Алфавит духовный старца Паисия Святогорца [Старец Паисий Святогорец] (pdf) читать онлайн

Алфавит духовный
старца
Паисия Святогорца
Избранные советы
и наставления

Издательский Дом «Святая Гора»
Москва
2011

ШШММШМШШМШт

ББК 86.372
Π 129

Π 129

Алфавит духовный старца Паисия Святогорца. Избранные советы и наставления. — М.:
Издательский Дом «Святая Гора», 2011. — 448 с.
Ι8ΒΝ 978-5-902315-17-9

© Издательский Дом «Святая Гора)

М илосердие любви
Блаженной памяти
схимонах Паисий Святогорец — один из бла­
годатнейших старцев
нового времени и один
из самых ярких и не­
ординарных духовных
писателей второй по­
ловины XX века, из­
вестный и почитаемый
во всем православном
мире. Его наставлния
написаны простым, об­
разным языком, под­
час с юмором, но
проникнуты подлинно
святоотеческим духом и содержат важ­
нейшие духовные истины, ибо учение
святых отцов он во всей полноте вопло­
тил в своей собственной жизни. Простой

монах, получивший лиш ь школьное об­
разование, но с избытком наделенный
Божественной мудростью, он воистину
без остатка растратил себя ради ближне­
го. Его поучения не были отвлеченным
проповедничеством или катехизаторством. Он жил по Евангелию сам, и со­
веты его проистекали из его собственной
жизни, главным содержанием которой
была любовь — к Творцу и всему Его тво­
рению.
Старец Паисий (в миру Арсений Эзнепидис) родился 25 июля 1924 года в
Фарасах Каппадокийских, в Малой Азии,
был десятым ребенком в семье. Святой
Арсений Каппадокийский, крестивший
младенца, дал ему свое имя, пророчески
сказав: «Хочу оставить после себя мона­
ха». Спасаясь от турецких гонений, семья
вскоре переехала в Грецию. Детство Арсе­
ния прошло в городе Конице. Здесь он
успешно окончил школу и работал плот­
ником, желая и в этом подражать Христу.
В 1945 году его призвали в армию, где он
проявил незаурядное мужество. Много
раз во время боев он занимал на передо-

ной место своих семейных солдатсослуживцев, говоря: «Вас ждут жены и
дети, а я свободен». Уволившись из ар­
мии в 1949 году, он сразу же ушел на С вя­
тую Гору Афон.
Сорок пять лет старец П аисий про­
вел в суровых подвигах на Святой А ф он­
ской Горе, в монастыре Стомион в К о­
ни це и на Святой Горе Синай. Всецело
вручив себя Христу, он желал пребывать
в безвестности, но Промысел Божий
явил его людям. Тысячи паломников
приходили к благодатному старцу и об­
ретали руководство и утешение, исцеле­
ние и покой своим измученным душам.
Несмотря на постоянно преследовавшие
его тяжкие болезни, ежедневно от вос­
хода до заката отец П аисий наставлял,
утешал, решал людские проблемы, н а­
полнял сердца верой, надеждой и лю бо­
вью к Богу. Ночами, когда поток палом­
ников иссякал, он молился и читал
письма, приходившие в огромном коли­
честве, и лиш ь на рассвете отдыхал дватри часа, чтобы восстановить силы перед
новым днем. Для всей православной
— кз 5

Греции — и не только для Греции — ста­
рец стал духовной опорой, целителем
множества людских душ.
В октябре 1993 года старец приехал в
основанный им женский монастырь свя­
того Иоанна Богослова в селении Суроти, неподалеку от Салоник. Здесь 12 июля
1994 года после поистине мученических
страданий, которые, по его собственным
словам, принесли ему пользу большую,
чем подвижническое делание всей пре­
дыдущей жизни, он почил в Бозе. Место
его погребения стало святыней для всего
православного мира. А его духовное на­
следие продолжает приносить неоцени­
мую пользу страждущим душам совре­
менных людей, которым с такой болью и
любовью отдал всю свою жизнь блажен­
ный старец.

А лф авит7духовны й

А
Аборт
Каждый день убивают несколько ты ­
сяч человеческих зародышей. Страшный
грех аборт! Это убийство, и не простое, а
очень тяжкое, потому что дети умирают
некрещеными. Родителям необходимо
понять, что человеческая жизнь начина­
ется уже с момента зачатия.
Самые уважаемые православные врачи
должны постоянно объяснять женщинам,
что наука выявила — около 95% тех, кто
сделал аборты, страдают раком матки,
груб, яичников, груди и т. д., потому что
когда женщ ина забеременеет, организм
настраивается так, чтобы привести все в
готовность для развития малыша: напри­
мер, грудь готовится производить моло­
—ί3 7

ко, меняются гормоны и т. д. Но если
женщина делает аборт, все эти процессы
сразу прерываются, и из-за этого появля­
ются нежелательные последствия, напри­
мер, рак. Так пусть же врачи постоянно
говорят о вреде аборта, о том, к каким он
приведет проблемам.
А политики пусть пишут и говорят о
снижении рождаемости. Христиане рожа­
ют в лучшем случае одного ребенка, а му­
сульмане — десятерых, и вскоре появится
проблема, которая обличает наши грехи и
нарушение заповеди Божией («не убий»).
И не другие виноваты перед нами — на­
циональные меньшинства создают про­
блемы в Греции лишь с тех пор, как гре­
ческие женщины без войны начали уби­
вать своих детей еще прежде рождения.
Если женщина сделает аборт, другие ее
дети заплатят за это несчастьями и болез­
нями. В наше время родители, убивая соб­
ственных детей с помощью абортов, лиша­
ют себя Божьего благословения. Раньше
родившегося больным ребенка тут же кре­
стили, он умирал как ангелок, и его за­
—кз 8

гробная участь не вызывала беспокойства.
У родителей оставались другие дети — здо­
ровые, и при этом у них было Божие бла­
гословение. А теперь крепких младенцев
родители убивают с помощью абортов, а
больным детям многими усилиями стара­
ются сохранить жизнь. И так от поколения
к поколению дети становятся все менее
здоровыми, потому что если у родителей
получается вылечить своих детей и они не
умирают и вступают в брак, то у них тоже
могут родиться больные дети. А если бы
супруги рожали не одного, а нескольких
детей, то им не приходилось бы скитаться
по врачам и заграницам, чтобы продлить
жизнь своего больного ребенка. Больной
ребенок шел бы к Богу как Ангел.
— Можно ли что-то предпринять, что­
бы отменили закон, разрешающий аборты?
— Да, но нужно, чтобы власти, Цер­
ковь «проснулись», чтобы людям расска­
зали о последствиях, к которым приве­
дет снижение рождаемости. Свящ енники
обязательно должны объяснять, что за­
кон об абортах противоречит евангель­

ским заповедям. Врачи должны преду­
преждать о том вреде, который может
причинить женщ ине аборт. Смотрите:
европейцы обладали культурой поведе­
ния, и они передали ее по наследству
следующим поколениям, а мы прежде
имели страх Божий, а сейчас утратили
его и не оставили своим детям никакого
наследия. Поэтому сейчас мы разрешили
аборты, легализовали гражданский брак.
Когда евангельскую заповедь нарушит
один человек, то и ответственность — на
нем одном, но если что-то противореча­
щее заповедям сделается государствен­
ным законом, то гнев Божий падет на
весь народ, дабы его вразумить.
Апостасия
Когда мы с Христом, зачем нам бояться
антихриста? Может быть, и вам доведется
пережить многое из того, о чем сказано в
Апокалипсисе. Положение ужасно! Безумие
просто безгранично! Наступила апостасия*,
и теперь лишь остается прийти «сыну по­
* Αποστασία— греч. «отступление, отпадение».

гибели». Мир станет сумасшедшим домом,
будет царить полный хаос, каждое государ­
ство начнет делать все, что ему хочется. Мы
все время будем узнавать что-нибудь но­
венькое, станем свидетелями самых неве­
роятных, безумных событий. Благо, что они
будут происходить очень быстро.
Их дьявольские планы — экуменизм,
общий рынок, одно огромное государство,
единая религия, скроенная на их лад. Гря­
дут трудные времена, нам предстоят тяже­
лые испытания. Христиан ждут ужасные
гонения. При этом ясно, что люди даже
не понимают, что мы уже переживаем зна­
мения последних времен, как будто не
происходит ничего особенного, поэтому
в Священном Писании говорится, что
прельстятся и избранные. У кого нет бла­
гого расположения, того Бог не просветит,
и он будет прельщен в годы апостасии,
потому что нет духовной трезвости у того,
в ком нет Божественной благодати.
Аскетизм
— Насколько угоден Богу чрезмер­
ный аскетизм?

— Если причина его — духовное го­
рение, то и сам человек имеет утешение,
и Господь радуется о Своем ревностном
чаде. Если человек утесняет себя от лю б­
ви, то это наполняет его сердце духовным
весельем, а если от самолюбия, то это
причиняет ему страдания. Как-то чело­
век, подвизавшийся из самолюбия и утес­
нявш ий себя с неспокойной душой, вос­
кликнул: «Господи! Врата, устроенные
Тобою, слишком узки! Я не могу пройти
сквозь них». Но если бы он предавался
подвигам со смирением, то врата эти не
были бы тесными для него. Тот, кто само­
любиво подвизается в посте, бдении и
других телесных подвигах, изводит себя
без пользы, потому что бьет по воздуху, а
не наносит удары диаволу. Он не отгоня­
ет от себя бесовские искушения, а, нао­
борот, принимает их все больше, и пото­
му сталкивается со множеством трудно­
стей и постоянно терзается душевным
беспокойством. Тогда как у тех людей,
которые строго подвизаются с глубоким
смирением и упованием на Бога, душа
ликует и воспаряет к небесам.

Б
Бездетность
Иные страдающие бесплодием ж ен­
щины не вышли замуж вовремя, поэтому
теперь в отношении них вступили в силу
духовные законы. Некоторые избалован­
ные девушки начинают перебирать ж ени­
хов: «Нет, и этот мне не по нраву, и тот не
в моем вкусе». Дав юноше обещание вый­
ти за него замуж, такая девушка в то же
время заглядывается и на другого, потом
отказывает первому, а он хочет покончить
с собой, вместо того чтобы счесть за бла­
го, что она обманула его хотя бы до свадь­
бы, а не после нее. Ну какую семью мо­
жет создать такая девушка? А какие-то
женщины бесплодны оттого, что в моло­
дости вели распутный, греховный образ
жизни. Причиной бесплодия бывает и
плохое питание, потому что часто в про­
дуктах полно всякой химии и гормонов.
Бывают и такие супруги, которые хотят,

чтобы у них был ребенок тут же после
свадьбы, а если зачатие сразу не проис­
ходит, они начинают волноваться и бес­
покоиться. А если они сами неспокойны
и души их полны тревоги, то как же они
родят ребенка? У них только тогда будет
ребенок, когда они избавятся от душев­
ного волнения и тревоги и направят свою
жизнь в правильное духовное русло. Слу­
чается, что какой-то паре Господь наме­
ренно не сразу дает детей. Смотрите, ведь
святым богоотцам Иоакиму и Анне и свя­
тым пророку Захарию и Елисавете Он по­
слал ребенка в старости, чтобы осуще­
ствить Свой превечный замысел о спасе­
нии мира.
Многим супругам Бог не дает ребенка,
чтобы они всех детей любили как своих
собственных и помогали их духовному
возрастанию. У одного человека не было
детей, но когда он выходил из дома, сбе­
гались соседские ребятишки и с любовью
обступали его, не давая ему идти на рабо­
ту. Глядите, Господь не послал этому чело­
веку ребенка, но благословил, чтобы все
дети вокруг любили его как отца, а он,
—хз 14

как может, помогал бы им духовно. А в
некоторых случаях Бог не дает супругам
детей, чтобы устроить жизнь какой-нибудь
сироты. Судьбы Божии — это бездна.
Безопасность
Сейчас весь мир полон множеством
всяких «безопасностей», однако, находясь
в отдалении от Христа, он ощущает свою
полнейшую беззащитность. Ни в одну
эпоху люди не были так беззащитны, как
в наше время, и так как человеческие
«безопасности» оказываются для них бес­
полезными, они устремляются на корабль
Церкви, дабы ощутить безопасность ду­
ховную, потому что понимают — мирской
корабль тонет. Но если люди увидят, что и
церковный корабль дал течь и там царит
дух мирской, а не Святой Дух, тогда они
впадут в отчаяние, поскольку у них не бу­
дет уже никакой опоры в жизни.
— Отче, я не чувствую себя в безопас­
ности, беспокоюсь.
— Обрети безопасность в Боге. Перед
началом всякого дела перекрестись и по­

проси: «Господи Иисусе Христе, Пресвя­
тая Владычица Богородица, помогите
мне». Разве может что-то дать большую
безопасность, чем доверие Богу? Нужно
быть как можно более внимательной, мо­
литься, целиком предавать себя Господу,
и тогда в любой трудной ситуации Он за­
щитит тебя. Если хочешь избавиться от
тревоги и беспокойства, сделай свою
жизнь проще, безоговорочно доверив­
шись Богу.
Безразличие
Люди бывают настолько безразлич­
ными, что и Божественного происхожде­
ния Церкви не признают, и на свой на­
род смотрят свысока, однако, чтобы
оправдать свою лень, говорят: «Апостол
Павел не позволяет интересоваться мир­
скими вещами» — и остаются равнодуш­
ными. Но апостол Павел говорил о дру­
гом. В его время власть была у идолопо­
клонников. Некоторые, уверовав во
Христа, разрывали связь с государством,
и их апостол наставлял: «Не заботьтесь о
делах мира сего», для того чтобы они от­

делили себя от мира, целиком языческо­
го. Но с тех пор, как к власти пришел
Константин Великий и утвердилось хри­
стианство, постепенно возникло великое
христианское наследие с храмами, оби­
телями, церковным искусством, богослу­
жебным уставом и т. д. И, следовательно,
мы в ответе за то, чтобы все это сохра­
нить, не позволить врагам Церкви это
разрушить. Мне доводилось слышать
даже от духовных лиц: «Не надо этим за­
ниматься». Если бы они были великими
святыми и с помощью молитвы достигли
бы такого состояния, что их ничто не
волнует, — я целовал бы им ноги. Но они
безразличны оттого, что хотят в глазах
всех быть хорошими и жить беззаботно.
Безразличия не должны позволять себе
даже мирские люди, а уж духовные тем
более. Человек искренний, духовный ни
в чем не должен быть равнодушным.
Пророк Иеремия говорит: «Проклят тво­
ря й дело Господне с небрежением».
Безразличие к Богу влечет за собой рав­
нодушие ко всему остальному и ведет

к разложению. Великое дело вера в Бога!
Для человека на первом месте стоит слу­
жение Господу, а уже потом — любовь к
родителям, к своему дому, своей родне,
своей работе, своему селу, своему краю,
своей стране, своему Отечеству. Тот, кто не
любит Бога, свою семью, — ничего не лю­
бит. Разумеется, он не любит и свою Ро­
дину, ибо Родина — это огромная семья.
Я имею в виду, что все начинается с этого.
Человек, не верящий в Бога, не будет счи­
таться ни со своими родителями, ни с се­
мьей, ни с односельчанами, ни с Отече­
ством. Это все и хотят сейчас расшатать,
поэтому насаждают такую разнузданность.
Беременность
Воспитание ребенка начинается уже с
периода беременности. Если будущая
мать тревожится и переживает, то младе­
нец в ее чреве тоже беспокоится, а если
мать молится и живет духовной жизнью,
то освящается и ее еще не рожденный ре­
бенок, поэтому беременная женщина
должна творить Иисусову молитву, читать
Евангелие, петь церковные песнопения и

не волноваться. Близкие тоже должны
следить за тем, чтобы не расстраивать ее.
Тогда появивш ийся на свет малыш будет
ребенком освященным, и у родителей не
будет с ним трудностей ни в раннем дет­
стве, ни когда он подрастет.
Бесовское воздействие
Сейчас в мире очень распространилось
беснование. Сатана не на шутку разошел­
ся, потому что современные люди предо­
ставили ему широкие права. Люди подвер­
жены ужасному бесовскому воздействию.
Один человек очень точно подметил:
«Прежде диавол занимался людьми, а
сейчас ему это не нужно. Он просто вы­
водит их на свою дорогу и желает «счаст­
ливого пути», и люди сами идут по этой
дороге». Это ужасно.
Если бесы не нападают на тебя, не ду­
май, что ты уже достиг такого уровня, что
они тебя боятся. Знай, что это милосерд­
ный Бог защищает тебя, как маленького
цыпленка от ястреба, потому что ты еще
духовно беспомощен.

Некоторые люди не верят в существо­
вание сатаны и все объясняют с точки
зрения психологии. Если бы евангельские
бесноватые попали в руки психиатров,
они стали бы лечить их электрошоком.
Христос отнял у диавола право делать
зло. Он может творить зло только лишь
когда человек сам предоставит ему эту
возможность. Если человек не участвует в
церковных таинствах, то он дает нечисто­
му такие права и делается открытым для
бесовского влияния. Кроме того, отличи­
тельные черты диавола — это умствова­
ние, рассудочность, желание противоре­
чить, возражать, упрямство, своеволие,
непослушание, бесстыдность. Человек
становится открытым для бесовского воз­
действия настолько, насколько ему свой­
ственны такие качества. Однако когда
душа его очищается, в него вселяется Дух
Святой, и он исполняется благодати.
К сожалению, в наше время люди не
хотят искоренять свои страсти, свою са­
мость. Они не слушают ничьих советов,
разговаривают бесстыдно и тем самым от­
—хз 20

даляют от себя Божию благодать. А потом
человек ни в чем не может преуспеть, по­
тому что он открыт для бесовских влия­
ний. Он уже себе не принадлежит, потому
что им руководит сатана. Человек, лишив­
шийся благодати, становится хуже диаво­
да, потому что тот не сам все делает, а лю­
дей подбивает на зло. К примеру, он не
совершает преступлений сам, а подстрека­
ет к этому людей, и они от этого делаются
бесноватыми.
Если бы люди, по крайней мере, ис­
поведались духовнику, бесовское воздей­
ствие исчезло бы, и они бы одумались.
Покаяние, исповедь отбирают у сатаны
права на человека. У диавола нет ника­
кой власти над верующим человеком, ко­
торый ходит в храм, исповедуется, прича­
щается. На такого он может, как беззубая
собака, только лаять, но не кусать. Но
огромную власть диавол имеет над неве­
рующим. Он обладает властью над душой
а той мере, в какой она сама дает ему
права. Если человек попал в плен к дианолу, надо найти причину этого, чтобы
отнять у беса его права, иначе сколько бы

ни молились за этого человека другие —
лукавый не уйдет и искалечит его. С вя­
щ енники отчитывают беднягу, а ему в ре­
зультате становится хуже, потому что са­
тана терзает его еще больше, чем прежде.
Человек должен покаяться, исповедаться,
чтобы отнять у диавола те права, которые
сам ему дал, только тогда нечистый дух
оставит его, а иначе он будет страдать.
Диавол искушает и старается выбить из
колеи не посредственных людей, а под­
вижников. Лукавый не будет попусту тра­
тить время и совершать тщательную рабо­
ту с тем, кто сам не занимается тщатель­
ной работой над собой. К тому, кто шьет
толстой иглой, он и беса посылает с тол­
стой иглой, к тому, кто занимается тонким
рукодельем, он отправит беса, который
силен в тонком рукоделье, к искуснейше­
му вышивальщику — мастера по очень
изящным работам, к тому, кто работает
над собой грубо — грубого беса, к ново­
начальным — новоначального беса.
Людям с чуткой душой, благоговей­
ным и ранимым надо быть внимательны­

ми, потому что диавол старается сделать
их еще более чувствительными, чтобы
довести до уныния или даже, не дай Бог,
до самоубийства. Сатана хотя и подзужи­
вает человека идти против своего ближ­
него и ссориться, сам никогда не действу­
ет наперекор. В нерадивом он поощряет
нерадение, успокаивая такими мыслями:
«Ты нехорошо себя чувствуешь, у тебя го­
лова болит, не беда, если ты не встанешь
на молитву». Благочестивого он делает
еще благочестивее, чтобы тот впал в гор­
дость, или же подбивает на непосильный
подвиг, чтобы старательный прежде под­
вижник обессилел, духовно разоружился
и капитулировал. Жестокосердного чело­
века бес старается сделать еще более чер­
ствым, впечатлительного — слишком
11увствител ьным.
Как же много людей — кто-то от чрез­
мерной чувствительности, кто-то от из­
мотанных нервов — страдают бессонни­
цей, сидят на таблетках или мыкаются
без толку по больницам! Сейчас нечасто
можно встретить спокойного человека.
Многие люди превратились в сгустки
—хз 23 ►

энергии, будто у них внутри электриче­
ский разряд. А кто не бывает на испове­
ди, к тому же подвергается бесовскому
воздействию и обладает какой-то дья­
вольской энергетикой, потому что нахо­
дится во власти нечистого духа.
Бесстыдство
Когда дети говорят со взрослыми с бес­
стыдством, они отдаляют от себя Божию
благодать. А когда благодать отходит, по­
являются бесы, и дети озлобляются, рас­
поясываются. И наоборот, с благоговей­
ными, почтительными детьми, которые
слушаются родителей, учителей, взрослых,
постоянно пребывают Божие благослове­
ние и благодать. К маленьким бунтарям и
хулиганам благодать не приближается, она
дается духовно ревностным, рассудитель­
ным, благочестивым детям. Покорных,
благоговейных детей видно сразу, у них
сияющий взгляд. И чем больше они про­
являют уважения к родителям и другим
взрослым, тем большая им дается благо­
дать. А чем разболтанней и своевольней
ребенок, тем дальше от него отходит Бо—«з 24

жия благодать. Ребенок, предъявляющий
другим претензии, которого все не устраи­
вает — все ему не так да не эдак, — пре­
вратится в бунтаря, в беса. Ведь и Денница
хотел вознести свой престол выше Божия
престола. Смотрите, все дети, капризы ко­
торых родители выполняют, превращают­
ся в маленьких бунтовщиков. И если они
не каются, чтобы избавиться от этой за­
хлестывающей их дурной волны, и про­
должают вести себя нагло, тогда — не дай
Боже! — благодать совсем оставляет их.
И они до того доходят, что о Боге отзыва­
ются пренебрежительно, и тогда уже бесы
делают с ними что хотят.
Благоговение
Благоговение — это страх Божий, ду­
шевная скромность, духовная тонкость.
Благоговейный человек может быть за­
стенчив, но это приносит ему не страда­
ние, а радость, наполняет сладостью его
сердце. Движения благоговейного чело­
века сдержанны и деликатны. Он посто­
янно помнит о том, что его тело храм
Святого Духа. Он ясно ощущает присут­

ствие Бога, Ангелов и святых, он чув­
ствует подле себя ограждающего его от
зла Ангела хранителя. Его жизнь чиста,
проста и свята. Благоговейный человек
везде ведет себя скромно и осмотритель­
но, с живым чувством относится ко вся­
кой святыне. Благоговение — это дей­
ствие благодати Божией в человеческой
душе. Имеющий благоговение руковод­
ствуется в своих поступках внутренним
чувством. Я считаю благоговение вели­
кой добродетелью, потому что с имею­
щим его человеком неизменно пребывает
благодать Божия.
Для того чтобы стяжать благоговение,
не обязательно иметь много знаний. Если
размышлять и над тем немногим, что мы
знаем, то сердце будет духовно трудиться.
У кого-то от одного тропаря все в душе
поднимается, а кто-то знает все молитвы
наизусть, но ничего не чувствует, потому
что находится вне духовной реальности.
Читайте каждый день святых отцов, хотя
бы одну-две строчки — это весьма дей­
ственное укрепляющее средство.

Благоговение к святыне
Однажды старца Паисия спросили,
можно ли наступать на кресты, изобра­
женные на домашних коврах.
— Такие ковры и дорожки с изображе­
нием крестов намеренно делают враги
Церкви для того, чтобы верующие ногами
попирали честной крест и незаметно те­
ряли благоговение, говоря: «Ну, это не
страшно». Когда покупаете ковер, обяза­
тельно обратите внимание, нет ли на нем
крестов. И даже продавцам по-доброму
объясните, почему вы не хотите взять этот
ковер, чтобы они тоже не приобретали
ковры с крестами. И если они будут опа­
саться закупать такой товар, то и изгото­
вители ковров, видя, что они не пользу­
ются спросом, не станут больше их про­
изводить.
Иконы в домах должны стоять на вос­
ток. Лампадки не мойте в тазу, в котором
моете посуду, потому что эта вода выливает­
ся в ямы для нечистот. Выливайте такую
воду в горшки с цветами, и остатки фитиль­
ков не выбрасывайте, а сжигайте, и золу от
них тоже кладите в цветочные горшки.
— хз 27 е*—

Благодарность Богу
Люди часто говорят: у меня нет серьез­
ных грехов, что мне сказать на исповеди?
Но разве маленький грех неблагодарность,
если мы не воздаем хвалу Господу за благо­
дать и не благодарим Его за то, что Он хра­
нит нас и мы не впадаем в большие грехи?
Все люди пользуются щедрыми благо­
деяниями от Бога, но только немногие
благодарят Его и радостные и благодар­
ные живут рядом со Христом.
Благой Бог посылает нам богатые бла­
гословения и все делает для нашей поль­
зы. Все блага, которые у нас есть — это
дары Божии. Он все заставил служить че­
ловеку — Своему творению. Он устроил
так, чтобы и животные, и птицы, и даже
растения жертвовали собою для людей.
И Самого Себя Бог принес в жертву ради
избавления человечества. Давайте же не
будем безразличны к этому, не станем на­
носить Господу раны своей ужасной не­
благодарностью и равнодушием, а будем
благодарить и прославлять Его.
—хз 28

Благодать
Своими грехами человек превращает
земной рай в адскую муку при жизни.
Если душа его осквернена смертными
грехами, он пребывает в бесовском со­
стоянии: мечется, страдает, не имеет ду­
шевного мира. И наоборот, умиротворен
тот, кто живет вблизи Бога, стремится к
познанию Божественных истин и всегда
имеет благие помыслы. Такой человек
уже здесь живет в раю. У него есть нечто
ощутимо иное, чем у того, кто далек от
Бога. И все вокруг него это тоже замеча­
ют. Это вот и есть Божия благодать, ко­
торая «выдает» человека, даже когда он
избегает известности.
Тот, кто удаляется от Бога, подверга­
ется дьявольскому воздействию, а тот,
кто живет близ Господа, принимает бла­
годать Божию. Божественная благодать
умножается у того, кто ее хранит. А если
человеку дано немного благодати, но он
относится к этому без благоговения, то
теряет и то малое, что имел. Сейчас лю ­
дям недостает благодати Божией потому,
—хз 29

что, живя в грехе, они лишают себя и
тех ее крупиц, что у них были. А когда
от человека отходит благодать, на него
с яростью набрасываются лукавые духи.
В этой жизни люди страдают в той мере,
в какой они удалились от Бога. В загроб­
ной жизни они будут испытывать вечное
мучение. Насколько человек живет по
воле Божией, настолько он еще в земной
жизни отчасти переживает райское бла­
женство. Мы уже в этой жизни или бу­
дем в некоторой степени вкушать рай­
скую сладость и отсюда отправимся в
рай, или же будем отчасти переносить
адские мучения и — избави нас от этого,
Боже — попадем в ад. Добро — это есть
рай, а зло — это адское мучение. Творя
добро, человек радуется, греша — муча­
ется. Чем больше добрых дел совершает
человек, тем большую радость он чув­
ствует, чем больше творит зла, тем силь­
нее томится душой.
Помните, что нам принадлежат только
грехи и страсти. Если мы совершаем чтото хорошее — это от Бога, если мы наде­

лали глупостей — это наше собственное.
Едва только от нас отходит Божия благо­
дать, как мы уже ни на что не годимся.
В физической жизни, лиш ивш ись кисло­
рода, мы тут же умираем. В духовной
жизни то же самое: как только Господь
отнимает у нас Свою благодать — нам ко­
нец. У человека есть только одно — про­
изволение, и в зависимости от того, какое
оно, Господь помогает ему. Поэтому и все
блага, что у нас есть, — это дары от Бога.
Наши дела ничего не стоят, и наши до­
стоинства — одни только нули. Так да­
вайте стараться все время добавлять к ну­
лям еще нули и будем умолять Христа
поставить перед ними единицу. Так мы
разбогатеем. Но если Господь не поставит
в начале этого ряда нулей единицу, то
весь наш труд пропадет даром.
Благой пример
Почему святитель Кирилл Иерусалим­
ский утверждает, что мученики последних
времен будут выше всех других мучени­
ков? Потому что прежде было много
столпов духа, а в нашу эпоху почти ис­

сякли благие примеры, — я имею в виду
Церковь и монашество в целом. Сейчас
избыток слов и книг, но не хватает прак­
тического опыта. Мы благоговеем перед
святыми подвижниками нашей Церкви,
но не понимаем, насколько огромны
были их труды. Для того чтобы это по­
нять, надо самим приложить усилия, надо
всей душой полюбить святых и потру­
диться над тем, чтобы стать похожими на
них. Конечно, благой Бог учитывает и
особенности нашего времени, и условия,
в которых мы живем, и будет судить нас
соответственно этому. И если мы будем
хотя бы немного подвизаться, то получим
венцы большие, чем древние христиане.
В древности существовал дух подвиж­
ничества. Все старались подражать друг
другу в добре, и ни порок, ни нерадение
не могли укорениться. Было обилие до­
бродетелей, царил подвижнический дух,
и поэтому нерадивый человек не мог дол­
го пребывать в лености. Его захватывал
всеобщий поток добра. Но в наше время,
когда человек хочет жить по совести, ду­

ховно, ему приходится тяжело, мир от­
торгает его. И если он не будет бдителен,
то его увлечет за собой мирской поток.
В старые времена добро было в изоби­
лии, хватало образцов для подражания, и
зло тонуло в потоке добра. Те нечастые
безобразия, которые случались в миру и в
монастырях, не бросались в глаза и не
приносили вреда другим людям. А сейчас
что? Дурных примеров множество, а то
малое добро, что еще сохранилось, никто
ни в грош не ставит. То есть теперь ситуа­
ция противоположная: немногое добро
тонет во множестве зла, и власть принад­
лежит злу.
Если в человеке есть подвижнический
дух и он преуспевает в духовной жизни,
это не только на пользу ему самому, но и
немало помогает другим, тем, кто с ним
общается. Так же и с человеком разбол­
танным — он тоже оказывает влияние на
окружающих. А если распускается один,
распускается другой, то медленно, неза­
метно вокруг не остается ничего хороше­
го. Поэтому там, где царит расслаблен­

ность, очень помогает подвижнический
дух. Необходимо быть крайне вниматель­
ным в этом отношении, так как, к сожа­
лению, современные люди до того до­
шли, что издают законы, поощряющие
распущенность, разболтанность, и за­
ставляют их исполнять даже тех, кто под­
визается. Поэтому подвизающиеся не
только не должны попадать под влияние
духа мира сего, но даже и сравнивать себя
со светскими людьми не могут. В сравне­
нии с мирскими христиане начинают ка­
заться себе святыми, теряют рвение и в
конце концов становятся хуже тех, с кем
себя сравнивали. Образцом для подража­
ния для них должны быть не мирские
люди, а святые подвижники. Трудясь над
каждой добродетелью, полезно вдумчиво
читать житие святого, который такой до­
бродетелью отличался. Тогда благодаря
этому человек поймет, что он пока ниче­
го не достиг, и будет со смирением про­
должать свои духовные труды. Спортсме­
ны на стадионе не оглядываются, чтобы
посмотреть, как бегут последние, потому
что если они будут глядеть на отстающих,

то сами окажутся в хвосте. Если я пыта­
юсь подражать тем, кто преуспел в добро­
детели, моя совесть становится более
чувствительной. Видя же тех, кто сам еле
плетется, я оправдываю себя тем, что по
сравнению с их недостатками мои не так
уж велики. Я утешаю себя мыслью, что
есть кто-то хуже меня. Так я усыпляю
свою совесть, и в конце концов мое серд­
це делается таким черствым, как будто
его обмазали штукатуркой.
Благотворительность
У человека есть две радости: первая —
когда он получает, и вторая — когда он от­
дает. Радость, которую ты чувствуешь от­
давая, нельзя сравнить с той, которую ты
испытываешь, принимая что-нибудь. Тот,
кто берет, имеет радость человеческую,
тот, кто дает — радость Божественную. Че­
ловеку, для того чтобы понять, на правиль­
ном ли он пути в отношении духовном,
надо в первую очередь посмотреть, радует­
ся ли он, когда отдает, а не получает. Пра­
вильный духовный ориентир таков: ты за­
бываешь добрые дела, совершенные то­
— хЗ 35

бой, и помнишь добро, сделанное тебе
другими. Тот, кто достиг такого состояния,
становится Божиим человеком. Если же
кто-то постоянно забывает добро, сделан­
ное ему другими, и помнит свои добрые
дела, то это противоположно тому, чего
ждет от нас Господь.
Богатство
Чтобы летать как Ангел, человек дол­
жен отринуть все свои душевные страсти
и раздать бедным свое имущество, пото­
му как где есть богатство вещественное,
там духовная скудость.
Богатство полностью разрушает душу,
если мы не раздаем его бедным ради спа­
сения своей души и на поминовение душ
наших усопших родных.
Богатство гнетет душу безмерной тре­
вогой из-за ненасытности. Если мы встре­
чаем человека, пребывающего в сильном
душевном волнении, смятении и унынии,
хотя у него ни в чем нет недостатка, мы
понимаем, что ему недостает Бога.
-« 3 36

Самые богатые в мире люди — это те,
у кого нет материальных богатств и чья
душа бедна страстями. У них нет лишних
пещей ни для души, ни для тела, у них
есть только Бог. Они беспрестанно раду­
ются, вкусив райской жизни уже здесь,
ибо рай там, где Бог.
Божественное просвещение
Я часто советую людям: «Поступи так,
как тебя Господь просветит». Я говорю
гак, потому что хочу, чтобы человек ре­
шил проблему через Божественное про­
свещение, а не по человеческому разуме­
нию. Не надо только думать, будто то,
что тебя больше устраивает, и есть про­
свещение от Бога. Человек должен забо­
титься о том, чтобы от него не отошла
Божия благодать, и тогда он обретет Б о­
жественное просвещение, потому что
если нет Божественного просвещения, то
ничего и не получится, если нет благода­
ри Святого Духа, то и сам человек ни на
что не годится. Своим распятием Христос
дал всем людям возможность получить
Божественное просвещение. Нужны толь­
—ХЗ 37

ко подвижнический дух, рвение, жерт­
венность, милосердие, смирение.
Даже самая безупречная человеческая
правда обязательно несет в себе человече­
ское начало. До тех пока в духовном чело­
веке живет человеческая правда, Дух пы­
тается извергнуть из него эту правду, как
чужеродное тело, и человек ведет брань,
то побеждая, то сдавая позиции, и теряет
душевные силы. Но познав правду Божию,
человек делается чистым и получает Бо­
жественное просвещение.
Только начав подвизаться, инок из­
бавляется от дурных помыслов с помо­
щью духовных поучений, непрестанной
молитвы и ревностных подвигов; позже
могут появляться уже только благие по­
мыслы; потом исчезают и они, и появля­
ется некоторая пустота, а после того при­
ходит Божественное просвещение.
Божественное утешение
Чем больше переживает и огорчается
человек из-за своей греховности или не­
благодарности Богу, смиренно оплакивая

то, что своими грехами он опечалил свое­
го небесного Отца, тем большей Божест­
венной радостью и душевной усладой
одаривает его Господь. Хотя к печали та­
кого человека примешивается боль, но в
ней есть надежда и отрада. Однако тот,
кто хочет иметь Божественное утешение,
не должен просить об этом Бога. Нужно
осознать свой грех, покаяться в нем, и
тогда Божественное утешение придет
само — Божественное утешение бывает
от покаяния.
Болезнь
Часто наши болезни случаются из-за
нашей беспечности и невнимательности.
Но милостивый Бог обращает их во благо
и использует для нашего спасения. П оэ­
тому нужно терпеть болезни безропотно
и с благодарностью Господу. Так мы мо­
жем спасти свою душу. А для того чтобы
у нас были силы смиренно переносить
болезнь, надо наши мысли сосредоточить
не на себе, а на наших ближних, которые
страдают гораздо сильнее, чем мы. Н еко­
торые приходят и жалуются: «Отче, у

меня головные боли!» — и при этом не
обращают внимания на парализованных
детей, которые лишены даже возможно­
сти ходить. Если человек сострадает не­
счастью своего ближнего, то и его соб­
ственная боль значительно облегчается.
Болезнь всегда приносит человеку
огромную пользу. Болезни помогают лю ­
дям, не имеющим добродетелей, стяжать
милость Божию. Здоровье — это хорошее
дело, но той пользы, что приносит чело­
веку болезнь, здоровье ему дать не может.
Болезнь приносит человеку духовную
прибыль. Болезнь — это величайшее бла­
годеяние. Она омывает человека от гре­
хов, а иногда и обеспечивает ему небес­
ное воздаяние. Если душу человека упо­
добить золоту, то болезнь подобна огню,
это золото очищающему. Ведь и Христос
сказал апостолу Павлу: «Сила Моя в не­
мощи совершается» (2 Кор. 12, 9). Чем
больше страданий причиняет болезнь че­
ловеку, тем сильнее он очищается и освя­
щается, надо только переносить это ис­
пытание без ропота и с радостью.

Немного терпения — это единствен­
ное, что от нас требуется. Бог дает бо­
лезнь для того, чтобы человек получил
небольшую награду, и с помощью болез­
ни искореняет его недостатки. Ведь те­
лесная болезнь исцеляет болезни духов­
ные. Телесная болезнь смиряет человека
и таким образом ослабляет болезни его
души. Бог все обращает во благо челове­
ку, все, что Он попускает, приносит
пользу наш ей душе. Он видит, в чем мы
нуждаемся, и, соответственно, посылает
нам болезнь или чтобы мы получили за
нее награду, или чтобы рассчитались за
какие-то грехи.
— Правильно ли делает человек, тя­
жело заболевший и решившийся не ле­
читься, а предать себя Богу?
— Если у него нет обязательств перед
другими, он может поступить как хочет.
Но если он связан обязательствами, то
уже другие должны решать, надо ли ему
обращаться к врачам или же предать себя
ноле Божией.

