Наименования демонов в болгарском языке [Уте Дукова] (pdf) читать постранично, страница - 3

(например, вместо *năkt- – *nokt-,
вместо māra – mara).
Ударения в болгарских словах ставятся так, как
это принято в лингвистической традиции Болгарии.
При переводе и редакторской работе над исследованием У. Дуковой были сделаны минимальные необходимые исправления и добавлены комментарии. Мы
рассматриваем эту книгу как завершенное исследование 1980-х годов, своего рода памятник научной мысли.
Надеемся, что она найдет своего читателя, а кому-то
станет опорой для дальнейших исследований.

Предисловие
к русскому изданию
убликуемая в русском переводе работа, впервые
вышедшая на немецком языке в журнале «Балканско езикознание», – это этимологическое исследование, выполненное во время моего сотрудничества с
авторским коллективом «Болгарского этимологического словаря («Български етимологичен речник», София,
1971–. Т. 1–). В его основе лежит повседневная этимологическая практика и следование традиционному сравнительно-историческому методу. Моей целью было на базе
рассмотрения целостного лексико-семантического комплекса раскрыть внутренние закономерности и взаимосвязи между отдельными его членами, исследовать названия демонов в контексте народной мифологии, для чего
сильный импульс я получила от Московской этнолингвистической школы. Исследование в целом исходит из
формальных критериев, прежде всего фонетических и
деривационных, при этом я искала полные лексемные
соответствия, а не корневые этимологии, что служит
основой для надежной реконструкции, стратификации
и относительной хронологии анализируемой лексики.
Именно в этом я вижу вклад этимологии в другие, более разносторонние целостные исследования славянской и балканской демонологии.
Оценка моей работы российскими этнолингвистами для меня огромная радость. Я выражаю глубокую
благодарность М.М. Валенцовой и И.А. Седаковой за
инициативу по изданию книги и ее осуществление, а
Кире Задоя – за компетентный перевод.

П

Уте Дукова

Предисловие
сследователи (Jagić 1920: 506; Токарев 1965: 224;
Иванов, Топоров 1982: 455) неоднократно отмечали, что новые сведения и научные выводы о еще не
полностью описанной славянской мифологии могут
быть получены прежде всего в результате сбора и обработки данных о низшей мифологии, которая оказалась
намного более живучей, чем официальная религия, поскольку в меньшей степени была подвержена нападкам
христианской церкви. Ее выживанию способствовала
тесная связь с различными народными обычаями, что
привело в конечном итоге к определенному симбиозу с
христианской религией.
Это в особенности касается южных славян, у которых источников сведений о древней религии не так
много, зато фольклор очень богат (ср. Schmaus 1953:
220; Gimbutas 1967: 739). Демонологические представления в болгарских народных поверьях частично живы
и по сей день. Названия демонов сохранились прежде
всего в фольклоре.
Идентифицирующей чертой демонологических
персонажей являются их названия. Они указывают на
типичные признаки, первоначальную функцию и основной характер демона (Röhrich 1951: 457). По мысли Г. Узенера, процесс формирования представлений
о данных существах можно реконструировать только
по результату этого процесса, выраженному в слове
(Usener 1948: 3).
В предлагаемой работе исследуются наименования демонов в болгарских народных поверьях с точки
зрения их генезиса.
Под демонами в этнографии понимаются силы, воспринимаемые как сверхъестественные, непредсказуемое,
как правило, вредоносное воздействие которых человек
пытается предотвратить или преодолеть посредством магии или заклинаний (Glöse 1958: 2). Они персонифици-

И

Предисловие

руются, им приписываются разум и воля (Bertholet 1962:
185). Характерной чертой некоторых демонов является
размытость образа, отсутствие индивидуальности. Как
правило, они появляются большими группами (Beth
1929/1930: 141), ограничены местом и временем и управляют небольшими сферами природных явлений. В соответствии с областью влияния обычно различают демонов природы, демонов болезни, манистических демонов,
духов-призраков и демонов судьбы (ср. Beth 1929/1930;
Schneeweis 1961). Однако систематическая классификация демонов трудноосуществима, поскольку их функции
в значительной степени пересекаются (Beth 1929/1930:
143). В конечном итоге они идентичны той среде, в которой возникли. С подобным отсутствием индивидуальности связано и отсутствие индивидуальных имен
(Bertholet 1962: 185; Brückner 1980: 219). Таким образом,
наименования демонов представлены апеллятивами, а
не религиозной ономастикой, что значительно облегчает их этимологический анализ. В отношении славянских
языков было установлено, что названия демонов в целом
имеют ясную этимологию.
Этимологические толкования наименований демонов в болгарском языке можно найти в этимологических словарях славянских языков, а также в обширной литературе по славянской мифологии, при этом
не только в лингвистически