Записки одного даоса, или Сказки о Силе [Master Fei] (fb2) читать онлайн

- Записки одного даоса, или Сказки о Силе 27.05 Мб, 71с. скачать: (fb2)  читать: (полностью) - (постранично) - Master Fei

 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
  [Оглавление]

Master Fei Записки одного даоса, или Сказки о Силе

Предисловие от редактора

Большая удача встретить в своей жизни замечательных людей. Людей волшебных, увлеченных тем, что они делают и верящих в это! Эта книга даоса Чжан Фэя[1] именно о таких людях и его встречах с ними. Для меня же таким удивительным и волшебным человеком является сам г-н Чжан. Мне не только посчастливилось встретить этого фан-ши в самом начале моего 12-летнего пребывания в Китае, но и наслаждаться его обществом в некоторых наших с ним совместных путешествиях.

Так случилось, что я очень уважаю Традицию и ценю людей, которые преданы ее аутентичному звучанию. И меня всегда вдохновляла такая преданность настоящему Пути моего друга г-на Чжана. Будучи сам связан с некоторыми восточными традициями, я понимаю всю ценность доверия к тебе мастеров линий и возможности обучаться у них. Многие о таком только мечтают. Г-ну Чжану это действительно удалось, и эта книга есть свидетельство этого.

Более того, замечателен тот факт, что не только сама даосская традиция повлияла на Чжан Фэя, но и он сам внес вклад в развитие даосской традиции. Это поистине уникальная ситуация, когда восточная традиция признает иностранца не только как полноправного участника школы, но и как учителя.

Желаю Чжан Фэю от всего сердца продолжать изучение тайных возможностей человека. Возможностей, которые скрыты глубоко внутри каждого из нас. Тех внутренних сокровищ, которые позволяют посмотреть на себя и мир вокруг магическим взглядом, заглянуть под темную воду "безмолвного знания" и обнаружить там доселе неведомую свою часть, свое древнее наследие.

Желаю, чтобы на пути всех облачных путешественников им сопутствовала сила, бесстрашие и удача! На благо всех живых существ!

Александр Букреев

Введение

Всё изложенное здесь есть чистый вымысел, сказка. Все совпадения имён, событий и мест случайны, но преднамеренны.

С другой стороны, эта книга есть публикация дневников некого даоса, написанных много лет назад. Повествование ведётся от первого лица. И заметки по возможности подвергаются минимальным корректировкам либо оставляются без изменений.

Автор этих дневников многие годы находился в так называемых «облачных странствиях», путешествуя по Поднебесной, встречаясь и обучаясь у различных даосских мастеров.

К сожалению, горные отшельники и великие мастера запрещали фотографировать себя и вообще как-либо о себе упоминать. Потому о самых выдающихся наставниках ничего озвучить не получится. Даже о почтенном Шифу автора, что живёт отшельником в горах на севере Китая, также сказать не получится.

Но за эти годы были встречи и с теми даосами, которые разрешали делать фотографии и открыто их публиковать. Именно о них здесь и будет идти речь.

Начало Пути и «облачные странствия»?

Больше 15 лет[2] назад Судьба подарила автору встречу с его Учителем. Шифу был врачом традиционной китайской медицины, а после ушёл в горы и стал отшельником. Много лет автор обучался у него и усердно практиковал методы даосской культивации. Часто автор был не лучшим учеником, был заносчивым и глупым.

Выражаю огромную благодарность Шифу за его терпение и мудрые наставления. Да продлятся годы его жизни и пусть во всём сопутствует успех.

Спустя годы и годы тренировок со своим Учителем каждый даос подходит к этапу, называемому «облачные странствия» (云游), или «странствия с облаками». Что это такое?

Обретя некоторую степень внутреннего мастерства, занимаясь со своим Учителем, даос отправляется в свободные скитания по священным местам. Встречается с различными даосскими мастерами и отшельниками самых разных школ. Перенимает от них мастерство, углубляет своё понимание Пути.

Шифу даёт ученику специальное «вертикальное письмо», в котором содержится просьба к читающему его Мастеру по возможности не сразу выгонять ученика, а дать ему шанс. И если Мастер соблаговолит – то может передать методы духовного делания. А может и не передать. К слову, многие отшельники просто выгоняют облачных скитальцев. Ведь они уходят в горы от мира именно для того, чтобы практиковать в уединении, а не обучать неотёсанных лаоваев.

Но есть и те, кто принимают облачного странника, дают ему кров и передают самое сокровенное, что у них есть – Учение. Низкий поклон таким Мастерам. Сердце автора всегда будет полно благодарности каждому наставнику, встреченному им на Пути.

Чему же учат странствия с облаками?

У каждого человека есть архетип «дома». Некого места, куда он мысленно возвращается. И даже если физически человек не живёт в «доме», но всё равно лелеет этот образ в своей душе.

Обыватель поехал отдыхать в Турцию на две недели, но в сознании сохраняется образ «дома», куда он вернётся. Обыватель уехал на заработки в другой город. И пусть прошло уже 10 лет, но в его сознании «дом» может быть в его родной деревне. Обыватель переехал в другую страну, и всю его последующую жизнь «дом» будет не там, где он здесь и сейчас, но на дальней Родине.

Облачные странствия учат даоса быть «дома» в любом месте. Фраза звучит так: «Там, где даос ставит табличку-линпай, там и появляется алтарь». Табличка-линпай – это неотъемлемый атрибут даосского мага, его предмет Силы. Она всегда рядом с ним. И это приводит к пониманию, что священное место не «где-то там далеко», но всегда рядом. Всегда «здесь и сейчас».

Другая фраза звучит так: «Там, где стоит даос – там и храм». Ибо даос – это тот, кто «макушкой подпирает Небо, а ногами упирается в Землю». То есть является проводником меж Небом и Землёй. В любой точке пространства.

Облачный странник просыпается на вершине горы Юэлу-шань – и это его дом. Облачный странник стоит на городской площади в Куньмине – и это его дом. Облачный странник пьёт чай с собратьями в горах Удан-шань – и это его дом. Вся Вселенная – это дом.

Записка 1. Исход

В 2019 году автор сей книги покинул Поднебесную. Почему?

Ибо за несколько лет до этого было предсказание, озвученное многими мастерами и даосскими отшельниками о «катаклизме» 2020 года. Когда мир накроет великое «омрачение» (无明). Автор, учитывая это, заблаговременно спланировал свой отъезд, о чём заранее предупредил всех своих учеников.

Но до 2019 года пролетели 10 лет его пребывания в Китае. Как они прошли? Этому и будет посвящена эта книга.

Записка 2. Китайский новый год

4 февраля 2019



В канун этого «китайского нового года» (春节) мою скромную персону пригласил настоятель храма Облачного пика[3] (云鹿宫) – мастер Ма юн-ци – на празднование.



Автора провожали в долгий путь. Все присутствующие понимали, что, скорее всего, мы уже никогда не увидимся. Радость последней встречи и печаль расставания.



Стол был отменный, яства просто объедение. Ну, и 白酒 (алкоголь) был. Мы, даосы, не слабовольные хиппи, но воины. Воины духа. Без табу и запретов. Но с единственным принципом – безупречность (德, Дэ). Ибо, как говорил мой Шифу: «Даос – это воин духа, чей союзник Сила».



Пара слов о господине Ма юн-ци. Мастерство его велико. Особенно в области искусства голодания «цзюэ-гу» (绝谷). Несколько лет назад он провёл голодание[4] длиной в 97 дней. Это, скажу я вам, поистине превосходит способности обывателя[5]. Почему он не довёл его до 100 дней? Вам тоже это интересно? 哈哈) Значит, ему было достаточно, у него нет странной тяги к круглым числам).



Благодарю мастера Ма за все глубокие наставления, что он передал моей скромной персоне. За обучение методам искусства голодания и его бесценный опыт. Пусть продлятся годы его жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!

Записка 3. Чайная конференция

22 октября 2018



Пригласили в Шеньчжень (провинция Гуандун) на чайную конференцию, организуемую одной большой пуэрной компанией. Множество удивительных людей, любящих и ценящих истинные пуэры со старых деревьев.



Мне выпала честь провести там небольшой мастер-класс по методу «дянь ча» (点茶), которым готовили чай во время династии Сун. В этот же период чайное искусство попало в Японию. Поэтому «дянь ча» – это отец японской чайной церемонии. Метод взбивания размолотого в порошок чая с теплой водой специальным бамбуковым венчиком до появления однородной белой пены – «белых цветов».




Самым важным здесь является полная фокусировка внимания на процессе. Как только появляются посторонние мысли (杂念), это сразу же видно по пене. Она становится неоднородной. Но если внимание Мастера безупречно, то пена густая и равномерная. В этом и суть искусства. Когда Мастер переносит свой внутренний баланс и гармонию вовне, в процесс чайного действа. Это и есть искусство (茶艺). Это и есть Путь (茶道)!

Записка 4. И-ян. Мастер Лю хэ

25 июня 2018



Последнее время нахожусь в провинции Хунань. Здесь в городе И-ян (益阳) уже 20 лет живёт необычайный чайный мастер – Люхэ лаоши (六合老师), на фото слева. Он переехал сюда из Тайваня и занялся производством чая. Ныне у него своя небольшая чайная плантация и небольшая виноградная плантация. А также чайная школа.



Собственно, свой чай он и не продаёт, а «распространяет среди учеников» (за деньги, разумеется). Учеников у мастера Люхэ несколько сотен по всему Китаю. И многие из них открыли собственные чайные в разных городах.



Вот это мы делаем «лотосовый чай» (莲花茶). Для этого г-н Люхэ сам выращивает лотосы. Сам делает чай. Ну и дальше всё это соединяется. Чай в бутоны лотоса и «6 дней 6 ночей» томления.



Мастер Люхэ одарил меня своим лучшим чаем, который он назвал «Люхэ чаньча» (六合禅茶). Именно его и заворачивают в цветы лотоса.



Теперь о том, как и чему он обучает. На этом хочется остановиться подробнее. Ибо взгляд на чайное искусство мастера Люхэ мне ближе всего. Суть его в 自然 – самоестественности. Все эти прибамбасы, типа весов для чая, чайников с регулятором температуры и т. д…. Он кипятит чай на огне. А чайное действо проводит при свечах. Вот так.

Но что касается обучения. Тут обывателя это может вообще сбить с толку. Г-н Люхэ имеет чёткую программу обучения. Вначале он заставляет учеников досконально выучить и многократно повторять «чайные формы» (茶式). По типу тех, что в тайцзицюань. Внутренними практиками и боевыми искусствами он тоже занимается, но сейчас не об этом.



Например, нам его ученица демонстрировала 28-ю чайную форму. Каждое движение выверено и намеренно театрально. Плюс словесное комментирование всего гиперболизированно торжественным тоном (как это вообще любят делать китайцы на разного рода выступлениях). Еле сдерживал смех. Это, правда, очень смешно)))呵呵呵) В общем, внешне выглядит как какое-то мракобесие.

Сам же мастер Люхэ никогда не разговаривает во время чайного действа. Театральность в его движениях отсутствует. Всё предельно просто. Молча, тихо.

– Люхэ лаоши, позвольте спросить. Как же так? Учеников заставляете заниматься этим мракобесием, а сами этого не делаете? – спросил я.

– Они изучают форму, чтобы перейти к бесформенному. От десяти тысяч форм доходят до предела и растворяются в беспредельном. Мне уже не нужны формы. Как и вам, Чжан лаоши, – ответил Мастер.

Как после такого ответа можно его не полюбить?

* * *
Двое из его учениц были организаторами моего мероприятия в И-яне. Сюда мою скромную персону пригласили местные практикующие. Дабы я передал некоторые даосские методы взращивания жизненности и обучил тонкостям чайного искусства. Было крайне приятно. Люди очень гостеприимные.



Занятия проходили в небольшом «чайном поместье». Одна семейная пара почтенного возраста выкупила участок чайной горы и построила здесь поместье с несколькими зданиями. Включая одно большое здание, полностью деревянное.



Они очень состоятельны и делают это всё для себя, а не как бизнес. Тем более что уже не молодые. Вот хозяин поместья (слева):



Ничего нового особенно я тэ и не говорил. Начал занятие с лекции о том, что «ханьцы к чайной культуре отношения никакого не имеют». Ибо чай зародился на территории древних царств Шу и Ба (современные провинции Юньнань и Сычуань). В те времена ни ханьцев, ни ханьских иероглифов, ни их языка… ничего ханьского там не было. Были малые народности со своей культурой, языком, религией и обычаями. Варили листья чая с солью и радовались жизни. Вы бы видели их лица[6])). Для китайцев это был шок. 哈哈)

Но в итоге все были довольны. Завалили меня деньгами (红包, «красными конвертами»). Вот прям без преувеличения. Я даже к концу отказываться стал (что для меня не свойственно).



Было еще много всего интересного. Вот побывал на самой крупной чайной фабрике в регионе. Познакомился с главным лаобаном (хозяином). И он мне подарил два лучших своих чая. За что ему огромное спасибо:



Ах, да. Думаю, многие обратили внимание на то, как сильно я похудел. Потому что проводил долгое голодание. Мы, даосы, называем эту практику цзюэ-гу[7] (绝谷). Благодарю великого мастера Ма Юн-ци за наставления в этом удивительном и древнем искусстве. Он живёт здесь недалеко. В паре часов езды на машине от И-яна. На горе Юэлу-шань.

Записка 5. Всекитайское собрание школы Удан саньфэн-пай

12 мая 2018



8 мая в горах Удан-шань прошло всекитайское собрание школы Саньфэн-пай (武当三丰派). Великий мастер Чжун юнь-лун (钟云龙), представитель 14-го поколения школы, проводил обряд Байши, новые ученики входили во врата школы.



Волею Неба мою скромную персону пригласили на это мероприятие (на общем фото в левом верхнем углу).



Многие мастера не виделись почти два десятка лет. Такие маштабные мероприятия проводятся нечасто. Лишних людей на них не бывает. Здесь были все даосы из Саньфэн-пая, про которых писал ранее.

Благодарю мастеров Чжун юнь-луна, Мин ши-вэя, Чэнь ши-сина, Чжен ши-юна (сердечно приглашающего меня в Гуанси) и всех прочих. Пусть продлятся годы их жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!



Мастер Чжун давал тонкие разъяснения относительно внутренней работы и внешней формы. Было забавно наблюдать, как мастера 15-го поколения выполняют форму… все по-разному. Иногда радикально по-разному. Одно и то же движение было совершенно различно. Например, мастер Гу начинал его спиной вперед, потом разворачивал корпус; а мастер Мин вначале разворачивал корпус. Добавить к этому совершенно разные ритмы – и получаются совершенно самостоятельные формы. Разные, но с соблюдением единых принципов. Ибо истинный принцип всего один – удержание Центра. Центр – это грань перехода Инь в Ян, Ян в Инь. Центр – это даньтянь.



Внешние ученики всегда пытаются скопировать внешнюю форму. Мастера же держатся внутренних принципов, забывая о внешнем. Было забавно наблюдать, как после мероприятия (разумеется, была пьянка:)) ученики разных мастеров пылко пытались отстоять первенство своей ветки, правильность своих движений, правильность своего ритма и т. д. Их наставники лишь хихикали в стороне.

Великий мастер Чжун юнь-лун сказал на это примерно следующее (цитирую по памяти): «В Уданском гунфу мы тренируем дух-шень, а не тело-форму. Меняется сердце-синь и внешняя форма меняется вслед».

Истинно глубоко гунфу мастера Чжуна. Пусть Небеса благоволят ему во всём! 急急如律令!

Записка 6. Чудные моменты с даосскими собратьями

Май 2018



В даосской традиции ученики, обучающиеся у одного Учителя, называют друг друга «собратьями» (师兄, ши-сюн) или «сосестрами» (师姐, ши-цзе). Раньше были ещё два обращения: «ши-ди» (师弟, «младший собрат») и «ши-мэй» (师妹, «младшая сосестра»). Но сейчас они обычно не применяются.



Даосская традиция по-китайски – это «Дао цзя» (道家). Дословно «даосская семья». Отношения между Учителем и учеником строятся на древнем принципе «сяо» (孝). То есть по принципу «отец-сын» («отец-дочь»). Соученики же относятся друг другу как братьям и сестрам.



В мае 2018 года мы всей «семьей» ездили в горы Удан-шань. Даосская практика – это не сухое выполнение плавных движений и не дыхание. Даосская практика – это искусство экстаза. Радость от каждого мгновения пребывания «здесь и сейчас» (此时此地).

Это для буддистов жизнь есть страдание. Пусть так. Но для даоса Жизнь – это бесконечный поток экстаза.



Благодарю своих собратьев и сосестёр. Каждого и всех вместе. Пусть Небо благоволит им. В этом моё искреннее намерение.

Записка 7. Шуанцзян. В горы за чаем

3 мая 2018



Спустившись с гор Вэйбао-шань, отправился в округ Шуанцзян на чайную фабрику г-на Ван пина (王平先生).

Бизнес его процветает и растёт. Особое удовольствие наблюдать, как работают производители чая. Это не имеет ничего общего с деятельностью продавцов этого напитка.



В этот раз мне посчастливилось участвовать в «круглом столе» из дюжины местных чайных людей, что решали, какой мао-ча сделать «гу-шу»[8])呵呵) 真的!Серьёзно).



Спрос ныне идёт именно на сырьё со старых деревьев гу-шу. А деревьев как было мало, так и осталось мало. Но чайные продавцы в лавках хотят продавать именно чай с надписью «古树茶». Что делать? По-китайски всё просто. Берём листья с молодых деревьев и пишем на упаковке «старые» («гу-шу»). Так в Юньнани делают сейчас всё. Цикл такой) 哈哈).



Но сырьё должно быть ароматным, с хорошим послевкусием. Поэтому отбор листьев, что станут «гу-шу», делается с серьёзным подходом. Ха-ха). Не могу говорить об этом без смеха) 呵呵).

Ещё мы там росчерком пера состарили партию чая на 7 лет. Но это вообще другая история)).

* * *
В общем, я всё-таки добрался до склада с настоящим мао-ча со старых деревьев. Сбор этого года. Лично копался там много часов, отбирая каждый листочек. Честно. И лично его спрессовал.