Если человек не имеет обязанностей
по отношению к кому-нибудь, то ему
лучше предпочесть болезнь, а не здоро­
вье. Имея здоровье, человек остается в
долгу, а терпеливо перенося болезни, он
получает мзду.
Люди больные, которые не могут со­
вершать телесных подвигов, имеют воз­
можность подвизаться духовно — искоре­
няя свои страсти с помощью непрестан­
ной молитвы и трезвения. Кроме того,
они могут постоянно размышлять о свя­
тых страстях Господних, чтобы сделать
собственные болезни желанными для
себя, и прославлять Бога своим терпени­
ем — и так стяжать мученический венец.
Борьба с грехами
Я радуюсь, когда вижу в современном
заполненном бесами мире людей внима­
тельных к себе и подвизающихся. Надо
помнить, что кроме людей, которые могут
оказать нам духовную помощь, мы всегда
имеем рядом ограждающего нас Иисуса
Христа, Пресвятую Богородицу, Херуви­

мов, Серафимов и всех святых. Поэтому
дерзайте! Христос могуществен, Христос
всесилен, Он даст нам сил «обломать рога»
нечистому. Господь непрестанно невидимо
наблюдает за нами и укрепляет нас, когда
мы имеем благое произволение понести
хотя бы небольшой, посильный, подвиг.
Нужно по возможности избегать лю ­
бых соблазнов и внимательно следить за
своими чувствами, потому что начинает­
ся все с них. Но если это трудно, то надо
удерживаться хотя бы от любопытства, не
рассматривать греховных образов, чтобы
потом бесы их нам не показывали, как в
кино. Когда скверные картинки сменя­
ются быстро, глаза на них не задержива­
ются, но только слегка скользят по ним,
и эти образы не отпечатываются в душе
глубоко и не тревожат нас потом.
Люди, которые, ведя светскую жизнь,
не работали над собой и приобрели сквер­
ные навыки, после своего обращения к
Богу должны смиренно терпеть враже­
ские нападения, не давая воли своим дур­

ным желаниям. Если они начнут так тру­
диться, то очистят душу и достигнут меры
людей целомудренных, которые не имели
серьезных грехов и дурных привычек, но
и не вели тяжелой борьбы с диаволом.
Используя свои прежние падения как
опыт, можно вполне преуспеть. Тот, кто в
поте лица трудится на заросшем поле
своей души, выдерет с корнем все грехов­
ные сорняки и возрастит вместо них до­
бродетели. Но это очень тяжелая работа,
для которой нужна твердая воля и много
терпения. Надо ежедневно вытеснять из
своей души что-либо мирское и нечистое
чем-то духовным — заменять хранящиеся
в памяти греховные картины святыми об­
разами, мирские песни — церковными
песнопениями, вместо светских журналов
читать духовную литературу. Так посте­
пенно, шаг за шагом, мы избавимся от
ветхого человека в себе и уже уверенно
будем ориентироваться в духовном про­
странстве. Если человек не избавится от
привычки ко всему мирскому, грешному,
не свяжет себя крепко со Христом, Пре­
святой Богородицей и святыми, со святой
—хз 44

Церковью и не предаст всего себя в волю
Божию — он не получит духовного исце­
ления. Господь делает что-то в зависимо­
сти от внутреннего состояния человека.
Для Святого Духа нет преград. Человек в
любых обстоятельствах, если будет усерд­
но подвизаться, сможет достигнуть же­
ланного для него спасения души.
Если мы постоянно будем ловить сами
себя «на месте преступления», то сможем
избавиться от ветхого человека в себе и
найти верный духовный путь. Это дает
больший результат, чем какие-либо дру­
гие усилия. Ветхий человек в нас крадет
то, что приобретает человек обновлен­
ный. Научившись хватать нашего ветхого
человека на месте преступления, мы пой­
маем и всех прочих грабителей, похищаю­
щих те блага, которые дает нам Господь.
Таким способом мы сохраним наш духов­
ный капитал.
Для верного познания самого себя
очень полезно иногда подробно исследо­
вать всю свою жизнь, начиная с детства.
—хз 45

Это поможет правильно определить, на
каком уровне вы были прежде, где вы
сейчас и где вы должны были бы быть.
Сопоставляя прошлое с настоящим, вы
сможете понять, что даже если ваше ду­
ховное состояние вполне удовлетвори­
тельно, вы все равно находитесь не там,
где следовало бы, вы поймете, что опеча­
лили Бога. В юности можно оправдать то,
что человек находится в не очень хоро­
шем состоянии, но нет оправдания тому,
если он, повзрослев, не изменяется или
исправляетсянезначительно. С возрас­
том человек должен становиться все бо­
лее духовно зрелым. И если мы будем
употреблять во благо свой прошлый опыт,
это поможет нам двигаться дальше с боль­
шей твердостью и смирением. Нередко
то, что человек ведет духовную брань с
переменным успехом, со взлетами и па­
дениями, помогает ему приносить боль­
ший плод и более уверенно продвигаться
по пути, ведущему в Небесное Царство.
— Почему некоторые люди не знают, в
чем им исповедоваться?
—хз 46

— Это говорит о том, что они не рабо­
тают над собой с должной тщательностью.
Если не делать тонкой работы, то не уви­
дишь даже грубых огрехов. Нужно сделать
чистым наш внутренний взор. Слепец не
видит вообще ничего, одноглазый уже не­
множко видит, но лучше всех зрение у
того, у кого оба глаза здоровы. А если та­
кому человеку дать телескоп и микроскоп,
го он очень отчетливо будет видеть все,
что очень далеко и что совсем близко. Ду­
ховная работа тоже не имеет конца. Чем
духовно совершеннее делается человек,
тем больше очищаются его душевные очи,
и со временем он начинает видеть все
больше своих грехов. Так человек смиря­
ется и привлекает к себе Божию благо­
дать. Святые подвижники, называвшие
себя окаянными грешниками, говорили
это искренне, потому что их душевные
очи стали как микроскопы.
Чтобы не впадать постоянно в один и
тот же грех, человек должен уклоняться от
всего, что его соблазняет. Например, если
алкоголик хочет с Божией помощью бро­

сить пить, то он должен за километр обхо­
дить пивную. Нужно старание и благое
произволение, и тогда Господь поможет
справиться со всеми трудностями. Ска­
жем, человек одержим какой-то страстью.
Он знает за собой этот грех, предприни­
мает подвиг, чтобы его преодолеть, смиря­
ется, кается. У него есть решимость отсечь
эту страсть, и поэтому Бог ему помогает.
Ну а как же Бог даст Свою благодать чело­
веку, который не прилагает усилий для
того, чтобы исправиться, и продолжает
жить во грехе? Благодать Божия не дается
тому, кто пребывает в недолжном состоя­
нии, потому что она ему не может помочь.
Ведь если бы благодать помогала и в этом
случае, то Бог дал бы ее даже сатане.
Человек, который допускает падение,
но не остается лежать (то есть не предает­
ся греховным помыслам, а кается в своем
грехе и прилагает усилия к исправлению),
приемлет благодать и получает помощь
от Бога. Если же у человека нет раская­
ния и он относится к греху как к моде,
значит, его душа пребывает в демониче­
ском состоянии.
—хз 48

Тому, кто от природы кроток и не стра­
стен, его характер помогает в духовном
развитии. Человек с кипучим или вспыль­
чивым характером получает помощь вдвое
большую от силы своей натуры, если
только использует ее для борьбы со свои­
ми страстями и диаволом.
Единственное, что мы имеем право и
должны без жалости осуждать — это наше
злое «я». Если мы сами в земной жизни
не покараем его за совершенные грехи и
если не искореним при этом свои дурные
стремления, то они будут терзать нас в
вечности.
Борьба со злом
Старец Паисий хотел, чтобы мы, хри­
стиане, были сплоченными и не прини­
мали «сложа руки» антихристианскую
мораль, которую нам навязывают.
Сейчас пытаются уничтожить веру, и
чтобы разрушить здание веры, тихонько
вынимают камешки. Но ответственность
за это разрушение несем все мы — не

только те, кто расшатывают здание веры,
но и те, кто видят, как она слабеет, и не
пытаются ее укрепить. Вынуждающий
ближнего ко злу ответит за это перед Бо­
гом. Но не избежит ответственности и
тот, кто в это время был рядом, потому
что он видел, как кто-то причинил вред
его ближнему, и не помешал этому.
В прежние времена те, у кого была
власть, имели в своей душе Бога, а теперь
многие из властьимущих вообще в Него
не верят. В наши дни много тех, кто хочет
разложить и молодое поколение, и семью,
и Церковь. Сейчас защищать интересы
народа — исповедничество, потому что
государство борется с законами Божиими,
издаваемые им законы направлены про­
тив Божественных установлений. Но мы
отвечаем за то, чтобы не дать врагам Церк­
ви все разорить. ...Сейчас идет настоящая
война, война духовная, и я обязан быть на
переднем краю. Сколько марксистов, ма­
сонов, сатанистов и всех прочих! Сколько
одержимых бесом, анархистов, впавших
в прелесть! Я вижу, что нас ждет впереди,

и поэтому душа моя болит. Я чувствую го­
речь от людской боли.
Сейчас везде царит теплохладный дух,
мужества нет ни в ком! Мы стали ни на
что не годными! И почему Господь нас
еще терпит? Нынешнее поколение — это
поколение равнодушных. Не бойцы, раз­
но что для парадов годятся.
Богохульники, атеисты выступают по
телевизору, и Церковь молчит, не отлуча­
ет этих безбожников, а надо бы. Жалко,
что ли, анафемы? Не пристало нам ждать,
пока кто-нибудь другой вытащит змею из
поры, а мы сохраним свой покой. Люди
молчат от равнодушия. Плохо то, что сей­
час даже те, кто имели в душе живые чув­
ства, начали охладевать и оправдывать
себя: «Ну как я могу повлиять на ситуа­
цию»? Мы должны дерзновенно испове­
довать свою веру, если мы будем молчать,
то ответим за это. В это тяжелое время
мы должны делать все, что в наших си­
лах, а то, что не можем изменить — пре­
доставлять воле Божией, тогда наша со­
весть будет чиста. Если же мы не воспро­
тивимся злу, то восстанут из могил наши

предки. Они столько страдали за Родину,
а чем мы для нее пожертвовали? Если
христиане не будут исповедниками, не
будут противостоять злу, то разорители
совсем распояшутся. Но нынешние хри­
стиане плохие воины. Если Церковь мол­
чит, чтобы не ссориться с властями, и ар­
хиереи молчат, и монахи, то кто же воз­
высит свой голос?
Старайтесь
быть
мужественными,
взбодритесь хоть немного. Посмотрите,
как тяжело христианам в других странах.
А у нас многие совершенно равнодушны.
Так мало духовного горения, готовности
подвизаться. Прежде наш народ жил бла­
гочестиво, поэтому Бог хранил его, и свя­
тые помогали чудесным образом. И мы
одерживали победы над врагами, которые
всегда нас численно превосходили. Мы и
теперь называем себя православными,
но, к несчастью, часто мы лишь по имени
православные, а не по нашей жизни. Если
я стараюсь не тревожиться, потому что не
хочу лишать покоя свою плоть, значит,
мне безразлична святыня.

Если мы не будем бороться со злом,
не станем выводить на чистую воду тех,
кто соблазняет христиан, то зло будет
умножаться. Если же не испугаемся, ве­
рующие несколько приободрятся, и тогда
тем, кто восстает против Церкви, будет
тяжелее. Церковь — не их прогулочная
яхта, Церковь — это Корабль Христов.
Таких «деятелей» нельзя оправдать. Их
единственная цель — иметь хорошую зар­
плату, шикарную машину, предаваться
развлечениям. А потом эти люди прини­
мают закон о гражданском браке, легали­
зуют аборты и показывают богохульные
фильмы.
Я как-то спросил у одного свящ енни­
ка, который активно занимается обще­
ственной деятельностью, имеет очень
много духовных чад: «Ты слышал чтонибудь об этом богохульном фильме?»
И он сказал, что ничего не знает. А ведь
он в большом городе служит. Нерадивые
духовники ничего не пытаются изменить,
убаюкивают народ, чтобы люди не трево­
жились и только развлекались. Ни в коем
случае нельзя сказать, что начнется война

или что будет Второе Пришествие и нам
надо быть готовыми, а то люди разволну­
ются! Они похожи на тех старушек, кото­
рые причитают: «Не надо говорить о по­
хоронах, только о крестинах да праздни­
ках», как будто им не придется умирать.
Но ведь они успокаивают себя обманом.
Вот если бы они задумались о том, что
живший рядом старичок вчера умер, а
другой сосед при смерти и тоже скоро
умрет, что послезавтра будет панихида по
человеку намного моложе них, то они
помнили бы о смерти и думали: «Надо
мне исповедаться, нужно мне подгото­
вить свою душу, быть может, Господь при­
зовет меня скоро к Себе». А иначе смерть
застанет их неготовыми. А некоторые изза превратно понятого милосердия гово­
рят: «Не надо говорить еретикам, что они
впали в прелесть, чтобы показать им нашу
любовь» — и тем самым ставят все на
одну доску. Да если б они жили в первые
века христианства, у нас бы вообще не
было святых! Христианам в то время
предлагали: «Ты от Христа не отрекайся,
а просто брось ладана в огонь». Но хри­

стиане это отвергали. «Ну тогда только
сделай вид, что бросил ладан». Отказыва­
лись. «Ты свободен, иди куда хочешь, но
только не проповедуй Христа». Но хри­
стиане и этого не принимали. А сейчас у
народа совсем не та закваска.

в
Вера
Если человек совершает свой жизнен­
ный путь с верой, без колебаний и ищет
помощи у Бога, то постепенно с ним на­
чинают происходить чудесные события —
сначала мелкие, затем более важные, —
и вера его углубляется. Познав на соб­
ственном опыте Божественные тайны,
человек становится богословом, потому
что он не умозрительно к ним прикасает­
ся, а реально переживает. Его вера посто­
янно крепнет, ибо он существует в другом
измерении, в сфере Божественных собы­
тий. Но чтобы на своем опыте познать

тайны Божии, надо победить в себе вет­
хого человека и как бы вернуться в со­
стояние до грехопадения. Надо иметь
простое и кроткое сердце, чтобы твоя
вера была непоколебимой. Надо без со­
мнения верить в то, что для Бога нет ни­
чего невозможного. И знаешь, как тогда
тебя будет огорчать то, что кто-то не ве­
рит в помощь Божию? Тому, кто имеет
великую веру, подвластно многое. Только
истинно верующий человек живет насто­
ящей жизнью и подлинно есть человек
Божий.
Власть диавола
Сегодня миру особенно важно осо­
знать, до чего он докатился, раскаяться и
исповедать свои грехи, чтобы благодатью
Господа нашего Иисуса Христа сокру­
шить права диавола. Сейчас мы дали са­
тане очень много прав!
Сатана имеет не силу, а ненависть и
злобу. А любовь Божия всесильна. Д иа­
вол изображает из себя всесильного, но
ему не удается эта роль. Он кажется мо­

гущественным, но в действительности
абсолютно бессилен. Нередко его разру­
шительные планы проваливаются, еще не
начав воплощаться. Разве очень хороший
и добрый отец разрешит каким-нибудь
хулиганам бить своих детей? У злых духов
совсем нет силы. Господь всемогущ, а ди­
авол просто труха. Христос дал нам как
оружие Свой крест, и бесы получают
власть только тогда, когда мы сами ду­
ховно разоружаемся.
Когда Христос претерпел побои, оплевания и заушения, тогда пало царство и
сокрушилась власть диавола. Каким же
удивительным образом Господь победил
сатану! Власть диавольская рухнула, ког­
да Христу нанесли последний удар тро­
стью. Значит, средство духовной защиты
от диавола — терпение, а мощнейшее
оружие против него — смирение. После
распятия Христа диавол стал похож на
змею, у которой вырвали ядовитое жало.
Бесы лишились своей ядовитой силы, у
них сейчас нет оружия, а мы вооружены
Крестом. Бесы не смогут ничем навре­
дить созданию Божию, если мы сами не

предоставим им таких прав, потому что
власти над нами у них нет.
Сатана не обладает острым умом, он
чрезвычайно глуп. В нем все запутано, и
поступает он то как умный, то как дурак.
Бог сделал так для того, чтобы мы могли
его распознать. Только тот, кто ослеплен
гордостью, не распознает диавола. Сми­
ренный человек без труда разрушит дья­
вольские козни, потому что смирение
просвещает его и усвояет Богу. Человече­
ское смирение делает диавола инвалидом.
Бог давно уже мог бы низвергнуть ди­
авола, ведь Он всемогущ. И сейчас, по­
желай Он только, может сатану согнуть в
бараний рог и отправить в ад на вечные
мучения. Однако для нашей пользы Го­
сподь этого не делает. Разве Он допустил
бы, чтобы лукавый просто так глумился и
издевался над Его творением? И все же
до определенной черты, до какого-то сро­
ка Он дал ему такую возможность, пото­
му что бесовская злоба помогает нам — в
искушениях мы обращаемся к Богу. Го­

сподь позволяет нечистому духу нападать
на нас лишь тогда, когда это служит доб­
ру, если это не приносит благих плодов,
то Он этого и не допускает. Мы должны
верить, что Бог попускает лиш ь то, что
служит нашему благу. Бог разрешает диаволу творить зло, чтобы человек учился с
ним бороться. Если бы мы не были под­
вержены искушениям, то могли бы вооб­
разить себе, что мы праведники, и потому
Бог попускает лукавому терзать нас своей
ненавистью. Ведь своими ударами диавол
выколачивает весь мусор из нашей запы­
ленной души, и она очищается. Бог всег­
да призывает нас к Себе, но в обычных
обстоятельствах мы от Него отдаляемся и
только в опасности снова обращаемся к
Нему. Когда человек имеет тесную связь
с Богом, то диавол не может между ними
протиснуться. В общем, лукавый делает
доброе дело — помогает нашей душе очи­
ститься. Для того Бог пока и терпит его.
Внимание
Труды человека не внимательного к
себе разворовывают бесы. Но тот, кто со

вниманием и усердием принимается за
спасение своей души, подвизается, —
возрастает духовно, приносит добрый
плод, напитывается духом и ангельски
ликует.
Воздаяние
Один благочестивый многодетный
отец нередко терпел несправедливые при­
теснения от коллег по работе, но по­
скольку был очень добрым, переносил
все безропотно и не отвечал тем же. Ста­
рец Паисий, зная об этом, сказал ему:
— Ты правильно делаешь, терпи! Уви­
дишь, Господь в конце концов всем воз­
даст по заслугам! И даже если почемулибо Божественный Промысел о тебе бу­
дет другим и ты не получишь воздаяния,
все равно знай, что Бог непременно воз­
даст твоим детям, и даже сторицею.
Милостивый Господь всегда все устра­
ивает самым лучшим для нас образом, но
от нас требуется много терпения и вни­
мания, потому что нередко, спеша рас­
путать «клубок», мы еще сильнее перепу­
—хЗ 60 8а—

тываем «нитки». А Господь распутывает
все терпеливо. Те безобразия, что сейчас
творятся, будут продолжаться недолго.
Бог возьмется наводить порядок и выме­
тет всю неправду! Сатана старается, но и
Бог трудится, чтобы зло превратить в до­
бро и извлечь из него пользу. К примеру,
люди разобьют стекло, а Господь сложит
из осколков чудесную мозаичную карти­
ну. Значит, ни из-за чего не стоит печа­
литься, потому что все мы в руках Божиих, Бог правит миром и каждого будет
судить по правде, никто не избежит отнетственности за свои деяния, и все по­
лучат полагающуюся им мзду — творив­
шие зло будут наказаны, служившие до­
бру — вознаграждены. Конечно, Господь
Сам поставит все на свое место, но каж­
дому из нас придется ответить за то, как
мы в это сложное время помогали людям
своей молитвой и любовью.
Воздержание
Для приготовления пищи хорошо,
когда у повара в очаге не слишком много
углей — они не дают сильного жара и

дыма, и он на небольшом огне готовит
вкусные блюда. Так же точно, когда мы
ограничиваем себя в еде и не увеличива­
ем все время ее количество, плотские же­
лания и даже помыслы не только не раз­
гораются и не застилают дымом наш ра­
зум, но и постепенно полностью угасают.
Если мы не можем следовать великим
египетским отцам с их строжайшим аске­
тизмом, то будем подражать, по меньшей
мере, верблюдам, которые мало едят, но
перевозят значительные тяжести, от по­
стоянных коленопреклонений у них об­
разуются мозоли и с тяжелой поклажей
они покорно идут за маленьким осликом.
А еще они имеют такую особенность: н и ­
когда не забывают тех, кто делает им до­
бро, и бывают им благодарны.
Воспитание детей
Родителям необходимо помогать ду­
ховной ж изни детей, пока те еще ма­
ленькие, потому что тогда и недостатки
их тоже малы и легко исправляются.
Дети тогда похожи на молодую картош ­
—*3 62 8*-^

ку, кожица которой легко счищается,
надо только потереть. Но когда картош ­
ка полежит, понадобится нож, чтобы ее
почистить. А если она к тому же и под­
гнила, то надо вырезать подпорченные
места. Если с ранних лет дети получат
духовную помощ ь и душа их будет полна
Христом, то они навсегда останутся близ
Него. И если даже, подрастая, они не­
сколько собьются с правильного пути,
попав в плохую компанию или из-за воз­
растных проблем, то потом снова одума­
ются, ведь благочестие и страх Божий,
привитые им в нежном возрасте, никуда
уже не денутся.
К сожалению, сейчас дети растут в
дурной, духовно нездоровой среде, поэ­
тому родителям нужно часто причащать
младенцев, чтобы они освящались.
Супругам необходимо жить по-прапославному и вести себя очень осмотри­
тельно, потому что их дети с самого ран­
него возраста, еще даже не умея говорить,
начинают, как магнитофон, «записывать»
—

63 &—

все, что видят и слышат вокруг себя.
И если они видят, что их родители руга­
ются, дерутся, унижают друг друга, ведут
дурные разговоры, то они «записывают»
все это, как на пленку, а когда вырастут,
то, переняв от родителей все страсти, и
сами начинают ссориться и говорить
близким такие же оскорбительные слова,
которые слышали от отца с матерью.
Самое лучшее наследство и самая
большая помощь, какую родители могут
оказать детям, — передать им все доброе,
что в них есть. И для этого не нужно осо­
бых усилий, потому что когда ребенок
видит, что родители любят друг друга, об­
щаются с достоинством, умны, приветли­
вы, набожны и прочее, тогда, как копи­
ровальный аппарат, он отпечатывает это
внутри себя.
Лицемерное поведение родителей, ка­
ким бы хорошим ни выглядело, не вызы­
вает у детей доверия, потому они не под­
чиняются им, даже если к ним относятся
со всей строгостью. Дети притворяются,
что съеживаются от страха, но только по­
—
—
хз 64

тому, что пока не имеют возможности
сделать что-либо другое. Когда же они,
несколько повзрослев, уже не зависят так
сильно от родителей, то начинают с бес­
стыдством взбрыкивать и обрушивают на
отца с матерью всю скопившуюся в душе
злость. А благочестивая жизнь родителей
вызывает в сердце ребенка доверие, он не
противится их воле и вырастает вдвойне
здоровым — благочестивым и без психи­
ческих травм. Такие дети — утешение для
своих родителей, и такие родители — ра­
дость для своих детей, как в земной ж из­
ни, так и в вечности, где они будут лико­
вать вместе.
Самый лучший, величайший много­
детный отец — тот человек, который сам
духовно возродился и заботится о духов­
ном возрастании своих детей, чтобы души
их обрели райское блаженство.
Как богатые люди наделяют своих де­
тей материальными благами, потому что
имеют богатство, так и духовно богатые
люди своим детям передают духовные со­

кровища. Но для того чтобы стяжать ду­
ховное богатство, нужно прежде стать
нищ им в отношении страстей (и, конеч­
но, в отношении материальных пристра­
стий). Когда мы совершенно избавимся
от страстей, то приобретем изобильную
доброту, которую будем расточать вообще
всем детям, и они будут даже телесно пи­
таться ею, ибо доброта вкупе с горячей
любовью дает детям больше энергии, чем
любая другая пища.
Очень многие любящие родители в
какой-то степени портят своих детей, не
понимая, к сожалению, как вредно без
меры их нахваливать. Например, мать, го­
рячо обнимая и целуя ребенка, постоянно
говорит ему: «Какой у меня удивительный
малыш, самый лучший в мире!» И ребе­
нок довольно рано, когда еще не может
этого осознать, не по своей воле, усваива­
ет слишком высокое мнение о себе и, ко­
нечно, не испытывает потребности в бла­
гой помощи Божией и не умеет за ней
обращаться. Таким образом в душе ребен­
ка закладывается превозношение, и мно­

гие всю жизнь не могут от него избавить­
ся, так и уносят с собой в могилу.
Плохо и то, что в первую очередь от
заносчивости детей страдают сами роди­
тели, потому они и должны очень вдум­
чиво относиться к своей духовной жизни,
ведь они отвечают не только за себя, но и
за детей.
Дети должны впитывать благочестие с
молоком матери. А когда они станут по­
старше, мы должны действовать осмотри­
тельно, осторожно и рассудительно, как
когда мы заводим часы. Если пружина
слабая, мы заводим часы медленно, пото­
му что можем сломать их, и тогда они ни­
кому не будут нужны. Мы должны нена­
вязчиво, по-хорошему объяснять ребенку,
почему нельзя поступать так, а надо делать
иначе. Не стоит постоянно дергать ребен­
ка: «Не то, не это, не так». После того как
мы сделаем то, что от нас зависит, надо
Богу отдать «инструменты» для «отладки»,
чтобы Он Сам «затянул» какую-нибудь
«гайку». Нельзя быть самонадеянным и
полагаться только на свои силы.

Бог дал первым людям великий дар —
быть со-творцами. Нашим родителям, де­
дам, прадедам, всем предкам от Адама и
Евы Господь позволил стать создателями:
от них мы получаем тело. С момента за­
чатия родители дают ребенку тело, Бог —
душу. Как только появившийся на свет
младенец принимает крещение, Господь
поручает его Ангелу, и он находится под
защитой Бога, Ангела хранителя и роди­
телей. По мере взросления детей отец и
мать в некоторой степени освобождаются
от ответственности за них. И когда души
родителей идут к Богу, Ангел хранитель,
так же как и Господь, продолжает ограж­
дать человека.
Однако часто приходится видеть, что
родители как будто всего этого не знают
или забывают, что есть ограждающий их
ребенка Бог, что Ангел хранитель рядом,
и постоянно так сильно волнуются за
своих детей, что даже могут заболеть. Но
мы, верующие, должны понимать, что
своим неумеренным беспокойством мы
мешаем Господу помочь нам. Поэтому
родителям нужно делать для своих детей
— хз 68 е*—

все, что в их силах, но с того момента,
как они смирятся и вверят их Богу, пусть
отложат в сторону человеческие инстру­
менты, ибо тогда уже Бог должен будет
помочь их детям.
Я обратил внимание, что сейчас дети
портятся еще в родительском доме — в
первую очередь те, которые собираются
идти в институты. Поначалу хорошие, со
временем они становятся ни к чему не
пригодными. Они ко всему равнодушны,
ни о чем всерьез не задумываются. Их ис­
коверкали, загубили собственные родите­
ли, которым довелось пережить тяжелые
времена. Родители не воспитывают в де­
тях духовной стойкости, не учат их радо­
ваться трудностям. Естественно, они это
делают по доброте душевной. Конечно,
это дикость — намеренно подвергать де­
тей ненужным лишениям, но вложить в
них монашескую закваску, чтобы они на­
учились сами радоваться испытаниям —
это очень хорошо. Но вместо этого своей
безрассудной любовью родители доводят
детей до полной апатии. Они приучают

своих ребятишек к тому, что им все по­
дают на тарелочке, те даже стакан воды
себе не нальют. И это все для того, чтобы
они не отвлекаясь учили уроки. Однако
таким образом и мальчики, и девочки
становятся ни к чему не пригодными, по­
тому что потом они хотят жить на всем
готовеньком постоянно, а не только ког­
да учат уроки. Основной источник этого
зла матери: «Учись, детка, учись! А я тебе
вымою ножки, подам носочки! Поешь
сладенького, выпей кофейку!» Дети не
привыкли трудиться и потому не пони­
мают, как устала их мать, которая их об­
служивает. А потом начинаются однора­
зовые тарелки, одноразовая одежда, Мак­
дональдсы, пиццерии — завернуть в
бумагу кусок пиццы и то не могут! Раз­
вязался ботинок — «Мама, завяжи мне
шнурок!» И пока мать не сделает этого,
ребенок будет наступать на болтающийся
шнурок. Так дети делаются вообще ни к
чему непригодными, и потом даже сама
жизнь их тяготит. В чем могут преуспеть
такие люди? Они не годятся ни для се­
мейной жизни, ни для монашества.

С современными детьми нужно обра­
щаться по-доброму, потому что они сей­
час эгоистичны и у них совсем нет пра­
вильного отношения к тому, что их руга­
ют. Когда их бранят, их душу тут же
заполоняют злые помыслы. Они не пони­
мают, что мы ругаем их для их же пользы,
потому что любим. Нужно приближать
детей к Богу и воспитывать в них стрем­
ление делать добро.
Если дети плохо себя ведут, лучше от­
ругать их с утра, потому что впереди це­
лый день, и они отвлекутся другими впе­
чатлениями. Когда вы браните их вече­
ром, душа их помрачается, и они могут
ьести себя еще хуже.
Очень хорошо, если родители считают,
что причина всех плохих поступков де­
тей — их собственная жизнь, потому что
она совсем не такова, какой должна быть
близ Христа, и что дети унаследовали их
неправильное устроение. Если родители
имеют такой покаянный взгляд, с ис­
кренним смирением признают свою от­

ветственность и глубоко каются, тогда и
Христос, всевидящий и всесильный, К о­
торый имеет все средства и возможности
для спасения людей, протягивает им руку
помощи.
Восточные учения
То, что в некоторых религиях считают
чудесами, не имеет ничего общего с чуде­
сами христианскими. В православии есть
чудо и благодать Божия, в индуизме —
философия и колдовство. Колдовством
индуизм подменяет чудеса, философией —
Божественную благодать. Гуру, колдуны
и прочие получают силу от сатаны, по­
тому что сами дают ему власть над собой.
И таким способом они получают возмож­
ность совершать ложные чудеса, которые
вызывают у других восхищение.
Как только человек, увлекающийся
восточными учениями, увидит, что тот,
кто якобы творит чудеса, не имеет ни
капли близости ко Христу, он должен по­
нять, что все дела такого «чудотворца» —
бесовский обман. Лукавый не может го­
ворить правду. Он изрыгает одну ложь и

старается запутать людей. Если люди, по­
павшие под влияние восточных учений,
имеют некоторое представление о право­
славии и расположены к добру, то они за­
думаются, увидев, что восточные колду­
ны ведут жизнь замороченную, нечистую,
тогда как в православии множество при­
меров высокой жизни и богатых духов­
ных дарований. Среди православных они
найдут людей, достигших святости и со­
вершающих подлинные чудеса.
В православии человеческая доброта
имеет своим источником любовь к Богу и
к ближнему. Все добрые дела, которые со­
вершают инославные, впавшие в прелесть
и им подобные, не укоренены духовно во
Христе, однако опираются на положитель­
ные человеческие принципы. Тот, кто ж и­
вет истинной православной жизнью, при­
обретает любовь и смирение и целиком
себя отдает, приносит в жертву ближнему.
И свои аскетические подвиги он тоже со­
вершает из любви к Богу, а не ради дости­
жения каких-то приятных состояний.
Христос пришел в этот мир на распя­
тие из любви к Своему творению. Пре­

жде Он претерпел голгофскую муку, а по­
том воскрес. Просить у Бога небесных
радостей — нестоящее дело. Совсем дру­
гое, если Господь Сам даст человеку от­
ведать духовного нектара. А вот те, кто
следуют, например, различным индуист­
ским учениям, йоге и тому подобным, за­
нимаются этим, пытаясь достичь будто
бы духовного восторга, экстаза. Они хо­
тят испытать наслаждение или же возвы­
ситься над остальными, но при этом не
имеют ни к кому ни интереса, ни состра­
дания.
Выбор жизненного пути
Каждый человек имеет свое призвание.
Милостивый Господь создал людей сво­
бодными. Бог великодушен, Он уважает
свободу человека и беспрепятственно по­
зволяет каждому выбирать тот путь, какой
ему нравится. Бог не строит всех в один
ряд, как в казарме. Поэтому молодые
должны уверенно двигаться в духовном
пространстве свободы воли, дарованной
Богом. Если они будут ориентироваться
на то, какой путь выбрали для себя их

знакомые, это не принесет им пользы.
При выборе жизненного пути молодой
человек не должен находиться под чьимто влиянием. Родители, духовный отец,
педагоги, не принуждая, не беря его за
горло, должны ему помочь понять, в чем
его призвание и как выбрать жизненную
дорогу, которая ему по силам. Решение же
молодые люди должны принимать сами.
Все остальные могут просто высказывать
свое мнение и имеют право лишь помо­
гать юным душам найти свой путь.
Я всегда радуюсь за тех молодых лю ­
дей, которые идут по монашеской стезе.
По-настоящему мудрым можно назвать
того, кто выбирает жизнь ангельскую,
потому что он не попадается диаволу на
крючок, где приманка — мир. Но все же
нельзя всех равнять по одной мерке. Ведь
и Господь, не желая взваливать на людей
непосильную ношу, не понуждает всех
постригаться в монахи, хотя это и путь к
совершенству. И мы тоже не имеем права
принуждать других людей. Мы можем за­
ставлять только себя, да и то обдуманно.

Я ни разу ни одному юноше не сказал
твердо — «женись» или «иди в мона­
стырь». Если кто-нибудь просит моего
совета о выборе пути, я отвечаю: «Сделай
то, к чему у тебя душа лежит, только будь
с Богом». И только если юноша призна­
ется мне, что мир его не привлекает, я го­
ворю ему о монашестве, чтобы помочь
найти свой путь.
После тридцати лет выбрать свою жиз­
ненную дорогу уже нелегко. Чем длиннее
путь у человека за спиной, тем ему слож­
нее сделать это. Юному проще привык­
нуть к новому образу жизни, будь то брак
или монашество. Ведь взрослый человек
все измеряет и оценивает с помощью
здравого смысла, у него уже сложивший­
ся характер, напоминающий монолитную
железобетонную конструкцию, — такой
трудно изменить. Люди, вступившие в
брак или принявшие монашество в моло­
дости, до старости сохраняют детскую не­
посредственность. У меня были знакомые,
которые поженились в юности. Ж ена во
всем — в манере разговаривать, вести се­

бя — была похожа на мужа. Так как они
поженились юными, один из супругов
скопировал все привычки другого. И при­
способиться друг к другу им было намно­
го легче.
Особенно важно для девушки выбрать
свой путь до двадцати пяти лет. Потом уже
сложнее выйти замуж или уйти в мона­
стырь, потому что труднее решиться под­
чиняться чужой воле. С возрастом деви­
ца становится капризней и разборчивей.
А кому нужна такая? Если время упущено,
го она уже хочет замуж не для того, чтобы
заниматься семьей, а, скорее, для того
чтобы кто-то заботился о ней, защищал.

г
Главенство мужа
В Священном Писании сказано,
муж «глава есть жены». Это значит,
установил, чтобы муж имел власть
женой. Если же жена главенствует

что
Бог
над
над

мужем, это оскорбляет Бога. Первым Бог
сотворил Адама, и он так сказал о жене:
«Се ныне кость от костей моих и плоть
от плоти моея». Ж ена да убоится мужа сво­
его — говорит Писание, то есть женщина
должна чтить своего мужа. А он должен
любить жену. В любви есть уважение и
в уважении есть любовь; то, что мы лю ­
бим, в то же время мы и почитаем, то, что
мы почитаем, мы также и любим. Любовь
и почитание — это не разные понятия,
это одно и то же. Однако же люди, не по­
нимая сути этих слов, не осуществля­
ют этой высшей гармонии. Мужчина, не­
верно поняв Писание, требует от жены:
«Ты должна меня бояться!» Вот смешной,
да если б она его боялась, разве вышла
бы за него? А иные женщ ины возмуща­
ются: «Как это так, жена должна мужа
бояться? Нет, это не по мне. Что это еще
за вера такая? Где равноправие?» Но по­
смотри, что говорится в Библии: «Начало
премудрости страх Господень». Страх Б о­
жий — это почитание Бога, благочестие,
духовное целомудрие. Это святой страх,
он рождает благоговение.

То равноправие с мужчинами, которо­
го добиваются некоторые женщины, име­
ет право на существование лишь в какойто степени. В наше время женщины на­
равне с мужчинами работают и принимают
участие в выборах, поэтому в них появи­
лась какая-то дурная закваска, и они ду­
мают, что и во всем остальном равны с
мужьями. Разумеется, души у мужчины
и женщины одинаковые. Но если муж
не любит жену, а жена не почитает мужа,
то в семье начинаются нестроения. В ста­
рые времена считали, что это никуда
не годится, если жена прекословит мужу,
а сейчас ведут себя вольно, бесстыдно.
Гнев
На вопрос, как вести себя с разгневан­
ным человеком, старец ответил:
— Терпеливо. Если человек кипит от
гнева, то ему без толку что-нибудь гово­
рить, лучше помолчать и читать про себя
Иисусову молитву. А когда от молитвы он
успокоится, притихнет, то можно и догово­
риться с ним. Даже рыбаки в шторм не вы­
ходят на лов, а ждут, когда море утихнет.
— хз 79

1кев Божий
Войны, неурожаи, болезни — это не­
бесная кара. Но нельзя сказать, что это
«воспитательные меры» Господа, эти бед­
ствия — прямой результат того, что чело­
век отошел от Бога. Когда человек разры­
вает связь с Богом, на него обрушивается
Божий гнев — для того чтобы он вспом­
нил о своем Небесном Отце и прибег к
Его помощи. Но это не значит, что все
это устраивает Господь, распорядившись,
чтобы с человеком случилась какая-то
беда. Нет, просто Бог, зная, до чего люди
дойдут в своей ненависти, и видя, что они
не каются, попускает скорби для их ис­
правления. Но это не означает, что Го­
сподь Сам их насылает.
Когда кара Божия приходит по чьейто вине и при этом страдают неповинные
люди, тот, кто стал причиной несчастий,
несет за это ответственность, хотя по­
страдавших и ждет воздаяние. Ведь они
могли бы унаследовать Царство Небесное
и без мучений, тогда как сейчас они не
по своей вине страдают.

Гордость
Нужно с пристальным вниманием от­
носиться к гордым помыслам, потому что
их труднее всего распознать, но именно
помысел гордости наносит человеку са­
мый большой урон.
Бывают люди слегка эгоистичные, и
Бог «бьет» их не сильно, чтобы они не­
множко смирились. Тех, у кого самолю­
бия побольше, Господь «бьет» посильнее,
чтобы побольше смирить. Но Бог вообще
не трогает тех, кто одержим диавольской
гордостью. Внешне это может выглядеть
так, как будто эти люди благоденствуют,
но что это за благоденствие? Это бесов­
ское благоденствие. В конце концов они
не просто упадут, а рухнут прямо в безд­
ну. Упаси нас Боже от такого!
Если человек знает свой грех, но вновь
и вновь, сам того не желая, в него впада­
ет, это говорит о том, что в нем есть гор­
дость или склонность к ней, и поэтому
Господь не дает ему преуспеяния. Вели­
кое дело, если человек осознает, что он

грешник! Тогда он становится себе проти­
вен, смиряется, начинает видеть источник
добра только в милосердии и благости
Божией и испытывает глубокую благодар­
ность Ему. Поэтому грешник, который
признает свою греховность и смиренно
кается, ближе к Богу, чем тот, кто подви­
зается строго, но не видит своей грехов­
ности и не имеет покаянного чувства.
Когда вы долго о чем-то молитесь, но
Бог не дает просимого, вам надо понять,
что дело в вашей гордости. Когда у нас
есть страсти, например, чревоугодие, гнев,
зависть, злоречивость и т. п., и к тому же
мы горды, то Бог не помогает нам побе­
дить их, потому что мы сами препятству­
ем благодати Божией. И даже когда в нас
только склонность к гордости, мы все же
не даем Богу помочь нам, даже если при
этом молимся и подвизаемся больше не­
обходимого. Не бывает так, чтобы Господь
не помог человеку, если только нет угро­
зы, что он припишет себе все заслуги. Как
только исчезнет склонность к гордости и
человек обретет духовное здоровье, Бог
— хз 82 εχ~^

гут же избавит его от терзавшей его стра­
сти и пошлет мзду за тот «чрезмерный»
подвиг, который он совершал.
Гордые люди из-за своего непомерного
самолюбия не могут выйти за пределы
своего «я». Они не имеют Божественного
просвещения и потому ни с кем не счита­
ются и смотрят на всех, как на букашек.
Если они и нуждаются в других людях, то
только как в инструменте для выполнеI\ ия своих планов, а не как в со-работниках,
то есть используют их возможности для
достижения собственных целей. Их жерт­
вами обычно становятся добросердечные
люди, но именно они больше всего выи­
грывают от этого, так как тем самым по­
полняют свой счет в небесном «банке».
Самой большой гордыней одержим не
тот, кто чванливо себя расхваливает, а тот,
кто хвастается своим смирением.
Очень гордому человеку, в особенно­
сти если он еще и гневлив, не приносит
пользы даже то, что перед ним смиряют­

ся очень смиренные люди. Наоборот, как
правило, он становится от этого еще бо­
лее наглым, хотя даже сатана прогоняется
смирением. Поэтому Божественная бла­
годать оставляет гордого и переходит к
смиренному.
Гордость и своеволие — это два рога
диавола, которыми он все время подтал­
кивает новоначального к пропасти.
Государство
Нередко государство из орла, которым
оно призвано быть, превращается в воро­
на, раздирающего своих граждан. На сло­
вах оно готово отдать за них жизнь, а на
деле палец о палец для них не ударит.
Грех
Сейчас грех стал модным. Абсолютное
большинство современных людей увлече­
ны грехом, и видя, что кто-нибудь «не
идет в ногу со временем», не живет в гре­
хе и имеет хоть немного благочестия, они
называют его отсталым и старомодным.
Им не дает покоя, что кто-то не грешит.
—хз 84

Но хуже всего то, что они считают грех
признаком прогресса. Если бы нынешние
люди, живя нечисто, хотя бы считали
себя грешниками, то Господь помиловал
бы их, но они оправдывают то, что оправ­
дать нельзя, и превозносят грех. А счи­
тать грех прогрессивным и утверждать,
что нравственность устарела — это самая
ужасная хула на Духа Святого. Поэтому
если кто-то из живущих в миру подвиза­
ется и живет чистой жизнью, это имеет
достаточно большую ценность, и их ожи­
дает немалая награда.
Мы должны очень внимательно отно­
ситься к грехам, которые совершаем по
своей воле, ибо главное, на что смотрит
Бог, — это наше произволение. Грехи, ко­
торые мы совершили по неосмотритель­
ности, менее важны. У каких-то грехов
есть некоторые оправдания, хотя от этого
они не перестают быть грехами. К тому
же если мы согрешаем невольно, Бог ис­
пользует нашу ошибку для чего-то хоро­
шего. Однако это не означает, что нужно
совершить грех для того, чтобы это хоро­

шее случилось. Если же мы совершили
грех сознательно, то нам надо просить
Бога, чтобы из этого не проистекло какоелибо зло.
У человека могут быть хорошие задат­
ки, однако если в детстве он не получил
помощи и пошел по плохой дорожке, по­
том ему уже трудно исправиться. Человек
старается подняться на ноги, но опять
падает, и снова встает — он борется. Та­
кого человека Господь не отринет. Ведь
бедняга впадает в грех не по произволе­
нию, он просит помощи Божией и упо­
требляет собственное небольшое усилие.
Например, человек отправляется в путь,
не собираясь совершить грех. Но по до­
роге он встречает какое-нибудь искуше­
ние и согрешает. После он кается, бывает
прилежным, но опять встречает какую-то
ловушку, и хотя не расположен ко злу,
снова не может устоять, и опять кается. У
такого человека есть некоторое оправда­
ние, ведь он не собирается делать что-то
плохое, но не выдерживает, а потом рас­
каивается. Но тот, кто говорит: «Чтобы

добиться того-то, я пойду на обман, что­
бы получить вот это, я должен сделать
такую-то несправедливость» — согрешает
намеренно, понимая, что делает. Получа­
ется, что такой человек вместе с сатаной
строит свои греховные планы и придумы­
вает способы осуществления того или
иного беззакония. А это заслуживает
осуждения, потому что он грешит наме­
ренно, заранее обдумав это. Человек не
поддается невольно соблазну, а осущест­
вляет греховное намерение совместно с
искусителем. Господь не помогает таким
людям, потому что они сами себя лиш и­
ли права на это. И как правило, они уми­
рают без покаяния.

