О храме в Афинах [святитель Афанасий Великий] (pdf) читать онлайн

Святитель Афанасий Александрийский

О храме в Афинах
Перевод с древнегреческого, вступительная
статья и примечания
иеромонаха Феодора (Юлаева), А. Г. Пернбаума

УДК 239 (801.82)

Аннотация
Публикуется перевод апологетического сочинения «О храме в Афинах»,
которое входит в корпус псевдоэпиграфических сочинений свт. Афанасия
Александрийского и включает в себя пророчества древнегреческих мудрецов
о Христе. Текст перевода предваряется предисловием, в котором дается краткий обзор параллелей этого сочинения с другими памятниками христианской
древности. Использование пророчеств, содержащихся в этом памятнике, рассматривается в контексте бытования пророчеств в ранней христианской литературе. В примечаниях к переводу также отмечаются разночтения по различным рукописям этого памятника и его параллельным изданиям.
Ключевые слова: Афанасий Александрийский, псевдоэпиграфы, древнегреческие мудрецы, пророчества о Христе, апологетика.

Среди многочисленных спорных сочинений, сохранившихся под именем свт. Афанасия Александрийского, привлекает внимание небольшая работа «О храме», где собраны пророчества древнегреческих
мудрецов о Сыне Божием и о Его пришествии в мир1. В центре повествования – встреча легендарных семи мудрецов в Афинах, у алтаря неведомому Богу, название которого послужило апостолу Павлу
удобным поводом начать речь в афинском Ареопаге о вере во Христа
Спасителя2.
1
Athanasius Alexandrinus. Commentarius de templo Athenarum [Sp.] (CPG
2289) // PG 28, 1428–1432; Delatte 1923. P. 97–111; Premerstein 1935. Σ. ­182–186.
2
 Деян. 17, 23.

380

ОТДЕЛ I. ИССЛЕДОВАНИЯ И СТАТЬИ

О храме в Афинах

В античной Греции сложился своего рода «канон» семи мудрецов:
Фалес, Солон, Питтак, Биант, Клеобул, Периандр и Хилон3. Были
споры об именах и о количестве мудрецов, так что их число доходило до
двадцати двух, и только четверо – Фалес, Биант, Питтак и Солон – неизменно фигурировали во всех списках4. В нашем пророческом «пире»
участвуют другие «семь мудрецов»: Тит, Биант, Солон, Хилон, Фукидид, Менандр5 и Платон. В беседу вовлечены также Аполлон и Гермес
Трисмегист (Ермий). Их пророчества сплетены в одну ткань повествования рукой некоего христианского автора, который воспользовался изречениями мудрецов древней Эллады, чтобы их устами передать нам
лучшее из того, что смогла высказать о едином Боге языческая мысль.
Слово «О храме» имеет немало параллелей к ряду других памятников христианской древности. Вступительный отдел почти дословно повторяется в «Вопросах к Антиоху князю» (гл. 136)6, также входящих
в состав спорных сочинений свт. Афанасия. Еще более широкое хождение имели собственно пророчества и изречения мудрецов. В частности, оракул Аполлона приводится в Богородичной гомилии, приписываемой Феодоту Анкирскому7. Изречения Гермеса, в несколько иной
редакции, повторяются в двух замечательных апологетических трудах:
в одном из разделов трактата «О Троице», известного под именем Дидима Александрийского, и в трактате свт. Кирилла Александрийского
«Против Юлиана Отступника»8. Те же самые пророчества Аполлона
 Гаспаров 2000. С. 42.
 Фролов 2004. С. 67, 76.
5
 Так называемые «Изречения Менандра» получили широкое распространение со
II в. по Р. Х. (кроме византийских рукописей, имеются и старославянские переводы).
Подлинных фрагментов из комедий Менандра в этих сборниках совсем немного (Ярхо
1982. С. 381).
6
Athanasius Alexandrinus. [Sp.]. Quaestiones ad Antiochum ducem 136 (CPG
2257) // PG 28, 681D–684B.
7
Theodotus Ancyranus. [Dub.]. Homilia in S. Deiparam et in navitatem Domini
(CPG 6136) (Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). P. 334).
8
Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (CPG 2570) 2, 6 // PG 39,
756B–757A; Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48–49 //
PG 76, 552D, 556BC. Сравнительный анализ использования античных источников в
этих двух трактатах представлен в статье: Grant 1964. См. также: Malley 1978; Boulnois
1994.
3

