Список мужских грехов [Александр Тульский] (fb2) читать онлайн

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

(1 Ин. 1:8)

Наихудший род греха – не сознавать греха.

Свт. Кесарий Арелатский

Язык: Имел праздные или скверные мысли в душе. Произносил вслух или в уме матерные, неприличные и непристойные (типа блин, нафиг, хрен, ё-моё…), пошлые (развратного содержания), жаргонные (сленговые), иные дурные и неподобающие слова, шутки, песни, анекдоты. Произносил пустые, праздные слова. Многословил (болтливость, глупые речи). Неумеренно смеялся. Неумеренно шутил, рассказывал анекдоты. Читал, смотрел или слушал что-либо скверное, непристойное.

Ложь: Обманывал. Искажал правду (выдумками, преувеличениями, преуменьшениями, добавлениями «от себя»). Затемнял истину дела; вводил в заблуждение. Высказывал свои догадки как твёрдое знание (говорил убедительно о том, в чём сам точно не уверен). Давал убедительные советы при неимении достаточного опыта. Врал шутками, содержащими обман. Не исполнял данных обещаний. Лицемерил (притворство, неискренность). Выражал ложь двуязычием, изворотливостью, лукавством. Рассказывал о себе всякие ложные, придуманные случаи и выдавал это людям за правду; приписывал себе то, чего не имел и не было. Устраивал себе выгоду хитростью, обманом; прельщением малоопытных ради своего интереса.

Воровство: Помышлял о краже или присвоении себе не принадлежащего мне; имел намерение это сделать. Воровал. Приобретал что-либо неправедным, не честным и открытым путём (например приносил что-то домой с работы, мимо счетчика использовал электричество, газ, воду и т. д.). Присваивал найденные вещи, не старался найти потерявшего. Брал чужие вещи, или пользовался ими для своих нужд без спроса и разрешения. Пользовался чужой вещью с разрешения, но без всякой бережливости. Не возвращал вещи, данные мне на время. Брал взятки. Не по совести разделял что-либо между людьми. Причинял людям материальный ущерб (портил их имущество). Принимал на хранение или покупал или принимал в дар заведомо краденое. Скрывал и умалчивал о недостатке и порче тех вещей, которые продавал или обменивал (преподносил плохой товар как хороший). Обвешивал, обсчитывал. Продавал вещи по завышенной цене с целью наживы (лихоимство). Не предохранял других от убытков, заведомо зная, что они могут произойти. В людских бедах и нуждах пользовался их растерянностью или безвыходностью положения для своей корысти (выгоды, материальной пользы). Тратил деньги на суетные и греховные дела (мотовство). Покупал вещи не для насущной надобности, а на роскошь и тщеславие. Грешил скряжничеством (отказывал себе во всём, только бы не потратиться). Грешил расточительством (всё до копейки пускал на ветер). Жил не для людей, а для себя; скупился тратить на добрые дела и помощь ближнему. Не употреблял на пользу ближних данные мне от Бога таланты к просвещению людей в истинной вере, к обращению заблудших, утешению несчастных, не давал им полезных советов. Грешил иным воровством (например проездом или проходом без билета, прочтением чужих писем, подслушиванием, подсматриванием и т. д.).

Чревоугодие: Пресыщался едой или напитками сверх нужды или вообще до отяжеления (многоядение). Не соблюдал (нарушал) многодневные посты, пост в среду и пятницу скоромной пищей (древнерус. скором – «жир, масло») или лакомствами. Не хранил в строгом посте дней: «Усекновения главы Предтечи, Воздвижения Креста и перед праздниками Рождества Христова и Богоявления». Пресыщался в посты и постною пищею.

Грешил разноядением, излишеством в лакомствах. Желал не простую пищу, а повкусней, поизысканней. Грешил излишеством и пристрастием к чаю, кофе, газированным напиткам, сладостям и т. д. Неумеренно употреблял алкоголь. Ел до утренней молитвы. Ел в неположенное для этого время.

Блуд (интим вне законного брака): Нарушал целомудрие в мыслях. Вёл нескромные разговоры или слушал такие разговоры. Смотрел эротическое видео, фото, питая этим и распаляя свою похотную страсть; не отвращал тут же взора. Посещал соблазнительные зрелища и компании. Грешил пением песен, чтением рассказов, стихов, выражающих сладострастие, воспламеняющих воображение и вызывающих греховные помыслы. Слушал страстную возбуждающую музыку. Грешил излишним щегольством с желанием нравиться и прельщать других; украшением себя модными одеждами, ароматами, драгоценностями, прикрасами, для соблазна противоположного пола. Грешил бесстыдными танцами, телодвижениями; играми, рассчитанными на то, чтобы пробудить похоть (сексуальные мысли и желания). Грешил неприличным поведением, соблазняющим других людей. Слишком вольно обращался с женским полом. Имел чрезмерную привязанность к женщине. Грешил сводничеством. Грешил супружеской изменой (прелюбодейством). Грешил нечистым, похотным воззрением на противоположный пол (засматривался с вожделением). Грешил нечистым осязанием (прикасанием), обниманием, страстными поцелуями. Грешил принятием нечистых помыслов и мечтаний; подогревал и укоренял их в своём сердце беседою с ними, услаждением ими, соизволением им, медлением в них, развитием их в себе; вызывал этим в душе своей добровольное похотное разжение. Бывали ощущения обожествления женской красоты с желанием преклоняться и служить ей. Услаждался воспоминаниями о бывших своих блудных грехах. Научал людей какому-либо блудному или извращенному пороку, открывая перед ними знание и возможность таких грехов. Содействовал и помогал другим в их блуде и прелюбодействе. Разбивал чужую семью, уводил жену у мужа. Думал о возможности блудного греха, желал его, искал реализации этого. Склонял и вовлекал кого-то в блуд со мной. Грешил блудом (интимом с женщиной вне брака). Грешил рукоблудием (онанизмом). Впадал в противоестественный блуд, разные извращения, или содомские грехи. Смотрел с нечистой совестью на совокупление животных. Одевал женскую одежду. Грешил неумеренностью в интимных удовольствиях в браке. Грешил невоздержанием в браке от интимной близости в посты, в постные дни, под праздники и воскресенья, или в самые праздники и воскресенья. Возникали нечистые ощущения от прикосновений к интимным местам и своего собственного тела.

