояким.
Во - первых, под влиянием индивидуализма коллективное мышление, которое до
сих пор объединяло общества, начало сдавать позиции. Племенная идентичность
уступила место индивидуальной идентичности; сотрудничество уступило место
конкуренции. Во - вторых, представления о независимости противоречили
основополагающему принципу иерархических структур, которые стремились
190
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
осуществлять контроль, а не предоставлять свободу. Растущая напряженность
между двумя противоборствующими силами может даже привести к открытому
конфликту.
Злоупотребление властью и эгоистичная, самовлюбленная погоня за
богатством и землей со стороны высших эшелонов иерархии привели к
восстанию, бунту, революции—и рождению современной демократии.
Только после бесчисленных кровавых ванн индивидуальность (и
независимость) была предоставлена членам более низких уровней иерархии.
Несмотря на это, мужчины были главными бенефициарами этих достижений.
До недавнего времени женщины не считались самостоятельными личностями.
По мере того как женщины постепенно достигают равенства, перед ними
встает интересная дилемма. Теперь, когда структуры более открыты для
женщин, хотим ли мы занять свое место в патриархальной парадигме власти?
Многие женщины сегодня говорят «нет». Тогда возникают вопросы: «Как мы
преобразуем иерархические структуры, не входя в них? Если мы все-таки войдем
в них, как мы сможем противостоять тому, чтобы стать патриархальными?»
Мужчинам и женщинам нужна очень сознательная Мать, Девственница,
Старуха внутри, чтобы плавать в этих водах.
На протяжении всей этой книги мы показывали на конкретных примерах,
как люди следуют аналогичной схеме через матриархат и патриархат в своих
попытках найти свою собственную жизнь. Их первая потребность - освободиться
от инерции старого крокодила и от осуждающего голоса патриархов. Их самая
большая задача - найти свой собственный путь, свою собственную парадигму.
У обоих полов нет образцов для подражания, потому что мир, в котором мы
живем, никогда не существовал до сих пор, и каждый день террористический акт,
решение в зале суда, эксперимент в лаборатории меняют значение «Сейчас».
Это одна из причин, по которой патриархальная парадигма больше не работает.
Она статична. Ее стандарты совершенства зависят от неизменной стабильности
фотографий и компакт-дисков. Сны, в конечном счете, высмеивают сновидцев,
которые никогда не бросают старую семейную машину и постоянно проигрывают старые кассеты и старые пластинки в старом семейном доме. И патриархат больше неосуществим, потому что он витает в уме и духе, незаземленный.
Бессознательная компенсация уже готова к работе, освобождая подавленные
инстинкты в теле. Отвергнутые инстинкты могут быть такими же порочными, как
и законы, которые пытаются их подавить. Новая парадигма предполагает баланс
равных-тела и разума, женского и мужского, имманентного и трансцендентного.
Многие мужчины и женщины, работающие в направлении новой парадигмы,
находят образ этого равновесия равных через Богиню, которая выходит из
бессознательного, чтобы направлять их.
Конечно, есть и другие проводники. Эта книга посвящена Богине. Другая
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
191
книга, естественное продолжение этой, может когда-нибудь быть написана о
Сыне, который сейчас начинает появляться в снах как маленький ребенок. Он
несет в себе энергию, которая однажды уравновесит ее в танце зрелого мужского
и зрелой женской.
Этот образ принадлежит совершенно новому сознанию. У нас есть идеи,
которые указывают на это, но это далеко не пережито отдельными людьми, и это
почти неизвестно в коллективном сознании.
Хотя за последние двадцать лет было проведено большое количество
исследований матриархальной и патриархальной парадигм, здесь было дано лишь
самое краткое резюме. Как индивидуально, так и коллективно энергия готова
двигаться к новому священному сновидению.
Парадигмы, показанные в таблице, порождены священными мифологиями.
Только в глубинах бессознательного любая новая глобальная мифология может
найти корни, которые выживут. Мы, в последние годы этого тысячелетия, все
еще находимся на неурегулированном переходном этапе. Для многих из нас
самые сильные корни, которые мы можем найти, находятся в темной земле наших
собственных тел—не то чтобы мы отправились туда по собственному выбору,
но мы вынуждены идти туда под руководством Темной Богини в зависимости
или болезни. Подобно нашим предкам эпохи палеолита, которые хоронили
своих умерших с снаряжением для загробной жизни, мы должны соотнести нашу
реальность с большей Реальностью. Иногда священная связь имеет странные
последствия. Пламя страсти, в котором мы танцуем с едой, алкоголем, сексом,
наркотиками, смертью, - это пламя, в котором мы можем смутно различать
другую Реальность, как сквозь темное стекло.
Главные парадигмы в эволюции человечества
Матриархат
Инстинктивное я
Племя
Политеизм
Патриархат
Эго
Иерархия
Монотеизм
Сила от природы
Сила против природы
Культурное Самовыражение
Власть как дар
Власть как сила
Психологическое состояние
Зависимость
Независимость
30 000 лет
Примерный период
4500 лет
Андрогинность
Душа/дух
Экологичное сообщество
Внутренний брак (интериоризированная духовность)
Сила с природой
Власть как любовь
Взаимозависимость
192
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
В семидесятые годы люди обсуждали первые две парадигмы и пытались
представить, какой будет следующая. В целом они согласились с тем, что
новая парадигма не будет ни матриархальной, ни патриархальной; она
будет андрогинной. Структуры такого общества были бы не племенными
или иерархическими, а экологическими. Экология была бы выражением
взаимозависимости, в которой все признавалось бы во взаимосвязи со всем
остальным. Власть больше не была бы от природы или против природы; она
была бы с природой. Это будет проявлено не как дар или сила, а как любовь. Мы,
неофиты, мало знали об опасностях, связанных с попытками отличить новое
женское от нового мужского, или о трудностях, с которыми мы столкнемся, если
позволим им свободно танцевать в пламени.
Самая трудная трансформация, по мере того как мы переходим к этой новой
парадигме, - это реализация интериоризированной духовности. Политеизм и
монотеизм, какими мы их знаем, предполагают проекцию «вовне» на Мать
(Природу) или Отца (Солнце) или их суррогатов.
Божественное полагалось и продолжает полагаться на эволюцию
человеческого сознания для продолжения откровения. Самый важный шаг
в эволюции нашего сознания - это отбрасывание проекций, чтобы мы могли
начать процесс поиска внутреннего Мира. Христос специально предупредил,
что Царство Божье не найти «поиском вовне», заглядывая туда и сюда, ибо, как
он сказал, «Царство Божье внутри вас». Мистики и святые, а также другие, кто
достиг высокого уровня сознания, искали и нашли эту сферу внутренней духовности. Великий испанский мистик, святая Тереза Авильская, писала о Внутреннем
замке. Гораздо больше, чем на Западе, религии и эзотерические традиции Востока
были озабочены достижением более высоких уровней сознания. Сегодня мы
коллективно переходим на более высокий уровень, вступая в новую парадигму
и новое тысячелетие. Нас побуждают найти наш Внутренний Замок. Смещения
внешней сферы общественной политики, взглядов и поведения делают для нас
необходимым обратиться внутрь, чтобы найти себя в «основе нашего бытия». В
центре каждого живого существа обитает душа мира, анима мунди.
Переход в «третий священный сон» требует, чтобы мы жили из этого
центра, места парадокса, где напряжение противоположностей поддерживается
в равновесии, в мире «и/и» ума/тела, мужского/ женского, сексуальности/
духовности, жизни/смерти. Жить из центра - значит выйти за пределы
двойственности и достичь целостности.