4

Богословский Вестник № 18–19. 2015

381

Святитель Афанасий Александрийский

и Гермеса и еще несколько высказываний мудрецов вошли в два анонимных апологетических сочинения: «Симфония»9 и «Теософия»10, а
также в «Хронографию» Иоанна Малалы11.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности относительно собранных
здесь пророчеств и их бытования в христианской письменности первых
веков12, предоставим возможность настоящему слову самому говорить за
себя. Пусть эллинские мудрецы и Аполлон с Гермесом, «даже против
воли», по слову свт. Григория Богослова13, восхваляют, подобно персидским волхвам, Владыку Христа, прославляют Его Пречистую Матерь
и возвеличивают единого Триипостасного Бога. Почтим высокие мысли
древних мудрецов, которых почтила Сама Ипостасная Премудрость, сохранив их память и имена во «внешнем святилище» Своей Церкви. Примем с благодарностью и труд неизвестного христианского автора, который оставил нам этот удивительный, хотя и малый, словесный памятник.
Перевод выполнен по тексту критического издания А. Делята14. В при9
Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata.
T. 5/2. R., 1888. P. 305–308. Здесь показывается согласие изречений языческих
мудрецов со Св. Писанием, откуда и название этого небольшого сочинения.
10
Θεοσοφία (Theosophia). Этот довольно обширный трактат составлен в VI в. в
монофизитской среде. Его начальный отдел, «Оракулы эллинских богов» (Χρησμοὶ
τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), опубликовал в 1889 г. К. Буреш, в приложении к своему исследованию об оракулах в поздней античности (Buresch 1973. S. 87–131). Имеется и
новейшая реконструкция текста всего памятника (Beatrice 2000).
11
Iohannes Malalas. Chronographia (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)).
Слав. пер. части этого памятника опубликован В. Истриным (Истрин 1994). Обнаруженные нами в «Хронографии» параллельные места к слову «О храме» отмечены в
примечаниях к переводу.
12
А. Делят во вступительной статье к изданию слова «О храме» дает обзор его
рукописной традиции и параллельных мест в других сочинениях (Delatte 1923. P. 97–
107). В интересной статье Н. Казаковой рассмотрена славянская рукописная традиция
памятника (Казакова 1961. С. 358–368). Новейшее исследование, касающееся в т. ч.
и содержащихся в нашем слове изречений, дано во вступительной статье к изданию «Теософии» (Beatrice 2000). Здесь имеется и современная библиография (Ibid. P. li–lvii).
13
Gregorius Nazianzenus. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A.
Рус. пер.: Григорий Богослов, свт. 2007. С. 360.
14
Delatte 1923. Кроме того, уже после подготовки публикации мы познакомились
с новейшим английским переводом памятника, выполненным по изданию А. Делята:
McCollum 2013.

382

ОТДЕЛ II. ПАМЯТНИКИ ХРИСТИАНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

О храме в Афинах

мечаниях мы постарались отразить наиболее важные разночтения по рукописям и параллельным изданиям15. В качестве дополнения приводим
окончание сочинения «О храме» по изданию А. фон Премерштайна16.

При этом сохраняем принятые издателем обозначения его источников:
V = копия Ватиканской рукописи 1198 (XVI в.) = PG 28, 1428–1432;
A = Афинская рукопись Β. Ν. 431 (XVIII в.), ff. 79R;
Q = «Вопросоответы к Антиоху» (Quaestiones ad Antiochum ducem) (см. выше);
Θ = «Теософия» (Θεοσοφία) (см. выше);
Σ = «Симфония» (Συμφωνία) (см. выше);
B = Афинская рукопись B. N. 1070 (XIII в.), f. 186;
P = Патмосская рукопись (XIV век) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Vol. 1. P. 6);
C = Афинская рукопись B. N. 355 (XV в.), f. 52V;
Did. = Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (см. выше);
Cyr. = Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (см. выше).
Издание А. Делята – эклектическое, причем он нередко дает собственное чтение,
не обоснованное имеющимися манускриптами; такие варианты обозначаем: D. Разночтения по рукописи Bodleianus Roe 5, f. 149V–157V (Premerstein 1935); текст, который был издан уже после публикации А. Делята, обозначаем: Bodl.
16
Premerstein 1935.
15