Ну, отбирать мне его помогали эти тётушки. А прессовать помогали мои друзья из народностей Ва-цзу и Лаху-цзу.


Таки чай хороший отобрали, спрессовали. Получился прям чудесный. Горечи уже нет (в только что сделанном шэне обычно присутствует горечь, уходящая через пару месяцев). Его хорошо вылёживать. Через год-два поменяется радикально.


* * *
Ныне мой путь пролегает через провинцию Хунань. Откуда через три дня моя скромная персона отправляется в горы Удан-шань. Столь нелюбимые мною туристические, людные, шумные, потерянные… Столь критикуемые мною… Столь бесполезные… Разве что в сопровождении мастера из школы Удан саньфен-пай весь негатив рассеется. И толпы ханьцев, мусорящих словами, мыслями да обёртками от куриных лапок, толпы обывателей станут лишь тенями…

Записка 8. Мастер Ван из Хунани

5 апреля 2018

Сим утром встречался с мастером Ваном в храме Облачного пика, от которого получил один редкий даосский метод взращивания жизненности. Господин Ван крайне скромен, учеников не берёт. Считает своё мастерство «крайне невысоким». Воистину, «знающий молчит» (知者不言[9]).



Мы с ним собратья (ши-сион, 师兄) по одной из северных линий передач. Обучались у одного шифу.

Пусть продлятся его годы жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!



А вот мастер Ван показывает один из уданских методов. Как видно на фото, почти все ученики делают неправильно. Не удивительно, что он отказывает всем в Байши[10].

Записка 9. Предсказания божественной птицы Луань

20 марта 2018



Ныне в провинции Хунань. Вчера на растущей Луне проводил обряд взывания к пятицветной огненной птице Луань (鸾) богини Сиван-му (西王母). Духу мудрости и всезнания. Это один из древнейших даосских методов прорицания.



В результате скорректировал планы на год. Нужно будет быть в строго определённое время в определённых местах. Дабы запланировать случайные встречи с удивительными людьми по всему свету.

А в 2020-м опять показывает катаклизм. Все предсказания повторяются. Придётся покинуть Поднебесную в 2019-м.

Записка 10. Парения и мастер Гуо

19 декабря 2017

Вчера варил белый чай с одним удивительным (в меру сумасшедшим) мастером – Гуо лиданем (郭师傅). Даос сей, не любящий фотографироваться сам, научил меня необычному навыку – делать такие фотографии). Воистину, велико его гун-фу в такой практике, которую он (и не только он) называет И-вэй[11].

И-вэй – делать то, что обычно не делаешь. Делать необычно. Выходить из зоны комфорта, чтобы тренировать присутствие, присутствие в моменте «здесь и сейчас». Если вы чистите зубы правой рукой, то практикой И-вэй будет начать чистить их левой. Идти наперекор привычкам. Обыватель тысячи и тысячи раз чистил зубы в своей жизни. Он делает это «на автомате», бессознательно. И при этом думает о чем-то, не присутствует в процессе. Практика И-вэй позволяет выйти из бессознательного режима в мир чистого осознания.

Взять и (без причины) выучить португальский язык – это И-вэй. Будучи техническим специалистом, взять и изучить французскую поэзию 18-го века – это И-вэй. Делать превосходное вино и не пить алкоголь – это И-вэй. Владеть высоким искусством делать фотографии, не фотографируясь самому – это тоже И-вэй.



Нужно просто сделать так:



«Как-будто летаешь. Но нет. Не летаешь… Совсем напротив. Летаешь не как-будто…» – с подобным смыслом выдал он некую поэтическую импровизацию на китайском. Монотонно радостным тоном. «飘逸!» – подытожил в конце.

Мастер Гуо сейчас варит мой белый чай с имбирём (там, где мы, сейчас довольно холодно). Странное варево, но согревает.

Записка 11. Всемирная чайная выставка в Шеньчжене

16 декабря 2017

中午好



Пригласили сделать короткое выступление на Всемирной чайной выставке в Шеньчжене (深圳茶博会2017). Как видно, зрителей было немного.



Но сама выставка была чудесной. Уже традиционно на данном мероприятии мы встречаемся с моим давним знакомым, известным гончарным мастером из Исина – господином Лю тянь-юань (刘天源):



Мастер Лю славится своими изысканными чайниками, стоящими просто баснословные деньги. Сам очень любит чай, особенно выдержанные шу пуэры.



Благодарю мастера Лю за подарок. Да продлятся годы его жизни и пусть во всём сопутствует успех!

Вот сколько может стоить по-настоящему хороший исинский чайник от настоящего мастера? Можно зайти в гости к исинскому мастеру Ли чэн-жу (李诚儒):



Господин Ли очень любит путешествовать по разным странам. Он был и в России по приглашению правительства в составе китайской делегации. А вот его чайники:



«Подешевле» за 30 000 юаней (умножайте на 10 и получите цену в рублях).



И очень-очень-очень дорогие. Вот этот стоит 180 000 юаней! Думаете, ошибка в нулях? Нет. В Китае много миллионеров (или – рдеров), которые могут себе такое позволить.

А какие чудесные здесь были чаи! Просто фантастика! Это словами не описать, даже не буду пробовать это сделать.



И среди всех этих чайных чудес моей скромной персоне удалось сварить собственный белый чай (который делает мой юньнаньский друг – г-н Ван пин из Шанюна).

Записка 12. Мастер Чэ из храма Белых облаков

23 ноября 2017



Ныне нахожусь в провинции Ганьсу городе Ланьчжоу. Это местная даосская ассоциация, расположенная в храме Белых облаков Байюнь-гуан (白云观). С главой ассоциации г-ном Юань (袁道长) встретиться не удалось, но его заместитель подарила мне чудесную книгу – Дао дэ цзин с комментариями г-на Юань. Благодарю их за этот чудесный подарок.



Здесь же, в стенах облачного храма, находится приёмная мастера Чэ чен-сина (车诚星道长). С шести лет он у своего отца начал изучать традиционную китайскую медицину. После изучал её в стенах университета ТКМ. Также получил передачу от двух выдающихся даосских врачевателей. Обучался множеству искусств. Много лет назад получил передачу по школе Удан саньфэн-пай (武当三丰派). Преподаёт искусство кулака ограниченному числу учеников.

Несмотря на, возможно, невзрачный вид, мастер Чэ обладает выдающимся гунфу. А знания в области ТКМ его воистину уникальны. Также он художник, каллиграф и т. д. Воистину всесторонне развитый мастер.

Мы тренировали вместе с ним искусство равновесия. Оно вообще лежит в основе всех даосских практик. С точки зрения древней медицины, здоровье – это состояние равновесия физиологических и психических процессов. Когда появляется дисбаланс – появляется болезнь. Но недугов можно избежать, просто постоянно удерживая себя в Центре, пребывая в балансе.

На уровне тела это легко понять, если поставить на голову шест и, стоя на одной ноге, удерживать равновесие. Каждую секунду необходимо быть в настоящем мгновении «здесь и сейчас». А когда внимание отвлекается на посторонние мысли – шест с головы падает. Эту простую практику тренируют многие даосы в различных школах. Это равновесие тела. Такого же равновесия можно достичь во внутренних процессах, используя главный инструмент Мастера – внимание (И, 意). Такое же равновесие есть в кислотно-щелочном балансе, процессах терморегуляции… даос непрестанно стремится к балансу, удерживая Центр.

Благодарю его за встречу и ценные наставления. Да продлятся годы его жизни и пусть во всём сопутствует успех! 急急如律令!

Записка 13. Святой Мао

22 ноября 2017



Ныне нахожусь в провинции Ганьсу (не так далеко от Тибета), где в даосском храме стоит святой Мао…

Теперь поподробнее. Последнее время китайские СМИ рапортуют о развитии и возрождении традиционной культуры, даосизма, буддизма и т. д. Строящихся везде «древних» храмах и монастырях… Не буду это комментировать.

Хотя тут невольно вспоминается недавняя даосская конференция в Хунани, начавшаяся с доклада о важной роли Мао Цзэдуна в развитии даосизма. Вспоминается ежегодное трёхдневное шествие в городе Нинсян, посвящённое восхождению председателя Мао на гору для посещения буддистского монастыря. Да, да. Вы эту историю не знаете?



В общем, некоторое время назад мою скромную персону пригласили практикующие в город Нинсян (宁乡) провинции Хунань для проведения мастер-класса по даосским практикам, искусству баланса и трансовым состояниям.



Тогда местные практикующие даосские методы культивации жизненности яншэн с гордостью рассказывали, как ежегодно участвуют в трёхдневном восхождении в горный буддистский монастырь Ми-инь-сы (密印寺), следуя по стопам Мао Цзэдуна. Ибо в молодые годы он, якобы движимый высокими духовными поисками, три дня взбирался на гору для встречи с настоятелем буддистского монастыря Ми-инь-сы. Чтобы обрести мудрость, разумеется. А после оставил там восхваляющую надпись: 沩山是个好地方,有个密印寺,要好好保护起来. Оставлю без комментария.

Прибыв сейчас в провинцию Ганьсу (через провинцию Цинхай, там у меня в Си-нине была встреча с удивительным человеком Силы) в Ланьчжоу (兰州) для встречи с мастером Чэ и другими, зашёл в даосский храм Высшей чистоты Тайцин-гун (太清宫), и вот…



В храме стоит лик святого председателя Мао. Без комментариев.


Записка 14. Чжэцзян. Мастер Чень да-цин (陈大庆)

16 ноября 2017



Итак, по приглашению одного мастера из школы Шеньсяо-пай прибыл в провинцию Чжэцзян. Но, как и водится, о нём написать не могу. Расскажу о своём знакомом – проректоре Всекитайского института исследования даосской культуры (中国道家文化研究院 副院长), заместителе руководителя даосской ассоциации г. Вэньчжоу – господине Чень да-цине (陈大庆). Представителе южной школы истинного единства Чжэнъи-дао (正一道).



Живёт он на горе Львиного пика (狮峰) в даосском храме Шифэн-даоюань (狮峰道院) в городе Вэнь-чжоу (温州).



Имеет множество учеников. Ежемесячно проводит здесь семинары, от 200 человек за раз. Говорит, бывало собиралось 500 человек, и приходилось вести занятия под открытым небом. Но для меньших групп в храме Львиного пика есть такие вот учебные аудитории:



Мастер Чэнь да-цин собратьями почтенно именуется «познавшим перемены». Он специалист в области И-цзина и многих предсказательных систем, основанных на расчётах. Таких как Цимэн дунцзя, к примеру. Но вершиной его мастерства является искусство сокровенных врат божественной черепахи Тайгун Лингуй Цимэнь (太公灵龟奇门). Именно по нему он и проводит эти огромные мастер-классы. И нет никого в Поднебесной, кто разбирался бы в этом лучше него. Без преувеличения. Это истиннно так.



Обучение у него стоит очень дорого, но отбоя от учеников нет. Мастер Чень любезно предложил мне бесплатно пройти обучение в стенах его даосского храма, но я, разумеется, отказался. Не потому, что сомневаюсь в высоком мастерстве, но потому что логические (основанные на долгих расчётах) предсказательные системы никак не входят в сферу моих скромных интересов. Мне ближе экстатические практики, основанные на прямом опыте. Погружение в Подсознание и экстаз.

И оказалось, что Мастер также в совершенстве владеет даосским методом божественной птицы Луань (扶鸾), который был передан мне несколько лет назад другим наставником. Он оказал мне большую честь, согласившись провести обряд «фу-луань» вместе.

Благодарю господина Чэнь да-цина. Да продлятся годы его жизни и пусть во всём сопутствует успех! 急急如律令!

* * *
И напоследок. Основной целью была поездка не в Вэнь-чжоу, и в Тай-чжоу. Где состоялась встреча с могущественным даосом из школы Шеньсяо-пай, проживающим близ храма Саньцин-гун (台州三清宫) в пригороде. Он был против фотографирования. Но… в момент запечатления этого фото он находится внутри храма:



Моя бесконечная благодарность за бесценные дары. Да продлятся годы его жизни! И пусть во всём сопутствует успех!急急如律令!

Записка 15. Даосская конференция в Хунани

11 ноября 2017



Знакомый из хунаньской даосской ассоциации (湖南道教协会) пригласил мою скромную персону в качестве гостя на мероприятие в городе Чанша. Прошедшее в даосском храме на горе Юэлу-шань. Сложно точно охарактеризовать, что это было. С одной стороны, праздник, с другой – конференция с докладами, серьёзными лицами и т. п.

На фото в синей робе выступает настоятель этой обители – господин Ма юн-ци.



Вообще, не особо хочется что-то говорить об этом мероприятии. Хотя бы потому, что началось оно с доклада о «неоценимом вкладе председателя Мао в развитие китайской культуры и даосской культуры в частности»… Оставлю это без комментария.



В остальном всё прошло довольно хорошо. Было много приглашённых мастеров, некоторые устроили показательные выступления.

Многие уважаемые мастера приехали с учениками. Это мастер Чжан мин-ань (张明安) – глава даосской ассоциации города И-ян (益阳市道教协会会长). Пригласил меня к себе в декабре. Благодарю его за приглашение:



Бесспорным центром мероприятия был настоятель Ма. В таком наряде он просто неотразим).



Завтра еду в провинцию Чжэцзян в город Тай-чжоу по приглашению одного мастера. Может, напишу об этом позже. А после этого меня уже ждут в другой части Поднебесной – провинции Цинхай городе Си-нин…

Записка 16. Вэйбао-шань. Настоятель Сяо Яо

8 августа 2017



По приглашению моего давнего знакомого мастера Сяо яо (肖遥), настоятеля храма Пещеры вечной весны Чанчунь-дун (长春洞) из гор Вэйбаошань, погостил некоторое время в его обители. С Мастером мы знакомы с 2011 года. В то время здесь еще не было мобильной связи и интернета. А до ближайшего селения добираться было довольно долго: полчаса пешком до автострады, а потом еще полчаса на рикше (и то, если договорился заранее, чтобы она приехала). Сейчас же на всей территории работает wi-fi, ловит мобильный интернет, и Мастер часто публикует свои стихи и фото природы в мессенджере Wechat. Мир меняется.



Благодарю мастера Сяо за гостеприимство. Да продлятся годы его жизни и пусть во всём сопутствует успех! 急急如律令!

Кстати, у входных врат храма построили чудесный пруд восьми триграмм (八卦池).



И напоследок стихи настоятеля Сяо. Его поэтический талант всегда вызывал у меня восхищение:

一气阳明净天宇
冬天光芒日月彰
八卦水池映明霞
花木芳秀春颜长

Записка 17. Вэйшань. Госпожа Лю юань-жун

6 августа 2017



В горах Вэйбао-шань (巍宝山), что в провинции Юньнань, настоятельницей храма Нефритового владыки Юйхуан-гэ (玉皇阁) является госпожа Лю юань-жун (刘园荣) из северной школы драконовых врат Лунмень-пай. У неё с настоятелем Сяо яо один шифу. То есть они «брат» и «сестра».



Помимо внутренних практик настоятельница практикует тайцзицюань стиля У, играет на гуцине, занимается традиционным китайским художественным творчеством в стиле гохуа и каллиграфией, чайным искусством, фэншуй и т. д.

Также она практикует даосское магическое искусство Фан-шу (方术), которое госпожа Лю называет «фа-ши» (法事). В первую очередь это обрядовые практики, проводимые в особом состоянии сознания.

В чайном искусстве (茶艺) её гун-фу тоже очень высоко. «Истинному мастеру не нужна специальная чайная посуда. Истинный мастер может заварить чай в раскрытой ладони», – как-то сказала она[12].



Госпожа Лю обучалась у многих мастеров. Например, у известного сычуаньского даосского наставника Ян мин-цзяна (杨明江)



Ныне имеет немало собственных учеников.

Благодарю госпожу Лю юань-жун за встречу и поистине волшебный подарок, что она преподнесла моей скромной персоне. Да продлятся годы её жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!

Записка 18. Юньнань. Мастер Ван и сокровенный метод северного ковша

5 августа 2017



В провинции Юньнань близ Вэйшаня в храме Цинся-гун (青霞宫) живёт мастер Ван (王道长) из северной школы драконовых врат, передающий «сокровенный метод северного ковша» (北斗玄功, бейдоу сюаньгун).

По словам мастера Вана, история их метода следующая: появился в период конца династии Мин и начале Цин на горе Мин-шань (岷山) – нынешней провинции Сычуань. Всегда передавался в виде устных наставлений и сердечной передачи (心传口授). И никогда не записывался (不立文字). Восходит к даосу Ян чун-синю (杨崇辛).

Учение северного ковша включает внутриалхимические методы, а также чрезвычайно богато методами магического искусства фан-шу. К слову, в Бейдоу сюаньгун северный ковш бэйдоу (北斗) является смысловым аналогом полярной звезды тяньган (天罡)… небесным Центром тянь-синь (天心), истинной волей чжень-и (真意) и т. д.

Интересно, что в последние десять лет очень много французов специально приезжало в храм Цинся-гун, чтобы получить этот метод. Вообще стоит сказать, что в даосской среде много французов.

Одна француженка, прожившая дюжину лет в Гонконге, волею Судьбы попала в местные горы и познакомилась с г-ном Ваном. Позже стала сама передавать метод и возить учеников сюда. Вот на фото позади мастера Вана как раз занимается французская группа.



Удачи им в изучении Даосской Традиции и познании себя! Пусть небо будет благосклонно!

И благодарность мастеру Вану. Пусть продлятся годы его жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!

Записка 19. Дали. Праздник огня

18 июля 2017



Двадцать пятый день шестой луны для малой народности Мяо (苗族) – древний праздник огня и злаков – Синьхэ-цзе (新禾节).

Мою скромную персону вместе с собратьями из школы Шеньсяо-пай любезно пригласили на это мероприятие. Мы проводили очищающее огненное действо перед огромной публикой.

Даосов этой школы, основанной великим мастером Ван вень-цином (王文卿) в эпоху династии северной Сун, именуют «огненные мастера» (火师, хо-ши). И не потому, что во время практики они ходят по огню. Вовсе нет. Их связь с огненной стихией намного глубже.