Против Бога: Имел сомнения в бытии Бога, в своём бессмертии, в грядущем Страшном Суде и пр.; медлил в помыслах, от врага всеваемых против истинности веры и св. Церкви. Не старался иметь истинного познания о Боге, о православной вере. Не имел любви к Богу, не почитал Его, не старался жить во славу Его, исполняя Его заповеди. Не благодарил Бога за всё случающееся, за Его благое промышление о мне, за Его бесчисленные ко мне милости. Хулил Бога или роптал на Него в душе и на словах. Неблагодушно переносил случающиеся скорби, неудобства и неприятности; грешил нетерпением и ропотом в болезни, несчастии, осуждая тем самым Промысел Божий (Роптать – изъявлять неудовольствие на что-либо). Грешил недостатком преданности в волю Божию, упрямым желанием, чтобы всё было только по моему; не доверял себя всецело Богу, Его мудрому отеческому водительству меня по жизни. Терял веру в Бога при виде, как зло торжествует, а добродетель угнетена. Грешил малодушием, боязливостью, маловерием. Грешил опасением старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания. Унывал, терял надежду на Бога, на Его милосердие. Отчаивался в спасении. Приходил в бесчувствие, в ожесточение. Изнурял себя излишними трудами и заботами; предавался чрезмерной печали; увлекался удовольствиями, разрушающими здоровье: всё это грехи самоубийства. Грешил, не думая, что всецело завишу от Господа; не думал, что всякое благо какое получаю исходит от Него. Был самонадеян, а не на Бога уповал (надеялся только на себя, на одни свои способности, силы, труды, добродетель, богатство и т. п.; отодвигал тем самым Бога из своей жизни на задний план). Надеялся на какого-то человека более чем на Бога (Человеконадеяние). Человекоугодничал (старался угодить сначала человеку в ущерб Божией заповеди). Относился к человеку так, что делал его как бы своим богом; любил какого-то человека больше Бога (даже до такой степени, что говорят: «если он или она умрёт, то мне не за чем жить»). Грешил каким-нибудь суеверием, – убеждением, что некоторые места и вещи помогают или вредят сами по себе; верил снам, разным приметам, амулетам; из всякого случая выводил какие-то предзнаменования. Имел дома или читал книги по магии, заговорам, гаданию, снам, хиромантии, астрологии и иную эзотерическую и оккультную литературу; практиковал написанное в них; обращался за помощью к колдунам, целителям, экстрасенсам, или советовал кому-то к ним обратиться; лечил сам заговорами; гадал на картах, вызывал духов, читал гороскопы и прочее. Грешил ложной философией, ересью; чтением подобных книг. Грешил нерадением в деле спасения, беспечностью; жил не внимая к самому себе. Грешил самооправданием в своих грехах при совершении их. Не избегал случаев и поводов ко греху; следовал своей плотской воле; работал своим страстям, развивал их, служил им как своим идолам. Нарушал посты и постные дни развлечениями и удовольствиями (вместо того чтобы стеснить и усмирить плоть), смотрением передач не на духовные или познавательные темы. Не понуждал себя на всякое доброе дело. Оставлял самоукорение, смиренномудрие, простоту, а также поклоны и прочие телесные подвиги. Не упражнялся в терпении. Оставлял утренние или вечерние молитвы, чтение Евангелия и душеспасительных книг. Прежде утренней молитвы мыслил или разговаривал о житейском. Пренебрегал молитвой перед едой и после, перед началом и после окончания всякого дела. Грешил невниманием, неблагоговением и поспешностью в молитве (не сосредотачивал себя на словах молитвы, не возвращал к словам молитвы убегающие мысли). Небрежно изображал на себе крестное знамение. Не ходил в храм по лени. Долго не был на исповеди и причастии. Ходил в храм поневоле, а не из сердечного желания участвовать в Богослужении, не дорожил богослужением. Уходил до окончания службы или приходил не к её началу. Грешил неблагоговейным стоянием в церкви, рассеянностью (невниманием к чтению и пению, блужданием помыслов невесть где, думал о своих земных делах, строил какие-то житейские планы). Грешил пустыми разговорами в храме или смехом. Переходил в храме с места на место, мешая другим. Ел и пил в воскресные и праздничные дни до окончания Литургии. Грешил холодностью и бесчувственностью на исповеди, отсутствием сердечного раскаяния; умалением грехов; обвинением других в своих грехах, а не себя осуждением. Приступал к причастию без должного приготовления, без сокрушения и страха Божия. Лицемерил в богопочитании. Не чтил воскресные дни и церковные праздники, не участвовал в них сердцем, не старался быть на службе; грешил обычной работой по дому и суетливостью по делам в эти святые дни; занятием разгульными увеселениями, пустыми развлечениями, вечеринками, хождением на зрелища, просиживанием целый день у телевизора, предавался азартным играм, песням, пляскам, смотрению неподобающих кинокартин в эти дни; не исполнял долга посвящать воскресный и праздничный день на дела благочестивые. (воскресный/праздничный день начинается с 17:00 предыдущего дня до 17:00 воскресного/праздничного дня). Работал не по совести, нерадиво; старался переложить более тяжёлую, неприятную или менее выгодную работу на других. Грешил кощунственными поступками или словами (например выбрасывал святыню, освященные предметы, использовал как-то под свои нужды газеты с изображением храма, икон, текстов с именем Бога, плеванием на территории храма, небрежным отношением к книгам Священного Писания, к кресту, освящённой воде, маслу, просфоре, к иконам; хранил рядом со святыми предметами другие вещи; обращал священные слова в шутку, глупый смысл или кощунство, осмеивал какие-нибудь священные предметы или слова Священного Писания). Стыдился обнаруживать свою веру на людях; стыдился перекреститься. Малодушничал, когда надо было мужественно и твёрдо исповедовать Господа или защищать славу имени Божьего или священные предметы перед людьми нечестивыми, кощунниками (вдруг будут насмехаться надо мной или как-то не так смотреть на меня станут, или потерплю от этого какой-то урон). Отрекался как-либо от своей веры во Христа как истинного Бога, даже, если это было сказано несерьёзно или шутя, или из-за ложного страха перед людьми, или из-за страха потерять какое-то земное благополучие. Насмешливо относился к людям благочестивым и набожным. Употреблял имя Божие в пустых разговорах как присловье – всуе, без благоговения, в шутках, песнях, и такое же употребление имени Божией Матери, святых Ангелов, угодников Божиих; употреблял их в словах праздных и пустословных: «Ах, Боже мой!» или «Ой, Господи, я ведь забыл» или даже в гневе: «Христос с тобой, образумься!»; «Бог с тобой, уходи». Клялся. Клялся именем Бога, своим здоровьем, жизнью, здоровьем своих детей; требовал от другого подобную клятву. Употреблял имена или знаки нечистой силы. Грешил неблагообразным поведением. Грешил люблением денег; желал обогатиться; размышлял о средствах обогащения; мечтал о богатстве (сребролюбие). Копил деньги ради денег или на «чёрный день», не доверяя Промыслу Бога. Грешил излишним многостяжанием; имел лишнее в еде, одежде, обстановке (стяжание – накапливание материальных благ, вещей, имущества; это материализм. Любостяжание – жадность к богатству, ненасытное желание иметь всего как можно больше). Грешил миролюбием: пристрастием (привязанностью) или болезненной излишней любовью ко всякого рода вещам, к мирскому, временному, к разным благам (лишал этим свою душу свободы) и считал всё это счастьем; пристращался к чему-либо до забвения Бога, своей будущей жизни и вечной участи. Имел пристрастие к драгоценностям, украшениям, нарядам, роскоши. Грешил страстью к принятию подарков. Грешил раболепством духу времени (теперь ведь все так делают), погоней за модой, подражанием всяким пустым вкусам и недобрым обычаям с нарушением Заповедей Божиих. Грешил ненужными попечениями, не приносящими пользы, а вызывающими только беспокойство и смущение. Увлекался разными суетными занятиями, тратя время не на пользу для души. Прислушивался и собирал слухи, питал ими праздное любопытство. Придумывал сам какие-то вредные слухи и распространял их. Грешил пустым, ненужным любопытством, привычкой подслушивать, подсматривать, наушничать, расспрашивать. Проводил время в праздности (ничегонеделании), в пустых разговорах, шутках, смехе, в чрезмерных плотских увеселениях, наслаждениях, зрелищах; читал пустые или развращающие книги; предавался бурным пляскам, песням и прочим опустошающим душу весельям. Грешил чрезмерной изнеженностью в жизни, многоспанием, излишним люблением плоти и её покоя, люблением удобств жизни сей. Грешил неумеренным увлечением телевизором, компьютерными играми, театром. Грешил курением, игрой в карты, иными азартными играми, играми на деньги. Употреблял в пищу кровь животных. Давал обещание Богу и не исполнил его.