Следующий сон предполагает, что для перехода к третьей парадигме
необходим огромный скачок сознания.
Я учусь в классе прыжков в длину. Я очень волнуюсь, потому что я не прыгун.
Учительница очень высокая, с очень темными вьющимися волосами. Она не
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
193
замечает моего беспокойства. Она ведет нас на скалу и говорит, что это то, для
чего мы тренировались. Я в ужасе. Мы собираемся перепрыгнуть через очень
широкое, очень глубокое ущелье. Это вопрос жизни и смерти. Я смотрю на
своих одноклассников. Я вижу высокого, очень простого, очень сосредоточенного мужчину с глазами, подобными огню. Я думаю: «Это Христос.» Ему тоже
придется перепрыгнуть через ущелье.
Этот сон наводит на мысль о том, что царство, в которое пришел Христос,
еще не было провозглашено (фигура Христа еще не перепрыгнула через
ущелье). В послевоенные годы стало модным говорить, что мы живем в
постхристианскую эпоху. Однако в равной степени можно утверждать, что мы
живем в дохристианскую эпоху, поскольку революционное послание Христа,
хотя и сохранилось на протяжении многих лет среди немногих, никогда широко
не применялось на практике в соответствии с мышлением «власть как сила»
патриархальной парадигмы. Основные принципы христианства —сострадание,
прощение, покаяние, любовь к своим врагам, терпимость, кротость — это
скачок за пределы того, что символизирует патриархат. Требуя, чтобы фигура
Христа совершила прыжок через ущелье, сон подчеркивает глупость повторения
старых ошибок. Новая парадигма не должна подавлять существующую по мере
ее возникновения, а, скорее, интегрировать ее, устанавливая преемственность с
прошлым. В то же время Христос как символ Божественного совершит скачок
сознания, будет понят совершенно по-новому.
Стороннему наблюдателю кажется, что мало надежды на то, что такая
интеграция возможна. Несколько признаков творческого перехода проявляются
сами по себе. В наше время отсутствие руководящей мифологии, фрагментация
мира в политическом, экономическом, философском плане привели к
повсеместному отчаянию. Стихотворение Уильяма Батлера Йейтса «Второе
пришествие» наиболее ярко выражает это состояние.
Все шире — круг за кругом — ходит сокол,
Не слыша, как его сокольник кличет;
Все рушится, основа расшаталась,
Мир захлестнули волны беззаконья;
Кровавый ширится прилив и топит
Стыдливости священные обряды;
У добрых сила правоты иссякла,
А злые будто бы остервенились5.
Две мировые войны и ужасы ядерного холокоста растопили «стыдливости
священные обряды». У многих системы убеждений были потрясены до глубины
души. Эти люди, по словам Йейтса, «добрые.»
5
Примечание: перевод стихотворения Григорий Кружков
194
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
«Остервенение» «злых» была предметом недавней статьи в национальной
газете; в статье высказывалось предположение, что «распространение фундаментализма, культов и ненависти может привести нас к новому Темному веку».
Когда центр не удерживается, мы регрессируем. На личном уровне мы можем
оказаться капризными или требовательными — как двухлетний ребенок. Когда
разрушающийся центр включает в себя парадигму, в которую мы были погружены
более 4500 лет, мы коллективно возвращаемся к младенчеству нашей расы. В
регрессии мы возвращаемся к сути ранее неразрешенного конфликта — в данном
случае к переходу от матриархата к патриархату. Этот коллективный регресс
проявляется сегодня в возрождении фундаментализма и распространении
культов. Оба встают перед лицом страха. Оба пытаются сохранить старую
идентичность с помощью принудительного коллективного менталитета.
Индивидуальность утрачивается. Мышление становится жестким, конкретным,
дуалистичным в попытке установить границы того, что воспринимается как
угроза.
Личная безопасность и смысл сохраняются благодаря ограниченному
мировоззрению. «Племенная война» начинается, словесно или физически,
против «врага» снаружи.
Когда центр не удерживается, из бессознательного высвобождаются
огромные архетипические энергии. Культы и фундаментализм появляются как
противоядие от потенциальной анархии, содержащейся в этих энергиях.
Движение «Нью-эйдж» опирается на более позитивные аспекты этих энергий,
но его понимание их истинной силы, как правило, несколько поверхностно, и
игра с мощными силами, которые человек не до конца понимает, может быть
опасной.
Однако, как предполагает Моррис Берман в книге «Возвращение к чувствам»,
наибольшая опасность заключается в том, что сложившаяся парадигма (патриармат) взяла на себя язык и атрибуты движения Нью - Эйдж, тем самым сведя
на нет соматическую энергию, стоящую за ним. «Соматическая энергия целостного мышления, - пишет он, - становится концептуальной структурой кибернетики или теории систем. . . . И это, а не новое христианство или фашизм, является
реальной угрозой, с которой мы сталкиваемся сегодня. . . .
Пережитый опыт— это не то же самое, что концептуальные формулировки—
догмы и лозунги - пережитого опыта, и, учитывая структуру западного
восхождения, существует неизбежная тяга к безопасности, кристаллизации».
Хотя Берман не отождествляет «соматическую энергию» с женским
началом, как мы, он приравнивает тело к душе. Он предупреждает, что если наш
опыт не будет заземлен, «реляционный холизм» снова будет искусно устранен в
истории. Как мы бы сказали, если наш опыт не будет воплощен, женское начало
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
195
снова будет загнано в подполье.
С другой стороны, разворачивающиеся исследования современной физики
создают основу для новой мифологии. Наука совершила «количественный
скачок», который заставляет нас переосмыслить наши представления о природе
самой реальности. Мы больше не можем жить в рациональном и упорядоченном
мире ньютоновской физики. Во вселенной современных физиков изобилуют
неопределенность и парадоксы. Более того, мы обнаружили, что «[мы] по своей
сути состоим из того же материала и удерживаемся вместе той же динамикой,
что и все остальное во Вселенной». То есть мы обитаем внутри себя, как и во
вселенной, в царстве неопределенности и парадокса, в котором абсолюты добра
и зла, истины и лжи больше не действуют.
Размышляя о неопределенности в состоянии материи (включая материю,
из которой состоят наши тела), мы понимаем, что парадокс и отсутствие
согласованности в нашей психической жизни на самом деле отражаются
в материальном мире. Мы содержим в себе явно непримиримые способы
поведения, мало чем отличающиеся от явно противоречивого волнового/
частичного поведения света. Открытия квантовой физики свидетельствуют о том,
что эти, казалось бы, непримиримые способы поведения, как только они признали
противоречие, подлежащее разрешению, не являются взаимоисключающими
и, следовательно, не требуют разрешения. Видение себя таким образом
позволяет нам действовать как внутри самих себя, так и во вселенной способом,
невозможным или непостижимым для предыдущих поколений. Для такого
мировоззрения требуется более высокий уровень сознания.
Подняться к этому новому сознанию - значит испытать непознаваемое
в противоположностях, работающих вместе, не переставая быть
противоположностями. Различные мировоззрения, которые когда-то считались
непримиримыми, теперь сталкиваются друг с другом в глобальной деревне,
стремясь, похоже, уничтожить друг друга. Однако в новой парадигме они не
считаются конфликтующими, хотя и кажутся противоположными. Они служат
контрапунктом друг другу, и их противоречивое взаимодействие на одном
уровне создает всеобъемлющую гармонию на другом, подобно тому, как
неопределенность на квантовом уровне создает кажущуюся стабильность на
уровне нашего чувственного опыта.