Богословский Вестник № 18–19. 2015

383

Святитель Афанасий Александрийский

О ХРАМЕ И О ШКОЛАХ И ЗРЕЛИЩАХ В АФИНАХ
АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО ИСТОЛКОВАНИЕ
О ХРАМЕ В АФИНАХ

Тех, кто не знает1 Божественных Писаний, мы должны убедить2 относительно Богопознания3 из самой природы вещей. Ибо мы видим
среди сотворенного некоторые сущности, которые не по природе, но
выше природы взаимно друг другу служат. Например, природа вод –
сущность текучая и стремящаяся вниз; как же тогда мы видим, что так
называемые тифоны (вихри) возносят воду из моря к облакам? Еще
же удивительнее4, что она, поднимаясь соленой, сладкой выпадает
на землю в сходящем дожде. И как, в свою очередь, естество (вещество) (φύσις) тел, которому по природе свойственно погружаться,
видят, однако, не тонущим и не погружающимся в воды Мармарики
Пентапольской?5 И не только. Хотя противоположна природа воды и
огня, они были некогда вместе на горе (в) Ликии, называемой Олимп,
что наблюдало и великое множество людей, и доныне это видят те,
кто там живут6. Но среди сотворенного есть множество и других наблюдаемых и достойных удивления чудных вещей, которые не должны
были бы происходить так, выше природы, если бы не было некой сущности Бога, над ними властвующей и повелевающей им, чтобы они друг
другу не противились. О7 чада эллинские! Когда раздается могучий
гром, тогда как природа всех людей дрожит, ужасается и приходит в
знают: принимают (Q).
+ говорить (AV).
3
О Богопознании: о Богословии (Q).
4
 Еще же удивительнее: удивительно же (AV).
5
Пустынная область в Северной Африке, в настоящее время разделена между государствами Ливия и Египет.
6
Знаменитая огненная гора Олимп в Малой Азии (на территории современной
Турции) и поныне привлекает путешественников. Сщмч. Мефодий Патарский свидетельствует, что некогда видел там «цветущее, и зеленое, и тенистое» растение «агнос» в непосредственной близости к огню, исходящему из этой горы. К его удивлению,
огонь не причинял никакого вреда растению (Methodius Olympius. De resurrectione
23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Рус. пер.:
Ловягин 1905. С. 261).
7
О, что опять скажут нам (Q).
1

2

384

ОТДЕЛ II. ПАМЯТНИКИ ХРИСТИАНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

О храме в Афинах

исступление, видимым образом обнаруживая, что он – от Владыки,
Который творит громы.
И таковы примеры, содействующие8 в Богопознании более грубым9
из эллинов. Что же касается их мудрецов, то некоторые греческие
мудрецы из числа влиятельных древних философов высказали многие свидетельства о Богопочитании, а также неясно предвозвестили10
и о Христовом домостроительстве. Ведь11 даже за долгое время прежде Христова пришествия12 некий мудрец именем Аполлон, свыше,
как полагаю, побуждаемый, основал в Афинах храм и написал на его
жертвеннике: «Неведомому Богу»13. Так вот, в нем собрались первые
греческие философы, чтобы спросить его о храме, и о пророчествах, и
о Богопочтении, чьи имена назовем мы14 следующие: первый Тит, второй Биант, третий Солон, четвертый Хилон, пятый Фукидид, шестой
Менандр, седьмой Платон. Эти15 семь философов сказали Аполлону:
«Прореки нам, пророк16, о Аполлон, что это за храм и чей после тебя
может быть этот жертвенник?»17 К ним Аполлон сказал: «Что вы побуждаете18 делать относящееся к добродетели и приличию, делайте19.
содействующие: я привожу (Bodl.).
более грубым: + то есть невежественным (AV); менее рассудительным (Bodl.).
10
предвозвестили: сказали (AV).
11
+ некто из их мудрецов (Q).
12
+ сказал, что придет Отроковица, имущая для нас небесное Дитя (Q). То есть
в «Вопросах к Антиоху» здесь сразу же приводится пророчество, которое в сочинении
«О храме» произносит Тит (см. ниже), а прочий текст отсутствует.
13
 Деян. 17, 23.
14
назовем мы: суть (Bodl.).
15
Эти: собравшись (Bodl.).
16
+ Титан, Феб («Лучезарный») (BΘΣ).
17
что это за храм и чей после тебя может быть этот жертвенник (D): что это такое, скажи, чей еще после тебя жертвенник этот (AV); чей после тебя будет дом сей
(Bodl.).
18
ὀρώρετε (D): ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (страшитесь) (AVΣ).
19
Ср.: «Некоторые люди, нерадиво живущие в мире, спросили меня, говоря: “Как
мы, живя с женами и оплетаясь мирскими попечениями, можем подражать житию монашескому?” Я отвечал им: “Все доброе, что только можете делать, делайте…”» (Iohannes Climacus. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Рус. пер.: Иоанн Лествичник,
прп. 1898. С. 7.
8