Против ближнего: Грешил холодностью и окамененностью в отношении к другим людям. Не понуждал себя относиться к людям с любовью, жалостью и состраданием. Не кормил алчущих, не поил жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключенных. Был скуп и жаден для нуждающегося человека. Оставлял без помощи человека в беде в то время, когда ему можно было помочь. Не стремился по мере сил служить ближним. Грешил неразборчивым подаянием милостыни, как например, дача просящему на водку. Недоброжелательно относился к человеку, особенно к своему обидчику (желал ему неприятностей, болезни или даже смерти). Обижал (огорчал, опечаливал) человека. Произносил бранные, обидные, жестокие, язвительные, колкие, ранящие душу ближнего слова. Обзывал (называл какими-то нехорошими словами человека, или именами нечистой силы). Грешил обидными насмешками и остротами над ближним; осмеивал его. Передразнивал. Доводил человека до гнева. Доводил человека до отчаяния (этим повинен в гибели его души). Ссорился. Ругался. Кричал на человека, убивал его злобным словом. Ненавидел. Проклинал. Грешил убийством; склонял женщину к детоубийству (аборту), или давал своё одобрение на аборт; использовал для женщины спираль, контрацептивы и иные средства, убивающие зародыш. Оказывал помощь и содействие в совершении чужих грехов (этим я разделяю его грех как соучастник). Соучаствовал в чужих грехах так же и просто своим согласием, своим присутствием при этом, своим видом. Своими словами (одобрял, советовал, научал) или соблазнительным примером склонял ближнего ко греху или предавал ему греховную направленность (всевал в ближнего греховное, когда из-за меня рождались в другом человеке греховные мысли, желания, слова, поступки, приводящие его к худому житию). Например, соблазнял пойти на зрелище в пост, развращал скверными анекдотами, пошлыми разговорами, приглашал на пьянку, подстрекал человека на гнев, ругань, побои, на месть и т. д. В своей жизни, на работе и в своем семействе не вёл дела так, чтобы своим христианским благочестием служить добрым примером для других. Не имея терпения в трудную и скорбную минуту, начинал вслух порицать Бога и христианскую веру, и этим сеял в сердцах, не очень стойких в вере людей, семя сомнения. Грешил злоумышлением против другого человека, «копанием ямы» ему. Причинял какой-либо вред человеку, или досаждал ему или отягощал чем-либо. Воздавал как-либо злом за зло (мстил). Мнительно (напрасно), недобро подозревал человека. Испытывал неприязнь к человеку; проявлял брезгливость, пренебрежение к человеку (в том числе и к нищим, бродягам, бомжам). Презирал человека как недостойного, ничтожного; почитал себя лучше, достойнее, праведнее его. Враждовал или имел враждебное расположение сердца к человеку. Грешил злопамятством (держал в памяти обиду на ближнего). Сеял раздор между людьми; ссорил людей, передавая всякие дурные слова, сказанные про них другими, вместо того, что бы промолчать ради мира. Говорил правду в глаза, когда этого совсем и не требовалось, когда это приносило только обиду, оскорбление, вред делу. Злословил, очернял, бесславил доброе имя человека; или даже у невинного отнимал его честь. Уничижал (умалял, принижал) ближнего. Говорил о человеке что-либо с различными добавлениями и ни на чём не основанными догадками. Злонамеренно перетолковывал слова и действия людей в худшую сторону с искажением истины. Наговаривал на человека того чего не было (оклеветывал) по вражде (что бы навредить), по неосновательному подозрению или непроверенной информации, либо неосознанно по невоздержанности своего языка. Слушал чужие злые наговоры и по ним судил о людях. Грешил сплетнями и пересудами о человеке за его спиной, без пользы и нужды в этом. Разглашал чужие слабости, грехи, тайны во вред другому, когда этого никто не требовал и не лежала обязанность раскрывать их. Разглашал то, что было доверено мне по дружескому расположению. Льстил человеку, вводя его своими речами в ложное самовоззрение на себя. Грешил эгоизмом и корыстолюбием (делал всё только для себя и ради личной выгоды). Был немилосерден. Толкал, ударял или бил (в реальности или в мечтании ума и желании сердца). Не почитал начальников, порицал их, пересуживал их действия; оказывал им прекословие, непокорство (не противоречащее заповедям Божиим). С подчинёнными был жестоким в обращении, изводил их мелочными придирками, несправедливостью. Наказывал по праву, но с излишней злобой и жестокостью. Непочтительно относился к пастырям церкви; или наоборот, любимый духовный отец заслонял собой Христа. Не уважал старших по возрасту. Грешил неблагодарностью к своим благодетелям. Грешил непочитанием родителей, грубым обращением с ними, огорчал и оскорблял их своими дерзкими словами, своим образом жизни; поднимал на них руку; злословил их; не исполнял их добрые повеления; не молился за них; не ухаживал за ними во время болезни; не покоил их старость. Грешил непоминовением родителей после смерти в домашней и церковной молитве, особенно в положенные для этого дни, не раздавал за них милостыню. Не приглашал священника на дом, напутствовать умирающего таинствами исповеди и причастия. Устраивал на могиле застолье вместо молитвы по усопшему, поминал усопших водкой. Грешил невоспитанием детей в православной вере; не был для них примером благочестия; ленился молиться за детей; избаловывал детей, растил их эгоистами и потребителями. Не исполнял свои обязанности как крёстного, не воспитывал детей в вере и благочестии. Чрезмерно привязывался к животным или любил животных больше, чем людей. Грешил жестоким обращением с животными (убивал их без нужды, издевался над ними, пинал их ногами, кидал в них палки, камни). Идя на исповедь, не примирился с людьми и не простил их за причиненные обиды.