Народность Мяо испокон веков использует очистительные свойства огня, дабы изгонять зло – сие (驱邪), озаряя тьму светом. Все члены общины обязательно участвуют в этом. Ныне же праздник отмечается на главной площади. Посему приходит много обывателей и посторонних.



Но сегодня всем рады.



В конце сооружённую из веток башню предали огню.

Благодарю своих друзей Мяо из администрации города Дали, что пригласили нас с собратьями.

Желаю всем Мяо света и добра в этом году! Да будет так! 急急如律令!

Записка 20. Вэнь-лин. Мастер Юй

14 июля 2017



Вернувшись в мир, через провинцию Гуандун отправился в провинцию Чжэцзян (浙江) город Вэнь-лин (温岭), где у нас была даосская «сходка» (道会). Про которую ничего рассказать не могу. Секрет. Вообще, про самое интересное рассказывать не буду. Но поведаю про даосский храм в Чанюй дунтянь (长屿洞天) и настоятеля Юй (余道长).



Господин Юй принадлежит к школе Цюаньчжень (全真) подшколе Лунмэн-пай (龙门派). 18 лет назад Шифу отправил его в монастырь близ деревни Синьхэ (新河镇) в Чанюй дунтянь (长屿洞天) для практики алхимических методов северной школы. Ныне он возглавляет эту обитель.

Настоятель Юй любит чай. На крыше храма он оборудовал прекрасную чайную комнату. Мясо не ест, но делает чудесные настойки. Одной из которых и угостил мою скромную персону).

Также Мастер обладает высоким гун-фу в области контроля над энергией ци, владеет древними методами культивации жизненности (养生, ян-шэн) и магическим искусством фан-шу.

В этот же день была встреча с главой местной даосской ассоциации. Хм… На фото он по правую руку от меня в белой футболке.



Хм… член компартии, разумеется. Придерживающийся единственно правильных коммунистических взглядов. Больше ничего о нём писать не буду. Мир этому человеку.

Есть удивительные даосы, о которых хочется написать, но нельзя. Это обратный случай. Можно написать, но не хочется.

Благодарю мастера Юй за встречу и чудесный чай. Пусть продлятся годы его жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!


Записка 21. Вэйшань. Обряд Шу-чжу и доктор Ляо

30 декабря 2016



28 декабря был приглашён в Вэйшань на даосский обряд Шу-чжу (竖柱). Его проводят во время строительства традиционного китайского дома. Когда деревянный каркас готов, выбирается подходящий день (黄道吉日). Собираются близкие люди, и проводится обряд одухотворения строящегося жилища.



Это дом моего хорошего друга – господина Суня (孙先生). Он строится по традиционной методике без использования гвоздей! Раньше на Руси примерно так же срубы делали. Без гвоздей, брёвна как конструктор «лего» собираются.



В доме ставится алтарь, около которого и проводится действо.

После Небу приносится жертва:



«Ох уж эти даосы. Демоны какие-то. Убивают живых существ в непонятных целях», – думают буддисты. Но для даосов и деревья, и травы, и фрукты, и овощи… всё является живым. Горы живые, реки живые… планета Земля – единый живой организм. В этой картине мира даосуважает всех живых существ. И морковь, и курицу… и тополь, и цыплёнка… Но даос – это воин! Воин духа, чей союзник – Сила. Даос не жесток и не воинственен, но с уважением берёт то, что ему необходимо. Даос – тот, кто принял свою Смерть как великого Учителя. Потому видит безграничную ценность жизни.

Итак, на этом обряде в жертву приносится курица.

Далее уже одухотворённая деревянная перекладина поднимается вверх на крышу. Где и занимает центральное место. Отныне она и есть Центр этого дома.



Сам обряд описывать в подробностях не буду. Скажу, что в конце очень забавно обыгрывается сцена 天上掉馅饼 – дословно «пироги падают с небес» (в значении манны небесной). Тогда несколько человек залезают на крышу и оттуда начинают бросать пирожки. А остальные ловят их внизу. Особенно от этого в восторге дети.

Вообще, имитация каких-либо культовых сцен всегда присутствовала в обрядовой практике. Но, к сожалению, ныне в большинстве случаев она (имитация) полностью заменяет внутреннее делание. Что низвергает духовное действо в мир обывателей, лишая его Силы.

Также познакомился с зодчим, что создал проект этого дома. Он много лет профессионально занимается устроительством «древних» зданий, буддистских и даосских храмов. В Дали-байском автономном округе его команда построила уже несколько храмов. Посему мы провели немало времени в беседах на эту тему.

Помню, как ученики меня часто спрашивали, почему в даосских храмах бывают явные несостыковки (не буду называть их ошибками). Даже триграммы могут стоять не в том порядке. При всём при том, что делают храмы пусть и очень образованные люди, к Даосской Традиции они отношения никакого не имеют. Это просто строительные компании, специализирующиеся на храмовом строительстве. Конкретные же работники-исполнители вообще никакой разницы между даосскими и буддистскими (и любыми другими) храмами не видят.

* * *
Также посетил своего знакомого доктора ТКМ – Ляо (廖医生). Они с женой оба практикуют традиционную медицину и уже много лет держат собственную аптеку с целебными травами. Несколько лет назад водил сюда своих учеников, когда мы интенсив неподалёку проводили.



Пусть продлятся годы их жизни и во всём сопутствует успех!

Записка 22. Юньнань. Преемник мастера Ли цин-юня

25 декабря 2016

Где-то на юге Китая близ одной деревни живёт преемник мастера Ли цин-юня (李清云), с которым Судьба подарила мне встречу во время «облачных странствий». Его обитель находится в горах, и посторонний никак не сможет на неё наткнуться. Лишь обладая безупречным намерением, можно отыскать этого таинственного и удивительного Мастера. Он запрещает себя фотографировать, упоминать своё имя и стремится оставаться в безвестности. Ибо как говорят даосы: «Ушедшему от мира не нужно имя» (出家的人不要什么名字).

Ли цин-юнь родился в 1677 году в провинции Сычуань и прожил 256 лет, вплоть до 1933 года. И всё это время был на виду, служил в армии и работал в институте. Да, да. Он прожил в два раза больше, чем всем известный даос Люй цзы-цзянь (吕紫剑), живший в миру почти 120 лет.

В 1748 году, в возрасте 71 года, мастер Ли переехал в Кайсянь (开县), где стал учителем боевых искусств в имперской армии.

В 1777 году, когда ему исполнилось ровно 100 лет, он получил награду от правительства цинской династии.



В возрасте 200 лет он всё ещё продолжал преподавать в медицинском институте. В это же время некоторые западные журналисты брали у него интервью, что распространило славу долгожителя за пределы Поднебесной.

В 1927 году мастер Ли по приглашению генерала Ян сена (杨森) прибыл в Ваньсянь (万县), где преподавал даосское искусство культивации жизни – яншэн. Здесь же была сделана известная фотография:

Ли цин-юнь имел 24 жены и 180 потомков. При этом учеников у него было всего несколько. С одним из них Судьба и подарила мне встречу.

Мастер предпочёл остаться неизвестным, посему о нём самом ничего писать не буду.

Сердечно благодарю его за переданные методы практики. Пусть продлятся его годы жизни и во всём сопутствует успех. 急急如律令!

Записка 23. Шеньчжень. Чайная выставка и Чай

15 декабря 2016



Сим днём по приглашению своих друзей был на чайной выставке в Шеньчжене (深圳茶博会). Заваривал свой чай и продавал его счастливым покупателям:



Наконец и китайцы из Шеньчженя смогут насладиться глубоким вкусом настоящего Шу «Чжункуй-фу») 哈哈)

Сегодня также встречался со своим другом, мастером Лю тянь-юань (刘天源) – виртуозом глиняных исинских чайников:



К слову, вот он действительно делает их из настоящей исинской глины. Потому и цена с четырьмя нулями.



И в этом волшебном месте проводил чайное действо. Действительно очень красивая чайная комната. Моя знакомая из Гонконга сегодня (именно сегодня) открыла свою маленькую чайную фирму. Это первый день, день рождения компании «福门茶» (Full moon)!От своей скромной персоны подарил нефритовую чашу и провёл чайное действо. Пусть во всём ей сопутствует успех!



Это мой друг – господин Чон. Известный чайный мастер из Кореи. Да, оказывается, и в Корее есть своя (довольно древняя) чайная культура. Но мало кто об этом сейчас знает.

Записка 24. Сучжоу. Мастер Гуо и школа Юйтан-пай

6 декабря 2016



Недавно прибыл в провинцию Цзянсу город Сучжоу. Его ещё называют «китайской Венецией». Повсюду каналы, лодки плавают… красота. А ещё тут много даосов.



Вот, к примеру, мастер искусства сотворения амулетов-фу из школы Чженъи-дао (正一道) – господин Мао (毛道长). Он с 2004 года живёт в храме Чэнхуана (苏州城隍庙). Кто такой Чэнхуан? Это долгая тема, которую освещу в книге о даосских магических искусствах… Как-нибудь потом. Если в двух словах, Чэнхуан – это божество города. Раньше у каждого города был городской даосский храм. А ныне даже в Пекине такого нет. Пекинский храм Чэнхуана находится в развалинах.



В прошлом месяце был в городе Дали. Мы там с настоятелем Сяо Яо встречались, пробовали его настойки[13]. И нас приглашали в строящийся храм Чэнхуана города Дали. Он пока ещё не готов, но вскоре будет. Настоятель Сяо проводил расчёты и указал благоприятную дату для его официального открытия. Вообще, мастера Сяо Яо необычайно уважают в провинции Юньнань. Его внутреннее гун-фу необычайно высоко, мудрость его глубока, движения завораживающи, ци обильна и дух силён.



Но пишу не об этом. А о своём друге – мастере Гуо Юй (郭彧). С виду он на мастера, может, и не похож, но его духовная сила (法力) выше, чем у всех даосов храма Сюаньмяо-гуань (玄妙观)… вместе взятых. Он представитель редчайшей школы Нефритовой обители Юйтан-пай (玉堂派), ученик великого мастера Ли вень-куя (李文魁).

Его Шифу личность, мягко говоря, неоднозначная. Госорганы даже проводили проверку мастера Ли, но в адрес правящих он плохо не высказывался. Потому его не привлекли.

Мастер Гуо при мне демонстрировал своё искусство. Оно удивительно! Используя одухотворённые вибрации-чжоу и вводя их в определённые точки и каналы, господин Гуо лечит людей. Как это выглядит? Пациент быстро впадает в транс, прикрывает глаза… потом начинается «изгнание се-ци из тела» (辟邪). Люди кричат, плачут, бьются, дёргаются… и в конце исцеляются. Катарсис. Для посторонних это выглядит как беснование. Многие наверняка придут от такого зрелища в ужас. Но Гуо Юй это не останавливает. Он продолжает практиковать несмотря ни на что.



Лечит мастер Гуо в основном своих знакомых и знакомых знакомых. А вот его Шифу – мастер Ли – помогает всем. Причём иногда даже не берёт за это денег, что неизменно вызывает критику его «конкурентов».

Пару слов о школе Юйтан-пай. Вот два дня назад г-н Гуо поругал меня за то, что не блюду день Гэн-шень (守庚申). Практика шоу гэн-шень[14] «увеличивает Силу» (法力) и обязательна для даосов этой линии. А также много-много других запретов. Нарушение которых влечёт негативные последствия.

Стоит сказать, что в каждой школе обеты мага фан-ши сильно различаются. Бывает, то, что обязательно в одной линии передачи, совершенно неприемлемо в другой. И никто не подходит к этому фанатично. В этой ситуации все линии верны, но по-своему. На этот счёт учитель мастера Гуо (Ли вэнь-куй) говорил следующее: «Основа этого искусства в понимании внутреннего принципа (道理), а не в следовании внешним нормам и догмам. От формы нужно переходить к бесформенности (无形), удерживая единый центр (полярную звезду, 天罡)… Ибо когда Мастер един с Силой – для него нет ничего невозможного». Глубока мудрость мастера Ли вэнь-куя.

Записка 25. Гуанчжоу. Выступление на чайной выставке

24 ноября 2016



Сегодня утром по приглашению своих китайских друзей прибыл на всемирную чайную выставку в Гуанчжоу (广州茶博会). Было просто чудесно!

Мне любезно выделили место для представления собственного чая. Того самого из чайной лавки (Чжун-куй, Лундэ-фу, Яован-фу, Пинань-фу). За день удалось продать все блины, что привёз специально на выставку.

Как видите на фото, представление чая «уйгуром» – чужеземцем вызвало немалый ажиотаж. Пришлось дать интервью китайскому телевидению CC-TV).




А после заваривал иван-чай. Да-да. Благодарю ученика Артёма за столь душевный подарок – прессованный в блины ферментированный иван-чай. Китайские гости изумлялись столь диковинному заморскому чуду). Также на выставке был мой давний знакомый и один из любимейших гончарных мастеров из Исина – мастер Лю тянь-юань (刘天源). Вот он:



Его работы поистине бесценны. Ну или, как минимум, очень дороги. Вот, к примеру, один из последних его чайников:



68 000 юаней. Это в рублях больше 600 тысяч. И далеко не самый дорогой его чайник. Кто-то скажет, что он может ставить любую цену, но не сможет продать его по такой высокой… И этот человек ошибётся. Мастер Лю продаёт свои работы именно по такой цене. Ибо он делает не чайники, он творит истинные произведения искусства. А искусство бесценно.

Ныне же еду в Шеньчжень. Здесь живут мои знакомые даосские мастера из редкой южной школы. Некоторым ученикам уже рассказывал о них на словах. Может быть, чуть позже напишу о них более открыто. Это практики искусства фанчжун-шу (房中家); это даосы, имеющие редкую линию передачи, идущую от самой Бао-гу (鲍姑)!

О! Высочайший Лао-цюнь! Да вы, наверное, и не знаете, кто такая бессмертная Бао-гу?!

Записка 26. Чэнду. Мастер Хэ шао-цзюнь (何绍君)

16 ноября 2016



Сим утром со своим учеником из Украины, что занимается массажем, посещали даосского мастера внутренней алхимии – господина Ван чэн-цзя. Тот, что живёт в храме Цинян-гун (青羊宫).



А вечером Судьба, та самая, что благоволит даосам, подарила встречу с мастером шестого поколения тайцзицюань стиля Ян (杨式太极拳第六代传人), учеником великого мастера Линь мо-гэна (林墨根) – господином Хэ шао-цзюнем (何绍君).




Гун-фу его истинно высоко.

Благодарю мастера Хэ за встречу и чудесный ужин. Пусть продлятся годы его жизни и во всём сопутствует успех.

Записка 27. Таиланд. Школа Мэйшань-цзяо и искусство Гун-тоу

5 ноября 2016



Вернулся в Юньнань, ныне в городе Дали. Поездка в Таиланд оказалась просто необычайной. Но подробности сообщить не могу, ибо на большую часть информации получил запрет на разглашение.

Как писал ранее, из Китая отправился в сопровождении даоса из школы Мэйшань-цзяо (梅山教). В Поднебесной линия передачи этой школы потерпела огромный ущерб во время «культурной революции» Мао Цзэдуна.



Даосская община народности Яо (瑶族) иммигрировала в северный Таиланд. Здесь они обитают поныне, оберегая древние методы духовного делания от исчезновения. Подробнее в отдельной статье о школе Мэйшань-цзяо.

Если вкратце, Мэйшань-цзяо – это даосская школа малой некитайской народности Яо. В неё строго-настрого запрещено принимать ханьцев.

Они считают, что ханьцы разрушили древнюю даосскую традицию и привели её к полному упадку. Особенно во времена культурных коммунистических репрессий Мао Цзэдуна. Священные тексты они писали не на китайском, а на древнем языке Мянь (勉語).

Мэйшань-цзяо делится на две линии: Ши-гун и Дао-гун. Основателями школы Ши-гун являются «девять мудрых патриархов с горы Мэй-шань» (梅山法祖大圣九郎). Как пишут древние каноны народности Яо, некогда девять мудрецов направились в горы Лу-шань (庐山), где и получили высшую духовную передачу, познали Дао и стали передавать Учение дальше.

Даосы из этой школы именуются «водные мастера» (шуй-ши, 水师). Некоторые ошибочно считают, что их методы противоположны искусству «огненных мастеров» (хо-ши, 火师) из школы Шеньсяо-пай (神霄派). Это не так. Ибо искусство духовного делания едино и основывается на единых принципах. Хотя можно сказать, что эти школы с разных концов идут к единому центру.



Сейчас они живут в уединённой горной деревне в провинции Мае-хонг-сон, на границе с Лаосом. Где две ветви[15] линии Ши-гун (师公) встретились. И методы культивации «девяти мудрецов с горы Мэй» вновь обрели целостность. Более сказать не могу.

После этих знаменательных событий все мы посетили даосский храм в Чианг-мае, находящийся в китайском квартале иммигрантов.



Благодарю великих даосских мастеров, совершивших передачу. Пусть продлятся годы их жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!



Культ богини Магу. Уже несколько лет общаюсь с адептами этого тайного учения. В прошлом году в провинции Чунцин в горах Лаоцзюн-дун («пещеры Лао-цзюня»), практиковал с даосом из культа Магу.

Стоит сказать, что последователи учения богини Ма находятся не только в Китае и Тайване, но и в Юго-Восточной Азии.

Искусство «гун-тоу» или цзян-тоу-шу (降头术).

Организовав встречу двух ветвей школы Мэйшань-цзяо (梅山教), моей скромной персоне были также переданы некоторые тайные методы культивации и магического искусства фан-шу. Одна часть по линии Шигун, другая… искусство, именуемое в тайской даосской общине «гун-тоу», по-китайски называемое цзян-тоу-шу (降头术).



Оно не является чисто даосским. Это древнее шаманское искусство, практикуемое на территории всей Юго-Восточной Азии (южный Китай, Лаос, Таиланд и т. д.). Основанные на шаманской проторелигии методы магического делания. Практикуются как последователями даосизма, так и буддизма и прочих традиций. Позже планирую написать об этом книгу.

Записка 28. Куньмин. Мастер Шу син-хуа

23 сентября 2016



Сим ранним утром прибыл из Чэнду в Куньмин. Где мой даосский собрат[16] встретил и сопроводил до храма Чженьцин-гуан (真庆观).