Противоположности дополняют друг друга, а не противоречат друг другу.
Они являются партнерами в танце жизни - партнерами, то есть в постоянной
игре между наблюдателем и наблюдаемым. Этот танец, эта взаимная игра
не могут происходить в мире абсолютов, ибо в таком мире нет места для
различных способов восприятия - только для патриархального Бога, который
сам является наблюдателем и наблюдаемым. Мир противоположностей - это
196
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
мир относительности, мир, в котором наблюдатель создает свою собственную
реальность и взаимодействует с реальностью, созданной другими, мир, в котором
все возможно и все вещи сосуществуют.
Как науке пришлось принять взаимодополняемость волновой/частичной
двойственности, чтобы воспринять революцию новой физики, так и мы все
однажды примем взаимодополняемость противоположностей повседневной
жизни, участвуя в революции новой парадигмы. Научиться жить в парадигме
противоположностей - это наш сегодняшний вызов, наша мистерия
современности.
Размышляя об этой тайне, Юнг в своих мемуарах, написанных в конце его
жизни («Поздние мысли»), использовал выражение «космогоническая «любовь
«» - любовь, которая превосходит наш человеческий опыт любви и открывает нас
непознаваемой реальности, которую мы не можем охватить, хотя она охватывает
нас. Видение становится вопросом перцептивного видения насквозь, пока,
наконец, мы не узнаем только то, что нас видят. Зная, что нас видят, «если мы
обладаем крупицей мудрости», - пишет Юнг, - «мы полностью отдадимся этому
непознаваемому, который в любви охватывает все противоположности». Затем
он продолжает:
Каким бы ни было научное толкование предложения «Бог есть любовь», эти
слова подтверждают комплексную противоположность Божества. В моем медицинском опыте, как и в моей собственной жизни, я снова и снова сталкивался с
тайной любви и никогда не мог объяснить, что это такое. Как и Иов, я должен
был «прикрыть рот рукой. Я уже говорил один раз, и я не буду отвечать.» (Иов
40:40 12)
Интенциональность Конечного Наблюдателя бесконечно повторяется
в каждом человеческом акте безусловной любви. Любовь - это динамика
противоположностей, удерживающая их вместе в их противостоянии, свободная
от оков договорного союза, который может удовлетворить требование эго о
примиряющем синтезе, требование, которое накладывает ограничения или
условия эго на акт наблюдения. Эта привязка другого к требованиям эго - это
именно то, что отвергает безусловная любовь.
Это то, что Юнг называет сдачей эго Самости — Самости, которая, будучи
малопознаваемой, остается навсегда неизвестной. Капитуляция, к которой
Юнг приходит в конце своих мемуаров, - это капитуляция неизвестного перед
еще более неизвестным, капитуляция, которая теперь становится оживляющим
духом новой физики, духом, который мы называем сознательной феминностью.
На этом этапе некоторые комментарии на следующих страницах могут
оказаться полезными. В противном случае вы можете обнаружить, что читаете
и задаетесь вопросом, не взяли ли вы не ту книгу. Возможно, вы уже нашли и,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
197
безусловно, найдете слова, составленные таким образом, который, возможно,
вам не подходит. Обычно мы не говорим о квантовой физике и женственности на
одном дыхании, и мы не помещаем нейротрансмиттеры, Девственницу и машину
метафор в одно и то же предложение. Однако, если мы, когда—нибудь увидим мир
как единое целое - взаимозависимым, экологически сознательным, андрогинным,
воплощенным во внутреннем браке, реализации третьего сновидения, — тогда
нам придется приложить некоторые усилия, чтобы понять метафоры друг друга.
Даже в частичном исследовании—и это все, чему посвящена эта книга, — мы
можем начать видеть другими глазами и признать, что революция, происходящая
в нашей собственной области специализации, отражается во многих других
областях. Мы все должны внести важный вклад в осознание Женского начала. И
с этим сознанием придет совершенно новое понимание Мужского начала.
Традиционно такие слова, как иррациональный, нелогичный, неопределенный,
несфокусированный, субъективный, ассоциировались с женским началом,
обычно сопровождаясь снисходительной улыбкой или пренебрежительным
взмахом руки.
Иногда бездумный ярлык наклеивался с пренебрежительным осуждением:
театральный, истеричный, мелодраматичный, неорганизованный, наивный,
глупый. Устанавливая границы, которые пытались избавиться от всего, что
означали эти слова, патриархат потерял связь с половиной жизни.
Однако теперь из квантовой физики приходят такие слова и фразы, как
акаузальность, неопределенность, хаос, нелокальность, взаимодополняемость:
«Воспринимаемое и воспринимающий - одно.» Современная наука теперь
освободила эти женские концепции от их подавленного состояния. Даже
непосвященные, которые высмеивают осознание тела такими фразами, как
«чувствительный», с гордостью говорят о «соматической целостности» или
«мудрости отношений», конечно, до тех пор, пока они не пытаются направить
луч сознания на свой большой палец ноги. Давайте порадуемся тому, что эти слова
почитаются, как и такие слова, как отношения и резонанс в мире корпоративного
бизнеса. В то же время давайте не будем забывать, что в этих словах заключена
энергия Феминности, что они говорят о той половине жизни, которая за пределами современной науки все еще практически подавляется. Это те самые слова,
которые несут в себе потенциал для творческой трансформации.
Мы не смеем допустить, чтобы потенциал зарождающейся феминности снова
впал в бессознательное состояние.
Слова действительно имеют значение. На протяжении всей истории
абстрактные концепции кооптировали персонализированные, наполненные
чувствами слова, тем самым загоняя Феминность в подполье. Когда мы вступим в
новое тысячелетие на этой голубой планете, чье выживание поставлено на карту,
198
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
конечно, мы будем достаточно сознательны, чтобы почтить ее Присутствие
словами, которые несут в себе страсть, магнетизм, огонь, который принадлежит
ей. Почитая ее, мы также чтим Мужское Начало, которое ее знает. До тех пор,
пока мы не сможем признать две взаимодополняющие энергии внутри, мы не
сможем признать их снаружи. Их сознательная дифференциация как внутри, так
и снаружи необходима для того, чтобы произошла их интеграция. Образы сновидений часто обеспечивают точность, которая делает возможной как дифференциацию, так и связь. Уважение к словам, которым мы позволяем резонировать в
наших телах, имеет решающее значение для этой интеграции.
Взгляд наблюдателя
Наука в значительной степени воспринималась как область маскулинности,
теоретическая наука как порождение чистой мысли. Ее практические применения
были тесно связаны с идеями прогресса и совершенства, своего рода утопическим
видением, основанным на подчинении природы человеческому разуму. Это
понимание достигло кульминации в ньютоновской физике, в которой вся природа
понималась в рациональных терминах. Космос рассматривался как огромный
механизм, чем-то похожий на гигантские часы, управляемый непреложными
законами, которые можно было открыть с помощью интеллекта.
Этот взгляд на науку был радикально изменен новым пониманием роли
наблюдателя в процессе научного наблюдения, или, точнее, того, кто является
наблюдателем. Новая физика показала, что устройство космоса (особенно на
субатомном уровне) гораздо более неуловимо, чем представлял себе Ньютон,
что интеллект действительно может вмешиваться в то, что воспринимается, и
может изменить способ его восприятия.