Осуждение: (Я не такой как они. Я бы так не сделал. Осуждающий предвосхищает право суда, которое принадлежит одному Богу).

Осуждал в мыслях. Осуждал словами (упрёком, порицанием). Осуждал кивком головы, обвиняющим взглядом, вздохом, жестом. Осуждал священнослужителей.

Гнев: (Чувство сильного возмущения, негодования)

Грешил раздражительностью (чаще всего она происходит от нетерпеливости), вспыльчивостью, принятием гневных помыслов. Выходил из себя, гневался неправедно на человека (не из-за нарушения заповедей). С гневом смотрел. С гневом говорил или кричал на человека. Злобствовал в сердце на человека уже в его отсутствие, спустя время. Имел желание или мечтание гнева и отмщения.

Зависть: (Зависть есть печаль о благополучии ближнего. От недовольства своей участью впадаем в грех зависти)

Завидовал чужому богатству, счастью, здоровью, способностям, красоте, успехам. Радовался несчастью другого, особенно своему недругу (злорадство). Досадовал, при виде другого в счастии и благополучии. Испытывал жалость и обиду из-за того что у других что-то есть, а у меня нет.

Гордость и тщеславие: Проявлял как-либо свою гордость (надменность, высокомерие) например в обидчивости, раздражительности, желании настоять на своём, не желании подчиниться. Любил учить, указывать, вмешиваться в чужие дела. Мнил о себе (самомнение), высоко думал о себе (высокоумие), превозносился и величал себя (высокомерие, самопревозношение). Видел себя лучше (выше) других или праведным. Грешил самолюбием, чувствительностью к огорчениям и обидам (не мог стерпеть укоризны или замечания, что бы не обидеться, не гневаться. Болезненно переносил обличения в свой адрес, болезненно переносил когда мне доставалось последнее место или что-то худшее, чем другим). Грешил нетерпеливостью. Грешил люблением красивых одежд, вещей; вниманием к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела; украшал себя для своего величия. Грешил спорами с упрямством и желанием в любом случае настоять на своём. Не желал уступить и услужить ближнему. Тщеславился (любил напрасную земную славу; желал похвал, хотел что бы все думали обо мне хорошо; желал изумлять собой других; желал, что бы меня выбирали как лучшего; услаждался тщеславными помыслами и мечтаниями). Грешил самоценением, довольством собой (особенно в духовной жизни, что является явным самообольщением). Делал дела напоказ для людской похвалы или для самоуслаждения. Хвастался своими дарованиями, знаниями, делами и заслугами. Лицемерил (стремился разыгрывать из себя благочестивого человека, не будучи таковым на самом деле). Грешил честолюбием (жаждал известности, почестей, стремился к почетному положению, любил разные чины, нагрудные знаки отличия). Требовал для себя уважения от других. Стыдился исповедовать свои грехи; скрывал их перед духовным отцом.

Знаки гордости:

1.Славы, чести и похвалы всяким образом искать

2. Дела выше сил своих начинать

3. Во всякие дела самовольно вмешиваться

4. Себя возвышать

5. Других презирать

6. Чести лишившись, негодовать, роптать и жаловаться

7. Непокоряться высшим

8. Доброе себе, а не Богу приписывать

9. Во всем стараться показываться

10. Других дела пересуживать

11. Погрешности их возвышать, хвалу уменьшать

12. В слове и поступке надменность некую показывать

13. Исправления и увещания не любить, совета не принимать

14. Не терпеть в уничижении быть.

Самолюбие и гордость наши обнаруживаются особенно в нетерпении, огорчении и раздражительности, когда кто-нибудь из нас не терпит малейшей неприятности, причиненной нам другими намеренно или даже ненамеренно, или препятствия, поставленного перед нами. Кто нетерпелив и раздражителен, тот недостоин называться христианином!

Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставлять себя судьей веры и Церкви и говорит: я этому не верую и этого не признаю; это нахожу лишним, это ненужным, а вот это странным или смешным.

Корень всех греховных мыслей, желаний и действий есть самолюбие – превратное стремление нашего духа от бесконечного к конечному, к удалению от Бога, к замкнутости в себя самого, в круг своих личных целей и интересов. Самолюбию противополагается чистая любовь с самопожертвованием.

Самолюбие – пристрастие к себе, суетность во всем, что касается своей личности; обидчивость, желание первенства, почёта, отличия, преимуществ перед другими.

