Л. А. Беляев
Археология церкви Вознесения в Коломенском
и проблемы изучения русско-итальянской архитектуры Московии
Библиотека Золотой Корабль.RU 2014
Много лет назад, в сборнике к юбилею М. К. Каргера, Вал. А. Булкин обосновал целым рядом архитектурных наблюдений вероятность участия итальянского строителя в возведении храма Вознесения в Коломенском — прославленного шедевра русского зодчества, исходной точки для развития традиции шатровых храмов и колоколен Московии. К этой точке зрения присоединились многие, хотя в литературе по-прежнему можно встретить и отсылки к «псковским мастерам» Ю. П. Спегальского, и трактовки, восходящие к теории «деревянных прототипов» времен И. Е. Забелина, поддержанной в середине ХХ в. М. А. Ильиным.
Гипотеза постепенно упрочилась, прежде всего, за счет архивных находок, работы С. С. Подъяпольского над изучением истории русско-итальянских архитектурных связей конца XV - первой трети XVI в., отдельных открытий в ходе натурной реставрации зданий. Более того, известный прогресс достигнут в области документального и архитектурно-археологического обоснования участия европейских мастеров в работах в Московской земле позже знаменитого рубежа 1535 г. Мы все более уверенно говорим о храме Покрова на Рву и о других постройках середины - второй половины XVI в. как о памятниках не столько Средневековья и византийской традиции, сколько Нового времени и ренессансного мироощущения (этот прорыв достигнут прежде всего благодаря работам А. Л. Баталова, отчасти — автора данного доклада и, конечно, юбиляра, которому посвящен сборник).
Однако то здание, с которого, в сущности, началась успешная ре-интерпретация русско-итальянского периода, с тех пор сколько-нибудь серьезно не рассматривалось. Данные, полученные при реставрации 1970-х гг. (Н. Н. Свешников и его группа), остались неопубликованными, а новая реставра
ция (2000-х гг.) оказалась в основном инженерно-косметической и новых данных для истории памятника почти не дала. Автор доклада изловчился принять скромное участие в обеих «реставрационных сессиях», а также провести ряд инициативных работ в промежутке между ними. В силу этого появилась необходимость систематизировать накопленный материал в области археологии, так сказать, «pro domo suo». Эта работа, в свою очередь, заставила задуматься над стилевой интерпретацией памятника, еще раз соотнести его с зодчеством Италии XV-XVI вв. и памятниками архитектурной мысли Ренессанса.
Постройку церкви Вознесения следует осознать как решительный (пусть и не окончательный) шаг к разрыву с традиционной формой и литургическим устройством православного храма, а также с практикой строительства. Ее план — квадрат с четырьмя «ризалитами» в форме греческого креста; к этой общей схеме нельзя прийти путем сколь угодно резкого изменения «девятидольного» плана и его дериватов. План строго геометричен, что само по себе необычно для Руси. Уже метод разбивки и построения на плоскости правильных, выверенных геометрических фигур заставляет задуматься — разбивка плана в натуре была проблемой для Византии, которую унаследовала и Русь. Зато геометрия плана храма Вознесения позволяет включить его в группу планов в форме греческого креста типа Сан Себастиано в Мантуе (Л.-Б. Альберти, 1470) или Санта Мария делле Карчери (Джулиано де Сангало, 1485). Архитекторов Ренессанса постоянно интересовала идея центричного храма, что подтверждают хорошо известные наброски и проекты Перуцци и Микеланджело для собора св. Петра в Риме, рисунки к трактату Себастиано Серлио и иные источники.
В этой связи информативны и наблюдения над археологией церкви: удалось выяснить, что в основании храма лежит рукотворный монолит с общим объемом камня около 4000 кубометров (площадь платформы 600-650 кв. м, глубина от 4,5 до 7,8 м), своего рода искусственная скала, вынесенная над склоном берега и прикрытая с этой стороны насыпным задернованным «стилобатом». Удалось выявить постепенную «подгонку» плана (от котлована к формам монолита, а от него — к «черным цоколям» и собственно стенам), что в целом будет типично для всей архитектуры центричных храмов Московии XVI столетия; также был зафиксирован ряд приемов «регулярной» разбивки плана и, возможно, выведения горизонтального уровня площадки с помощью системы канавок, параллельных стенам. Удалось получить новую информацию о декоре церкви. Раскопки доказали, что фундамент и план церкви в Коломенском — не плод трудов обученного в византийском стиле строителя-ремесленника. Это творение инженера, хорошо знакомого с геометрией и архитектурной теорией.
В композиции объема «Мастер церкви в Коломенском» как будто специально следует замыслам церкви-монумента в духе Альберти, сознательно отвечает требованиям его теории. Храм свободно стоит в пространстве, он виден (и во многом одинаков) со всех сторон.
Последние комментарии
18 часов 14 минут назад
18 часов 32 минут назад
18 часов 41 минут назад
18 часов 43 минут назад
18 часов 45 минут назад
19 часов 3 минут назад