Маски Бога. Изначальная мифология. Том 1 (Часть 2) [Джозеф Кэмпбелл] (pdf) читать постранично

Джозеф Кемпбелл

МАСКИ БОГА
Изначальная мифология
том 1
(часть 2)

Касталия

2019

УДК 159.964
ББК 86.4

Джозеф Кемпбелл
МАСКИ БОГА. Изначальная мифология. Том 1 (часть 2) —
М: «Касталия», 2019. — 272 с.
ISBN 9 7 8 - 5 - 5 1 9 - 6 8 3 9 1 - 3
Автор таких признанных книг, как «Тысячеликий герой» и «Сила мифа»
рассматривает первобытные корни мифологии, изучая их в свете последних
открытий в археологии, антропологии и психологии.

© Джозеф Кемпбелл
© Яков Корытов, перевод: пролог, часть 1, часть 2 (главы 1-4), 2019
© Радхарани Бабкова, перевод: часть 2 (главы 6-8), часть 3,
заключение, 2019
© Анна Корнякова, редактура, 2019
© Андрей Кичо, оформление, обложка, оригинал-макет, 2019
© «Касталия» (Москва), 2019

Содержание
Том 1 (часть 1)
Пролог
К естественной истории
богов и героев
Часть первая
Психология мифа
Введение
Урок маски

1 Том 1 (часть 2)
Глава 6
Шаманизм
5
Глава 7
Повелитель животных

64

Глава 8
Палеолитические пещеры

82

Часть третья
Археология мифа

141

50

Глава 9
Мифологические этапы
палеолита

142

131

Глава 10
Мифологические этапы
неолита

170

Заключение
Функционирование мифа

249

21

22

Глава 1
Загадка врожденного образа 31
Глава 2
Отпечатки опыта
Часть вторая
Мифология первобытных
земледельцев
Глава 3
Культурная область
выскоких цивилизаций

132

Глава 4
Край обреченных
на заклание царей

147

Глава 5
Ритуал любви—смерти

165

Часть вторая

МИФОЛОГИЯ ПЕРВОБЫТНЫХ
ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ

5

Глава 6
Шаманизм

I. Шаман и Жрец
Среди индейцев Северной Америки мифология делится на два, противопо­
ложных по сути, типа, в зависимости от того, чем занимаются племена, охотой
или земледелием. Те, кто промышляет охотой, делают акцент в своей религи­
озной жизни на уединенный пост, служащий для достижения видений. Отец
приводит мальчика двенадцати—тринадцати лет в уединенное место и остав­
ляет его там у маленького костра, который должен отпугивать животных и так
он постится и молится на протяжении четырех и более дней, пока во сне ему
не придет дух, в человеческом или животном обличий, чтобы побеседовать
с ним и передать ему силу. Вся его дальнейшая деятельность будет определе­
на этим видением; его фамильяр может наделить его способностью излечи­
вать людей в качестве шамана, или же силой привлекать и убивать животных,
а может сделать его великим воином. А если полученный дар не соответствует
наклонностям молодого человека, он может поститься снова— столько, сколь­
ко пожелает. Один индеец клана Олд—Кроу по имени Одна Синяя Бусина
рассказал о таком посте. «Когда я был совсем мальчиком,» сказал он, «я был
беден. Я видел военные отряды, возвращающиеся с боевых действий— вели­
чественные процессии с их лидерами во главе. Я очень завидовал им и решил,
что хочу быть таким же, как они. И в своем видении я увидел то, чего так
жаждал. ... Я убил восьмерых врагов.»1 Бывает так, что человек оказывается
неудачлив, и его сверхъестественные способности слишком слабы; с другой
стороны, есть великие шаманы и военные предводители, которые, благодаря
посту, достигли великого могущества. Быть может, все дело в том, что они
предложили в жертву суставы своих пальцев? Такие приношения были рас­
пространены среди индейцев великих равнин, у некоторых из них к старости

1

Приводится по Роберт Лоуи, «Примитивная религия» (Блэк энд голд лайбрери; Нью—Иорк: Бонн и
Ливрайт, 1924), с. 7. Авторское право: (R) 1951 Роберт X. Лоуи.

6

на руках оставалось лишь столько суставов, сколько необходимо для того,
чтобы натянуть стрелу, да удержать лук.
У земледельческих племен — Хопи, Зуни и других обитателей Пуэбло—
жизнь организована вокруг богатого и комплексного церемониала, посвящен­
ного их богам, скрытым масками. Это тщательно проработанные ритуалы,
в которых принимает участие все сообщество— они проводятся в соответствии
с местным религиозным календарем под руководством тщательно обученных
жрецов. Как было рассмотрено Рут Бенедикт в ее «Моделях культуры»:
»Ничто не занимает их больше, чем проведение ритуалов. По всей видимости,
большинство взрослых мужчин западного Пуэбло уделяют им большую часть
своей сознательной жизни. Им требуется запомнить огромное количество
тщательно выверенных ритуальных текстов, которое для нашего неподготов­
ленного ума кажется ошеломляющим, кроме того, организация и участие в ис­
кусно проработанных церемониях, проводимых в соответствии с календарем,
в которых все культовые организации и главы общества прочно переплетаются,
исполняя эту вечную сакральную повинность.»1 В подобного рода обществе
не так много возможностей для индивидуализации. Жестко урегулировано не
только отношение индивидуума к его собратьям, но также и деревенской жиз­
ни к календарному циклу; ведь кому, как не