д
Добрачная жизнь
Молодые люди, с ранних лет подогре­
вающие в себе интерес к другому полу,
«спускают курок», не дождавшись благо­

приятного для этого времени. А когда
должный срок подходит, они уже не мо­
гут ощутить радость, потому что пережи­
ли ее раньше времени. А вот те юноши и
девушки, которые были осмотрительны в
этом вопросе, сохраняют душевный по­
кой, а дождавшись подходящего времени,
переживают большую радость. Посмо­
трите на тех женщин, которые до свадьбы
сохраняли целомудрие. Они имеют мир­
ный дух, хотя обременены множеством
забот. Я всегда обращаю особое внимание
на то, что до вступления в брак молодежь
должна жить как можно более благоче­
стиво и охранять свое целомудрие, кото­
рое дает и духовное, и телесное здоровье.
Благоговейный образ жизни — это глав­
ная основа и для семейной, и для мона­
шеской жизни. Современный мир напо­
минает поле, на котором посеяли пш ени­
цу. Когда она заколосилась, пришли
свиньи и всю ее перерыли и затоптали.
И сейчас перед нами такая картина: пере­
копанная земля, смешанная с грязью
пшеница, и лиш ь кое-где торчат уцелев­
шие колосья...
—« 88

Доброта
Доброта — это одно из многих свойств
Божиих, которое всегда изливает радость,
прогоняет мрак, умиротворяет сердца,
как лучи весеннего солнца, которые про­
буждают к жизни цветы и согревают даже
змей, так что те выползают из своих хо­
лодных нор, чтобы тоже порадоваться
милости Божией.
Доброта умягчает и раскрывает сердце
так же, как смазка заржавевший замок.
Люди, имеющие злой нрав, сами всег­
да задушены дурными помыслами и тех
несчастных, которые ищут у них утеше­
ния, обдают холодом своих ледяных сер­
дец и душат помыслами. Добрые же люди
своей милосердной, сострадательной лю ­
бовью душат бесов, избавляя от них души,
и источают своим ближним Божествен­
ное утешение.
Самое главное, чтобы вы имели между
собой не ложную, а истинную, братскую
любовь. Если в вас есть искренний, до­

брый интерес друг к другу, боль за друго­
го, любовь к нему, то вы всегда будете по­
ступать правильно. Доброта и любовь —
это большая сила.
Давайте жить более духовно, будембо­
лее дружными, станем помогать тем, у
кого есть какая-то боль, благотворить
бедным с любовью, с болью, с добротой.
Будем молиться, чтобы появилось боль­
ше добрых людей.
Человеку необходимо войти в смысл
добра, почувствовать его необходимо­
стью, иначе будет одна сплошная расхля­
банность.
Добрые дела
Надо быть очень осмотрительным,
здравомыслящим и рассудительным, что­
бы делать добро с добрым расположени­
ем, потому что иначе вместо того, чтобы
приносить пользу, оно будет только раз­
дражать другого. И лучше дать делу вы­
зреть, потому что если начать его «незре­
лым», то есть принять скоропалительное

решение, то после можно встретить пре­
пятствия и мучиться из-за этого. Если с
серьезным делом несколько повременить,
то потом оно идет быстро и должным об­
разом. Ты можешь иметь семь пядей во
лбу, но при этом страдать тщеславием и
эгоизмом, и они будут предварять твои
поступки, а ты не будешь этого замечать.
К примеру, на охоте одна собака хоть и не
породистая, но ищет сосредоточенно и бе­
рет след зайца, а другая — самой распре­
красной породы, с лучшими собачьими
данными — торопится и только лишь бе­
гает туда-сюда без толку. Поступок, опере­
жающий мысль, продиктован гордостью.
Поэтому нужно не спешить сделать чтото, а прежде все взвесить и помолиться.
Когда дело предваряется молитвой, то в
работу вступает не интеллектуальная ш е­
луха, не легкомыслие, а просвещенный
духом разум.
Когда мы не рассчитываем на награду,
то за все получаем воздаяние. Христос
все сделал для нас, а мы Его отдали на
распятие. Будем же всегда стараться тво­

рить добро безвозмездно, не надеясь ни
на какую мзду.
Давайте будем творить добрые дела из
любви к Богу, а не в надежде получить за
них награду. Порадеем о том, чтобы все
наши дела были чисты и совершались
лиш ь ради Господа, будем следить, чтобы
в них не было человеческого начала, самоугождения, стремления к выгоде и так
далее. Не станем забывать, что Христос
всегда смотрит на нас, и попытаемся не
печалить Его, иначе наши вера и любовь
останутся бесплодными.
Добрый помысел
Страсти глубоко въелись в нашу душу,
однако благоговейный, добрый помысел
помогает нам не становиться их пленни­
ками. Когда человек все время «пере­
ключает» себя на добрые помыслы, он
делает добрый настрой своей души по­
стоянным, стабильным, страсти прекра­
щаются, как будто умирают. То есть бла­
гоговейный помысел не уничтожает стра­
сти, но может их побороть. Один добрый

помысел равноценен долгому всенощ но­
му бдению. Великая сила! Всеми сред­
ствами не позволяйте диаволу взрастить
в вас злые помыслы. Сделайте все для
того, чтобы, опередив его, взрастить в
себе добрые помыслы, дабы ваше сердце
превратилось в оазис и Божественное
благоухание вашей души сопутствовало
вашей молитве. Если человек вынаш ива­
ет пусть даже немножко злой помысел о
ком-либо, то какие бы подвиги воздер­
жания — посты, бдения и прочие — он
ни совершал, все пойдет прахом. Что ему
проку от самоограничения, если он при­
нимает злые помыслы, вместо того что­
бы противостоять им? Один чистый, бла­
гой помысел превосходит по силе любой
аскетический подвиг.
Диавол до самой нашей кончины про­
должает внушать нам дурные и лукавые
помыслы. Не надо обращать на них вни­
мания, пусть проносятся стороной, как
пролетают мимо нас птицы. Давайте ор­
ганизуем производство добрых помыслов.
И какими исходными материалами мы
—хз 93 δχ—

его обеспечим, то в результате и получим.
Пустим в ход железо — и получим желе­
зо, а из золота золото и выйдет. Зло, с ко­
торым сталкиваемся, будем всегда пре­
вращать в добро и на все будем смотреть
бесхитростно.
Тот, кто имеет добрые помыслы, имеет
и духовное здоровье. Если у нас простые
и святые помыслы, без лукавства, то мы
будем душевно здоровы.
Помыслы — это показатель нашего
внутреннего состояния. Добрый помысел
имеет великую силу духовно изменять че­
ловека, а злой помысел его терзает. Когда
человек прогоняет злые помыслы и воз­
делывает добрые, ум и сердце его очища­
ются, и в нем обитает Божественная бла­
годать.
«Добрый способ»
Старец Паисий говорил, что все всегда
надо делать «добрым способом», потому
что это помогает даже в самых трудных
ситуациях. Древние отцы утверждали, что

добрый способ и злое делает добрым, в то
время как злой способ и доброе обращает
во зло.
Доверие Богу
Милосердный Господь никогда не до­
пускает произойти ничему плохому, если
не знает, что из этого произойдет какоето благо и мы получим для нашей души
пользу. Поэтому мы всегда должны быть
уверены, что Бог даже наши безобразия
обращает в добро. Целиком доверьтесь
Богу, отдайте все в Его руки и ни о чем не
тревожьтесь.
Люди всегда стремятся найти в жизни
опору и поддержку. И если их не поддер­
живает вера, если они не предали себя
Богу до такой степени, чтобы уповать на
Него абсолютно во всем, то им не мино­
вать скорбей. Это великое дело — дове­
рие Богу.
Тот, кто, не имея доверия Богу, плани­
рует свою жизнь по-своему, а после
утверждает, что такова воля Божия, по-

бесовски устраивает свои дела и всегда
страдает за это. Мы не понимаем, до ка­
кой степени Господь могуществен и ми­
лостив. Мы не позволяем Ему быть гос­
подином над нами, вершить все наши
дела, и оттого мучимся.
Чаще всего люди сначала ищут сочув­
ствия и помощи у других людей, и только
когда не получат того, на что рассчитыва­
ли, обращаются к Богу. Но избежать стра­
даний можно лиш ь тогда, когда мы будем
прибегать к Божественной помощи, ибо
только она истинна. Мало верить в Бога,
надо доверять Ему. Мы получаем помощь
Божию благодаря доверию Ему. Верую­
щий, предавая всего себя Господу даже до
смерти, ощущает на себе спасающую дес­
ницу Божию.
Мы должны непрестанно молиться и
со смирением просить Господа о помощи
и милосердии. Но нельзя настойчиво
умолять, чтобы Господь и Матерь Божия
немедленно исполнили нашу просьбу,

даже если мы желаем добра. Да, мы хо­
тим добра, и Бог благоволит подать нам
помощь, но время может не подходить
для этого, а, может быть, Господь знает,
что сейчас для нас полезнее не получить
того, о чем просили. Поэтому нам надо
терпеть, обвиняя себя, и со смирением
просить Бога, а не требовать, и быть уве­
ренным, что Он покроет нас Своим ми­
лосердием тогда, когда на то будет Его
воля.
Если мы полностью доверяемся Богу,
милосердный Господь наблюдает за нами
и заботится о нас. Как хороший распоря­
дитель Он посылает всем нам все потреб­
ное. Он обращает внимание даже на наши
мелкие материальные нужды, и чтобы мы
увидели Его попечение о нас, действие
Его Промысла, Он подает нам именно
столько, сколько необходимо. Но не надо
ждать, что прежде Господь пошлет тебе
что-нибудь, сначала целиком предай в
руки Божии себя самого. Ведь если ты
все время просишь о чем-то Господа, но

не вверяешь Ему всего себя, это означает,
что твое пристанище на земле, и ты не
стремишься в райские обители. Те люди,
которые всю свою жизнь и себя целиком
предают Богу, находятся под Его великим
покровом и защищены Его Промыслом.
Доверие Богу — это непрестанное таин­
ственное моление, которое в нужное вре­
мя незаметно призывает силу Божию
туда, где она необходима.
Человек, который со вниманием отно­
сится к проявлениям милости Божией к
себе, научается зависеть от Промысла Б о­
жия, и тогда начинает чувствовать себя,
как дитя в колыбельке, которое, едва
лишь мать отойдет от него, заливается
слезами и не успокаивается, пока она
опять не подбежит к нему. Вверять себя
Богу — великое дело!
Тех людей, которые все принадлежа­
щее им и себя самих без остатка предают
в руки Божии, защищает могучий покров
Божий и хранит Его всемудрый П ромы­
сел. И тогда они усыновляются Творцу и
—хз 98

с Его помощью могут действеннее помо­
гать своими молитвами находящемуся в
бедственном положении миру, а также —
просвещаемые свыше — указывать лю ­
дям правильный путь, чтобы они при­
близились к Богу и через Божественное
утешение обрели радость, мир и спасе­
ние для своей души, потому что душа
имеет покой только в Боге.
Господь хочет, чтобы мы понимали
свою греховность и проявляли свое рас­
положение к добру хотя бы небольшим
подвигом самоотречения. Все прочее по­
шлет Он. Для духовной жизни не нужны
накачанные мускулы. Надо со смирением
подвизаться, молить Бога о милосердии и
всегда благодарить Его. Человек, кото­
рый, оставив свои планы, полностью вве­
ряется Господу, живет по Божию плану.
Насколько человек держится за свою са­
мость, настолько он бывает отброшен на­
зад. Он духовно не продвигается вперед
из-за того, что мешает Божественному
милосердию. Для преуспеяния нужно без
остатка довериться Богу.
—хз 99 ех—

Дурные помыслы
Надо как можно скорее изгонять дур­
ные помыслы, чтобы избежать вреда от
них, ибо они подобны мухам, которые
откладывают свои яйца на мясо, и там
очень скоро заводятся черви. Точно так
же и плохой помысел, когда он надолго
задерживается в уме, причиняет значи­
тельный вред.
Если во время молитвы против нашей
воли в нашем уме всплывают непристой­
ные воспоминания или желания, не надо
вступать с диаволом в пререкания, ведь
даже все адвокаты мира вместе не смогут
справиться с одним бесом. От этих мы с­
лей можно избавиться только одним
способом — пренебрежением к ним (так
же, как и от хульных помыслов). Челове­
ка не должны волновать богохульства
сатаны, ему надо беспокоиться только
из-за своих грехов и при этом надеяться
на безмерное милосердие Божие, ибо
потеря надежды на Бога — дело рук диа­
вола.
® 100 е —

Духовная борьба
Сейчас мы воюем либо вместе со Хри­
стом, либо вместе с сатаной. Кто на чьей
стороне — абсолютно понятно. Мы ста­
нем свидетелями ужасных событий. Пред­
стоят духовные сражения. Святые люди
станут еще совершеннее, а нечистые еще
больше осквернятся. Но душа моя чув­
ствует успокоение. Нас ожидает буря, и
наши усилия имеют ценность, потому что
мы боремся не с Али-пашой, Гитлером
или Муссолини, а с самим диаволом, по­
тому и награду мы получим небесную.
Милостивый Господь да претворит во
благо все злое.
Чтобы сделать нашу духовную борьбу
правильной, мы должны «крутить педа­
ли» в сторону, противоположную от диаиола. Сатана убеждает нас, что мы имеем
какую-то значимость? Нам надо учиться
укорять себя. Он внушает нам, что мы
ничтожны? Скажем на это: «Бог смилует­
ся надо мной». Когда человек ведет себя
просто, с доверием Богу и надеждой на
Него, то он приобретает глубокое покая­

ние, смирение и покоряет духовные вер­
шины.
Как бы ни был человек благочестив,
как бы хорошо ни умел сам анализиро­
вать свои проблемы, он не сможет обре­
сти душевного успокоения, так как Го­
сподь желает, чтобы человек и помощь
получал от других людей, и вразумлялся
другим человеком. Благой Бог делает так
для того, чтобы мы учились смирению.
Человек должен рассказывать о своих по­
мыслах и событиях своей жизни духовно­
му отцу, советоваться с ним и не прини­
мать важных решений единолично. И не
надо пытаться самостоятельно справить­
ся с теми трудностями, с которыми он
сталкивается в своей духовной борьбе,
ведь таким образом он экспериментирует
над собой, и бес может сбить его с толку
и добавить ему проблем. Кое-кто дошел
даже до того, что сам накладывает на себя
епитимьи. Заниматься такими вещами
очень опасно.

—хз Ю2 8*—

Духовная жизнь
В духовной жизни, как в глазу, не
должно быть самой маленькой соринки.
Если в глаз что-нибудь попадает, тут же
начинаешь плохо видеть, и если не вы­
нуть соринку, зрение портится. Точно так
же и в духовной жизни нужна точность и
гонкая чувствительность ко всему. Бес­
чувствие и равнодушие — это смертный
грех! А мы иногда ошибочно считаем свое
безразличие бесстрастием, достигнутым с
помощью воздержания.
Подлинно верующий — это не тот, кто
умеет вести правильные разговоры, а тот,
кто живет правильно, по заповедям.
Присмотрись, какой из твоих духовных
трудов приносит больше плодов, и этим
преимущественно занимайся. Постепен­
но, если будешь трудиться с охотой, до­
стигнешь и духовного преуспеяния — «ма­
шина с остывшим мотором» прогреется
и заведется.

Если мы ощущаем в душе беспокой­
ство, когда подвизаемся, значит, мы дела­
ем это не так, как того хочет Бог. Господь
не деспот, чтобы не давать нам вздохнуть.
Нам всем надо подвизаться ревностно,
каждому по своим силам. Душевное смя­
тение, отчаяние — признаки неправиль­
ной, бесовской духовной жизни. Ни по
какой причине не надо возмущаться ду­
шой. Не надо подвизаться с нездоровым
формализмом. Нужно сделать проще свою
внутреннюю жизнь и возложить упование
не на свои силы, а на Христа. Человек
должен научиться безмолвствовать душой
даже среди внешней сумятицы.
Современные люди сильно обременя­
ют свою жизнь тем, что не хотят удовле­
творяться необходимым, а все время гоня­
ются за все новыми материальными блага­
ми. Но те, кто хотят жить подлинной,
неложной духовной жизнью, в первую
очередь должны уметь ограничивать свои
потребности. Если люди живут просто и
не перегружают себя лишними житейски­
ми заботами, они и избавляются от мир­

ских пристрастий, и имеют возможность
посвящать себя духовным занятиям. А по­
гоня за модой изматывает человека, ли­
шает спокойствия и мирного духа и при­
водит в состояние душевного смятения.
В духовной жизни совсем иные мерки.
Если какую-нибудь плохую, некрасивую
вещь ты отдаешь кому-то, то чувствуешь
себя плохо, если берешь себе, то чувству­
ешь себя замечательно. Если ты смирен­
но терпишь несправедливости и снисхо­
дишь к слабостям ближних, то твое серд­
це вмещает не единожды оклеветанного
Христа. И тогда, согласно духовному за­
кону, Он остается жить в твоем сердце и
наполняет его покоем и радостью. Поста­
райтесь и вы достичь такого состояния,
научитесь радоваться не радостью мира
сего, а духовной. Когда у вас это полу­
чится, каждый ваш день станет пасхаль­
ным. Духовный человек не знает печалей.
Когда в человеке изобилие любви и его
душа горит Божественным рвением, то
для скорби в нем уже не остается места.
Другие люди причиняют ему страдания,
— «з 105 е*—

боль, но он попаляет их своей величай­
шей любовью к Богу.
Духовная жизнь проста и совсем не
трудна, это мы делаем ее сложной, когда
неправильно подвизаемся. Употребив не­
множко усердия, человек может весьма
многого достичь, если в нем достаточно
смирения и доверия Богу, потому что там,
где есть смирение, сатане не находится
места. А где нет диавола, нет и бесовских
искушений.
У каждого из нас есть возможности
для духовной жизни и нет оправданий
для лени. Нам достаточно только иметь
произволение и использовать те способ­
ности, которые дал нам Господь, чтобы
войти в рай и пребывать близ Него. Тогда
будет радость и для Отца Небесного, и
для нас — Его детей.
В день Страшного суда больше всего
приклонит Господа на милость тот труд,
который мы приложили для исправления
ветхого человека в себе.

Пусть твои подвиги не будут подобны
бурлящей горной реке, чтобы не были
унесены сразу все твои силы. Подвизайся
ревностно, но благоразумно — тем более
если ты ревностный по натуре, — чтобы
лукавый не вызвал в твоей душе тяжести
оттого, что ты безрассудно возьмешь на
себя подвиг выше сил. Если твой характер
несколько суров, также не принуждай
себя безрассудно к непосильной аскезе,
иначе диавол из-за твоей духовной дерзо­
сти заставит тебя взбрыкнуть и впасть в
полное безразличие. Насколько возмож­
но, смягчи свое суровое сердце сочувстви­
ем чужой боли, чтобы оно стало чутким
и кротким, со смирением прости милости
у Бога — и она не замедлит прийти.
Если твоя душа всегда наполнена ра­
достью, не тешь себя мыслью, что ты уже
достиг духовных высот, а знай, что все
твои страсти живут в тебе, но милосерд­
ный Бог по Своей неизреченной щедро­
сти дает тебе Божественное утешение,
потому что ты страдаешь ради любви
к Нему и не имеешь утешения от людей.

Духовная жизнь детей
Родители должны вести правильную
духовную жизнь, чтобы их дети шли по
Божиему пути. Иногда родители, которые
ходят в храм, стараются хорошо воспи­
тать своих детей не ради спасения их
души, а потому что хотят иметь прилич­
ных детей. Их больше заботит то, что
другие скажут об их семье, чем то, что их
дети могут попасть в ад. Но тогда как им
может помочь Бог? Задача родителей не в
том, чтобы насильно водить детей в храм,
а в том, чтобы научить их любить Цер­
ковь. Дети должны чувствовать потреб­
ность творить добро, а не делать его вы­
нужденно. Освященная жизнь отца и ма­
тери влияет на душу ребенка, и потом он
легко слушается родителей. Если родите­
ли «закручивают гайки» из страха Божия,
то Господь помогает их ребенку, а если
они делают это из эгоистических побуж­
дений, то не получают помощи от Бога.
Дети нередко мучаются из-за родитель­
ского тщеславия.

—

Ю8

Матерям нужно с самого раннего воз­
раста учить своих детей молитве, но не
принуждая их. По молитвам маленьких
детей могут совершаться чудеса. Дети не­
винны и безгрешны, и поэтому Господь
слышит их чистую молитву и посылает
им то, о чем они просят.
Родители должны с самого нежного
возраста помогать своим детям идти ко
Христу и переживать высокие духовные
радости. Когда дети пойдут в школу, их
нужно понемножку учить читать религи­
озную литературу и направлять их духов­
ную жизнь (особенно помогает чтение
житий святых). Тогда они станут как ма­
ленькие Ангелы, и Господь всегда будет
слышать их молитвы. Эти дети — под­
линный духовный клад для семьи. Ч и­
стые детские радости запечатлеваются в
памяти человека и, когда он становится
взрослым, весьма умиляют его душу. Если
дети будут жить благочестиво, то они и в
этой жизни будут счастливы, и в вечно­
сти пребудут в нескончаемой радости
близ Христа.

Духовная леность
Большая часть современных людей
незнакома с той радостью, которую при­
носит жертвование собой. Люди не хотят
трудиться, а предпочитают жить в празд­
ности, покое, устроившись на теплом
местечке. Ж ертвенного духа, духовного
горения совсем не стало. Люди считают
своей заслугой, если им удается приоб­
рести что-то без усилий, пристроиться
поудобнее за чужой счет, и расстраива­
ются, когда не могут добиться легкой
жизни. Но если бы они имели на все ду­
ховный взгляд, то радовались бы этому,
потому что таким образом у них появля­
ется хорошая возможность для подвиж­
ничества. Однако сейчас и молодые, и
старые гоняются за легкой жизнью.
Люди духовного звания хотят преуспеть
без особого труда, мирские люди стре­
мятся иметь много денег не работая.
Студенты хотели бы сдавать экзамены
без подготовки и получать дипломы, не
выходя из ресторана. А еще лучше было
бы прямо из ресторана звонить в инсти­

тут и узнавать экзаменационны е отмет­
ки. Часто молодые люди просят меня:
«Помолись, чтобы я поступил в универ­
ситет». К экзаменам не хотят готовить­
ся, но говорят: «Мне может Бог помочь».
Я советую: «Ты готовься и проси Бога
помочь». А они удивляются: «А зачем го­
товиться, разве Бог не может и без этого
мне помочь?» Получается, что Бог дол­
жен благословить их лень. Такого не бы­
вает. Бог помогает тогда, когда юноша
старается, учит, но не может ничего за­
помнить. Некоторые не могут понять или
удержать в голове то, что читают, но все
равно трудятся. Таким прилежным уче­
никам Господь помогает достичь боль­
ших успехов.
Те люди, которые никак не решаются
начать ревностно подвизаться, а живут
как придется, не думая о том, сколько у
них осталось времени, всегда будут пода­
влены и больны душою и телом. А те да­
рования, которые дал им Бог и за кото­
рые Он с них спросит, в конце концов
так и пропадают без пользы.

Духовное единство
Дух Святой не бывает где-то одним, а
где-то другим, Он Един и обладает мно­
гими дарами. Он не дух раздора, а Дух
любви и единения. Если люди духовные
воюют между собой, это означает, что на
них воздействуют разные духи, кроме
Духа Святого. Прежде Святой Дух вра­
зумлял, направлял людей, сейчас у Него
нет оснований для схождения. Вавилон­
ское столпотворение по сравнению с на­
шим временем было детской шалостью.
К примеру, человек просил принести гли­
ны, а ему давали солому. Теперь же у нас
вавилонское столпотворение страстей.
Когда ты просишь глины, в тебя кидают
камнем. Но кто преодолевает свою са­
мость, отказывается от своеволия — тот
на верном пути. Такой человек получает
просвещение от Бога, и он находит взаи­
мопонимание с ближними, потому что
когда кто-то перестает жить по собствен­
ному разумению, его вразумляет Господь.
Но для того чтобы Бог просветил нас, мы
должны научиться воспринимать духов­
ное. Без этого люди не смогут ничего по—гз 112

нять, особенно в наше время. Сейчас ду­
ховные люди, видя, что вокруг творится,
просто обязаны находить взаимопони­
мание.
Духовное поведение
Каждый из нас должен представлять
себя на месте другого. К сожалению, сей­
час повсеместно распространился дух,
который требует силой отвоевывать себе
«место под солнцем», а не входить в по­
ложение другого человека и сострадать
ему. Когда кто-то ставит себя на место
ближнего, все приходит в норму. К при­
меру, если бы молодая женщ ина предста­
вила себя на месте своей старой свекрови
и задумалась о том, что и она скоро ста­
нет свекровью, а ее невестка может ей не
помогать и грубить, то разве не обраща­
лась бы она со свекровью обходительно?
Помните о том, что если человек не по­
ступает духовно, тогда по отношению к
нему вступают в действие духовные зако­
ны. И тогда Бог отбирает Свою милость у
бездуховного человека и по справедливо­
сти взыскивает с него его долги.
—53 И З

Чем более духовную жизнь ведет чело­
век, тем меньше он заботится о своих пра­
вах. Для него нет большей радости, чем по­
могать ближним и прощать их ошибки. Тот,
кому благотворят, чувствует мирскую ра­
дость, тогда как тот, кто оказывает благо­
деяние, ощущает радость Божественную.
В прежнее время люди прививали ди­
кие деревья вдоль дорог, чтобы будущие
поколения ели их плоды и поминали
усопших. А сейчас не думают о других,
смотрят, как бы самому повыгодней при­
строиться, однако в итоге все остаются в
проигрыше.
Духовное преуспеяние
Если человек осознает свою грехов­
ность, то к нему придет и духовное преу­
спеяние. Чем большими ему кажутся его
грехи, тем большее понимание собствен­
ной греховности у него возникает и тем
больше он духовно совершенствуется.
Духовное разложение молодежи
Сейчас бедных детей разлагают по­
средством разных теорий и систем, поэ­
— хз 1 1 4 8 *—

тому они так взвинчены, так запутаны.
Ребенок стремится к одному, а делает со­
всем другое, пытается пойти в одну сто­
рону, но мирской поток тянет его в про­
тивоположную. Злые силы ведут ужасную
обработку детей, они подталкивают ко
злу тех подростков, у которых не очень
много ума. Некоторые из школьных пре­
подавателей говорят своим ученикам:
«Если хотите стать предприимчивыми
людьми, не почитайте родителей, не слу­
шайтесь их». И так они разрушают юные
души. А потом дети не уважают ни роди­
телей, ни педагогов. И это не их вина, так
как они думают, что это правильно. Их на
это толкают, на это направлена политика
государства. А потом такую молодежь ис­
пользуют в своих интересах те люди, у
которых нет ничего святого, которым нет
дела ни до Родины, ни до семьи. Все это
причинило очень много вреда современ­
ной молодежи. Дело дошло уже до того,
что молодежь считает своим предводите­
лем сатану! Поклонение ему стало очень
популярно. Кое-где на дискотеках всю
ночь поют: «Мы поклоняемся тебе, сата­

на! Нам не нужен Христос, ты дашь нам
все!» Как же это ужасно! Осознаете ли
вы, несчастные, что вам дает диавол и
чего лишает?! Дети уже с раннего возрас­
та озлоблены от кофе и сигарет. На их
лицах уже не увидишь благодати Божией,
сияющего взгляда. Как прав был один ар­
хитектор, который привез на Святую Гору
группу молодых людей, сказав им: «У нас
с вами глаза, как у дохлой рыбы».
Духовное родство
— Что такое духовное родство? Может
ли оно распасться?
— Мы со всеми людьми сродники по
плоти. Мы все рабы Божьи, все братья.
Мы, православные, еще и по благодати
дети одного Отца, которых Господь иску­
пил Своей Божественной кровью. Таким
образом, по плоти мы все сродники по
Адаму, а духовно — сродники по Христу. Те
люди, которые живут духовно, чувствуют
это духовное родство. Они едины в образе
мыслей, стремлениях, целях. А если, на­
пример, твоя родная сестра будет жить помирски, как придется, то никакого духов­
—83 116 з*—

ного родства с ней ты чувствовать не бу­
дешь. Если кто-то один перестает жить
духовно, то его родство с тем, кто ведет ду­
ховный образ жизни, распадается — пре­
кративший духовно жить отдаляется от
благочестивого. Точно так же насколько по
Божьи живет человек, настолько он при­
ближается к Богу, в какой мере он охладе­
вает к благочестивой жизни, в такой мере
удаляется от Бога. И как Божественная
благодать действует и передается людям на
расстоянии, так и темная дьявольская энер­
гия — это действующая и передающаяся на
расстоянии сила. Например, если два чело­
века, пребывающих в духовном состоянии,
думают друг о друге, то между ними воз­
никает духовная связь, и одна душа отдает
другой Божественную силу. Точно так же и
две души, живущие во грехе, имеют между
собой некую связь: одна от другой на рас­
стоянии принимает бесовское влияние, от
одной к другой идет сигнал.
Духовные законы
Духовные законы — такая же реаль­
ность, как и законы физики. Например,
—о

117 85—

чем выше человек подбросит вверх тя­
желый предмет, тем с большей силой он
упадет вниз и разобьется. Это естествен­
ный закон природы. Так же и в духовной
жизни — чем выше вознесет человека
его гордыня, тем более «шумным» будет
его падение и тем сильнее он расш ибет­
ся. Ибо тот, кто одержим гордостью,
взбирается на вершину лиш ь до опреде­
ленной грани, а потом срывается и тер­
пит полный крах. «Возносяйся смирит­
ся» (Лк. 18, 14) — это духовный закон.
Но все же между природными законами
и духовными нет знака равенства. Зако­
ны естественные неумолимы, человек не
в силах их изменить, а духовные законы
«милосердны», и люди могут «смягчить»
их действие, потому что здесь они имеют
дело со своим Творцом — Всемилости­
вым Господом.
«Вси бо приемшие нож ножем погиб­
нут» (Мф. 26, 52). Это значит, если я комуто нанесу рану мечом, то по духовному за­
кону платой за это будет то, что ранят меня
самого. Однако я могу прекратить действие
этого закона, если за мой грех меня нака­

жет собственная совесть. Если я искренне
покаюсь и вымолю у Господа прощение, то
Божественная любовь, как чудодействен­
ное снадобье, исцелит мою рану.
Духовные радости
В теперешнем поколении даже мона­
шествующие не хотят смиряться, не тру­
дятся над совершенствованием себя и по­
тому не имеют высоких духовных даров,
как прежние отцы. Но в последующем
поколении очень многие в поисках ду­
шевного покоя оставят мир и уйдут в оби­
тели. Монахов будет больше, чем камней
«низу. Люди убедятся в никчемности мир­
ских удовольствий и захотят наполнить
свою пустующую душу духовными радо­
стями. Дай и нам, Господи, возжелать их!
Мы только должны стремиться к ним ду­
шой, а милосердный Бог Сам пошлет нам,
что нужно. Бог не дает нестоящих радо­
стей, у Него нет ничего нестоящего.
Духовный наставник
Современные люди измотаны, они
очумели и дошли до полного помрачения

от своих грехов и себялюбия. Поэтому те­
перь больше чем когда-либо необходимы
хорошие и опытные духовники, которые
отнесутся к своим чадам с нелицемерной
любовью и искренностью и будут руково­
дить ими мудро, чтобы души их обрели
покой. Если не будет хороших духовных
наставников, то храмы будут пустовать,
зато переполнятся больницы, психиатри­
ческие заведения и тюрьмы. Людям нуж­
но понять, что причина их страданий в
оторванности от Бога. Они должны сми­
ренно покаяться и исповедать свои грехи.
А задача духовного отца — исцелить че­
ловеческую душу. Не бывает врача луч­
шего, чем мудрый духовник, чистая жизнь
которого располагает к доверию. Он без
всяких лекарственных средств — одной
благодатью Божией — исцеляет тела и
души, изгоняя внушенные диаволом по­
мыслы. Просвещаемый Святым Духом,
духовный пастырь понимает, в каком со­
стоянии находится человек, и может на­
ставить его на верный путь.
—О 120 8а—

Исповедоваться можно у любого свя­
щенника, потому что на каждом из них —
Божественная благодать, и когда они чи­
тают разрешительную молитву, Бог все
покрывает. Но если кто-то ищет духовно­
го наставника, он не должен идти всле­
пую, потому что окормлять других может
только тот, кто, подвизаясь, приобрел
опыт и очистил свою душу.
Надо найти опытного духовника, ко­
торый будет относиться к вам с любовью,
и обращаться к нему за советом. Нельзя
вылечить на расстоянии — врач должен
быть рядом. На расстоянии можно толь­
ко просить помолиться.
Разумеется, человек сам себе должен
найти духовного наставника. Не надо по­
ручать свою душу кому попало. Желая ис­
целиться телесно, человек обращается к
искусному доктору. Стремясь обрести ду­
шевное здоровье, нужно найти опытного
духовника и постоянно открывать этому
духовному врачу болезни своей души.

Найти духовного руководителя лучше
поблизости, там, где живешь, потому что
ему, как и врачу, необходимо всегда знать
состояние «пациента», для того чтобы он в
любой момент мог дать нужное «лекар­
ство». Он может найти подходящее сред­
ство, но если через несколько дней прои­
зойдет что-то существенное и ваше вну­
треннее расположение переменится, тогда
оно станет бесполезным. Один раз я, засту­
див голову, наложил пластырь, и боль утих­
ла. Другой, увидев это, сделал то же самое,
когда у него разболелась голова, однако
боль стала сильнее, потому что она возник­
ла не от холода, а от жары. Ясно, зачем ду­
ховнику надо знать ваше состояние?
Сейчас самое главное — иметь духов­
ного руководителя, которому вы можете
доверять, чтобы постоянно ходить к нему
на исповедь и просить совета. Если люди
ходят в храм, причащаются, окормляются
у опытного духовника и находят время
для молитвы и чтения религиозной лите­
ратуры, то они могут ничего не страшить­
ся в этой жизни.

Чтобы душа двигалась по верному
пути, ее должен вести духовный руково­
дитель. Например, духовному преуспея­
нию весьма способствует чтение религи­
озной литературы. Однако человек, не
имеющий духовника, может понять то,
что прочитал, по-своему и от этого ду­
ховно повредиться. У верующего обяза­
тельно должен быть духовный наставник,
который будет постоянно принимать его
исповедь и давать советы. Без этого чело­
век, живущий духовно, не может быть
убежден в том, что он на правильном
пути.
Православный христианин, у которого
нет духовного руководителя, сбивается с
пути, изнемогает и еле передвигает ноги.
Ему очень трудно бывает добиться своей
цели. Тот, кто пытается решать свои про­
блемы самостоятельно, каким бы умным
ни был, пребывает во мраке, потому что
ведет себя гордо и с самомнением. А че­
ловек, который отвергается себя, смиря­
ется и с доверием выполняет волю своего
духовного отца, получает помощь, пото­

му что в таком случае Господь непремен­
но открывает духовнику, как надо пра­
вильно поступить.
Для того чтобы духовный наставник
мог решить проблему, касающуюся двух
людей, ему нужно общаться с обоими.
Выслушивая о разногласиях двоих, ду­
ховник должен иметь представление о со­
стоянии и того, и другого, так как каж­
дый из них может освещать события на
свой лад. Духовник может вмешиваться в
это, только если они согласятся разре­
шить дело по-евангельски, потому что
все остальные варианты будут сплошной
головной болью, так что придется все
время глотать таблетки. Кроме того, каж­
дому из спорящих духовник должен ука­
зывать его место, никого не оправдывая,
обоим открывая глаза на их недостатки.
Так он стешет все углы и приведет людей
к взаимопониманию и единодушию.
Для того чтобы создать крепкую пра­
вославную семью, супругам надо найти
опытного духовного отца, который будет
—хз 124

между ними посредником и не допустит
ссор. Если муж и жена не найдут взаимо­
понимания, то с надеждой на Бога они
спросят совета у духовника. В противном
случае брак может развалиться: вмеша­
ются родители, каждый будет тянуть в
свою сторону, и семью погубят. Если же у
супругов будет духовный наставник, он
сможет им помочь в трудных обстоятель­
ствах.
В семейной жизни очень важно, что­
бы никто из супругов себя не оправдывал.
Если и муж, и жена будут считать, что
они всегда правы, то сколько бы они ни
читали духовной литературы — проку не
будет. А если они имеют доброе располо­
жение и живут в послушании духовнику,
у них не будет трудностей. Без духовного
«мирового судьи» невозможна полноцен­
ная семейная жизнь. Самое лучшее —
иметь супругам одного духовного отца.
Если доски тешут разные плотники, каж­
дый на свой манер, то их нельзя будет
плотно подогнать одну к другой. А если у
мужа с женой один духовник, он «стесы­

вает» «углы» — т. е. изъяны — обоих. Ког­
да он сглаживает несовершенства и одно­
го, и другого, исчезают проблемы в их
взаимоотношениях. Но сейчас даже те
супружеские пары, которые внимательны
к своей духовной жизни, редко имеют
одного духовника, поэтому некому им
помочь. Мне известны супруги, которые
весьма подходили друг другу, однако ра­
зошлись, потому что не было духовного
руководителя, который мог бы решить
проблемы обоих. А в других семьях муж и
жена, имея одного духовного отца, живут
в мире и согласии, хотя очень мало под­
ходят один другому.
Разумеется, еще лучше, если у всей се­
мьи один духовник. Если возникают труд­
ности, он может рассмотреть вопрос с
разных сторон, поговорив со всеми чле­
нами семьи. В одном случае он даст стро­
гое распоряжение родителям, в другом —
позовет к себе детей, если не разберется в
ситуации со слов отца или матери. Или,
например, если в семье есть проблемы,
причина которых в жене, духовник может
посоветовать мужу, как поступить. В кон­

це концов, он может обратиться за помо­
щью к кому-то из родных или друзей.
Старец Паисий всегда говорил, что ду­
ховникам и церковнослужителям надо
быть очень осмотрительными в вопросах
духовного руководства, и рассказывал та­
кой случай:
— Когда в молодости я жил в пустыне
на Синае, то очень строго постился — не ел
ничего всю неделю, а в субботу разрешал
себе чуть-чуть риса с оливковым маслом.
Там мы встретились с одной проблемой: у
нас часто не служили литургию. Вдруг в
воскресенье мне сказали, что служба будет.
Я захотел причаститься. Незнакомый свя­
щенник позвал меня и спросил, что я ел
накануне. Узнав, что рис с маслом, он ска­
зал, что не может допустить меня к прича­
стию, т. к. я вчера не постился. Он даже не
спросил, по какой причине я ел, — может
быть, по болезни, — а я после этого не стал
ему говорить, что не ел всю неделю.
Тот, кто торопится стать духовником,
хотя сам еще не достиг духовного здравия,

похож на недозрелую терпкую айву, из ко­
торой нельзя сварить вкусного варенья,
сколько бы сахара туда ни насыпать, а
если из нее и сделать варенье, оно быстро
прокиснет. Проникновенные слова и ве­
ликие истины имеют ценность только тог­
да, когда их произносят достойные уста.
И вместить это могут только люди, имею­
щие благое расположение и чистый ум.
Духовный рост
Когда мы еще новоначальные, мило­
сердный Господь не дает нам видеть всю
тяжесть наших грехов, чтобы она не при­
давила нас. Не все совестливые и душев­
но тонкие люди сумели бы перенести
осознание своей вины перед Богом без
вреда для себя, поэтому Бог прикрывает
нам глаза, и мы не видим всех наших гре­
хов сразу. Например, наша одежда будет в
грязи, а мы вместо нее увидим лепестки
цветов. Но по мере нашего духовного
«взросления» Бог постепенно позволяет
нам видеть наши несовершенства и дает
силы исправлять наши промахи. Тонкая
работа над собой не приносит пользы
—о 128

тому, у кого нет опыта. Так же и с благо­
деяниями Божиими. Если человек в на­
чале своего духовного пути увидел бы
бездну милосердия Божия к нам, его
сердце истекло бы кровью. Видя милости
Божии к себе и сознавая, какой неблаго­
дарностью он за них платит, человек из­
немогает от скорби.