Где состоялась встреча с мастером Шу син-хуа (舒信華), представителем пятнадцатого поколения Уданской школы Саньфэн-пай (武当三丰派第十五代传人), учеником великого мастера Чжун юнь-луна. Вот он:



Он, будучи мирянином, вёл занятия для монахов этого храма. Именно так. В большинстве случаев в современном Китае абсолютное большинство монахов не владеют никаким гун-фу. Едят и спят. Хорошо же, что есть и те, которые обучаются даосской практике. В данном случае у мастера Шу.

Мастер Шу син-хуа открыл собственную школу гун-фу в Куньмине и на частной основе обучает монахов храма.

Хочу выразить своё бесконечное уважение великому мастеру Чжун юнь-луну, чьи ученики, разъехавшись по Поднебесной, частично восстанавливают традиции в местах, где Традиции уже нет.

А в начале десятого месяца в сопровождении одного даоса из школы Мэйшань-цзяо еду в Таиланд. Буду организовывать встречу двух ветвей древнего даосского учения девяти мудрецов с горы Мэй. И очень надеюсь за это получить полную передачу водных методов этой школы.

Записка 29. Чэнду. Китайские ученики

21 сентября 2016



Занятия по даосским практикам в нескольких группах китайских учеников подошли к концу. Обучал их магическому искусству фан-шу, методам погружения в глубокие трансовые состояния, методам пробуждения внутренней Силы и использования Намерения. Завтра ранним утром отправляюсь в Юньнань (Дали).

Обучать китайцев принципиально иначе, чем лаоваев. Где-то это, разумеется, проще, ибо многие вещи объяснять не нужно. А где-то…. нет.



В конце мастер-класса показывал даосский метод одухотворения пищи и напитков. Сейчас из-за исследований японских учёных многие знают, что эмоции человека влияют на структуру воды. В большинстве религий есть специальные молитвы/мантры/обряды, формирующие намерение на одухотворение пищи.

Не буду описывать в подробностях даосскую технику. Но даже если каждый раз перед приёмом пищи вы будете осознанно повторять аффирмацию: «Эта пища – есть снадобье. Снадобье, питающее моё тело. Тело сильное и здоровое. Снадобье, питающее мою энергию-ци. Моя энергия-ци обильна и сильна. Снадобье, пробуждающее мой дух. Дух светел и силён».

Как минимум, эффект плацебо никто не отменял. Если вы искренне верите в это намерение, то оно непременно сбудется. Позвольте вашей внутренней Силе проявиться и наполнить Намерение. Это и есть магическое искусство фан-шу.

Гончарная мастерица госпожа Пи (皮女士) и горы Цинчэн-шань
Был сегодня в горах Цинчэн-шань… грустно. Везде туристы, шум и гам.

Но недалеко от гор Цинчэн живёт чудесная гончарная мастерица – госпожа Пи. Последовательница одной из северных даосских школ. Одна из моих учениц познакомила нас. Вот она:



Она делает просто невероятные вещи. Истинное искусство чистого потока. И самое чудесное, что госпожа Пи я-лан специально для меня сделала две чайные пиалы. Ручной работы, само собой. Ну очень красивые. Везу их с собой.

Благодарю её за чудесный подарок.

Записка 30. Чэнду. Мастера Лин вэнь-тао и Ван чэн-цзя

18 сентября 2016



Ранним утром, как и планировал, посетил даосского мастера пути внутреннего эликсира г-на Ван чэн-цзя, что живёт в даосском храме Цинян-гун (青羊宫) в Чэнду. Я к нему уже приезжал ранее.

Между делом сказал, что в следующем месяце приедет мой ученик из Украины, возможно, зайдёт в гости. Г-н Ван обещал оказать радушный приём любому из моих учеников. Главное, чтобы ему сообщили заранее о приезде, а то он последнее время часто бывает вне храма.

А после Судьба… та самая, что благоволит даосам, подарила ещё один драгоценный дар – встречу с представителем шестого поколения передачи искусства Тайцзи-цюань стиля Ян – мастером Линь вэнь-тао (林文涛). Получившим передачу от мастера пятого поколения стиля Ян, своего отца – Линь мо-гэня (林墨根), носившего прозвище «Тайцзи шеньгун» (太极神功), именуемого также «не имеющий противников».

А история приключилась забавная. Но рассказывать её не буду. Скажу несколько слов о мастере Лине:

Член сычуаньской ассоциации ушу (四川省武术协会), глава сычуаньского исследовательского общества изучения тайцзицюань и туйшоу (四川太极拳推手研究会), Главный учитель сычуаньского общества ушу «Тайцзи туйшоу» (四川省武术馆“太极推手”), основатель сычуаньского общества цигун «Тайцзи даньцигун» (四川省气功协会“太极丹气功”) и т. д.



Преподнёс мастеру Линю свою визитку и пригласил в Россию. Он учтиво отказался и сделал мне подарок, о котором писать не буду.

Потом была группа китайских учеников искусства фан-шу, с которыми мы творили чудеса. Ну, обычные такие чудеса. Ничего особенного).

Записка 31. Чэнду. Китайские ученики и Дао

17 сентября 2016



По приглашению своих китайских учеников прибыл в Чэнду, что в провинции Сычуань. Добирался двое суток от Дали, далеко. Буду проводить обучение чайному искусству, а также даосским практикам и методам фан-шу.



В первой группе учеников было всего восемь. Обучал их даосскому искусству культивации жизненности (ян-шэн, 养生); методам работы с телом, энергией-ци и духом-шень. На фото объясняю принципы внутренних циркуляций в теле.

Обучал искусству обретения единого Центра в области даньтянь. Это краеугольный камень даосского Учения. Все практики направлены на обретение Центра. Обретение Центра на трёх уровнях: тела, энергии и духа.



В области физического тела центром (тяжести) является нижний даньтянь. Например, чтобы сделать шаг необходимо переместить центр тяжести. Физически невозможно совершить шаг без перемещения центра тяжести.

В сфере энергии-ци центром циркуляции, охватывающей всё тело, также является нижний даньтянь. Здесь иньская циркуляция переходит в янскую. Даньтняь – это и есть Предел (тайцзи, 太极).

Сосредоточение же неразделенного и неотвлечённого потока внимания в области единого Центра – и есть медитация. Осознанное удержание внимания на одном объекте. И если этим объектом является даньтянь, то «три цветка сойдутся воедино». Тело, энергия и дух сплавляются в Одно. Это и есть даосская практика.



Завтра утром хочу заехать к мастеру Ван чэн-цзя в даосский храм Цинян-гун. А после у меня другая группа китайских учеников. И другая тема… интересная… касающаяся… магического искусства фаншу. Методам погружения в глубокие трансовые состояния и совершения того, что обыватели называют «чудесами».

Записка 32. Шанюнь. Г-н Пан, лекарь Ци и собственный чай

3 сентября 2016

В «Записках» не пишу и десятой части о тех чудесах, что происходят на Пути. Но сейчас напишу ещё про пару встреч.

Г-н Пан – самый главный человек в округе Шанюнь. Он как бы «смотрящий»). Без его согласия тут ничего не происходит. Хотят открыть бизнес – вначале советуются с ним. Хотят построить дом, починить дорогу, взять в аренду чайную гору… всегда советуются с ним. Это самый влиятельный и самый состоятельный человек этих мест. Г-н Пан. Он справа от меня на фотографии:



Благо мы с ним в хороших отношениях). А совсем справа – г-н Ван пин… после стрижки… и с браслетом хэтяньского нефрита, который я сменял ему на несколько коробок хорошего пуэра.

Врач мастер Ци (杞师傅), или, как его здесь называют, «старый лекарь» (老中医).



Девяностолетний г-н Ци живёт в округе Шуанцзян в горах, живёт один. 60 лет подряд практикует традиционную китайскую медицину. Раньше часто спускался с гор и лечил людей. К нему приезжали со всей провинции. Сейчас отошёл от дел. Живёт на природе, собирает травы. Местные его очень уважают и всегда приглашают зайти в гости. Удивительный врач, вот только говорит на смеси местных диалектов. Так что его мало кто понимает)).

Собственный чай. За пиалой чудного пуэра общались с г-ном Ван пином о чае.

– Давно хочу сделать свой чай, – сказал было я. На что Ван ответил:

– Так в чём проблема? Вот лучшее сырьё со старых деревьев. Спрессуй и сделай?))

Шутка? Нет.



Отобрал лучшее сырье. Спрессовал блины.

Осталось этикетку сделать)) Хочу назвать его 道德饼[17]) Чтобы текст Даодэ-цзина на этикетке был.


Записка 33. Вэйшань. Чайная фабрика г-на Чжэна и всякое

28 августа 2016



Добравшись до Вэйшаня, что недалеко от города Дали в провинции Юньнань, сразу встретился со своим давним знакомым – господином Чжэном (郑先生), хозяином местной чайной фабрики и практикующим даосом.

Некоторые мои ученики познакомились с Лао Чжэном во время предыдущих интенсивов в горах Вэйбао-шань. Фабрика его процветает, сам он большую часть времени проводит в своей небольшой чайной в старом городе. Вот она:



Большая часть вещей здесь прошла обряд одухотворения кай-гуань. А самая сильная – это амулет истинной ци неба и земли (天地正气)[18]. Преклоняюсь перед фанши, что сотворил такое.



Перепил много местного чая, некоторые из которых попали в чайную лавку.

Записка 34. Отшельник Дунхуа

28 августа 2016

Итак, за последнее время ездил к отшельнику Дунхуа, но встреча не удалась. Дары пришлось оставить местному лекарю. А там чая и прочего было почти на 10 000 юаней)). Хотя ладно, расскажу вкратце эту историю.

В ночь прибыл в деревню у подножья горы, где обитает отшельник. На рассвете начал восхождение. Проходя деревню, все мысли были только о встрече. Что сказать? О чём умолчать? О чём вопрошать? Что он соизволит передать? Как поднести дары? 等等. Местные крестьяне недоумевали, что в такой глуши позабыл странствующий «уйгур», но были приветливы. Один пожилой аптекарь сказал: «Утро доброе! Как же вы рано». На что не глядя ответил: «И вам доброе» (早) и пошёл дальше. С собой 14 блинов лучших из лучших пуэров и прочие дары, да ещё рюкзак с вещами… Весь день бродил по горам. Вначале пришёл на прошлое место встречи – никого. Пустота вокруг. День прошёл в скитаниях. Но к слову сказать о китайской урбанизации. У подножия горы, где нет людей, сотовый показывал хорошую связь и ловил мобильный интернет. Лишь при дальнейшем восхождении всё пропадало.

День прошёл. И ночью спускался назад. Прохожу эту деревню. И тот же самый аптекарь молвит: «张飞先生。 您累不累?喝一杯茶吧!».

– Как вы узнали моё имя? – удивлённо спросил я.

– Шифу предупредил, что вы сегодня придёте. Сказал, что для встречи ещё слишком рано. Вы пришли слишком рано. Я же сказал утром… – И тут волна понимания накатила в полную силу!

По словам господина Лу, в раннем детстве он повстречался с даосом-отшельником на этой горе. После чего понял своё призвание – быть лекарем. С тех пор и поныне обучается у отшельника Дунхуа. Это к вопросу о том, что ныне линия длится.

Переночевал в аптеке, а утром спросил, можно ли передать мастеру дары от меня. Ответом было: «Нет». Тогда всё, что привёз, подарил этому лекарю…

– Вы пришли слишком рано. Вы ведь знаете, когда вам нужно будет прийти? – спросил лекарь. В тот момент мы оба многозначительно улыбнулись). Ибо оба понимали без слов.

Поклонился перед уходом, моргнув на мгновение. А когда открыл глаза, комната оказалась пуста. Ни лекаря, ни чаёв. «Чудеса!» – отозвалось в голове. И с улыбкой побрёл дальше… в сторону Вэйшаня.

Записка 35. Гуанчжоу. Даосы храма Женьвэй-мяо

22 августа 2016



«Облачные странствия» завели меня в провинцию Гуандун, где встречался со своими знакомыми даосами из храма Женьвэй-мяо (仁威庙).

Два моих знакомых даоса встретили в Гуанчжоу и сразу повели угощать обедом в ресторан гуандунской кухни. Как мог отбивался, но отказ они не принимали)). Как думаете, о чём разговаривали за две минуты до фотографии?



Конечно, о вампирах)). Все в Поднебесной знают эту чудесную серию тайваньских фильмов 80-х годов в главной роли с лучшим из лучших даосских актёров – Лин чжэн-ином (на тайваньском: Лам чин-ин) – 僵尸先生 («мистер вампир»). Так вот даос справа на фото – ученик великого мастера Хуан чун-ляна – мастер фэншуй иньского жилища (阴宅风水, то есть могил), а также методов работы с внутренней энергией-ци. Мы над ним дружно подшучивали, может ли он сотворить 僵尸 («вампира»), неправильно похоронив труп, как это было в кино)))哈哈)

А если серьёзно, то оба мастера обладают выдающимся гун-фу. Каждый из них непревзойдён в своём искусстве. Особенно глубоко они постигли магические методы фан-шу – методы использования глубоких трансовых состояний для сотворения «чудес». Сердечно благодарю их за то, что делились бесценным опытом.



А после, тем же днём, в храме Женьвэй-мяо Судьба свела меня с великим мастером Хуан чун-ляном (黄崇良) – настоятелем этой обители. Много наслышан о нём, но прошлый раз так и не встретились. Зато сейчас… Господин Хуан чун-лян – большой любитель чая. И, в отличие от большинства китайских «даосов», действительно в нём разбирается. У нас с ним одна общая любовь – пуэры!

И каково было моё удивление, когда настоятель подарил моей скромной персоне коллекционный шэн Пуэр, изготавливаемый специально по заказу даосского храма Женьвэй-мяо, по личному заказу настоятеля Хуана! Вот он:



Здесь он стоит 1500 юаней за блин. По-настоящему вековые пуэрные деревья, глубокий вкус, завораживающий аромат.

Подарком великого Мастера Хуана был не только чай, но и волшебная передача. Благодарю его. Да продлятся годы его жизни и во всех делах пусть сопутствует успех! 急急如律令!

P. S. В конце сентября-октябре по приглашению китайских учеников поеду в Чэнду, буду вести там занятия по даосским практикам и чайному искусству. Так вот чудесный пуэр настоятеля Хуана будет там заварен.



P. S. Ныне держу путь в тайную обитель одного великого мастера. Желаю встретиться с отшельником из Дунхуа-пай, везу дары…

Записка 36. Аньхуа. Утренние плантации и вечерний чай

16 августа 2016

Утром чайные знакомые любезно свозили меня на чайные плантации близ деревни Дунпин (东坪镇). Высота небольшая, всего 800 метров. Деревья тоже молодые.



Но есть и дикие чайные леса.

А после обеда сидели мы, пили дикий хунаньский чай и… оказалось, мои знакомые никогда не пили Пуэра!!! Вот это новость! Аж со стула чуть не упал)) А у меня совершенно случайно завалялись с собой несколько блинов хорошего Пуэра). Стали упрашивать мою скромную персону заварить им настоящего юньнаньского чая, как это делают в «царствах Шу и Ба». Согласился:




Вечером же пригласили испить Лэй ча (擂茶). Что же это за чай? Рецепт сохранился ещё с династии Хань. Мои ученики должны помнить, что во времена династии Тан способ приготовления чая назывался варка – цзянь (煎茶). А до этого метод носил имя варка – чжу (煮茶), предполагавший варку свежих листьев с солью… рисом, фруктами и т. д. Так вот Лэй-ча пришёл к нам со времен Хань, прошёл династию Тан и ныне продаётся в местных… чайных чифанях. В рецепт Лэй-ча входит: чайный лист (茶叶), соль (食盐) или сахар (白糖), рис (大米), арахис (花生), кунжут (芝麻), горох (绿豆), имбирь (生姜) и т. д. в зависимости от местности. Чем-то индийский masala-tea отдалённо напоминает. Но хунаньский рецепт старше индийского на полторы тысячи лет. Вот как он выглядит:



И опять немного о свойствах чёрного хунаньского чая. Помимо известных свойств любого чёрного чая (например, пуэра) он обладает свойствами «золотых цветов». То есть особой золотой плесени – цзиньхуа, являющейся природным пробиотиком и антисептиком, грибами под названием 冠突散囊菌 (Eurotium cristatum). Интересно, что хунаньский чай не может заплесневеть, то есть испортиться. Потому что грибы цзинь-ху убивают всю патогенную флору, как пенициллин. Но данные грибы помимо прочего ещё и пробиотики, то есть улучшают микрофлору кишечника, укрепляют иммунитет. Ныне многие чайные институты исследуют его свойства западными методами. А классическое китайское свойство чёрного чая – это яншэн (养生) – взращивать жизненность.

Записка 37. Аньхуа. «Водные мастера» с горы Мэй

14 августа 2016

Итак, как и планировал, добрался до округа Аньхуа (安化乡) что в провинции Хунань. Здесь частично сохранилась линия даосской школы Мэйшань-цзяо (梅山教), последователей которой именуют «водные мастера с горы Мэй» – мэйшань шуйши (梅山水师).



Ранее встречался с её представителями в Таиланде, иммигрировавшими несколько десятилетий назад. Примечательна эта традиция тем, что её последователями могут стать только НЕ китайцы (то есть не ханьцы). Изначально учение этой школы передавалось в кругу представителей малых народностей Яо (瑶族) и Мянь (勉族). Подробнее читайте в статье о школе Мэйшань-цзяо.



Ныне «потомки перевёрнутого бога Чжан у-лана» из Китая сохранили лишь часть Традиции. Например, методы духовной атаки (神伤法) и методы охоты (猎法) полностью утеряны… А также многие другие искусства ныне полностью исчезли в Китае. Но есть один скромный даос, который знаком с «водными мастерами» линии Шигун (师公) закрытой общины в Таиланде, которые эти методы сохранили. И этот самый даос обещал по приезду в Таиланд передать контакты китайского водного мастера тайскому… дабы китайская линия традиции Шигун могла полностью восстановиться.

Такой духовный подвиг Небо не забудет. Воистину!

Записка 38. Чанша. Мастер Ма юн-ци и странствующая монахиня Чжу сюаньмэй

10 августа 2016



Ныне в провинции Хунань (湖南) городе Чанша (长沙).