Живя в семнадцатом веке, Исаак Ньютон не обладал преимуществами
нашего современного понимания бессознательного, разработанного Фрейдом
и Юнгом. Качества, которые мы сейчас ассоциируем с бессознательным—
инстинктивное, акаузальное, иррациональное—традиционно ассоциировались
с женским началом. Эти качества, когда они встречались в природе, должны
были дисциплинироваться, контролироваться, подчиняться разуму, который
традиционно ассоциировался с мужским началом.
Одной из руководящих метафор семнадцатого века была Великая Цепь Бытия,
структурированная во многом в соответствии с иерархически упорядоченными
социальными институтами того времени. Цепь тянулась от минерального царства
на самом нижнем конце, через растения, животных, людей и ангелов, к Богу на
самом высоком конце. Взаимодействие членов этой Цепочки регулировалось
законом, согласно которому все, что было ближе к Богу в Цепочке, должно по
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
199
естественному праву властвовать над тем, что было более отдаленным: мужчины
над женщинами, люди над природой и так далее.
Соответственно, Джон Мильтон, также деятель семнадцатого века и автор
великого христианского эпоса «Потерянный рай», определил отношения
между Адамом и Евой в одной строке: «Он только для Бога; она для Бога в нем».
Падение мужчины из рая было результатом того, что женщина отвергла высшую
власть мужчины и последовала своим собственным глупым женским желаниям.
Эти желания были тесно связаны со змеем, соблазнившим Еву съесть запретный
плод Древа Познание Добра и Зла. Она, в свою очередь, соблазнила Адама
сделать то же самое.
Будучи мужчиной своего времени, Мильтон просто не мог иметь дело с
женским началом. В своей эпопее он представляет Еву как предательницу,
хотя именно она открыла путь к знанию, которое в противном случае осталось
бы запечатанным. Это было знание добра и зла— интуитивное знание, а
не рациональное знание. Это было знание противоположностей, знание,
необходимое для высшего сознания. Добро можно познать, только столкнувшись
с его противоположностью, злом. Это относится не только к добру и злу, но
и к другим противоположностям. Открывая себя познанию добра и зла, Ева
открывала новый способ познания. К концу эпоса, почти вопреки собственному
желанию Мильтона, Ева, которая изначально была ответственна за Грехопадение,
отождествляется с Искуплением. Из ее чрева, чрева самой природы, выйдет
Спаситель, чьи качества Старухи превосходят противоположности.
План искупления открывается Еве во сне. Адам удивлен ее знаниями, не в
силах понять, откуда они взялись.
Ева говорит ему, что Бог общается не только с помощью человеческой
способности разума, «Ибо Бог тоже спит, и Сны советуют ... « Многие считают
Мильтона самым патриархальным из всех английских поэтов, однако им
руководила муза женского пола Урания, которая приходила к нему каждую ночь
во сне, чтобы продиктовать ему свое стихотворение. В первых строках Книги VII
он призывает ее вдохновить его:
Возникновенья,
прежде,
чем
ручьи
И
реки
заструились,
ты
вела
Беседы
с
вечной
Мудростью,
сестрой
Твоей;
ты
пела
гимны
вместе
с
ней
Пред
ликом
Всемогущего
Отца,
Небесным, пеньем слух его пленив.6
Она ведет его к пониманию женского начала, которое только сейчас, с
появлением новой физики, полностью входит в наше сознание, поскольку оно
6
Примечание: перевод поэты Аркадий Штейнберг
200
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
информирует нас о том, как работает КОСМОС.
В то время как Адам учится рационально, Ева получает информацию во
сне. Точно так же, в то время как Джон Мильтон днем мыслил рационально,
его муза диктовала ему ночью стихотворение, которое выходило за рамки его
рационального ума. Мильтону потребовалось двенадцать книг «Потерянного
рая», чтобы понять, что Ева является таким же участником Божьего плана, как и
Адам. Он завершает свою эпопею следующими строками:
Они, взявшись за руки,
медленно и неторопливо
идут по Эдему своим одиноким путем.
Как и его современники, Джон Мильтон был погружен в иудео-христианскую
мифологию, которая доминировала в семнадцатом веке.
Тем не менее, у него были проблески силы бессознательного.
Он знал, что полагается на свою Небесную Покровительницу, чтобы написать
свое стихотворение.
Юнг тоже понял, что встреча с реальностью требует присутствия всей
психики, включая чувства, мышление, инстинкты и интуицию. Для него чистый
разум был чистой абстракцией от реальности, а не встречей с ней. Объективность,
как ее традиционно определяют, не только недостижима, но и дает нам ложное
представление о реальности в силу того, что она исключает. Дружба Юнга с
такими людьми, как Ричард Вильгельм, переводчик «Тайны золотого цветка»,
и Лоренс ван дер Пост, этот человек большой души, особенно души Африки,
открыла ему непосредственный опыт в акаузальном мире.
Эти люди, как и поэты-романтики, о которых мы упоминали на протяжении
всей этой книги, были мечтателями, по существу отвергнутыми в свое время.
Вертикальная ориентация мышления семнадцатого века и непоколебимая
вера в существование абсолютов породили пьянящий оптимизм Просвещения
восемнадцатого века, безоговорочную веру в силу Разума не только для
понимания вселенной, но и для решения загадки человеческого состояния.
Просвещение породило современную науку и так называемый «научный
метод» с его акцентом на проверяемость и объективность. Научные выводы не
могли бы считаться обоснованными, если бы ученый был лично заинтересован в
результатах своих экспериментов. Он должен отбросить свои личные чувства в
сторону и подойти к своему предмету с полной отстраненностью, если он хочет
прийти к Абсолютной Истине.
Именно в таком климате, как этот, в начале двадцатого века были сделаны
открытия, которые навсегда изменили отношение ученых к своему предмету.
Работы Альберта Эйнштейна, Макса Планка, Нильса Бора и других открыли мир,
который сильно отличался от того, который видели Ньютон и его преемники.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
201
Эйнштейн показал, что в космическом масштабе точка наблюдения человека
определяет то, что он видел, что два наблюдателя, наблюдающие одно и то же
событие из разных мест, могут иметь совершенно разные представления о том,
что произошло. Как будто этого было недостаточно, чтобы поколебать веру в
существование Абсолютной Истины, работа Планка и Бора открыла бесконечно
малый мир субатомных частиц, в котором сам акт измерения чего-либо изменил
состояние этой вещи и тем самым аннулировал измерение, сделав невозможным
определить что-либо даже с небольшой точностью.
Наука сегодня не может не признать, что объективность, самый заветный
из ее идеалов, недостижима. Экспериментатор не может отделиться от своего
эксперимента; мыслитель не может отделить себя от своих мыслей. Наблюдатель
является таким же участником события, как и наблюдаемый. Как утверждает
физик Джон Уилер: «... особый способ, которым мы решаем наблюдать квантовую
реальность, частично определяет то, что мы увидим». Если квантовая физика и
говорит нам о чем-то, так это о том, что реальность действительно находится в
глазах смотрящего.
Когда-то рассматриваемая как основа, на которой наука основывала
свои претензии на легитимность, объективность теперь больше похожа на
зыбучие пески. Подрыв доверия к объективности также создает досадную
проблему для психологии и философии. Если объективность в том виде, в
каком мы ее воспринимаем, является миражом,то у нас остается только старая
субъективность. С психологической точки зрения, субъективность является
результатом проекции. Субъект бессознательно проецирует свои собственные
чувства, установки, мотивы, ожидания на объект и поэтому не может видеть
объект таким, каким он может быть на самом деле. Похоже, у нас нет возможности
получить «истинную» картину объекта — и остается неуловимый вопрос о том,
возможен ли вообще такой взгляд.