в
Евангелие
— Когда кто-нибудь неверно понима­
ет Евангелие, это означает, что у него нет
смирения и благоговения?
— Конечно, ведь когда у человека нет
смирения, то его толкования рассудочны,
идут «от ума», и Божественного просве­
щения в них нет.
— Если человек не понимает какое-то
место из Священного Писания, лучше
вернуться к нему позже?

— Да. Я это делал в таких случаях.
Когда в юности, читая Евангелие, я не
понимал какое-то место, то не рассуждал
о нем, а говорил себе: «Я знаю, что у
этих слов есть скрытый глубокий смысл,
но пока я не понимаю его». А в нужный
момент понимание приходило само. Но
я все-таки считал, что надо спросить у
кого-нибудь еще, как это место толкуют
святые отцы. И оказывалось, что мой
взгляд совпадает с традиционными свя­
тоотеческими толкованиями. Ведь это
наглость, если кто-то пытается по свое­
му разумению толковать Свящ енное П и ­
сание, тем более когда не понимает его.
Так что, читая Евангелие и творения
святых отцов, не объясняйте их рассу­
дочно, но ожидайте Божественного про­
свещения.
У святых отцов был на все духовный,
Божественный взгляд. Святоотеческие
творения вдохновлены Духом Божиим, и
так же Святым Духом отцы Церкви тол­
ковали Священное Писание. Сейчас в
людях нет этого Духа Божия, поэтому они
—53 130 85—

не понимают святоотеческих книг. Они
на все смотрят мирскими глазами, не
вглядываясь в глубины, они лишены той
широты души, какую дают вера и любовь.
Рассудочный человек не поймет ни Еван­
гелия, ни святых отцов.
— Некоторые пытаются разобраться
в Евангелии с помощью здравого смысла
и ничего не могут понять в нем.
— Невозможно согласовать Евангелие
с мирским здравым смыслом. Основа
Евангелия — любовь, в основе здравого
смысла лежит выгода. В Евангелии чита­
ем: «Если кто-то принудит тебя идти одну
версту, то иди две» (Мф. 5, 41). Какой в
этом здравый смысл? Скорее, умопомра­
чение. Поэтому попытки сообразовать
Евангелие со здравым смыслом ведут в
тупик. Люди умствуют, рассуждают с по­
зиций здравого смысла и бывают сбиты с
голку. И Евангелие не становится частью
их жизни.

—хз 131 δχ—

ж
Женитьба
— Что делать юноше, решившему
вступить на путь семейной жизни?
— В первую очередь надо найти хо­
рошую девушку, которая ему приглянет­
ся. Ведь душа каждого человека распо­
ложена к другим людям по-разному,
кому-то нравится один тип людей, комуто другой. Нужно обращать внимание
не на привлекательную внешность, а на
душевные качества, и выбирать невесту
не красивую и богатую, а, прежде все­
го, простую и смиренную. Если у девуш­
ки характер твердый — но не больше,
чем надо женщ ине, — и верный, в буду­
щем это поможет мужу в сложных ситуа­
циях не мучиться с ней, а легко прихо­
дить к согласию. А если она к тому же
богобоязненна и смиренна, то они смело
могут рука об руку пуститься по волнам
бурного житейского моря.
—53 132 85—

Между помолвкой и венчанием не
должно проходить много времени. П о­
сле обручения жених должен относиться к
невесте с уважением, как к своей сестре.
Если молодые люди из благоговения все­
ми силами до венчания будут хранить це­
ломудрие, то в таинстве Брака, при возло­
жении венцов, на них обильно изольется
благодать Божия, ибо, по словам святите­
ля Иоанна Златоуста, брачные венцы —
это символ победы над наслаждением.
Супруги всегда должны по мере сил
взращивать в себе любовь друг к другу,
чтобы составлять единое целое, дабы
с ними пребывал Третий — Господь наш
Иисус Христос. Разумеется, поначалу но­
вобрачные могут встретиться с трудно­
стями, пока не узнают друг друга получ­
ше и их совместная жизнь не наладится.
Так всегда бывает в начале какого-либо
дела. Недавно я наблюдал за птенчиком,
который впервые вылетел из родитель­
ского гнезда в поисках еды. Несчастная
птичка целый час летала у земли, пока
сумела поймать какую-то мошку, потому
что еще не научилась их ловить. Видя ее
—53 133 85—

мучения, я думал о том, что всякое дело
начинать трудно. Молодой специалист,
закончив институт и придя на работу, по­
началу столкнется с проблемами. П о­
слушник в обители в начале своего мона­
шеского пути тоже испытает трудности.
И вступившему в брак юноше тоже будет
сначала нелегко.
Обычно если молодые люди не торо­
пятся с созданием семьи, отодвигая его
все дальше, то, упустив время, они не мо­
гут найти себе пару. В юности они сами
могли на ком-то остановить свой выбор,
но когда их годы ушли, приходится ждать,
пока их выберут другие. Поэтому я счи­
таю, что для вступления в брак часто бы­
вает нужно чуть-чуть безрассудства. Не
надо обращать внимания на какие-то не­
значительные подробности, потому что
никогда не будет все именнотак, как нам
хотелось бы.
— Сейчас некоторые молодые люди не
решаются вступать в брак, потому что мы
живем в трудное время.

— Это совершенно неверное отноше­
ние к проблеме. Если они полностью до­
верятся Христу, то могут ничего не опа­
саться. Разве были легкими годы гоне­
ний? Но и тогда христиане не переставали
жениться и выходить замуж! Посмотрите,
как много в Православной Церкви свя­
тых мучеников, которые удостоились
венцов вместе со своими семьями.
Жертвенность
От любви к Богу появляется жертвен­
ность. А когда человек безоглядно прино­
сит себя в жертву, его жизнь наполняется
Божественными проявлениями, чудесны­
ми событиями. Жертвовать собой надо
только ради Господа, Творца этого мира,
Который изливает на нас свои щедроты.
Язычники обоготворяли природу, кланя­
лись солнцу, воде, и из-за своей веры при­
носили себя в жертву. И если уж они от­
вергались себя ради творения, то как же мы
должны жертвовать собой ради Творца!
У людей нет веры, поэтому они и не
способны на жертву. Корни безразличия
в этом. Кто-то кощунствует, кто-то стра­
— хз 135 δχ—

дает маловерием, и они изводятся из-за
этого. А для того чтобы испытывать под­
линную радость, надо глубоко верить и
любить Бога.
Отец больной раком девочки просил
старца помолиться о своей дочке. Отец
Паисий сказал бедняге:
— Я буду молиться, но тебе, как отцу,
тоже нужно чем-то пожертвовать, ибо са­
моотверженная любовь всегда привлекает
Божественное милосердие.
Отец спросил, чем же он может по­
жертвовать.
— Пожертвуй какой-то своей стра­
стью.
Тот, мало что понимая в духовной ж из­
ни, ответил:
— У меня нет страстей.
— Ты куришь? — спросил старец.
— Да.
— Если из любви к дочери ты бро­
сишь курить, то Бог ее исцелит.
Мужчина тут же бросил курить, и его
дочь вскоре полностью выздоровела, что
засвидетельствовали врачи. Однако отец
—53 136

забыл о своем обете и опять стал курить.
Тотчас же у девочки снова обнаружили
рак, в той же тяжелой форме. Однако
когда ее отец вновь пришел к старцу Паисию, тот твердо сказал:
— Если ты, отец, не имеешь мужества
пожертвовать ради жизни дочери стра­
стью, которая вредит твоему здоровью, то
и я не смогу ничего для тебя сделать.
Ну и молодежь сейчас пошла, сами не
знают, что им надо. Не хотят терпеть во­
обще никаких трудностей. О какой же
жертве с их стороны может идти речь?
Помню, в армии, если посылали на опас­
ное задание, все наперебой просили: «Го­
сподин командир, можно я вместо него, у
него семья, дети пропадут, если он погиб­
нет!» Солдаты просились на передовую
вместо другого и радовались, что их убьют,
а отец семейства будет жив, и его дети не
станут сиротами. А теперь разве можно
найти человека, который готов на такую
жертву? В наше время везде царит тепло­
хладный дух, стойкости, готовности к са­
мопожертвованию не осталось вообще.
—в 137 а —

У современных людей совсем другие мер­
ки, другой — эгоистический — взгляд на
все.
На войне, где идет борьба за жизнь,
бесстрашие состоит в том, чтобы бросать­
ся на выручку другому, но если в людях
нет жертвенности, то каждый пытается
уцелеть сам. Но вот интересное наблюде­
ние: на войне пуля в первую очередь на­
ходит того, кто прячется за других. Такой
человек, стремясь избежать опасности,
тем скорее сложит голову. Поэтому не
надо увиливать от трудностей, особенно
за чужой счет.
В армии нас всех объединяла одна
цель. Я, конечно, проявлял рвение, но
были готовы на жертвы и другие, незави­
симо от того, верили они в загробную
жизнь или нет. Они говорили: «Зачем
умирать семейному человеку, у него ведь
дети», — и добровольно выполняли опас­
ное поручение. Самоотверженность этих
людей была более ценной, чем жертва ве­
рующего человека. Христианин верил в

высшую справедливость, в загробное воз­
даяние, тогда как неверующие не думали
о том, что за их жертву им воздастся в
вечной жизни.
Современный мир утратил способ­
ность контролировать себя. Люди потеря­
ли духовное рвение и способность к само­
пожертвованию. Им незнакома жертвен­
ная радость, и поэтому они так изнурены.
Ведь Божественные события случаются
только тогда, когда мы разделяем скорбь
другого человека. Ничто другое так не
привлекает милость Божию, как святое
великодушие, то есть жертвенность. Чем
больше человек отвергается себя, тем
больше о нем печется Господь. Только
жертвенность дает высшую радость. Лишь
отдавая себя ближнему, человек сродняется с Богом, ибо Христос есть Жертва. Од­
нако в наше время душевного благород­
ства почти не встретишь, его заменили
эгоизм и корыстолюбие. Но человек, ко­
торый не имеет духа самоотверженности
и заботится только о своих интересах,
чужд благодати Божией.

Господь пребывает с тем, в ком есть
великодушие и благородство души, спо­
собность к самопожертвованию, скром­
ность и стремление избежать славы.
Житейские радости
— Мешают ли житейские радости ду­
ховно преуспевать?
— Нет, если ты сможешь верно вы­
строить иерархию, то есть будешь любить
своих детей как детей, супругу как супру­
гу, родителей как родителей, своих друзей
как друзей, святых — как святых, Анге­
лов — как Ангелов, Бога — как Бога.
Каждому следует оказывать надлежащее
уважение и воздавать честь «по чину».

3

Зависть
Ж енщ ины по своей природе способны
любить сильнее, чем мужчины, поэтому
сатана из зависти сильнее набрасывается

на них, стараясь отравить их любовь ядом
зависти, и когда у него это получается в
отношении какой-нибудь женщины, то
ее злоба может достигнуть ужасной, бе­
совской силы! Мужчины по природе
больше затуманены гордостью, но если
диавол к меньшей женской гордости под­
мешает зависть, тогда ее пелена застилает
все вокруг еще более невыносимо, чем
туман мужской гордыни.
Зло
Зло начинается с недостатка веры в
вечную жизнь.
Зло сорвалось с цепи, и везде черно,
как на вспаханном поле. Но если мы за­
сеем поле, оно зазеленеет и даст нам вес­
ной плоды. Так теперь и мир живет во
гьме зла. Могло бы настать и доброе вре­
мя, но для этого нужен сев.
Люди неверующие или верящие в Бога
меньше, чем в свое «я», несут миру раз­
рушение. Но они не могут воплотить в
жизнь свои диавольские планы, потому

что даже если у них получается собрать­
ся вместе, то между ними сразу же на­
чинается грызня и, возбуждаемые беса­
ми, они не могут прийти к согласию, ибо
сатана не имеет ни любви, чтобы их объ­
единить, ни смирения, чтобы они могли
терпеть друг друга, и таким образом зло
исчезает, не успев наделать очень боль­
шого вреда.
Злоба
Ни на кого никогда не держите в сво­
ем сердце злобы, как бы вас ни обидели.
Самые ужасные терзания переносит
сатана, ибо он дальше всех находится от
Христа, от Божественной любви. А там,
где кончается любовь, начинаются адские
мучения. Что противостоит любви? Зло­
ба. А злоба и страдание неразрывны.
Если человек кого-то проклинает, это
означает, что он одержим злобой. Мы
проклинаем ближнего, если с возмуще­
нием, с душевным пылом желаем ему
зла.
— хз 14 2

Люди злые и завистливые, где бы ни
оказались, приносят с собой зло, лукав­
ство и свою внутреннюю адскую муку и
стремятся причинять страдания и другим,
как это делают бесы. А люди, исполнен­
ные доброты и любви, походят на Анге­
лов, которые несут другим радость и уте­
шение, где бы они ни были.

И
Избалованность
Часто родители думают, что любят
своих детей, а в действительности они их
калечат. Например, мать в порыве нера­
зумной любви покрывает своего ребенка
поцелуями и говорит: «Мой малыш са­
мый замечательный во всем мире!» Так
она прививает ему гордость и самоуве­
ренность. Впоследствии такой ребенок не
слушается родителей, потому что уверен,
что сам все знает лучше всех. Родителям
нужно с самых ранних лет учить детей

нести за себя ответственность. Они долж­
ны иметь в семье какие-то обязанности
по силам, не могут требовать, чтобы им
подавали все готовенькое, на тарелочке,
иначе, повзрослев, они будут мучиться.
Искушения
Пока человек ведет духовную борь­
бу, он встречается с искушениями и про­
блемами. Если мы живем не по Евангелию,
то, с рассудительностью используя иску­
шения, мы можем исправить нашу жизнь.
Бог попускает нам те искушения, ко­
торые «подходят» к нашему духовному со­
стоянию. Он может позволить нам до­
пустить какой-то промах, например, про­
явить некоторую неосмотрительность,
чтобы потом мы были начеку и предот­
вратили большие неприятности, которые
готовил нам диавол. Иной раз Господь
разрешает сатане искушать нас для того,
чтобы нас «проэкзаменовать», и таким
образом диавол, стремясь причинить вред,
делает для нас доброе дело. Я не хочу ска­
зать, что мы сами должны искать искуше—53 144 8х—

пий. Но когда они случаются, их нужно
встречать с мужеством и молитвой.
Всегда при наступлении духовной сту­
жи надо терпеливо и с упованием на Бога
ожидать весенней духовной оттепели. Са­
мые серьезные искушения, как правило,
налетают, как смерч. И если нам удается
устоять перед их натиском, то полчище
бесов уносится прочь, и нам уже ничто
не угрожает. Если человек пребывает в
единении со Христом, искушения отсту­
пают. Разве диавол имеет власть творить
зло Ангелу? Нет, он лишь сам опалится.
Бог дал свободу не только людям, но
и злым духам, потому что они не могут
нанести урон человеческой душе, если
только человек сам не даст им такой воз­
можности. А дурные люди, намеренно
или случайно приносящ ие нам вред, обе­
спечивают нам небесную мзду. Почему
авва Евагрий говорит «не было бы иску­
шений — никто не спасся бы»? Потому
что искушения приносят нам большую
пользу. Нет, сатана не может делать до­
—

145 &·—

бро, он воплощение зла. Но Бог позволя­
ет диаволу искушать нас не для того,
чтобы он нас терзал, Он попускает нам
искушения, чтобы мы получили «про­
ходной балл» при вступлении в вечную
жизнь и чтобы при Втором Пришествии
Господа нам не могли предъявить ничего
серьезного. Мы должны ясно понимать,
что боремся с самим сатаной и будем
сражаться с ним до самой смерти. В этой
жизни человек должен много трудиться,
чтобы очистить свою душу. Пока он ж и­
вет, он имеет возможность сдавать духов­
ный экзамен. Если же при переходе в
иной мир ему поставят двойку, то он бу­
дет вычеркнут из списка. Там переэкза­
меновки не бывает.
— В наше время так много опасностей
и искушений для молодежи.
— Не надо тревожиться за юных,
души которых с раннего детства впитали
благочестие. Даже если они несколько
отдалятся от церковной жизни — из-за
проблем подросткового возраста или ис­
кушений, — то потом снова вернутся в
— 83 146 ©8—

храм. Они как древесина, которой не
страшна плесень, потому что ее промаза­
ли олифой.
Исповедь
Таинство покаяния — великая сила!
Никогда не пренебрегайте исповедью.
Она помогает человеку глубоко изме­
ниться и уничтожает диавольскую власть
над его душой. Перемена иногда бывает
столь разительной, что я советую некото­
рым паломникам сделать фотографии до
исповеди и после нее, чтобы они увиде­
ли, как велика разница. На первом сним­
ке на лице выражение тревоги, смятения,
жестокости, чувства вины и т. п., на вто­
ром запечатлен спокойный, умиротво­
ренный облик.
Если после падения, испачкавшись в
грязи, мы не очистим свою душу с помо­
щью исповеди, успокаивая себя мыслью,
что все равно опять будем падать и пач­
каться, то засохшая грязь наших грехов
будет наслаиваться, и освободиться от
нее потом будет очень тяжело.
—гз 147 65—

На первой своей исповеди нужно рас­
сказать о грехах, совершенных в течение
всей жизни. Когда пациента кладут в
больницу, он полностью излагает доктору
свою историю болезни, например: «Я пе­
ренес заболевание легких, мне делали
операцию под общим (либо местным)
наркозом» — и тому подобное. Точно так
же, если человек впервые исповедуется,
он должен подробно рассказать духовно­
му отцу о совершенных за свою жизнь
грехах, а тот уже сам отыщет и исцелит
его духовные язвы. Нередко ведь и обыч­
ный ушиб может повредить здоровью,
если им пренебречь.
— Почему я не испытываю потребно­
сти исповедоваться?
— Наверное, ты невнимательна к себе.
Исповедь — это же таинство. Ты просто
приходи к духовнику и рассказывай о
своих грехах. Думаешь, у тебя их немно­
го? А разве ты не упряма, не эгоистична?
Ты никого не обижаешь, не осуждаешь?
Я, думаешь, каюсь в чем-нибудь особен­
ном? Нет, я говорю: «Гневался, осуж­
—53 148 б=—

дал...», — и свящ енник отпускает мне
грехи. Но и небольшие грехи тяготят со­
весть. Когда я раньше исповедовался без
каких-то важных грехов, отец Тихон мне
говорил: «Сынок, это песочек, песочек!»
Небольшие провинности образуют кучу
песка, которая может перевесить тяже­
лый камень. Человек, виновный в серьез­
ном грехе, мысленно все время возвра­
щается к нему, смиряется и укоряет себя.
Конечно, у тебя масса прегрешений не
столь значительных. Но если ты срав­
нишь обстановку, в которой росла ты, и
ту, в которой жил совершивший этот тя­
желый грех человек, то поймешь, что ты
хуже него.
И еще, попытайся сделать свою испо­
ведь конкретной. Недостаточно просто
называть свои грехи — «согрешила зави­
стью, гневом» и т. д., — ты должна рас­
сказать и о своих конкретных промахах,
для того чтобы тебе можно было помочь.
А уж когда ты виновна в серьезном грехе,
гаком как, например, притворство, то
нужно детально описать и свои действия,
и свои мысли. Если человек утаивает от
—хз 149

духовного отца правду, не обнажает перед
ним свою душу, для того чтобы он мог
помочь, то он сильно вредит себе, так же,
как больной, который лишается здоро­
вья, скрывая свой недуг от врача. Если ли
же человек без лукавства раскрывает пе­
ред исповедником, каков он есть в дей­
ствительности, то, лучше поняв его, ду­
ховник более действенно сможет помочь
ему.
Кроме того, если мы дурно поступили
с кем-то или кого-то незаслуженно оби­
дели, то сначала мы должны со смирени­
ем попросить прощения у этого человека,
примириться с ним, а потом исповедать­
ся и получить отпущение грехов. Так мы
примем благодать от Бога. Если же чело­
век откроет свой грех духовнику, но не
попросит прощения у обиженного им, то
душа его не будет умиротворена, потому
что он не смирился. Это не касается тех
случаев, когда оскорбленный нами чело­
век уже умер или уехал, и его нельзя оты­
скать и извиниться хотя бы в письме. Од­
нако если мы готовы это сделать, то Бог,
видя это, прощает нас.
—а

150 е —

— Можно ли не сразу исповедовать
тяжелый грех?
— А зачем ждать, пока он протухнет?
Чем дольше мы храним какое-нибудь
гнилье, тем сильнее оно прокисает. За­
чем тянуть несколько месяцев, чтобы
исповедать тяжелый грех? Надо как мож­
но скорее бежать к духовнику. Если мы
сильно поранимся, разве мы ждем ме­
сяц, чтобы начать лечиться? Точно так
же не нужно дожидаться, когда духов­
ный отец будет посвободнее и сможет
уделить нам больше внимания. Надо
сразу же исповедовать ему соверш енный
грех, хотя бы кратко, а потом, в удобное
время, можно поговорить подробнее и
получить совет.
Если наша совесть «отрегулирована»
правильно, то не потребуется много вре­
мени, чтобы дать духовнику представле­
ние о нашем духовном состоянии. Но
когда в душе у человека сумятица, то он
может быть очень многословным, но при
этом не даст священнику представления
о том, в каком положении находится. Н е­
которые присылают мне толстые тетрад­
— хз 151 ©х—

ки с описанием своих проблем — двадцать-тридцать страниц мелкими буква­
ми да еще пространный постскриптум!
А ведь все это можно изложить на одной
страничке.
Бывают люди, которые, согрешив, ис­
поведуются не у своего духовного отца,
чтобы не уронить себя в его глазах. Через
некоторое время они повторяют тот же
грех и снова каются в нем кому-то друго­
му, потом третьему и т. д. В результате у
каждого из свящ енников складывается
впечатление, что кающийся впал в этот
грех только однажды. Делая так, эти люди
не могут избавиться от греха и не исправ­
ляют свою жизнь.
Я встречал и таких, которые избегают
говорить о каких-то проблемах со своим
духовным наставником, даже понимая, что
получат помощь, и при этом он никогда не
разгласит тайну их исповеди. Однако вме­
сто того, чтобы пойти к духовнику, они го­
ворят о своих трудностях со знакомыми,
которые ничем не смогут им помочь и к
тому же все разболтают другим.

Чтобы обрести душевный покой, нуж­
но с помощью исповеди очистить себя от
внутренней скверны. Открывая свои гре­
хи духовнику, обнажая перед ним свою
душу, человек смиряется. Тогда отворя­
ются небесные врата, на него обильно из­
ливается благодать Божия, и он получает
свободу.
С помощью исповеди человек осво­
бождает свою душу от всего лишнего и
приносит духовный плод.
К ак тяжело нагруженный человек не
сможет прыгнуть, если не сбросит пре­
жде свою ношу, так и мы должны снять
с себя груз своих грехов с помощью ис­
поведи, если хотим духовно преуспеть.
Человек, который вовремя не освобож­
дает свой киш ечник, отравляет весь свой
организм, и из-за этого возникает м но­
жество болезней и даже психических от­
клонений. Точно так же и тот, кто пре­
небрегает исповедью, постоянно отрав­
ляет свою душу и разрушает тело
угрызениями совести, которые все время

его терзают. Как хорошие родители лю ­
бят всех своих детей одинаково, но про­
являют особую заботу о больных и кале­
ках, так и наш любящий Небесный Отец
относится к Своим немощ ным чадам,
достаточно только нам иметь благое рас­
положение и вверить нашу жизнь Его
Промыслу.
Испытания
Испытания, которые посылает нам
Бог, помогают нам понять наше подлин­
ное духовное состояние, заставляют сми­
ряться, и мы получаем прощение грехов,
если кротко и с терпением принимаем
все эти испытания как целебное снадо­
бье для своей души и с благодарностью
славословим Господа. Для нас великое
благо то, что Бог попускает нам испыта­
ния, ведь иначе в день Страшного суда
мы имели бы и скрытые страсти, и непо­
мерные требования. И если бы Господь
пренебрег этим и взял бы нас в Царст­
во Небесное в таком состоянии, то мы и
там бы проявили свои худшие свойства.
Поэтому Бог здесь дает нам искушения,
—83 154 ©*—

чтобы они выбили из нас пыль и душа
наша очистилась скорбями и слезами, и
мы прибегли бы к Богу в поисках спа­
сения.
Испытания, которые нам попускает
Господь, не превышают наших сил, но, к
несчастью, они нередко сопровождаются
насмешками или неосмотрительностью
злых людей, и тогда мы сгибаемся под их
тяжестью. Ураган ломает тонкие деревья
и вырывает из земли те, которые укоре­
нены неглубоко, но деревьям, имеющим
глубокие корни, он помогает пустить их
еще глубже. Но все же Богу неугодно вар­
варское и жестокое отношение к другим
людям, когда одних ломают, а других вы­
рывают с корнем, Он хочет от нас мило­
сердия, потому что Сам милостив. Ему
приятны готовность прийти на помощь,
сочувствие и любовь к ближним, потому
что человек не дерево, а образ и подобие
Божие.

— хз 155

к
Клевета
Большие птицы, которые совершают
перелеты в теплые края, имея любовь к
другим и зная все трудности далекого пу­
тешествия, переносят на своей спине ма­
леньких птичек, встречающихся им по
пути. При этом на них часто возводят
клевету кое-какие куры, у которых болят
глаза от сора, в котором они постоянно
роются, так что бедняги начинают плохо
видеть. Такие люди, если не могут при­
делать себе на рот застежку, лучше пусть
отрежут ножницами свой язык, чтобы не
впадать в грех.
Если нас оклевещут и оскорбят нера­
зумные или лукавые, злые и лживые люди,
постараемся изо всех сил не оправдывать
себя перед другими, если, конечно, оби­
дели только нас. И не надо говорить: «Го­
сподь им воздаст», потому что это своего
—«з 156

рода проклятие. Лучше простить этих лю ­
дей от всей души и просить Бога, чтобы
Он помог нам вынести всю тяжесть кле­
веты, по возможности неприметно про­
должая свою духовную жизнь. И пусть те,
кто занимаются пересудами и осуждени­
ем, продолжают возводить на нас клевету,
потому что тем самым они готовят нам
для вечной жизни золотые венцы.
Колдовство
— В каком случае колдовство имеет
силу? Как от него освободиться?
— Если колдовство влияет на челове­
ка, это означает, что он предоставил сата­
не власть над собой. Иначе говоря, он дал
диаволу какой-то основательный повод
воздействовать на него и не исправил
положение, покаявшись и исповедав свой
грех. Над тем, кто ходит в храм, испо­
ведуется, порча не может возыметь силу,
хоть навали ее целую кучу, потому что
когда человек очищает свою душу покая­
нием, колдуны не имеют возможности
«спеться» с лукавым, чтобы навредить
ему.

Освободить от бесовского воздействия
может исповедь. В первую очередь нужно
выяснить, по какой причине стало воз­
можным это воздействие демонов! Чело­
веку нужно понять, в чем его грех, рас­
каяться и открыть его духовнику. Как же
много ко мне приходит людей, истерзан­
ных бесовским воздействием! Они просят
меня помолиться об избавлении от этих
мучений, но, ожидая от меня помощи,
они не обращают свой взор внутрь себя,
не стараются выяснить, где истоки того,
что с ними творится, чтобы можно было
вырвать зло с корнем. Чтобы избавиться
от страданий, этим людям нужно понять,
что именно дало диаволу власть над ними,
признать свою вину, покаяться и испове­
даться.
— А если человек уже не может сам
пойти к духовнику, исповедоваться, могут
ли близкие ему помочь?
— Можно позвать свящ енника домой,
чтобы он пособоровал беднягу или совер­
шил молебен с водосвятием. Человека в
таком состоянии надо часто поить святой
водой, чтобы он хоть немножко освобо­
—53 158 б*—

дился от диавола и приблизился ко Хри­
сту. Бесовские полчища сами по себе не
имеют силы. Они получают ее от людей,
когда те отходят от Бога и отдают власть
над собой сатане.
Комфорт
Комфорт — это то, что становится
причиной человеческих скорбей и неду­
гов, а вот лиш ения идут на пользу. Совре­
менные люди отупели от удобств, а изба­
лованность, тепличные условия жизни
стали причиной множества болезней.
И менно из-за легкой жизни люди начали
так много болеть. А если вдруг будет вой­
на, как же люди ее переживут, когда они
так изнежены? Мы должны осознать, что
все материальные блага временны, а в
вечности мы из-за них останемся в долгу
перед Богом.
Сейчас комфорт вышел за рамки ра­
зумного и потому стал отягощать жизнь
людей. Увеличилось число механизмов —
возросли заботы. Автоматы и разные же­
лезяки распоряжаются человеком, сделав
—ха 159 &—

его самого машиной, превратив его серд­
це в металл. Сейчас технический про­
гресс опережает развитие человеческого
ума, потому что его двигает вперед диа­
вол. Люди совсем потеряли разум из-за
машин. И з-за множества технических
средств они потеряли покой, их мучает
тревога.
Кормление ребенка грудью
Чем дольше мать будет кормить гру­
дью новорожденного младенца, тем луч­
ше. Грудное молоко — источник здоровья
для ребенка. С молоком малыши не толь­
ко получают пищу, они впитывают мате­
ринскую любовь, ласку, чувство защ и­
щенности и вырастают людьми с цельным
характером. К тому же это полезно и для
самой женщины, потому что если мать не
кормит грудью, то в ее организме появля­
ются отклонения, которые могут вызвать
рак, и грудь придется удалить.
Прежде у женщин было столько моло­
ка, что они могли кормить и своего ре­
бенка, и соседского, а теперь многие не
хотят давать грудь даже собственным де—1=з 160

тим. Мать, которая ленится кормить гру­
дью младенца, и его заражает вирусом
праздности. Прежде на банках сгущенки
изображали мать с малышом на руках, а
сейчас на этикетке рисуют девушку с цве­
точками. У детей, лишенных грудного
вскармливания, отнято и утешение. Отку­
да они возьмут любовь и ласку, из бутыл­
ки с коровьим молоком что ли? Младен­
цы пьют из соски, надетой на холодную
стеклянную бутылочку, и их сердца тоже
делаются ледяными. А потом, когда по­
взрослеют, они ищут утешения уже в дру­
гой бутылке — винной. Они пьют, пыта­
ясь заглушить свое внутреннее беспокой­
ство, и превращаются в алкоголиков.
Человек, обделенный в детстве нежно­
стью, не сможет дать ее и своим детям.
Так из одного проистекает другое. А мате­
ри потом начинают плакать: «Отче, я ли­
шилась своего ребенка, молись о нем!»
Косметика
К ак же уродуют себя современные
люди! Ж енщ ины делают себе химиче­
скую завивку, так что волосы торчат коп­
—хЗ 161 8х* -

ной, как накрахмаленные. А какой от
них запах! Просто задохнуться можно.
Встретив светскую женщину, современно
одетую, накрашенную, по-мирски пах­
нущую, я чувствую в душе отвращение.
На днях видел одну свою старую знако­
мую. Раньше она была ангелоподобной,
а теперь я ее с трудом узнал, так она была
размалевана. Я ей сказал: «Бог премудро
сотворил мир, но по отношению к тебе
допустил серьезный промах — забыл
украсить тебя синевой под глазами. Это
Его просчет. Других Он создал красивы­
ми, а с тобой вышла ошибка. Как же ты
сама не понимаешь, глупенькая, что всей
этой косметикой ты себя изуродовала!
Это то же самое, что взять византийскую
икону и что-нибудь намалевать на ней
краской. Так почему же ты пачкаешь
краской образ и подобие Божие? Пред­
ставь себе, что художник нарисовал чу­
десную картину, а человек, вообще не
разбирающийся в искусстве, взял кисть и
наляпал в разных местах уродливых маз­
ков. И ты делаешь так же. Этой космети­
кой ты как бы говоришь Богу: «Господи,
—83 162 8х*-

я у Тебя плохо получилась, но я исправ­
лю недочеты в Твоей работе».
Крест
Наш крест — это всего лиш ь малень­
кий крестик, который помогает нам до­
стичь Небесного Царствия. У Спасителя
же Крест был страшно тяжелым, потому
что Христос не использовал для Самого
Себя Божественное могущество.
Милостивый Господь всем нам дает
крест по силам, потому что крест посыла­
ется человеку не для того, чтобы он стра­
дал, а для того, чтобы крест стал для него
дорогой в Царство Небесное. Мы должны
понимать, что, перенося тяготы этой жиз­
ни, мы собираем богатство на Небесах,
поэтому, взяв на себя тот малый крест, ко­
торый дал нам Христос, не станем роп­
тать, но будем славить Бога. Так мы и
в земной жизни будем иметь радость, и в
вечности сполна получим свой духовный
капитал. Там, в райских селениях, нас
ждут имения и наделы, уготованные нам
Богом. Но когда мы молимся об избавле­

нии от трудностей, то лишаемся своих не­
бесных сокровищ. Если же безропотно
переносим испытания, то получаем от Го­
спода еще и «проценты с капитала».
Земные страдания — благо для чело­
века, ибо чем больше он мучится здесь,
тем больше прибыли получает для веч­
ной жизни, потому что так он расплачи­
вается за свои прегрешения. Безропотное
несение своего креста имеет большую
ценность, чем плоды тех талантов, кото­
рые даровал нам Бог. Благо тому, кто не­
сет не один, а несколько крестов. Стра­
дания за Христа или мученическая смерть
приносят нам щедрое воздаяние, поэто­
му во всех тяжелых обстоятельствах надо
говорить: «Господи, благодарю Тебя, ибо
это нужно для спасения моей души».
Крестное знамение
В древние времена христиане обяза­
тельно крестились перед началом всякого
дела, а собираясь сделать что-то важное,
совершали особое моление. А сейчас боль­
шинству людей, к несчастью, даже не при­
ходит в голову помолиться перед серьез-

пым делом, и тогда другим приходится
расплачиваться за их нерассудительность.
Совершив таинство Крещения, свя­
щенник крестообразно помазывает лоб
крещаемого святым миром со словами:
«Печать дара Духа Святаго». В дальней­
шем каждый раз, осеняя себя крестным
знамением, христианин преклоняется пе­
ред спасительными для нас страданиями
Господа нашего и призывает крестную
силу, которая есть сила распятого на кре­
сте Иисуса Христа. И произнося слова
молитвы: «Кресте Христов, спаси нас си­
лою твоею», мы призываем силу Христо­
вой крестной жертвы. Крестное знамение
наделено великой силой!