Сим днём по приглашению настоятеля даосского храма Юньлу-гун (云麓宫) – мастера Ма юн-ци (马涌奇道长) прибыл на гору Юэлу-шань. Моей скромной персоне позволили погостить здесь некоторое время. Г-н Ма на фото. Видите у него в руках книгу? Никогда не угадаете, что это. Мой друг г-н Букреев подарил книгу Б. Б. Виногродского про числа превращения сливы мэйхуа (梅花易数). Честно сказать, так и не прочитал её. При всём безграничном уважении к Брониславу Брониславовичу предпочитаю читать даосские тексты на китайском. Но вот как подарок она пришла к мастеру Ма. Теперь она в его личной библиотеке.



Также Судьба подарила встречу с удивительной последовательницей традиции Чжана саньфэна – госпожой Чжу сюаньмэй (朱玄梅). Больше тридцати лет она практикует традиционную китайскую медицину и занимается практиками внутренней культивации. Её глубина постижения функционирования тела и сознания на уровне энергии ци просто непостижима. Удивительно, как в таком скромном теле живёт поистине колоссальная духовная Сила. Сейчас она в облачных странствиях, хотя обычно обитает в городе Лилинь (醴陵) округе Баньша (板杉乡) деревне Фэншу (枫树村) в храме Лошень-мяо (罗神庙). Вот она на фото. Сердечно благодарю госпожу Чжу за переданные знания.

А теперь о самом интересном. Помните, ранее писал о школе Мэйшань-цзяо (梅山教) в Таиланде. Так вот нашлись последователи «учения девяти совершенномудрых с горы Мэйшань» в провинции Хунань! Они есть! «Водные мастера» (水师) с горы Мэй! Так что вскоре мой Путь ляжет через округ Аньхуа (安化).

Записка 39. Гуандун. Шэньчжэнь. Сила грома

2 августа 2016

Передача свершилась. В ближайшие дни прошу не беспокоить.

P. S. Сила была не слабая. Вот что в новостях пишут:

http://www.kp.ru/online/news/2468541/

Комментарий: Автор понимает, что верить в подобные чудеса на слово не стоит. Сам бы он, если услышал со стороны про такое – то принял бы всё за вымысел. Пусть так. Пусть читатеть воспринимает всё это как сказки… сказки о Силе. Тем же, кто уже вступил в контакт с Силой, не нужны слова. Ибо Сила – это мир чистого Намерения.

Записка 40. Гуандун. Храм Бэйди-мяо (北帝庙) и магия грома (雷法)

1 августа 2016

На рассвете выполнили необходимые практики фан-шу по взыванию, подготавливающие к главному действу вызова бога грома – высочайшего владыки Лэйгуна (雷公). Этим мы начали заниматься несколько дней назад, и этой ночью сила грома наконец снизойдёт, оставит печать силы владыки грома. Действо будет очень долгим, потому кроме трёх фанши и меня будут ещё несколько помощников. Возможно, несколько дней (или недель) после не смогу появляться в интернете, буду отдыхать.

Пара слов о методах искусства фан-шу по взаимодействию с божествами (天神) и духами (地示). Есть методы «взывания» к божествам, когда фан-ши направляет волю на образ-божество, «возносясь к небесам». Есть методы «вызывания», когда образ-божество «снисходит» к самому фан-ши.



В обед были в даосском храме северного владыки Бэйди-мяо (北帝庙), расположенном в городе Шеньчжень провинции Гуандун. Смотритель, на вопрос есть ли тут даосы, ответил «Конечно нет. Это же храм, а не монастырь». Странный ответ для смотрителя даосского храма. Но этим днём несколько даосов всё же посетили эту обитель). Небо ещё ясное, однако вскоре всё изменится.



Ещё пару слов о великих методах пяти громов Улэй-фа (五雷法). В школе Шеньсяо-пай (神霄派) бытует мнение, что они были распространены не только в Поднебесной, но и ненавистные китайцам японцы тоже получали подобную передачу. Японские маги оммёдзи (陰陽道士), как считают некоторые, использовали силу магии грома Лэй-фа (雷法), дабы вызвать «божественный ветер» – камикадзе (神风). Который как известно, два раза подряд погубил весь флот монгольского хана Хубилая и позволил Стране восходящего солнца остаться независимой. А может, всё было не так. Кто знает?)

Записка 41. Гуандун. Зов бога грома Лэйгуна

31 июля 2016

Как и планировалось, в ночь с первого на второе августа в городе Шеньчжень, в конце лунного месяца, три великих мастера Фан-ши из школы духовных небес Шеньсяо (神霄派) передадут моей скромной персоне высший метод магии грома Лэйфа (神霄雷法). Тот самый, что великие патриархи Линь лин-су (林灵素) и Ван вень-цину (王文卿) по просьбе императора Сун хуэй-цзуна использовали дабы в сильнейшую засуху вызвать дождь, гром и молнию над столицей. Тот самый метод, что передал огненный мастер Ван чжень-цзюн (火师汪真君).

Подготовка идёт полным ходом. Волнуюсь. Ибо взывая к богу грома – великому Лэйгуну (雷公), безграничная сила которого сметает всё на своём пути, неистовой бурей, громом и молнией… она огромна и часто непредсказуема. Посему боюсь представить, чем обернётся завтрашняя ночь и каким окажется утро. Но на всё воля Тайшан Лао-цзюня (太上老君)! Того самого, который и есть Сила.

Записка 42. Цзянсу. Даосские собратья и чай

24 июля 2016



Сим днём с даосскими собратьями из школы духовных небес Шеньсяо-пай (神霄派) после практики на рассвете отправились пить чай. Днём тут жара жуткая и влажность. Хороший чай смягчает эти неудобства.



Обычно даосы из Шеньсяо отказываются фотографироваться, но сегодня мой собрат по фамилии Ли (李) сделал исключение. Он в Наньцзине (南京) занимается бизнесом. Он слева.

Мастер Ли выдающийся маг фан-ши. Мирянин. Никогда не отшельничал и в монастрырях не жил. Мечтает отправиться в облачные странствия, но бизнес не позволяет отлучаться надолго.

Тогда Ли ши-сюн, не имея много свободного времени днём, в совершенстве освоил даосское искусство осознанных сновидений (清明梦). Воистину теперь он обладает непревзойдённым гун-фу в этой сфере. Его осознание свободно скользит меж миром сновидений и Явью.

Теперь за 6-часовой сон он проживает вечность каждую ночь. Он творит миры и разрушает их. Ибо осознал себя Творцом. Как он любит повторять: «Каждый создан по образу и подобию Творца. Каждый и есть Творец!»

В чайной угощали меня местными чаями. А в провинции Цзянсу (как они считают) делают отличный зелёный чай. Это вот «нефритовый бамбук из Тайху» Тайху цуйчжу (太湖翠竹):



Слева вкус «потолще», он за 500 юаней\цзинь. Справа «потоньше», почти без вкуса, 1200 юаней\цзинь. Понятное дело, покупать такой не стал. На это можно по-настоящему отличный пуэр взять в юньнани. Хотя 50 грамм мне всё же подарили. Того, что слева).

Теперь вот китайские ученики из Сычуани в гости зовут. Так что, возможно, поеду в Чэнду, буду там занятия по даосским и чайным практикам вести.

Записка 43. Цзянсу. Храм Шуйсянь-гуань и мастер Цяо

23 июля 2016



Ныне нахожусь в провинции Цзянсу (江苏) в городе Уси (无锡), куда был приглашён своими даосскими собратьями. Утром вместе с собратом из школы одухотворённых небес Шеньсяо-пай посещали обитель местной даосской ассоциации. Она расположена в храме водяных бессмертных (обыватели перевели бы его как «храм нарцисса») Шуйсянь-гуань (水仙观). О собратьях из Шеньсяо писать не могу, они против, потому расскажу о мастере Цяо.



Цяо шифу (乔若尘), даосское имя Ши-тай (师泰), представитель пятнадцатого поколения школы Удан саньфэн-пай (武当三丰派), идущей напрямую от великого Чжана саньфэна. Учителем его является великий даос современности Чжун юньлун (钟云龙). Потому, если помните мастера Мин шивэя с горы Юэлу-шань… они с Цяо шифу собратья по школе.

Так вот господин Цяо много лет прожил в горах, тренировал путь кулака и внутреннее делание. Два года назад он спустился с гор и осел в обители водяных бессмертных. Здесь он каждый день преподаёт жёсткий уданский кулак для детей и мягкий уданский тайцзицюань для взрослых.



Теперь о храме. Основан был при династии Сун (宋代) в 1275 году и назывался тогда храм двойной преданности Шуанчжун-ци (双忠祠). При династии Цин несколько разперестраивался.



В восьмидесятых здесь учредили «Рабочий комитет коммунистической партии города Уси» (中共无锡工作委员会机).

В 2001 году муниципалитет выбрал новое место для строительства древнего храма водяных бессмертных. И в 2008 году новый древний даосский храм водных бессмертных Шуйсянь-гуань открыл свои двери для прихожан.

Записка 44. Мэйшань-цзяо и просьба не беспокоить

«言者不知 ,知者不言» – «Знающий молчит» – сказал великий даос Лао-цзы и написал канон в пять тысяч иероглифов (Дао Дэ Цзин)»[19])))

25 марта 2016

Итак, подробностей о тайской общине даосской школы Мэйшань-цзяо написать не могу. Но кое-что решил осветить в статье «Школа Мэйшань-цзяо».

Очень хотел получить полную передачу «водных методов горы Мэйшань» (梅山水法), но поскольку не являюсь членом общины народности Яо, этого не произошло. Зато произошло многое другое.

И ещё. В ближайшие пару месяцев буду заниматься личной практикой, так что попрошу без веских причин не беспокоить.

Где-то меж небом и землёй нашёл обитель для культивации. Моя скромная персона с почтением практикует внутренние методы, полученные ранее от великих наставников. На это ещё уйдёт какое-то время.

Вот на днях настоятель даосского храма вечной весны – господин Сяо яо, прислал свои новые стихи. Очень живописные. Сразу извиняюсь перед всеми, кто сейчас прочтёт их перевод на русский язык. Перевод просто ужасен, и если бы какой-нибудь переводчик так плохо их перевёл – то раскритиковал бы их в пух и прах. Но вот другого перевода нет. Так что придётся вам читать этот)) 哈哈)


长春洞天,清虚妙境,
青霞隐隐,紫气弥漫
仙踪缥缈,洞天深藏,
仙家来去,渡化有缘,
如斯圣境, 归去来兮。
无量寿佛 肖遥拱手
«Пещерные небеса вечной весны. Сокровенное место чистоты и пустоты.

В уединении (занимаясь культивацией) лазурной зари. Достигает полноты и совершенства пурпурная ци.

Смутны и неразличимы бессмертных следы. В глубинах пещер небесных сокрыты они.

Бессмертный, являясь и исчезая, Судьбу свою преодолевает.

Божественного предела достигает. Уходит к истоку, возвращаясь к началу.

О будда безграничного долголетия (Амитофо)! С поклоном, настоятель Сяо яо».


P. S. И ещё раз скажу, что перевод ужасный. Времени на приведение в порядок нет. Он даже не пословный! Какой кошмар! Какой кошмар.

Всего доброго. 大道于您们同在!

Записка 45. Таиланд, север. Древняя школа Мэйшань-цзяо (梅山教)

18 марта 2016

Вступил в контакт с представителями даосской школы Мэйшань-цзяо (梅山教), что в тёмные времена (во время культурной революции) всей общиной иммигрировали из Китая и поселились на севере Таиланда.

Пил чай с великим фанши из линии Шигун, а после… Возможно, скоро напишу статью о школе Мэйшань-цзяо. Или нет).


Записка 46. Ю-В Азия. Мастер Кан (康师傅)

Февраль 2016



За последнее время встречался со знакомыми даосами, иммигрировавшими из Китая в Юго-Восточную Азию. Есть среди них и тот, о ком могу рассказать.

В одной из находящихся рядом с Китаем на юге стран живёт Кан шифу (康师傅). В его семье из рода Кан из поколения в поколение передаётся внутреннее искусство взращивания жизни (养生法) и врачевания (中医). С такой лёгкостью он управляет потоками энергии ци, что это потрясает.

Он мастер метода «великого предела четырёх образов» – тайцзи сысян фа (太极四象法). В деревне, где проживает, его глубоко уважают односельчане. Имеет огромный дом, хороший бизнес. Вот этот вот китайский дворец принадлежит его семье. Настоящее китайское поместье Мастера в изгнании:



Также каждый день принимает больных, занимается целительством. Причём часто не берёт денег с пациентов. А после сеанса лечения даёт вот такую вот памятку на англо-тайском.



Много лет назад целая деревня, где жила семья Кан, из провинции Юньнань иммигрировала из Китая в горы северного Таиланда. Тогда это было необходимо, чтобы сохранить древнюю линию передачи даосской традиции самосовершенствования и целительства.

Кан шифу имеет взрослых сыновей, но ни один из них не захотел получить и развивать искусство. «Это всё устарело», – говорят они. Учатся на западе за границей.

В этом же селении проживает мастер Ю (瑜师傅), признанный мастер каллиграфии и традиционной китайской живописи. Друг друга они, мягко говоря, недолюбливают, а прямо говоря – враждуют.

Записка 47. Юньнань. Великий даосский мастер и школа Дунхуа-пай

14 января 2016

К сожалению, о большинстве даосских наставников, с которыми имею честь быть знакомым, писать не могу. Получаю от них прямой запрет на публикацию в интернете либо где-либо ещё. Но о последней встрече не могу не рассказать.

Совсем недавно беседовал со своим даосским собратом из школы Шеньсяо-пай о редких и малочисленных школах. Тут он мне заявляет, что недалеко от Куньмина живёт один отшельник из южной школы Дунхуа-пай (东华派).

«Как же так? – возмутился я. – Ведь её нет уже как с династии Юань». И любой сведущий в Традиции человек скажет, что школа Дунхуа-пай ещё в 14-м веке вошла в ветвь небесных наставников Тяньши-дао (天师道) и после прекратила своё самостоятельное существование. И всё же…

Всё же меня решили с ним познакомить, и позавчера (12 января) ещё до рассвета мы отправились в путь. Несколько часов на машине.

Несколько часов по дороге сквозь деревни. Оставили машину на бездорожье у подножия горы. Потом шли пешком в гору. Ближе к вечеру добрались и… (хотел бы описать внешность отшельника, но сделать этого не могу). ОН был там. Воистину один из самых великих даосских мастеров, виденных мною.

В знак уважения поклонился пред ним в ноги. После чего нас представили. Ну, как сказать, представили. Моё имя было названо, но на вопрос о его «драгоценном имени» (您贵姓) отшельник ответил, что имени давно уже как не имеет. Вообще, он, мягко говоря, «нечётко» (不清楚) говорит на современном путунхуа (普通话). Меня вначале постоянно называл 外鬼佬) «заморский чёрт») ха-ха).

Преподнёс ему лучший из своих пуэров. Пили чай, общались (品茶论道). Вопрошал о школе Дунхуа-пай:

– 老道, многие говорят, что нет уже школы Дунхуа-пай. Как же так?

– Не встречал тех, кто так говорит. Может, это их нет, – с улыбкой отвечал он.

Отшельничающий мастер запретил не только себя фотографировать, но также запретил снимать свои вещи, а также окружающую местность. Хотел было сделать фотографию его чайной пиалы, ранее встречал похожую лишь раз… Тоже в юньнани (в Дали) в одной чайной. Мы тогда как раз с учениками туда заходили после интенсива в горах. Это была тёмная чаша династии Сун с листом на дне…

И так уже написал больше, чем было позволено. Пребывая в молчаливом восхищении, остальное оставлю несказанным. Ибо 知者不言!

Записка 48. Гуандун. Сихэ-пай и беседа о смыслах

27 декабря 2015

Последние пару дней мы обмениваемся опытом с даосом из школы западной реки Сихэ-пай (西河派) – одного из ответвлений от Шеньсяо-пай (神霄派). Эта школа по сравнению с другими ветвями школы одухотворённых небес – последователей западной реки осталось больше всего.

Пили чай и вели беседу о понимании смыслов. Если взглянуть на древние тексты, то уже 1000 лет назад патриархи писали, что китайские обыватели утеряли изначальные смыслы. Сегодня обсуждали канон «Сян янь по и» (象言破疑), написанный даосом Лю и-мином около 200 лет назад. Разъясняющий язык образов, выражающих смыслы даосских киноварных текстов. Разъясняющий путь внутриалхимического делания «простым языком» (на веньяне, разумеется). Кстати, подумываю потом как-нибудь перевести сей текст. Он небольшой.

Мой собеседник имел необычную для китайского даоса позицию, в соответствии с которой нынешние китайцы (как и китайцы 200 лет назад) очень далеки от Даосской Традиции. Более того, сегодняшние китайцы с каждым годом уходят всё дальше и дальше от Пути. Мышление меняется, смыслы опустошаются и теряют своё правильное положение.

Так вот собеседник мой считает, что нынешние китайцы, «чьим единственным божеством является Цай-шень»[20], ушли дальше от Традиции, чем европейцы. И «западному человеку принять даосское мировоззрение проще, чем китайцу». Ибо голова последнего «забита кривыми идеями». А у европейца голова «пуста и открыта новым идеям». Сразу скажу, лично я с этим абсолютно не согласен. Головы лаоваев забиты не меньше, просто идеи другие)). Но само наличие такой точки зрения у представителя древней школы – интересно. Потому о нём и написал.

Записка 49. Шеньчжень. Мастер Чень и tea expo

21 декабря 2015

Сегодня уважаемый господин Чень юй-чунь (陈玉春), директор института исследований чайной культуры города Чао-чжоу, из категории моих хороших знакомых стал лучшим чайным другом (茶友). Почему? Об этом чуть позже.

Начну сначала. С самого раннего утра чайный мастер Чень давал моей скромной персоне уроки по традиционной чайной культуре. Объясняя его личный подход к чаю. Пару слов об этом.

Мастер Чень, как уже писал, принципиально не использует гундао-бей (чахай). При разливании чайного настоя из гайвани в пиалы важным считает скручивающее усилие ладони по круговой траектории. Плавность которого позволяет равномерно разлить настой по всем трём пиалам. Да, да, по всем трём[21].