9

Богословский Вестник № 18–19. 2015

385

Святитель Афанасий Александрийский

Ибо я предвещаю20 Триединого Превознесенного21, Чье невыразимое22
Слово зачато будет в незамужней23 девице. Подобно огненной стреле
пленив весь мир24, Оно Отцу принесет дар. Мария же имя Ей»25.
Пророчеству же такое разрешение о храме же есть первое
слово. Всё, говорит он, что можно вам сделать по устроению и убранству
храма, угодное Богу и людям, – . Ибо я полагаю, что есть
на небе Триипостасный великий Царь. Его безначальный Бог и Слово
воплотится в безбрачной Девице и подобно огненной стреле26, или как
сильнейший, во всем мире явится, уловляя27 людей, подобно рыбам, из
глубины неверия и незнания28, которых29 приведет к Своему Отцу как
дар. Мария же имя Ей». И это, пророчествуя, сказал Аполлон.
Тит сказал: «Придет Отроковица, имущая30 для нас Дитя (γό­
νος)31 небесное, Бога и Отца Отрока; Безмужняя Девица носит во
+ одного только (ΘΣ = Bodl.).
+ Бога (BΘΣ = Bodl.).
22
невыразимое (= Bodl.): непреходящее (BPΘ).
23
незамужней: непознанной (BPΘ).
24
+ средину пройдя (ΘΣ).
25
 В Богородичной гомилии, приписываемой свт. Феодоту Анкирскому, это пророчество также связывается с храмом неведомому Богу в Афинах. Вопрос и оракул,
согласно гомилии, были высечены в храме в память потомкам (Theodotus Ancyranus.
Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / Ed. M.
Jugie. P., 1926 (PO 19.3). P. 334). По «Хронографии» Иоанна Малалы, это пророчество Аполлона получили аргонавты на вопрос о храме, основанном ими в Кизике
после невольного убийства тамошнего царя. Герои высекли пророчество на камне, посвятив означенный храм «Рее – матери богов». При императоре Зиноне (474–491 г.)
этот храм был обращен в церковь Богородицы (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8
(I. Thurn. B., 2000. P. 54–55). Слав. пер.: Истрин 1994. С. 107–108). «Теософия»
также сообщает о том, что это пророчество было обнаружено в языческом храме в
Кизике, относя это событие ко времени императора Льва I (457–474) (Theosophia.
10, 54 (Beatrice 2000. P. 26 = Buresch 1973. S. 111)).
26
Захватив в плен весь мир и подобно огненной стреле: < (Bodl.). То есть
в этом кодексе повторение пророчества отсутствует.
27
или как сильнейший во всем мире явится, уловляя: пройдя, уловит (Bodl.).
28
и незнания: < (Bodl.).
29
+ и пленив (Bodl.).
30
Придет Отроковица, имущая (Q): пришла восходящая (AV); придет восходящая в нас безмужная Девица (Bodl.).
31
 Дитя (Q): намереваясь (родить) (AV).
20
21