Попытки найти решение этого затруднительного положения привели к
возобновлению интереса к сознанию. Когда - то область интереса философов,
сознание теперь является охотничьим угодьем ученых всех убеждений. Каждый
подходит к проблеме с точки зрения своей собственной научной дисциплины.
Теоретики Хаоса предполагают, что сознание является «эмерджентным
свойством» материи. Нейробиологи ищут его в тонких структурах нейронов
головного мозга. « Психонейроиммунологи отслеживают химические вещества
в организме в поисках его.
Квантовые физики пытаются понять это в терминах квантово - механических
принципов.
В недавно опубликованной книге математик и физик Роджер Пенроуз
предполагает, что сознание имеет квантово-механическую природу. Последствия
202
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
этого огромны. Если сознание работает квантово-механическим способом, то
каждый сдвиг в сознании имеет потенциал для создания новой реальности. В
любой ситуации уровень сознания участников имеет огромное значение.
Например, в процессе исцеления решающее значение имеет уровень сознания
целителя, а также отношения между целителем и пациентом. Как наблюдатель за
нашим собственным процессом исцеления, наш собственный уровень сознания
не менее важен. Кто мы и что мы наблюдаем, сознательно и бессознательно,
влияют на то, что происходит в нашем теле.
В первой половине двадцатого века физик и лауреат Нобелевской премии
Вольфганг Паули признал необходимость широкого участия, к которому
призывает квантовая механика, и очень интересовался «отколовшимися»
аспектами своего собственного сознания как ученого. Он признал, как и многие
из нас, что бессознательные побуждения - возможно, в большей степени, чем
наше сознательное эго — управляют большей частью нашего взаимодействия с
миром и нашей интерпретацией его. Чем глубже он погружался в эту тему, пишет
Фред Алан Вольф, физик - теоретик, тем больше убеждался, что «бессознательное
играет гораздо более важную роль в создании теорий о материи, чем когдалибо предполагало большинство физиков». В своих снах он искал разрешение
между духом и материей, надеясь найти в этом разрешении ответы на загадки
квантового мира.
Поиски Паули привели его к контакту с Юнгом, чьи собственные поиски
были зеркальным отражением поисков Паули. Осознавая, что естественные
науки заменили религию в качестве источника авторитета в современном мире,
Юнг стремился связать свои исследования бессознательного с открытиями
современной физики. Он видел, что если он этого не сделает, то пропасть между
душой и материей, между психикой и сомой увеличится. Он искал «научную»
основу для своих теорий о работе психики.
Юнг и Паули были идеальной парой, потому что они дополняли друг друга,
каждый давал то, чего не хватало и чего искал другой. Паули был очарован
теориями Юнга о взаимодействии сознания и бессознательного и видел в этом
взаимодействии аналог принципа дополнительности квантовой физики. «Это
неоспоримо», - писал он, что развитие «микрофизики» значительно приблизило
способ описания природы в этой науке к новой психологии: но в то время как
первая [«микрофизика»—т. е. квантовая физика], из - за основной ситуации
«взаимодополняемости», сталкивается с невозможностью устранить эффекты
наблюдателя с помощью определяемых коррективов и поэтому вынуждена
в принципе отказаться от любого объективного понимания физических
явлений [курсив мой], последняя [«новая» или юнгианская психология]
может дополнить чисто субъективную психологию сознания, постулируя
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
203
существование бессознательного, обладающего значительной степенью
объективной реальности.
Паули был заинтригован параллелью между тем, как природа развивалась в
новой физике, и тем, как бессознательное развивалось в юнгианской психологии.
Однако он видел, что, хотя у новой физики не было надежды на достижение
объективного понимания природы, юнгианская психология предлагала
возможность достижения объективности, сосредоточившись на бессознательном,
которое, по его мнению, обладало «большей мерой объективной реальности».
Интерес Паули к психологии Юнга привел его к осознанию своей роли
физика в новой физике, наблюдателя, который изменяет и, следовательно,
частично определяет то, что наблюдается. Он осознал, что для того, чтобы
достойно исполнить эту роль, ему придется иметь дело со своим собственным
бессознательным и близко познакомиться с ним.
Он также пришел к пониманию, благодаря серии сновидений, что путь к
бессознательному лежит через анализ.
Эти сны, которые Паули проанализировал с помощью Марии Луизы фон
Франц, ведущего аналитика «новой психологии» Юнга, привели его к осознанию
того, что ему нужно открыться своей внутренней женственности, своей аниме,
чтобы получить доступ к своему бессознательному. В движении женского начала
в своих снах он увидел аналог движения женского начала в физике. Он начал
понимать, что женское начало (новая физика) не противостояло мужскому началу
(ньютоновская физика), что они были, так сказать, партнерами в космическом
танце.
В снах, наиболее связанных с ролью наблюдателя в новой физике, доминируют
три фигуры. Первая фигура - темнокожий молодой перс, который хочет,
чтобы Паули помог ему поступить в Политехнический институт в Цюрихе.
Предположительно, его задачей было бы продолжить работу Эйнштейна и
Бора, переместив ее в архетипическое бессознательное, которое обладает
способностью структурировать не только мысленные образы, но и саму материю
(ультрафиолетовый и инфракрасный концы спектра).
Вторая доминирующая фигура, связанная с первой, - светлокожий блондин,
который пытается с помощью огня выгнать Паули из верхних комнат дома, где
проходит местная конференция по математике и физике. Выйдя из горящего
дома, Паули встречает светловолосого незнакомца (смесь перса и блондина),
который говорит ему, что он отведет Паули туда, где ему самое место, чтобы он
мог выполнить порученное ему задание.
Эта задание - курс по кулинарии, хорошо известный образ для трансформации.
Третья доминирующая фигура - темноволосая женщина, которая работает с
204
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
мастером, которого она делит с Паули. Она дает Паули урок музыки. Его задача
состоит в том, чтобы перейти от чтения нот к слушанию музыки. Женщина
иногда похожа на Марию Луизу фон Франц (с которой Паули в то время
работал), но чаще всего похожа на китаянку. Когда урок игры на фортепиано
заканчивается, Паули, собираясь выйти из комнаты, кланяется даме, но учитель
говорит ему: «Подожди. Трансформация центра эволюции.» Женщина снимает
с пальца кольцо «i». Кольцо парит в воздухе. Женщина говорит ему, что кольцо
«i» символизирует союз противоположностей, союз, который превращает
инстинктивное, рациональное и духовное в единое целое, которое числа без «i»
не могут представлять. Паули, в свою очередь, объясняет женщине, что кольцо «
i» - это единство за пределами частицы и волны и в то же время операция, которая
порождает их обоих.