Не имеешь ли сейчас вражды с кем-нибудь или злопамятства? Всё это надо оставить, ибо от имеющего вражду и злопамятство Бог не принимает ни молитв, ни прошений, ни покаяния. Ещё тяжелее грех – это убийство души, когда, например, кто либо научает, поощряет других на дела греховные или своим явно соблазнительным примером и словом вводит других в грех. (Соблазнить – склонить к чему-либо худому, вовлечь, заманить, совратить, ввести кого-либо в соблазн)

Тщеславие – ярко выраженное (внутренне или внешне) стремление к земной славе, тщетной и бессмысленной с точки зрения Бога, бесполезной в отношении спасения и вечной жизни.

Тщеславный стремится к похвалам, требует признания мнимых достоинств своих, делает добро не ради добра, а ради похвалы и почестей.

Тщеславный хочет похвалы, комплиментов, внимания, хочет быть центром всего.

Тщеславие (от тщетный (напрасный) + слава) – стремление хорошо выглядеть в глазах окружающих.

Слово «тщетная» имеет также значение «тленная, скоропроходящая». Любая слава земная, по сравнению с той, что уготовал Господь любящим Его, лишь прах и пепел, пар, поднимающийся от земли и тут же исчезающий. К сожалению, в разной степени тщеславие присуще всем нам. Каждому хочется выглядеть в своих глазах, а главное – в глазах окружающих лучше, чем он есть на самом деле. Любому из нас приятно, когда его хвалят, ценят, а не ругают. Почти каждый стремится занять не последнее положение в том социуме, в котором он вращается.

Тщеславие является очень мощным стимулом, помогающим людям добиться больших успехов.

Когда мы затеваем какое-либо хорошее дело, нужно особенно быть настороже, чтобы не быть плененным тщеславием. Ведь очень часто, когда мы помогаем людям, нами в глубине души движет самолюбие и тщеславие, и, совершив доброе дело, мы можем ожиданием суетной похвалы испортить весь труд. Трудящийся ради тщеславия и похвалы уже получает награду здесь, а значит, не получит ее из рук Творца. Иногда мы можем наблюдать, как легко и быстро идет дело, если нами движет тщеславие, и, наоборот, с каким скрипом и какими искушениями продвигается иной раз по-настоящему доброе дело, затеянное без тайного желания получить похвалу и самоудовлетворение. Особенно полезно, если за наш труд нас не только не отблагодарят, но даже, наоборот, будут поносить. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Пей поношения как воду жизни». Вот такое дело, действительно, принесет пользу душе. А «за неблагодарных Бог отблагодарит».

Тщеславие святитель Феофан Затворник называет «домашним вором», оно подкрадывается незаметно и похищает у нас тот труд, который мы затеяли ради Бога и ближнего, похищает и награду за него. То же происходит, когда мы из хвастовства начинаем рассказывать про свои добрые дела другим людям, сами у себя похищая возможность получить награду от Господа за них. Тщеславие может похитить и молитвенные труды, если они совершаются без смирения.

Тщеславие рука об руку ходит с завистью. Тщеславный не терпит конкуренции, соперничества. Он всегда первый и единственный. И если кто-то его в чем-то опережает, его начинает грызть черная зависть.

ИСПОВЕДЬ ПО ЕВАНГЕЛЬСКИМ ЗАПОВЕДЯМ БЛАЖЕНСТВА

1. Блаженны нищие духом (смиренные), потому что их есть (т. е. дано им будет) Царство Небесное.

Нищета духовная означает смирение, видение своего истинного греховного состояния (видение себя хуже всех с духовной точки зрения). «Нищие духом», по словам Иоанна Златоуста, – это те, которые постоянно помнят и сознают своё ничтожество (неимение ничего истинно доброго в себе) перед Богом, смиряются духом и сокрушаются сердцем, укрощают всякую гордость и надмение в себе. Таков ли ты?

Как обычный нищий не имеет ничего своего, но одевается в то, что дадут, и питается подаянием, так и мы должны осознавать: всё, что имеем, получаем от Бога. Это всё не наше, это дал нам Господь. Дал, чтобы оно служило спасению нашей души. Можно быть отнюдь не бедным человеком, но быть нищим духом, со смирением принимать то, что нам дарует Бог, и использовать это для служения Господу и людям. Не только материальное, но и здоровье, способности, сама жизнь – всё это исключительно дар Божий, за который мы должны Его благодарить. Таков ли ты?

2. Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся.

Плач может быть вызван совершенно разными причинами, но далеко не всякий плач является добродетелью. Заповедь о плаче означает покаянный плач о своих грехах. Покаяние так важно, потому что без него невозможно приблизиться к Богу. Грехи мешают нам это сделать. Первая заповедь о смирении уже подводит нас к покаянию, закладывает основу для духовной жизни, ибо осознать свои грехи, покаяться в них может только человек, который чувствует свою немощь (беспомощность самому победить свои страсти), свою нищету (неимение в себе добродетелей и богоподобных качеств) перед Отцом Небесным.

Оплакиваешь ли ты свои грехи? Не беспечен ли ты в деле своего спасения?

Блаженными слезами можно также назвать слёзы сострадания, сопереживания нашим ближним, когда мы проникаемся их горем и стараемся чем можем помочь им.

3. Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю.

Кротость – это мирный, спокойный, тихий дух, который человек стяжал в своём сердце. Это покорность воле Божией, это мир в душе и мир с ближними. «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Мф 11, 29–30), – учит нас Спаситель.

Имеешь ли ты, христианин, кротость, имеешь ли ты терпение, без которого нельзя усвоить добродетель кротости, заповеданную нам Богом?

С терпением ли переносишь ты болезни, разные скорби и обиды? Не раздражаешься ли ты на людей, когда они говорят тебе то, что тебе не нравится? Не выражал ли своё раздражение в бранных словах, оскорбительных действиях или непослушании и упорстве? Не слишком ли ты обидчив, гневлив и раздражителен по поводу всякого неприятного слова?

Помни, что кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду, не сердится и не повышает во гневе голоса на согрешающих против него и на обижающих его. Кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит им мщением, но предоставляет мстить за себя праведно всех судящему Богу. Вот величественный образ кротости.

Раздражение и обидчивость должны быть чужды христианину, потому что он должен подражать Господу нашему Иисусу Христу, Который не только Сам кротко терпел от распинающих Его, но молил Отца Своего Небесного о прощении их.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды (праведности), потому что насытятся.

О какой правде здесь сказано? О высшей, Божественной Правде. А высшая Правда, Истина – это Христос. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14, 6), – говорит Он о Себе. Следовательно, христианин должен искать истинный смысл жизни в Боге.