386

ОТДЕЛ II. ПАМЯТНИКИ ХРИСТИАНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

О храме в Афинах

чреве»32. Биант сказал33: «Сей есть с небес сошедший, пламени превосходнейший бессмертный34 огнь, пред Которым трепещет небо,
земля и море, преисподние и глубинные демоны, Сам себе Отец
(αὐτοπάτωρ), треблаженный35». Солон сказал36: «Позже когда-то
на эту раздробленную землю устремится Бог и без греха станет плотью; 37 неистощимого Божества Он разрешит тление38
неисцельных страстей. И к Нему будет горькая39 зависть у народа;
и будучи на высоту повешен, как на смерть осужденный, все случившееся Он претерпит с кротостью»40. Хилон сказал: «Неистощимая
природа Бога родится41; из Него же Его осуществляется Слово»42.
32
Придет Отроковица во чреве: придет восходящая в нас безмужная Девица, Которой предстоит родить Бога и Отца небесное Дитя (Bodl.).
33
+ невозможно изречь этого неразумным, но вы – внемлите умом, что (Bodl.).
34
превосходнейший бессмертный: подложив бессмертный (AV), подложив вечный
(Bodl.).
35
Согласно «Хронографии» Иоанна Малалы, сходное пророчество было дано в
Мемфисе фараону, который, устрашенный чудесами Моисея, вопросил о Боге Израиля: «Будет по великому небу сшедшее превосходнейшее пламени, ясное, вечное,
бессмертное, пред Которым трепещет все: небо, земля и море – и пред Которым цепенеют преисподние глубинные демоны. Сей Бог – Сам себе Отец, без отца; Отец –
Сам Сын Свой, треблаженный…». Фараон повелел выбить это пророчество на каменных скрижалях (Iogannes Malalas. Chronographia III, 13–14 (I. Thurn. B., 2000.
P. 46–47)). Это место из Иоанна Малалы повторяет Георгий Кедрин (Georgius Cedrinus. Compendium historiarum (I. Bekker. Vol. 1. Bonn, 1838 (CSHB). P. 73–74)).
Отметим, что сходные определения Божества встречаются и в одном из гимнов Синезия Киренского: «Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτωρ, /
προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ…» (Synesius Cyrenensis. Hymnus I (III):144–155
(CPG 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. P. 49)). Рус. пер.: «Есть ли что-нибудь не
твое, о царь? Сам себе отец, отче всех отцов, сам отца не знав, всем ты праотец, сам
себе ты сын…» (Грабарь-Пассек, Смыки 1988. С. 286).
36
Солон сказал: мудрейшей Сивиллы (Bodl.).
37
пределами (C = Bodl.).
38
Он разрешит тление (BCP): несущая разрешения (AV).
39
горькая (D): малая (AV); < (Bodl.).
40
+ Солон сказал: Семя (γόνος), сойдя от Семени Родителя, плодородной водой
сотворил (свойственное) земле (Bodl.).
41
родится: рождения (BPΣ) + не имеющая начала (Σ).
42
 Его осуществляется Слово (BP): Тот же Самый – сущность и Слово (AV =
Bodl.).