В 1951 году Паули понял, что он больше не может «следовать абстрактным
предписаниям современного логоса», если хочет проникнуть в движение в
глубинах своего бессознательного. Он понял, что личное чувство было недостающим звеном в рациональности, которая управляла работой Эйнштейна и
Бора. Ключ к этому недостающему звену лежал в чувственном тоне его анимы,
который проецировался на фон Франц в их рабочих отношениях. Хотя в своих
отношениях с мужскими фигурами в своих снах он «все еще руководствовался
мужским логосом», в своих отношениях с женской фигурой (учителем фортепиано, связанной с фон Франц) он руководствовался чем-то гораздо менее рациональным. Эта иррациональная сила была символизирована в кольце «i», которое
Юнг в конце своей жизни назвал «космогонической». Это любовь, которую мы
не можем познать интеллектуально. Скорее, оно знает нас, и если мы обладаем
«крупицей мудрости», то, в конце концов, сдадимся ему. «И Она, которая едина,
может делать все и обновляет все, пока сама пребывает.» Паули умер в 1958 году,
так и не завершив свою работу по «микрофизике». То, чего требовало от него его
путешествие в работе с Юнгом и фон Франц, было не просто мужским продвижением новых гипотез о природе материи, но жизнью, прожитой «за пределами
чтения нот до прослушивания музыки.» Бессознательное, казалось, просило
его воплотить в жизнь баланс противоположностей, который, как он видел, был
смоделирован в новых гипотезах. Вольф предполагает, что смерть Паули «может
означать, что теперь он действительно знает правду о существовании». Однако
в этом мире Паули остается одним из тех гигантских провидцев мужского пола,
наряду с Мильтоном, Блейком, Китсом и Шелли, которые, несмотря на их видение
Феминности, вдохновившее их лучшие работы, были, по крайней мере частично,
связаны с угнетающим патриархатом. В результате их бессознательные проекции
на женщин, которых они «любили», делали подлинные отношения почти невозможными.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
205
Сны Паули перекликаются с другими снами, представленными в этой книге.
Сны указывают на центр, точку, где материя и дух встречаются и не встречаются. В этом суть суждения Маат.
Для мужчин темная вечная женщина в ее многочисленных обличьях - это мост
к самому Себе. Для женщин она - женская часть Самости. В обоих полах она
является творческой матрицей, которая рождает новый порядок.
Здесь происходит встреча души и духа (женского и мужского) в новом соединении. С этой центральной точки мы можем воспринимать мир в его взаимодополняемости и неделимости, противоположности больше не находятся в оппозиции. Мы придерживаемся противоположностей—тайны, внутри которой
действует неизвестное.
Это тот момент, когда любовь становится возможной. Мы видим другого
глазами сердца, глазами, не затуманенными страхом, проявляющимся в виде
потребности, ревности, собственничества или манипулирования. Незамутненным оком сердца мы можем видеть другого как другого. Мы можем радоваться другому, бросать вызов другому и обнимать другого, не теряя своего
собственного центра и ничего не отнимая у другого. Мы всегда друг для друга
другие—душа встречается с душой, тело пробуждается от радости.
Чтобы любить безоговорочно, не требуется никаких контрактов, сделок или
соглашений. Любовь существует в потоке жизни от мгновения к мгновению.
Здесь нет недостатка в приверженности другому, но есть гораздо более глубокая
приверженность самому себе. Принятие обязательств по отношению к другому
- это действительно иллюзия, способ удержания. В конце концов, это бесполезно.
Однако принятие обязательств перед нашей глубочайшей Самостью втягивает
нас в жизнь и открывает двери для других. Любовь несет большую ответственность за то, чтобы идти туда, куда ведет жизнь, быть там, где жизнь находит отклик.
Если у нас нет страсти к нашей собственной жизни, мы будем постоянно искать
ее опосредованно в других. Стремление к большей реализации своей Самости это единственное обязательство, которое мы действительно можем взять на себя.
В рамках «магического» мышления наших предков интуиция и символическая коммуникация были силами, которые двигали эволюцией человека. Однако
редукционизм и буквальность нашего недавнего патриархального прошлого
были препятствием для нашей дальнейшей эволюции. Тем не менее, с появлением
новой физики мы начинаем открывать новую «магию».
Многие люди сегодня заново открывают мудрость в племенных культурах,
в древних техниках исцеления и в их отношениях с землей. Это повторное
открытие неудивительно. «Сознание тела» обладает собственной врожденной
мудростью. Это мировоззрение, коренящееся в естественной мудрости нашей
собственной воплощенной природы. Мы никогда не сможем вернуться к более
206
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
раннему состоянию матриархата, но естественная мудрость этого состояния,
когда оно будет преобразовано, ляжет в основу третьего священного сновидения.
Мир — это духовное единство, танец души и духа - тот самый танец, который
ученые находят под своими микроскопами и в своих математических формулах.
Наши предки были правы, признавая мир духовным, но на своем этапе развития
смогли выразить это признание только конкретно. Патриархат, в свою очередь,
больше не мог выходить за рамки конкретного.
Чем больше мы осознаем нематериальность тела, природы, тем более осознанным оно становится. Это сознание и есть то, что мы называем душой, душой,
которую больше не принуждают к изгнанию. Уильям Блейк изображает это в его
рисунке Воссоединение Души и Тела.
Рисунок 22.
Уильям Блейк.
Воссоединение Души и Тела
Эта реанимация тела позволяет
нам сознательно войти в поток жизни.
Мы можем танцевать в огне, умирая
и возрождаясь в каждое мгновение,
потому что страх, который отрезает
нас от жизни, был устранен. Душа знает
свое бессмертие и не боится смерти,
как эго. Жизнь с точки зрения сознания
души позволяет нам полностью жить в
НАСТОЯЩЕМ.
Сегодня наблюдается постепенный
отход от патриархального логоса
решений, основанных на статистике
и принимаемых сверху, к решениям,
принимаемым совместно, которые
учитывают чувства вовлеченных людей.
Корпорации начинают рассматривать свою собственную историю как часть своего планирования, чтобы понять,
что люди на «передовой» часто имеют лучшее представление о том, что будет
работать в их собственной сфере компетенции, чем те, кто работает в исполнительном блоке. Люди вкладывают средства в свою собственную жизнь, и когда их
чувства пробуждаются конструктивным образом, становятся возможными творческие решения.
Однако истинная взаимозависимость возможна только в том случае, если
вступают в силу другие факторы. Сознательное восприятие, видение сердцем —
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
207
и взаимозависимость, к которой это приводит, порождает творческие возможности, потому что это открывает нам то, что Юнг называл синхронией.
Синхрония, как ее понимал Юнг, не является обычной случайностью или
бессмысленным совпадением, но тесно связана с архетипами. «По мнению
Юнга, активация или пробуждение архетипа вновь обретает огромную силу,
аналогичную расщеплению атома. Эта сила, находящаяся в непосредственной
близости от психоидного процесса, из которого происходит архетип, является
катализатором синхронного события. . . . Активация архетипа высвобождает
силы, которые могут перестраивать события как в психике, так и во внешнем
мире. Реструктуризация происходит акаузальным образом, действуя вне законов
причинности». Высвобождение энергии из архетипического источника оставляет у человека чувство нуминозности или подлинности. Поскольку архетип,
как психоидная энергия, исходит как из тела, так и из духа, его воздействие будет
ощущаться во внешнем и внутреннем мире. Чтобы понять, как это работает в
нашей жизни, мы могли бы нарисовать несколько колонок на странице и пометить
их такими заголовками, как важные сновидения, события, книги, которые нашли
отклик, встречи со значимыми людьми и так далее. В левой части мы могли бы
указать период времени, на который мы хотим посмотреть, например, от I до
I0 лет. Просматривая со временем события, книги, сны или значимых людей, с
которыми мы встречались, можно увидеть закономерность, которая привела к
нашему нынешнему положению. Поступая так, большинство людей начинают
понимать, что многое из того, что с ними произошло, является результатом
синхронии. Мы пошли не в то место, но встретили нужного человека. Мы о чем-то
задумались, и в наши руки попала нужная книга. Происходящее было беспричинным. Кто, мы можем спросить, является наблюдателем в этом процессе? Чье
сознание заставляет это происходить?