Господь оставил нам слово Божие, в котором изложено Божественное учение, правда Божия. Он создал Церковь и вложил в неё всё нужное для спасения. Церковь также является носительницей правды и правильного знания о Боге, мире и человеке. Вот этой правды должен жаждать каждый христианин, читая Священное Писание и назидаясь творениями святых отцов.

Те, кто ревнуют о молитве, о творении добрых дел, о насыщении себя словом Божиим, поистине «жаждут правды» и, конечно, получат насыщение от Спаса нашего.

Слово «правда», по другим переводам – «праведность», означает святость, богоподобность. Алчущими и жаждущими правды называют тех, которые творят эту правду (исполняют заповеди) с усердием и сильным желанием.

Стараешься ли ты о том, чтобы жить праведно, добродетельно, благочестиво? Христианин должен желать этой правды так же сильно, как голодный желает хлеба и как жаждущий желает воды.

5. Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут.

Милость, милосердие – это дела любви по отношению к ближним. В этих добродетелях мы подражаем Самому Богу: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк 6, 36). Бог посылает Свои милости и дары как праведным, так и неправедным, грешным людям. И такой же бескорыстной любви научает всех нас, чтобы мы совершали дела милости не ради награды, не ожидая получить что-то взамен, а из любви к самому человеку, исполняя заповедь Божию.

Делая добрые дела людям, как творению, образу Божию, мы тем самым приносим службу Самому Богу. В Евангелии дан образ Страшного Суда, когда Господь отделит праведных от грешных и скажет праведным: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 34–40). Поэтому сказано, что милостивые сами помилованы будут. И напротив, тем, кто не творил добрых дел, нечем будет оправдаться на суде Божьем, как сказано в той же притче о Страшном Суде.

Подавал ли ты, христианин, милостыню бедным и охотно ли подавал её? Спешишь ли алчущего напитать, жаждущего напоить, раздетого одеть? Помогаешь ли заключенным в темнице? Принимаешь ли странников в своём доме? Посещаешь ли больных с целью утешить их, помочь советами и лекарствами, почитать им Святое Евангелие или другую спасительную книгу? Подаёшь ли людям благовременный совет? Утешаешь ли печальных? Молишься ли за других, а особенно за погибающего грешника?

Из слов Господа ясно видно, что без дел милости совершенно невозможно наследовать Царствие Небесное, потому что, как говорит Священное Писание, кто не оказывает людям милости, тому Суд Божий будет без всякой милости (Иак. 2, 13) и ещё потому, что милость, оказываемая человеку, принимается Самим Господом, Который сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). «Милостыня, – говорит Иоанн Златоуст, – есть царица добродетелей, очень скоро возводящая нас на небо. Великое дерзновение перед Богом имеет эта добродетель. Как царица нашей жизни, она с великой смелостью проходит небесные своды и силы, которым вверены врата небесные, и ради неё и другим добродетелям с великой честью отверзаются врата рая. В протянутой руке нуждающегося всегда усматривайте протянутую к вам руку Самого Христа».

6. Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.

Блаженны чистые сердцем, то есть чистые душой и умом от греховных мыслей и желаний. Важно не только избегать совершения греха видимым образом, но и воздерживаться от мыслей о нем, потому что любой грех начинается с помышления, а уже потом материализуется в действие. «Из сердца человека исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф 15, 19), – сказано в слове Божьем. Не только телесная нечистота является грехом, но прежде всего нечистота души, духовная скверна. Человек может никого не лишать жизни, но пылать ненавистью к людям и желать им смерти. Тем самым он будет разрушать собственную душу, а впоследствии может дойти и до убийства. Поэтому апостол Иоанн Богослов предупреждает: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин 3, 15). Человек, имеющий нечистую душу, нечистые мысли, – потенциальный совершитель уже видимых грехов.

«Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно» (Мф 6, 22–23). Эти слова Иисуса Христа сказаны о чистоте сердца, души. Чистое око – это искренность, чистота, святость мыслей и намерений, и намерения эти ведут к добрым поступкам. Только человек с чистой душой, чистыми помыслами может приблизиться к Богу, узреть Его. Бога видят не телесными очами, а духовным зрением чистой души и сердца. Если этот орган духовного зрения помутнён, испорчен грехом, то человек не увидит Господа. Поэтому нужно воздерживаться от нечистых, греховных, злых мыслей, отгонять их как всеваемых от врага и воспитывать в душе светлые, добрые.

Не услаждаешься ли ты в сердце своём какими либо нечистыми пожеланиями, заботишься ли о чистоте своего сердца? Помни, что худые помыслы и желания делают душу нечистой перед всеведущим Богом, и что в Царствие Небесное ничто нечистое войти не может (Откр. 21:27). Первейшим средством ко очищению сердца от всех греховных помыслов и желаний служит частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Второе средство к очищению сердца есть христианское смирение. Сознай свою духовную нищету, обратись с сердечным воплем к Богу и проси помощи против обуревающих твоё сердце нечистых помыслов, и всесильный Господь подаст тебе руку благодатной Своей помощи, освободит тебя от духовных скверн, навеваемых врагом нашего спасения – диаволом, очистит твоё сердце и сделает его Своим храмом. Третье средство к очищению нашего сердца от греховных помыслов и желаний есть благочестивая жизнь. «Для очищения сердца, – говорят святые угодники, – нужны великие труды и скорби, частые (покаянные) слезы, непрестанная внутренняя молитва, воздержание, чтение Слова Божия, чтение житий святых и писаний, но главное – частое покаяние и причащение Святых Христовых Тайн».

7. Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынами Божиими.

Это значит хранить мир с людьми, в своей семье и примирять между собой враждующих.

Миротворцы назовутся «сынами Божиими», потому что в своём подвиге уподобляются Самому Сыну Божьему, Христу Спасителю, Который примирил людей с Богом, восстановил связь, которая была разрушена грехами и отпадением человечества от Бога.

8. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть царство небесное.

О стеснениях, гонениях за правду Божию (за Христа) говорится в этой заповеди. Путь христианина – всегда путь война Христова. Путь сложный, трудный, узкий. «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф 7, 14). Но это – единственная дорога, ведущая ко спасению, иного пути нам не дано. Не беда, если за нашу жизнь и веру нас будут здесь, на земле, гнать, потому что отечество наше не на земле, а на небе, с Богом. Поэтому гонимым за правду Господь в этой заповеди обещает Царство Небесное.