Л
Лень
Для того, кто трудится для ближнего
из бескорыстной любви, сама усталость
становится отдыхом, а тот, кто живет

только для себя и все время бездельнича­
ет, устает от своей праздности.
Лечение
Я всегда советую больным обращаться
к верующим, живущим церковной ж из­
нью врачам, потому что они во всем до­
веряются Господу, и Он их просвещает,
даже если у них меньше научных знаний,
чем у других.
Иногда Господь проявляет Свою волю
через врачей и Сам вразумляет их при опе­
рации. Поэтому нам надо выполнять реко­
мендации хороших верующих врачей. Бог
не позволит верующему врачу совершить
серьезную ошибку, в то время как неверу­
ющий доктор может ставить на первый
взгляд впечатляющие диагнозы, однако на
деле допускать существенные промахи.
Лицемерие
Человек всегда понимает, на самом
деле ты за него переживаешь или же лу­
кавишь. Любой беспризорник лучше, чем
православный притворщик. Надо вести
—83 166 8Х-—

себя не злобно и лицемерно, а с любовью
и прямодушием, общаться искренне и
просто, а не расплываться в наигранно
приветливой улыбке. М еня всегда умиля­
ет, если человек внутри «благоустроен»,
то есть относится к людям с подлинным
уважением и любовью и держится есте­
ственно, а не старается слепо следовать
общепринятым стандартам поведения.
Ведь иначе он увязает во всем показном
и превращается в святочного ряженого,
г. е. в лицемера.
Человек, который стремится к душев­
ному миру, должен быть особенно осмо­
трительным во взаимоотношениях с дру­
зьями и близкими. Он не должен поку­
паться на умение себя держать и хорошие
манеры, которые, может быть, видит в
других. М ирская воспитанность и умение
себя вести иногда приносят большой
вред, потому что таят в себе лукавство.
Человек, который ведет себя внешне бе­
зупречно, может казаться окружающим
просто святым, однако когда им придется
с ним столкнуться и заглянуть в его душу,

окажется, что в действительности все со­
вершенно иначе.
Ложь
Даже когда у лжи есть смягчающие об­
стоятельства, она не перестает быть —
хотя бы частично — грехом. К примеру,
кто-то должен был солгать ради спасения
ближнего. Он мог избавить его даже от
гибели, но при этом неправда все равно
осталась наполовину грехом. Бывает, что
человек допускает обман с добрыми на­
мерениями, чтобы не поддаться искуше­
нию или помочь кому-то. Тем не менее,
он должен быть очень осмотрительным,
потому что если он несколько раз посту­
пит подобным образом, то незаметно мо­
жет перейти грань. Начав пользоваться
ложью без крайней нужды, он извратит
свою совесть и в конце концов будет вы­
думывать небылицы, а совесть его будет
молчать.
Лукавство
Как-то один адвокат надоедал старцу
лукавыми вопросами о воздаянии по
—хз 168 8*—

справедливости. Отец Паисий пытался
убедить его, что, когда дело касается
справедливого наказания, надо поступать
по совести и не стараться оправдать убий­
цу, с помощью словесных хитросплетений
представляя его чуть ли не святым. Адво­
кат продолжал настаивать на своем. Видя
его упрямство, старец сказал:
— Э-э, сын мой, тебя не вразумить
словами! Вот послушай, у одного кре­
стьянина сдохла овца, после того как
принесла ягненка, и малыш остался без
молока. Но там же была собака с щенята­
ми, и ягненок сосал ее. Так он вырос на
собачьем молоке. Когда же хозяин хотел
заколоть его к Пасхе, он не мог решить,
можно ли есть мясо ягненка, вскормлен­
ного молоком собаки. Так будет и с то­
бой. Раз ты так поступаешь, Бог будет в
затруднении, из Его ли стада ты овца, или
нечто совсем другое.
Любовь
Кроме огромного мужества, которое
имеет в себе духовная любовь, она соби­
рает вокруг себя и все остальные добро­
— 53 169 65—

детели. Любовь — это любящая мать всех
добродетелей.
Тот, кто всю свою любовь отдает Богу,
получает в ответ всю любовь Божию и,
отдав себя Богу, отдает всего себя людям.
Тот же, кто любит людей больше, чем
Бога, так как его любовь плотская, — в
хорошем или плохом смысле, — всегда
остается плотью. Так же как тот, кто зем­
ное любит больше, чем небесное, и сам
остается сосудом скудельным.
Однажды меня спросили, что больше
всего связывает супругов. Я ответил:
«Признательность». Люди любят друг
друга за то, что один другому отдает. Ж ена
дает мужу верность, повиновение, дове­
рие, муж жене — ощущение, что он ее
опора, защита. Ж енщ ина — хозяйка в
доме, но и первая всем слуга, мужчина —
глава семьи, но несет на себе и все ее тя­
готы.
Муж и жена должны испытывать друг
к другу чистое, высокое чувство любви,
чтобы они могли быть радостью и уте­
ш ением друг для друга и получали один

от другого поддержку и помощ ь в духов­
ной жизни. Чтобы провести совместную
жизнь в единомыслии, в первую очередь
они должны сделать ее основой не лож ­
ное мирское чувство, влечение плоти,
а ту бесценную любовь, в которой глав­
ное — благородство, самоотвержен­
ность, духовность. Если между супруга­
ми есть такая любовь, то один из них
всегда старается понять другого, пред­
ставить себя на его месте, его душа бо­
лит за него. А впуская в свою скорбя­
щую душу ближнего, человек открывает
ее для Христа, и Он наполняет ее бес­
конечной радостью.
Если супруги любят друг друга, то даже
в разлуке они душой будут вместе, ибо
нет преград для Христовой любви. Но
если муж и жена, не дай Бог, не имеют
любви, то даже находясь рядом, они бу­
дут далеки друг от друга. Поэтому супру­
ги должны всю жизнь стремиться сохра­
нить свою любовь, отвергаясь себя ради
другого.
Плотское влечение связывает мирских
людей внешне, а не внутренне, и лишь
—«з 171 8*—

до тех пор, пока они сохраняют нужные
для этого мирские свойства. Когда же
они их утрачивают, чувственность разоб­
щает их и толкает к духовной гибели.
А если супруги обрели подлинную, воз­
вышенную, духовную близость, то если
кто-то из них лишится своих мирских ка­
честв, это только еще сильнее привяжет
их друг к другу. Если людей связывает
только чувственная любовь, то, узнав, на­
пример, что муж заглядывается на другую
женщину, жена может лишить его зрения,
плеснув в лицо кислотой. А если она ис­
пытывает к мужу высокое, чистое чув­
ство, ее душа будет скорбеть о нем, и она
тонко и деликатно попытается вернуть
его на путь истинный и так привлечет
Божию благодать.
Любовь Божия
Человек, осознающий свою грехов­
ность, никогда не отчаивается, потому
что вера его бывает очень глубокой и дает
ему огромное утешение и надежду. Лю ­
бовь Господа к человеку, Его творению,
так велика и чиста, что мы этого не мо­

жем даже представить. И з-за этой любви
Бог нередко не дает нам видеть себя та­
кими, какие мы есть на самом деле, так
как мы не смогли бы стерпеть нищ енско­
го состояния своей души. Милосердный
Господь не позволит нам почувствовать
нашу духовную нечистоту, пока мы не
стяжаем смирения, потому что иначе
наше самолюбие толкнет нас к отчаянию
или помешательству, а наиболее слабых
может довести даже до покушения на
свою жизнь. Благой Бог не позволяет нам
знать больше того, что мы способны вы­
держать, и раскрывает нам глаза посте­
пенно.
— Может ли Бог спасти диавола?
— Для Бога нет ничего невозможного!
Проблема заключается в нас, потому что
мы не желаем смиряться. Бог есть лю ­
бовь, Он хочет спасти все Свое творение,
даже и диавола, но, однако, диавол не хо­
чет смиряться и каяться.
Любовь Божия в любую секунду сту­
чится в сердце каждого человека, но мы
«з ]73 б»—

этого не слышим, потому что сердца
наши очерствели. Сделав свою душу чи­
стой, человек понимает, сколь велики
щедроты и милосердие Господа, Который
одинаково любит всех людей, и от этого
он умиляется, изнемогает, «теряет рассу­
док». Такой человек переживает за того,
кто страдает, радуется за тех, кто живет
духовно. Раздумья о безграничном мило­
сердии Божием возносят благоговейную
душу ввысь. А каких же духовных вершин
достигает человек, размышляя о неисчис­
лимости своих грехов и о неизмеримой
благости Господней! Если сердечный взор
человека чист, то он, постигая Промысел
Божий, всей своей чуткой, обнаженной
душой ощущает бездну милосердия Бо­
жия и изнемогает от благодарности, в хо­
рошем смысле «сходит с ума». Тот, кто
совершает свой духовный путь, пережи­
вая и свою греховность, и Божии благо­
деяния, и целиком предает себя воле Б о­
жией, достигает райских обителей более
надежным путем и с меньшими телесны­
ми трудами.

В мире нет ничего лучшего, чем лю ­
бовь Божия, которая еще в земной ж из­
ни щедро изливается на ревностных чад
Божиих. Ее нельзя выразить словами —
только лиш ь пережить. Но еще боль­
ше та любовь, которую Господь уготовал
нам в раю и не дает нам сейчас, потому
что наши бренные сердца не силах вме­
стить ее.
Любовь к ближним
Зло — в нашем сердце. Мы не взра­
стили в себе любовь и потому не воспри­
нимаем всех людей как братьев и осужда­
ем их за грехи. Однако это нехорошо,
когда чьи-то грехопадения становятся до­
стоянием гласности. Евангельское «повеждь Церкви» (Мф. 18,17) не означает,
что все нужно делать общеизвестным.
Разглашая нравственное падение нашего
ближнего, мы сообщаем о нем и врагам
христианства и тем даем им повод уси­
лить антицерковную пропаганду. И они
могут таким образом заронить в нестой­
ких душах сомнения в вере.
Если тебе хочется оказать содействие
— хз 175 8χ·—

Церкви, постарайся измениться сам, а не
исправить других. Если ты изменишь са­
мого себя, то исправится малая частица
Церкви. Если бы все начали так делать,
то церковная жизнь была бы упорядоче­
на. Но нынешние люди готовы занимать­
ся всем, чем угодно, кроме исправления
самих себя, потому что других поучать
нетрудно, а чтобы измениться самому,
надо приложить немалые усилия.
Человек, который со смирением тер­
пит грехи своих ближних, стяжал большую
любовь, чем тот, кто помогает своему
спутнику нести тяжелый багаж.
Тот, кто боится ради любви Христовой
пожертвовать своим телесным здоровьем
и комфортом, не может найти духовного
покоя ни в этой жизни, ни в будущей.
Тот, кто по своей бескорыстной любви
готов отдать за ближнего даже свою
жизнь, следует Христу. Это воистину ве­
ликий герой, и даже смерть бежит от него,
ибо он пренебрег ей ради любви. Он по­
бедил смерть, и под надгробной плитой
-« з 176

он найдет ключи от вечности и легко до­
стигнет райского блаженства.
Если ты желаешь мученически постра­
дать ради Христовой любви, но вокруг
нет мучителей, ты можешь проявить эту
пылающую в твоем сердце любовь аске­
тическим подвигом, совершенном ради
душ тех усопших, которые горят в адском
огне, чтобы они имели хотя бы незначи­
тельное облегчение.
Любовь к Богу
Прежде человек обретает веру, затем
приходит любовь. Чтобы стяжать любовь,
надо верить. Человек не способен любить
то, во что он не верит. Чтобы возгореться
любовью к Богу, нужно обрести веру в
Него. И по мере нашей веры мы будем
иметь надежду, любовь и самопожертво­
вание ради Бога и ближнего. Ревностная
вера возжигает пламенную любовь к Богу
и Его образу и подобию — нашему ближ­
нему. И даже бедные животные пользу­
ются избытком нашей любви, которая не
удерживается в сердце и изливается через
край. Тот, кто имеет глубокую веру, умеет
—83 177 ©х—

и глубоко любить. Если вера наша слаба,
то немощна и наша любовь. Если же вера
пламенна, то горячей будет и любовь.
Наша вера должна быть наполнена ду­
ховным горением. Благочестивый подвиг
начинается с этого. Чем больше человек с
благоговением подвизается, тем сильнее
становятся его вера и любовь.
Я обратил внимание, что многие хва­
таются за тысячу дел, чтобы заработать
побольше денег, и обычно оправдывают
себя тем, что средств не хватает, и потому
им приходится так много работать. Одна­
ко если предложить кому-нибудь, чтобы
он сидел дома и только творил молитву, а
платить ему будут больше, чем он может
заработать, — он откажется. Из нашей
души ушла любовь к Богу, поэтому мы не
можем быть заняты только Им, даже если
нам за это заплатят.
«Дешевая» любовь к Богу всегда печет­
ся о своей выгоде, и потому христианин,
имеющий мало любви, ограничивается
лишь тем, что наслаждается житейскими
— «з 178

благами до предела, еще не считающегося
грехом (например, в заговенье на пост он
ест до самой полуночи). Он хочет иметь
все дозволенные мирские радости, а по­
том не понимает, почему не чувствует
любви Божией.
Когда мы отвращаемся от всего мир­
ского, тогда и наш ум без труда отчужда­
ется от мира и стремится пребывать с Бо­
гом. А если наш ум постоянно пребывает
с Богом, тогда он часто забывает не только
о жилище для своего тела, но даже о жи­
лище для своей души — о бренной плоти.
Щ едрая и пламенная любовь, будучи
благородной, никогда не преследует свою
выгоду, когда жертвует чем-то ради Бога
или ближнего. Тот, кто делает добро,
ожидая награды, — всего лиш ь наемник.
Наемник и тот, кто избегает греха только
потому, чтобы боится попасть в ад, ибо
он беспокоится опять-таки о себе. Но
если человек творит добро из любви
и сострадания, не думая о воздаянии, и
старается не грешить, чтобы не опеча­

лить подателя благ Христа, Который
принял крестную смерть для того, чтобы
искупить людейСвоей всесвятой кровью,
если он боится попасть в ад из опасения
нанести этим рану Господу, то он не толь­
ко хороший работник, но и верное чадо
Божие.
Сердцевиной нашей любви к ближне­
му является наша огромная любовь ко
Христу. В нашем благоговении перед М а­
терью Божией и всеми святыми также та­
ится великое благоговение перед Святой
Троицей.

л\
Материальное благополучие
Мы сами очень осложняем себе жизнь,
гоняясь за материальным благополучием.
Мы не понимаем, что чем больше благ
цивилизации мы имеем, тем больше у нас
появляется проблем.

Мы распыляемся, погрязаем в излиш ­
ней суете и лишаемся при этом драгоцен­
ного покоя. Ж енщ ина должна работать
якобы потому, что семье не хватает денег,
а в результате дети остаются без матери.
Ради чего-то несущественного мы теряем
смысл и цель создания семьи.
Нам все время недостает денег, пото­
му что мы хотим иметь телевизор, видео­
магнитофон, новый автомобиль, множе­
ство украшений. Нас затягивает сует­
ность, и мы никак не можем остановить­
ся, мы хотим все больше и больше, а в
итоге дети лишаются родительского вни­
мания. Мы должны понять, что соверша­
ем очень большую ошибку. Надо удовлет­
воряться малым, тогда и таких проблем
не будет.
Бог любит человека, Свое творение,
Свой образ и подобие, и печется о его
нуждах. Тот, кто этого не понимает и
бьется над тем, чтобы достичь материаль­
ного процветания, будет мучиться. А че­
ловек духовный не огорчится, даже если
Господь не даст ему земного, материаль­
— 53 181

—

ного благополучия. Если мы будем искать
прежде Царствия Божия и это станет на­
шей главной и единственной заботой, то
все остальное приложится нам. Разве Бог
может оставить Свое творение без попе­
чения? Когда израильтяне во время свое­
го путешествия по пустыне сохраняли
манну, которую посылал им Бог, до сле­
дующего дня, то она портилась. Таким
образом Господь учил их полагаться на
Промысел Божий.
Бог заботится о нас, Он знает, чего мы
хотим, что нам нужно, и то, что нам на
пользу, посылает нам. Когда человеку
нужна помощь, то Господь и Пресвятая
Богородица подают ее. Когда старца Ф и­
ларета спрашивали, в чем он нуждается и
чем ему помочь, он говорил: «Матерь Бо­
жия пошлет мне все, что нужно». Так и
было в действительности. Если мы отда­
ем себя в руки Божии, то милостивый Го­
сподь наш наблюдает за нами и заботится
о нас, давая каждому то, что ему необхо­
димо.

Материнская любовь
Мало просто любить человека, надо
любить его больше, чем самого себя.
Матери любят своих детей больше, чем
самих себя. Мать может остаться голод­
ной, для того чтобы накормить своего
ребенка, при этом она будет радоваться
больше, чем он. Малыш насыщ ается ф и ­
зически, мать — духовно, он чувствует
вкус пищ и, а она ощущает духовную ра­
дость.
Бывает, что девушка, пока не выйдет
замуж, спит до десяти часов и еще ждет,
что мать приготовит ей завтрак. Работать
ей лень, хочется жить на всем готовом,
чтобы все ее обслуживали. Матерью она
недовольна, отцу предъявляет претен­
зии, а сама живет в праздности. Ее ж ен­
ской природе свойственна любовь, но
она находится в зачаточном состоянии,
потому что такая девушка не отдает, а
берет — постоянно принимает помощь
от родителей, братьев, сестер. Но родив
ребенка, она становится похожа на са­
мозарядный механизм, который чем
дольше работает, тем лучше заряжается,

потому что в ней постоянно действует
любовь. Прежде она с брезгливостью до­
трагивалась до чего-то грязного и потом
мыла руки с пахучим мылом. А теперь,
когда ее малыш замарает ш таниш ки, она
отстирывает их с удовольствием, а брез­
гливости нет и следа. Прежде, если ее
будили не вовремя, она бывала раздра­
жена и ругала того, кто ее потревожил.
Теперь, когда ее ребенок ночью плачет и
не дает ей спать, она не выражает недо­
вольства, а с радостью ухаживает за ним.
Почему? Потому что она уже не ребенок,
она сама стала матерью, и в ней появи­
лась самоотверженность.
Надо сказать, что материнская любовь
сильнее и самоотверженнее, чем отцов­
ская, потому что у отца не так много бла­
гоприятных случаев, чтобы пожертвовать
чем-то. Мать больше обременена детьми,
чем отец, отдает им всю себя, но в то же
время они «подпитывают» ее силы. А отец
не мучается с ними столько, сколько мать,
но и не черпает от них энергию, поэтому
его чувства не так сильны, как любовь ма­
тери.
— 83 184 8х—

Как же много матерей со слезами про­
сят меня помолиться за их детей! И как
же у них болит душа! А от мужчин я не­
часто слышу: «Отче, помолись, мой ребе­
нок стал на плохую дорожку». Отцовским
объятиям — если в них нет благодати Бо­
жией — не хватает тепла, а объятия мате­
ри горячи, даже если она далека от Бога.
Ребенок любит и уважает своего отца, но
эта любовь усиливается от материнской
нежности и ласки.
Милосердие
Равнодушные и немилосердные люди,
которые заботятся только о себе, бездум­
но удовлетворяя свои материальные по­
требности, наполняют свои души тре­
вогой, страдают от угрызений совести и
испытывают мучения уже в этой жизни.
А человек милосердный, в первую оче­
редь насыщающий своей любовью ближ­
них, сам всегда бывает насыщен Боже­
ственной любовью и Его щедрыми благо­
словениями.

Милостыня
Чем больше современные люди гонятся
за материальными благами, тем больше
они имеют проблем. Они и Бога не благо­
дарят за Его щедроты, и горя своего ближ­
него не замечают. А не обращая внимания
на несчастья ближних, они не проявляют к
ним милосердия. Люди бесцельно растра­
чивают деньги и не вспоминают о своем
ближнем, которому нечего есть. Как же их
посетит благодать Божия? Даже семейный
человек должен в чем-то себе отказывать,
чтобы иметь деньги на благотворитель­
ность. Он должен рассказать жене и детям,
что где-то живет очень бедная семья или
одинокий больной человек, и если нет де­
нег, чтобы помочь этим несчастным лю­
дям, то он должен предложить своим близ­
ким подарить им хотя бы какую-нибудь
душеполезную книгу. Давая милостыню
нуждающимся, человек тем самым и само­
му себе помогает, и своей семье.
Милость Божия
Милость Божия — это утешение от
Бога, которое чувствует наша душа. Бог

устроил так для того, чтобы мы не удо­
влетворялись утешением от людей и ис­
кали Божественного утешения.
Господь любит человека, Свое созда­
ние, и дает ему все, в чем он нуждается,
лишь бы только сам человек верил в Бога
и не нарушал Его заповеди.
Богу известно, что человеку принесет
пользу, и Он дает каждому только то, что
ему действительно нужно. Он никогда не
посылает человеку то, что ему повредит.
Например, Господь может видеть, что
если Он попустит нам иметь какой-то
физический недостаток или увечье, это
будет лучше для нашей духовной жизни,
чем если бы Он уберег нас от этого.
Если человек имеет глубокое смире­
ние, признает свои ошибки, остро пере­
живает свою вину и мучается от сознания
своей греховности, то Господь оказывает
ему снисхождение и прощает его. «Сын
Мой, — скажет Христос такому челове­
ку, — не думай об этом. Все это невоз­
— 53 187

вратно ушло в прошлое». Но очень опас­
но, если человек не признает своей вины
и при этом «убаюкивает» себя надеждой
на то, что Христос будет к нему снисхо­
дителен и милосерден. Как же так, Бог
даст, что ли, и нераскаянным грешникам
награду?
Мирской дух
Мирской дух — это злейший враг на­
шей души, даже больший, чем сатана. Он
соблазняет нас заманчивыми обещ ания­
ми и оставляет перед лицом вечности
«с пустыми руками». А если бы мы встре­
тились с диаволом, то пришли бы в ужас
и принуждены были бы искать помощи
у Бога. И тогда бы мы без сомнений тру­
дились над спасением своей души.
Сейчас в нашу жизнь пришло много
суетного, много мирского духа. Этот мир­
ской дух — угроза для мира. Став на­
сквозь мирскими, люди не оставили в
своей душе места для Христа.
Мирской дух пробирается в нашу жизнь
украдкой. Плотское мудрование обманы­
— 53

188

6

»-

вает нас с помощью небольших поблажек
и так постепенно завладевает нами. Зло
двигается вперед исподволь. Оно не могло
бы нас обмануть, если бы шло вперед се­
мимильными шагами. Однако мы с легко­
стью поддаемся ему, если оно проникает к
нам мало-помалу, небольшими шажками.
Если бы зло или грех бурно врывались в
нашу жизнь, то мы бы им противостояли,
тогда как постоянно идя на маленькие
уступки, мы с ними свыкаемся и в конце
концов попадаем к ним в рабство.
Душа человека может обрести покой,
только если он прекратит относиться ко
всему по-мирски. Ведь каким же образом
человеку удастся найти истинное утеше­
ние, если он не знает Бога и не верит в
единственно подлинную жизнь — в веч­
ную загробную жизнь?
Когда человек начинает побеждаться
грехом, то он внутри темнеет, взор его
души теряет ясность, и все вокруг он ви­
дит замутненным. Когда он уже замаран
грехом, то грех совсем сбивает его с тол­

ку. Тогда даже чистое он видит нечистым.
Например, есть люди, которые не хотят
верить тому, что сейчас есть молодые
люди, которые живут невинной, целому­
дренной жизнью. Они говорят, что теперь
такое невозможно. Бедняги до такой сте­
пени погрязли в грехах, что все вокруг
видят грязным. Те, кто водят дружбу с бе­
сами, не могут себе представить, что есть
такие, кто дружен с Ангелами. Но и не
надо призывать свиней восхищаться ли­
лиями. Ведь Христос сказал: «Не поме­
тайте бисер ваших пред свиниями да не
поперут их». Поэтому людям, живущим
духовно, благочестиво, нужно быть весь­
ма осмотрительными и никогда не позво­
лять себе вольностей, общаясь с мирски­
ми людьми. Нельзя также допускать, что­
бы и те вмешивались в духовные проблемы,
потому что этим можно навредить и себе,
и им, ведь у светских людей и устав дру­
гой, и начальник другой, и святого елея
от духов они не отличат.
В наше время многие духовные люди
живут по меркам мирской мудрости. Они

придумали свое мирское «святое писа­
ние», скроенное на их лад. «Православ­
ному человеку, — утверждают они, —
нужно иметь чувство собственного досто­
инства, ему нельзя оказаться не на высоте,
нельзя выглядеть простачком». Они ко
всему подходят с меркой светской логики
и справедливости. «У меня есть такое
право! Я его не притесняю и не позволю,
чтобы он меня притеснял!» — говорит та­
кой человек и успокаивает свою совесть
сознанием собственной правоты. У тако­
го человека во всем сквозит мирской дух.
Духовной ревности у него нет, самоотвер­
женности нет — а что же тогда у него
есть? Он живет по своему собственному
«евангелию» и ни в чем не сроднился со
Христом. И как же он может стяжать бла­
годать Божию?
Говоря о мирских людях, которые за­
ботятся о внешнем, а внутренней жизнью
пренебрегают, старец привел такое срав­
нение: «Мирские люди не любят, когда у
них во дворе мусор и грязь, поэтому они
наводят порядок и подметают двор до тех

пор, пока все не вычистят. А мусор они
приносят в дом, чтобы другие не увидели
его во дворе. Таков мирской подход —
пусть мусор будет внутри, а не снаружи,
лиш ь бы его не увидели другие. Духовные
же люди, наоборот, наводят порядок в
доме и выкидывают мусор, не думая о
том, что скажут соседи».
Насколько люди оставляют простую,
естественную жизнь и предаются неуме­
ренной роскоши, настолько усиливается
их страх за будущее. Насколько они пре­
успевают в светской обходительности,
настолько же утрачивают простоту, ра­
дость и искреннюю приветливость.
Многодетная семья
Господь особо благоволит к много­
детным семьям и проявляет о них боль­
шее попечение. Если родители правиль­
но воспитывают детей, то в большой
семье они получают наилучшие условия
для нормального развития, потому что
должны помогать один другому. С тар­
шие выполняют работу по дому вместе с
—ха 192 ε»—

матерью, средние занимаю тся младш и­
ми и т. д. Такие дети заботятся друг о
друге и существуют в атмосфере любви
и самопожертвования, младшие любят и
уважают старших, и в многодетной се­
мье это происходит само собой, есте­
ственно. А если в семье только один-два
ребенка, то родители должны быть очень
внимательны к их воспитанию. К ак пра­
вило, они стремятся к тому, чтобы их
дети ни в чем не нуждались, а тот, кто
имеет все, что только хочет, обычно вы ­
растает вообще ни к чему не пригодным.
Я всегда советую молодым людям брать
в жены девушек из больших семей, п о­
тому что дети, которым знакома нужда,
умеют жертвовать собой и стараются п о­
могать родителям. И збалованные дети,
которые ни в чем не знали отказа, редко
становятся такими.
Человек нередко пытается решить все
проблемы и устроить свою жизнь, не при­
бегая к помощи Божией. Он говорит:
«У меня будет только два ребенка». Бога
он не принимает в расчет, оттого и случа­
—53 193 65—

ется столько несчастий и погибает так
много детей. Большая часть супружеских
пар заводит двоих детей. Но вот один ре­
бенок попадает под машину, другой уми­
рает от тяжелой болезни, и мать с отцом
остаются в одиночестве. Если родители
не могут материально обеспечить своих
детей, хотя прилагают много стараний,
они должны обратить свои взоры к небу
и со смирением воззвать о помощи ко
Творцу и Вседержителю всего. Тогда бу­
дет радость и для подающего помощь Го­
спода, и для пользующегося Его щедро­
тами человека.
Многозаботливость
Не нужно прилепляться душой к су­
етному. Бывают люди, целиком погло­
щ енные материальными заботами. Весь
день у них посвящ ен житейским хлопо­
там, а о Боге они вообще забывают. Не
будем им уподобляться. Пусть будут за­
няты работой наш и руки, ноги, но не
позволим нашему уму отдалиться от
Бога, не станем предаваться суете всем
своим существом, всей душой, чтобы не
— йз 194 8*—

стать нам язычниками. Если мы отдадим
свое сердце пустым, ничтожным вещам,
то как оно сможет возрадоваться о Хри­
сте? Если в нашем сердце Христос, то
освящ ено и дело рук наших, а мы в пол­
ноте сохраняем душевные силы и имеем
подлинную радость. Не прилагайте свое­
го сердца к бесполезным предметам, не
растрачивайте его по пустякам. Сердце,
израсходованное на мелочи, не может
болеть о том, что на самом деле заслу­
живает боли.
Мы не сможем почувствовать любовь
Божию, если будем поглощены какимито житейскими заботами, мы не воспри­
мем то, что даст нам Бог. Не тратьте свои
силы на многозаботливость и суетность,
их плоды тленны. Беспокоясь и хлопоча
о ненужном и бренном, ты и тело утом­
ляешь, и ум бесцельно рассеиваешь, а для
Бога оставляешь лишь утомление и зево­
ту на молитве — приносишь «каинову»
жертву. А значит, и душа твоя будет в со­
стоянии «каиновом», полной тревоги и
смятения, которые вселит в нее диавол.

Если мы безрассудно расточим наши вну­
тренние силы на пустяки, то для Бога у
нас останется лиш ь шелуха. Поглощен­
ность чем-либо высасывает из сердца всю
его духовную силу, ничего не оставляя
Христу. Если ты замечаешь, что твои
мысли рассеиваются и ум все время воз­
вращается к житейским заботам и попе­
чениям, то ты должен понять, что сбился
с пути и удалился от Бога, и обеспоко­
иться тем, что земные дела тебе стали до­
роже твоего Творца.
Многозаботливость и излишние попе­
чения заставляют человека забывать о
Боге. Современных людей сатана полно­
стью увлек земными, материальными ин­
тересами, а там, где слишком много за­
бот, — много препятствий для духовной
жизни. Погрязнув в материальных про­
блемах, человек уходит в сторону от той
дороги, которая ведет в райские селения.
Сначала хочется одного, потом другого, и
еще чего-нибудь, и еще... Если попадешь
в колесики этого механизма — ты про­
пал. Ведь как небесное бесконечно, так и

земному нет конца. Нам не приносит
пользы выполнение большого количества
работы, с многочисленными хлопотами,
утомлением и в особенности с поспеш­
ностью. Это лишает человека трезвости и
делает черствым его сердце. Он перестает
не только молиться, но и думать, и уже
не может вести себя рассудительно, а со­
вершает промах за промахом. Поэтому
внимайте себе, не расточайте свое время
попусту, без духовной пользы, а то дело
дойдет до того, что душа ваша ожесточит­
ся, и вы будете не в силах исполнить свой
духовный долг.
Не позволяйте себе с излишней обе­
спокоенностью и неумеренной увлечен­
ностью погружаться в мирские проблемы.
Прежде всего ищите Царствия Божия.
Только это должно быть предметом на­
шей заботы, а все прочее приложится.
Если человек забывает, для чего ему дана
эта жизнь, то он попусту растрачивает
полученное время. Если же он приуго­
товляется к вечной жизни, то его земное
бытие наполняется смыслом. Когда чело­

век думает о своей загробной участи, то в
его жизни многое меняется. А заботясь
лишь о том, как найти теплое местечко
здесь, он изнуряет себя, теряет силы и
идет в ад на вечные мучения.
Молитва
В молитве образцом для нас должны
быть: слепорожденный, который, сколь­
ко бы его ни заставляли молчать, еще
громче умолял Господа помиловать его
(от этого и принуждение в молитве); хананеянка, которая уцепилась за Христа
«ногтями и зубами» и молила смиловать­
ся над ней (от этого и принуждение в мо­
литве); слова Христа: «и все, чего ни по­
просите во имя Мое, то сотворю» (от это­
го и молитва: «Господи, Иисусе Христе,
помилуй мя!»); Сам Господь, у Которого
во время моления на Елеонской горе сте­
кали капли кровавого пота (от этого и
усилие при молитве).
И если, когда мы научимся молиться,
к нам придет благодать, то с глубоким
смирением припишем это милости Б о­
жией и Его всемудрому Промыслу, но ни

в коем случае не нашим стараниям, цель
которых лиш ь одна — показать наше бла­
гое произволение.
— Я молюсь ежедневно, и после ве­
чернего правила обычно спрашиваю себя,
почему я ничего не чувствую от этой мо­
литвы?
— А как ты почувствуешь плод молит­
вы, если перед тем так много времени
провел перед телевизором, слушая ново­
сти, и сразу после этого начал повечерие?
Хорошо бы ты вовсе не смотрел телеви­
зор. Но если смотришь, то после этого,
прежде чем встать на молитву, согрейся
душой, прочитав главу из Евангелия или
отрывок из святых отцов, чтобы сначала
как бы войти в прихожую, а потом уже в
комнату для молений. И тогда ты почув­
ствуешь молитву. Мы не сможем беседо­
вать с Творцом, если наша душа холодна,
а сердце отягощено проблемами, нам бу­
дут мешать впечатления целого дня.
Не пытайся достичь своей молитвой
ничего, кроме покаяния. Не ищи ни схож­

дения света, ни свершения чуда, ни про­
видения грядущего — никаких даров, а
только покаяния. Покаянием достигнешь
смирения, смирением стяжаешь благо­
дать Божию, а вместе с нею Бог пошлет
тебе все необходимое и для твоего спасе­
ния, и для помощи другим людям. Это
очень простые вещи, и не надо ничего
усложнять. Поступая так, мы начнем ис­
пытывать нужду в молитве и не станем от
нее уставать, будем обращаться к ней ча­
сто, и наша душа наполнится от нее сла­
достной болью, и Сам Господь пошлет
нам духовное утешение.
Правильная молитва не бывает утоми­
тельной, наоборот, она освобождает от
усталости; мы устаем от нее, только если
не постигаем ее значения и не понимаем
смысла святоотеческих слов. Когда мы
ощутим потребность в Божием милосер­
дии, нам уже не придется принуждать
себя к молитве. Мы будем чувствовать
себя подобно младенцу, которого голод
заставляет искать материнскую грудь. И в
то же время близость к Богу даст нам
ощущение полной безопасности, как у
— 53 2 0 0

б*—

ребенка, который сидит на руках своей
матери и радуется этому.
Молитву должны предварять аскетиче­
ские подвиги, пост, однако для того, что­
бы она была подлинной, наша душа долж­
на болеть за людей. А ведь для многих со­
временных христиан стремление сохранять
покой, ни о чем не тревожиться превра­
тилось уже в незыблемый канон. Все дело
в том, какая у нас молитва. Она должна
идти от сердца и иметь своей основой со­
страдание. Для Бога ценность молитвы не
столько в ее продолжительности, сколько
в ее сути. Молитва, совершаемая из люб­
ви, помогает не только тем, за кого мы
молимся, но и нам самим, потому что она
делает нас милосердными. Когда мы раз­
деляем чужую боль, в нас органично за­
рождаются любовь, сочувствие, смире­
ние, благодарение и славословие Господа.
И тогда наша молитва о ближнем стано­
вится угодной Богу и действенной.
Когда мы просим о чем-нибудь Бога,
надо молиться с верой и терпением, и
—хз 201 8*—

тогда обязательно дождемся ответа. Ведь
когда человек молится с верой, Бог неко­
торым образом «обязан» выполнить то, о
чем он просит, чтобы не посрамить эту
веру. «Имейте веру и не сомневайтесь»
(см.: Мф. 21, 21), — повелел Господь.
Итак, если «не усомнимся», прося о чемлибо Бога, то Он услышит нас. Ему ведо­
мо, когда то, чего мы просим, не нанесет
вреда нашей духовной жизни. Бывает, что
мы о чем-то молимся, но проявляем не­
терпение и тревожимся. Нам имело бы
смысл беспокоиться, если бы Господь не
был могуществен. Но поскольку наш Бог
всесилен и имеет такую огромную любовь
к людям, что дает нам Свои Тело и Кровь,
то нашу тревогу нельзя оправдать. Быва­
ет, что мы не доверяем решение какойлибо проблемы Богу, а поступаем по сво­
ему разумению. Когда мы молимся о чемлибо, но наша вера слаба, нам не хватает
терпения дождаться ответа, и мы пытаем­
ся человеческими средствами добиться
чего-то труднодостижимого, то это как
будто мы подаем прошение Небесному
Царю, но когда Он простирает за ним
—о

202

ε» —

Свою руку, чтобы исполнить, мы забира­
ем назад свое прошение. Однако позже
мы вновь молим Его об этом, но опять
колеблемся, беспокоимся, и все повторя­
ется снова. Так мы растягиваем свои му­
чения на долгий срок.
Мы должны помогать своей молитвой
всему миру, чтобы не дать сатане вытво­
рять все, что ему заблагорассудится. Д иа­
вол отвоевал себе сейчас немалые права.
Нельзя сказать, что Господь разрешает
ему делать все, что вздумается, однако Он
не желает нарушать ничьей свободы воли.
Поэтому наш долг прийти на помощь
миру своей молитвой. Если чья-то душа
болит из-за того, что сейчас делается в
мире, и он молится о людях, то Бог по­
могает им, но свобода их воли притом не
нарушается.
Молиться мы должны везде. Однажды
водитель на Арнее сбил на своей машине
ребенка. Малыш нисколько не пострадал,
потому что водитель в пути творил мо­
литву. Как подвергающиеся опасности

корабли посылают сигнал бедствия «808»,
так и человек должен непрестанно произ­
носить молитву: «Господи Иисусе Христе,
помилуй мя». Молитва должна быть про­
стой.
Молитва к Богородице
Пресвятая Богородица радуется, когда
мы молимся Ей, читаем акафисты и ка­
ноны, ибо видит чистую любовь детей
Своих, которые предают себя Ей и сла­
вословят Ее. И конечно, это сподвигает
Ее расточать щедроты Своим чадам. Если
же мы постоянно читаем молитву «Пре­
святая Богородице, спаси нас!» — то мы
как будто бы теребим Ее за край одежд,
пока Она не исполнит просимое.
Молитва за усопших
Старец Паисий всем советовал усер­
дно молиться и раздавать щедрое подая­
ние за упокоение душ наших почивших
близких, как он говорил — «будем при­
носить им прохладительные напитки».
Сами они уже никак не могут изменить
свою участь, поэтому мы из духовной

ревности должны делать для них то, что в
наших силах.
— Могут ли молиться те усопшие, ко­
торые находятся в аду?
— Там они приходят в себя и умоляют
о помощи, но сами для себя уже ничего
сделать не могут. Те, кто осуждены на ад­
ские мучения, просят Господа лишь об
одном: чтобы Он на пять минут вернул их
к земной жизни для покаяния. Мы в этой
жизни еще имеем возможность покаять­
ся, а несчастные умершие уже не могут
изменить свою участь и зависят только от
нашей помощи, поэтому это наш долг —
молитвенно помогать им.
Многие пребывающие в преиспод­
ней — в ком есть хоть чуть-чуть благоче­
стия, — чувствуют свою вину, раскаива­
ются в своих грехах и испытывают из-за
них душевную боль. Они молят о помо­
щи и получают значительное облегчение
от молитв за них. До Второго Пришествия
Бог милостиво дает таким душам возмож­
ность принимать помощь. В земной ж из­
ни приближенный царя может похлопо­
—53 205 б*—

тать о смягчении приговора какомунибудь осужденному. Точно так же, если
человек близок к Богу, он может вымо­
лить у Него для осужденных на муки
усопших перевод из одной «тюрьмы» в
другую, получше, из одной «камеры» в
другую, поудобнее. И даже он может вы­
хлопотать для них вместо «камеры»
какую-нибудь «квартиру» или «дом». Бу­
дем помнить, что своими молитвами и
подаянием за упокоение души мы облег­
чаем страдания наших умерших близких.
Наши молитвы и заупокойные службы —
это последняя возможность для усопших
получить помощь, которую оставил им
Бог до Второго Пришествия. После
Страшного суда изменить их участь будет
уже невозможно.
Заупокойные богослужения — самый
надежный «заступник» душ усопших. Со­
вершаемые о упокоении службы облада­
ют такой силой, что могут даже освобо­
дить душу из адского плена. Поэтому в
первую очередь надо молиться о тех усоп­
ших, которые в своей земной жизни опе­

чалили Бога, чтобы Он помиловал и их,
особенно если кто-то был злым или же­
стоким человеком. А если к тому же его
жизнь была греховной, то мы должны
весьма много за него молиться, заказы­
вать поминовение за литургией, сорокоу­
сты и подавать бедным милостыню о упо­
коении его души, чтобы, услышав их мо­
литву: «Упокой, Господи, душу его», — Бог
смиловался над ним. Так мы сможем сде­
лать за этого человека то, чего не сделал
он сам. А человек добрый, даже если его
жизнь была не особенно благочестивой,
даже от незначительных молитв о его
душе получает большое облегчение, по­
тому что имел склонность к добру.
Монашеская и семейная жизнь
— М онашеская жизнь выше семей­
ной?
— Эти два пути указаны и благослов­
лены Церковью, ибо оба они ведут в рай­
ские обители, если избравшие их люди
живут в Боге. Те юноши и девушки, кото­
рые склоняются к иночеству, должны по­
нимать, как высоко монашеское предна­
207 ®—

значение. Призвание монаха — стать Ан­
гелом, поэтому особо ревностные духовно
молодые люди, принявшие монашество,
уже на земле ведут ангельскую жизнь. Но
это не означает, что всякий, кто уйдет в
монастырь, наследует жизнь вечную толь­
ко лиш ь потому, что стал иноком. Каждо­
го из нас Господь будет судить по тому,
как мы прошли выбранный нами путь.
И в монашеской, и в семейной жизни не­
обходима духовная ревность. Бог не соз­
дает человека предназначенным к успеху
или к неудаче. Тот, в ком нет духовного
горения, не преуспеет ни на каком по­
прище, а ревностный христианин доби­
вается результата в любой ситуации, ибо
ему помогает благодать Божия. Нередко
можно встретить весьма добродетельного
семьянина, вся жизнь которого освяще­
на. Если отец семейства боголюбив, душа
его полна духовной ревности, он многого
может достичь на пути спасения. К тому
же он создаст хорошую семью, воспитает
своих детей добродетельными, и Господь
вдвойне вознаградит его. Итак, все юные
должны стремиться к тому, чтобы рев­
— 53 208 ®5—

ностно подвизаться, сохраняя душевный
покой, чтобы выбранный ими путь был
освящен. Он склоняется к созданию се­
мьи? Пусть вступает в брак, но всеми си­
лами старается стать добродетельным от­
цом семейства и вести жизнь благочести­
вую. Его больше привлекает иночество?
Пусть принимает постриг и все делает
для того, чтобы быть хорошим монахом.
Он должен прикинуть, какой путь ему по
силам, трезво оценить свои возможности,
а потом твердо стать на выбранную доро­
гу. ...Молодые люди должны доверять
свою судьбу Богу, ибо милосердный Го­
сподь, как любящий Отец, вмешивается в
то, чему мы уже не можем помочь своими
силами. Необходимо избегать поспеш но­
сти и непродуманных решений при вы­
боре жизненного пути.
Монашество
Собираясь принять иноческий по­
стриг, нельзя иметь ни капли сомнений.
Как жених говорит о девушке, которую
любит, что жить без нее не может и не
возьмет замуж никого другого, так долж­
—53 209 е»—

но быть и с монашеской жизнью. Если
склоняешься к ней на 99 процентов, но
на один процент сомневаешься и пребы­
ваешь в нерешительности, не достигнешь
успеха. Диавол может повернуть все на
180°, и потом ты не пожелаешь монаш е­
ства на 99 процентов.
Монахом становится не тот, кто по­
менял нечто внешнее — одежду, облик и
т. п., — а тот, кто изменился внутренне.
Иноку нужно постоянно беспокоиться об
очищении своей души, изгонять лукав­
ство и взращивать добрые помыслы. Если
он будет так поступать, то суждения его
не будут неглубокими, он будет видеть
душу человека и не станет делать скоро­
палительных заключений. Главный под­
виг инока состоит в том, чтобы очищать
свою душу от дурных и лукавых помыс­
лов и иметь добрые.
Монахи имеют особый дар от Бога —
входить не в свою малую, а в великую Б о­
жию семью, где весь мир — наши близ­
кие. Кто прилепляется душой к своим