Юнг развил это понятие акаузальности или синхронии вместе с Вольфгангом
Паули. «Действительно, Паули и Юнг предложили дополнить традиционную
триаду классической физики - пространство, время и причинность - четвертым
элементом, синхронностью, создающим тетраду.
Этот четвертый элемент действует акаузальным образом, представляя собой
полярную противоположность причинности.
Энергия
Каузальность
Синхрония
Пространство/время
208
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
Вот простая версия диаграммы Вольфа этой тетрады. Объясняя это, Вольф
пишет: «В той мере, в какой мы знаем, где и когда происходят события, мы не
можем сказать, с какой энергией происходят эти события. Так говорит принцип
неопределенности.» Таким образом, пространство-время и энергия являются
взаимодополняющими дескрипторами событий, и аналогичным образом
синхронность и причинность дополняют друг друга. Они имеют дело, так же как
энергия и пространство-время, с событиями. Эти события отмечены их психической составляющей, а также их физической составляющей. Вот в чем суть дела:
наше западное сознание воспринимает как значимые только те события, которые
обозначены как причинно-следственные. Теряя или отбрасывая это другое
измерение значимости, мы фактически теряем представление о большей части
Вселенной.
Это «другое измерение» часто открывается нам в снах, активном воображении и творческом процессе в любом виде искусства. Наша неспособность
понять нелокальную причинно-следственную связь в физике и синхронность
может привести к тому, что сила архетипической энергии приведет к очень негативным последствиям для мира. На культурном уровне ужасные последствия
игнорирования того, что символизирует Черная Мадонна, стали слишком очевидными в нацистской Германии. В своем отрезвляющем исследовании Третьего
рейха Моррис Берман пишет: «Все зло было темным и животным, все добро
было светлым и духовным. Темные силы работали, чтобы способствовать хаосу;
свет, чтобы способствовать порядку». Берман указывает, что в периоды непреодолимого перехода, тревоги, экономической депрессии, времена, когда возникают слабые структуры эго, такой харизматичный человек, как Гитлер, может
наполнить жаждущих людей мечтой стать богами, и, если он поддержит эту мечту
ритуалами и образами, которые вызывают соматическую реакцию, массы людей
будут захвачены огнем и слепо подчинятся своему лидеру.
Мы живем в страшные переходные времена. Архетипические энергии взрываются повсюду вокруг нас, энергии, достаточно сильные, чтобы столкнуться с
нашим чувством личной ответственности. Если нам снятся сны о Гитлере или
войсках СС, нам нужно спросить себя, где эти жестокие и варварские люди
появлялись в наших мыслях и действиях в течение последних двадцати четырех
часов. Нам также нужно помнить, что культы формируются у нашей собственной
задней двери. Там, где с энергией не устанавливается бережная связь, она быстро
связывается со злом. Там, где энергия окружена свободным потоком доверия, она
воспринимает жизнь глазами любви. Там, где противоположности поляризованы,
а не находятся в равновесии, возникают проблемы.
То, что проявляется, зависит от воспринимающих глаз. Преднамеренность
определяет исход большинства ситуаций в нашей жизни.
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
209
Мой собственный интерес к синхронии пробудился около четырнадцати
лет назад в связи с подругой, которую я буду называть Джейн, которая находилась на последней стадии болезни Альцгеймера. Она была энергичной, умной,
заботливой женщиной, которая в шестьдесят четыре года превратилась в пустую
скорлупу, безучастно смотревшую в пространство, не способную никого узнать
или что-то сделать для себя. Две ночи подряд мне снились важные сны, в которых
появлялась Джейн, сообщавшая мне очень важные сообщения о моем будущем
пути. На второе утро мне позвонила ее медсестра и предложила, возможно, мне
следует навестить ее. По - видимому, за два дня до этого Джейн нашла старую
фотографию нас двоих. Она положила его на комод и сидела, уставившись на него.
Даже при отсутствии умственных способностей душа может общаться способами, о которых мы ничего не знаем в наших нынешних моделях реальности.
Через три или четыре месяца после этого события я две недели путешествовала по Штатам. Будучи относительно молодой, Джейн была в довольно хорошем
физическом состоянии, и я мало думала о том, чтобы уехать. Ближе к концу моего
путешествия я была в отеле и вышла, чтобы забрать кое-какие бумаги, которые
оставила в машине. Было около 8 вечера, и я подняла глаза, чтобы увидеть
«первую звезду». Я довольно игриво вспомнила старое пожелание: «Звездный
свет, яркая звезда.» Затем я стала более сосредоточенной и задумчивой, думая:
«Чего бы я действительно хотела больше всего на свете?» В этот момент меня
охватила огромная любовь и благодарность. Я подумала о Джейн и помолилась,
чтобы она могла освободиться от унижения своих ужасных страданий.
Я продолжила свое путешествие и через два дня отправилась в Вирджиния-Бич, чтобы провести пару дней на берегу океана, прежде чем улететь домой.
Друзья, которые знали о моих планах, выследили меня и оставили там сообщение
с просьбой позвонить в Торонто. Я позвонила, и мне сказали, что Джейн внезапно
и неожиданно впала в кому и умерла три часа спустя. Я была немного поражена,
когда медсестра сказала, что это произошло двумя ночами ранее. Я спросил, когда
она впала в кому. «О, около 8 вечера», - сказала она. Похороны были на следующее утро, и я не смогла вернуться вовремя. Почему-то это казалось ненужным.
Эта связь существовала, всегда присутствовала. Я вышла и поплыла в океане,
сливая свои слезы с волнами. Эго скорбит, но душа знает, что смерть-это всего
лишь рябь в океане времени.
Причина, по которой нам так трудно понять понятие синхронии, заключается
в том, что оно связано с женским принципом. «Левая сторона [диаграммы, то есть
причинно—следственная связь] соответствует тому, что мы бы назвали памятью,
- связыванию событий, которые не произошли, с событиями, которые есть. Этот
процесс неизбежно выводит нас из здесь и сейчас в наши головы—так сказать, в
наш интеллект». В отличие от причинности, синхронность скорее аффективна,
210
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
чем интеллектуальна. «Это осознание глубокой связи, которая может быть немедленно разорвана логическим диктатом. . . . В той мере, в какой мы говорим, что
события с левой стороны становятся похожими на смерть в результате анализа,
события с правой стороны оживают в результате переживания, приходящего в
наши чувства». Хроничность и акаузальность - это Богиня в действии. Синхронность возникает из коллективного бессознательного или мировой души, которая
содержит в себе все возможности, разрастающееся чрево Софии.
В Европе в Средние века это разрастающееся чрево Софии было известно под
латинским словом Sapientia. В книге «Психика и материя» фон Франц обсуждая
взаимосвязь между синхронностью и Sapientia, пишет:
Sapientia Dei - это своего рода изначальное единство, единый образ, который
разрастается в бесчисленные изначальные формы, которые в то же время, тем
не менее, остаются в изначальном единстве. (Сегодня мы бы назвали их архетипами.) Разум содержит в себе более высокие тайны, чем просто вера. Как женская
фигура, она больше связана с чувством, фактором, который мы также должны
учитывать в связи с идеей синхронии Юнга, потому что переживание смысла это не только результат мысли, но и нечто, связанное с чувством.
Средневековые философы видели в этом единстве любовь. Марсилио Фичино,
например, пишет: «Все части света, подобно конечностям живого существа,
зависят от единой любви и связаны друг с другом естественным родством ... и
это настоящая магия». Джордано Бруно «сравнивает эту любовь, которая
течет, как ток, через все, с молнией (фульгур) или светом, а также называет ее
«мировой душой « в «духе вселенной»». Фон Франц утверждает, что Sapientia
представляет» психическую полную взаимосвязь вселенной через дух любви».