Идеальным числом участников чаепития считает 3. Максимум 4. Когда приходит пятый человек – его сажают за второй чайный стол, и напиток готовит уже его жена.

И напоследок его странная особенность «ланфэить»[22] чай и воду. После каждой заварки господин Чень промывает пиалы кипятком. То есть выпили мы пиалу чая, он ставит их на столик, наливает кипяток до краёв, промывает определённым способом и ставит обратно. Заваривает и разливает вторую заварку. Потом опять промывает чаши кипятком. Третья заварка, и опять промывает… Когда пьёшь уникальный даньцхун, ароматы и вкусы заварок не должны смешаться. Каждая заварка уникальна. И суть чайного мастерства именно в том, чтобы истончить своё восприятие, сфокусировать всё своё внимание на вкусе и аромате… Чай всегда разный. Но обыватель не обращает на это своё внимание, а Мастер фокусируется на ощущениях и их непрестанных переменах.

Вспоминаю, как пил чай с одним даосским отшельником в горах. Так тот каждую каплю воды экономил. Чтобы лишний раз за водой не ходить, лишний раз на костре её не греть… Да и чая у него было ограниченное количество, так что каждая чаинка была на учёте. А мастер Чень – полная его противоположность.

Каким же чаем он угощал? Даньцхуны с горы феникса Фэнхуан-шань (凤凰山), как и пуэры, бывают с молодых и со старых деревьев. Помните уишаньский Дахунпао (большой красный халат), шести самым древним кустам этого чая около 300 лет. Старше просто нет.

На плантациях господина Ченя тоже есть несколько древних 300-летних деревьев. И с них он также собирает чай, 1,5 килограмма в год. Этот чай не продаётся. Этот чай не купажируется. Он преподносится в подарок.

Мы его сегодня пили. Каков же его вкус? Каков аромат? Хотите узнать? А, не расскажу. Потому как мастер Чень преподнёс моей скромной персоне небольшую баночку этого Чуда! Он поистине волшебен! И я намерен привезти эту коробочку на интенсив, угостить своих учеников! Зачем слова, когда всё сможет сказать сам Чай!

Вот именно после этого подарка мы с ним чайные друзья. Со своей стороны, преисполненный великой благодарности, преподнёс великому чайному мастеру Чень юй-чуню даосский одухотворённый амулет-шеньфу (神符). Да сопутствует ему успех, благополучие и изобилие! Именем верховного владыки Лао-цюня. Да будет так! 急急如律令!

Но на этом история не кончается. Господин Чень, узнав о моей искренней любви к пуэрам, познакомил с одним интересным владельцем сети чайных магазинов. В его коллекции есть редчайший шестидесятилетний шэн из деревни Биндао со старых деревьев, собранный до 1960 года (ориентировочно в 55-м году), то есть сделанный по технологии ещё до «культурной революции».



Сами понимаете, такой чай – бесценен. Ну, стоимость у него все-таки есть:



Один миллион юаней (около 10 миллионов рублей). Никаких цветастых баннеров, украшений и прочего. Табличка написана от руки и телефон. Биндао не нуждается в рекламе. Он просто есть.

И дальше произошло невероятное. То, что ещё утром считал бы невозможным. Настолько невыразимое, что не буду об этом писать. Просто знайте, что такой чай есть.

Записка 50. Шеньчжень. Выставка чая и мастер Чень

20 декабря 2015

Итак, получил некоторый метод искусства фанчжун-шу в Гуанчжоу и по приглашению господина Чень юй-чуня (陈玉春) отправился в Шеньчжень.

Мой хороший знакомый – господин Чень – директор института изучения чайной культуры города Чао-чжоу (潮州功夫茶文化研究院院长). Там, где делают мой любимый улун фэнхуан даньцхун. Вот он справа:



А пригласил он меня на чайную выставку Tea expo (茶博会). Кстати, он здесь представлял павильон своего института и был одним из организаторов.



Расскажу немного о нём. У каждого чайного человека (茶人) свой подход к чаю, свой способ, свой взгляд. Так вот из всех виденных мною людей господин Чень больше всех любит ланфеить чай и воду. Не знаю, как точно сказать по-русски «ланфэй» (浪费) – тратить зря, транжирить… Больше половины чая (около двух третей) он выливает на чайную доску. Чахаем не пользуется. Говорит: «гундао-бэй (公道杯, другое название чахая) для профанов». Его метод приготовления чая удивителен и необычен. И при этом он руководит институтом исследования чая, в названии которого есть слова «гунфу-ча» (功夫茶). Но к тому, что в России понимают под гунфу-ча, это не имеет никакого отношения.

Сегодня господин Чень юй-чунь угощал улуном фэнхуан даньцунь, стоимость которого была 12 000 юаней за цинь (500 грамм). Тут следует сказать особо. Если кто знает мою личную классификацию чая – плохой, неплохой, хороший, очень хороший и необычайный, то у него нечто подобное. Но даньцунь за одну-две тысячи юаней за цинь (500 грамм) он считает «плохим». Так как он купажированный. А «настоящий фэнхуан даньхун» (как и следует из названия) должен собираться строго с одного чайного дерева и не смешиваться с другими; должен собираться со старого дерева (古树), которому более 100 лет. Такой чай выдержал… 30 заварок! Такой чай необычаен в каждой заварке, превосходен в каждом вздохе, чудесен долгим неспадающим послевкусием, а глоток простой тёплой воды превращает лёгкую горечь послевкусия в «возвращающуюся сладость» (回甘), невообразимую феерию внутренних ощущений. Как хорошо, что есть такой Чай. Как замечательно, что есть такие люди.

А это госпожа Вэнь шао-ин (文少映):



Она тоже чайный человек (茶人), как и её отец, как и отец её отца. Её дед – мастер Вэй юн-цзи (文永集大师) – в 1955 году основал производство фэнхуан даньцхуна в Чао-чжоу. Во времена «культурной революции» её отец смог сохранить, а она сейчас продолжить это дело. Накопленный опыт госпожа Вэнь выразила в написанной ею книге о чае. Которую она подарила мне, скромному чайному человеку. Привезу эту книгу на интенсив.

Благодарю господина Ченя и госпожу Вэнь. Пусть их чайное дело процветает, наследуя лучшее.

Записка 51. Таиланд. Искусство фан-шу в полнолуние

15 декабря 2015

Нахожусь в семье мастеров искусства фанчжун-шу, о которых писать не могу. Может быть, расскажу при личной встрече.

Вчера вечером смотрели фотографии. Вот одной из своих решил поделиться.

Несколько месяцев назад, когда был на севере Таиланда, проводил некоторый обряд искусства фан-шу. В процессе телефон самопроизвольно упал со стула, включился и сделал фотографию. По-моему, состояние запечатлелось довольно точно. Вот она:


Записка 52. Гуанчжоу. Храм Женьвэй-мяо. Мастера Чжан, Ле и др

10 декабря 2015



Встречался с одной семьёй даосских мастеров искусства фанчжун-шу (房中术). Но открыто писать о них не могу. Благодарю их за бесценные знания и опыт. Возможно, опубликую когда-нибудь книгу об «искусстве внутренних покоев».

Расскажу-ка лучше о даосском храме Женьвэй-мяо (仁威庙), основанном при династии Сунь почти тысячу лет назад. Потом, разумеется, разрушенном и недавно восстановленном… Стоит он в городе Гуанчжоу (广州) в районе Ли-вань (荔湾区). Вот и он:



Живёт здесь около 10 даосов. Принадлежит, как многие уже догадались, северной школе Цюаньчжень (全真派, «Совершенной истины») подшколе драконовых врат Лунмэнь-пай (龙门派).

Это мастер Ле (烈道士), что живёт здесь более 10 лет. Любитель чая и мастер магического искусства фан-шу (方术). Специалист в области предсказательных систем и трансовых состояний сознания. Своей внутренней Силой он способен погружать людей в глубокий гипнотический транс. Мы с ним любили шутить на тему того, что он делает из людей «зомби» (僵尸, цзян-ши). На время сеанса, разумеется. И в их же интересах. Когда рассудительная часть сознания (мы, даосы, называем эту часть «Хунь», 魂) засыпает, тогда все чудеса начинают прорываться из глубин Подсознания (которое мы называем «По», 魄).



А это мастер Чжан (张师傅, в центре) и его сестра по школе (слева). Его история интересна:



В кругу представителей северной школы обычно стараюсь как можно меньше упоминать о южной. И наоборот. Ибо две ветви не всегда положительно относятся друг к другу. Но тут пошёл разговор о различиях в методах сотворения амулетов-фу (画符) и невербального наведения состояний.

Оказалось, что мастер Чжан, будучи введённым во врата школы драконовых врат, осознал «некую поверхностность северных методов фан-шу» и отправился в горы Лунху-шань (龙虎山) в провинции (江西) на место бывшей резиденции его святейшества Небесного наставника – Тяньши (天师). Где несколько лет изучал магическое искусство фан-шу (方术) в лоне южной школы Чженъи-дао (正一道). Это огромная редкость, когда две противоположные ветви Традиции сходятся в одном Мастере. Это как если бы один человек был мастером как в тувинском горловом пении (басом), так и в классической опере. Принципы пения во многом везде схожи, но вот внешняя форма и наполнение сильно различаются. Так и в даосских практиках.

Все мы, даосы, культивируем энергию и дух. Но кто-то выплавляет ци в тихой комнате, блюдя целибат, а кто-то совершенствуется в «битвах на атласных простынях». Методы разные, но суть едина. Вернуться к Источнику.



В белом – даос по фамилии Хуан (黄道士), живёт здесь всего пару месяцев. Владеет методами взращивания жизни – яншэн (养生法) северной школы, превосходно заваривает чай.



Благодарю их всех за радушный приём и мудрые наставления. Пусть продлятся годы их жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!

Записка 53. Горы Лофу-шань. Храм девяти небес и создание амулета

7 декабря 2015



Сим днём горы Лофу-шань преподнесли приятный сюрприз, позволив попрактиковать своё скромное гунфу в искусстве фан-шу. Одним хорошим людям, с которыми познакомился в храме девяти небес, понадобилось сотворить некий амулет-фу (画符). Сей обряд был проведён успешно. А в благодарность они вручили мне некоторую денежную сумму, упаковку потрясающего осеннего те гуаньинь и очаровательную чайную пиалу. Возможно, привезу чай с пиалой на интенсив, если не выпью раньше). Так что Сила в очередной раз помогает облачным странствиям, устраняя все препятствия.



Теперь о храме девяти небес Цзютянь-гуань (九天观). Расположен в провинции Гуандун уезде Боло (博罗县) в получасе ходьбы от автомагистрали. Ныне здесь обитает 10 монахов из школы Лунмэнь-пай (龙门派). Дольше всех (более 10 лет) здесь живет монах по фамилии Чжан. Вот он:


Записка 54. Горы Лофу-шань. Даосский мастер нейдань г-н Ю

6 декабря 2015



Священные горы Лофу-шань, где более полутора тысяч лет назад великий южный даосский мастер Гэ хун занимался выплавлением пилюли бессмертия. Четыре скита, что построены по четырем сторонам света, взрастили множество его последователей. Более полутора тысяч лет здесь жило учение южного даосизма. Но ныне ни одного даоса южной школы в этих священных местах мной найдено не было.



Итак, начну сначала. Здесь меня сопровождает один китайский ученик. За что ему огромная благодарность. Мы вместе прибыли на автобусе из города Хуэй-чжоу с автовокзала до входных врат гор Лофу-шань (罗浮山).

Священные горы патриарха Гэ (хуна)! Именно здесь он занимался культивацией, здесь он обучал, здесь жил и писал свои труды… Великая южная школа!



Вот он, храм пустоты Чунсю-гуань (冲虚观), которому более полутора тысяч лет. Во времена мастера Гэ это был один из четырёх основанных им скитов (западный). Здесь передавалось сокровенное учение южной школы трёх владык Саньхуан-вэнь (三黄文). Но ныне же тут везде только северная школа драконовых врат Лунмэнь-пай (全真龙门派). От южной традиции не осталось и следа.

Хотя волею Судьбы в этом храме встретил одного интересного наставника с учеником. Ученика зовут Хуаном (黄先生). Мастер же уже пребывал в безымянном. Обсуждали методы работы с прежденебесной энергией ци. Ученик сказал лишнее, за что был наказан. В традиционных школах очень строгая иерархическая система взаимоотношений. В этом удивительный парадокс. С одной стороны, даосы высшей целью ставят тотальную Свободу (自有). Свобода и самоестественность (自然, цзю-жань), спонтанность. И в то же время даос обладает безупречной самодисциплиной и тотальным самоконтролем. Свобода здесь понимается не как бесконтрольное потакание своим нескончаемым страстям, но как обретение власти над ними. Обуздание и подчинение. Как могут сходиться в одном человеке такие противоположные взгляды? Так же как Инь и Ян.




После отправились на встречу с даосским мастером по фамилии Ю (游道长). Живёт он в отдалённом храме Хуанлун-гун (黄龙宫) в двадцати минутах езды от небольшой деревни Чаннин (长宁镇). Мастер Ю син-чи (游信持), в миру известный под именем Ю вэй-цян (游伟强), является преемником школы драконовых врат лунмэнь-пай в двадцать пятом поколении (全真龙门派第二十五代), а также настоятелем храма жёлтого дракона (黄龙宫). Прекрасный каллиграф, глубоко понимающий суть древних текстов и классической поэзии. Общение с ним – истинное наслаждение. Но помимо всего этого, он является мастером внутренней алхимии школы совершенной истины. Учеников не берёт.



Слева направо: я, мастер Ю син-чи, мастер Чжан. В этот момент как раз объяснял западную традицию загадывать желание, когда окажешься между двумя тёзками. Например, между двумя Чжанами[23]).

Ах, да. Мастер Чжан (张道长) – собрат по школе мастера Ю.

Во внутренних помещениях храма много диаграмм и иллюстраций, описывающих траектории циркуляции внутренней энергии в теле. Нет, не в теле обывателя. Такие висят в кабинетах ТКМ. Это циркуляции, открывающиеся во время духовной практики.



Это «карта внутреннего плетения» (内经图), которую сегодня обсуждали за чаем. Разъясняющая тонкости течения энергии по каналам Думай и Жэнь-май.

Мастер Ю также является чайным человеком (茶人).

Благодарю Тайшан Лао-цзюня за встречу со столь чудесными даосами. Пусть продлятся годы их жизни! Пусть жизненность преисполнит их, и дух сияет чистым светом!

急急如律令!

Записка 55. Хуэй-чжоу. Храм юаньмяо, его настоятель и мастер Лю син-дао

4 декабря 2015

Сим днём посещал древний даосский храм изначального сокровенного Юаньмяо гу-гуань (元妙古观), расположенный в провинции Гуандун городе Хуэй-чжоу (惠州) районе Хуэйчэн-цю (惠城区). Построен он был при династии Тан более 1000 лет назад. Потом разрушен и в 1982 заново восстановлен. А в 1993 году здесь была основана Хуэйчжоуская даосская ассоциация (惠州市道教协会).



При династии Тан сей храм принадлежал южной даосской школе, но ныне здесь лишь северные даосы, представители школы драконовых врат Лунмень-пай (龙门派).



Настоятель этой обители также из школы драконовых врат. Живёт он здесь уже более 30 лет. Учителем настоятеля является даосский наставник Ван чэн-лянь (王诚廉). Он родился в 1929 году, рано покинул дом и жил в уединении. Пережил «культурную революцию», но вот храм изначального сокровенного был разрушен. Как только началась «оттепель», с 1982 года господин Ван стал восстанавливать храм Юаньмяо-гуань и руководить им в должности настоятеля. Сейчас эту эстафету перенял нынешний настоятель. Вот, кстати, и он:



Также недалеко от этого места живёт мастер Лю син-дао (刘行道) из школы Сюаньу-пай (玄武派). Последние семь лет зимы он проводит в южном городе Хуэй-чжоу близ храма Юаньмяо-гуань, а летом путешествует близ гор Удан-шань, его шифу там живёт. Сам он профессионально занимается искусством фэншуй иньского жилища (阴宅风水), то есть могил и захоронений усопших. Помимо этого, он владеет искусством фэншуй янского жилища (阳宅风水), а также даосскими практиками магического искусства фан-шу. Уданский кулак в его исполнении великолепен. Плавные и мощные движения, наполненные потоками внутренней силы. Я бы сказал, что уданские боевые искусства в исполнении последователей школы Суюань-у, в отличие, например, от школы Саньфэн-пай (三丰派), отличаются особой плавностью. Завораживают. Но те же формы в исполнении Саньфэн-пай наполненны большей силой. Как-то так.

Мастер Лю (он мне очень напоминал Саммо Хуна[24]):



Также судьба сегодня подарила встречу с одним фан-ши как раз в момент одухотворения им амулета-фу (神符). Себя он строго-настрого запретил фотографировать, но вот написанный им амулет (но ещё не одухотворённый) запечатлеть разрешил. Это цюцай-фу (求财符), привлекающий богатство.



Благодарю их всех! Пусть снизойдёт небесное благоволение!

Записка 56. Шапувэй-цунь. Даосский мастер Сюаньсинь

1 декабря 2015



Сегодня небеса подарили встречу сразу с несколькими даосскими мастерами. Один из них – преемник в четырнадцатом поколении даосской школы Сюаньу-пай (玄武派) мастер Сюаньсинь (玄心道长), настоятель древнего храма верховного владыки Шанди (上帝古庙), расположенного в четырёх часах езды от города Шеньчжень в деревне Шапувэй-цунь (沙蒲围村).



История его очень интересна. Много лет назад он отправился в горы, дабы найти наставника. Близкие отговаривали его, мол, многие тратят всю жизнь на поиски Учителя и так, растратив годы, возвращаются ни с чем. Но он отправился в Путь, встретил в горах великого даосского мастера, которому и поклонился в ученики. Долго занимался внутренней практикой, оттачивал множество искусств. После спустился с гор и волею Судьбы оказался в маленькой деревеньке в провинции Гуандун, где ему в управление дали храм, возведённый при династии Мин, потом полностью разрушенный во времена «культурной революции» и восстановленный совсем недавно. Правду сказать, от старого храма не осталось ни одного камня. И ныне мастер Сюаньсинь прикладывает все силы, дабы вернуть сему месту одухотворённость.