родителям и родственникам, духовно не
развивается.
Тот, кто принимает ангельский образ в
юности и подвизается ревностно и со
смирением, весьма угождает Богу. И если
его монашеские одежды снаружи слегка
загрязнились, думаю, они все равно чище,
чем у того, кто специально принимает
постриг в старости, чтобы пожить в свое
удовольствие, а в смертный час похва­
статься совершенно новым, с иголочки,
облачением. Он произносит обеты на
смертном одре полумертвым голосом,
обещая хранить девство, послушание и
нестяжание. Где хранить, в могиле? Не
надо тешить себя такими иллюзиями. Со­
всем другое, если какой-нибудь человек,
сподобившийся принять ангельский об­
раз лиш ь в старости, подвизается с боль­
шим смирением и самоукорением, по­
скольку ему уже не по силам особые
аскетические подвиги.
Цель монаха — превратиться во вме­
стилище Святого Духа. Чувствительность

его сердца должна быть тонкой, как л и ­
сток сусального золота. Вся жизнь инока
есть любовь, и на свой путь он вступает
из любви к Богу, которая вбирает в себя и
любовь к ближнему. Монах думает о стра­
даниях людей, его душа болит за все че­
ловечество, и из сердца его непрерывно
изливается молитва за мир. И такая мо­
литва склоняет Господа помиловать лю ­
дей. Некоторые иноки могут помочь че­
ловеку больше, чем кто-либо другой на
всей земле. Например, мирянин дает не­
имущему килограмм крупы и пару апель­
синов, да еще и напоказ, из бахвальства
перед другими, которых он осуждает за
жадность. А монах творит молитву втай­
не, но ею подает ближнему целые горы
помощи.
Монах не составляет схему своей дея­
тельности, не придумывает проекта мис­
сионерских трудов, он продвигается впе­
ред без всякой собственной программы, а
милостивый Господь ведет его по Своему
плану и при необходимости может на­
править его и на апостольское служение.
Бог не хочет, чтобы иноки шли в мир и
—«8 212 65—

водили людей за руку. У монаха нет за­
дачи служить миру, находясь в миру. Богу
нужно, чтобы монахи, очистив свою душу,
становились светом миру и, обретя ду­
ховный опыт, указывали людям путь к
вечной жизни.
Монахи удаляются от мира не потому,
что ненавидят его, а потому, что любят, и
таким образом могут немало помочь ему
молитвенно в трудностях, которые нельзя
разрешить человеческими средствами, а
только милостью Божией. Монахи долж­
ны непрерывно «поддерживать связь» с
Богом, улавливать Его «сигналы» и ука­
зывать людям верный путь. Так Бог спа­
сает мир по молитвам иноков. То есть
монахи — это «войска связи» в Церкви, а
значит, удаляясь от мира, они делают это
из любви, дабы избежать «радиопомех» и
иметь хорошую «связь» и таким образом
полноценнее помогать миру.
Современный мир пылает огнем, а
иночество изживает себя, обессиливает,
утрачивает добродетельность. М онаш е­

ство становится пустым делом, если из
него уходит духовность. Современное
светское общество пренебрежительно от­
носится к благочестивым людям, скоро
так же и среди духовных людей ревност­
ный инок будет в презрении. И беда, если
монахи легкомысленно будут относиться
к мирскому духу, очень скоро тогда моло­
дой человек, желающий принять постриг
и жить, как хороший монах, будет слы­
шать от других: «И что ты здесь поте­
рял?..» Встречая иноков, которые живут
точно так же, как миряне, многие разо­
чаровываются в монашестве. Они говорят
мне, что их искушает образ жизни в не­
которых обителях. А как я могу заставить
их думать иначе?
Современное монашество глубоко по­
ражено мирским духом, и это зло про­
должает распространяться. И нок должен
быть иноком, а не светским человеком.
Мы не сберегли ту простоту, которой пре­
жде отличались монашествующие. Юные
иноки живут сейчас по мирским поняти­
ям — пытаются хорошо выглядеть в гла­
зах других, в поведении руководствуются

светскими принципами. А ведь еще со­
всем недавно в обителях можно было
встретить таких отцов, какие описывают­
ся в Лавсаике. Кто-то приходил в мона­
стырь от духовного горения, кто — на по­
каяние. Причины у всех были разные.
Один принимал постриг, потеряв жену,
другой шел замаливать грехи. В общежи­
тельных монастырях можно было встре­
тить и бесноватых, и впавших в прелесть,
и юродивых, и стяжавших дары прозор­
ливости и исцелений. Было такое много­
образие! А теперь не найдешь ни прозор­
ливого, ни бесноватого, ни чудотворца,
ни Христа ради юродивого. У нас сейчас
другого рода юродство — мирское. Глав­
ным мы сделали наше разумение и пото­
му несколько «тронулись умом». У нас
появилось много светских представлений
о жизни, и этот мирской дух уничтожил
все духовное. И хуже всего то, что мы не
осознаем этого.
Сейчас в некоторых монастырях на­
сельники наполнили свой быт большим
количеством удобств, и тем отягчили
свою жизнь. Забота о лишних, ненужных
—хз 215 8*—

вещах отнимает у них слишком много
времени, и его не остается на необходи­
мые духовные занятия. Молодые, уйдя в
монастырь от мирских тревог, находят
здесь тот же дух, который царит в свет­
ских офисах, и не обретают душевного
покоя.
Монашество должно ограждать себя
от различных мирских течений, которые
пытаются обмирщить его, охладить под­
линный иноческий дух, хотя миряне сами
должны быть под влиянием монашества
и жить по возможности духовно, потому
что и заповеди одинаковы и для мирян, и
для иноков, и Царство Небесное одно для
всех.
Мужество
Ж ивя духовно, даже малодушный и
трусливый человек может стать очень
мужественным, если только предаст все­
го себя Христу и будет полагаться лишь
на помощь Божию. Он сможет даже от­
правиться на войну и одержать победу. Те
же безумцы, которые пытаются причи­
216

нить людям вред, в душе трепещут, даже
если они смелые люди, потому что под­
спудно они ощущают свою вину и опи­
раются только на собственную злобу. Ч е­
ловек, близкий к Богу, черпает в Нем
силы, к тому же на его стороне правда.
Смотрите, волк убегает, услышав лай ма­
ленькой собачонки, ведь в доме ее хозяи­
на справедливость на ее стороне, и он
чувствует за собой вину. Тем более будет
бояться человек, который хочет причи­
нить вред тому, кто близок ко Христу!
Поэтому надо страшиться только Бога,
но не людей, какими бы плохими они ни
были. Обретая страх Божий, даже очень
несмелый человек делается мужествен­
ным. В какой мере мы приближаемся к
Богу, в такой мере мы перестаем бояться
чего-либо, потому что в трудных ситуа­
циях полагаемся на помощь Божию. Но
для того, чтобы получить Божественную
силу, надо совершить тот малый подвиг,
который нам по плечу.

Η
Надежда
Надежда на милость Божию — лучшая
«страховка» для человека. Самонадеян­
ность — наш злейший враг, который вне­
запно и беспощадно приводит нас к краху
и оставляет в бедственном положении
под открытым небом.
Наказание
Люди неправедные, терпя скорби, та­
ким образом искупают свои долги перед
Богом. Однако бывает и так, что в какомлибо роду дедушка или бабушка творили
беззакония, но не понесли за это никако­
го наказания. Тогда их долги приходится
оплачивать их детям или внукам, кото­
рым, к примеру, из-за болезни приходит­
ся потратить на докторов те средства, ко­
торые были добыты их предками нечест­
ным путем.
—*з 218 б*—

Нам надо помнить, что люди благо­
честивые, живущие по заповедям, полу­
чают от Бога благодать, и в наше труд­
ное время Он помогает им, так сказать,
«в обязательном порядке». М не расска­
зывали, что в Америке распространилась
новая смертельная болезнь, которой за­
ражаются главным образом те, кто ж и­
вет в тяжелых, противоестественных
грехах*. А сейчас эта болезнь появилась
и у нас. К ак видите, это не Бог искоре­
няет род людской, а люди сами себя
уничтожают. Не Господь их карает, —
они сами своей греховной жизнью себя
наказывают. И ясно, что истребляются
именно те греш ники, в дальнейш ем су­
ществовании которых нет смысла.
Наследственность
Не печальтесь, если у вас есть какието передавшиеся вам по наследству поро­
ки, но и не превозноситесь из-за унасле­
дованных добродетелей, потому что Го­
сподь будет оценивать те усилия, который
* Речь идет о СПИДе (сказано в 1984 г.).

человек приложил для борьбы с ветхим
человеком в себе.
Тот, кто родился со множеством уна­
следованных страстей, но приложил не­
мало усилий, чтобы искоренить их, и стя­
жал добродетели, достоин большей по­
хвалы, чем тот, кто получил в наследство
от родителей долги, но сумел их отдать и
скопил значительный капитал.
Наука
Все зло начинается с того, что ум вра­
щается исключительно вокруг науки и
очень далек от Бога. Поэтому такие люди
не могут достичь внутреннего мира и гар­
монии. А если бы их ум вращался вокруг
Бога, он бы освятился, и тогда они смог­
ли бы использовать науку на благо миру
и себе — для своего внутреннего совер­
шенствования.
Тот, кто беспрерывно оттачивает свой
ум все новыми знаниями, но живет вдали
от Бога, в итоге превратит свой разум в
обоюдоострый меч и его одной стороной
будет мало-помалу резать себя, а дру—53 220 δ*—

гой — ранить людей своими непререкае­
мыми, рассудочными, бездуховными ре­
шениями. Напротив, вера в Бога привле­
кает силу Божию и ниспровергает все
человеческие выводы, творит чудеса, вос­
крешает мертвых и оставляет науку стоя­
щей с открытым от изумления ртом.
Неблагодарность
Неблагодарный человек, как его ни
ублажай, так и останется неблагодарным.
А человек, в котором есть духовное горе­
ние, славит Бога даже в тяжелых испыта­
ниях и постепенно достигает того, что
непрестанно благодарит Господа, так что
душа его благодатно изменяется, и он
всегда пребывает в состоянии духовной
радости и веселья. А у иного и искушенийто нет, — одни благодеяния от Бога, а он
вечно ропщет.
Неведение
В наше время нельзя оправдаться не­
ведением. Просто люди не расположены
к добру, не имеют духовной ревности. Тот,
у кого есть благое стремление познать
221 в»

Христа, обязательно обратится к вере. И
даже если около него не будет ни пропо­
ведника, ни монаха, и никто к нему не
обратится со словом Божиим, то поводом
для того, чтобы он уверовал, может стать
или какой-нибудь зверь, или стихия —
гроза, наводнение и т. п., или любое дру­
гое событие. Ему поможет Господь. Неве­
дение сейчас нельзя оправдать ничем,
оно простительно только умственно от­
сталому человеку или маленькому ребен­
ку. Да сейчас и дети мгновенно все схва­
тывают. Так что если у человека есть ж е­
лание, перед ним открыто множество
возможностей познать истину.
Неверие
— Как нам обратить детей на путь ис­
тинный, если мы сами познали Христа
поздно, когда они уже выросли?
— В таком случае действенны только
молитвы. Нам надо с глубокой верой мо­
лить Бога помиловать этих детей, кото­
рые не виноваты в своем неверии. Нужно
признать, что ответственность за это не­
сем только мы, смириться и от всего

сердца покаяться, и тогда Господь помо­
жет детям — бросит им какой-нибудь
«спасательный круг», на котором могли
бы спастись и они.
Человек, отдалившийся от Господа, не
знает покоя своей душе ни в этой жизни,
ни в вечности, потому что тот, кто не ве­
рит в Бога и в будущую загробную жизнь,
и в земной жизни не имеет утешения, и
свою бессмертную душу осуждает на веч­
ные муки.
Ж изнь человека, отошедшего от Бога,
никогда не бывает радостной, наоборот,
он страдает вдвое сильнее. Кто не имеет
веры в Бога и вечную жизнь, не только
лишает себя духовного утешения, но и
обрекает свою душу на адские мучения.
Каждый получает плату у того господина,
для которого трудится. Если хозяин твой
черен, то и жизнь твоя рядом с ним будет
черной; если ты служишь злу, то и запла­
тит тебе за труды сатана. Если ты взра­
щиваешь добродетели, то награду полу­
чишь из рук Христа. И чем больше ты

будешь «работать Господеви», тем боль­
шим светом и ликованием будет напол­
няться твоя душа. Христос взошел на
Крест, чтобы искупить наши грехи, очи­
стить от скверны все человечество. А чем
воздаем Ему мы?
Людям хочется жить во грехе и при
этом иметь такого Бога, Который прощал
бы их и позволял грешить снова и снова.
Люди не имеют веры и из-за этого не мо­
гут насытиться грехом. Все зло происхо­
дит от неверия. Люди не думают о вечной
жизни, и потому ничто их не удерживает
от зла — они оскорбляют иобманывают
друг друга, бросают родных детей... Такое
творится сейчас в мире, что и говорить об
этом неприлично. Немыслимые грехи,
такие, что даже не были предусмотрены
отцами Церкви в канонах. Как в Содоме
и Гоморре, о которых Бог сказал: «Не
верю, неужто и правда творятся такие
грехи? Пойду, посмотрю». Если люди не
покаются и не обратятся к Богу, то они
пойдут в вечную муку. Человеку нужно
научиться ощущать глубочайший смысл
—хз 224

своего существования. Он должен оду­
маться, чтобы почувствовать Божествен­
ное милосердие. И цель его — не просто
удерживаться от дурных поступков, но и
духовно совершенствоваться.
Негодование
Негодовать и гневаться от непритвор­
ной боли, когда оскорбляют других, —
это гнев праведный. Возмущаться, когда
притесняют тебя самого, — это неправый
гнев. Оправдать можно только правед­
ное, по Богу, негодование. Моисей, уви­
дев, как его народ совершает жертвопри­
ношение золотому тельцу, разгневался,
бросил на землю и разбил скрижали за­
вета, полученные им от Бога. И Христос,
взяв бич, изгнал из ограды храма менял и
продавцов жертвенных животных (см.:
Ин. 2, 1 4 -1 5 ).
Когда духовный человек возмущенно
отстаивает свои интересы в каком-то лич­
ном вопросе, это продиктовано самолю­
бием и внушено ему лукавым духом. Та­
кой человек уязвим для внешних диавольских воздействий. Но когда оскорбляют

или унижают другого, надо за него засту­
паться, и делать это ради справедливости,
а не ради выгоды. Не годится защищать
себя самого. Но когда речь идет о серьез­
ных духовных вопросах, касающихся на­
шей веры, Православия, наш долг проти­
востоять противникам. Заботиться о дру­
гих и восставать на их обидчиков, — это
также достойное дело, потому что источ­
ником своим имеет любовь.
Неизлечимая болезнь
Однажды старцу Паисию сообщили о
неизлечимой болезни одного знакомого
и попросили совета:
— Его родные скорбят о том, что он
скоро умрет, и не знают, что делать. Надо
ли молиться о его выздоровлении?
— В первую очередь объясни им, что
не надо сокрушаться, ибо смерти нет, есть
только переход из этой жизни в иную.
Апостол Павел сказал: «Да не скорби­
те, якоже прочие, неимущие упования».
А нужно ли молиться Богу? Да, потому
что когда за грехи Господь попускает че­
ловеку неизлечимо заболеть и никто не

умоляет Его явить милость и судить по
любви, тогда болезнь развивается есте­
ственным образом. Если же за больного
кто-то молится и просит Бога поступить
по Его неизреченному милосердию —
т. е. послать то, что будет наилучшим для
души умирающего, — то благодаря этим
прошениям Всеведущий Господь, зная,
какой будет дальнейшая жизнь человека,
либо даст ему еще времени на покаяние,
если это принесет больше пользы, либо
заберет его, если сочтет этот момент са­
мым подходящим.
Необходимость жертвенной любви
Сердце женщ ины становится ни на
что не годным, если любовь, заложенная
в ее естество, не находит правильного
применения. Бывает, что у женщины
пять, шесть, даже восемь детей, и живет
она в бедности, но она весела и спокой­
на. В ней есть душевная щедрость и кре­
пость духа. Отчего? Оттого, что она имеет
цель в жизни.
Я навсегда запомнил такой случай.
Одна из сестер моего знакомого очень

рано вышла замуж и имела много детей.
Вся ее жизнь стала жертвенным служени­
ем. У нее постоянно было множество за­
бот, да к тому же еще в качестве мило­
стыни она шила одежду для бедных. Не­
давно она была у меня и, сияя от радости,
сказала: «У меня уже и внуки появились!»
А другая сестра замуж не вышла, но не
сумела извлечь никакой духовной пользы
из того, что не была обременена житей­
скими проблемами. Как же дурно она
жила, и в каком прискорбном состоянии
была ее душа! Она заставляла свою старую
мать обслуживать ее да еще и выражала
недовольство, что та недостаточно стара­
ется. Вот как! Она не познала материнства,
и поэтому в ее сердце не произошло ника­
ких изменений. Она могла бы любовь,
присущую женщине по естеству, потра­
тить на ближних, оказывая помощь нуж­
дающимся, и получила бы немалую духов­
ную прибыль. Но она и этого не захотела
сделать. Я всегда говорю, что женщина
обязательно должна жертвовать собой.
Мужчине не наносит такого серьезного
урона то, что он не имеет самоотвержен­

ной любви к ближним. Но женщина,
имеющая любовь в своем естестве, если
не находит ей должного применения, ста­
новится похожей на работающий вхоло­
стую станок, который и сам ходуном хо­
дит, и все вокруг сотрясает.
Несправедливость
Несправедливость — это очень боль­
шой грех. У каждого греха бывают смяг­
чающие вину обстоятельства, но для не­
справедливости не существует оправда­
ний. Она прогневляет Бога. Люди,
творящие несправедливости, собирают
горящие угли на свою голову. Например,
кто-то из их близких скоропостижно уми­
рает, а они не понимают, почему. Как мо­
гут наслаждаться безмятежной жизнью те,
на чьей совести столько несправедливых
деяний? Ведь таким поведением они дают
сатане власть над собой, и от этого их по­
стигают беды, несчастья, болезни, скорби.
Однако, не понимая духовного смысла и
не видя истинных причин всего этого,
они просят помолиться о своем выздо­
ровлении и избавлении от искушений.
— 83 2 2 9

Несправедливость приносит много не­
счастий. К примеру, люди несправедливо,
нечестным путем приобрели богатство.
Какое-то время они как сыр в масле ка­
таются, а потом заболевают и растрачива­
ют все неправедно нажитое на лечение.
Как в псалме сказано: «Лучше малое пра­
веднику, паче богатства грешных многа»
(Пс. 36,16). Все нечестно нажитое уйдет,
как вода сквозь пальцы.
А нам надо считать своих притесни­
телей благотворителями, потому что они
делают вклады на наш и духовные счета,
благодаря им мы приобретаем небесные
сокровищ а, становимся годными для
вечной жизни. Если мы соглашаемся
терпеть, то все приходит в норму. Го­
сподь все устраивает и расставляет по
своим местам, только нужно запастись
терпением. Бог всеведущ, и нам нужно
полностью вверять Ему себя. А если у
нас нет терпения и смирения, тогда
жизнь может стать для нас мучением,
ведь далеко не все устраивается по н а­
шему желанию.

Бог не скорбит о тех, с кем обходятся
несправедливо, потому что это приносит
им духовную пользу. Мы же, как прави­
ло, возмущаемся несправедливостью дру­
гих, а сами нередко поступаем точно так
же. Когда нам приходится терпеть не­
справедливости, мы должны понимать,
что причина этого и в нас, потому что мы
и сами этим грешим.
В земной жизни не надо волноваться о
тех обидах, которые причинили нам сво­
ей несправедливостью люди или бесы,
потому что и Бога это не тревожит, ибо
Он ведет учет всем этим несправедливо­
стям и под большой процент кладет их в
Свой небесный банк.
Несправедливость бывает материаль­
ная, а бывает нравственная. Материаль­
ная — это если человек несправедливо
поступает с кем-либо в отношениях мате­
риальных, вещественных. А нравственная
несправедливость — это, например, если
кто-нибудь вскружил девушке голову и
соблазнил ее. А если совращенная девуш­

ка к тому же и сирота, то ее соблазнитель
берет на себя грех в пять раз более тяже­
лый. На войне таких бессовестных людей
пуля настигает очень быстро. Война очень
отчетливо проявляет высшую справедли­
вость и Божию заботу о людях и не тер­
пит безнравственности.
Надо воспринимать несправедливость
как особую милость Божию, потому из-за
нее ты получаешь небесные благодеяния.
Но не надо самому стараться претерпеть
несправедливость, потому что такое, на
первый взгляд, благочестивое желание,
как правило, диктуется гордостью.
Когда с тобой обходятся несправед­
ливо, не надо говорить: «Пусть их Бог
накажет за это», — потому что тем са­
мым ты вопреки желанию себя прокли­
наешь.
Принимай несправедливость с радо­
стью, если она не приносит вреда твоей
душе.
— хз

232

ε*—

Если кто-то обходится с тобой неспра­
ведливо, никогда не думай о том, на­
сколько сильно он виноват перед тобой,
а задумайся лучше о том, в чем твоя вина.
Смотри-ка, когда люди бранятся, каждый
из них убежден в своей правоте, поэтому
они никак не могут прийти к согласию.
А если бы мы задумывались о том, что
самую большую во всем мире и во все
времена несправедливость претерпел
Иисус Христос, то с радостью принима­
ли бы несправедливость. Те, кто со сми­
рением переносят незаслуженные обиды,
становятся самыми любимыми чадами
Божиими. Ведь терпя несправедливость,
они принимают в свое сердце распятого
Христа.
Можно выделить четыре стадии вос­
приятия несправедливости. Например,
кто-то тебя незаслуженно бьет. Если ты
находишься в первой стадии, то ты дашь
ему сдачи, если во второй — то тебя это
очень сильно возмутит, но ты сдержишь­
ся. В третьей стадии ты уже даже не воз­
мущаешься, а в четвертой — ощущаешь
—=з 233

радость и веселишься душой оттого, что
сподобился претерпеть несправедливость.
Если человека оклеветали, то, доказав
ложность этих обвинений, он оправдыва­
ет себя в глазах других и чувствует от это­
го удовлетворение. Но это радость мир­
ская. Если же он воспринимает неспра­
ведливость духовно и не старается
доказать, что не виноват, не добивается,
чтобы перед ним извинились или похва­
лили его, — он чувствует небесную ра­
дость, потому что тогда его утешает Го­
сподь, и он начинает непрестанно славить
Бога. И та радость, которую ощущает че­
ловек, смиренно терпя несправедливость,
гораздо больше, чем то удовлетворение,
которое он испытал бы, оправдавшись.
Те люди, которым удается достичь такого
состояния, бывают только благодарны
своим гонителям за радость, которую они
дарят им и в земной жизни, и в вечной.
Как же сильно духовное отличается от
мирского!
Для меня нет большей радости, чем
та, которую я чувствую, подвергаясь не­

справедливости. Вот если бы все люди
были со мной несправедливы! Говорю это
без тени лукавства: самую дивную духов­
ную радость принесла мне несправедли­
вость. Знаете, как я люблю, когда кто-то
говорит, что я впал в прелесть? Я говорю
тогда: «Слава Тебе, Господи, ведь за эти
слова я буду иметь награду. А если меня
станут считать святым, то я превращусь в
должника».
Нестяжателыюсть
Эту замечательную жизнь люди на­
полняют трудностями, с глупым упор­
ством гоняясь за материальными блага­
ми. Ну должны же они когда-нибудь осо­
знать, что нельзя стать счастливым, не
научившись удовлетворяться малым. Чем
занимаются современные люди? Покупа­
ют, закупают, приобретают — вещи, ма­
шины, бытовую технику и массу всего
другого. Конечно же, им не хватает денег,
и они не знают покоя. Надо ограничить
свои потребности и не иметь непомерных
запросов, потому что когда мы доволь­
ствуемся только необходимым, нам не

приходится все свое время тратить на ра­
боту. Тогда появляется возможность по­
быть дома с семьей, поиграть с детьми,
заняться домашними делами, помолиться
и просто отогреться в семейном тепле и
уюте, а не проводить полжизни в дороге.
«Не пецитеся о многом: едино же есть на
потребу». Думаю, что надо беспокоиться
не о том, как добыть побольше денег, а о
том, как устроить свою жизнь поправославному и привыкнуть жить по­
скромнее, удовлетворяясь самым необхо­
димым.
Нравственное разложение
В современном мире самое ужасное
варварство — это не война, а крушение
нравственности. Люди растлились и ду­
шой, и телом. Многие оправдывают себя
тем, что грешники были во все време­
на. «Смотрите, что делалось в древнем
Риме!» — говорят они. Да, это действи­
тельно так, но ведь римляне были языч­
никами. И апостол Павел в послании к
римлянам обращается к недавним идоло­
поклонникам, которые крестились, но
—хз 236 » —

еще не оставили злых обычаев. Не нужно
приводить в пример эпохи крайнего упад­
ка. Мы же православный народ, а до чего
докатились! А что скажешь о других стра­
нах... В прежнее время пьяница или блуд­
ник даже на базар побаивался идти, по­
тому что над ним стали бы потешаться.
А гулящая женщина вообще боялась на
улице показаться. И это некоторым обра­
зом удерживало людей от греха. А сейчас
насмехаются над теми, кто старается жить
по совести. Например, про девушку,
живущую целомудренно и благочестиво,
могут сказать: «С луны она, что ли, сва­
лилась?» И вообще, в прежнее время
мирские люди, впадая в грех, остро пере­
живали свое недостоинство и смирялись.
Они не только не смеялись над теми, кто
жил духовно, а наоборот, преклонялись
перед ними. А теперь грешники не имеют
ни чувства вины, ни уважения к другим.
Все уравняли и высмеивают тех, кто от­
вергает мирские ценности. Но пытаясь
найти оправдания тому, что нельзя оправ­
дывать, люди изводятся и нигде не могут
найти покоя. Их душа мечется, поэтому

бедняги находят себе все новые развлече­
ния, шатаются по клубам и ресторанам,
пьянствуют, часами сидят перед телеви­
зором. С помощью таких пустых занятий
они пытаются заглушить голос совести.

О
Обвинение других
Всех людей по их отношению к ж из­
ни, в том числе и к семейной, — можно
приблизительно распределить на две
группы. Одна их них похожа на муху.
У мух есть такая черта — они всегда са­
дятся на всякую грязь и нечистоты, не
обращая внимания на ароматные цветы.
Те люди, которые похожи на мух, заме­
чают и ищут везде только злое, никогда
не видя и не пытаясь увидеть добро. Дру­
гая группа людей напоминает пчелу. От­
личительная черта пчелы в том, что она
находит только сладкое и красивое, не
обращая внимания на грязное. В таких
—53 238 85—

людях всегда работает добрый помысел,
они замечают только хорошее и о других
думают хорошо. Тем, кто привык обви­
нять во всем других, в том числе и своего
мужа (или жену), я обычно предлагаю
выбрать, к какой категории людей при­
надлежат они сами, а к какой те, кого
они обвиняют.
Обличение
Если мы обличаем ближнего с болью,
движимые бескорыстной любовью, то
даже если он этого не понимает, в его
душе происходят перемены. А обличая
без любви, с недоброжелательством, мы в
нем «будим зверя», потому что наша
злость, сталкиваясь с его самолюбием,
высекает пламя ненависти. Если мы по
любви терпим недостатки нашего ближ­
него, он чувствует это. И нашу неприязнь
он тоже ощущает, даже если мы прячем
ее вглубь и никак не проявляем внешне,
потому что наша злоба отзывается в его
душе тревогой. Надо всегда спрашивать
себя, с какой целью мы хотим сказать не­
что обличительное, каковы наши побуди­
—83 239

тельные причины. Наша душа болит за
ближних, или же нам самим хочется вы­
глядеть хорошими? Если кто-то пытается
якобы из духовной ревности привести в
порядок церковную жизнь, а в действи­
тельности ищет личной выгоды, то как
Господь даст ему свое благословение?
Чтобы один человек мог давать друго­
му указания, как ему поступать, настав­
ляемый должен иметь смирение, а на­
ставник — быть в десять раз смиреннее,
чем он. К тому же он сам должен жить
так, как учит других. Если я уверен
в своем совете на сто процентов, значит,
я сам выполняю это на все сто пятьдесят
процентов, но даже при этом я не раз
подумаю, стоит ли что-то говорить че­
ловеку.
Разумеется, можно обличать грехи
только близких людей, родных и знако­
мых. Духовнику нужно ориентироваться
на то, какова его власть над человеком и
какова степень ответственности. Если ду­
ховный отец взял на себя руководство ду­
ховной жизнью чада, то ему необходимо
—83 240

его обличать — конечно, очень осмотри­
тельно. Но совершенно бессмысленно
становиться чьим-то наставником и об­
личаешь пороки этого человека, если он
не давал тебе такого права. Это то же са­
мое, как если кто-нибудь зашел бы в мою
келью и без спроса все бы в ней переста­
вил на свой лад.
Если нам станут известны дурные по­
ступки ближних, не будем предавать их
огласке. Это нехорошо, когда о чьих-то
нравственных падениях узнают все. Н е­
рассудительно разглашая чужие грехи,
мы порождаем еще большее зло. М ило­
сердный Бог с любовью терпит наши
провинности и никого не выставляет на
позор, хотя Ему ведомо наше плачевное
состояние. И святые тоже никогда не
унижали грешного человека в глазах дру­
гих, но с любовью и духовной тонкостью
втайне содействовали его исправлению.
И Церковь действует таким же образом.
Мы же, лицемеры, хотя сами грешники,
поступаем противоположным образом.
Те, которые бездумно обличают грехи

других, находятся в духовном помраче­
нии и озлоблении. Они смотрят на людей
как на бесчувственные чурбаны и беспо­
щадно обтесывают их на свой лад, не об­
ращая внимания на то, что причиняют
им страдания.
Образование
К несчастью, мирское образование
и наука постоянно уродуют и людей,
и прекрасный Божий мир. Они делают
жизнь людей противоестественной из-за
душевного неспокойствия и вынуждают
сотни людей, даже детей, отправляться
к психоаналитикам и психиатрам, стро­
ить психиатрические лечебницы и повы ­
шать квалификацию психиатров, боль­
шинство из которых не признают ни
бытия Божия, ни существования души.
И как же эти люди помогут душам дру­
гих, когда их собственные сердца напол­
нены тревогой? В чем человек найдет
истинное утешение, если он не верит в
Бога и загробную жизнь? Но если чело­
век постигает глубочайший смысл веч­
ной жизни, тогда из души уходит бес­
— 83 242

покойство, он получает Божественное
утешение и исцеляется.
Бездуховные люди с мирским образо­
ванием полны самолюбия и гордости и
напоминают спутники, вращающиеся во­
круг Земли, которые кажутся звездами,
хотя если присмотреться, можно заме­
тить, как криво они движутся. И тогда
становится понятно, что это человеческая
фальшь.
Общительность
Лучше, если ты будешь далек от мир­
ского окружения и жить с Богом, чем
если ты будешь общаться со светскими
людьми, дабы тебя не сочли нелюдимым,
и неприметно отдалишься от Господа.
М ирянам нужно общаться с родными
и знакомыми, которые тоже живут духов­
но, чтобы поддерживать друг друга. Если
живущий в миру православный имеет
связь с духовными людьми, то ему всегда
кто-то может помочь. Каким бы благо­
честивым ни был человек, ему необходи­
—хз 243

мо — особенно сейчас — общение с еди­
номышленниками. Взаимоотношения с
людьми боголюбивыми очень помогают
христианину, больше даже, чем чтение
религиозных книг, потому что это духов­
ное единение вызывает в нем стремление
усиленно подвизаться. Хорошо бы и на
работе духовным людям поддерживать
знакомство, чтобы помогать друг другу.
К примеру, если верующие коллеги между
собой не знакомы, то когда им понадо­
бится поддержка в каком-то вопросе, они
могут и постесняться обратиться один к
другому. Современные люди живут в вы­
сотных домах и не знакомы друг с дру­
гом, а прежде соседей хорошо знали и
при необходимости поддерживали. Люди
заботились о ближних и не отказывали
им, когда могли чем-то помочь.
Осуждение
Мытари и блудники вперед нас идут в
Царство Божие (см.: Мф. 21, 31). Грешни­
ков Господь в конце концов помилует, по­
тому что они понимают, в каком плачев­
ном состоянии пребывают. И из-за их по­

каяния Господь зачтет их мучения как
страдания за Него. Но с нами Богу трудно,
потому что мы уверены в своей правоте,
всех осуждаем и не ощущаем потребности
в помощи Божией, не молимся о ней, а
значит, сами не позволяем Божественной
благодати вести нас ко спасению.
Чтобы не услышать упрека «что ты
смотришь на сучок в глазу брата тво­
его?» — мы должны следовать словам
Христовым «смотрите же за собой», а не
любопытствовать, чем занимаются дру­
гие. И совсем уже не стоит нам никого
осуждать, потому что суд — это дело
одного только Бога, исключительно Он
Один может следить, чем занимаются
люди, и судить их. Мы не должны «со­
вать нос» в чужие дела, чтобы не оказать­
ся втянутыми в них во вред себе.
Современные люди осуждают мирян,
политиков и церковнослужителей, мало
того — судят даже святых, докатились уже
до того, что судят Творца. Такие «умни­
ки» рассуждают: «Богу не нужно было де­
— хз 2 4 5

лать того-то и того-то, Он должен был
совершить то-то и то-то, а Он поступил
неверно». Видите, что творится? Говорю:
«А кто Ему будет давать указания, ты что
ли?» — «А что, я имею право высказывать
свое мнение». И ведь не понимает, на­
сколько это бессовестный ответ. Дух мира
сего уничтожил очень много хорошего.
Зло разрастается и доходит до уродливо­
го, гнусного состояния, до хулы на Госпо­
да. Люди судят о действиях Божиих, и им
даже не приходит в голову, что тем самым
они оскорбляют Его. Некоторые бесстыд­
ники говорят: «Зачем Богу понадобилось
создавать адские мучения?» Человек на­
чинает судить о делах Божиих и тут же
утрачивает правильное духовное располо­
жение. Он не имеет даже малой толики
Божественной благодати, чтобы лучше
разобраться в чем-то, понять, почему Бог
сотворил то или иное. Осуждение, гор­
дость, самолюбие — вот источник всех
этих «почему?» да «зачем?»
В беседах со знакомыми людьми, если
у нас нет общих тем для разговора, нужно

быть осторожным, потому что нередко
мы начинаем разговор с духовной темы, а
заканчиваем сплетнями. Человек не про­
сто тратит время попусту, он разрушает
осуждением свою душу, потому что мы не
имеем права осуждать других. И усопших
не надо осуждать, слава Богу, все души в
Его руках. Мы не можем осуждать даже
то, что творится в мире. Поэтому, с бо­
лью и сочувствием обсудив что-либо, бу­
дем стараться помочь исправить скверное
положение дел.
Отношение к родителям
Детям нужно быть очень осмотритель­
ными в отношениях с родителями. Если
они грубят отцу и матери и обращаются с
ними неуважительно, то, первое, от них
отступает Божия благодать, и, второе,
они становятся уязвимыми для диавольского воздействия.
Однажды глава семейства жаловался
старцу, что с трудом терпит беспрестан­
ные надоедливые сетования своих роди­
телей. Отец Паисий ответил: «Ты тоже,
—® 247 Б*·—

когда лежал в колыбели, хныкал и днем,
и ночью. И они с любовью брали тебя на
руки и нежно прижимали к груди. Тебе
пришлось бы по вкусу, если бы тогда они
решили отдохнуть и отдали бы тебя в
какой-нибудь интернат? Божественная
справедливость сейчас предоставляет тебе
возможность отдать родителям хотя бы
часть долга — то есть вести себя с ними
так, как когда-то они вели себя с тобой».
Один мирянин рассказывал отцу Паисию о проблемах в своей семейной ж из­
ни, возникших из-за брюзжания родите­
лей, из-за чудачеств жены и возмутитель­
ного поведения детей. Старец посмотрел
на ситуацию по-иному:
— Бог попускает эти неприятности,
чтобы мы могли расплатиться за грехи,
совершенные нами в детстве. Нам не нра­
вится, что бабушка и дедушка часто вор­
чат, но вспомним, что мы в детстве не­
редко вызывали их недовольство. Не бу­
дем забывать и то, как из-за нас у них не
было возможности ни выспаться, ни от­
дохнуть нормально, потому что они жили

в непрерывных заботах о нас. Мы же сей­
час, со своей стороны, обязаны терпеть
старческие жалобы и относиться к роди­
телям с такой же заботливостью и любо­
вью, как они к нам в нашем детстве. Го­
сподь милостиво дает нам возможность
искупить наши детские безобразия и вос­
становить справедливость. Если мы отка­
жемся от этого, то оставим за собой
огромный неоплаченный долг. И пробле­
мы с женой и детьми тоже помогают нам
«рассчитаться» за свои бесчинства.
Часто люди не проявляют терпения в
испытаниях, а ропщут, и иногда восстают
даже на своих родителей. А в чем роди­
тельская вина? Человек дает своему ре­
бенку то, что в его власти — дает тело.
А душу вкладывает Господь. То есть Бог с
людьми создает людей. И чем же вино­
ваты отец с матерью, если, к примеру, ре­
бенок родится инвалидом?
Отношения с ближними
Очень полезно для человека, если он
обращается с людьми просто, никогда ни

о ком плохо не думает и не принимает
слишком близко к сердцу того, как к нему
относятся. Не следует вступать в разгово­
ры и споры, которые вроде бы преследу­
ют духовную пользу, однако обычно за­
канчиваются внутренним расстройством.
Не стоит рассчитывать на достижение
взаимопонимания с неверующими людь­
ми. За таких людей лучше молиться, что­
бы Господь их помиловал и вразумил. Со
всеми надо разговаривать на доступном
им языке, и верующий человек не должен
раскрывать далеким от этого людям те
высокие истины, которыми он сам живет.
Они его не поймут, потому что он настро­
ен на иную духовную «частоту», вещает
на другой «радиоволне».
Иногда люди заявляют: «Мне хочется,
чтобы и другие так же, как я, пришли к
вере в Христа» — и начинают учитель­
ствовать. Однако их образ жизни должен
соответствовать тому, что они проповеду­
ют. Если их поступки противоречат их
словам и их жизнь говорит о служении
иному «богу», то они не имеют права ска­

зать, что познали Христа. Человек, не
имеющий реального духовного опыта,
живет надуманной, мечтательной вну­
тренней жизнью и в конце концов обли­
чает себя перед другими. Если же мы с
непритворной болью и любовью протя­
гиваем своему ближнему руку помощи,
то такая подлинная любовь Христова пре­
ображает его. Святой человек, где бы он
ни был, создает вокруг себя особую ду­
ховную атмосферу, под влияние которой
попадают все, кто с ним соприкасается.
Но, конечно, нам надо быть осмотри­
тельными и не расточать нашу любовь
впустую, не дарить другим свое сердце
слишком легко, потому что нередко люди,
которым мы опрометчиво открываем
свою душу, пользуются этим и заставляют
нас напрасно страдать, или же возникают
обиды и непонимание.
Отчаяние
Если мы видим душевное смятение и
отчаяние, — значит, там диавольская ду­
ховная жизнь. Никакая причина не долж­
на приводить в смятение нашу душу.
— * з 2 5 1 8 * —~

В отчаяние нас ввергает сатана. Чувствуя
душевное беспокойство, мы должны по­
нимать, что это бес намутил воды.
Бывает, что Господь закрывает нам
глаза на наши промахи, а сердцу позво­
ляет окаменеть, чтобы сатана не мог ввер­
гнуть нас в отчаяние. Человек должен
быть рассудительным в отношении своей
греховности. Раскаяние, сопровождаемое
душевным смятением и отчаянием, — не
от Бога, это бес заморочил человека. Нуж­
но быть осторожным, потому что диавол,
подловив нас на одной крайности — ощу­
щении своей чрезмерной греховности,
может подтолкнуть нас к другой крайно­
сти — унынию и отчаянию. Задача сата­
ны — душевно и телесно сломить нас и
сделать ни к чему не пригодными, для
этого он подсовывает нам ложное покая­
ние, исполненное внутреннего смятения,
дабы сокрушить нас таким сокрушением
о грехах. Например, он может внушить
такую мысль: «Ты столь великий греш­
ник, что не можешь спастись». Притво­
ряясь, что печется о человеке, диавол

низвергает его в душевное смятение и от­
чаяние. Но нам нужно смирение, а не от­
чаяние.
Очищение души
Для очищения души и ума мы должны
изгонять дурные помыслы, трудиться с
простотой и смирением и ревностно под­
визаться.
Мы не можем преуспеть во всех видах
деятельности сразу. Каждый должен за­
ниматься своим делом и не лезть туда,
куда не надо, иначе ни в чем не добьется
результата. Наша задача и наш труд — за­
ботиться, по возможности, о каждоднев­
ном очищении своей души, то есть по
милости Божией со смирением избавлять
ее от грязи и недолжных помыслов, и из­
бегать праздных размышлений о чужих
делах и проблемах.
Для того чтобы очистить ум и сердце,
человек не должен принимать лукавые
помыслы, внушаемые ему диавол ом, и
сам не должен помышлять лукавое. Нуж­

но стараться всегда думать о людях хоро­
шо и не искушаться с готовностью их
грехами, а относиться к их недостаткам с
терпением и любовью. Когда приумно­
жаются добрые помыслы, душа становит­
ся чище, и человек обретает внутренний
покой и благоговение. Существование
такого человека становится раем на зем­
ле. В ином случае человек ко всему от­
носится с подозрением, и его жизнь дела­
ется адом, вернее, он сам наполняет ее
адской мукой.
Для очищения души нужен серьезный
труд. Мы можем сознавать, что находим­
ся в плачевном состоянии, но этого мало.
Если мы отражаем бесовские лукавые по­
мыслы и сами не имеем лукавых мыслей,
по-доброму воспринимаем все, что видим
и слышим вокруг себя, тогда наши ум и
сердце очищаются. Конечно, соблазни­
тель не оставит нас в покое и не переста­
нет периодически отправлять нам свои
скверные послания. Даже когда мы изго­
ним наши собственные недобрые мысли,
бесовские искушения будут по-прежнему

преследовать нас. Но если наша душа бу­
дет чиста, то диавольские стрелы не смо­
гут ее поразить. Господь ждет от нас, что­
бы мы обрели «сердце чисто» (Пс. 50, 12).
А сердце наше будет чисто только тогда,
когда мы освободим свой ум от дурных
помыслов о других людях.