Цель мифа состоит в том, чтобы поместить человеческий опыт в максимально
возможную общность, общность жизни по отношению к Божественному. Без
подлинной мифологии человеческий опыт остается заключенным в границах,
которые являются скорее исключительными, чем всеобъемлющими, границами,
которые могут сократиться до одиночного заключения. Теперь, когда планета
стала, по сути, одной страной, необходимость найти способ соотнести человеческий опыт на личном уровне со всею общностью жизни становится критической. Роль Темной Богини в этот момент мутации имеет решающее значение. Ее
Присутствие необходимо для возникновения глобального сообщества, которое
включает в себя не только человеческие отношения, но и отношения людей ко
всем формам жизни на планете и к самой планете по отношению к Божественному.
Спокойно собрав наши мысли и чувства о Феминности вместе, давайте
вернемся к некоторым из наших первоначальных вопросов:
Кто такая Богиня? Каковы ее качества? Кто она как Мать, Девственница,
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
211
Старуха? Как она относится к Мужскому полу? Если мы бросимся в пламя и
станцуем в очищающем огне, как изменится наша повседневная жизнь? Если мы
действительно верим, что она держит весь мир в своей любви, как мы проживаем
эту сакраментальную истину в нашем центре?
Если мы сосредоточимся на картине Эдварда Мунка «Мадонна», мы можем
найти в себе новые вопросы, новые ответы. Этот образ одновременно возбуждает
и тревожит. Это заставляет нас задуматься над тайной современной Девственницы.
Мунк запечатлел мимолетное мгновение. Ее тело вибрирует от сексуальной
страсти, и не только сексуальной, но и от скрытой Мудрости, которая высвобождается в ритуалах занятий любовью. Мунк написал об этом моменте:
Пауза, когда весь мир останавливается на своем пути. Лунный свет скользит
по твоему лицу, наполненному всей красотой и болью земли. . . . Таким образом,
новая жизнь протягивает свою руку смерти. Выкована цепь, которая связывает
тысячи умерших поколений с тысячами грядущих поколений
Рисунок 23. Эдвард Мунк. Мадонна
Она вошла в Мудрость и находится
в состоянии полной самореализации и
полного самоограничения, прежде чем
вернуться в жизнь. София сияет сквозь
прозрачное тело, непрочное, поскольку
оно поддерживает равновесие с духом и
материей. Тонкое тело наблюдателя резонирует — душа к душе.
Ее тело покоится в водоворотах жизни
вокруг него. Алый ореол, венчающий ее
распущенные темные волосы, и кусочки
алого цвета вокруг нее наводят на мысль
о пламени страсти, в котором она все еще
горит. Вот реальность материи, реальность тела, реальность ритмов природы
и мерцающего света. Вот Мария Магдалина, очищенная от своих прежних излишеств, прошедшая через пламя похоти и очищенная в этом пламени. И вот Дева
Мария, в чьем чреве заключена священная сила превращать семя в плод. Это
момент рождения, смерти, физического и духовного экстаза. Вот душа в теле—
женское существо в своей обнаженной уязвимости.
И вот в чем заключается страдание феминности. Ее прикрытые веки наводят
на мысль о внутренних воспоминаниях и внутренних фантазиях, как и ее округ-
212
Мэрион Вудман / Элинор Диксон
лившийся живот.
Чувствует ли она себя в этот момент преображенной—навсегда преображенной, преображенной новым сознанием, которое сформируется внутри нее и
проявится в полноте времени? Сможет ли она принести плоды?
У этой Мадонны есть видение своего ребенка или самой себя в глубоком
левом углу картины-крошечный ребенок—скелет, похожий на того, кто появляется во сне в мусорном баке, в который он бросается. Когда сновидец спрашивает: «Почему ты там?» Ребенок отвечает: «Потому что ты убил бы меня». И
большинство из нас может точно указать, когда наш ребенок скрылся, и какие это
тяжелые времена в нашей жизни, когда мы оставили беспризорника умирать. Это
дитя души, которое жаждет соединиться с нами в наших сновидениях.
Не меньшее беспокойство вызывает сперма, плавающая на своем эктоплазматическом пути по ее периферии. Какая - то сила не в фаллосе. Какой-то конфликт
с мужским началом остается неразрешенным. Какой - то ужас наполняет эмбрионального ребенка. Противоположности еще не соединены без противостояния.
Достигнет ли плод зрелости? Родится ли новое сознание? Будет ли творческий
фаллос внутри нее достаточно силен, чтобы выпустить ребенка в жизнь?
И если мы перевернем картину вверх ногами, глаза посмотрят в наши с невыразимой мудростью, невыразимой красотой, невыразимым ужасом.
Мы чувствуем, что приподняли завесу, к которой не должны были прикасаться, и поворачиваем картину правой стороной вверх. Но бесконечность все
еще проходит через нас, потому что истина, которая находится в наших клетках,
находится в ее клетках. Они звучат правдиво, слишком правдиво.
Это парадоксальная Мадонна, гораздо более выражающая душу, потому что
она так глубоко заземлена. Это тело несет в себе энергию Черной Мадонны. Это
не конкретизированная материя, тело без чувств.
В ней живет метафора, трансформируется энергия. Душа в каждой клеточке,
красота в ее обнаженной сущности.
Каким-то образом эта картина запечатлевает Женское во времени, Настоящее
в вечности. Угол ее тела и запрокинутая голова, обнаженные очертания поднятых
рук наводят на мысль о фигуре на кресте, внутреннем кресте.
Наполненная восторгом своей любви, ее тело все еще вибрирует в экстазе, она
в этот момент может быть наполнена новой жизнью - моментом капитуляции,
который открывает для нее неизвестное будущее. В ней есть что - то от Венеры
Боттичелли, поднимающейся из моря, что-то от Святой Терезы Бернини, трансцендентной в религиозном экстазе, что-то от Мадонны да Винчи, скрытой в
своих женских глубинах. Каждая из этих икон запечатлевает момент, когда Божественное пересекается с человеческим. В каждом из них есть напряжение между
святым и шлюхой и тоска одинокой души. Что делает Мадонну Мунка совре-
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
213
менной, так это непосредственность Ее тела - смелость, сладость, уязвимость,
божественный огонь, знание в каждой клетке. Воплощенная мудрость. Сексуальность и духовность на этой картине кажутся одним целым. И все же крошечная
душа съеживается в углу, задаваясь вопросом, безопасно ли входить. Это картина,
в которой элементы - матка, сперма, ребенок - скорее спрашивают, чем подтверждают друг друга. Хотя они принадлежат друг другу, они еще не одно целое. В
своем разделении они обращаются непосредственно к нашему бессознательному.
Они тревожат, чтобы просветить. Эта Мадонна не жертва. Она воплощает в
себе новую конфигурацию. Эта конфигурация воспринимает смерть как друга,
зная, что ничто не может измениться, пока вселенское смещение не будет прочно
обосновано в соматической реальности.
Богиня - это невыразимая мудрость, которая прорастает в самые клетки тела.
Она живет с этой сакраментальной истиной в центре: красота и ужас всей жизни
пылают в Ее любви. Она танцует в пламени.
Последние комментарии
2 часов 47 минут назад
2 часов 53 минут назад
2 часов 56 минут назад
2 часов 57 минут назад
3 часов 3 минут назад
3 часов 19 минут назад