Любишь ли ты правду и готов ли за правду и благочестие даже и пострадать?

Не боялся ли ты насмешек со стороны своих знакомых, осмеивающих твои посещения храма Божия? Не стыдился ли ты людей, осмеивающих твоё уважение к уставам святой Церкви?

Не смалодушничал ли ты и не согласился ли с теми, кто кощунственно осмеивал святое учение Матери Церкви?

Помни, что Господь сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего…» (Мк. 8, 38).

Высказывай святую правду прямо, смело и обличай с кротостью и терпением неправду, чтобы царствовала правда, а неправда была посрамляема и не поднимала с наглостью высоко свою голову. Но и в этом отношении нужно всё таки придерживаться благоразумия и помнить, что:

а) не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается и когда есть особые лица, к этому призванные своей должностью;

б) когда предвидим, что слово правды ввергнет нас в явную опасность, а пользы от этого слова всё равно не выйдет никакой, в таких случаях лучше тайно помолиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, ибо добродетель также требует умеренности и благоразумия, так что без благоразумия и рассудительности добродетель часто теряет свою ценность и превращается в дело бесславное и даже вредное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах.

Продолжением восьмой заповеди, где говорится о притеснении за правду Божию и христианскую жизнь, является последняя заповедь блаженства. Господь обещает блаженную жизнь всем гонимым за веру. Здесь сказано о высшем проявлении любви к Богу – о готовности отдать свою жизнь за Христа, за свою веру в Него. Этот подвиг называется мученичеством. Путь этот высший, он имеет великую награду.

* * *

Усердно ли стараешься исполнить Божественные заповеди, ведущие нас ко спасению и прилагаешь ли ты усилия для обуздания плоти с её страстями ипохотями, с её ненасытностью, жаждою ко греховному своеволию и порокам, ведущим к вечному мучению?

От кающегося требуется:

Осознание своих грехов. Осуждение(обвинение) себя в них. Самоотверженное обличение себя в них в таинстве исповеди перед священником. Скорбь сердца и слёзы о сделанных грехах. Вера в прощение грехов. Покаяние должно быть искренним, глубоким. Надо возненавидеть прежние грехи, отторгнуть их от себя как «не моё», как некую мерзость. Решиться впредь больше никогда так не делать и избегать греха и поводов к греху. Покаяние есть исправление – новая жизнь. Относиться ко греху как к глупости и чуши, как к дьявольскому обману и наваждению. Покаяться – это значит уверенно идти в противоположную от греха сторону. Промежутки времени от исповеди до исповеди должны быть наполнены борьбой с грехом. Борьба с грехом привлекает благодать Божию, которая одна только может исцелить душу. Грехи сокращают нашу жизнь. Увлекаться грехом – это значит быть предателем своей души и предателем Христа. Это значит сбежать из рядов воинов Христовых на сторону дьявола. Но даже если грех и повторяется, никогда не отождествляй себя с грехом. Ты и грех – это не одно целое, не одно и тоже. Оплакивай свой грех и ненавидь его. Частая исповедь изгладит его из твоей души или значительно уменьшит его власть над тобой.

                                                                                                                        * * *

Таковы недуги, таковы язвы, составляющие собою великую язву, ветхость ветхого Адама, которая образовалась из его падения. Об этой великой язве говорит святой пророк Исайя: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем» (Ис. 1, 6). Это значит, по изъяснению Отцов, что язва – грех – не частная, и не на одном каком-нибудь члене, но на всём существе: объяла тело, объяла душу, овладела всеми свойствами, всеми силами человека. Эту великую язву Бог назвал смертью, когда воспрещая Адаму и Еве вкушение от древа познания добра и зла, сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2, 17). Тотчас по вкушению плода запрещенного, Адам и Ева почувствовали вечную смерть, происшедшую после потери Божественного подобия! Эту язву Апостол называет законом греховным, телом смерти (Рим. 7, 23–24), потому что умерщвлённые ум и сердце обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти, омрачились, отяготели, сами соделались как плоть. Эта плоть уже неспособна к общению с Богом! (Быт. 6, 3). Эта плоть не способна наследовать блаженство вечное, небесное! (1Кор. 15, 50). Великая язва разлилась на весь род человеческий, соделалась злосчастным достоянием каждого человека (в результате генетической наследственности, передающейся от родителей к детям).

Рассматривая великую мою язву, взирая на умерщвление моё, исполняюсь горькой печали! Недоумеваю, что мне делать? Последую ли примеру Адама, который, увидев что наделал и каким теперь стал, спешит скрыться от Бога? Стану ли подобно ему оправдываться, возлагая вину на другого? Напрасно – скрываться от Всевидящего! Напрасно – оправдываться перед Тем, Кто всегда побеждает в своём суде с человеком (Пс. 50, 6).

Вместо того, что бы прятаться от Бога, облекусь я в слёзы покаяния; вместо оправдания принесу искреннее сознание своих грехов. Облечённый в покаяние и слёзы, предстану перед лицом Бога моего.

Грешный потомок Адама, ободрись! Воссиял свет в темнице твоей: Бог низшел в дольнюю страну твоего изгнания, чтоб возвести тебя в потерянное тобою твое Небесное отечество. Бог, соединяя тебя с Собою, соделывает тебя Богом по благодати. Он прощает тебе грехи. Этого мало! Он изъемлет корень зла из души твоей, самую заразу греховную, ад, ввергнутый в душу диаволом, и дарует тебе врачество на весь путь твоей земной жизни для исцеления от греха, сколь бы раз ты ни заразился им, по немощи твоей. Это врачество – исповедание грехов. Ты был крещён, но собственными беззакониями успел оживить в себе ветхость и смерть, заглушить жизнь, соделать ее полумертвою? Хочешь ли ты, поработившийся греху, влекомый к нему насилием навыка, возвратить себе свободу и праведность? Погрузись в смирение! Победи тщеславный стыд, научающий тебя лицемерно и лукаво притворяться праведным и тем хранить, укреплять в себе смерть душевную. Извергни грех, вступи во вражду со грехом искреннею исповедью греха. Это врачевание должно предварять все прочие; без него врачевание молитвою, слезами, постом и всеми другими средствами будет недостаточным, неудовлетворительным, непрочным. Поди, горделивый, к духовному отцу твоему, у ног его найди милосердие Отца Небесного! Одна, одна исповедь искренняя и частая может освободить от греховных навыков, соделать покаяние плодоносным, исправление прочным и истинным.