п
Плотские грехи
Плотские искушения по естеству по­
беждаются с помощью поста, бдения и
молитвы, если в человеке нет гордости.
Плотское мудрование
От супругов требуется подвиг, чтобы
заставить плоть подчиниться духу. Если
муж с женой, окормляемые духовным от­
цом, стремятся жить духовно, то со вре­
менем они познают высшие — небес­
ные — радости, и тогда плотские, веще­
ственные удовольствия больше не будут
—ха 255 6*—

их привлекать. Супруги должны научиться
воздержанию, чтобы дети не унаследовали
их порабощенность страстями. Если роди­
телям в большой степени свойственно
плотское мудрование, то и у их ребенка с
раннего возраста проявляются такие же
склонности. Поначалу, как все передан­
ные родителями страсти, плотское мудро­
вание еще слабое и нежное, как ростки
крапивы, которые не жгутся, и их можно
спокойно брать в руки. Но когда она вы­
растет, ее листья начинают обжигать. Так
же и от плотского мудрования поначалу
может освободить опытный, рассудитель­
ный духовник. Но если не избавиться от
мирского мудрования в юности, то в зре­
лом возрасте для этого нужно будет упо­
требить очень серьезные усилия.
Подростковый возраст
— Если ведущий церковную жизнь
ребенок в каком-то возрасте начинает
плохо вести себя и убегает из храма, что
нам надо делать?
— Надо вести себя спокойно. Вмеши­
вайтесь только в том случае, если будет

происходить что-нибудь серьезное. Но
надо быть осторожными, чтобы ребенок
не озлобился и не стряслось чего-нибудь
похуже.
— Если ребенок попадет в плохую
компанию и убежит из дома, можно ли
надеяться на его возвращение?
— А видел ли он дома любовь? Когда
в семье царит мирная атмосфера и ребе­
нок окружен любовью, то даже если он
убежит из дома и попадет в плохую ком­
панию, однажды он поймет, что он там
никому не нужен. Он везде будет видеть
неискренность и вернется домой. Но если
он запомнит лишь ругань, ненависть и
вражду в доме, то душа его не будет стре­
миться обратно.
— А что делать родителям, ребенок
которых ушел из дома?
— Они должны попытаться не поте­
рять с ним связи — чтобы он мог вер­
нуться домой, когда одумается. Им нуж­
но общаться с ним с добротой, потому
что ему можно помочь, заставив заду­
257

маться. Например, если сын невесть где
разгуливает по ночам, мать должна пого­
ворить с ним: «Сынок, ты на моем месте
был бы спокоен, если бы твои дети воз­
вращались домой ночью?»
Родителям не нужно отчаиваться даже
из-за тяжелых прегрешения детей, пото­
му что в наше время грех стал популя­
рен. К тому же родители должны учиты­
вать и то, что современные дети имеют
некоторые оправдания своих безобра­
зий. Теперешнее «удовлетворительно» по
поведению равно «отлично», полученно­
му во времена нашей молодости. Конеч­
но, отец и мать должны помогать своим
детям, но им не надо без меры трево­
житься. В свое время дети одумаются.
Пока они могут не различать, что для
них хорошо и что плохо, потому что у
них еще незрелый ум. Их головы зам о­
рочены, они не имеют ясности рассудка,
чтобы понимать, какой опасности они
себя подвергают и к каким непоправи­
мым последствиям может привести их
поведение.

Правильно будет, если родители дадут
понять своему ребенку, как сильно огор­
чает их его безобразное поведение, но да­
вить на него не следует, надо за него мо­
литься. Молитва, идущая из глубины
скорбящего сердца, не остается без ответа.
Если же поведение ребенка выходит слиш­
ком далеко за рамки дозволенного, роди­
тели должны осторожно предпринять
меры. Однако если проступок невелик, то
можно не обратить на него внимания, что­
бы не нервировать ребенка и не усугублять
его дурное расположение, иначе он может
взбунтоваться и рассориться с родителя­
ми. Мать с отцом должны только молить­
ся Господу и Пречистой Богородице, что­
бы Они уберегли их ребенка. Родительская
молитва, в первую очередь материнская,
очень действенна, ибо идет из глубины
сердца и исполнена сострадания.
К старцу обратился за советом один
военный, которого очень печалило пове­
дение сына, отошедшего от Церкви и
связавшегося с дурной компанией. Отец
Паисий спросил его:

— В детстве вы водили его в храм?
Учили молиться, делать крестное знаме­
ние? Часто причащали?
— Да, мы очень заботились о его хри­
стианском воспитании и все это делали.
— Ну, тогда не о чем беспокоиться!
Посмотри на тот столб. Он уже столько
лет стоит во влажной земле, и при этом
с ним ничего не случилось, он не истлел.
А почему? Потому что строители были
предусмотрительны и просмолили его
нижнюю часть, и теперь нет угрозы, что
он будет гнить. Ты поступил так же со
своим сыном, поэтому можешь за него не
беспокоиться. Сейчас ты можешь только
одно — выказать сыну свою любовь и мо­
лить Господа, чтобы Он направил его на
верный путь, потому что если вы окружа­
ли его нежностью и любовью, то куда бы
он ни попал, с кем бы ни спутался, рано
или поздно он поймет, что за стенами ро­
дительского дома атмосфера дурная, кру­
гом лиш ь погоня за выгодой и лукавство.
И тогда он добровольно возвратится к се­
мье. Но если в своем доме он видел ру­
гань, ссоры, неприязнь, тогда его не бу­

дет туда тянуть. Поэтому мы должны быть
очень осмотрительны, потому что в таком
возрасте действенны только любовь и мо­
литва.
Покаяние
Великое дело — покаяние. Мы еще до
конца не понимаем, что раскаяние чело­
века может повлиять на волю Божию
о нем. То, что нам дана такая возмож­
ность, — это серьезное дело. Ты творишь
зло — Господь дает тебе подзатыльник,
ты возопил «грешен» — Бог умилости­
вился и осыпает тебя щедротами. Если
строптивое чадо одумывается, раскаива­
ется и мучается угрызениями совести, то
Отец Небесный с любовью его прощает
и утешает. Покаянием уничтожается зло!
Слезы — это дар Божий. Мы не долж­
ны молить Бога о ниспослании нам
каких-либо даров. Мы можем просить
только покаяния, и лиш ь об этом нам
надо печься. А покаяние приносит душе
человека «царицу добродетелей» — сми­
рение. И тогда Господь бывает за нас спо­

коен и посылает нам разнообразные дары,
как и обещал: «Бог гордым противится,
смиренным же дает благодать».
Тем, в ком есть расположенность к до­
бру, трудности идут на пользу. Те, в ком
нет такой склонности, принимаются ру­
гать Бога, обвиняют Его в своих пробле­
мах, а себе находят оправдание. Плохо
то, что люди не признают своей вины и
поэтому мучаются. Сатана получил в со­
временном в мире очень большую власть.
Мы сами предоставили ему такие ш иро­
кие права. Что же представляют собой
нынешние люди! Беда в том, что они, не
желая каяться, тем самым не позволяют
Богу прийти им на помощь. Если бы люди
покаялись, то все бы устроилось. Нас
ожидают такие бури... Да покроет нас Бог
Своею милостию! Надо молиться о даро­
вании покаяния всему миру. Будем про­
сить Господа, чтобы Он дал покаяние и
тем, кто намеренно причиняет Церкви
вред и не собирается меняться, а затем
взял бы их к Себе. Посодействуем, на­
сколько это в нашей власти, вразумлению

всего мира, чтобы милость Божия была с
нами. Главное, что сейчас необходимо —
каяться и исповедоваться. Я всегда и всех
призываю: кайтесь и исповедуйтесь, что­
бы отобрать у диавола права и не испы­
тывать больше бесовских влияний. Для
того чтобы люди одумались и раскаялись,
их нужно встряхнуть как следует. Напри­
мер, человек признается на исповеди в
прелюбодеянии. Свящ енник читает раз­
решительную молитву, дает ему епити­
мью, и на этом все кончается. Однако
духовник должен был объяснить ему, что
зло заключается не только в самом факте
прелюбодеяния. Согрешившему нужно
помочь понять, что он совершил престу­
пление — развалил две семьи. Но неред­
ко духовники ни сами не углубляются в
проблему, ни своих чад не вынуждают за­
думываться.
Бывает такое, что кто-то редко ходит в
храм, но имеет добрую и благоговейную
душу, поэтому Бог вселяется в его сердце.
Если бы такой человек принимал участие
в церковных таинствах, то он много до­

стиг бы в духовной жизни. А иные часто
бывают в церкви, исповедуются, прича­
щаются, выполняют все необходимое,
однако в их душе нет места, где мог бы
обитать Бог, потому что у них нет доб­
роты, смирения, подлинного покаяния.
Для очищения своей души мало формаль­
но исповедоваться священнику, нужно
иметь глубокое покаяние. И к молитве
каждый раз надо приступать, исповедав
Богу грехи. Разумеется, не надо все время
причитать: «Ах, я такой-сякой, разэдакий!» — а потом к тому же браться за ста­
рое. Так не сожалеют о грехе. Раскаяние
обязательно делает человека хотя бы чутьчуть лучше.
Если хочешь сохранить душевный по­
кой, не читай бунтарских книг, в которых
рассматриваются церковные проблемы.
Тебе нужна литература, которая поможет
тебе обрести покаяние. А если тебе хочет­
ся оказать содействие Церкви, постарай­
ся измениться сам, а не исправить других.
Если ты изменишь самого себя, то испра­
вится малая частица Церкви.

Бог даровал бы спасение даже бесам,
несмотря на огромное количество совер­
шенного ими зла, если бы они покаялись,
поэтому даже тому, кто виновен в самых
тяжких грехах, не надо впадать в отчая­
ние, а только каяться. Ведь грехов у него
не так много, как у диавола, и есть неко­
торое оправдание, ибо он сотворен из
земли и запачкался по неосмотрительно­
сти. Мы бываем осуждены только когда
не желаем раскаяться и исповедать свои
прегрешения, а добровольно остаемся
грязными. Бывает, что люди не исповеду­
ются, зная, что опять совершат тот же
грех, и таким образом наслаивают новую
грязь на старую. Но при этом они тщ а­
тельно следят за чистотой своей одежды,
перепачкав, они ее тут же стирают, поса­
див пятно — отчищают.
Как только ты начинаешь ощущать,
что ты в долгу перед Богом, и со смире­
нием признавать себя грешником, Го­
сподь отпускает тебе твои согрешения,
протягивает тебе руку помощи и дарует
Свою благодать. И если в таком покаян­

ном состоянии ты переселишься в мир
иной, то спасешься, потому что не на
словах только считаешь себя должником,
но при этом продолжаешь катиться по
наклонной плоскости, нет — ты предпри­
нимаешь подвиг для своего спасения.
Если духовный человек понимает, что его
состояние очень далеко от должного, его
осеняет Божия благодать, ибо это пере­
живание собственной греховности омы­
вает его душевную нечистоту.
Те люди, которые когда-то были греш ­
никами, а потом, покаявш ись, стали
жить духовно, не должны огорчаться,
когда их постигают скорби и унижения,
потому что таким образом они оплачи­
вают свои старые долги. Тот, кто тяжко
согрешал, познав свою душевную сквер­
ну, всегда будет иметь перед глазами
множество поводов для смирения. Разу­
меется, падение никогда не перестает
быть падением, но это еще и «исходный
материал» для смирения и молитвы. Вос­
поминание о грехах, которое становится
для кающегося источником смирения,
— 83 2 6 6

8*—

то же самое, что перегной, который ис­
пользуется для удобрения огорода. Так
почему же нам не использовать свои па­
дения для того, чтобы сделать свою душу
плодородной и заставить приносить бо­
гатый урожай? Ведь человек, виновный
в серьезных прегрешениях, познав тя­
жесть своего падения и говоря: «Я недо­
стоин поднять голову и посмотреть на
людей», — глубоко смиряется и поэтому
получает от Господа обильную благодать.
Он уверенно, без остановок продвигает­
ся вперед и может немало преуспеть в
духовной жизни. А тот, кто не совершал
больших грехов, часто бывает менее ду­
ховным, чем оплакивающ ий свою сквер­
ну греш ник, потому что ему нужно с
усилием правильно себя настраивать,
чтобы говорить: «Господь уберег меня от
стольких опасностей, а я отплатил Ему
такой неблагодарностью. Я хуже самого
большого грешника».
— Должны ли мы всегда помнить о
соделанных нами грехах, ибо святые отцы
говорят, что покаяние — это когда чело­

век решается не повторять своих прежних
грехов и скорбит о них?
— Не надо вспоминать все грехи по
отдельности, но в нашем сердце всегда
должно быть сознание своей греховности.
Какое-то время мы должны возвращаться
мыслями к своему согрешению, но потом
нужно лишь со смирением просить у Бога
милости, и если мы не заражены гордо­
стью, то Он нам поможет. Особенно лю ­
дям с чувствительной душой лучше забы­
вать свои прежние грехи, в которых они
раскаялись и исповедались, иначе диавол
напоминанием давних провинностей бу­
дет приводить их в уныние и отвлекать от
молитвы. Однако если человек неотли­
чается душевной тонкостью, ему будет
полезно припомнить свои грехи, когда он
увидит в себе признаки гордыни, — для
того чтобы смириться.
Если человек относится к своему греху
с глубокой душевной болью, то он уже к
нему не вернется. Чтобы исправиться,
человек должен чистосердечно раскаи­
ваться и искренне переживать свою вину.
«Если кто впадет в какой-либо грех и не
—о

268 ε»—

восскорбит о том в меру преступления, то
легко опять впадет в ту же сеть» — гово­
рит святой Марк Подвижник. То есть ма­
лое прегрешение требует меньшего пока­
яния, чтобы загладить тяжелый грех,
нужно большее покаяние. Если человек
не будет оплакивать свое падение в меру
его тяжести, он с легкостью снова впадет
в тот же, и даже еще больший, грех.
Бог рядом с нами, но в то же время
недосягаемо высоко. Для того чтобы
склонить Господа снизойти к нам, мы
должны смириться и покаяться. Человека
смиренного Всемилостивый Господь воз­
носит до небес и окружает безграничной
любовью. «Радость будет на небеси о единем грешнице кающемся» (см.: Лк. 15, 7).
Бог наделил человека способностью мыс­
лить для того, чтобы он мог уразуметь,
сколь значителен его грех, покаяться и ис­
просить прощения. Сердце нераскаянного
человека черствеет и разум притупляется
из-за того, что он не ищет покаяния и не
старается избавиться от тех адских муче­
ний, начало которых он претерпевает уже

в земной жизни и которые ждут его в веч­
ности. Так он лишается и тех земных ду­
ховных радостей, которые в иной жизни
превращаются в нескончаемое райское
блаженство. Какую великую силу имеет
покаяние! Оно напитано Божией благо­
датью.
Помощь ближнему
Если человек имеет стремление к до­
бру, но в юном возрасте ему не помогли
его развить, то мы можем сказать ему о
том хорошем, что в нем видим, не опа­
саясь, что с нашей стороны это будет человекоугодием и лестью. Ведь это может
затронуть его душу и заставить его изме­
ниться. Я, например, говорил одному
юноше: «Ведь ты на самом деле хо­
рош ий, а твои дела тебя не украшают».
Я сказал так потому, что увидел в его
сердце плодородную почву, засеянную
семенами сорняков, то есть душа у него
добрая, а творимое им зло было нанос­
ным. Я назвал его хорошим не из лести,
а для того, чтобы в нем загорелся дух
благочестия.
270

Помощь Божия
Господь никогда нас не покидает, мы
сами отдаляемся от Него. Бездуховный
человек лишает себя права на помощь
свыше. Божественным милосердием мо­
жет пользоваться только тот, кто ведет
духовную жизнь и так приближается к
Богу. Такой человек не остается в прои­
грыше ни в этой, ни в иной жизни. Даже
если он умирает внезапно, то оказывает­
ся готовым к вечности.
Помощи Божией не может воспрепят­
ствовать ни человек, ни диавол. Ни для
Бога, ни для святых нет ничего трудного.
Преградой может стать только наше ма­
ловерие. Недостаток веры в нас не дает
великой силе Божией подступить к нам.
Наше земное, человеческое начало не
дает нам познать начало Божественное,
которое неизмеримо больше человече­
ских сил всего мира, ибо Божественное
могущество беспредельно.
Бог подает свою помощь там, где она
необходима из-за того, что ничего нельзя
сделать человеческими силами. Но наш е­
— 83 271

му неразумию Он не станет помогать.
Если у человека было стремление сделать
то, что в его силах, но что-то ему поме­
шало, то Господь не оставит его. Если же
у него была возможность, но не было же­
лания, Бог не будет ему помогать. Мы
должны сделать то, что нам подвластно,
и возложить на Бога то, что человечески­
ми силами сделать нельзя. А если ты сде­
лаешь немного больше того, что можешь,
но не из самолюбия, а от духовной рев­
ности, потому что считаешь, что прило­
жил еще недостаточно усилий, то Господь
заметит и это. Такое рвение будет Ему
угодно, и Он подаст тебе руку помощи.
Господь хочет, чтобы мы приложили ста­
рание для того, чтобы заслужить Его м и­
лость. Поэтому мы должны делать то, что
возможно, чтобы невозможное сделал
Бог.
Не надо просить у Бога то, что может
быть сделано людьми. Нужно смиряться
перед другими и обращаться к ним за по­
мощью. Однако действовать по-человече­
ски можно только до определенной гра­
—83 272 8 *—

ни, а потом возлагать все на Бога. Мы
стараемся преуспеть в том, что не может
быть сделано нашими силами, из само­
любия. Я часто вижу, что такое неразум­
ное упорство бывает подсказано диаволом, чтобы выбить человека из колеи.
Я немножко смыслю в том, до какого мо­
мента можно прилагать собственные уси­
лия, а когда нужно возложить упование
на Бога, поэтому, когда понимаю, что че­
ловеческих сил недостаточно, я зажигаю
свечу, воздеваю руки к небу и предостав­
ляю все милости Божией. И затрудни­
тельное дело тут же устраивается, ведь
Господь знает, что я перекладываю все на
Него не потому, что сам ленюсь помочь.
Итак, когда требуется наша помощь, мы
должны быть благоразумны и действовать
в пределах наших возможностей. А там,
где мы бессильны, будем помогать хотя
бы только молитвой или же возложим все
на Бога, что тоже есть своего рода таин­
ственное моление.
Господь есть милосердие и любовь, и
Он заботится обо всех наших нуждах.
—83 273 8х—

Если мы попросим о чем-то в молитвах,
Он дает нам это, если оно приносит нам
пользу. Бог изобильно посылает нам все
потребное для нашего физического суще­
ствования и для спасения нашей души.
А если мы не получаем просимого, то это
бывает или для нашего испытания, или
для того, чтобы оградить нас, поэтому мы
должны воспринимать это без малейшего
недовольства. Господь ведает, как и когда
прийти на помощь Своему творению, и
делает это наилучшим способом в самое
подходящее для этого время. Однако Его
малодушным чадам нередко недостает тер­
пения, и они настойчиво хотят получить
желаемое тотчас же, как маленький ребе­
нок, который выпрашивает у матери пиро­
жок, хотя он еще не готов, и не желает не­
множко подождать, пока он испечется. Мы
должны молиться и терпеть, а наша забот­
ливая Мать, Пресвятая Богородица, даст
нам то, что просим, когда придет время.
— Геронда, почему мы должны про­
сить Бога о помощи, если Он знает, в чем
мы нуждаемся?
—а 274

— У нас есть свобода воли. И к тому
же мы угождаем Господу, когда сочувству­
ем ближнему и молим помочь ему, пото­
му что тогда Он действует, не нарушая
ничьей свободы воли. Бог всегда готов
прийти на помощь Своим чадам, которых
постигли скорби, но для того, чтобы Он
это сделал, кто-то должен Его об этом
попросить, иначе сатана может заявить
свои права и сказать: «Помогая ему, Ты
нарушаешь свободу человеческой воли.
Он грешник, поэтому принадлежит мне».
Видите, как безгранично Божие велико­
душие, Он даже диаволу дает возмож­
ность выражать несогласие. Поэтому если
мы ждем Божественного вмешательства,
то должны молиться об этом. А Господь
уже даст каждому то, что ему необходимо
и принесет пользу.
«Просите и дастся», — говорит Еван­
гелие. Если мы не молим Господа о по­
мощи, мы не добиваемся преуспеяния,
если же прибегаем к Его милосердию, то
Христос крепкими узами соединяет нас
со Своей благодатью и так ограждает от
—53 275 ®*>

опасности. Вихрь налетает то оттуда, то
отсюда, но он нам не страшен. Однако
если человек не осознает, кто его обере­
гает, то он разрывает эти узы и отдаляется
от Христа. Тогда на него отовсюду обру­
шиваются житейские бури, и жизнь его
превращается в мучение.
Чтобы получить помощь от Бога, мы
должны содействовать этому своим сми­
ренномудрием. Если мы говорим: «Госпо­
ди, я ни на что не годный человек, молю
Тебя, помилуй меня и помоги мне», — то
Бог исполняет наше прошение, потому
что тот, кто с полным доверием смиренно
предал себя в Его руки, получает право
на Его помощь.
Большинство нынешних людей нахо­
дятся в ужасающем состоянии и творят
все, что им заблагорассудится. Одни упо­
требляют наркотики, другие живут на ле­
карствах; периодически несколько впав­
ших в прелесть безумцев создают новую
секту; кто-то, утомившись бессмыслен­
ностью своего существования, пытается

или покончить с собой, или же натворить
побольше безобразий, перевернуть все
вокруг вверх дном. И хотя мы по своей
вине дошли до такого жуткого состоя­
ния, Господь не отворачивается от нас,
наоборот, Он неустанно оберегает совре­
менный мир. Человечество живет сейчас,
как на пороховой бочке, и Бог всячески
ограждает его от зла, словно мать своего
младенца. Но мы не понимаем того, что
в нашу эпоху Господь, Его Пречистая
Матерь и святые приходят на помощь
людям гораздо чаще, чем в старые време­
на. Что сейчас с нами было бы без по­
мощи свыше — страшно подумать, ведь
люди пребывают в состоянии полубезум­
ном. Кто-то пьян, кого-то тяготит его
жизнь, один изнурен бессонницей, у дру­
гого одурманены мозги. И при этом все
они садятся за руль автомобиля, ездят на
мотоциклах, работают на станках и т. п.
Разве можно все это делать в таком со­
стоянии? Сколько людей могло бы уже
покалечиться или погибнуть! Как же бе­
режет нас Господь, а мы этого даже не
понимаем.

Очень многие люди сейчас не понима­
ют, от скольких опасностей избавляет нас
Бог, даже не задумываются об этом, и не
восхваляют Его. Поэтому будем молить­
ся, чтобы помощь Христа, Пречистой Бо­
городицы и святых была ощутимой, дабы
понимание этого шло людям на пользу.
От неминуемой погибели избавляются
многие, но далеко не все это уразумевают
и исправляют свою жизнь.
Христос с небес видит поступки каж­
дого из людей и знает, когда и каким об­
разом Он вмешается в нашу судьбу ради
нашего блага. Ему одному ведомо, куда и
как нас направить, нам надо только про­
сить Его о помощи, поверять Ему свои
чаяния и позволять Ему все устраивать по
Своей воле.
Если наша молитва о нуждах мира
с болью и состраданием извергается из
глубины сердца, то те, кто в это время
просят помощи Божией, тут же ее полу­
чают.

Послушание
Почитание соединено с любовью. Ког­
да я кого-то почитаю, то я его и люблю,
и того, кого люблю, я почитаю. Жена
должна почитать мужа, муж должен лю ­
бить жену. Но сейчас люди толкуют Еван­
гелие извращенно и всех уравнивают, а
семьи потом разваливаются. «Жена обя­
зана быть послушной», — заявляет муж.
Но если ты не имеешь любви, то не за­
ставишь слушаться даже кошку. Если ты
не имеешь любви, то не найдешь в душе
другого человека отклика и не сможешь
попросить у него даже стакана воды. От­
носясь с уважением к своему ближнему,
человек таким образом сохраняет и соб­
ственное достоинство, но при этом о себе
самом он не думает. В жертвенном отно­
шении к другим есть духовное благород­
ство, если же человека волнуют только
собственные интересы, то это говорит о
его бездуховности.
Пост
— Сколько нужно поститься и как
проводить пост?

— Не то имеет значение, сколько ты
постишься, а то, с каким помыслом ты
постишься и к чему стремишься! Бог смо­
трит не на то, что мы делаем, а на то, как
мы это делаем и с какой целью.
Пост обнаруживает произволение че­
ловека. Если он предпринимает аскети­
ческий подвиг от духовной ревности,
Бог ему помогает. Однако если человек с
трудом заставляет себя воздерживаться и
ропщет: «Ну что поделаешь, опять пят­
ница, нужно поститься», — то он себя
изводит. А вот когда он постигнет под­
линный смысл поста и будет совершать
его из любви к Богу, он будет приносить
ему радость. Одно дело, если у человека
есть благочестивое расположение к аске­
зе, но нет возможности строго постить­
ся, потому что он может потерять созна­
ние, если не поест, у него будут дрожать
ноги и т . п., — то есть его здоровье не
позволяет ему слишком строго воздер­
живаться. Другое дело, если кто-то не
постится, будучи здоровым. Человеку
простосердечному и смиренному Господь

дает Свою благодать, и тогда по милости
Божией во время длительных постов у
него еще остается запас неизрасходован­
ных сил.
Если кто-то нарушил пост не по при­
чине болезни, а из-за своей духовной не­
стойкости, то он должен укорять себя и
просить: «Прости меня, Господи, согреших». Такого человека Бог не будет ка­
рать. Но все же, если, человек здоров, он
должен поститься.
Пост превращает человека в ягненка.
Если же он делается зверем, то это озна­
чает либо то, что он взял на себя непо­
сильный подвиг, либо то, что он занима­
ется аскезой из тщеславия и потому не
имеет помощи Божией. Бывает, что даже
диких животных пост укрощает, делает
ручными. Свирепый зверь, изнуренный
голодом, приближается к человеку. И н ­
стинкт подсказывает ему, что от голода
он погибнет, а подойдя к человеку, может
найти пищу и выжить.

Если человек не «дорастет» до того,
чтобы все делать из любви к Богу и к сво­
ему ближнему, то он растратит свои силы
впустую. Например, если он постится и
горделиво думает, что совершает что-то
весьма значительное, то все его усилия
идут насмарку. Постепенно такой человек
становится похож на дырявую кастрюлю,
в которой невозможно удержать воду.
Похвала
Мирские похвалы и лесть очень вре­
дят людям духовно нездоровым, а для до­
бродетельных — если они не скрывают
своих добродетелей — становятся воздая­
нием в земной жизни. Похвалы должны
быть меньше наших заслуг, если мы хо­
тим, чтобы чаша весов в день Страшного
суда склонилась к праведности и мы ли­
цезрели бы Господа. Горе нам, если нас
расхваливают, как спелый, сочный арбуз,
а мы на самом деле внутри тыква. Горе,
горе человеку, который неосмотрительно
старается казаться праведным, потому
что этим он приносит себе вред навечно,
ибо после его смерти никто не станет мо­
—«з 282

литься о упокоении его души, хотя в этом
будет нужда, а все будут ублажать его.
Над тем, кто радуется людским похва­
лам, смеются бесы.
Права
«Я имею право» — это чисто мирской
подход. Чем больше человек обмирщен,
тем больше он заботится о соблюдении
своих прав, чем больше в нем духовного,
тем меньше его заботят права. Особенно
это касается монахов — у них есть одни
только обязанности и нет никаких прав.
Это значит — монах не должен никогда
ни к кому иметь претензий. Из любви ко
Христу монах от всего отрекся, поэтому
если он пытается отстаивать свои права,
это серьезный промах. Таким поведением
он оскорбляет Христа и умаляет достоин­
ство монашества. Люди светские пользу­
ются многими своими правами — это и
понятно. А права монахов, да и вообще
людей духовных, Господь сохраняет для
вечности. Однако духом борьбы за свои
права в наше время заражено не только
—в 283 ε»—

большинство светской молодежи, но и
многие молодые монахи. Иногда они не
понимают ни того, что такое монашество,
ни того, зачем они приняли постриг, по­
этому в них и живет этот мирской дух,
эта боязнь быть ущемленным в своих
правах. Они во всем руководствуются че­
ловеческими, недуховными представле­
ниями о справедливости. То есть обмир­
щенный европейский дух уже начал раз­
лагать и монашество.
Среди современных людей царит не­
кий порочный дух. Даже духовные люди
пытаются добиться справедливости юри­
дическим путем, и при этом еще называ­
ют себя верующими. «У меня есть такоето право, у тебя нет на это прав...» Ах,
если бы только люди отказались от этого
ужасного «здравого смысла»! Такой чело­
век обычно говорит: «Я не хочу, чтобы
меня держали за дурачка». Православные
люди доходят даже до того, что судятся
друг с другом! Не надо подавать в суд,
даже если правда на твоей стороне, а уж
тем более, если ты не прав. Вот из-за та­

ких христиан некоторые люди и утрачи­
вают веру. Они видят, что нередко тот,
кто далек от церковной жизни, ведет себя
достойнее, чем иной верующий, который
ходит в храм, постится, молится и при
этом обращается в суд, чтобы получить
небольшой долг с какого-нибудь бедня­
ка, и это лиш ь для того, чтобы не были
ущемлены его права.
Православие
Насколько мы углубляемся в ереси
или другие религии, настолько становим­
ся смрадными. Насколько глубже позна­
ем православие, настолько сильнее оно
благоухает!
Нас сейчас пытаются вернуть в языче­
ство. Власти дают разреш ения мусульма­
нам строить мечети, всяким гуру — от­
крывать монастыри, проповеднические
центры, открыто читать лекции. М асо­
нам у нас предоставлена свобода, иего­
вистам тоже. Православию противостоит
многочисленная армия всяких религиоз­
ных учений. Но все это рухнет, как кар­
—«3 285 ®5—

точный домик. Несчастные люди попа­
дают в сети всех этих лжепроповедников,
потому что отошли от Бога и разум их
помрачился.
Я заметил, что от православной веры
отрекаются только самолюбивые люди.
Смиренный человек никогда не отойдет
от православия.
Правосудие Божие
Божественное правосудие — это вели­
кое долготерпение, соединенное со сми­
рением и любовью. Бог правосуден, но и
бесконечно милостив, и Его справед­
ливость побеждается Его милосердием.
К примеру, если у человека никогда не
было подходящей возможности прийти к
вере, то Господь будет смотреть не на его
теперешнее состояние, а на то, чего бы
он достиг, познав Его. Ведь иначе это не
было бы правосудием. У высшей спра­
ведливости своя математика: один плюс
один — это когда-то два, а когда-то — два
миллиона. Земное правосудие говорит:
«Ты совершил ошибку и будешь за нее

наказан». Божие правосудие иное: «Ты
осознал свою вину и каешься? Тогда ты
прощен». Ведь даже юридические законы
предусматривают снисхождение для ис­
кренне раскаявшегося преступника, ко­
торый добровольно сознался в содеян­
ном, хотя еще и не был под подозрением.
И если явившегося с повинной злоумыш­
ленника снисходительно судят люди, то
насколько же терпимее отнесется Бог —
Судия праведный и милостивый — к ка­
ющемуся грешнику.
Превозношение
Рассудительному человеку стоит толь­
ко оглядеться вокруг, как, видя дивные
дела Божии, он тотчас смиряется и не
превозносится.
Предки
Самое лучшее ходатайство за наших
усопших предков и за весь мир — наш и
духовные достижения, потому что ког­
да мы преуспеваем в духовной ж изни,
мы приобретаем для них право на п о­
мощь Божию. Немаловажно и то, что

тогда наша молитва становится дерзно­
венной, и наши праотцы радуются за
своих достойных потомков. А если мы
ведем дурную жизнь, то усугубляем их
мучения.
Прелесть
— Как можно понять, что человек
впал в прелесть?
— Это понятно даже по тому, как он
выглядит. Впавший в прелесть человек
обычно изображает внешнее «бесстра­
стие». Он кажется кротким и смирен­
ным, но в душе его гнездится горды­
ня — он вынашивает в себе некую «ве­
ликую» идею. Заглянув в его глаза, вы
поймете, что он относится к окружаю­
щим как к достойным сожаления букаш ­
кам. Прельщенного выдают и его речи.
Одного такого прельстившегося многие
люди принимали за святого. Он утверж­
дал, что ему явился Христос верхом на
коне и дал ему выпить вина из фляжки,
после чего он якобы получил дар про­
зорливости. Однажды этот «прозорли­
вец» разговаривал с паломниками, и

один человек поинтересовался: «А поче­
му я не могу творить чудес?» «Потому
что ты сделал вот то и вот это», — и но­
воявленный «святой» стал перечислять
ему грехи, которые и в самом деле у него
были. Бедняга запаниковал и приехал ко
мне за советом. Я его успокоил: «Неуже­
ли ты думаешь, что святой мог бы при­
людно посмеяться над тобой? На позор
людей выставляет только сатана. Как же
ты не понимаеш ь, что в нем говорил ди­
авол? И даже если эти слова были прав­
дой, они все равно остаются бесовскими
словами».
— А что может помочь такому челове­
ку вернуться в нормальное состояние?
— Он должен осознать, в каком пла­
чевном положении находится, постоянно
исповедовать духовнику все свои помыс­
лы и неукоснительно выполнять все, что
ему говорит духовный наставник. Такой
человек должен непрестанно молить Бога
о милости, чтобы стяжать Благодать Б о­
жию. То есть он должен смириться, что­
бы не погибнуть и вернуться в нормаль­
ное состояние.

Смиренный человек, даже недостаточ­
но опытный, отличит Ангела Божия от
беса, потому что имеет духовную чистоту
и сам сродни ангелу. А самолюбивого и
плотского человека диавол прельщает с
легкостью, да к тому же он и сам пере­
дает свои лукавство и бездуховность дру­
гим людям, заражая своими вредоносны­
ми духовными микробами немощные
души.
Пример родителей
— Нередко дети сопротивляются раз­
личным благочестивым традициям.
— У любой проблемы всегда имеется
причина. Возможно, вы сами подаете им
плохой пример, или они видят в доме
какие-то недолжные зрелища, чьи-то не­
хорошие поступки, дурные слова. В лю ­
бом случае, надо прививать детям благо­
честие в мягкой форме, а не жестко на­
вязывать. Надо не давить на них или
приказывать им, а, в первую очередь,
самим служить для них добрым приме­
ром.
— 83 2 9 0

Принуждение детей
Ж естко принуждая детей, родители не
помогают им, а только душат их бесчис­
ленными запретами: «Туда не ходи, это
не трогай, это надо делать так...» А ведь
уздечку надо затягивать так, чтобы не
разорвать. Обличать дурные поступки
детей надо деликатно, чтобы помочь им
понять их ошибку, но при этом не позво­
лить вашим отношениям испортиться.
Родители должны вести себя с ребенком,
как хороший садовник с саженцами, ко­
торый аккуратно привязывает маленькое
деревце тонкой веревочкой к колышку,
чтобы оно не было повреждено, чтобы
ветер не наклонил его набок, потом ого­
раживает его, поливает, следит, чтобы не
обгрызли его кору — до тех пор, пока оно
не подрастет.
Но родители часто из-за неумеренного
беспокойства о своих детях пытаются
привязать их не тоненькой веревкой, а
металлической проволокой, хотя это нуж­
но делать осторожно, чтобы их не по­
ранить. Отношение родителей к детям
должно быть благородным. Это заронит в

детские души стремление к добру, и по­
том они сами будут ощущать потребность
помогать людям. Мать и отец должны по
возможности
вразумлять детей подоброму, чтобы те чувствовали любовь и
боль за них.
В современном мире и взрослые, и
дети живут, как в психиатрической лечеб­
нице, и поэтому нужно очень много мо­
литься и терпеть. Бедных детей сейчас со
всех сторон треплют бури. В школе и на
улице они слышат: «Не слушайтесь роди­
телей! Никого и ничего не уважайте!» — а
их матери пытаются им потуже «затянуть
гайки», и от этого они еще больше бунту­
ют. Поэтому я обычно советую матерям
не на детей давить, а себя принуждать к
молитве. Если мать все время говорит ре­
бенку: «Это не трогай! Того не делай!» —
и нередко по пустякам, а иногда даже и
несправедливо, — то в случае настоящей
опасности, к примеру, если ребенок хочет
налить в огонь бензина, он может не по­
слушаться и причинить себе серьезный
вред. Ребенок не понимает, что за словом
—хз 292 8х—

«нельзя» стоит любовь. Когда он немного
подрастет, у него появляется самолюбие,
и если его ругают, он «взбрыкивает», ду­
мая: «Я уже не маленький, чтобы со мной
так обращаться». И задача родителей —
помочь ребенку осознать, что так же, как
они не давали ему обжечься, пока он был
маленьким, они берегут его от другого
огня, когда он вырос.
Причащение
Один паломник спросил у отца Паисия, почему он не переживает причаще­
ния так, как в детстве. Старец объяснил
ему: «Если у тебя есть дети, ты поймешь.
Когда ребенок маленький, отец дает ему
сладости, а когда он вырастет, то должен
будет покупать их себе сам. Так и Бог по­
началу дает нам Свою благодать даром,
но позже хочет, чтобы мы сами приложи­
ли усилие, дабы ощутить Божественное
причащение».
Проклятие
Верующие не должны никого прокли­
нать, учитывая, что по попущению Во-

жию проклятие может воплотиться в
жизнь, правда, только если действитель­
но было допущено зло. Если же этого не
было, тогда проклятие падает на голову
того, кто его произнес, — со всеми по­
следствиями.
Когда проклятие вырывается из глу­
бины сердца, несправедливо оскорблен­
ного, тогда оно может стать реальностью.
Это страшно! В молодости мне довелось
видеть, как умирает женщина, которую
кто-то заслуженно проклял, сказав: «Чтоб
ты лопнула!» За несколько часов она
очень сильно раздулась и действительно
буквально лопнула.
Проклятие в действительности имеет
силу, если оно вызвано несправедливо­
стью, то есть если мы делаем кому-нибудь
зло и он нас из-за этого проклинает, то
его проклятия обладают реальной силой.
Однако если не было причинено зла, то
проклятие падает на того, кто его произ­
нес. Если человек, пострадавший от про­
клятия, поймет, что его прокляли из-за

его неправедного поступка, раскается и
исповедует свой грех, его проблемы раз­
решатся. Если виновный скажет: «Госпо­
ди, прости меня, я совершил такое-то
беззаконие», — и с сокрушением, без
утайки признается в этом духовнику на
исповеди, то Бог по своему милосердию
простит его.
Если человек страстно, возмущенно
желает кому-то зла, то он тем самым про­
клинает его.
Диавол смеется над теми людьми, ко­
торые называют себя чуткими и считают,
что имеют тонкую, любвеобильную душу
и терпеливо переносят несправедливо­
сти со стороны других, но при этом го­
ворят: «Пусть Бог им воздаст» — и таким
образом «учтиво» проклинаю т ближних.
В этой жизни все мы держим экзамен,
чтобы в ж изни иной попасть в райские
обители. И я думаю, что такое «учтивое»
проклятие ниже духовного «проходного
балла».