Богословский Вестник № 18–19. 2015

387

Святитель Афанасий Александрийский

Фукидид43 сказал: «Бога чти и познавай; не ищи, что Он есть и
как44, ибо есть (то) или нет45, как Сущего чти Его и познавай; ведь
благочестив46 ум, желающий познавать Бога»47. Менандр сказал:
«Ветхий – новый и новый – древний; Отец – Дитя и Дитя –
Отец;48 Единое – Три и Три – Единое; бесплотный – плотяный;
земля родила Небесного Царя». Платон сказал: «Поскольку Бог
благ, Он не есть причина всего, вопреки тому, что говорят49 многие.
Во многом Он неповинен. И хотя благому, ничему другому, говорим
мы: “Он – причина”, но только благому, злому же – нет»50. И еще
говорили эти семеро и сказали: «Пусть будет (это)51 о Христовом
домостроительстве и о Святой Троице».
И другой некто мудрец из эллинов, звавшийся Асклепием, вместе
с иными некими попросил Ермия52, чтобы тот, как мудрейший из всех
философов, преподал им учение (λόγος) о Божией природе. Ермий
же, взяв трость (σιφέριον)53, написал так: «Если бы не было некоего
+ ритор (Bodl.).
как: откуда (P).
45
ибо есть (то) или нет (B): ибо нет (времени), когда Его нет (AV).
46
благочестив (D = Bodl.): нечестив (AVBPΘ).
47
+ и это сказал Фукидид (Bodl.).
48
Отец – Дитя (γόνος) и Дитя – Отец (BP = Bodl.): Отец – единственный
(μόνος) и единственный – Отец (AV).
49
говорят: считают (Bodl.).
50
Это – фрагмент из «Государства» Платона, несколько сокращенный и перефразированный. Ср.: «Значит, и Бог, раз он благ, не может быть причиной всего,
вопреки утверждению большинства. Он – причина лишь немногого для людей, а во
многом Он неповинен: ведь у нас гораздо меньше хорошего, чем плохого. Причиной
блага нельзя считать никого другого, но для зла надо искать какие-то иные причины,
только не Бога» (Plato. Respublica 379 c:2–7. Рус. пер.: Платон 1994. С. 143). Ср.
также: «Если желаете знать то, что для вас вовсе не нужно, то есть кто дал диаволу
начальство и власть, то познайте это из нижеследующего и, по неразумению вашему,
не считайте Бога виновником зол» (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et responses
127 (CPG 7350) (F. Neyt, P. de Angelis-Noah. P., 1998 (SC 427). P. 480). Рус. пер:
Варсонофий Великий, Иоанн, прп. 1905 (Ответ 62). С. 49–50). В cod. Bodl. после
изречения Платона дается свое окончание сочинения (см. ниже).
51
Пусть будет (это) (εἶεν) (D): если (εἰ μεν) (AV).
52
попросил Ермия (D): пусть они попросят толкования (AV).
53
По-видимому, это – hapax legomenon. Г. Лампе (PGL P. 1234) понимает под
этим словом писчий инструмент (англ.: «pen»), к чему склоняется и А. Делят. Е. Со43

44

388

ОТДЕЛ II. ПАМЯТНИКИ ХРИСТИАНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

О храме в Афинах

промысла всех Господа, то Он, конечно, не желал бы открыть54 этого
учения, да и вас не охватывал бы таким беспокойством55, чтобы вы об
этом спросили. Ведь невозможно непосвященным передавать таковые
таинства56. Но, внимая57 умом, выслушайте. Был только один:58 Свет
умный прежде Света умного. И было в нем единство из Ума Светом и
Духом59; все из Него и в Нем; плодородный от плодородного, сойдя60
на плодородную воду, чревоносящею воду сотворил»61.
Видишь, как дети эллинов предрекли и безначального Бога, и собезначального Его Сына и Слово, предвозвестили и сопрестольного Ему
и единосущного Духа, предвозвестили и честные Крестные страдания.
Ему – слава и держава со безначальным Отцом и Святым Духом во
веки веков. Аминь.
ДОПОЛНЕНИЕ

Окончание слова «О храме» по Cod. Bodleianus Roe 5.

Итак, обрати внимание, читающий и слушающий, что даже мудрецы
эллинов, некоторые из них, добре пророчествовали, и пребезначального Бога, и собезначального Сына, и единосущного и сопрестольного
фоклес (Sophocles 1914. P. 991) производит его предположительно от еврейского ‫רפס‬
и предлагает перевод: «книга» (βιβλίον).
54
то Он, конечно, не желал бы открыть: чтобы Он открыл мне (Cyr., Did.).
55
охватывал бы таким беспокойством (τοιούτοις ἔργοις): охватило бы такое
стремление (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.).
56
таковые передавать таинства: сказать это или оставить открытым (BP).
57
внимая (D): пусть они выслушают (AV), < (Cyr., Did.).
58
 Был только один: Он есть (BP).
59
 И было в нем единство из Ума Светом и Духом: и Он вечно есть Ум Ума сияющий; и Он был не что иное, как Его единство. Будучи вечно в Себе, Он вечно все
охватывает Умом, Светом и Духом (Cyr., Did.).
60
плодородный от плодородного сойдя: ибо, происшедши, Слово Его, поскольку
Оно – всесовершенное, плодородное и созидающее, в плодородной природе падши (Cyr.).
61
Это пророчество Гермеса Трисмегиста приводится также в «Хронографии» Иоанна Малалы. Очевидно, что оно здесь заимствовано у свт. Кирилла Александрийского, на которого чуть ниже дается прямая ссылка (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8
(I. Thurn. B., 2000. P. 19–20). Слав. пер.: Истрин 1994. С. 71–72).
Богословский Вестник № 18–19. 2015

389

Святитель Афанасий Александрийский

Ему Духа провозгласили, и Пресвятую Деву наименовали, и самые
честные страдания Христа, бывшие на Кресте, предрекли.
Другие пророчества эллина Ермия о Божестве62: Неугасимого огня
око, бодрствуй63, животворя эфирный путь, властвуя над солнечным
жаром, вихрем перенося облака, имя, не уступающее в мире, непреходящее, вечное, все назирающее, ужасное имя64.
Другое пророчество Аполлона в Дельфах, в котором и некий вопрос
царя Ясона, когда тот основывал храм Аполлона в Пифо, в Аргосе.
Единый меня понуждает небесный Свет. И Он – Бог пострадавший,
но не Божество пострадало. Он – то и другое, смертный и вместе с
тем бессмертный; Тот же Самый – Бог или человек, всем обладая от
Отца, но все имея и от Матери, от Отца – силу живущих, от смертной
же Матери – крест, гроб, посрамление (как) злодея; из очей Коего
некогда лились теплые слезы. (Он –) Тот, Который пять тысяч пятью хлебами насытил, бессмертный по волящей силе. Равным образом
Христос – Бог, на древе протянут был, Тот, Который умер, Который
погребен, к небесному своду поднялся.
Книга сия окончена.
Библиография

Гаспаров 2000 – Гаспаров М. Л. Занимательная Греция. М., 2000. [Gasparov
M. L. Zanimatel’naja Grecija (The interest of Greece). Moscow, 2000.]
Казакова 1961 – Казакова Н. А. «Пророчества еллинских мудрецов» и их
изображения в русской живописи XVI–XVII вв. // ТОДРЛ. 1961. Т. 17.
С. 358–368. [Kazakova N. A. «Prorochestva ellinskih mudrecov» i ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII vv. («Prophecies of Hellenic sages»
and their images in Russian paintings of XVI–XVII centuries) // Trudy otdelv drevnerusskoi literatury (Publications of the Department of Ancient Russian Literature). 1961. T. 17. P. 358–368.]
Фролов 2004 – Фролов Э. Д. Парадоксы истории – парадоксы античности.
СПб., 2004. [Frolov Je. D. Paradoksy istorii – paradoksy antichnosti (Paradoxes of history – paradoxes of antiquity). Saint Petersburg, 2004.]
 Также имеется в «Теософии» (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. P. 38)).
око, бодрствуй: оком Он бодрствовал (Θ).
64
имя: око (Θ).
62
63

390

ОТДЕЛ II. ПАМЯТНИКИ ХРИСТИАНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

О храме в Афинах

Ярхо 1982 – Ярхо В. Менандр – поэт, рожденный заново // Менандр. Комедии. Фрагменты. М., 1982. С. 380–435. [Jarho V. Menandr – pojet,
rozhdennyj zanovo (Menander – poet, born anew) // Menandr. Komedii.
Fragmenty (Menander. Comedy. Fragments). Moscow, 1982. P. 380–435.]
Beatrice 2000 – Anonymi Monophysitae theosophia: an attempt at reconstruction /
Ed. P. F. Beatrice. Leiden – Boston – Köln, 2000.
Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d’Alexandrie:
Hermeneutique, analyses philosophiques et argumentation théologique. P.,
1994.
Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμοὶ
τῶν ἑλληνικῶν enthaltend. Leipzig, 1889 (rAalen, 1973).
Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Prophéties
théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. Vol. 27. P. 97–111.
Grant 1964 – Grant R. M. Greek literature in the treatise «De Trinitate» and
Cyril’s «Contra Julianum» // JTS. 1964. Vol. 15. P. 265–279.
Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit
apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην
Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186.
Malley 1978 – Malley W. J. Hellenism and Christianity: The conflict between
hellenic and christian wisdom in the Contra Galilaeos on Juliam Apostate and
the Contra Julianum of st. Cyril of Alexandria. R., 1978.
Sophocles 1914 – Sophocles E. A. Greek lexicon of the roman and byzantine periods. Cambridge – Leipzig, 1914 (r1992).
Источники и переводы

