Антропогенез с точки зрения эзотерической науки [Сергей Рифатович Аблеев] (fb2) читать постранично

С. Р. Аблеев Антропогенез с точки зрения эзотерической науки

Исходные положения и следствия

Концепция антропогенеза, развиваемая адептами эзотерической традиции познания^[1] в теософии, Живой Этике и некоторых других учениях, представляет собой принципиально иное видение проблемы возникновения и дальнейшего развития человека, нежели модель, утвердившаяся в научном сознании после исследований Ч.Дарвина. При сохранении известной доли объективности, необходимо согласиться, что дарвиновская теория, а также последующие, основанные на ней представления, не снимают с повестки дня современной науки проблему антропогенеза. Всё не так просто, как кажется. Не повторяя известные аргументы антидарвинистов, подчеркнём лишь главное: да, современная синтетическая теория эволюции (СТЭ) в какой-то мере объясняет процесс совершенствования животных и человека, но она не даёт ответа, по крайней мере, на два важнейших вопроса, — откуда и как у человекообразной обезьяны появилось сознание? Апелляция к изменчивости и естественному отбору — ещё не решение проблемы, но только умозрительные предположения. Теорией они станут тогда, когда будут объяснены и доказаны принцип и механизм возникновения сознания.

Проблемы классической антропологической парадигмы стимулируют развитие новых, неортодоксальных идей. Возможно, именно они помогут отыскать иные, более перспективные, подходы к решению задачи. В этом смысле особый интерес представляет малоизученная эзотерическая теория антропогенеза, противостоящая как дарвиновскому эволюционизму, так и теологическому креационизму.

В рамках настоящей работы, конечно, невозможно всесторонне рассмотреть эту теорию, проанализировав все «за» и «против». В данном случае предполагалось лишь предельно общее, схематичное ознакомление исследователей с некоторыми концептуальными положениями эзотерической модели антропогенеза.

Согласно эзотерической доктрине, космический процесс эволюции жизни и разума разворачивается в рамках определённых циклов, которые проходят все формы духо-материи. В масштабах Солнечной системы выделяется цикл жизненного импульса по всей Системе. Он, в свою очередь, состоит из периодов эволюционного движения по отдельным планетам или, точнее, «планетным цепям».

Использовавшийся Махатмами^[2] термин «планетная цепь» в определённой мере соответствует современному понятию «планета» — т. е. обособленному, достаточно массивному космическому телу, вращающемуся вокруг центральной звезды. Однако соответствие здесь не прямое. Введение термина «планетная цепь» в Х1Х веке было вызвано тем обстоятельством, что под «планетой» классическая наука воспринимала лишь физическое тело космического объекта. Тогда как соответствующие физическому корпусу планеты тонко-энергетические (трансфизические) сферы не учитывались. Поэтому понятие «планетная цепь Земли» отражает развитие во времени целостного вещественно-энергетического комплекса планетного тела, куда входят его физические (атмосфера, биосфера, гидросфера, литосфера и т. д.) и трансфизические сферы (энергетические уровни других измерений).

В предельно доступном виде Е.И.Рерих это поясняла следующим образом: «Цепь планет… нужно понимать как различные фазы одной и той же планеты, со всеми окружающими её зримыми и незримыми для нас сферами…»^[3].

Цикл жизненного импульса по одной из сфер («глобусов») планетной цепи Махатмы иногда условно обозначали как «малый круг». Применительно к настоящей человеческой ступени развития в пределах физической сферы (4-го «глобуса») Земной планетной цепи он, т. е. «малый круг», делится на семь последовательных этапов антропогенеза. В трудах Е.П.Блаватской, а позже и в работах Рерихов, за ними закрепилось условное название «Коренные Расы» (К.Р.)^[4].

Из приведённых положений теории эволюционных циклов следует, что антропогенез — период планетарного социума — есть лишь один из этапов эволюции жизни, сознания и разума в пределах физического «глобуса» Земной планетной цепи.

История земного человечества, согласно представлениям исследователей Гималайской Школы Адептов,^[5] — это, по крайней мере, история пяти Коренных Рас, последовательно развивавшихся и продолжающих развиваться (5-ая К.Р.) на физическом «глобусе» Земли. В будущем окончанием периода 7-ой К.Р. завершиться текущий эволюционный мега-этап. Но это не означает завершение человеческой эволюции вообще, и, в частности, эволюции на данной планете. Такая оценка перспектив человечества во многом созвучна идеям русских космистов (К.Э.Циолковский и др.^[6]) и современных сторонников наиболее радикальных вариантов глобального эволюционизма (Л.В.Лесков^[7] и др.).

Сущность эзотерической модели антропогенеза в