Цивилизация и межцивилизационная эпоха [Александр Валентинович Павлов] (pdf) читать постранично, страница - 3

производства и совместной жизни, формы
отношений — основное в цивилизации. Однако
«способ» предполагает субъекта, использую-

щего его. Способы же, если вскрывать их субъективный и функциональный аспект, — это
классовые и групповые интересы, выражающиеся в организации, технологиях, социальных
институтах (например, нравственности и права
и т.п.). В то же время организация, технология,
нравственность для индивида — это общепринятые нормы жизни и деятельности, закрепленные в человеческих привычках к ним. И тогда шпенглеровский подход приводит к выводу, что цивилизация — это нормативный базис
культуры, рассмотренный в единстве с соответствующими ему ценностями. В такой интерпретации советская идея способа производства легко совместима по крайней мере с германским представлением о цивилизации, а через него и со всей западной цивилизационной
практикой. А идеи такого рода всегда выступают ориентирами и регуляторами целенаправленного практического развития общественной
жизни.
По принятым и легитимированным в массовом сознании нормам можно судить о цивилизации. Нормы складываются в совместной, а
не в частной жизни. Они субъективны по отношению к ментальности, но при этом они создаются социокультурным субъектом и производят полное впечатление независимости от
человека. Их независимость заключается в их
объективированности и инертности, обусловленной социумом, а также в гигантском многообразии социальных связей, взаимодействий,
коммуникаций. Субъективное происхождение
норм позволяет все-таки влиять на них. Но их
социокультурный статус ведет к тому, что личность может изменять нормы с огромным и не
всегда оправданным трудом, например, создавая авторитарные институциональные механизмы, как это делалось в СССР или Германии
в 20–30-е гг. XX в.
Нормы цивилизации продуцируются самой
культурой. Они выражают объективированные
эталоны ее ценностей. В качестве эталонных
объективаций нормы по отношению к индивидам имеют императивный характер и поддерживаются всем социальным организмом как
целым. Поэтому нормы цивилизации инвариантны для всех явлений каждого отдельного
культурного организма и выполняют функции
законов культуры. Напомню, что за нормами
19

ФИЛОСОФИЯ
скрывается многообразие применяемых технологий, организаций, институтов, а за ними, в
свою очередь, онтологически понятые объекты
и субъекты общественной жизни.
Социальная культура характеризует совместную жизнедеятельность людей. Это может
быть экономическая, нравственная, научная
культура и т.д. В ней существует интегральный
социокультурный субъект, возникающий при
взаимодействии частных субъектов. Он и создает ее внутреннюю ритмичность, выступающую для людей нормами общественной жизни:
хозяйственно-экономической
деятельности
(например нормы торговли), права (нормативные акты правопорядка), политики (нормы государственного управления), морали (нормы
поведения), промышленной технологии (нормы
производства), науки (методы и парадигмы познания), управления (нормы организации),
здравого смысла (общепринятые нормы мышления), нормы применения языка и т.д. В каждой такой норме вся ее внутренняя содержательная динамика наполняется взаимодействием смысла и формы. И тогда в глазах индивида,
переживающего цивилизацию как качество
своей личности, она выступает всей совокупностью общезначимых норм его социальной
культуры.
3
Цивилизация — порядок общественной жизни
людей, который в разных культурах может
принимать различный облик. К общеевропейской, или «западной», цивилизации, созданной
и
воспроизводящейся
рациональнотехнологическим путем, можно отнести Северную Америку с ее господством экономических
технологий, Россию, веками опирающуюся на
политические технологии и собственно Западную Европу, сегодня стремящуюся жить на базе гуманитарных технологий и исповедующую
так называемую «политкорректность». Но кроме Запада, есть огромный Арабо-Персидский
мир, в основе которого не рациональность, а
покорная вера, где утвердились в качестве базиса религиозные технологии воспроизводства
порядка и за ними теократическая цивилизация.
Кроме того, не следует забывать о Китае, чья
цивилизация совпадает с государственными
границами и возникла не на рационализме науки и теократии, а на традиционализме. Основ20

ной ценностью и опытным уровнем норм, доступным для непосредственного исследования,
являются привычки к определенному порядку
жизни и степень их рефлексии и осознания.
Технологией обычно называется сумма знаний о способах производства вместе с материальными и институциональными средствами
организации производства. Нормы можно упрощенно трактовать как: а) исторически сложившиеся, естественные обычаи и традиции,
б) искусственные правила. Традицией называют
форму передачи социокультурного опыта от
поколения к