Ах, да. Не успел ещё написать. Мастер Сюаньсинь тоже фанши. Он этого слова избегает и именует себя «фа-ши» (法师). Но суть от этого не меняется. Мастер Сюаньсинь обладает непревзойдённым мастерством в магическом искусстве. Он – «шаман», живущий среди людей. Всегда находится в контакте с тонким планом. Силы говорят через него, ибо он и есть Сила.

Сегодня мы как раз обсуждали некоторые тонкости проведения обрядов кайгуан (开光) одухотворения, в которых его гунфу очень велико.

Также Мастер передал мне древнюю традицию одухотворения «предметов Силы» и прятанья их в укромных местах. Обычно это пещеры гор. Но г-н Сюаньсинь «городской шаман». Он раз-два в год делает закладки в пределах города[25]. Насколько удивительно, что предмет Силы может лежать почти на видном месте, и никто его не замечает.



А бывает и по-другому. Бывает, что тот, кто обладает достаточной личной силой (дэ, 德), в первый же день находит его. Как это сделать? Очень просто. Нужно лишь войти в состояние внутреннего безмолвия (无念), выключив внутренний диалог (内在对话), и сформировать безупречное Намерение. Вот и всё. Ничего больше. Лишь безупречность и Намерение. Так просто и столь невероятно сложно.

Сейчас многие понимают Дэ как «добродетель». Но суть в том, что этот термин не связан с моралью и этикой. В даосском магическом мире Дэ – это то, что даёт Силу. Это связь с Силой. Это не умозрительная категория. Дэ – проявляется здесь и сейчас[26].

Все эти цветастые одеяния, песнопения и странные обряды не имеют смысла. Можно обойтись и без них. Ибо магия – это искусство Намерения. Обряд помогает проще войти в глубокое трансовое состояние, являющееся основой магических операций. Некий глубокий самогипноз, когда фан-ши погружает сам себя в глубины своего Подсознания (魄, По).

Туда, где и обитает Сила. Одному Мастеру нужно петь для этого мантру, другому выполнять монотонный ритуальный танец… но суть одна… транс и Намерение.

Помимо этого мастер Сюаньсинь практикует тайцзицюань. Кроме уданского, также кулак великого предела семьи Чень. Сведущ в искусстве ветра и воды (фэншуй), разным методам предсказания.

Имеет немало учеников. Они, кстати, на фото в красных одеждах. Помимо учеников к нему приезжают «помощники». Это миряне, которые помогают ему убирать храм и делать прочие бытовые дела. Наши общие знакомые в шутку называли их его «рабами» (奴).



Ах. Вот ещё интересное. Помните мастера Мин ши-вэя из школы Удан саньфэн-пай (武当三丰派), его учителем был великий Чжун юнь-лун. С грандмастером Чжун юньлуном, волею Неба, хорошо знаком мастер Сюаньсинь. Про остальных даосских наставников, с кем встречался и от кого имел честь получать наставления, написать не могу. Так уж получается, что лишь даосы северных школ разрешают открыто писать о себе и публиковать свои фото. Южные наставники, сияющие в своём величии, прямо подобное запрещают.

Благодарю мастера Сюаньсиня за чудесную встречу и переданные практики! Истинный человек Силы, постигший как путь кулака, так и путь открытой ладони. Да продляются годы его жизни! Да снизойдёт на него небесное благоволение!

Записка 57. Хунань. Обитель мастера Мин ши-вэя

17 ноября 2015

Настоятель храма Юньлу-гун, господин Ма, любезно предложил погостить здесь немного. Так что пока остаюсь в горах Юэлу-шань.



Мастер Мин ши-вэй показывал сегодня свою обитель. Вы себе не представляете, как здесь прекрасно! У него несколько внутренних учеников, которые живут здесь же. Занимаются три раза в день по два часа: утром, после обеда и вечером.



Также встречался с его внешними учениками. Одна из них преподаёт тайцзицюань в городе Чанша. Каждое утро она поднимается на вершину горы в храм Юньлу-гун и с 8:30 до 10:30 тренируется вместе со всеми. Отобедав, спускается с гор и вечером ведёт занятия в городе для мирян. Интересная жизнь, не правда ли?

Другой ученик живёт в 10 километрах от храма. Каждое утро он пешком поднимается на вершину к 8:30 утра, где так же присоединяется к общей тренировке. А отобедав, спускается в город делать свои дела. Полдня проводит в ходьбе… но он не просто ходит, а в это время тренирует особую даосскую практику «чудесных шагов» (神步).

Здесь же живёт мастер Вэй. Вот он на фото.



Вэй-шифу также представитель школы Удан саньфэн-пай, 4 года обучался гунфу в горах, после чего встретил мастера Мин ши-вэя и поклонился ему в ученики. Ныне он его внутренний ученик и преемник. Тренирует гун-фу, как и все здесь, по 6 часов в день без выходных. Хотя Вэй-шифу, кажется, тренируется часов 12 в день.

При этом он преподает сейчас в детской группе.



Поклон и уважение всем этим Мастерам.

Записка 58. Чанша. Горы Юэлу-шань и мастер Мин

16 ноября 2015



Сим днём судьба подарила встречу с двумя даосскими мастерами. Давно уже слышал о мастере Ма из Удан лунмэнь-пай (武当龙门派) и мастере Мин ши-вэй – представителе пятнадцатого поколения школы Удан саньфэнь-пай (武当三丰派第十五代传人), идущей от Чжана саньфэна.

Итак, начну сначала. В соответствии с даосским реестром благих земель для практики (七十二福地) пик горы Юэлу-шань (岳麓山) стоит на двадцать третьем месте.



Сим днем путь вёл выше и выше. Шёл дождь. Туман окутал всё и вся. На вершине даосский храм Юньлу-гун (云麓宫). Тишина и пустота вокруг.



Именно здесь уже тридцать лет живёт даосский мастер Ма юн-ци (马涌奇道长). Представитель школы драконовых врат – Лунмэнь-пай с гор Удан-шань (武当龙门派). Его внутреннее мастерство глубоко, познания обширны, ци сильна, а дух светел.



Но на этом чудесные встречи не заканчиваются. В этом же храме уже 4 года живёт мастер Мин ши-вэй (明师微师傅), являющийся представителем пятнадцатого поколения школы Саньфэн-пай (武当三丰派).

Немного о нём. Он начал заниматься внутренними практиками с семи лет. В 2000 году отправился в горы, где встретил учителя из школы Удан саньфэн-пай и поклонился в ученики. За шесть лет обрёл мастерство и в 2006 году спустился с гор, в городе Ухань (武汉) начал обучать кулаку великого предела и внутренним практикам уданской школы. Путешествовал по всей Поднебесной. В 2012 году остановился в горах Юэлу-шань, где и поныне обучает учеников.

Мяса не ест. Женат, имеет ребёнка. Живут вместе в храме Юньлу-гун.

Учеников делит на внешних и внутренних. Внешних принимает почти всех, строгий отбор не проводит. Внутренних учеников берёт редко. Старший его ученик – господин Вэй, обладает также выдающимся гун-фу. О нём расскажу чуть позже.



Мастер Мин любит чай. К слову, на фото выше над чайным столом висит текст «канона чистоты и покоя» (清静经). Мы сегодня о нём много говорили. Скоро сделаю его перевод на русский язык. Или нет.



Во всех отношениях чудесный человек.

Благодарю мастера Мина за переданные методы и бесценный опыт! Да продлятся годы его жизни! Пусть долголетием сравнится с солнцем и луной! И вместе с бессмертными ступает по туманной дымке!

Записка 59. Чунцин. Горы Лао-цюня

14 ноября 2015



Вчера весь день потратил на поиски стоящих даосов в горах Лао-цзюня, или, как их ещё называют, «пещеры владыки Лао» (老君洞). К сожалению, истинно практикующих даосов найти не удалось. Но поделюсь некоторой информацией об этом месте, которую поведал господин Чень (陈先生). С той же фамилией, что и Чени из Ченьцзя-гоу (陈家沟), но не родственник[27]).

Вначале немного о нём. Господин Чень живёт в горах Лао-цзюня как даосский монах уже 10 лет. В Чунцине он родился и никогда отсюда никуда не уезжал, потому хорошо знает историю этих мест. Сейчас в горах пещеры владыки Лао живёт более 20 даосских священнослужителей. Лично он занимается толкованием предсказаний, но внутреннее делание и взращивание жизни не практикует. Теперь история гор.

Ещё со времён династии Хань (汉朝) в пещерах тут начали появляться отшельники истинно южных даосских школ, а на склонах гор – храмы. Ну, северной школы тогда же и вовсе не было. В династию Тан (唐朝) горы были полны даосских святилищ. После Тан и Сун в горах Лао-цзюня начался упадок. Линии прерывались, практикующих становилось меньше и меньше.

Тогда в 1739 году представитель популярной в то время северной школы Цюаньчжень ответвления Лун-мэнь (全真龙门派) – Цю чу-цзи (邱处机) направил представителя одиннадцатого поколения – даоса Чжу и-пиня (朱一品道长) в горы Лао-цзюня для свершения передачи. Тот передал двенадцатому поколению – даосу Гэ ян-чжену (葛阳真), тот передал Сяо лай-ченю (肖来臣); тот передал Чжану фу-линю (张复林), Ли фу-куню (李复昆), Чжану фу-луну (张复隆), Цзян фу-фэню (蒋复分) и Вану фу-цину (王复清). Те передали пятнадцатому поколению: Дуань бень-чжуну (段本中), Ли бень-гану (李本刚), Ли бень-аню (李本安), Ван бень-шуану (王本双), Чень бень-сю (陈本修) и Яну бень-луню (杨本伦). Шестнадцатым поколением были: Ван хэ-чжун (王合仲), Ян хэ-куань (杨合宽), Мао хэ-цзян (毛合江), Чжао хэ-юань (赵合垣) и Лай хэ-пяо (赖合漂). Представителем семнадцатого поколения был лишь Ло син-цзяо (罗兴教). Восемнадцатого – Чень юн-яжао (陈永诏). Девятнадцатого: Янь юань-гуй (晏园硅), Чжан юань-цзян (张园江) и Лю юань-хэн (刘园珩). Двадцатого: Тан мин-чжун (唐明仲) и Чжан мин-цзю (张明举).

Представителями последнего поколения передачи были Пэн чжи-лин (彭至灵) и Чжоу чжи-цин (周至清). Ныне в горах истинных даосов, занимающихся выплавлением пилюли, найти не удалось. Линия передачи Учения прервалась.

Вид с вершины завораживает. И вспоминаются слова северного патриарха Ван чунъяна. Даос телом пребывает в пыли мирской, духом же устремлён к небесной пустоте.



Глаза смотрят на небоскрёбы большого города, на кипящую жизнь. Но она так далеко, а вокруг лишь пение птиц да шум ветра. Ароматы свежих трав и дыхание гор. Людской мир так далёк и в то же время вот он… на расстоянии вытянутой руки.

На склонах горы множество пещер. Вот пещера Чжана саньфэна.




У подножия горы множество гадателей. Вот гадают по руке.



Есть и травники, что собирают травяные сборы на горе владыки Лао и продают их у подножия паломникам.



Ах, да. Забыл сказать. Иностранцев тут нет. Ну, меня, как обычно, за «местного уйгура» вначале всегда принимают. А европейцев господину Чень на горе ещё не попадалось. Так что хочу сюда западных учеников привезти как-нибудь. Попрактиковать в пещерах.


Записка 60. Чунцин. Мастер Ма и горы пещеры Лао-цюня

12 ноября 2015



Итак, на рассвете встречался с собратом из даосского культа богини Магу. Вокруг его последователей множество легенд, слухов и клеветы.

Посему своего собеседника буду называть псевдонимом «господин Ма». И предчувствую, что изложение его истории принесёт мне множество проблем. Пусть так!

Во времена династии Тан (唐朝) был расцвет множества даосских искусств. Будь то чайное искусство, либо искусство секса фанчжун-шу (房中术). Но около тысячи лет назад (во времена Сун) противники даосизма во главе с конфуцианцами сокрушили тысячелетние традиции. Тогда в бездну ушло искусство «жёлтого и красного» (даосское искусство секса), и тысячу лет оно не передавалось открыто. Потому что общество порицало это, считая развратом. Лишь японцы сохранили его!

Ныне, по его словам, история повторяется. И под удар попала богиня Магу – «травяная дева», будучи бессмертной юной девой, является вечным символом весны и возрождения.

Культ богини Магу, по словам господина Ма, древнейший из всех. В подтверждение этого богиня Магу сохранилась не только в китайском, но и в японском и корейском фольклоре. C тех пор, когда единая древняя культура и религия ещё не разделились. Корейская «Маго» (마고, 麻姑) является «великой богиней», сотворившей мироздание. Такая же роль отводится ей и в даосском культе.

Расскажу сейчас о горах пещеры Лао-цюная, в которых мы и встречались. Места тут чудесные для практики. Может быть, и с учениками как-нибудь сюда съездим позаниматься.



Из того, что ещё могу сказать. Господин Ма, когда узнал о западных учениках, которые ныне находятся в Китае, спросил, путешествуют ли они с облаками? И после долгой беседы он посоветовал мне составить реестр даосских храмов для них на русском языке. Не знаю, нужно ли кому-либо это? Те, что сейчас в Китае, знают, ну или должны знать китайский. А тем, что не в Китае, и подавно такой реестр не нужен.

Хотя идея вроде неплохая. Займусь созданием реестра.



Это патриарх Люй, занимающийся практикой во сне.



Множественные алтари, выдолбленные в скале. И, само собой разумеется, множество пещер, где веками даосы занимались практикой культивации.

А на вершине стоит храм Высочайшего Лао-цзюня.



Которым уже 15 лет заведует господин Ло (骆先生). Вот он на фото. Он любезно предложил моей скромной персоне пожить некоторое время там, и я отказался. Хотя место и правда очень сильное и приятное. Сам он практикой не занимается, но лишь выполняет административные обязанности. Помимо него в этих горах живёт много даосов, некоторые, по его словам, совершенствуются в Дао (修道者). Ну, может, завтра с ними познакомлюсь.

Записка 61. Сычуань. Поиск даосского мастера Чжоу сянь-мина

11 ноября 2015

Итак, после проведения мастер-класса по чаю и даосским практикам в Чэнду отправился на поиск даосского мастера. Сразу скажу, что поиски, кглубокому сожалению, оказались тщетными. Потому открыто опишу свой маршрут.

И если бы нашёл его – то ни в коем случае не стал бы публиковать это без согласия сего даоса.



Из Чэнду на рейсовом автобусе через окружной город Цзыян (资阳) прибыл в уезд Аньюй-сянь (安岳县). Отсюда автобусов уже не было. Потому нашёл водителя с машиной, который довёз меня до деревни Динсинь-сянь (顶新乡). Отсюда пешком уже дошёл до храма на горе Аньтан-шань (安堂山). И… никого. Лишь тишина и закрытые на замок двери. А по моим данным, здесь находился даосский мастер по Чжоу сянь-мин (周仙明) из школы Юйсянь-пай (遇仙派), в миру известный как Чжоу жу-мин (周汝明).

По рассказам, господин Чжоу на тридцать шестой день после рождения начал разговаривать, В три месяца – ходить. А в три с половиной года – читать каноны. С трёх лет он жил с Учителем. Днём учился читать и писать, а вечером занимался даосской практикой выплавления. Учитель каждые сорок девять дней передавал Чжоу жу-мину новый метод. Вплоть до того, как мастер Чжоу полностью освоил все методы внутреннего эликсира, искусства кулака и работу с мечом. Всё обучение он завершил к возрасту шестнадцати лет. К двадцати годам изучал каноны по традиционной медицине. В сорок написал книгу «Китайские даосские внутренние практики, внутренняя алхимия и цигун с горы Аньтан-шань» (中国安堂山道教内功内丹术气功). Печатался в сычуанском научном издательстве 四川科学技术出版社.

В двенадцать лет мастер Чжоу отправился со своим Учителем в облачные странствия, лечил людей. В тридцать пять начал обучать людей целительству. В сорок лет спустился с гор, чтобы передать своё искусство. Писать о нём можно много. Но, к сожалению, встречи не произошло.



Прибыв в деревню Динсинь-сянь, что рядом с горой Аньтан-шань, опросил всех. Молодёжь вообще не знала, что на этой горе стоит даосский храм и что там когда-то жил великий Мастер. Они меня просили по-английски с ними поговорить. Люди средних лет пытались мне что-то продать. Из всех лишь несколько стариков поведали, что некогда здесь жил великий Чжоу сянь-мин. Но долгое время о нём уже ничего не было слышно. Он ушёл неизвестно куда.

Как не вспомнить классическое стихотворение Цзя Дао «Безуспешный поиск отшельника».

«尋隱者不遇»賈島
松下問童子。
言師采藥去。
只在此山中。
雲深不知處。
«Под сосной вопрошаю младого слугу,
Отвечает: Учитель собирает целебную траву,
Он здесь, средь этих гор,
Неизвестно где, туман очень густой[28]».
И ныне на горе Аньтан-шань нет ни одного даоса. Храм пустеет, закрыт на замок. Я нашёл человека, что держит ключи от храма. Его фамилия Ван, но с Традицией он не связан. Лишь выполняет функции смотрителя.



Теперь держу Путь в Чунцин. Один мой собрат из даосского культа богини Магу (麻姑) приглашает. В раздумьях, что написать о нём. Завтра мы встречаемся с ним на рассвете в горах Лао-цзюня.

Записка 62. Чэнду. Мастер Сунь и чайный семинар

8 ноября 2015

Что хочу сказать вам, уважаемые ученики. Если вчера вечером у меня были некоторые сомнения по поводу правильности принятого решения, то сегодня открыто заявляю, что это был один из лучших дней моей жизни. Видимо, сама Сила направляет невидимой рукой.

На рассвете встретился с мастером Сунь (孙师傅) из школы Шеньсяо-пай (神霄派). Приветствовал его как брата (兄弟), но в конце поклонился в ноги, признав безграничное мастерство этого даоса.