Варсонофий Великий, Иоанн, прп. 1905 – Преподобных отцев Варсонофия
Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. СПб., 1905. [Prepodobnykh ottsev Varsonofiia Velikago i
Ioanna rukovodstvo k dukhovnoi zhizni v otvetakh na voproshaniia uchenikov
(A guide to the spiritual life of students in questions and answers composed by
the Holy Fathers Barsonuphius the Great and John). Saint Petersburg, 1905.]
Грабарь-Пассек, Смыки 1988 – Гимны Синезия. Гимн I (III) / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек, О. В. Смыки // Античные гимны. М., 1988. С. 281–353.
[Gimny Sinezija (Hymns of Synesius). Gimn I (III) / Per. M. E. Grabar–
Богословский Вестник № 18–19. 2015

391

Святитель Афанасий Александрийский

Passek, O. V. Smyki // Antichnye gimny (Ancient Hymns). Moscow, 1988.
P. 281–353.]
Григорий Богослов, свт. 2007 – Григорий Богослов, свт. Творения. М.,
2007. Т. 2. [Grigorii Bogoslov, svt. Tvoreniia (Works). Moscow, 2007.
Vol. 2.]
Иоанн Лествичник, прп. 1898 – Лествица. СТСЛ, 1898. [Lestvitsa
(Ladder). Sviato Troitskaia Sergieva Lavra, 1898.]
Истрин 1994 – Истрин В. М. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе. М., 1994. [Istrin V. M. Hronika Ioanna Malaly v slavjanskom perevode
(Chronicle of John Malala in Slavonic translation). Moscow, 1994.]
Ловягин 1905 – Мефодий, свт. О Воскресении против Оригена // Св. Мефодий,
епископ и мученик. Полное собрание его творений / Пер. Е. Ловягина. СПб.,
1905 [рМ., 1996]. С. 192–271. [Mefodij, svt. O Voskresenii protiv Origena (On
the Ressurection against Origen) // Sv. Mefodij, episkop i muchenik. Polnoe
sobranie ego tvorenij (St. Methodius, bishop and martyr. His collected works) /
Per. E. Lovjagina. Saint Petersburg, 1905 [rMoscow, 1996]. P. 192–271.]
Платон 1994 – Платон. Собрание сочинений. М., 1994. Т. 3. [Platon.
Sobranie sochinenii (Collection of works). Moscow, 1994. Vol. 3.]
McCollum 2013 – A Greek Christian Text on the Seven Sages: Ps.–Athanasius,
On the Temple at Athens (2013) / Transl. A. C. McCollum // Электронный
ресурс: http://www.tertullian.org/fathers/legend_of_the_seven_sages.htm (дата
обращения: 26.06.2015).
Abstract
St. Athanasius of Alexandria. About the temple in Athens (Translated from Greek, introduction and notes by hieromonk Theodore (Yulaev),
A. G. Pernbaum)
This is a publication of the translation of an apologetic work called “On the temple in Athens”, which is part of the body pseudepigraphical works by st. Athanasius
of Alexandria and includes Ancient Greek sages’ prophecies about Christ. The
translation is preceded by a preface, which provides a brief overview of this work
parallels with other works of Christian antiquity. Using the prophecies contained
in this work, we considered the context of the existence of the tradition of prophecy
in early Christian literature. The notes to the translation also note discrepancies in
various manuscripts of this work and its parallel editions.
Keywords: Athanasius of Alexandria, Pseudepigrapha, the Ancient Greek sages, the prophecies of Christ, apologetics.