Промысел Божий
Тот, кто держит домашнюю скотину,
например, козу, обычно сначала привя­
зывает ее на одной стороне луга, чтобы
она съела траву в этой части пастбища,
затем отводит ее подальше, и она пасется
на другой части луга, и так до тех пор,
пока не выщиплет весь луг и пока на пер­
вом участке трава снова не вырастет. Хо­
роший хозяин не позволяет животному
пастись, где ему вздумается, потому что
иначе оно начнет бегать взад-вперед,
одно съест, другое затопчет, и так без
пользы пропадет весь корм. Так же посту­
пает с нами и Господь, промышляя о на­
шей душе: понемногу дает нам духовную
пищу и дары, лиш ь после того, как при­
ведет нас в безопасное место смирения.
Ведает Бог, что делает!
Господь нередко позволяет случиться
чему-то такому, что принесет пользу сра­
зу многим людям. Как правило, Он не
творит только одно доброе дело, но по
несколько сразу. И Он никогда не попу­
скает произойти злу, если не знает, что

оно станет причиной многого добра. Бог
и опасность, и наши промахи обращает
нам на пользу. Добро и зло перепутаны
друг с другом. Было бы лучше, если бы
они существовали по отдельности, но
вмешательство собственных интересов
людей перемешивает их между собой. Но
Бог извлекает выгоду для нас даже из
этой неразберихи, поэтому мы не долж­
ны сомневаться, что Он позволяет прои­
зойти только тому, что может принести
пользу, потому что любит Свое творение.
К примеру, Он попускает какое-то незна­
чительное искушение для того, чтобы из­
бавить нас от искушения серьезного.
Проповедь
Мы должны научиться жить поправославному, а не только излагать свои
мысли как православные. Если у того,
кто берется за проповедь, нет собствен­
ного опыта, то его слова не трогают душу,
не заставляют людей каяться. Легко мыс­
лить, как православный, но надо много
потрудиться, чтобы сделать православной
свою жизнь.

Не нужно упорно навязывать свои
убеждения другим, чтобы не биться по­
том над проблемой, как их убедить, ибо
мы неоднократно говорим им об истине,
а они знать ее не хотят, а принимают
только ложь. Это то же самое, что на­
стойчиво заводить часы со сломанной
пружиной. И тех, которые знают истину,
но толкуют ее на свой лад, обосновывают
с помощью своих идей, нам лучше избе­
гать, чтобы не тратить сил впустую и не
касаться всуе великих истин, потому что
к глиняной стене не пристает штукатурка
из извести, а только из глины, переме­
шанной с соломой.
Лукавая светская обходительность
приносит немало зла, потому что, пола­
гаясь на нее, человек обманывается, от­
крывает свою душу мирским людям и
впустую растрачивает свое благоговение
на того, кто вообще не понимает, что та­
кое благоговение. Это все равно что да­
вать золотые монеты тому, кто не видел
ничего кроме медяков. Не стоит также
напрасно терять время, ведя духовные
— 83 298 8 * —

беседы с людьми, которых привлекают
лиш ь мирские споры, в которых они м о­
гут самолюбиво высказывать свои суж­
дения.
Простота
Ж ить нужно просто, не стремясь к ро­
скоши, полностью доверившись Боже­
ственному Промыслу. Но и тут нужен
разумный подход, чтобы вы не поступали
так, как один врач, который, желая упро­
стить жизнь, выбросил из дома мягкую
мебель и вместо нее поставил лавки и
пни. Но это привело к большим пробле­
мам, потому что его жена была сильно
возмущена. Когда он рассказал об этом, я
говорю ему:
— Ну что тебе сказать, что ты тоже
пень? Я говорил о простоте, что нужно
иметь поменьше беспокойства, но не
надо бросаться в крайности. Не нужна
ш икарная мебель, но и не пни же!

Р
Работа
Каждый человек своей благочестивой
жизнью, своей молитвой должен освя­
щаться сам и освящать свой труд. Если
же на работе у человека есть подчинен­
ные, за которых он отвечает, то он дол­
жен духовно поддерживать и их. Ког­
да кто-то имеет правильное внутреннее
устроение, то его работа тоже освящ а­
ется.
В наше время многие люди измотаны,
потому что работа тяготит их. Они нетер­
пеливо поглядывают на часы в ожидании
момента, когда можно будет идти домой.
А если у человека есть усердие и ему не­
безразлично его дело, то чем больше он
трудится, тем сильнее в нем разгорается
рвение. Человек погружается в работу, и
когда рабочий день заканчивается, он
удивляется, как быстро пролетело время.

Он забывает и о еде, и о сне, но не муча­
ется от голода или недосыпания, потому
что работа для него — праздник.
Когда человек трудится со смирением
и любовью, то дело его рук становится
чистым, освященным, благодатным, а сам
он чувствует прилив сил. А вот ублажая
себя гордыми мыслями о том, что он ра­
ботает лучше другого, человек может ис­
пытывать некоторое удовлетворение, но
оно не наполняет его душу покоем.
К тому же, делая свою работу без любви,
человек устает. Радость, которая наполня­
ет человека, с удовольствием и радением
исполняющего свою работу, — хорошая
радость. Этот дар — восстановление сил
через «правильную» усталость — дал нам
Бог, чтобы не утомлялось Его создание.
— Очень часто люди возвращаются с
работы во взвинченном состоянии.
— Я обычно советую мужчинам по
дороге с работы зайти в храм, поставить
свечку и побыть десять-пятнадцать минут
на службе или посидеть в парке и прочи­
тать отрывок из Евангелия, чтобы успо­

коиться, а после этого идти домой в мир­
ном и радостном настроении. А иначе
они будут возвращаться взбудораженны­
ми и затевать ссоры. Не надо нести в се­
мью те проблемы, с которыми вы сталки­
ваетесь на работе, их надо оставлять за
порогом своего дома.
— Некоторые люди оправдывают свою
нервозность тем, что у них ответственная
работа, которая лишает их покоя.
— Работа наполняет их душевным
беспокойством потому, что они не удосу­
живаются обращаться к Богу за помощью
в своих делах. Бездельник со своей неиз­
менной присказкой «да ладно, Бог не
оставит...» лучше таких людей.
— Это правильно, если замужняя ж ен­
щ ина работает?
— А муж как считает?
— Он предоставляет ей самой ре­
шать.
— Если женщ ина до замужества полу­
чила образование, то ей трудно бросить
работу и посвятить свою жизнь детям.
А вот женщ ина без образования, имею­
302

щая какую-то простую работу, может рас­
статься с ней без труда. Конечно, матери
лучше сидеть дома. Ведь иначе как она
сможет помочь своим детям?
— Ж енщ ины часто говорят, что долж­
ны работать, потому что не сводят концы
с концами.
— Они не сводят концы с концами,
потому что хотят иметь и телевизор, и ви­
деомагнитофон, и машину и многое дру­
гое, поэтому они вынуждены работать,
а в итоге не радеют о собственных детях
и теряют их. Если работает только отец
и семья живет скромно, то такой пробле­
мы нет. А когда и муж, и жена целый день
на работе, потому что им всегда не хвата­
ет денег, семья разобщается и утрачивает
свой истинный смысл. И что же тогда де­
лать детям? Если бы матери жили попро­
ще, то и сами не были бы изнурены, и
дети были бы довольны. Я знал семью,
где отец владел семью иностранными
языками, а его жена прикладывала очень
много сил, чтобы выучить четыре, и еще
давала частные уроки. Чтобы поддержи­
вать себя в должной форме, она жила на

таблетках. Их дети родились здоровыми,
а выросли психопатами и вынуждены
были обращаться к психоаналитикам. Я
всегда советую матерям сделать свою
жизнь проще, чтобы была возможность
уделять больше внимания детям, которые
в них нуждаются. Хорошо, если у матери
дома есть какое-то занятие, на которое
она может переключиться, когда ее уто­
мят домашние хлопоты. Когда женщина
может следить за детьми и выполнять
какую-то надомную работу, это помогает
семье решить многие проблемы.
Работа в праздники
Один паломник признался, что иногда
в воскресные дни работает на огороде.
Старец предостерег его:
— Я знаю одного крестьянина, кото­
рый работал по воскресеньям на своем
мотокультиваторе, и все, что зарабатывал,
тратил на лечение своих больных ног. Но
однажды ему пришло в голову, что он не
почитает день, посвященный Богу, он не
стал больше работать в воскресенье. С тех
пор у него перестали болеть ноги. Смо­

три, как бы и тебе не потратить на врачей
весь свой заработок.
Работа над собой
Если мы решимся на исправление себя
и, во всем надеясь на Божию помощь, со­
средоточимся на внутреннем делании,
а не на внешней деятельности, то мы и
другим принесем больше пользы. К тому
же мы сможем стяжать внутреннее без­
молвие, которое будет неприметно помо­
гать тем людям, с которыми мы соприка­
саемся, потому что наши добродетели
могут влиять на души других.
Люди, которые видят нас со стороны,
могут нам помочь, если мы смиримся
и допустим это, ведь если мы, избави
Боже, пребываем во мраке, то можем счи­
тать, что и остальной мир живет во мраке,
и нас вовсе не будет тревожить наше со­
стояние, и мы так и останемся во мраке
со своими духовными болезнями, пока не
перейдем вместе с ними в мир иной.
Если получится так, что рядом с нами
не будет человека, который сможет помочь
—

305 8*—

нам, указав наши изъяны, то надо выйти
из своей кельи и заняться исследованием
себя со стороны, как бы другого человека.
Это поможет нам понять, на правильном
ли мы пути или заблуждаемся.
Если мы не будем пристально наблю­
дать за собой, то так же, как торговцы,
которые невнимательно следят за своими
доходами и расходами, быстро обанкро­
тимся. Столь же необходимо и постоян­
ное внимание к помыслам, ибо человек
из-за незначительной оплошности может
устроить пожар в своем доме и оказаться
в результате на улице.
Новоначальному, для того чтобы по­
строить свой духовный дом, нужно не
только запастись строительными матери­
алами, но и найти опытного мастера, ко­
торый разрушит его прежнее жилище,
чтобы выгнать оттуда его скверного оби­
тателя — ветхого человека, и по порядку
сделает всю работу, от расчистки места
под фундамент до расстановки мебели в
новом доме.
— «3 3 0 6 8я—

Равнодушие
Давать своим промахам и грехам нео­
граниченные права — означает относить­
ся к ним равнодушно, то есть позволять,
чтобы осознание ошибки проскальзывало
мимо души, не касаясь ее. Когда земля
окаменевает, становится жесткой, то ка­
кой бы сильный дождь на нее ни лился,
она не вбирает в себя воду. То же самое
случается и с человеком, который дает
своим грехам и заблуждениям неограни­
ченные права. Сердце такого человека
ожесточается от безразличия, и его ничем
нельзя пронять, что бы ему ни говорили и
что бы с ним ни случалось — он не чув­
ствует себя виноватым и не раскаивается.
Радость
— Апостол Павел говорит, что плод
духовный есть любовь, радость. Это зна­
чит, что радость — это свидетельство пра­
вильной жизни?
— Да, ибо есть радость мирская и есть
Божественная. От чего-либо нечистого,
недуховного в душе не бывает истинной
радости и умиротворения. Радость, кото­
—53 307

рую ощущает человек духовный, совсем
не такая, к которой сейчас многие стре­
мятся. Не надо смешивать разные поня­
тия. Радовались ли святые так, как мы
сегодня хотим радоваться? Божия Матерь
имела ли такую радость? Смеялся ли Хри­
стос? Кого из святых в земной жизни ми­
новали скорби? Кто из святых имел та­
кую радость, которой ищут многие совре­
менные христиане, которые и слышать
не хотят ничего неприятного, чтобы не
огорчиться, не лишиться покоя? Если я
бегу от тревог, чтобы быть радостным,
чтобы не нарушать своей безмятежности,
чтобы пребывать в расслаблении, значит,
я безразличен! Одно дело духовная кро­
тость, совсем другое — мягкотелость от
равнодушия. Иногда приходится слы­
шать: «Я христианин, и мне нужно быть
умиротворенным и радостным». Но это
не христианство. Это безразличие, это
мирская радость. В человеке духовном
нет места такой мирской безмятежности.
Его душа — открытая рана. Она болит за
людей, за то, что творится вокруг. И за
эту скорбь Господь дает ему утешение
—53 308 8»—

свыше. Он ощущает боль, но получает и
Божественное утешение, потому что Го­
сподь низводит с небес в его душу благо­
словения, и он ликует от Божественной
любви. Вот какова подлинная, духовная
радость — неизъяснимая и переливаю­
щаяся из сердца.
Истинную, чистую радость можно об­
рести только близ Христа. Сочетавшись с
Ним через молитву, ты ощутишь свою
душу полной до краев. Мирские люди
ищут радости в удовольствиях. Некото­
рые духовные люди ищут радости в бо­
гословских спорах, духовных беседах и
т. п. Но когда разговоры заканчиваются,
они остаются с душевной пустотой и не
знают, чем им еще заняться. Каким бы ни
было такое времяпрепровождение — гре­
ховным или нейтральным, — результат
один и тот же.
Тот, кто потакает своим мирским ду­
шевным склонностям, — не имеет ду­
ховной радости, его преследует тревога.
А духовные люди чувствуют беспокойство
от мирской радости, неподлинной и не­
— 58 3 0 9

постоянной. Мирские радости не напи­
тывают душу, а засоряют ее. Познав ра­
дость духовную, мы не пожелаем радости
плотской. Мирская радость не добавляет
сил духовному человеку, а отнимает их.
Современные люди не думают о вечной
жизни. Самолюбие помогает им заглу­
шить память о том, что они всего лиш ат­
ся. Они не поняли глубочайшего смысла
жизни и не познали высших, небесных
радостей. Душа таких людей не рвется
восторженно к чему-то возвышенному.
Развод
Брак в нынешнем его состоянии по­
терял свой подлинный смысл. Семьи
разваливаются просто так, без причины.
И бедные дети погибают из-за этого. Ду­
шевно тонкие и чувствительные натуры
не могут справиться со своими пережи­
ваниями из-за постигшего их горя, впа­
дают в отчаяние, некоторые из них даже
покушаются на свою жизнь. Кто-то, что­
бы притупить душевную боль, начинает
пить или принимать наркотики. Тако­
вы своевольные, распущенные дети про­

шлого поколения. А чего же нам ждать
от тех ребятишек, родители которых раз­
велись по новому закону об автоматиче­
ском разводе?
Разрыв поколений
Мир стал одним большим сумасшед­
шим домом. Маленькие дети живут по
распорядку дня взрослых, ложатся спать
за полночь, хотя должны бы идти в по­
стель после захода солнца; они заперты в
многоэтажках, сдавлены бетонными сте­
нами. Как быть детям, и как быть взрос­
лым? Дети говорят мне: «Родители нас не
понимают». И родители мне жалуются:
«Наши дети не понимают нас». Между
современными детьми и родителями ле­
жит пропасть, и чтобы ее уничтожить,
родители должны поставить себя на ме­
сто ребенка, а сын или дочь — предста­
вить себя на месте отца с матерью. Если
в детстве мы не досаждаем своим родите­
лям, то когда мы сами становимся взрос­
лыми, нас не мучат собственные дети.
И наоборот: тех, кто теперь не уважает и
изводит родителей, потом будут мучить

их дети, потому что так действуют духов­
ные законы.
Рай
Те, кто будут пребывать в раю, не уви­
дят тех, кто в аду. Если бы обитатели рая
видели мучения грешников, то они и сами
бы страдали, сокрушаясь об их несчаст­
ной участи, и не могли бы блаженство­
вать. Но ведь в раю «несть болезнь...», так
что там люди не будут помнить своих
близких — отца, мать, брата или сестру, —
если тех не будет рядом с ними, ибо если
они будут думать об адских страданиях
своих родных, то какой же это для них бу­
дет рай? Они даже будут думать, что дру­
гих людей, кроме как в раю, нет. Так же и
обо всех своих земных грехах они забудут,
иначе из-за духовной чуткости они не
смогут перенести мысль, что опечалили
Бога.
Все люди в раю будут радоваться поразному. У одного будет наперсток радо­
сти, у другого — чаша, а у третьего — це­
лое море. Однако каждый будет полон
Божественного веселья, и никто не будет

знать, сколь велико блаженство другого,
ведь если бы один человек знал о том, что
другой испытывает большую радость, то
и в раю появилась бы зависть. Каждый
в раю узрит славу Божию в той степени,
в какой позволит ему чистота его души.
Рассеянность
— Я страдаю сильной рассеянностью
во время молитвы.
— Это из-за того, что ты не собира­
ешь ум в молитвеи позволяешь ему сно­
вать туда-сюда. Если ты попытаешься со­
средоточить ум на молитве Иисусовой,
смиренно прося Бога о помощи, рассеян­
ность уйдет.
Рассудительность
Рассудительность нужна всегда и во
всем. Даже добродетель не будет прино­
сить пользу, если не будет соединена с
рассудительностью.
Наши аскетические подвиги, необхо­
димые для того, чтобы подчинить плоть
духу, должны совершаться с рассудитель­

ностью. Некоторые налагают на себя
непосильный пост и истощают силы.
И когда им нужно выполнить какое-либо
послушание — не могут. Так они теряют
свое вознаграждение, ибо воздержание —
не самоцель, а инструмент для достиже­
ния истинной цели — любви к Богу и Его
образу и подобию — человеку.
Если человек очистил свою душу, то
даже если он раздражается, кричит, упре­
кает кого-то, его побуждения чисты. И в
результате все устраивается как надо, по­
тому что он поступает рассудительно.
Рассудительность — это чистота сердца,
духовная ясность, Божественное просве­
щение, а значит, в душе с ней не сможет
сочетаться себялюбие. А когда побужде­
ния бескорыстны, то на сердце покой.
Таким образом мы можем оценить каж­
дый свой поступок — добрый ли он. П о­
будительные причины наших действий
будут всегда чисты, если мы освободим
их от своего «я», от своего самолюбия.
Нерассудительное поведение нередко
приносит больше зла, чем поступки су­

масшедших, которые могут проломить
кому-нибудь голову, потому что нерассу­
дительные люди своими жестокими сло­
вами часто наносят чувствительным ду­
шам глубокие раны и ввергают их в от­
чаяние.
Люди рассудительные, как правило,
имеют и великодушную любовь, и смире­
ние, так что своей добротой даже горькую
правду делают сладкой, высказывая ее с
деликатной простотой, и тогда она прино­
сит больше пользы, чем льстивые речи, так
же как горькая таблетка оказывается по­
лезнее для больного, чем сладкое варенье.
Не пытайтесь обрести духовную бли­
зость с людьми неверующими. Просто мо­
литесь, чтобы Бог помиловал и вразумил
их. И людей злых и самолюбивых не надо
заставлять понять истину — даже если они
и называют себя христианами, — потому
что они не способны ее вместить.
Человек, которого его духовное преу­
спеяние сделало мудрым и рассудитель­

ным, обращает на пользу не только дары
всемилостивого Бога и благодеяния, ока­
занные ему людьми, но и нанесенные ему
обиды, унижения и т. п., в которых он
винит не своих ближних, а человеконена­
вистника диавола.
Родительские обязанности
Родители дадут ответ Богу, если не бу­
дут заботиться о своих детях и об их буду­
щем. Если они усердно трудятся и хотя
бы небольшие суммы откладывают для
обеспечения будущего своих детей, то это
не только не грех, это их долг, и родите­
лям, которые не заботятся о своих де­
тях, придется ответить за это. Грешно ко­
пить деньги из-за пристрастия к ним, изза сребролюбия, из-за неверия в Промысел
Божий или для легкомысленных целей.
Но обеспечить детей необходимым роди­
тели могут и должны. Если отец с мате­
рью пренебрегают интересами детей, то
им, конечно, поможет Господь, но роди­
тели понесут наказание за то, что остави­
ли детей без попечения.
— 83

316

8Х~—

Родительское благословение
Родительское благословение — это са­
мое лучшее наследство, которое отец с
матерью могут оставить своему ребенку,
поэтому детям нужно побеспокоиться о
том, чтобы получить его. Посмотри, что
сделал Иаков ради того, чтобы принять
отцовское благословение — до того до­
шел, что забрался в овечью шкуру! (См.:
Быт. 27). Особенно важное дело — мате­
ринское благословение. Если человек с
раннего возраста имеет уважение к роди­
телям, то же как он может не иметь Бо­
жьего благословения?
Рождение детей
Часто супружеские пары интересуют­
ся моим мнением относительно количе­
ства детей в семье. Некоторые хотят иметь
одного-двух детей, а другие мечтают о
многочисленном потомстве. Я думаю, им
нужно возложить проблему рождения де­
тей на Бога. Супруги должны отдавать
свою судьбу в руки Божии, а не планиро­
вать все сами, и веровать в то, что Го­
сподь, проявляющий заботу даже о пти—53 317 ©5—

цах небесных, гораздо больше будет печь­
ся об их детях. Я знал одного моряка,
который женился в восемнадцать лет. Он
и сам был небогатый, и жену взял из бед­
ной семьи. Они ютились в какой-то ком­
натке в подвале и жили в крайне стеснен­
ных обстоятельствах. Например, столом
им служил ящ ик из-под персиков, кото­
рые им как-то удалось купить. Чтобы вы­
растить детей, они буквально перебива­
лись с хлеба на воду. Однако со временем
они поправили свое материальное поло­
жение и стали жить весьма неплохо.
Некоторые супружеские пары в пер­
вую очередь пытаются решить все
остальные проблемы, а потом уже заду­
мываются о рождении детей. Они совер­
ш енно забывают о Промысле Божием.
А другие супруги говорят: «Сейчас ж изнь
трудная, хватит нам и одного ребенка.
Попробуй вырастить и одного-то!» Та­
кие люди не понимают, что тяжко гре­
шат, не доверяя Богу, не полагаясь на
Его помощь. Господь милосерден, Он
перестанет давать супругам детей, если
— гз 318 е=—

увидит, что у них уже не хватит сил по­
ставить их на ноги.
Старец Паисий всегда настаивал, что
нужно полностью полагаться на Промы­
сел Божий, а не руководствоваться чело­
веческими планами, потому что детей
посылает Бог, и только Он знает, дать ли
ребенка, когда и сколько дать детей, —
Он и никто другой. Некоторые пары ре­
шаются, поскольку жизнь стала трудной,
завести от силы одного ребенка, и его с
трудом растят, поэтому они предохраня­
ются, чтобы не рожать больше. Однако
это очень большой грех, поскольку они
считают, что сами устроят свои дела луч­
ше, чем Господь. И з-за гордости они не­
дооценивают премудрый Промысел Бо­
жий. Бог видит и их душевное состояние,
и материальное, и еще многое другое, о
чем мы понятия не имеем. Если семья
бедная и едва может содержать одного
ребенка, и поэтому родители всеми спо­
собами избегают рождения других детей,
они таким образом противятся воле Б о­
жией, что весьма неразумно, ибо надо ве­

рить, что если милосердный Господь же­
лает появления на свет и других детей, то
Он «знает, что мы имеем нужду, прежде
прошения нашего к Нему», и Сам поза­
ботится об улучшении материального по­
ложения семьи.
Тем, кто не имеет детей и пытается их
завести с помощью искусственного опло­
дотворения или усыновления чужих де­
тей, старец объяснял, что Бог лишил их
детей, конечно, для их же блага, потому
что Ему известны последствия. И им не
стоит добиваться желаемого своими че­
ловеческими средствами, ибо впослед­
ствии они убедятся, что Бог не давал им
ребенка, заботясь об их благе. И надо
ясно понимать, что добрым бывает толь­
ко то дело, которое согласуется с волей
Божией, а не с нашим упрямством и на­
шими человеческими методами.
Многим людям Бог намеренно не дал
детей, чтобы благодаря этому они полю­
били всех детей на земле, как своих. Бог
отнял у них малую семью, но даровал
—ο 320 ε»—

право, которое дается лиш ь немногим, —
войти в великую Христову семью.
Старец не раз говорил, что некоторые
родители ставят своей целью иметь много
детей, и Бог, конечно, попускает это, по­
тому что считается с волей человека, а
иной раз и уступает нашей настойчиво­
сти, позволяя осуществиться нашим же­
ланиям. Но потом такие люди встречают­
ся со множеством проблем. Мать устает,
т.к. сил у нее хватает только на двоих де­
тей, она же, переоценив свои возможно­
сти, родила восемь. Она не может спра­
виться со множеством хлопот, связанных
с воспитанием стольких детей, и поэтому
постоянно раздражена. Таким образом,
она сама убеждается, что не нужно было
следовать собственным планам.
Старец говорил, что Бог Сам опреде­
ляет число детей в семье. Он рассудите­
лен и милостив, и как только увидит, что
родителям не поднять еще одного, тут же
прекратит рождение детей.
Тем, кто настойчиво стремится иметь
детей, старец советовал не обращать вни­

мания на то, что говорят люди, а возло­
жить все на Бога, ибо Он Сам знает нуж­
ное время. Некоторые, даже будучи не­
мирны и духовно неустроены, упорно
требуют от Бога, чтобы Он дал им ребен­
ка именно тогда, когда они этого хотят.
Бог выполняет их желание, однако они
вскоре видят, что ребенок растет нервоз­
ным, ибо ему передалась их страстность.
И у них самих появляется множество но­
вых тревог, т.к. их дитя — без всякой сво­
ей вины — стало наследником их грехов,
от которых они не позаботились изба­
виться, прежде чем настойчиво просить у
Бога потомства.
Итак, старец считал, что муж и жена
должны полностью предаваться в руки
Божии и не препятствовать Его Промыс­
лу. Если супруги позволят Богу действо­
вать согласно Его благой воле, то их души
осенит Его благодать и благословение Его
почиет на их семье.
Люди нередко стремятся к брачной
жизни, совершенно не думая о том, что
целью супружества должно быть рожде­

ние детей и их христианское воспитание.
Сначала супруги не хотят заводить детей,
чтобы не отягощать себя многими забо­
тами, а потом вместо них держат в своих
квартирах кош ек и собак.
Супруги всегда должны с готовностью
принимать волю Божию. Бог всегда хра­
нит человека, который всецело доверяет­
ся Ему. Мы для Господа не делаем ничего,
а сколько Он делает для нас! С какой лю ­
бовью он осыпает нас щедротами! И раз­
ве есть что-либо невозможное для Него?
У одной супружеской пары было пятеро
детей, но когда они выросли, то обзаве­
лись собственными семьями и покинули
родителей. Оставшись одни, отец и мать
решили родить еще одного ребенка, ко­
торый был бы рядом с ними в старости.
Возраст жены делал зачатие маловероят­
ным, их желание казалось недостижи­
мым, но супруги твердо верили, что для
Бога все возможно. И действительно, у
них родился сын, который был для них
утешением в старости, и им хватило сил
и его поставить на ноги.

Появление на свет ребенка зависит не
только от его родителей, оно в руках Бо­
жиих. Видя смирение бездетных супру­
гов, Бог может не только дать им ребен­
ка, но и сделать их семью многодетной.
Однако, зная об упрямстве и самолюбии
супругов, Бог не исполняет их прошения
о рождении детей, чтобы не потакать их
страстям. Супруги должны полностью
довериться Богу и сказать: «Господи, Ты
заботишься о нашем благе, да будет воля
Твоя» — тогда их молитва будет услыша­
на. Ведь воля Божия исполняется, когда
мы Его об этом просим и Ему себя вверя­
ем. Мы же, хотя на словах просим об ис­
полнении Божественной воли, на деле
настаиваем на своем. И что в таком слу­
чае может сделать для нас Бог?
Ропот
Мы ропщем, когда считаем себя глу­
боко несчастными, а избавиться от этого
чувства можно славословя Бога. Ропот
порождает ропот, а из славословия про­
истекает славословие. Если человек в ис­
пытаниях не винит Господа, а восхваляет

Его, то диавол делается бессильным и
идет искушать другого — того, кто роп­
щет. Ведь чем сильнее человек ропщет,
тем больше он разрушает свою душу.
Иногда бес духовно обворовывает нас,
подучивая быть всем недовольными, тог­
да как все происходящее с нами нужно
воспринимать с духовной радостью и бла­
годарностью, и тогда мы будем иметь
благословение Божие.
Ропот связан с проклятьем, то есть тот,
кто ропщет, насылает сам на себя про­
клятия, и после на него обрушивается
гнев Божий. Славословие — великое дело!
Бог щедро посылает нам Свои благосло­
вения, но от нас зависит, вкусим ли мы
их. Однако как же мы сможем их вкусить,
если когда Бог дает нам, например, ба­
нан, мы мечтаем о деликатесах, которые
едят миллионеры? А ведь как много лю ­
дей, которые, съедая лиш ь зачерствелый
сухарь, день и ночь прославляют Бога
и вкушают небесные блага. Эти люди
обладают духовной чуткостью и ощущают
на себе благословляющую руку Божию.

А мы ничего не чувствуем, потому что
сердце наше зачерствело, и мы всем недо­
вольны. Мы не понимаем того, что счастье
надо искать в вечном, а не в суетном.

О

Самооправдание
Ты находишь оправдания для себя, но
не знаешь, как оправдать других? Знай,
что очень скоро и Господь не найдет те­
бе оправдания. Если человек отнесется
к кому-нибудь со злобой, то его сердце
в один миг может окаменеть, а если им
будет руководить любовь, его сердце
мгновенно может сделаться очень мяг­
ким. Обрети материнское сердце! Ведь
любящая мать все прощает своему ребен­
ку и иногда притворяется, что не видит
его проступков.
Человек, который совершает над со­
бой правильную духовную работу, для
—хз 326 8*—

всех ищет оправдания и смягчающие вину
обстоятельства, себя же никогда не оправ­
дывает, даже если прав. При любых об­
стоятельствах он ощущает свою вину, ибо
думает о том, что не воспользовался бла­
гоприятными возможностями, которые у
него были. Заметив в ближнем какой-то
изъян, такой человек «включает» добрые
помыслы и старается его оправдать. Он
размышляет о том, что у него самого мно­
жество недостатков, которые, скорее все­
го, раздражают других... При таком отно­
шении оправдывать ближнего совсем не
трудно.
— В чем причина самооправдания?
— В самолюбии. Самооправдание —
это наш духовный проигрыш, который
прогоняет Божию благодать. Человек не
просто не должен оправдываться, — ему
нужно радоваться любой несправедливо­
сти, допущенной по отношению к нему.
Ведь именно самооправдание лишило нас
рая. Разве не в этом падение Адама? Когда
Бог вопросил: «Не ел ли ты от дерева, с
которого Я запретил тебе есть?» — Адам

не воскликнул: «Да, Господи, я согрешил!»,
а стал оправдываться. Если бы он сказал:
«Я ошибся, согрешил, Боже мой», если бы
Ева тоже раскаялась в своем поступке, то
все вернулось бы на свои места. Однако
нет — каждый начал себя оправдывать.
Человек, который всегда и во всем
оправдывает себя и считает, что его никто
не понимает, что все к нему несправедли­
вы, а он несчастная жертва и невинный
страдалец, — в конце концов душевно и
умственно повреждается и не может уже
владеть собой.
Я обратил внимание на то, что сейчас
все — и стар, и млад, — все оправдывают
с помощью какого-то сатанинского взгля­
да на мир. Диавол истолковывает для этих
людей все на свой манер, и они переста­
ют реально смотреть на вещи. Бесовская
трактовка происходящего — вот что такое
самооправдание.
Тот, кто не может смириться до того,
чтобы попросить прощ ения, но и не ста­

нет оправдываться, — страдает человече­
ским самолюбием. А тот, кто, согрешив,
себя оправдывает, превращает свою душу
в жилище бесов. Если такой человек не
победит свое «я», то будет допускать все
больше и больше промахов и в конце
концов падет жертвой собственного эго­
изма.
У самооправдания нет ничего общего
с духовностью. Нужно осознать, что,
оправдывая себя, мы тем самым показы­
ваем, что находимся в ложном духовном
состоянии. Мы разрываем связь с Твор­
цом и отгоняем от себя благодать Божию,
ведь Божественная благодать не может
осенить человека, находящегося в лож­
ном состоянии. Как только человек на­
чинает оправдывать то, что нельзя оправ­
дать, он отгораживает, изолирует себя от
Бога. Для Божественной благодати нет
более сильного «изоляционного материа­
ла», чем самооправдание. Оправдывая
свои грехи, мы как будто возводим стену,
отделяющую нас от Бога, и таким обра­
зом полностью теряем с Ним связь.
—хз 329

Самооправдание — это привычка, по­
этому нужна сила воли, чтобы от нее из­
бавиться. При этом человек не только
должен научиться не оправдываться пе­
ред другими, но и внутри себя иметь пра­
вильный духовный настрой. Ведь будет
еще хуже, если человек, ничего не возра­
жая вслух, в душе будет сохранять убеж­
денность в том, что с ним поступили не­
справедливо. Если он что-то скажет в
свое оправдание, то ему могут на это воз­
разить, объяснить ситуацию, и он поймет,
что ошибался. А если же он ничего не
скажет вслух, но при этом будет думать:
«Я знаю, что я прав, но я промолчу, по­
тому что я выше этого», — он так и оста­
нется в заблуждении.
Если мы в этой жизни ищем оправда­
ния своим поступкам и боимся укоров,
это значит, что мы еще не свободны от
мирского духа и что наша печаль вызвана
не раскаянием, а человекоугодием, кото­
рое отравляет и душу, и тело.

Самопознание
Пока христианин не познает своего
ветхого человека, он не стяжает смире­
ния, а потому не сможет выйти на духов­
ную орбиту и останется на орбите мир­
ской. Тот, кто имеет о себе правильное
представление, смиряется, а к человеку
смиренному непременно приходит Б о­
жия благодать. Чем больше кто-то преу­
спевает в познании самого себя, тем
больше находит в себе изъянов. И так
сам человек смиряется, однако рука Б о­
жия его возносит. И когда человек, на­
конец, до конца познает себя, смирение
делается его неизменным состоянием, и
благодать Божия находит постоянное
пристанище в его сердце. Гордость ему
уже не грозит. А вот тот, кто не трудится
над собой подобным образом, беспре­
станно добавляет к своей душевной гря­
зи все новую, наваливает большую му­
сорную кучу, некоторое время гордо кра­
суется на ее вершине, а потом кубарем
катится вниз.

Самоуверенность
Если человек хочет иметь душевный
покой, он должен всем сердцем принять
слова Христа: «Без Мене не можете творити ничесоже». Нужно разочароваться в
самом себе и уверовать в силу Божию.
Отчаявшись в себе — в хорошем смыс­
ле, — человек обретает Бога. «Все упова­
ние мое на Тя возлагаю»*. Даже высоко­
духовные люди не могут быть совершен­
но спокойны за свою жизнь, поэтому все
свои надежды возлагают только на Госпо­
да. Они уповают на Бога и не доверяют
своему «я», потому что уверенность в са­
мом себе приносит человеку лишь духов­
ные беды. Самоуверенность — наш злей­
ший враг, потому что, когда мы этого не
ждем, она безжалостно до основания раз­
рушает то, что мы построили, и оставляет
нас, несчастных, без крова. Самоуверен­
ный человек связан по рукам и ногам и
бессилен что-либо сделать или же воюет
в одиночку. Разумеется, он терпит неуда­
чу и бывает побежден врагом. Часто м и­
* Богородичен на Великом повечерии, глас 6.

лостивый Господь очень мудро позволяет
нам уразуметь и Его Божественное вме­
шательство, и тот крах, который мы по­
терпели из-за своей самоуверенности.
Рассматривая и анализируя все, что с
нами происходит, мы накапливаем опыт,
становимся внимательнее и духовно пре­
успеваем.
Самоукорение
— Самоукорение помогает нам в ду­
ховной борьбе?
— Да, но тут нужна рассудительность.
Например, человек просто может сказать
себе: «Ах, я дурак!» Однако укорять себя
надо со смирением, чтобы посрамить ди­
авола, и с мужеством, а не с чувством
безнадежности. Нужно самоукорение, а
не отчаяние. Если человек убежден, что
он не творит никакого добра, если он от­
чаялся — в хорошем смысле слова — в
себе, в своем «я», если он искренне по­
лагает, что своими деяниями он всего
лишь добавляет к нулям нули, но при
этом он продолжает свою духовную борь­
бу с упованием на Бога — это свидетель­

ство того, что он достиг духовной зрело­
сти. Такого человека Благой Господь по­
милует и впереди плодов его усердия —
«нулей» — поставит единицу, тем самым
подняв их в цене и сделав их обладателя
духовным богачом. Смиренное настрое­
ние разочарования в себе — источник ду­
ховного здоровья.
Сатанинские учения
Сейчас на нас со всех сторон дуют раз­
личные духовные ветры. С востока — вся­
ческие оккультные религии: индуизм и
другие, с севера — коммунизм, с запа­
да — целый ворох различных учений, с
юга от африканцев — колдовство, магия
и всякая другая зараза. Ко мне приехал
как-то раз один юноша, сильно потре­
панный этими ветрами. Мы довольно
долго беседовали, и в конце я посовето­
вал ему: «Тебе надо найти духовника и
исповедаться. И пусть он помажет тебя
святым миром, потому что ты отрекся от
Христа. Это помазание поможет тебе сей­
час, когда ты делаешь первые шаги в ду­
ховной жизни». Бедный парнишка плакал

и просил меня: «Помолись обо мне, отче,
я не могу выбраться из этой трясины, мне
промыли мозги. Я знаю, что к тебе я по­
пал благодаря молитвам моей матери».
Несчастные дети! Их по рукам и ногам
связывают всеми этими учениями и при­
водят в полную негодность. Потом их
охватывает страх, и они пытаются заглу­
шить душевную тревогу алкоголем, нар­
котиками и т. п. Из одной бездны —
в другую. И как такая молодежь может
прийти ко Христу? Что им поможет, если
они говорят, что «Церковь отжила свой
век»? Как только услышишь такое от че­
ловека, сразу понимаешь, к какому взаи­
мопониманию с ним можно прийти! Но
все же те юноши, у которых есть благое
произволение, могут получить помощь и
стать членами Церкви.
Свобода
Для того чтобы не оступиться на горке
мирских соблазнов и не скатиться вниз,
удалившись от Бога и наполнив свою
душу смятением, дети должны постоянно
прибегать к помощи старших, особенно в

критическом подростковом возрасте. Они
должны почувствовать необходимость
послушания, понять, что в покорности
родителям сокрыта их собственная поль­
за, — и тогда они будут охотно им под­
чиняться и уверенно ориентироваться в
духовном пространстве.
Подумайте о том, как ограничена сво­
бода маленького ребенка. Девять месяцев
он проводит в тесной материнской утро­
бе. Новорожденного пеленают и кладут в
колыбель. Через пять-шесть месяцев его
сажают за высокую сетку. Подросшему
ребенку запрещают выходить из дома
одному, чтобы не свалился с лестницы,
не ударился и т. п. Ведь если ему предо­
ставить свободу, он упадет и расшибется
или поранится. Все это нужно для того,
чтобы обезопасить ребенка. На первый
взгляд, мы таким способом лишаем его
свободы, однако без этого с момента его
появления на свет его жизнь подверга­
лась бы опасности. Но маленькие дети не
понимают, что ограничения — это вы­
нужденная мера. И когда подрастут, тоже
не хотят понимать, как важны для них
—