На рассвете он продемонстрировал и передал мне метод чайного искусства (茶艺), именуемый «семь чаш чая» (七碗茶), названный в честь стихотворения «второго чайного бессмертного» династии Тан – Лу туна (盧仝). Также этот метод он называет «чайное путешествие» (茶游). Прикоснувшись к этому чуду, понял одно. И это не шутка! Всё, что до этого называл «чайным искусством» и даже думал, что обладаю некоторым мастерством в этом – всё рухнуло после первой чаши! Мастер Сунь показал, что я истинно ничего не смыслю в Чае. Но лицо не покрылось краской, напротив, преисполнилось экстатического восхищения от наблюдения истинного Чайного Искусства!

Метод прост, но глубина безгранична. Метод чист, но вмещает все краски мира. Истинное восхищение мастером Сунь до сей минуты преисполняет мой дух. Пожалуй, сегодня я первый раз в жизни истинно испил Чая.

Да продлятся годы его жизни! Да снизойдут все небесные блага и подарят вечное процветание! 急急如律令!

* * *
Так вот в обед, как и обещал, пришёл в чайный дом госпожы Ван, чтобы провести там «мастер-класс по даосскому чайному искусству». Начал с того, что честно признался, что в чае не разбираюсь. Да и чему могу научить, если лишь сегодня в двадцать седьмой день девятого лунного месяца в час Мао узнал, что есть 茶艺. Но раз уж все пришли (всего было семь человек), то чаю мы попьём…



Оказалось, что всё-таки был к себе слишком строг и много чему удалось научить этих людей. Вообще, хочу сказать, что учить китайцев несколько проще. Не пришлось объяснять, кто такой божественный император Шень-нун (神农), рассказывать историю о том, как он отравился ядовитыми травами (神农尝百草), написал канон трав и корений (神农本草经) и т. д. Вообще, пришлось мало что объяснять. Хотя вот о великом даосе У ли-чжене из Сычуани они всё таки не знали. Эту историю пришлось поведать.



Не буду вдаваться в подробности. Но спустя три с лишним часа, намеренно-случайно продемонстрировал нечто из искусства фан-шу. Ну, когда объяснял, что настоящий фан-ши способен провести любой обряд прямо на чайной доске. И… Да простят меня мои Наставники…



Участники семинара начали упрашивать меня передать им даосские методы практики и практики фан-шу. Я сразу отказал, ибо новых учеников принимать не намерен. Но они продолжали упрашивать… И я согласился.

Сегодня там же передал базовые даосские методы. Узнаёте на фото практику с пятью органами? Это печень.



Обычно я и мои ученики фотографий избегают, но сегодняшние «подаваны» против фото ничего не имеют.



Вот, как-то так).

Записка 63. Чэнду. Даосский мастер Сяо яо и чай

6 ноября 2015



Волею Небес случилось так, сегодня в Чэнду приехал настоятель даосского храма пещеры вечной весны – наставник Сяо яо (肖遥道长). Он посещал своих учеников в провинциях Чунцин (重庆) и Сычуань (四川), проводил для них занятия по даосским практикам прямо под открытым небом.



Среди них был 86-летний господин Ван, изучающий тайцзицюань на протяжении половины своей жизни (он на фото в синем костюме). А также его дочь, также ученица мастера Сяо шифу (肖师傅).



После занятия госпожа Ван пригласила нас с настоятелем Сяо отобедать втроём. Организатором этих мероприятий как раз выступала она и её отец. Их семья содержит несколько чайных домов, потому тем для разговора оказалось много. Сяо шифу всячески расхваливал меня за трапезой. Когда же госпожа Ван узнала о моём интересе к даосской чайной традиции, то попросила мою скромную персону провести для неё небольшое занятие в их чайном доме.

– Вы ведь можете рассказать нам о чайных плантациях в Индии или в России… – сказала она.

– Лучше я расскажу вам о великом чайном мастере У ли-чжене, – ответил я.



Чайное мероприятие впоследствии растянулось на три с половиной часа.

После начал прощаться, ибо завтра собираюсь ехать на юго-восточную границу провинции Сычуань в горы для поиска одного даосского наставника пути эликсира. Но госпожа Ван начала уговаривать меня остаться и послезавтра (8 ноября) после обеда провести мастер-класс в их чайном клубе по чайному искусству и даосским практикам.

Вот и я улыбнулся)). И вежливо отказался. Госпожа Ван начала «угрожать» мне денежными подарками и вкусным обедом. В итоге она меня уговорила.



Так что мастер-класс по даосскому чайному искусству послезавтра всё же проведу. На то есть несколько причин. Во-первых, завтра утром уже договорился о встрече со знакомым даосом из школы Шеньсяо-пай (神霄派) подшколы Небесной горы (天山派), посему сегодня никуда не уезжаю. Во-вторых, данное мероприятие мне самому лично интересно. Ну и в-третьих, чего уж таить, подарок от госпожи Ван в … юаней, «ни к чему меня не обязывающий», всё же требует провести это мероприятие. Деньги в путешествии лишними не бывают. Облачные странствия можно и без них проводить, но с ними приятнее и комфортнее.

Уверен, даосский мастер Чжоу, к которому направляюсь, за один день никуда не денется. Хочется в это верить.

На всё воля Тайшан Лао-цюня (太上老君), или, как мы, даосы, его называем

Записка 64. Чэнду. Мастер пути эликсира г-н Ван чэн-цзя

3 ноября 2015

Этим днём встречался со своим знакомым даосом, господином Ван чэн-цзя (王诚嘉) из школы Цюаньчжень. Когда мы впервые познакомились, я (по совету знакомых) искал «мастера» (高手) тайцзицюань. Встретив его, задал вопрос: «Не вы ли тот самый даосский мастер Ван, что обучает тайцзи?». Ответом было: «Нет». И после полминуты молчания и неспадающей улыбки: «Я лишь занимаюсь выплавлением внутреннего эликсира». Тогда улыбаться стали мы оба).

В 1992 году господин Ван повстречал своего Учителя внутренней алхимии в храме Цинянгун (青羊宫), где и остался жить. После обряда байши получил даосское имя Лан-нин (朗宁), что означает «ясное спокойствие».

К слову, живёт он с тех пор в небольшой каморке около выхода вот уже 23 года. Не ест мяса и вообще питается два раза в день (утром и вечером), часто не ест вовсе. Хотя изредка позволяет себе испить чарку хорошего китайского вина.

Говоря о практике, он явно против чаньского сидения (禅坐). Искренне не понимая, почему все вокруг полагают, что «даосы практикуют чаньскую медитацию».

Тайцзицюань стиля Ян он всё же практикует, хотя обычно умалчивает об этом. Ведь, по его словам, «кулак великого предела есть лишь малый метод. Куда ему до пути эликсира».

Сведущ он и в искусстве амулетов, хотя скромно это отрицает.

Недавно мастера Вана приглашали на научную конференцию по традиционной китайской медицине, где он выступал с докладом на тему «Традиционное даосское учение внутренней алхимии и сычуаньские практики взращивания жизни» (传统道学内丹功与四川养生).

Найти мастера Вана всегда можно у выхода из храма Зелёного барана (青羊宫), в маленькой каморке слева.

Благодарю господина Вана за чудесную встречу. Пусть продлятся годы его жизни и во всём сопутствует успех!

Заключение

На этом заканчивается первая часть дневников, где была описана лишь самая малая часть тех удивительных приключений на пути «облачного странника» (云游者). Столько волшебных историй не могут быть рассказыны, о стольких великих мастерах пришлось умолчать…

И всё же надеюсь, что кого-нибудь эти записки вдохновят. Ибо их основная задача – показать, что волшебство всегда рядом с нами. Великие учителя могут жить в соседнем подъезде или на соседней горе. Сила везде. Сила в каждом. Есть множество людей, которые посредством духовной практики пробудили в себе эту Силу. Вернулись к Источнику. Возвращение к Источнику – это и есть Путь.

Потому, если вы, читатель, желаете заняться внутренней практикой, то самый лучший момент для этого «здесь и сейчас» (此时此地). Ибо познание Силы происходит всегда в настоящем мгновении.

Прошлого уже нет. Будущее ещё не наступило. Есть лишь вечность мгновения «здесь и сейчас».

Каждый способен войти в поток Силы прямо сейчас. Ибо «Путь в тысячу ли начинается…. с первого шага»[29]… Нет. «千里之行,属于足下». Эта древняя даосская мудрость из трактата «Дао дэ цзин» означает: «Путь в тысячу ли-верст, начинается …». Достовно «под стопой» (足下). Здесь нет «шага». Путь начинается «под стопой», то есть «здесь и сейчас»[30].

Конец первой части
Instagram автора: master_fei_books

Примечания

1

Чжан Фэй (张飞) – полное китайское имя автора.

(обратно)

2

За несколько лет до полного переезда автора в Китай.

(обратно)

3

Храм находится на вершине горы Юэлу-шань (岳麓山) в провинции Хунань (湖南).

(обратно)

4

Он называет эту практику «би-гу» (辟谷)

(обратно)

5

Считается, что обычный человек может без опасности для жизни прожить около 40 дней без еды.

(обратно)

6

Абсолютное большинство китайцев искренне убеждены, что чай миру подарили именно они. А про малые народности, которые за тысячи лет до ханьцев использовали чай, почти ничего не знают… Или не хотят знать.

(обратно)

7

Подробнее о даосском искусстве голодания читайте в моей китайской книге «辟谷术». Возможно, когда-нибудь переведу её на русский язык.

(обратно)

8

То есть это небольшой обман. Есть спрос на чай со старых деревьев, которым более 100 лет. Такие называются «гу-шу». Но таких мало. Потому берётся обычный хороший чай и при продаже говорится, что он со старых деревьев. Хм… нехорошо, конечно. Но так делают все в этом бизнесе.

(обратно)

9

Это цитата из Дао дэ цзина: «Говорящий не знает. Знающий молчит».

(обратно)

10

Обряд Байши (拜师) – принятие в ученики. Дословно означает «поклониться Учителю».

(обратно)

11

И-вэй – значит делать то, что обычно не делаешь.

(обратно)

12

Подобную же фразу слышал несколько раз и от других чайных мастеров.

(обратно)

13

Настоятель Сяо делает просто непревзойдённые настойки. Особенно меня впечатлила на цветах корицы. И да, даосские мастера иногда могут пить алкоголь. Для блюдущего безупречность нет табу.

(обратно)

14

Это практика бодрствования в течение всей ночи в определённые дни 60-дневного цикла. Раз в два месяца необходимо не спать всю ночь и интенсивно заниматься практикой. Таков смысл блюдения «гэн-шень». Регулярное её выполнение многократно увеличивает способность даоса контролировать своё состояние психики. Способность контролировать циркадные ритмы, а также легко погружаться в состояние полусна (半睡半醒) глубокого транса.

(обратно)

15

Имеется в виду, что представитель «китайской» ветви школы (подвергшейся репрессиям и упадку) встретился с патриархом «тайской» ветви, сохранившей всю полноту передачи традиции. И тогда в Китае учение этой школы вновь обрело целостность.

(обратно)

16

«Собрат» (师兄) – означает, что мы с этим даосом обучаемся у одного Учителя. По одной из линий передачи.

(обратно)

17

Здесь игра слов. Главный даосский трактат называется «Дао дэ цзин». И это созвучно «Дао дэ бин» (переводится как «блин Дао и дэ»).

(обратно)

18

Он висит в самом центре.

(обратно)

19

Это такой традиционный даосский юмор. Отвергая слова, он всё же использовал их для облечения в форму Бесформенного. Для называния безымянного. Для произнесения беззвучного.

(обратно)

20

Цай-шень – бог богатства и денег. Это фраза означает, что алчность и жажда денег ведёт большинство современных китайцев. Да и людей в принципе.

(обратно)

21

Почему именно три. Одно из объяснений, что иероглиф для обозначения «вкушения чая» – это 品(茶). Его смысл – это три «рта» (口) или три пиалы. Также это «три изначальных».

(обратно)

22

Сложно подобрать точный перевод слова 浪费. Можно сказать «транжирить», тратить понапрасну.

(обратно)

23

Моя китайская фамилия Чжан, имя Фэй. Поэтому получается, что мастер Ю стоит между двумя Чжанами.

(обратно)

24

Саммо Хун – актёр, который часто снимался вместе с Джеки Чаном.

(обратно)

25

Эту традицию автор продолжил. И, например, 14 июня 2020 года в Москве был спрятан предмет Силы. В парке Останкино на пне. Нефритовая статуэтка «сын дракона», сделанная из тушео – зелёного синьцзянского нефрита.

(обратно)

26

Подробнее о Дэ читайте в другой книге автора «Внутренняя сила, или Путь воина».

(обратно)

27

Шутка в том, что клан Чень из уезда Ченьцзя-гоу является носителем искусства тайцзицюань стиля Чень. У этого даоса фамилия так же, но он не из клана Чень. То есть он тайцзицюань не занимается. Тонкий даосский юмор)

(обратно)

28

Перевод автора. Подробнее о китайской поэзии читайте в другой книге автора «Пушкин на языке Ли бая». А также его книгу «Даосская поэзия».

(обратно)

29

Так обычно переводят эту фразу на русский. И такой смысл у фразы действительно есть. Но есть другой, более глубокий уровень смысла… «Путь начиается «здесь и сейчас»… «под стопой». Путь уже начинается!

(обратно)

30

Об этом читайте другую книгу автора «Сила Сознания».

(обратно)

Оглавление

  • Предисловие от редактора
  • Введение
  • Начало Пути и «облачные странствия»?
  • Записка 1. Исход
  • Записка 2. Китайский новый год
  • Записка 3. Чайная конференция
  • Записка 4. И-ян. Мастер Лю хэ
  • Записка 5. Всекитайское собрание школы Удан саньфэн-пай
  • Записка 6. Чудные моменты с даосскими собратьями
  • Записка 7. Шуанцзян. В горы за чаем
  • Записка 8. Мастер Ван из Хунани
  • Записка 9. Предсказания божественной птицы Луань
  • Записка 10. Парения и мастер Гуо
  • Записка 11. Всемирная чайная выставка в Шеньчжене
  • Записка 12. Мастер Чэ из храма Белых облаков
  • Записка 13. Святой Мао
  • Записка 14. Чжэцзян. Мастер Чень да-цин (陈大庆)
  • Записка 15. Даосская конференция в Хунани
  • Записка 16. Вэйбао-шань. Настоятель Сяо Яо
  • Записка 17. Вэйшань. Госпожа Лю юань-жун
  • Записка 18. Юньнань. Мастер Ван и сокровенный метод северного ковша
  • Записка 19. Дали. Праздник огня
  • Записка 20. Вэнь-лин. Мастер Юй
  • Записка 21. Вэйшань. Обряд Шу-чжу и доктор Ляо
  • Записка 22. Юньнань. Преемник мастера Ли цин-юня
  • Записка 23. Шеньчжень. Чайная выставка и Чай
  • Записка 24. Сучжоу. Мастер Гуо и школа Юйтан-пай
  • Записка 25. Гуанчжоу. Выступление на чайной выставке
  • Записка 26. Чэнду. Мастер Хэ шао-цзюнь (何绍君)
  • Записка 27. Таиланд. Школа Мэйшань-цзяо и искусство Гун-тоу
  • Записка 28. Куньмин. Мастер Шу син-хуа
  • Записка 29. Чэнду. Китайские ученики
  • Записка 30. Чэнду. Мастера Лин вэнь-тао и Ван чэн-цзя
  • Записка 31. Чэнду. Китайские ученики и Дао
  • Записка 32. Шанюнь. Г-н Пан, лекарь Ци и собственный чай
  • Записка 33. Вэйшань. Чайная фабрика г-на Чжэна и всякое
  • Записка 34. Отшельник Дунхуа
  • Записка 35. Гуанчжоу. Даосы храма Женьвэй-мяо
  • Записка 36. Аньхуа. Утренние плантации и вечерний чай
  • Записка 37. Аньхуа. «Водные мастера» с горы Мэй
  • Записка 38. Чанша. Мастер Ма юн-ци и странствующая монахиня Чжу сюаньмэй
  • Записка 39. Гуандун. Шэньчжэнь. Сила грома
  • Записка 40. Гуандун. Храм Бэйди-мяо (北帝庙) и магия грома (雷法)
  • Записка 41. Гуандун. Зов бога грома Лэйгуна
  • Записка 42. Цзянсу. Даосские собратья и чай
  • Записка 43. Цзянсу. Храм Шуйсянь-гуань и мастер Цяо
  • Записка 44. Мэйшань-цзяо и просьба не беспокоить
  • Записка 45. Таиланд, север. Древняя школа Мэйшань-цзяо (梅山教)
  • Записка 46. Ю-В Азия. Мастер Кан (康师傅)
  • Записка 47. Юньнань. Великий даосский мастер и школа Дунхуа-пай
  • Записка 48. Гуандун. Сихэ-пай и беседа о смыслах
  • Записка 49. Шеньчжень. Мастер Чень и tea expo
  • Записка 50. Шеньчжень. Выставка чая и мастер Чень
  • Записка 51. Таиланд. Искусство фан-шу в полнолуние
  • Записка 52. Гуанчжоу. Храм Женьвэй-мяо. Мастера Чжан, Ле и др
  • Записка 53. Горы Лофу-шань. Храм девяти небес и создание амулета
  • Записка 54. Горы Лофу-шань. Даосский мастер нейдань г-н Ю
  • Записка 55. Хуэй-чжоу. Храм юаньмяо, его настоятель и мастер Лю син-дао
  • Записка 56. Шапувэй-цунь. Даосский мастер Сюаньсинь
  • Записка 57. Хунань. Обитель мастера Мин ши-вэя
  • Записка 58. Чанша. Горы Юэлу-шань и мастер Мин
  • Записка 59. Чунцин. Горы Лао-цюня
  • Записка 60. Чунцин. Мастер Ма и горы пещеры Лао-цюня
  • Записка 61. Сычуань. Поиск даосского мастера Чжоу сянь-мина
  • Записка 62. Чэнду. Мастер Сунь и чайный семинар
  • Записка 63. Чэнду. Даосский мастер Сяо яо и чай
  • Записка 64. Чэнду. Мастер пути эликсира г-н Ван чэн-цзя
  • Заключение
  • *** Примечания ***