В краткую минуту умиления, в которую открываются очи ума для самопознания, которая приходит так редко, написал я это в обличение себе, в увещание, напоминание, наставление. А ты, кто с верою и любовью о Христе прочитаешь эти строки и, может быть, найдешь в них что-нибудь полезное себе, принеси сердечный вздох и молитву о душе, много пострадавшей от волн греховных, видевшей часто перед собою потопление и погибель, находившей отдохновение в одном пристанище: в исповедании своих грехопадений. (Инганий Брянчанинов)

Душа, знающая, что она обязана исповедать грехи свои, говорит тот же святой Отец, этой самой мыслью, как бы уздой, удерживается от повторения прежних согрешений; напротив того – неисповеданные грехи, как бы совершенные во мраке, удобно повторяются. Исповедованием грехов расторгается дружба с грехами. Ненависть к грехам – признак истинного покаяния, решимости вести жизнь добродетельную. Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их – и вскоре освободишься из плена греховного, легко и радостно будешь последовать Господу Иисусу Христу. Кто постоянно предаёт друзей своих, тому друзья делаются врагами, удаляются от него, как от предателя, ищущего их верной погибели. Кто исповедует грехи свои, от того отступают они, потому что грехи основываются и крепятся на гордости падшего естества, не терпят обличения и позора. Кто в надежде на покаяние позволяет себе согрешать произвольно и намеренно, тот поступает в отношении к Богу коварно. Грешащего произвольно и намеренно, в надежде на покаяние, поражает неожиданно смерть, и не даётся ему времени, которое он предполагал посвятить добродетели. Для того чтобы изгладить из сердца навыки греховные, вкоренившиеся в него долгим временем, нужно время, нужно постоянное пребывание в покаянии. Постоянное покаяние состоит в постоянном сокрушении духа, в борении с помыслами и ощущениями, которыми обнаруживает себя сокровенная в сердце греховная страсть, в обуздании телесных чувств и чрева, в смиренной молитве, в частой исповеди. Братия! Мы потеряли произвольным грехом святую непорочность. Непорочность, в духовном сиянии которой мы явились в бытие из рук Создателя. Мы потеряли и ту непорочность, которую получили при воссоздании Крещением; мы запятнали на пути жизни различными грехами одежды нашей души, убелённые Искупителем. Осталась нам ещё одна вода для омовения греха – вода покаянных слёз. Что будет с нами, когда мы пренебрежём и этим омовением? Придётся нам предстать Богу с душами, обезображенными грехом, – и грозно воззрит Он на душу осквернённую, осудит её в огнь геенны. Когда человек сознает грехи свои, решится на искреннее покаяние и исправление, то решает Бог суд Свой с человеком следующим решением: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис. 1:18). Если же христианин окажет пренебрежение к этому последнему многомилостивому призванию Божию, то возвещается ему от Бога окончательная погибель. Бог видит твои согрешения. Он долготерпеливо взирает цепь согрешений, из которых сложилась вся жизнь твоя. Он ожидает твоего покаяния, и вместе предоставляет твоему свободному произволению избрание спасения или погибели твоих. И благостью и долготерпением Божиими ты злоупотребляешь! Нет в тебе исправления! Нерадение твоё усиливается! Усиливается в тебе пренебрежение и к Богу, и к твоей собственной вечной участи! Ты заботишься только о умножении грехов твоих, прилагаешь к прежним согрешениям согрешения новые и сугубые! По жестокости твоей и непокаянному сердцу, ты собираешь себе гнев Божий в день суда, на котором воздастся каждому по делам его. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое! (Рим.2:9).

* * *

Касательно говения:

Соблюдать все посты однодневные и многодневные, чтобы сама плоть чувствовала ущерб, недостаток, приболезненность. Удручение плоти с прекращением всех утех, как прилично для времени сетования. Это укрощает разлив чувственности, отрезвляет и подает бодрость; то облегчает дух, то привлекает милость Божию. Какое посему в этом сильное средство к одуховлению!

Касательно исповеди:

1) Всякий грех, тяготящий совесть, надо спешить очистить покаянием. Хорошо и дня одного не держать его на душе, а ещё лучше ни часа, ибо грех отгоняет благодать, лишает дерзновения и молитвы, черствит и охлаждает тем более, чем долее держится. Изверженный же через покаяние оставляет умиляющую росу слёз.

2) Всякий день, отходя ко сну, творить частную исповедь ко Господу, в коей всё греховное в помыслах, пожеланиях, чувствах и движениях страстных, равно и всё нечистое в делах правых открывается Богу в чувстве покаяния. Должно всё непотребное отвергнуть с сокрушением. Ложась спать, отходить как бы на тот свет; исповедь приготовляет к тому. Во время сна стяжанное днём обращается в природу нашу.

3) Творить ежеминутно исповедь, то есть всякий помысл, всякое пожелание, чувство и движение порочное и нечистое, тотчас по сознании исповедать Богу всевидящему с сокрушением духа, и просить в том прощения и силы избежать впредь. Это делание весьма спасительно. Оно то же, что протирать глаза, идя против пыли; оно требует строгого внимания сердца. Собранный же всегда усерден и ревностен. Напротив, оставляя помыслы и пожелания неизверженными сокрушением и покаянием, рану оставляют в сердце. А сколько бывает незамеченных ран, сколько приражений! Не диво после сего охлаждение и падение. Помысл к помыслу легче рождает пожелание, пожелание к пожеланию – согласие, а там уж и совершение греха в душе и падение. Непрестанно же кающийся всё возочищает себя и расчищает себе дорогу.

4) Всякое недоумение, смущение или новое разумение своё открывать другому единомысленному, или отцу своему духовному, с тем чтобы тот решал и определял достоинство и произносил суд. Этим избегаются застои и уклонения, сохраняется время, истрачиваемое иногда на пустое мечтание. (Феофан затворник)

Великий наш отечественный подвижник, аскет и молитвенник Святитель Димитрий со всей силой своей Архипастырской ревности убеждает всех нас неотложно читать исповедь ежедневно, после Вечерних молитв, пред отходом ко сну, и на основании её производить ежедневно тщательную проверку и строгое испытание своей совести и всех своих дел, слов и помышлений.

Рекомендую к прочтению: Святитель Феофан «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться»