Библиотека литературы Древней Руси. Том 15 (XVII век) [Коллектив авторов] (fb2) читать онлайн

Библиотека литературы Древней Руси Том 15 (XVII век)

СЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Если кратко определить значение XVII века в истории русской литературы и в истории русской культуры в целом, то придется сказать, что главное было в том, что век этот был веком постепенного перехода от древней литературы к новой, от средневековой культуры — к культуре Нового времени.

Русская литература на грани XVI—XVII веков стояла перед необходимостью подчинения литературы личностному началу, выработке личностного творчества и стабильного, авторского текста произведений. Она стояла перед необходимостью освобождения всей системы литературных жанров от их подчинения «деловым» задачам и создания общих форм литературы с западноевропейскими. Развитие критики и литературных направлений, периодической печати, театра и стихотворства, активизация читателей и освобождение литературы от подчинения церковным и государственным интересам, проявление самостоятельности писательских мнений, оценок и т. д., — все это должно было появиться в XVII веке, чтобы сделать возможным окончательный переход во второй четверти XVIII века к новому типу структуры литературы, к новому типу литературного развития и к новому типу взаимоотношений с литературами стран европейского Запада. «Европеизация» русской литературы в XVIII веке состояла не только в том, что Россия стала на путь простого знакомства с литературами Запада, но и в том, что это знакомство в результате внутренней подготовленности русской литературы смогло принести обильные плоды.

Развитие культурных явлений в XVII веке не отличалось стройностью и ясностью. Так бывает всегда, когда историческое движение сбито посторонними силами, внешними неблагоприятными обстоятельствами.

Историки литературы обычно представляют себе эмансипацию личности в литературе XVII века как эмансипацию поведения действующих лиц произведения. Герои начинают нарушать старозаветные нормы, выработанные в русском быту предшествующих столетий.

Эмансипацию личности видят в «Повести о Фроле Скобееве» в образах Аннушки и Фрола Скобеева, в их «вольном поведении». Эмансипированными личностями представляются и Савва Грудцын, и девица из «Притчи о старом муже и молодой девице», и даже герой «Повести о Горе-Злочастии» — безымянный молодец. Все эти молодцы и девицы не слушаются родителей, не следуют нормам поведения, предписывавшимся старозаветным укладом жизни.

Дело, однако, не в появлении своевольных личностей, нарушающих заветы старины: такие личности были всегда. Новые герои литературы не являются носителями каких-либо новых идей. Дело, как мы увидим в дальнейшем, в новом к ним отношении авторов и читателей. Но самое главное в том, что сама литература как целое начинает создаваться под действием этого личностного начала. В литературу входит авторское начало, личная точка зрения автора, представления об авторской собственности и неприкосновенности текста произведения автора. Происходит индивидуализация стиля и многое другое.

В художественном методе средневековой литературы личность автора сказывалась до XVII века значительно слабее, чем в литературе Нового времени. Причины тому две. С одной стороны — постоянные последующие переделки произведения, не считавшиеся с авторской волей и уничтожавшие индивидуальные особенности авторской манеры. С другой же стороны, авторы средневековья гораздо менее стремились к самовыявлению, чем авторы Нового времени. В литературе Древней Руси гораздо большую роль, чем авторское начало, играл жанровый признак. Каждый литературный жанр имел свои традиционные особенности художественного метода. Особенности художественного метода, присущие тому или иному жанру, вытесняли индивидуальные авторские особенности. Один и тот же автор способен был прибегать к разному методу изображения и к разным стилям в зависимости от того — в каком жанре он писал. Пример тому — произведения Владимира Мономаха. Летопись его «путей» (походов) и «ловов» (охот) составлена в летописной манере (по художественному методу и по стилю). Совсем иной художественный метод и иной стиль в нравоучительной части «Поучения». Здесь перед нами художественный метод церковных поучений. Письмо к Олегу отделяется и от того и от другого — это одно из первых произведений эпистолярной литературы, своеобразное по художественному методу и по стилю.

Древнерусские литературные произведения до XVII века очень часто говорят от имени автора, но этот автор еще слабо индивидуализирован. В проповеди — это проповедник, в житии святого — это агиограф, в летописи — летописец и т. д. В средневековой литературе авторское «я» в большей степени зависит от жанра произведения, почти уничтожая за этим жанровым «я» индивидуальность автора. Существуют как бы жанровые образы авторов. Будь летописец стар или молод, монах или епископ, церковный деятель или писец посадничьей избы — его манера писать, его авторская позиция — одна и та же. И она едина, даже несмотря на совсем разные политические позиции, которые могут летописцы занимать.

Правда, авторская личность начинает заявлять о себе с достаточной определенностью уже в XVI веке в произведениях, принадлежащих перу властного и ни с чем не считающегося человека: Иван Грозный — это в какой-то мере первый писатель, сохраняющий неизменным свою авторскую индивидуальность, независимо от того, в каком жанре он писал. Он не считается ни с этикетом власти, ни с этикетом литературы. Его ораторские выступления, дипломатические послания, письма, рассчитанные на многих читателей, и частная переписка с отдельными лицами всюду выявляют сильный неизменный образ автора: властного, ядовитого, саркастически настроенного, фанатически уверенного в своей правоте, все за всех знающего. Это сильная личность, но жестоко подавляющая другие личности, личностное, ренессансное начало.

События «Смуты» начала XVII века перемешали общественное положение людей. И родовитые, и не родовитые люди стали играть значительную роль, если только они обладали способностями политических деятелей. Поэтому и официальное положение автора не стало иметь того значения, что раньше. Вместе с тем каждый автор стал стремиться к самовыявлению, иногда самооправданию, начал писать со своей сугубо личной точки зрения. Князь Иван Хворостинин, князь Семен Шаховской пишут свои произведения о «Смуте» в целях самооправдания и самовозвеличения. Чисто личные причины для составления его произведений были и у Авраамия Палицына. В их сочинения проникает элемент автобиографизма. Они даже и не скрывают, что высказывают не объективную точку зрения на события, а сугубо субъективную — личную. В «Словесах дней и царей и святителей московских» Иван Хворостинин дает характеристику тем деятелям «Смуты», которые были ему лично знакомы. Авторы повестей о «Смуте» — участники событий, а не только их свидетели. Поэтому они пишут о себе и о своих взглядах, оправдывают свое поведение, ощущают себя не только объективными историками, но в какой-то мере и мемуаристами.

Позиция мемуариста появляется даже у агиографа. Сын Ульянии Осбрьиной — Дружина Осбрьин — пишет житие своей матери с позиций человека, близкого Ульянии.

Автобиографии составляют во второй половине XVII века многие деятели этого времени: Епифаний и Аввакум, игумен Полоцкого Богоявленского монастыря Игнатий Иевлевич.^[1] Автобиографическими элементами полны стихи Симеона Полоцкого и справщика Савватия.

Если профессиональные писатели-ремесленники появляются уже в XV веке (Пахомий Серб), то теперь, в XVII веке, появился тип писателя, осознающего значительность того, что он пишет и делает, необыкновенность своего положения и свой гражданский долг. Самосознание писателя в XVII веке стоит уже почти на уровне нового времени.

Рост самосознания автора был только одним из симптомов осознания в литературе ценности человеческой личности. Ценность человеческой личности самой по себе осознавалась не в абстрактном (например, в соответствии с принципами: «человек по своей природе добр», «нет людей злых» и пр.), а в самом обыденном, конкретном. Постепенно отмирало и уходило в прошлое именно абстрактное понимание человеческой природы, заставлявшее средневековых книжников однообразно делить всех людей на хороших и плохих: тех, что после смерти пойдут направо и получат награду за свою праведность, и тех, что пойдут налево и воспримут воздаяние за грехи. Человек все больше выступал как сложное в нравственном отношении существо, связанное при этом с другими людьми, с обстоятельствами, приведшими его к тому или иному поступку, с бытовой обстановкой. Раскрепощение человеческой личности в литературе было и своеобразной конкретизацией ее изображения. Человек все более начинал восприниматься как конкретный индивидуум в сложной обстановке быта и общества. Правда, этот быт и это общество виделись еще глазами автора, не совсем обвыкшими к дневному освещению. Вырисовывались лишь контуры соотношений и отдельные детали. Однако принципиально важен был самый переход к детализированному видению.

Герои литературных произведений «спускаются на землю», перестают ходить на ходулях своих официальных высоких рангов в феодальном обществе, как это было в предшествующие века. Их положение по большей части снижается, соответствуя отчасти положению нового читателя, пришедшего в XVII веке из масс, своими собственными силами выдвинувшегося или по своей собственной беспечности не выдвинувшегося в обществе.

Для нового читателя герой литературного произведения не вознесен над ним, а вполне с ним сопоставим. Отсюда отношение к нему автора становится все лиричнее. Герой не поднимается над читателем и в моральном отношении.

Во всех предшествующих произведениях средневековья действующие лица как бы витали в особом пространстве, куда читатель, в сущности, не мог проникнуть. Теперь герой лишен какого бы то ни было ореола. Герой опрощен до пределов возможного. Молодец «Повести о Горе-Злочастии» наг или одет в «гуньку кабацкую». Таков же герой «Азбуки о голом и небогатом человеке». Он голоден. Он не признан родителями, изгнан от друзей, скитается «меж двор». Натуралистические подробности делают эту личность «низкой» и почти уродливой. Но замечательно, что, так приближая своего героя к читателю, автор делает его тем самым достойным жалости и утверждает его ценность как личности. При этом оказывается, что у этого падшего героя не отнято главное — ум и самосознание. На самой низкой ступени падения он сохраняет чувство права на лучшее положение и сознает свое умственное превосходство. Герой иронизирует над собой и окружающими, вступает с ними в конфликт. Этот конфликт тоже чисто бытовой. Ирония становится средством самовыявления героя, но она же властно овладевает автором во всех случаях его отношения к действительности. Снижается не только герой, снижается сама действительность, язык, которым эта действительность описывается, отношение автора к своему произведению и пр.

Демократическая литература с ее сатирой и пародией в какой-то мере показательна для всей эпохи в целом. Родственные демократической литературе черты мы можем встретить и в «высокой» придворной литературе. Сатира проникает в придворную поэзию Симеона Полоцкого. Герой снижается не только в произведениях демократической литературы. Всюду в литературе устанавливается связь с бытом. Пародия и сатира знаменовали собой снижение литературы, литературного героя, действительности. Но развенчание действительности и героя было одновременно их увенчанием новыми ценностями, иногда более глубокими и более гуманистическими.

Но вернемся к пародии. Демократические писатели XVII века забавлялись созданием пародий на челобитные, судопроизводственный процесс, лечебники, азбуки, дорожники (дорожники — это своего рода путеводители), росписи о приданом и даже богослужение. Вместе с тем в литературу обильно входили разные «прикладные» (развлекательные) и «потешные» сюжеты, различные забавные повестушки и описания приключений героев.

Все эти внешне «несерьезные» сюжеты были очень «серьезны» по существу. Только серьезность их была особая и вопросы в них стали подниматься совсем иные — не те, что волновали торжественную и помпезную политическую мысль предшествующего времени или проповедническую литературу Церкви, — они касались повседневной жизни мелких по своему положению людей. Серьезность вопросов, стоявших перед новой демократической литературой XVII века, была связана с социальными проблемами своего времени. Авторов непритязательных демократических произведений XVII века начинали интересовать вопросы социальной несправедливости, «безмерная» нищета одних и незаслуженное богатство других, страдания маленьких людей, их «босота и нагота». Вопросы социальной справедливости затрагивались и в предшествующей литературе XVI века, но там это были философские рассуждения сторонних наблюдателей. Сейчас об этом пишут сами «босые» и «голодные». Изложение идет от их лица, и они вовсе не думают скрывать свои недостатки. Герой не витает в особом пространстве над читателем — пространство объединяет читателя и героя. Читатель чувствует свою близость к тому, что происходит в литературном произведении, а поэтому сочувствует маленьким людям с их часто маленькими же житейскими тревогами.

Впервые в русской литературе грехи этих маленьких людей вызывали не осуждение, а симпатию, сочувствие, сострадание. Безвольное пьянство и азарт игры в «зернь» вызывали лишь сострадательную усмешку. Однако беззлобие в отношении одних оборачивалось величайшей злостью против других — тех, что «внидоша в труд» бедных, «черт знает на что деньги берегут» и не дают есть голым и босым.

Новый герой литературных произведений не занимает прочного и самостоятельного общественного положения: то это купеческий сын, отбившийся от занятий своих степенных родителей (Савва Грудцын, герой «Повести о Горе-Злочастии»), то спившийся монах, то домогающийся места иерей и т. д. Отнюдь не случайно появление в литературных произведениях XVII века огромного числа неудачников или, напротив, героев, которым, что называется, «везет», — ловкачей вроде Фролки Скобеева или «благородных» искателей приключений вроде Еруслана Лазаревича. Эти люди становятся зятьями бояр или купцов, легко женятся на царских дочерях, получают в приданое полкоролевства, переезжают из государства в государство, попадают к морским разбойникам или оказываются на необитаемом острове, чтобы быть счастливо вызволенными и оттуда. Оживают вновь сюжеты эллинистического романа. Образуется как бы перекличка эпох. Фатальная неудачливость или, напротив, фатальная удачливость героев позволяет развивать сложные и занимательные сюжеты старого эллинистического типа, но для XVII века совершенно нового характера.

Что же такое — эта фатальность в судьбе героя XVII века? Это явление новое и тесно связанное, как это ни странно, опять-таки с освобождением личности, с ее эмансипацией от опеки рода и корпорации.

В русской литературе предшествующих веков отразились по преимуществу представления о судьбе рода. Судьба владеет всем родом, к которому принадлежит герой, и представления об индивидуальной судьбе еще не развились. Судьба не была еще персонифицирована, не приобрела индивидуальных контуров. Эти представления о родовой судьбе явны в летописи. Там князя избирают или изгоняют жители Новгорода, сообразуясь с его принадлежностью к определенной княжеской линии. Предполагается, что князь будет идти по пути своих дедов и отца, придерживаться их политической линии. Поэтому избирается не сам князь, а род, к которому он принадлежит.

Эти представления о родовой политике и родовой судьбе служили средством художественного обобщения в «Слове о полку Игореве». Не случайно «Слово...» характеризует внуков по деду. Образ внуков воплощается в деде. «Ольговичи» характеризуются через их деда — Олега «Гориславича», полоцкие князья «всеславичи» — через их родоначальника Всеслава Полоцкого. Именно поэтому Олегу и Всеславу уделяется в «Слове...» так много внимания. Рассказы «Слова...» об Олеге и Всеславе кажутся иногда современным исследователям историческими отступлениями, слабо оправданными вставками. На самом деле рассказы об Олеге и Всеславе — это характеристики «ольговичей» и «всеслави-чей». Автор «Слова...» прибегает к изображению потомков через рассказ об их родоначальниках, для изображения их фатальной «неприкаянности».

В последующие века судьбу героя определяет не только принадлежность его к определенной родовой линии, но и принадлежность к определенной общественной корпорации. Герой ведет себя так, как должен вести себя в определенных обстоятельствах князь, монах, иерарх Церкви, проповедник и т. д. «Литературный этикет» средневековья утверждает власть корпорации над личностью. Это обстоятельство очень важно для понимания самого духа средневекового этикета, повторяемости сюжетов, мотивов, средств изображения, известной косности литературного творчества, варьирующего и комбинирующего ограниченный набор художественных трафаретов.

В XVII веке с развитием индивидуализма судьба человека становится его личной судьбой, она «индивидуализируется». Судьба человека оказывается при этом как бы его вторым бытием и часто даже отделяется от самого человека, персонифицируется. Эта персонификация происходит тогда, когда внутренний конфликт в человеке — конфликт между страстью и разумом — достигает наивысшей силы. Конфликт между страстью и разумом часто оборачивается также конфликтом между человеческой личностью и его судьбой. Человек в какой-то мере начинает сопротивляться фатуму. Он сознает, что подвергается насилию, хочет изменить свою судьбу, жить иначе, лучше. Предшествующая литература не знает такого конфликта. Никто не борется против родовой судьбы, не вступает в конфликт с родовой традиционной политикой, с родом, с этикетом корпорации. Личность там растворена, она себя не осознает как противостоящую той среде, к которой принадлежит. Только с появлением индивидуальной судьбы стал возможен и бунт личности против этой судьбы, стало возможным ощущать судьбу как насилие, как беду и горе. Вот почему судьба человека воспринимается теперь как его второе бытие и часто отделяется от самого человека, персонифицируется, приобретает почти человеческие черты. Судьба отнюдь не прирож-дена человеку, она появляется иногда в середине его жизненного пути, «привязывается» к человеку, преследует его. Она приходит к человеку извне, становится злым враждебным началом, а иногда выступает в образе беса. В «Повести о Горе-Злочастии» Горе возникает перед молодцем только на середине его жизненного пути. Оно сперва является ему в ночном кошмаре как порождение его собственного воображения. Но затем внезапно, из-под камня, предстает перед ним наяву в момент, когда молодец, доведенный до отчаяния нищетой и голодом, пытается утопиться в реке. Судьба и смерть близки! Судьба-Горе требует от молодца поклониться себе до «сырой земли» и с этой минуты неотступно преследует его. Горе — и двойник молодца, и враг молодца, и его доброжелатель.

Оно обладает необыкновенной «прилипчивостью» — наглой и ласковой, веселой и страшной одновременно. Уйти от Горя невозможно, как нельзя уйти от своей тени, но вместе с тем Горе-судьба — постороннее начало, избавиться от которого молодец стремится всю жизнь. Горе показано как существо, живущее своей особой жизнью, как привязчивая сила, в своем роде могущественная, которая «перемудрила» людей, «мудряе» и «досужае» молодца. Молодец борется с самим собой, но не может преодолеть собственного безволия и собственных страстей, и вот это ощущение ведомости чем-то посторонним, вопреки голосу разума, и порождает образ Горя. Избыть Горе, освободиться от беса можно только с помощью другого внешнего для человека начала — Божественного вмешательства, и вот молодца избавляет от Горя монастырь, то есть возвращение в лоно корпорации, отказ от личности.

Родовые муки эмансипирующегося личностного начала принимали разные формы. Еще более многозначителен в отношении своей сюжетной и идейной роли бес в «Повести о Савве Грудцыне». Бес также возникает перед Саввой внезапно, как бы вырастая из-под земли, тогда, когда Саввой полностью, вопреки рассудку и как бы извне, овладевает страсть и когда он окончательно перестает владеть собой. Савва носит в себе «великую скорбь», этой скорбью он «истончи плоть свою». Бес — порождение его собственного воображения и собственной страсти. Он является как раз в тот момент, когда Савва подумал: «... еже бы паки совокупитися мне с женою оною, аз бы послужил диаволу». Прилипчивость судьбы здесь получает свое материальное воплощение: Савву с его судьбой-бесом связывает «рукописание», письменное обещание отдать дьяволу душу. Возникает сюжет «Фауста», кстати, вышедший из общих корней: старинная новогреческая, вернее раннехристианская, Повесть об Еладии, продавшем дьяволу душу, породила и «Повесть о Савве Грудцыне», и через множество промежуточных звеньев — Легенду о докторе Фаусте. Эллинистические сюжеты возрождаются на Руси в эпоху своеобразного русского Возрождения XVII века.

Упорно сопротивляющееся злое начало становится постепенно началом еще более общим и еще более жестоким... Личность самоопределяется в борьбе, в утверждении своего благополучия, а потом в утверждении своих взглядов, своих идей против идей господствующих, властвующих, гнетущих свободу личности с помощью государства, Церкви, различного рода разжиревших и раздобревших «особей», лишенных, однако, личностного начала и цепляющихся только за свое положение. И с этой точки зрения борьба Аввакума с государством и церковью, с людьми благополучными и косными — это только новый этап борьбы за освобождение человеческой индивидуальности. Освободившись, сама эта личность грозит начать угнетать других... Но здесь «Житие» протопопа Аввакума стоит на грани новой трагедии — трагедии индивидуализма.

Как бы то ни было — Аввакум ведет индивидуальную борьбу. Его сторонники мало чем ему помогают в этой борьбе. Он вызвал против себя на единоборство все современное ему общество и государство. Он ведет титаническую борьбу один на один. Недаром во сне кажется ему, что тело его наполняет собой весь мир. Это борьба не только духовная, но и физическая, борьба силы с инерцией материи, сопротивление материальной среды в «Житии» Аввакума поразительно сильно. Ему приходится преодолевать холод и голод, окружающая его природа то громоздится над ним горами, то топит его дощаник бурными водами Иртыша, то наступает на него льдами и, наконец, засыпает его землей в Пус-тозерской тюрьме. Борьба Аввакума — не только духовная — за духовную, умственную свободу личности, но и борьба физическая. В этой борьбе Аввакуму удается одолевать сопротивление самих законов природы, он совершает чудеса — чудеса особого склада, побеждающие косность материи. Эта борьба Аввакума носит действительно барочные формы. Но это особое барокко — барокко, ставшее на место Ренессанса... Но об этом ниже. Вернемся к вопросу о связи освобождения личности с появлением в литературе быта, снижением действительности и самой личности до уровня, на котором мог находиться рядовой читатель.

Итак, герои литературных произведений в процессе эмансипации личности «спускаются на землю», перестают ходить на ходулях своего высокого общественного положения, описываются как обычные люди со своими повседневными заботами. Их все теснее окружает быт. Быт обступает действующих лиц, помогает авторам в создании все усложняющихся обстоятельств, в которые попадают герои литературных произведений, объясняет их мучения и служит той сценической площадкой, на которой разыгрываются перед читателем их страдания от окружающей несправедливости.

Быт проникает даже в чисто церковные произведения. Показательны два агиографических произведения, которым литературоведы не совсем точно присвоили название «повестей»: «Повесть о Марфе и Марии» и «Повесть об Ульянии Осорьиной». «Повесть о Марфе и Марии» в сюжетной своей основе — типичное сказание о перенесении святыни из Царьграда на Русь, но этот сюжет вставлен в окружение бытовых отношений. Перед читателем проходят местнические споры мужей обеих сестер, бытовая обстановка длинного путешествия, погони за чудесными старцами и т. п. Быт окружает и Ульянию Осорьину в повести о ней. В лице Ульянии церковной идеализации подвергся впервые средний человек, «бытовая личность», человек, не вознесенный над бытом, а погруженный в быт. Внешне Ульяния ничем не примечательная женщина: она родилась в семье служилого человека. Как и все женщины в те времена, она выходит замуж очень рано, в шестнадцать лет. Муж ее обычный служилый человек. Ульяния рожает ему детей, ведет свое «домовое строение» с помощью многочисленной челяди. Ее окружает семья — муж, свекор, свекровь, дети. Ей не только не удается осуществить свое заветное желание — постричься в монахини, но порой нет даже возможности посещать церковь... Идеализация ее образа идет своими путями, далекими от прежних житийных трафаретов. Она идеализируется в своих хозяйственных распоряжениях, в своих отношениях к слугам, которых она никогда не называла уменьшительными именами, не заставляла подавать себе воды для умывания рук или развязывать свои сапоги, а всегда была милостива и заботлива к ним, наказывая их «со смирением и кротостию».

Она идеализирована и в своих отношениях с родителями мужа, которым она тихо подчинялась. Она слушает и своего мужа, хотя он запрещает ей уйти в монастырь. Свекор и свекровь передали ей, в конце концов, все хозяйство, увидев ее «добротою исполнену и разумну». И это несмотря на то, что она потихоньку обманывала их, правда с благочестивыми намерениями. Не обходится в доме и без крупных конфликтов: один из слуг убивает ее старшего сына. Прядение и «пяличное дело» рассматривается в ее житии как подвиг благочестия. Ночная работа приравнивается к ночной молитве: Ульяния «в прядивом и в пяличном деле прилежание велие имяше, и не угасаша свеща ея вся нощи».

Соединение идеализации с бытовыми подробностями придало идеализации особую художественную убедительность. Это был новый этап в развитии житийной литературы, особенно той ее части, которая распространилась в крестьянской среде на Севере. Жития эти удобнее всего называть «народными житиями».

Народные жития мало следуют житийному этикету и главное внимание обращают на чудеса, которым придают бытовой и сказочный характер. К таким житиям относится, например, «Житие Варлаама Керетского» — святого, жившего в XVI веке, но почитание которого развилось в XVII. Святой этот «воспитание имел в Керецкой волости на море-окияне».

О подвигах благочестия этого святого говорится довольно мало. Благочестие его мотивировано при этом не совсем обычно, и, очевидно, так, как оно произошло в действительности. Варлаам из ревности убивает свою жену. Тело ее он берет с собой в карбас и молится о прощении. «И бе видети праведнаго труды единаго по морю в карбасе ездяща с мертвы телом от Колы около Святаго Носа даже и до Керети. И не якоже протчии человецы ожидаху парусного плавания, но он плаваше против зелнаго обуревания и весла из рук своих не выпуща-ше, но труждашеся велми и псалмы Давидовы пояше, то бо ему пища бяше». Сразу же совершаются первые чудеса. Он выводит у Святого Носа всех червей, которые точили карбасы поморских рыбаков. После его смерти ручей, появившийся из его могилы, тушит пожар в соседней церкви. Святой является после смерти и спасает рыбаков в Белом море. При этом, вопреки христианскому смирению, «объявляется» этим рыбакам и требует, чтобы они оповестили всех, что именно он спас их от бури.

Варлаам совершает чудеса в помощь рыбацкому труду, в помощь рыбакам «в рыбных ловитвах». Географические места чудес точно определены («у Шарапова наволока», «в Соностровах» и т. д.). Чудеса описаны профессионально точно с мореходной точки зрения. При этом употребляется бытовая и мореходная терминология: «карбас», «отишье», «зыбь», «поносный (попутный) ветер», «тоня», «стоять в корме» (управлять ладьей), «пробежать остров», «путь чист», «бити дубцы» и т. д.

Несомненна близость к этого рода житиям «Жития» протопопа Аввакума: та же точность, тот же детализированный быт, повседневность, те же народного характера чудеса в помощь человеку, то же бытовое просторечие и бытовая терминология. Разве что все это у Аввакума смелее, талантливее, ярче, значительнее, да и сама жизнь освещена идейной борьбой, которой нет в народных житиях XVII века.

Рост бытового начала в литературных произведениях тесно связан с ростом изобразительности в литературе. Обозначение всегда отвлеченно и в какой-то степени возвышенно, изображение же всегда в известной мере снижает предмет литературы. Изображение делает предмет литературы конкретным и близким читателю. Вот почему в это же время появляется в литературе и изображение: пейзаж, пейзаж статически описанный, пейзаж ценный сам по себе, тесно прикрепленный к определенной местности и имеющий национальный характер.

В XI—XIII веках отдельные, очень краткие картины природы (в «Поучении» Владимира Мономаха, в «Слове на антипасху» Кирилла Туровского) имели своею целью раскрыть символическое значение тех или иных явлений природы, выявить скрытую в ней Божественную мудрость, извлечь моральные уроки, которые природа может преподать человеку. Птицы летят весной из рая на уготованные им места, большие и малые, — так и русские князья должны довольствоваться своими княжениями, большими и малыми, и не искать больших. Так рассуждает на рубеже XI и XII веков Владимир Мономах. Весеннее пробуждение природы — символ весеннего праздника Воскресения Христова, — так рассуждает в XII веке Кирилл Туровский. Вся природа, с точки зрения авторов природоведческих сочинений средневековья, лишь откровение Божье, — это книга, написанная перстом Божьим, и в ней можно читать о чудесных делах Всемогущего. Природа почти не имеет в прошлом индивидуальных черт. Индивидуальность места не описывается. В ней нет и национальных черт. Природа имеет значение лишь постольку, поскольку она «Божье творение» или влияет на развитие событий то засухой, то бурей или грозой, то морозом, мешает сражающимся дождем и т. д. Однако постепенно начиная с XII века и более интенсивно в XIV и XV веках в изображение природы и пейзажа вкрадываются новые черты: буря в природе вторит бурным излияниям человеческих страстей, тишина окружающей природы подчеркивает умиротворенное безмолвие пустынника. Пейзаж приобретает новое символическое значение: он уже символизирует не мудрость Бога, а самые душевные состояния человека, как бы аккомпанирует им и подчеркивает их, создает в произведении настроение. Но уже в XVI веке мы найдем и более сложные отношения природы и человека. В «Казанской истории» описываются, например, страдания русского войска от жажды на фоне изумительного описания жаркой и безводной степи, по которой с трудом движется изможденное войско. Пейзаж не только фон — это «сценическая площадка», на которой разыгрывается действие. Пейзаж конкретизирует изображение событий. В XVII веке роль пейзажа еще более подымается, и здесь он приобретает конкретные, местные черты. Описание природы Сибири в сибирских летописях не может относиться ни к какой другой местности, кроме Сибири. Даурский пейзаж в «Житии» Аввакума есть именно даурский пейзаж, и вместе с тем это описание природы Даурии имеет уже все функции пейзажа, свойственного литературе Нового времени. Он служит своеобразным обрамлением для душевных переживаний самого Аввакума, подчеркивает его смятенное состояние, ти-таничность его борьбы, его одиночество, создает эмоциональную атмосферу, пронизывающую рассказ, позволяет зрителю представить себе происходящее. Он служит изображению, и он все более приобретает индивидуальные черты, сопутствуя росту личностного начала в русской литературе XVII века.

Рост личностного начала в литературе XVII века сказался и в некоторой индивидуализации прямой речи действующих лиц. Процесс этот только-только начался, но он тем не менее уже очень значителен.

Древняя русская литература до XVII века обильно насыщена прямой речью героев. Герои произносят длинные речи, молитвы, обмениваются короткими обращениями друг к другу. Но при всем обилии прямой речи действующих лиц — речь эта не индивидуализирована. Прямая речь по большей части носит книжный характер. В речах действующих лиц дается мотивировка их поступков, изображается их душевное состояние, их мысли — при этом в предписываемых литературным этикетом формах. Между речами персонажей и изложением автора нет ни стилистических, ни языковых различий. Действующие лица говорят «гладко» и литературно. Поэтому до XVII века по большей части речь действующего лица — это речь автора за него. Автор — своего рода кукловод. Кукла лишена собственной жизни и собственного голоса. За нее говорит автор своим голосом, своим языком и привычным стилем. Автор как бы переизлагает то, что сказало или могло сказать действующее лицо. Персонажи еще не обрели своего собственного языка, своих, только им присущих слов и выражений. Этим достигается своеобразный эффект немоты действующих лиц, несмотря на всю их внешнюю многоречивость. Литературное произведение — как бы пантомима, комментируемая авторским голосом. Даже во многих произведениях XVII века мы еще не слышим героев, а только читаем их речи. Так, например, при всей новизне и остроте образа молодца в «Повести о Горе-Злочастии» — это еще «немой» персонаж: как бы некоторая тень. Вместе с тем прямая речь не выделена не только в своих индивидуальных особенностях, но и в своих профессиональных и социально-групповых разветвлениях и диалектных формах. Прямая речь до XVII века — это главным образом способ повествования, а не способ показа происходящего.

Все, что я только что сказал, — это, конечно, в какой-то мере неизбежная в кратком изложении схематизация. Внимательное изучение истории прямой речи покажет в будущем множественность ее функций и обилие исключений. Однако об одном исключении следует сказать уже сейчас. Прямая речь в летописях, особенно древнейших, отнюдь не лишена характерности для персонажей. Очень часто, даже чаще, чем обратное, — это речь именно действующих лиц, а не летописца. Этому есть конкретная причина: летописец очень близко передавал речи своих персонажей к действительно произнесенным. Речи в летописях документальны. Не все, конечно, но очень многие. Естественно, что эти речи сохраняют индивидуальные особенности тех, кто их произносит. Сознательно или несознательно сохраняет летописец индивидуальные особенности речи — это сказать пока еще трудно. Необходимы дальнейшие исследования. Одно можно сказать: по мере того как в литературе усиливается элемент художественного вымысла — речи действующих лиц не индивидуализируются, а, напротив, нивелируются, сливаются с речью автора. Такие нивелированные речи мы встретим в житиях святых, в хронографах и степенных книгах, где, как известно, вымысла больше, чем в летописях. Даже в первой половине XVII века в повестях о «Смуте», а в конце XVII века в «Повести о Савве Грудцыне» речь действующих лиц книжна и бесцветна. Действующие лица говорят, но не разговаривают. В их речах нет живых интонаций и нет индивидуальной манеры говорить. Попытка индивидуализации прямой речи в «Повести о Савве Грудцыне» сделана только для беса, но эта индивидуализация касается не речи самой по себе, а только манеры, в которой бес говорит Савве: то «осклабився», то «рас-смеявся», то «возсмеявся», то «улыбаяся». В языковом же отношении речи беса, Саввы, Бажена Второго, его жены, главного сатаны и других не различаются между собой.

Прямая речь вводится часто как мотивировка действий или для раскрытия внутреннего состояния действующих лиц. При этом характерно, что мысли беса скрыты автором от читателя. Монологически выражаются лишь мысли Саввы: Савва постоянно «помышляше в себе», «он же помышляше, глаголя в себе», «и помыслив такую мысль злую во уме своем, глаголя», «рад бысть, помышляя в себе» и т. д. Часто в форме прямой речи автор объявляет о решении действующего лица. После прямой речи автор прямо сообщает о случившемся или об исполнении решения как о чем-то самой собой разумеющемся. Сам по себе диалог в повести развит слабо, не выходит за пределы вопросов и ответов, предложений и согласий или отказов. Так или иначе прямая речь в повести является лишь способом повествования, а не способом показа действия, события. Она объясняет мотивы поступков, но не характеризует действующих лиц.

Прежде чем индивидуализироваться, речь действующих лиц становится разговорной, живой. Она органически связывается с ростом в литературе бытовых элементов и со снижением сюжетов и персонажей. Вот почему живые интонации прежде всего проникают в демократическую литературу, в демократическую сатиру, в произведения, связанные с фольклорной стихией.

Индивидуализация прямой речи идет по мере того, как снижается речь самого автора, становится менее высокопарной и книжной. Разговорные элементы проникают в демократической литературе второй половины XVII века в повествование и в прямую речь. Только с этой поры стала возможной и индивидуализация речи. Речь действующих лиц не может индивидуализироваться сама по себе, независимо от других процессов в языке и содержании литературы.

Живостью прямой речи отличается прежде всего «Повесть о Фроле Скобееве».

Прямая речь действующих лиц «Повести о Фроле Скобееве» еще слабо индивидуализирована, но тем не менее она уже резко отличается от авторской речи. В ней соблюдены живые интонации устной речи. Ср., например: «Поди скажи той мамке...», «Ну, сестрица, пора тебе убиратся и ехать в гости», «Принеси, сестрица, и мне девичей убор, уберуся и я...», «Полноте, девицы, ве-селица!», «Ну, мамушка, изволь, как твоя воля на все наши девичьи игры», «Изволь, госпожа Аннушка, быть ты невестою», «Настоящей ты плут, что ты надо мною зделал?..», «Встань, плут! Знаю тебя давно, плута, ябедника. Знатно, что наябедничал себе несносно. Скажи, плут! Буде сносно, стану старатся о тебе, а когда не сносно, как хочешь. Я тебе, плуту, давно говорил: живи постоянно. Встань скажи, что твоя вина?»; «Жена, жена! Что ты ведаешь, я нашел Аннушку!» — и т. д.

Замечательно и то разнообразие, с которым вводится в повесть прямая речь действующих лиц: то Нащокин «закричал», то он «плачет и кричит», то стал «рассуждать з женою», то «приказал», то «спрашивает ево», то стольники «имели между собой разговоры», то Ловчиков «объявил» и т. д. Может быть отмечено в «Повести о Фроле Скобееве» и искусное ведение диалога.

Живые интонации и живая разговорная лексика свойственны всем действующим лицам «Жития» протопопа Аввакума. Это произведение хорошо известно, и поэтому нет необходимости приводить примеры. Но вот на что следует обратить внимание. Речи действующих лиц сильно разнообразятся в зависимости от того, при каких обстоятельствах они произнесены. Сам Аввакум говорит по-разному в зависимости от того, молится ли он, проклинает ли никониан, «лает» ли своего мучителя Пашкова, взывает ли о помощи к Богу, разговаривает ли со своими последователями. Речи разнообразны, но при этом все же слабо индивидуализированы. Трудно отличить речи врагов Аввакума от речей самого Аввакума, и тем не менее в общей массе это различие есть. Речи Аввакума отличаются от речей его последователей и даже врагов большей «сниженностью», обилием бранных и просторечных выражений, но это пока сделано не для того, чтобы подчеркнуть неуимчивый характер Аввакума, а из авторской скромности: Аввакум унижает себя низкой речью, подчеркивает свою «грубость», необразованность, некнижность. Конечно, в этом есть уже доля речевой самохарактеристики.

Живая разговорная речь, казалось бы, должна была бы прежде всего отразиться в русской драматической литературе — уже в первых пьесах русского театра. Но этого не случилось. Мешала «высокая тематика» этих драм. Речи персонажей «Артаксерксова действа» не менее приподняты и искусственны, чем речи Хронографа. Только с появлением интермедий с их сниженной тематикой достижения демократической литературы в передаче разговорной речи стали достоянием театра.

Дальнейшая индивидуализация прямой речи, разделение ее по профессиональным и социальным признакам, индивидуально-характеристические черты речей отдельных лиц и пр. могли проявиться только с развитием чувства стиля и потребовали почти столетия для своего осуществления.

Эмансипация человеческой личности в литературе шла по многим линиям. Она была одновременно и эмансипацией сюжетного построения литературного произведения. Если раньше самостоятельность действия произведения была скована Божественным вмешательством, Божественной волей и действие совершалось в пределах извечной борьбы добра и зла, то теперь повествование начинает развиваться по преимуществу по законам жизни и сюжетного построения.

Одно из самых замечательных произведений XVII века — «Повесть о Тверском Отроче монастыре» — позволяет проследить развитие повествовательного искусства. Повесть рассказывает о довольно обычной житейской драме: невеста отказывает своему жениху и выходит замуж за другого. Конфликт возрастает оттого, что оба героя повести, и бывший жених, и будущий супруг, связаны между собой дружбой и феодальными отношениями: первый — слуга, «отрок» второго. Второй — его господин. Замечательную особенность повести составляет то, что она не строится на обычном для средневековых сюжетов конфликте добра со злом. Борьба злого начала с добрым, которая всегда почти являлась «двигателем сюжета» древнерусских произведений, вызывала потребность следить за его развитием, желать торжества добру над злом, — в сюжете «Повести о Тверском Отроче монастыре» отсутствует полностью. В повести нет ни злых персонажей, ни злого начала вообще. В ней отсутствует даже социальный конфликт: действие происходит как бы в идеальной стране, где существуют добрые отношения между князем и его подчиненными. Крестьяне, бояре и их жены строго выполняют указания князя, радуются его женитьбе, с радостью встречают его молодую жену — простую крестьянку. И тем не менее конфликт налицо — конфликт острый, трагичный, заставляющий страдать всех действующих лиц повести, а одного из них, отрока Григория, уйти в леса и основать там монастырь. Это происходит потому, что впервые в русской литературе конфликт перенесен из сферы мировойборьбы зла с добром в самую суть человеческой природы. Двое любят одну и ту же героиню, и ни один из них не виноват в своем чувстве. Виновата ли Ксения в том, что предпочла одного другому? Конечно, и она ни в чем не виновата, но в оправдание ее автору пока еще все же приходится прибегать к типично средневековому приему: Ксения следует Божественной воле. Она послушно выполняет то, что ей предначертано и чего она не может не сделать. Этим самым автор как бы освобождает ее от тяжести ответственности за принимаемые ею решения: она, в сущности, ничего не решает и вовсе не «изменяет» Григорию; она только следует явленному ей сверху. Разумеется, это вмешательство сверху ослабляет земной, чисто человеческий, характер конфликта, но об этом вмешательстве рассказывается в повести в высшей степени тактично. Вмешательство судьбы не имеет церковного характера. И в этом новизна повести. Нигде не говорится о видениях Ксении, о ее вещих снах, слышанном ею голосе или о чем-либо подобном. У Ксении дар прозорливости, но эта прозорливость имеет не церковный, а вполне фольклорный характер. Она «знает» то, что должно совершиться, а почему знает — об этом читателю не сообщается. Она знает так, как знает будущее мудрый человек. Ксения — «мудрая дева», персонаж, хорошо известный в русском фольклоре и отразившийся в древнерусской литературе: вспомним деву Февронию в «Повести о Петре и Февронии Муромских» XVI века.

Повествовательность представлена в «Повести о Тверском Отроче монастыре» в более развитом и усложненном виде. Автор ее нашел средства в самом сюжете для выражения своей всепримиряющей точки зрения. Конфликт повести вызван не наличием в мире добра и зла, но самой природой человека. Любовь к одной и той же героине ведет к трагическому разладу двух одинаково хороших, совсем идеальных людей: великого князя и его отрока. Любовь к Ксении двух юношей безраздельно господствует в повести и мотивирует их поступки. Она захватывает действующих лиц сразу, и вызывается она только красотой дочери простого сельского пономаря. Перед этой красотой преклоняются все, и она всех примиряет с неравным браком князя: селян и горожан, слуг и бояр. Эта черта нового времени. Необычайная судьба Ксении всячески подчеркнута в самом сюжете: своего согласия на брак с нею своего слуги не давал сам великий князь — истинный жених и «суженый» Ксении. Вещие сны князя, не имеющие, однако, характера церковных «видений», мудрое предвидение Ксении, сказочно-вещее поведение сокола князя — увеличивают интерес повествования, интерес ожидания конца, подчеркивают необычайность совершающегося. Автор почти не интерпретирует событий от своего собственного имени. Оценка событий дана самими событиями — тем, как они развиваются и что случается с людьми.

Поступки действующих лиц определяются до женитьбы князя не расчетом, а чувствами всех троих. Чувство — как двигающая сила сюжета, и при этом сила «благая» — впервые входит в русское повествование в такой форме и с такой интенсивностью.

В результате сюжет «Повести о Тверском Отроче монастыре» собран и един, прост и мотивирован внутренне. Искусство повествования нашло новый источник логики повествования в самой природе человека. Сюжет развивается по своим законам и по законам жизни, а не по велениям церковной морали. Он тоже эмансипирован и «индивидуализирован». Чтобы понять, как и вследствие чего это происходит, — обратим внимание на роль расширения среды, в которой развиваются «эмансипирующиеся» сюжеты.

Не меньшее значение для литературы, чем расширение социального круга читателей и авторов, имело и расширение социального круга, в котором происходило действие произведений.

В русской средневековой литературе отчетливо выступает связь среды, в которой развертывается действие произведения, с самым типом повествования. Вот, например, жития святых. В основном святые в Древней Руси были либо рядовыми монахами (основатели монастырей и подвижники этих монастырей), либо иерархами Церкви (епископы, митрополиты), либо князьями-воинами и князьями-мучениками. Соответственно делились и типы агиографической литературы. Не только каждый из святых действовал согласно этикету своей среды, но и самый сюжет развивался согласно литературному этикету. Рассказчик-церемониймейстер вводил своего героя в событийный ряд, соответствующий занимаемому героем положению, и обставлял рассказ о нем подобающими этикетными формулами.

Следовательно, искусство повествования было ограничено рамками литературного этикета. Ограничения эти, впрочем, касались не всех сфер, а лишь наиболее официальных, — тех, в которых поведение действующих лиц подчинялось официальным церковным идеалам и официальным способам изображения. Там, где свобода творчества была сравнительно мало подчинена этим требованиям, — повествование развивалось более свободно.

Рассказы о чудесах святого были гораздо реалистичнее самого жития, — как клейма иконы реалистичнее изображения в среднике. В рассказах о чудесах внимание повествователя сосредоточивалось не столько на самом святом, сколько на тех, кто его окружал, кто был объектом его нравственного или сверхъестественного воздействия. Поэтому чудеса происходят в более разнообразной и часто в гораздо менее «официальной» среде: в купеческой, крестьянской, ремесленной и т. д. Действующие лица оказываются рядовыми людьми, они ведут себя свободнее, они важны не сами по себе, а как объект воздействия чудесной силы молитвы святого. Особенное значение имели те чудеса, в которых действие разворачивалось в купеческой среде. Эти чудеса дали постепенно особую жанровую разновидность повествования литературы Древней Руси — повести о купцах.

Повести о купцах в какой-то мере продолжают эллинистический роман, приемы и сюжеты которого проникли к нам через многие переводные жития — типа «Жития Евстафия Плакиды». Эти жития-романы были распространены на Руси в Четьих-Минеях, Прологах и патериках. Так же как жития-романы, повести о купцах рассказывают об опасных путешествиях, во время которых происходят всяческие приключения героев: главным образом кораблекрушения и нападения разбойников. В повестях о купцах обычны испытания верности жены во время долгого отсутствия мужа, кражи детей, потом неузнанных или узнанных, предсказания и их исполнения. Важно, что повествование о купцах не подчиняется в такой мере этикету, как повествование о героях более «официальных» — церковных деятелях или военных. Чудесный элемент повествования получает в повестях о купцах иное значение и имеет иной характер, чем в агиографической литературе. В агиографической литературе чудо — вмешательство Бога, восстанавливающего справедливость, спасающего праведника, наказывающего провинившегося. В литературе о купцах чудесный элемент часто — чародейство. Это чародейство иногда не может осуществиться, а иногда сводится на нет, усилиями героя или вмешательством Божественной силы. Чудесный элемент — это и вмешательство дьявола, злой силы, тогда как в житиях ему противостоит вмешательство Бога. Вмешательство Бога в житиях уравновешивает, восстанавливает справедливость, сводит концы с концами. Чародейство, волхвование и пр. в купеческих повестях, наоборот, завязка действия.

Но расширение социальной сферы действия литературных произведений не ограничивается купцами. Действие перебрасывается в сферу низшего и при этом также не отличающегося святостью поведения мелкого духовенства — белого и черного («Стих о жизни патриарших певчих»), кабацких ярыжек, кабацких завсегдатаев, мелких судебных служащих, крестьян и т. д. Это расширение сферы действия снижало изображение и изображаемое, повышало изобразительность литературного изложения, вводило в литературу новые сюжеты, усложняло интригу и т. д. Расширение социального круга действующих лиц идет все время параллельно с расширением круга «возможностей» литературы: в области сюжетов, мотивов, изобразительных средств и т. д.

* * *

Что такое барокко в России XVII века? Литературное направление или «стиль эпохи»?

Стиль эпохи развивается в те периоды, когда художественное творчество, наука и религия недостаточно дифференцированы. Художественность пронизывает собой все стороны культуры. Эстетические импульсы проникают в представления о мироустройстве, оформляют религиозную концепцию. Даже удобства быта приносятся в жертву художественности. Все социальные установления подчиняются развитой церемониальности, символике, этикету, согласующимся с эстетическими идеалами эпохи. Таково средневековье — особенно раннее, эпоха господства могущественнейшего стиля эпохи — романского (стиль этот называется еще «романеск», а в Англии — «норманским»; для Византии, южных славян и Руси он не имеет названия).

Романский стиль захватывает собой не только зодчество, с ним согласуются эстетические нормы в изобразительных и прикладных искусствах, в словесном искусстве, в музыке. Ему подчиняется стиль политической мысли, стиль науки, стиль церемониальности.

Столь же широки ренессанс и отчасти барокко. Однако по мере дифференциации человеческого творчества сфера действия стиля становится все уже. Думаю, что барокко не захватывает собой науку, оно менее определенно, чем стиль романский, выражено в политической мысли и в быту.

Классицизм захватывает собой только зодчество, изобразительные искусства, музыку, литературу, искусства прикладные, садово-парковое искусство.

Романтизм еще уже. Ему слабо подчиняется зодчество, хотя он еще могуществен в литературе, музыке, живописи, балете.

Реализм — это стиль литературы (и прозы по преимуществу) и изобразительных искусств, но он уже менее ярко представлен в музыке, с ним не согласуется балет. Его не может быть в архитектуре.

Дальше идут только направления в литературе, живописи, зодчестве.^[2] Это неизбежное следствие роста человеческой культуры — процесс ее дифференциации.

В Древней Руси XVII века не было литературных направлений. Литература подчинялась стилю эпохи. Для авторов литературных произведений не было выбора между тем или иным направлением в искусстве. Искусство, наука, религия, быт в своем стилистическом выражении были едины. Литература разнообразилась в выражаемых ею идеях резче, чем в Новое время, более отчетливо проходили границы литературных жанров, но «знаковая система» искусства была общей. XVII век — это век решительного углубления процесса дифференциации во всех областях культуры. Литература дифференцируется по классовому признаку. Появляется новая, отсутствовавшая до того народная литература — литература демократических слоев населения; создается литература придворная. Резкое разграничение возникает между светской частью литературы и церковной, между научной и художественной.

Барокко явилось на Руси со стороны: из Польши, Украины, Белоруссии. На Руси оно стало иметь другое значение, чем в Западной и Центральной Европе. Оно выполняло в XVII веке в России роль ренессанса.^[3]

Это парадоксальное положение коренным образом изменило характер стиля.

Барокко в его незаимствованных формах — там, где оно выступает в творчески переработанном на Руси виде, не переламывает человеческой натуры, не пугает контрастами и нечеловеческими усилиями, не сгибает и не перегибает крупные массы: оно жизнерадостно и декоративно, стремится к украшениям и пестроте. Не случайно так называемое нарышкинское барокко в архитектуре так ярко в цветовом отношении, так охотно использует контрастную окраску, наружную позолоту, затейливые формы.

Наиболее ранний образец барокко в живописи России — роспись церкви Троицы в Никитниках (Москва, 1652—1653 гг.). Этот великолепный памятник необыкновенной сохранности и эстетической привлекательности несомненно принадлежит к барокко, но барокко росписи в Никитниках жизнерадостно и декоративно. Сцены ужасов смягчены. Композиция Страшного Суда с западной стены центрального помещения перенесена в притвор. Излюбленная идея барокко — vanitas (суетность мира сего) и discordia concors (объединение неожиданностей) отсутствуют.

Литературное барокко сказалось по преимуществу в литературе верхов феодального общества — в поэзии Симеона Полоцкого, Кариона Истомина, Сильвестра Медведева, Андрея Белобоцкого и др., в театре, в официальной историографии, в переводной литературе и т. д. Барокко неравномерно захватило собой литературу, позволяя авторам делать выбор: примыкать или не примыкать к нему, барокко в России было поэтому не столько «стилем эпохи», а в полном смысле этого слова направлением, одним из течений в литературе, в архитектуре, в живописи.

Чем характеризуется это первое направление русской литературы? Барокко служило эмансипации человеческой личности, секуляризации литературы. Оно развивало веру в человеческий разум, в науку, впервые после средневековья создавало в России представления о социальном прогрессе и вызывало надежды на реформы в государственной и социальной жизни. В этом отношении не случайно его появление накануне Петровских реформ. Поскольку барокко в России приняло на себя функции ренессанса, оно тесно связано с просветительством. Сборники стихов Симеона Полоцкого напоминают собой энциклопедические словари. Темы его стихов и самые общие — «купечество», «неблагодарст-вие», любовь к подданным, славолюбие, закон, труд, воздержание, согласие и т. д., и конкретные — различные звери, гады, рыбы, птицы, деревья, травы, драгоценные камни и пр. Трактуются в стихах Симеона Полоцкого и отдельные исторические личности, исторические события, описываются дворцы, церкви и пр. Стихи сообщают сведения и учат морали. Это поэзия «педагогическая». Искусство лишь стилистически организует сообщаемые сведения. Оно превращает стихи в орнамент, пестрый, веселый и занимательный. Орнаментальность достигает пределов возможного. Изображение дробится и мельчится. Сюжет построен замысловато. В целом орнамент барокко динамичен, но без свойственного западному барокко борения масс. Орнамент курчавится по поверхности, не столько выражает существо предмета, сколько украшает его. Литературные сюжеты многопредметны. Сами стихи строятся в виде орнамента или простых фигур: креста, ромба, орла, звезды и пр. Стихи напоминают строгановские или царские письма в иконописи — та же орнаментальность, та же «мелкопись», та же «драгоценность» и украшенность. Содержание в значительной мере заслонено драгоценным окладом формы.

Ужасы барокко дошли до России лишь в заимствованных и переводных формах и произведениях. Русское барокко, там, где оно действительно русское, а не переводное, — человечно, а не сверхчеловечно.

Венгерский ученый А. Андьял связывает с барокко творчество Аввакума.^[4] Вслед за ним объявляет Аввакума барочным писателем и А. А. Морозов^[5] В Аввакуме действительно есть барочные черты. Но насколько аввакумовское барокко человечнее барокко западноевропейского! А. Андьял и А. А. Морозов подчеркивают ужасы и мучения, изображенные в «Житии» Аввакума. Но на изображении ужасов сосредоточивалась в той или иной мере вся русская средневековая литература. Их можно найти в Хронографе и в житиях святых. Новое в «Житии» Аввакума — это не столько ужасы, сколько человеческий быт, человеческие чувства, умение войти в психологию другого человека — даже врага. Новое в «Житии» — это курочка, несшая Аввакуму по два яйца в день, это щи, которые приносил ему похлебать ангел в тюрьму Андроникова монастыря, это рыба, которую давал Бог в сети Аввакуму, и т. п. В самих мучительствах Аввакум находил смягчающие их черты, а в мучителях — человеческие свойства. Рассказывая об ужасах своей жизни (а они ведь действительно были, и не придуманы для стилистической выдержанности), Аввакум всячески смягчает их: «И смех с ним и горе». Не устрашает его и бесовская «игра». Аввакум всячески подчеркивает, что ему не страшно, когда раскрывается верхняя доска на гробе или саван на мертвеце шевелится, «устрашая» его. Аввакум, помолясь, осеняет мертвеца «и бысть по-прежнему все». С верою да с молитвою ничего не страшно. Даже когда бес стал бить Аввакума, то и боли он на себе не чует: «бьет, а ничто не болит». Аввакум не устрашает читателя, а, наоборот, хочет внушить ему уверенность: с Богом да с правою верою нет в жизни ничего страшного. Есть в жизни только один страх — страх Божий. И все ж таки даже Бог не страшен. «Татарский бог Магмет, — пишет Аввакум, — написал во своих книгах сице: „Непокараящихся нашему преданию и закону повелеваем главы их мечем под-клонити". А наш Христос ученикам своим никогда так не повелел». О своих мучителях Аввакум говорит: «Я своево мучения на них не спрашиваю... Молитися мне подобает о них, живых и о представльшихся». Мучителей он называет «бедными», «горюнами», жалеет их, считает глупыми, ничтожными, невежественными. Даже своего главного мучителя в Даурской земле — Пашкова — он описывает не без симпатии. Железы, наложенные на правоверных, рассыпаются; битье не больно; урезывание языка ни к чему не приводит — языки отрастают вновь.

И юмор Аввакума — не барочный, не стремится к гротеску. Юмор Аввакума как бы слегка светится и как бы согревает воспоминания. Припоминается ему, как валились друг на друга его люди, совсем как в комической сцене какого-нибудь скоморошьего или кукольного представления: «Страна варварская, иноземцы немирные; отстать от лошадей не смеем, а за лошедьми итти не поспеем, голодные и томные люди. Протопопица бедная бредет-бредет да и повалится, — кольско гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной же человек на нея набрел, тут же и повалился; оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит: „Матушка-государыня, прости!" А протопопица кричит: „Что ты, бать-ко, меня задавил?"». Если все это в «Житии» Аввакума барокко, то барокко это тесно примыкает к реалистичности.

В барокко участвовали разные силы, среди них были и такие, которые тянули к быту и к человеку. Они-то и оказались сродни тому «ренессансному барокко», которое было характерно для России. Повторяю: в России XVII века барокко играло роль ренессанса, поскольку стадия настоящего и полнокровного ренессанса была в России пропущена, и это недостающее звено развития надо было восполнить.

А чем, собственно, были представлены барочные элементы в русской живописи: иностранных живописцев, приглашенных в Оружейную палату, заставляли прежде всего писать портреты, а русских — украшать, декорировать, орнаментировать, создавать произведения, радующие глаз, интригующие воображение, заставляющие удивляться, искать разгадки мастерства.

* * *

Рост личностного начала во всех сферах литературного творчества, развитие изобразительности, эмансипация вымысла, появление первого литературного направления, расширение круга читателей, появление народной литературы, рост национальных черт в литературе — все это было симптомом зарождения новой литературной системы — системы, отошедшей от средневекового типа.

XVII век был веком необычайной пестроты литературных жанров. Наряду со средневековыми жанрами, основанными на принципах их употребления в церковном, государственном и частном обиходе (жанры средневековой литературы в той или иной мере имели «деловую» предназначенность), возникают новые жанры, предназначенные только для частного чтения. Те и другие существуют одновременно. Так, например, наряду с подлинными дипломатическими посланиями появляются послания «подложные», вымышленные, предназначенные для чтения только. Создается, например, занимательная переписка Ивана Грозного с турецким султаном. Наряду с подлинными дипломатическими отчетами русских послов, так называемыми «статейными списками», создаются вымышленные статейные списки — Сугорского и Ищеина. Деловые документы все чаще составляются в расчете на их прочтение многими читателями. Возникают пародии на деловые документы, на судебные процессы («Повесть о Ерше Ершовиче», «Повесть о Шемякиной суде»), на богослужение («Служба кабаку»), на путники и дорожники, даже на лечебники («Лечебник на иноземцев»). Возникает сатира и сатирические жанры. Появляется систематическое стихотворство и многочисленные стихотворные жанры. Зарождается театр и драматургия с ее особыми жанрами. Фольклор осознается как особый вид словесного творчества и начинает записываться. Вместе с тем возникают первые книжные подражания фольклору и его жанрам: песни, написанные для Ричарда Джемса, лирические песни Квашнина-Самарина, «Повесть о Горе-Злочастии». Разнообразятся исторические жанры, которые все больше и больше входят в развлекательное чтение. Появляются историко-фантастические повести вроде «Сказания о начале Москвы», летописи приобретают характер связного исторического повествования, не только рассказывающего об истории той или иной области (например, Сибири), города, исторического лица, но и осмысляющего эту историю, преподносящего ее в литературно украшенной форме. Возникают плутовские повести (повесть о «плуте» Фролке Скобееве), приключенческие повести. Все богаче становится литература легенд. Возникает мемуарная литература.

Никогда еще ни до XVII века, ни после русская литература не была столь пестра в жанровом отношении. Здесь столкнулись две литературные системы: одна отмиравшая, средневековая, другая зарождающаяся — Нового времени.

В спорах об искусстве (сочинениях Симона Ушакова, Иосифа Владимирова, Аввакума) зарождалась эстетическая критика, но не было еще периодики, столь необходимой для развития литературы нового типа. Переводная литература еще не захватывает собой первоклассных произведений современной литературы Западной Европы. Секуляризация литературы не была еще полной.

Из двух борющихся и смешивающихся литературных систем литературная система Нового времени не одержала еще в XVII веке полной победы.

* * *

Те историки древней русской литературы, которые когда-то видели в новом ее периоде только результат петровской «европеизации», механического приобщения к ценностям европейского литературного опыта через петровское «окно в Европу», рассекали единое развитие русской литературы. Они, с одной стороны, механически пресекали ее развитие, считали его искусственно, внешне прекращенным, а с другой стороны, готовы были счесть, что новая русская литература возникла в результате усвоения западноевропейского опыта на бесплодной почве, как источник, высеченный из скалы. Эти представления были, конечно, связаны с крайним преувеличением роли Петра в русской исторической науке, с отрицанием непрерывности национальных традиций и предположениями, что литература может возникнуть только из одного опыта иностранной литературы, не будучи к тому подготовлена внутринациональным развитием.

Как мы видели, в течение всего XVII века совершался длительный процесс перехода от средневековых художественных методов в литературе к художественным методам литературы Нового времени, от средневековой структуры литературных жанров к структуре жанров нового типа, от средневековой корпоративности к индивидуализированному творчеству Нового времени. Именно этот переход подготовил возможность приобщения русской литературы к опыту передовой литературы Западной Европы, ее «европеизации», но вместе с тем этот же переход к новой системе литературы уже сам по себе был ее «европеизацией». Литературная система Нового времени была подготовлена в России до восприятия литературой передового западноевропейского опыта — еще в XVII веке. Форма в данном случае пришла до содержания. Новое вино было влито в новые мехи, как бы специально для этого сшитые.

Древняя русская литература и новая русская литература — не две разных литературы — одна внезапно прервавшаяся, а другая внезапно начавшаяся, а единая литература, но с опозданием совершившая переход от средневековой литературной системы к литературной системе Нового времени, а поэтому вынужденная на ходу перестраивать и восстанавливать свои связи с передовой литературой Западной Европы.

В силу своего средневекового типа русская литература в XV—XVII веках ограничивала свои европейские связи только теми европейскими литературами, которые сохраняли тот же средневековой тип литературной системы, или ограничивала свои переводы только теми произведениями, которые были у себя на родине уже далеко не новыми и не передовыми. Когда же в XVII веке переход к новому периоду русской истории совершился и литература древнерусская перестала быть средневековой по всему своему строю, — стал возможным и интенсивный процесс усвоения опыта лучшей западноевропейской литературы: литературы личностной, создаваемой гениальными писателями.

В так называемую Петровскую эпоху, занятую ускоренным развитием экономики и государственности, было «не до литературы». Но со второй трети XVIII века усвоения опыта передовых западноевропейских литератур начинает совершаться интенсивно, и именно с этого периода можно считать окончательно утвердившимся новый период русской литературы.

Система жанров средневековой литературы в XVIII веке не отмерла. Она продолжала существовать в церковной, старообрядческой среде и среде крестьянства и простого городского люда. Продолжали читаться и составляться жития, возникали новые редакции старых известных житий. Переписывались старые сборники, составлялись даже летописные заметки, усиленно читались и такие памятники, как Пролог, Четьи-Минеи (особенно в редакции Димитрия Ростовского), Степенные книги, «Казанская история» и т. п.

По количеству списков средневековых русских произведений XVIII век не уступает предшествующим векам. И дело здесь не только в простой их сохранности. Сохраняется и европейское значение средневековой русской литературы для Молдавии, Валахии, Болгарии, Сербии, куда продолжают вывозиться русские рукописи и печатные издания. И тем не менее средневековая русская литература утратила свое значение в литературном развитии России. Средневековая литературная система отступила на второй план. Первый план занят теперь новой литературной системой, системой жанров, соответствующей западноевропейской. Появляется литературная периодика, в литературу входит новый способ распространения произведений — с помощью печатного станка.

Литература получает новое культурное «окружение» и поддержку: в театре, критике, журналистике, в новой науке и новой философии.

Литературная система русского XVIII века ничем уже не отличается от литературной системы передовых западноевропейских стран. И это сделало возможным усвоение опыта всех европейских литератур, а не только тех, которые принадлежали к средневековому типу. Образование новой литературной системы не было простым результатом Петровских реформ. Эта система издавна подготовлялась в русской литературе, и ее появление не явилось неожиданностью. XVII век — это мост между древним и новым периодом русской литературы, перейдя через который русская литература могла считать себя уже в новом периоде. Значение этого века в истории русской культуры приближается к значению эпохи Возрождения в истории культуры Западной Европы.

Д. С. Лихачев

ПОВЕСТЬ О ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИИ

Подготовка текста и комментарии Е. И. Ванеевой

ПОВЕСТЬ О ГОРЕ И ЗЛОЧАСТИИ, КАКЪ ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИЕ ДОВЕЛО МОЛОТЦА ВО ИНОЧЕСКИЙ ЧИНЪ

КОММЕНТАРИЙ

Повесть дошла до нас в единственном списке XVII—XVIII вв. (в сборнике РНБ, собр. Погодина, № 1773, л. 295—305 об.). Она была открыта в 1856 г. А. Н. Пыпиным, когда тот познакомился с погодинским собранием. И тогда же впервые опубликована Н. И. Костомаровым в мартовском выпуске «Современника».

В тексте Повести есть непонятные места, ошибки и повторы, причем некоторые из них были замечены переписчиком: они взяты в тексте рукописи в прямые скобки. В настоящем издании повторы, отмеченные скобками и не отмеченные, исключены, сделано несколько необходимых исправлений (набрано курсивом); непонятные места даются без толкований.

ПОВЕСТЬ О САВВЕ ГРУДЦЫНЕ

Подготовка текста и комментарии А. М. Панченко.

ПОВЕСТЬ ЗЕЛО ПОЛЕЗНА, ЯЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ НАША, КАКО ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦЪ БОГ ЯВЛЯЕТЪ НЕИЗРЕЧЕННОЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ СВОЕ НАД НАРОДОМЪ ХРИСТИАНСКИМЪ. ХОЩУ УБО ВАМЪ, БРАТИЯ, ПОВЕСТЬ ПРЕДИВНУЮ ПОВЕДАТИ, СТРАХА И УЖАСА ДОСТОЙНУЮ, КАКО ГОСПОДЬ ДОЛГОТЕРПЕЛИВЪ И МНОГОМИЛОСТИВЪ, МОЛИТВАМИ ПРЕСВЯТЫЯ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЯ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ ИЗБАВЛЯЕТЪ РОДЪ ХРИСТИАНСКИЙ

Бысть убо во дни наша, в лето 7114-го (1605—1606) году, за умножение греховъ нашихъ попусти Богъ на Московское государство многомерзскаго отступника и еретика Гришку Отрепьева, похити престолъ Российскаго государства, разбойнически, а не царски восприят. Тогда по всему Российскому государству умножися злочестивая литва, и много пакости и разорения народомъ российскимъ на Москве и по градомъ творяху, и от того литовскаго разорения мнози домы своя оставляху, из града во градъ бежаху.

В то же время во граде Устюге некто былъ житель града того Фома, по прозванию Грудцынъ-Усовъ, ихже родъ и доднесь во граде томъ влечется. Той убо Фома, видя в России таковое нестроение и нестерпимыя пакости от нечестивых ляховъ и не хотя жити, оставляетъ великий градъ Устюгъ^[34] и домъ свой и преселяется з женою в понизовый славный градъ Казань, зане^[35] не бысть в понизовыхъ городехъ злочестивыя литвы. И живяше той Фома во граде Казани даже до летъ благочестиваго царя и великаго князя Михаила Федоровича^[36] всеа России.

Имея же той Фома Грудцынъ сына единороднаго именемъ Савву, двунадесятъ летъ возраста. Обычай же имеяше той Фома куплю деяти^[37], отезжая внизъ Волгою рекою, иногда к Соли Камской, иногда в Астрахань, иногда же в Персию в шахову область. Тому же и сына своего Савву поучаше и неленостно таковому делу прилежати повелеваше, дабы по смерти его наследникъ былъ имению его. По некоем же времяни восхоте той Фома отплыти на куплю в шахову область, и обычныя суда с товаромъ устроиша по обычаю. Сыну же своему Савве устроивъ суда собственные с особливыми товары, и повелеваетъ ему плыти к Соли Камской и тамо купечество деяти со всякимъ опасениемъ и прилежати повелеваетъ. И потомъ обычное^[38] целование жене своей и сыну подаде, пути касается в Персию. Мало же дней помедливъ, и сынъ его Савва на устроенныхъ судахъ по повелению отца своего к Соли Камской плавание творить начинаетъ.

Достигшу же ему Усолского града Орла, абие^[39] пристаетъ ко брегу, у некоего нарочитаго^[40] мужа пребываетъ и обитаетъ в гостиннице. Гостинникъ же той и жена его, помня любовь отца его, и не мало прилежание и великое ему благодеяние творяху, яко о сыне своемъ. Он же пребысть у гостинника того немало время.

В том же граде Орле некто бысть мещанинъ именемъ Баженъ Вторый^[41], уже старъ в летехъ и знаемъ во многихъ градехъ, понеже богатъ зело, и попремногу друженъ отцу Саввину Фоме Грудцыну. Уведав же Баженъ Вторый, яко ис Казани Фомы Грудцына сынъ во граде обретается, и помысли въ себе: «Отецъ его со мною многую любовь и дружбу имелъ, азъ же ныне презрехъ^[42] его, но убо возму сына ево в домъ свой, да обитаетца у меня и питается со мною от трапезы моея».

И сия помысливъ, усмотря некогда того Савву путемъ идуща, призвав же его к себе и нача ему глаголати: «Друже мой Савва! Или ты не веси^[43], яко отецъ твой со мною многую дружбу и любовь имелъ, ты же почто презрелъ еси и не присталъ в домъ мой? Ныне не преслушай мя, прииди и обитай в дому моемъ и питайся общия трапезы моея. Азъ убо за любовь отца твоего вселюбезно, яко сына своего, прииму тя».

Слышавше Савва от мужа такия глаголы, велми радъ бысть, яко от таковаго славнаго мужа любовь такую принялъ. И приятенъ хощетъ к нему быти, и ниско поклонъ отдаетъ, и немедленно от гостинника того отходитъ в домъ Баженов. И живяше во всякомъ благодарствии, радуяся. Мужъ же Баженъ старъ бысть, имел у себя жену младу, третьимъ убо себе бракомъ обрученну, и поятъ ея сущую девою.^[44]

Ненавиде же добра супостатъ диаволъ, виде мужа добродетелное житие, и хотя возмутити^[45] домъ его, и уязвляетъ^[46] жену его на юношу онаго Савву к скверному смешению блуда, растлити жену оную любовию к Савве. И начатъ уловляти юношу лстивыми^[47] словесы к грехопадению, блудно весть бо женское естество, уловляетъ умы младыхъ отроковъ к блудодеянию. И тако лестию той жены, паче же рещи от зависти диаволской, запят^[48] бысть, паде^[49] в сети к блудодеянию, з женою оною несытно творяше блудъ и безвременно^[50] во ономъ деле скверно пребывающе с нею, ниже день воскресения, ниже праздника Господня знаша, но, забывъ страхъ Божий и часъ смертный, всегда в блуде пребываше, яко свиния в кале валяшеся.

И некогда же приспевшу празднику Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в навечерии праздника той муж Баженъ поимъ^[51] юношу онаго Савву с собою, и поидоша до святыя церкви к вечернему пению. И по отпущении вечерняго пения^[52] паки^[53] приидоша в домъ свой, и каждой на ложи своемъ возлегати спати нача. И егда Баженъ заспа крепко, жена же его, диаволомъ подстрекаема, воста от ложа своего, и прииде к постеле онаго юноши Саввы и возбуди^[54] его, понуждаше его к смешению блуда. Он же, аще и млад, но яко некою стрелою страха Божия уязвленъ бысть и бояся суда Божия и часа смертнаго, помышляше в себе: «Како в таковый Господский праздник азъ таковое скверное дело сотворити похощу?» И, сия помысливъ, начатъ отвращатися, с клятвою^[55] глаголя, яко «не хощу всеконечно погубити душу свою и в такой торжественный праздникъ осквернити тело свое». Она же несытно распалилася похотию блуда, понуждашее его, ово^[56] ласками, ово прещениемъ^[57] некимъ, угрожая ему, дабы исполнил желание ея. И много увещевала его, никако его возможе приклонити к воли своей. Видя же оная лукавая жена то, яко не возможе прелстити юношу к себе, абие^[58] злою яростию на юношу распалися и, яко лютая змия, востонавше^[59], отиде от ложа его помышляше волшебнымъ зелием опоити его и злыя свои помыслы сотворити хотя на него. И елико^[60] замысли, тако и сотвори.

Егда же начаша клепати ко утрени^[61], благолюбивы же оны мужъ Баженъ Вторый скоро воста от ложа своего, возбудив же и оного юношу Савву к заутрени. И отслушавше со вниманиемъ и страхомъ Божиимъ, и приидоша в домъ свой. И егда же приспе время Божественней литоргии, поидоша паки к Литоргии с радостию до святыя церкви. Проклятая же оная жена тщателно устроише волшебная зелия на юношу, яко лютая змия хотяще ядъ свой изблевати на него. По отпущении же Божественныя литоргии Баженъ и Савва изыдоша из церкви, хотяше итти в домъ свой. Воевода же града того пригласи Бажена, да обедуетъ с ним. Вопросил же и о Савве, чей есть и откуду онъ. Поведав же Баженъ, яко ис Казани, Фомы Грудцына сынъ. Воевода же пригласи и Савву в домъ свой, зане добре знающа отца его. Бывшу же в дому воеводскомъ, обычно трапезы причастившеся и возвратишася в домъ свой.

Бажен же повеле принести вина жене, да испиютъ в дому своемъ чести ради праздника, ничтоже бо лукаваго умышления жены своей знаяше. Она же, яко ехидна злая, скрываетъ злобу в сердцы своемъ и подпадаетъ^[62] лестию къ юноше оному. И принесену бывшу вину, наливаетъ чашу и подносит мужу своему. Он же, испивъ, благодаря Бога. И потом вливаетъ сама себе , и потомъ, испивъ, наливаетъ отравнаго зелия и подносит Савве. Он же, нимало помысливъ, ниже бояся лукавствия жены оныя, чающе^[63], яко никоего зла мыслитъ на него, и безо всякаго размышления выпиваетъ лютое оное вино зелное. И се начатъ яко огнь горети в сердце его. Он же помышляше в себе, яко «много различных питей пияхъ в доме у отца моего, такого пития николиже пивахъ, якоже ныне».

Егда же испивъ пития онаго, начатъ сердцемъ болети и тужити по жене оной. Она же, яко лютая змия и лвица, яростию погледеша на него и приветъства не являше ему. Он же, сокрушаяся, по ней тужа. Она же начатъ мужу своему клеветати и нелепо^[64] глаголати на него и изгнати его вонъ хотяше из дому своего. Богобоязливый же онъ мужъ, и жалея в сердце своемъ по юноше, обаче^[65] уловленъ бысть лестию женскою, повелевает юноше изыти из дому своего, сказа ему вину некую. Юноша же с великою жалостию отходитъ от него, тужа и сетуя о лукавой жене оной.

И прииде в домъ гостинника, идеже сперва живяше и обитающе. Он же вопрошаетъ ево, каковыя ради вины изыде вонъ из дому Баженова. Он же сказа ему, яко самъ не восхоте жити у него, а сердцемъ своимъ скорбя по той лукавой жене. И нача от великия жалости красота лица его изменятися и плоть его истончевати. Видев же гостинникъ юношу сетующа и скорбяща зело, недоумевающе, что ему бысть.

Бысть же во граде томъ некто врачь, чарованиемъ^[66] своимъ сказуя, кому какая скорбь^[67] прилучится, он же знаетъ, кому жити или кому умрети. Гостинникъ же и жена его, благонравны суще, и немало попечение по юноше имеяху. И призвавъ тайно волхва онаго, хотяще уведати, какова скорбь приключися къ юноше. Волхвъ же оной посмотри в волшебныя своя книги, сказалъ имъ истинну, яко онъ никакой скорби юноша не имать в себе, токмо скорбитъ по жене Баженовой, ибо в блудное дело впаде с нею, ныне же отстуженъ^[68] от нея бысть, и по ней тужа, и сокрушается. Гостинникъ же и жена его, таковая от волхва слышаше, и не имеяше веры, занеже Баженъ мужъ благочестив и бояся Бога, и ни во что же то дело вмени. Савва же, непрестанно скорбя и тужа по ней день от дне, и истончи плоть свою, якобы кто великую скорбь и болезнь имелъ.

И некогда той Савва изыде из града на поле единъ, и никого за собою или пред собою виде. И помышляше о разлучении своемъ от жены оной. И, помысливъ такую злую мысль во уме своемъ, глаголя: «Егда бы кто от человекъ или самъ диаволъ сотворилъ бы сие, еже бы паки совокупитися з женою оною, азъ бы послужил диаволу». И такую мысль положи во уме своемъ, аки бы ума иступленъ бысть.

И идяше же единъ по пустыни^[69] и, мало пошед, слыша за собою гласъ, зовуще его: «Савва, Савва!» Он же, обратишася назад, зря за собою юношу к нему борзо текуще в нарочитом^[70] одеянии, махающе рукою, пождати себя повелевающе. Он же стоя, ожидающе, юноша же той пришед к нему, паче же рещи^[71] , супостатъ диавол, иже^[72] непрестанно рыщеть и ищетъ человеческия погибели.

И пришедъ к нему, по обычаю поклонишася между собою, и глаголя бесъ к Савве: «Брате Савва, что убо яко чуждъ^[73] бегаеши от меня? Азъ убо давно ожидал тя, да како бы пришел еси ко мне и сродственную любовь имелъ. Азъ убо тя давно знаю, яко от рода ты Грудцынъ-Усовъ и града Казани. А о мне аще^[74] хощеши уведати, и я того же града Казани и недавно здесь пребываю ради конной купли. И убо по плотскому рождению братья мы с тобою есмы, а ныне буди убо мне братъ и другъ и не отлучайся от меня. Азъ убо вспоможения во всемъ тебе радъ чинить». Савва же, слышавъ от мнимаго брата, паче же рещи от диавола, обаче таковыя к себе лепыя глаголы, вмени в правду, и велми о томъ возрадовашася, яко в такой далней и незнаемой стране сродника к себе обрете. И поидоша оба вкупе по пустыни оной.

И рече бесъ к Савве: «Брате Савва, какую ты скорбь имаши в себе, яко велми изчезе юношеская красота твоя?» Он же всяко лукаво^[75] сказывающе ему некую скорбь быти в себе. Бесъ же усмехнувся и рече ему: «Что убо скрываешися от мене? Аз бо вем скорбь твою, азъ убо помогу скорби твоей». Савва же рече: «Аще убо истинно ведаеши скорбь мою, то поиму веры, яко можеши мне помощи подати». Бесъ же рече ему: «Ты убо сокрушаешися по жене Баженовой, зане еси отлучен от любви ея. Да что мне даси^[76], азъ учиню ти с нею по-прежнему в любви быти». Савва же рече: «Азъ убо, елико^[77] имамъ здесь товаровъ отца своего и прибытковъ, все тебе отдаю. Токмо прошу, братецъ, сотвори ми по-прежнему любовь имети з женою оною». Бесъ же, расмеявся, рече ему: «Почто убо искушаеши мя? Азъ убо вемъ, яко отецъ мой седмерицею богатее тебя и отца твоего, что ми будетъ в товарехъ твоихъ? Но даждь мне на себя рукописание малое некое, азъ исполню желание твое».

Савва же радъ бысть, яко «богатство отца моего все цело будетъ, и азъ дам ему рукописание, что велитъ написать». А в какую пагубу хощетъ впасти, того не ведая, еще и писати и ниже слагати^[78] совершенно^[79] не умея. О безумный юноша! Како уловленъ женскою лестию, тоя ради хощетъ в такую пагубу пасти к диаволу! И егда бесъ рече к Савве словеса тои, он же с радостию обещася дати ему рукописание. Мнимы же его братъ скоро вземъ изо чпага^[80] свою хартию^[81] и чернила, даетъ юноше и повелеваетъ немедленно написати писание. Савва еще и совершенно не умеяше писати, и елико бесъ сказываше ему, Савва же тако и писаше, не слагая. И тем писаниемъ отречеся от Христа, истинънаго Бога, и предадеся в служения диаволу, мнимому своему брату. И поидоша убо во градъ Орелъ.

Вопроси же Савва беса: «Повеждь ми, брате, где обитаешися, да увем^[82] дом твой?». Бес же рече ему: «Азъ убо своего дому не имею, где мне прилучится, тамо и ночую. Аще ты хощеши видетися со мною часто, то ищи меня на конной площадке, яко зде живу для конной купли. Азъ же самъ не обленюся, часто стану тебя посещати. Ты же, Савва, иди к лавке Баженовой, вем бо, с радостию он призоветъ тя в домъ свой». Савва же по глаголу брата своего диавола с радостию притече к лавке Баженовой.

Бажен же, егда увиде Савву, усердно приглашаше к себе, глагола: «Господине Савва, какую злобу сотворил тебе я? Почто изшелъ еси из дому моего? Молю тя, прииди паки обитать в дому моемъ. Азъ убо за любовь отца твоего яко присному своему сыну радъ тебе всеусердно». Савва же, егда услыша от Бажена таковые речи, тече в домъ Баженовъ. И жена его, увидевъ Савву, и диаволскимъ жалом подстрекаема, радостно течаше и стречает его со всякимъ ласканиемъ и лобызаетъ его. Он же уловленъ бысть женъскою лестию, паче же диаволомъ, паки запинается в сети блуда с проклятою оною женою. Савва же не знаше ни праздника, ниже воскреснаго дне, ниже страха Божия помня. Непрестанно с нею в кале блуда, аки свиния в кале, валяшеся.

По многом же времени абие входитъ слухъ во градъ Казань к матери Саввиной, яко сынъ ея живет неисправно и непорядочное житие имеетъ. Елико было с ним отеческихъ товаровъ, все изнурилъ^[83] въ пьянстве и блуде. Мати же, о нем таковое слыша, и непостоянством зело огорчися, и пишетъ к нему писание, дабы оттуда возвратился во градъ Казань в домъ отца своего. Егда же прииде к нему писание, он же, прочетъ, посмеялся и ни во чтоже вменилъ. Она же паки посылает второе писмо, и третие, ово с молениемъ, ово и с клятвою^[84] и заклинаетъ его, дабы немедленно оттуду ехал во градъ Казань. Савва же нимало внятъ матернее моление, и клятву ни во что же вмени, токмо в несытстве блуда упражняшеся.

По некоем же времени поемъ^[85] бесъ Савву, и поидоша оба из града. И глаголетъ бесъ Савве: «Брате Савва, веси ли ты, кто есмь азъ? Ты убо мниши мя совершенно быти от рода Грудцыныхъ, но несть тако. Ныне за любовь твою повем ти всю истинную, ты же не убоися, ниже устыдися братом звати меня. Азъ убо совершенно возлюбих тя во братство себе принять. Но аще хощеши о мне ведати, азъ убо есмь сынъ царев. Поидемъ прочь, да покажу ти славу^[86] и богатство отца моего».

И сия глаголя, прииде в пустое место на некой холмъ показа ему в некоей раздолине^[87] град великъ и велми славен — стены и помостъ и покровы^[88] от злата чиста блистаяся. И рече ему бесъ: «Сей есть градъ творения отца моего. Поидем убо и поклонимся купно отцу моему. А еже ми дал еси писание, ныне вземъ, сам вручи его отцу моему, и великою честию будеши почтенъ от него». И сия изглагола, бесъ отдаетъ Савве богоотметное писание.

Оле^[89] безумия отрока! Ведый бо, яко никоторое царство прилежитъ в близости к Московскому государству, но все обладаемо царемъ московским. Аще бы тогда вообразилъ на себе образъ креста честнаго, вся бы сия мечты^[90] диаволския, яко сень^[91], погибли бы. Но на предлежащее возвратимся.

Внегда же приидоша к привиденному оному граду и приближився им ко вратам града, сретают^[92] их юноши темнообразни, в ризахъ и поясы украшены златыми, и тщанием^[93] покланяющеся, честь воздающе сыну цареву, паче же рещи бесу, такожде и Саввъ покланяющеся. Вшедшим же им во дворъ царевъ, паки сретают инии юноши, ризами блистающеся паче первых, такожде покланяющеся им. Егда же внидоша в полаты царевы, абие друзии^[94] юноши сретают ихъ с честию. И диаволом превозходящем^[95], воздающе достойную честь сыну цареву и Савве. Вшедшим же в полату, глас бысть Савве: «Брате Савво, пожди мя зде мало. Азъ убо шедъ, возвещу о тебе отцу моему и веду тя к нему^[96]. Егда же будеши пред отцемъ моимъ, ничтоже размышляй или убоися, подаждь ему писание свое». И се рекъ, поиде бесъ во внутренную полату и оставилъ Савву единаго. И, помедливъ тамо мало, и приходитъ к Савве и поемъ его и приведоше пред лице царя.

Он же седя на престоле велице, драгимъ камениемъ и златом преукрашен, сам же той славою велицею и одеяниемъ блисташеся. И около его стояща множество юношей крылатыхъ, лица же ихъ овыхъ сини, овыхъ багряны, иныя яко смола черная^[97]. Пришедши же Савва пред лице царя онаго, падъ на землю, поклонися ему. Вопроси же его царь: «Откуду пришелъ еси семо^[98] и что есть твое дело?» Безумный же Савва подноситъ ему богоотметное писмо свое, глаголетъ, яко «приидохъ, великий царю, послужить тебе». Древний же змий Сатана приемлетъ писание и прочетъ его. Обозреся к темнообразнымъ своимъ воиномъ, рече: «Аще ли прииму сего отрока, не вемъ, крепок ли онъ будетъ намъ или нетъ?» Призвавъ к себе сына своего, Саввина любимаго брата, глаголя ему: «Иди, прочая^[99], и обедай з братомъ своимъ». И тако оба поклонишася царю, изыдоша в преднюю полату и начаша обедати.

Неизреченныя благовонныя яди^[100] приношаху, такожде и питие, яко дивишася^[101] Савва, глаголя, яко «никогда в дому отца моего таковых ядей не вкушахъ или пития испихъ». По ядении же поемъ бесъ Савву и поидоша паки из града царева и изыдоша вон. Вопроси же брата Савва своего, беса, глаголя: «Что, брате, яко видехъ у отца твоего окрестъ престола множество юношей крылатыхъ стояща?» Бесъ же, усмехнувся, рече ему: «Или ты не веси, яко у отца моего мнози языцы^[102] служат, персиды, турки, арапы и ины мнози? Ты же не дивися сему и не сумневайся братомъ звати меня. Азъ убо тебе менши братъ. Токмо елико аще реку тебе, и ты во всемъ буди мне послушенъ. Азъ же всякаго добра рад тебе деяти и споможение во всемъ творити». Савва же во всемъ обещася послушенъ быти, и тако уверишася.^[103]

Паки приидоша во градъ Орелъ, и оставилъ бесъ Савву. Савва же паки прииде в домъ Баженовъ и пребываше в прежнем скаредномъ деле. И в то время прииде во градъ Казань ис Персиды со многими прибытки отецъ Саввинъ Фома Грудцынъ. И яко обычное целование подаде жене своей, и вопрошаетъ о сыне своемъ, жив ли есть сынъ или нетъ. Она же поведа ему, глаголя, яко «от многихъ слышахъ^[104], что по отшествии твоемъ в Персиду отеде он к Соли Камской, тамо и доднесь живетъ житиемъ неудобным^[105]: и непорядочно все богатство избылъ в пьянстве и блуде. Азъ же много писавъ к нему, дабы возвратился в домъ нашъ, он же ни единой отповеди^[106] не даде мне. Живъ ли есть ныне или нетъ, о семъ не вемъ».

Фома же, слышав от жены таковые глаголы, зело смутися и скоро написав епистолию со многимъ молениемъ, дабы безо всякого размышления оттуда ехалъ во градъ Казань, «да увижу, чадо мое, красоту лица твоего, понеже давно не видахъ тя». Савва же таковое писание принялъ и прочетъ, ни во что же вменивъ, ниже помыслилъ ехать ко отцу своему, токмо упражняшеся в ненасытном блудении. Видев же Фома, яко ни во что вменяетъ писание его, повелеваетъ готовити суда с товары, и пути касается к Соли Камской, яко «самъ поиму его в домъ свой».

Бесъ же, егда уведа, что отецъ его, Саввинъ, путешествие творитъ к Соли Камской, хотя Савву поимати, сына своего, и привести во градъ Казань, и абие бесъ к Савве рече: «Брате Савва, доколе зде во единомъ граде маломъ намъ жити будетъ? Пойдем во иный градъ и погуляемъ, и паки семо приидемъ».

Савва же нимало отречеся^[107], глаголя ему: «Брате, како идемъ, то пожди мало, да возму от богатства моего». Бесъ же возбранише^[108] ему, глаголя: «О семъ не веси ли ты славы отца моего, како слава его везде есть? Где приидемъ, тутъ и денегъ у насъ много будетъ, елико потребно». И поидоша из града Орла никому же ведомы, ниже той и самъ Баженъ, и ни жена его уведавши.

Бесъ же Савву постави во единую нощь от Соли Камской на реке Волге во градъ, нарицаемый Козмодемьянскъ, а растояние имеюще от Соли Камской тысяча и болше поприщ^[109]. И глаголетъ бесъ к Савве: «Аще кто тя узритъ знаемый здесь, и откуду пришелъ еси спросятъ, ты же глаголи: от Соли Камской в третью неделю приидохомъ». Савва же глагола, елико заповеда ему бесь. Тако пребывавше в Козмодемьянском несколко дней.

И паки бесь поемъ Савву, и об едину нощь оттуда приидоша на реку Оку в село, нарицаемое Павловъ Перевозъ, и бывшии тамо в день четверга. В той бо день в томъ селе торгъ бывше. Ходяще же они по торгу, узрев же Савва некоего старейша нища мужа стояще, зело худо одеяние на немъ. И зряще на Савву велми прилежно и плачуще горко. Савва же отиде мало от беса и притече к старцу оному, хотя уведати вину^[110] плача его. И притече к старцу, рече: «Кая ти, отче, вина плача твоего, яко тако неутешно плачешися?» Старецъ же глагола ему: «Плачу, чадо, о погибели души твоея. Не веси бо, погубилъ еси ты душу свою и волею предался диаволу. Веси ли, человече, с кемъ ныне ходиши и кого себе братомъ называеши? Но сей не человекъ, но бесъ с тобою ходитъ, доводитъ тя до пропасти адския». Егда же изрече старецъ к Савве глаголы сия, он же обозревся на брата своего беса. Он же издалеча стояше, угрожая ему. Савва же оставилъ святаго старца, скоро притече к бесу. Он же велми начатъ поносити его и глаголати: «Чего ради с такимъ душепагубцомъ сообщился еси? Не знаеши ли сего лукаваго старца, яко многихъ погубляет, на тебе же, видя одеяние нарочито, и глаголы к тебе лестные испущает, хощетъ тебя от людей отлучити и до смерти удавити и содрать с тебя одеяние. И егда аще оставлю тя единаго, то вскоре имаши погибнути». И сия изрече со гневомъ, и потомъ поемъ Савву, оттуда приходитъ во градъ, нарицаемый Шую, и тамо пребываху неколикое время.

Фома же Грудцынъ-Усовъ пришедъ во градъ Орелъ и вопрошаетъ о сыне своемъ, и никто можетъ поведати ему о немъ. И вси дивляхуся, яко предъ его приездомъ сынъ его во граде живяше и всемъ видимо. Егда же внезапу скрылся, никтоже весть. И глаголаху, яко «убоялся приезду твоего, зане все здесь избылъ имения твое и богатство, и сего ради скрылся». Паче же всехъ Баженъ и жена его дивишася, глаголаху: «В сию ночь спаше у насъ, заутра же пошедъ не вемъ куды, мы же ожидахомъ его обедати, он же от того часа нигде же не явишася во граде нашемъ. А куда поиде, азъ и жена моя не вемы».

Фома же слезами облияся, ожидаше сына своего, и возвратися в домъ свой, и нерадостной случай возвещаетъ жене своей. И оба вкупе сетуя и скорбяше о лишении сына своего, и в таковомъ сетовании Фома, поживъ неколикое время, ко Господу отиде. Жена же его остася вдовою.

Бесъ же и Савва живяше во граде Шуе, и в то время благочестивый великий государь, царь и великий князь Михаил Феодоровичь всеа России изволилъ послать воинство свое противъ короля полскаго под градъ Смоленскъ. И по ево, великаго государя, указу во всей России набираху новобраныхъ салдатъ^[111]. Во градъ Шую и для набору салдатскаго прислан былъ с Москвы столникъ Тимофей Воронцовъ, и новобраныхъ салдатъ по вся дни воинскому артикулу учаша. Савва же и бесъ поидоша для смотрения ихъ. И рече бесъ к Савве: «Брате Савва, хощеши ли ты послужить царю? Да запишемся в салдаты». Тако и записашася в салдаты, и нача ходити на учение. Бесъ же Савве в воинском учении такову мудрость дарова, яко и старыхъ салдатъ лутче и началниковъ всехъ во учении происходитъ^[112] лутче жъ. Сам же бесъ слугою за Саввою ходяше и оружие носяше за нимъ.

Егда же всехъ новобраныхъ салдатъ приведоша в Москву и отдаша ихъ в научение немецкому полковнику, той же полковникъ, егда прииде к полку водити салдатъ на учении, и видя Савву млада суща, а в учении воинском зело изрядно поступающе и ни малого порока во всем артикуле не имеюще, и многихъ старых воиновъ и началников превосходяще, и велми удивися остроумию его. Савва же сказа ему всю истинную, какого рода онъ. Полковникъ же велми его возлюби и назва его сыномъ своимъ, даде ему шляпу з главы своея и вручи ему три роты новобраныхъ салдатъ, да вместо его устрояетъ и учитъ той Савва.

Бесъ же тайно припаде к Савве, рече ему: «Брате Савва, егда недостатокъ денегъ будетъ ратнымъ людемъ на жалованье, тогда повеждь мне. Азъ тебе принесу, елико тебе потребно будетъ, дабы в команде твоей роптания и жалобы не было на тебя». И тако у онаго Саввы все салдаты во всякой тишине и в покое пребываху, в протчих же ротахъ молва и мятежъ бысть непрестанно, яко иногда от глада и наготы, не пожалованы, и по миру ходятъ. И вси дивляхуся остроумию Саввину.

По некоем же случае явственно учинися о немъ и самому царю. В то же время в Москве и немалу власть имяше шуринъ царевъ болярин Семенъ Лукояновичь Стрешневъ^[113]. Уведа про онаго Савву, и повеле его привесть пред себя, и рече ему: «Хощеши ли, Савва, да прииму в дом мой и немалой чести сподоблю тя?» Он же поклонися, рече ему: «Господине мой! Есть братъ у меня, поиду и вопрошу его. Аще повелитъ, с радостию послужу тебе». Болярин же, нимале возбравнивъ^[114] ему, отпусти его, да вопросит брата своего. Савва же, пришедъ, поведа сие мнимому брату своему бесу. Он же яростно рече ему: «Почто убо хощеши презрети цареву службу и хощеши служити холопу его? Ты убо и самъ ныне в том же порядке и чести, уже и самому царю знатен^[115] учинился еси. Егда бо царь уведаетъ верную твою службу, тогда и чином повыше будеши».

И по повелению цареву вси новобраныя салдаты розданы по стрелецкимъ полкамъ в добавку. Той же Савва поставленъ бысть на Устретенки в Земляномъ городе в Зиминъ приказъ в доме сотника стрелецкаго Якова Шилова. Сотникъ же той и жена его, благочестивы и благоразумны суще видя Саввина остроумия, зело почитаху его. Полки же в Москве во всякой готовности ко отшествию во градъ Смоленскъ бяху.

Во единый же день прииде бесъ к Савве и рече ему: «Брате Савва, поидем прежде полковъ в Смоленскъ и увидимъ, что творятъ поляки, како градъ укрепляютъ и бранныя сосуды^[116] устрояют». И абие об едину нощь стали с Москвы в Смоленскъ, и пребываху в немъ три дни, никому же видимы, а они всехъ видяху. И созирающе^[117], како поляки градъ укрепляютъ на приступных местах, всякия гарматы^[118] поставляют. В четвертый же день обяви бесъ себя и Савву полякомъ. Поляки же, егда узреша ихъ, зело возсмятошася и начаша гнати за ними, хотяху уловити ихъ. Бесъ же и Савва скоро избегша из града и притекоша к реце Днепру, и абие раступишася вода, преидоша оную великую реку, аки посуху. Поляки же много стреляху по нихъ, но ничимъ вредиша^[119] ихъ, глаголюще, яко «бесове суть во образъ человека приидоша и бывше во граде нашем». Бесъ же и Савва паки возвратишася в Москву и сташа у того же сотника Якова Шилова.

И егда же по указу государеву полки с Москвы поидоша под Смоленскъ, тогда той Савва з братомъ своимъ поиде. А надо всеми полками тогда былъ командующим боляринъ Федоръ Ивановичь Шеин^[120]. На пути же бесъ Савве рече: «Брате Савва! Егда убо под Смоленскимъ будемъ, тогда от поляков из града выедетъ единъ исполинъ и станет звати противника себе. Ты же не убоися ничего, изыди противу его. В другий же день паки выедетъ другий, ты же и того поразиши. В третий же день выедетъ из Смоленска третий поединщик^[121], ты же ничего убоися противъ его, вемъ убо, что и того поразиши, но и сам уязвленъ^[122] будеши от него. Аз же твою рану скоро излечу». И тако уверивъ его, и приидоша под градъ Смоленскъ, ставше в удобное место.

По глаголу же бесову посланъ бысть из града неки воинъ страшен зело, на коне скакаша, из московскихъ полков противника себе зваша, и никтоже смеяше^[123] противу его ехати. Савва же обявляетъ себя в полках и глаголя: «Аще бы мне былъ добрый конь, азъ бы пошел противу ево на брань»^[124]. Другии же, его слышаше похваление, скоро возвестиша болярину о семъ. Болярин же, услыша, повеле Савву привести пред себя и повеле ему коня нарочита^[125] дати и оружие, и мнитъ, яко скоро имать погибнути от такого страшнаго воина. Савва же, по глаголу брата своего беса, ничтоже размышляя и ни бояся, выехал противу того богатыря и порази его, и приводитъ и с конемъ в полки свои, и от всехъ похваляемъ. Бесъ же ездяше по нем, служаше ему и оружие его носяще.

Во вторый же день паки выезжаетъ славны неки воинъ, иска себе противника. И паки выеезжаетъ Савва противу его и скоро поражаетъ его, и вси дивляхуся храбрости Саввиной. В третий же день еще выезжаетъ из града Смоленска некий славны воинъ, паче первыхъ въ храбрости, и ищетъ себе сопротивника. Савва же уже того устрашишася, ехати противу того, однако же по словеси бесовскому немедленно выезжаетъ, и абие полякъ той яростно напусти на Савву и уязви его копиемъ в лево стегно^[126]. Савва же исправися, нападаетъ на поляка онаго и убиваетъ его, но и с конемъ в таборы привлече и немалъ зазоръ^[127]поляком учини. Потом же нача из града выходити и свалным^[128] боемъ битися. Савва же з братомъ своимъ с котораго крыла выезжаху, тамо поляки от нихъ невозвратно бежаху. И многихъ убиваху, и тако от них бежаху, токмо следъ свой показываху, сами же ни от кого ни малого повреждения себе, вреы, не имеяху.

Слышав же боляринъ о храбрости Саввиной, не могъ скрыти гнева своего в сердце своемъ, призва Савву к шатру своему и глагола ему: «Повеждь ми, Савва, какова ты роду и чей есть ты сынъ?» Он же поведа ему, яко ис Казани, Фомы Грудцына сынъ. Болярин же нача его нелепыми словами поносити^[129] и глагола: «Какая ти нужда в такой случай? Пришелъ еси к смерти! Азъ убо знаю отца твоего и сродниковъ твоих, яко безчисленно богатство имеютъ. От какого гонения или скудости пришел еси ты семо? Сия глаголю ти: поиди в домъ родителей твоих и тамъ благоденствуй, с родители своими пребывай. Аще же не послушаеши мене и услышу о тебе, яко зде имаши пребывати, то без всякаго милосердия зде имаши погибнути, и главу твою скоро повелю мечемъ отсещи». И сия болярин изрече сь яростию.

Он же отиде от него, печаленъ бысть. И рече бесъ к Савве: «Что убо, брате, печалуешися о семъ? Аще неугодна наша служба, поидем в Москву и тамо пребываемъ». И тако скоро отидоша в Москву и нача обитати в доме того же вышереченнаго сотника. Бес же днемъ бываше у Саввы, в нощи же отхождаше до пропасти адския, идеже жилище ихъ, искони обычай окаянному пребывати.

И немалу же времяни минувшу, абие разболеся Савва, и бе болезнь его велми тяжка зело, и быти ему к смерти. Жена же онаго сотника, благоразумна суща и всякое попечение и прилежание имуща о Савве, и глагола ему многажды, дабы повелелъ призвати иерея исповедати грехи своя, и причастился бы Святыхъ Христовыхъ Тайн, да некако в такой тяжкой скорби без покаяния умретъ. Савва же отрицашеся и глагола: «Аще и тяжко боленъ, но несть моя болезнь к смерти». И день от дне болезнь еще тяжщая бяше.

Жена же оная неотступно принуждаше его, дабы покаялся, и едва принудише Савву оная благоразумная жена. И повеле Савва призвати священника. Жена же веле вскоре итти ко храму святаго Николы чюдотворца, и повелеваетъ призвати тоя церкви иерея. Иерей же, нимало замедливъ, притече к болящему, бе бо священникъ же той мужъ благочестив и бояся Бога. И, пришедъ, нача молитвы покаянные глаголати, якоже обычно. Егда же всемъ людемъ из храмины^[130] изшедшимъ, иерей же нача болнаго исповедати.

И се внезапу зритъ болны: в храмину тую вшедше множество бесовъ. Мнимый же его братъ, паче же рещи диаволовъ, прииде с ними, не якоже человеческимъ образомъ, но существенным^[131] своимъ зверинымъ образомъ. И ста созади всехъ бесовъ и зубы на нем скрежеташе, показуя ему богоотметное писмо, еже даде Савва у Соли Камской, и глагола бесъ болящему Савве: «Зриши ли, клятвопреступниче, что есть сие? Не ты ли писалъ еси? Или мниши, яко покаяниемъ хощешъ отбыти^[132]? Азъ убо великою силою моею подвигнуся на тя, и более сихъ узриши».

Болны же, зря очевидно^[133] ихъ, ово ужасаяся, ово же на силу Божию надеяся, и до конца все подробну исповеда священнику оному. Священникъ же онъ, мужъ святъ, обаче убояся онаго страха, зане людей во храмине единаго несть, кроме болнаго. Гласъ же великъ слышаше от бесовския оные силы, и с нуждою^[134] с великою исповеда болнаго и отиде в домъ свой, ничтоже никомуже поведа. По исповеди же оной нападе на Савву духъ нечисты и начатъ немилостивно мучити, ово об стену бияше, ово о мостъ^[135], с одра его меташе на полъ, ово храплениемъ^[136] и пеною давляше^[137], и всякими различными томлении мучаше его.

Благочестивый же онъ мужъ сотникъ со благонравною и разумною женою видяше такое незапное на него от диавола нападение и несносное мучение, велми жалеюще по юноше ономъ, но никакой же ему могутъ помощи подати. Бесъ же день от дне на болнаго люте нападаетъ и мучаше его, но и всем предстоящимъ тутъ ужасъ бывает. Господин же дому того, видя над собою такову необычную вещь, паче уведевъ^[138], яко юноша той Савва ведомъ и царю, но есть же у нихъ сродница, в дому царском пребываше, и сия помысливъ, немедленно посылаетъ жену свою ко оной сроднице, повелеваетъ ей, да все подробно возвестила бы царю, да «никако бы, рече, Савва в таком зле умретъ, а мы за то истязаны^[139] будемъ от царя, за неизвещение наше».

Жена же его, нимало помедливъ, скоро тече к сроднице своей, и вся повеленная от мужа по ряду сказа. Сродница же оная, яко слыша таковыя глаголы, умилися душею, ово бо болевъ по юноше, паче же скорбяше по сродниках своих, да некако и вправду от таковыхъ случаевъ беду приимутъ. И нимало помедливъ, скоро тече из дому своего до полатъ царевыхъ. И внидохъ, по времени донесла царю о семъ.

Царь же, слышавъ о Савве таковы глаголы, рече предстоящимъ, да бываетъ у онаго сотника, у болнаго онаго, повсядневное изменение^[140] караулщиковъ. И посылаютца по два караулщика, да надзираютъ опасно^[141] юношу онаго от соннаго бесовскаго мучения, да во огнь или в воду никако ввержется. Сам же благочестивый царь посылаше к болящему повсядневную пищу. И егда здравъ болны явитца, повелеваетъ возвестити себе.

И сему тако бывшу, болны немало время в таковомъ бесовскомъ томлении пребысть. И месяца июля в 1 день Савва же необычно от беса мучен бысть.

Заспа мало, и бысть: во сне яко наяву глагола, изливая слезы из очей своихъ, сице рече: «О Всемилостивая Госпоже Дево Владычице Богородице, помилуй мя! Не солгу в сердце, но исполню обещанием, якоже обещахся тебе». Дому же того людие, слыша таковые глаголы от болнаго, зело удивишася, глаголюще, яко видение некое видитъ.

Егда же болны возбудися^[142], приступи к нему сотникъ и рече: «Повеждь ми, господине Савва, что таковые глаголы во сне видевъ и кому реклъ еси?» Он же, паки начатъ убо омывати лице свое слезами, глаголетъ: «Видехъ ко одру моему пришедшу жену святолепну, светлостию сияющу и ризу багряну носяще, с нею же два мужа, сединами украшены, во одежде единъ в архиерейской, а другий во апостолской одеяны. И я мню быти жену оную Пресвятую Богородицу, мужей же: единаго же наперсника^[143] Господня Иоанна Богослова, втораго неусыпнаго града нашего Москвы архиерея Петра митрополита, их же подобия образъ виделъ. И рече ми святолепная оная жена: Что ти есть, Савва, и что скорбиши? Азъ же реклъ ей: Скорблю, моя Владычица, прогневахъ Сына твоего и Бога моего и тебя, заступницу рода христианскаго, и за то бесъ мучитъ мя». Она же осклабися^[144] и рече ми: Како ты можешъ выручити писание свое, еже ты подал самому Диаволу? И аз рекъ ей: Не могу, Владычице, аще не помощию Сына твоего и твоею милостию». Она же ми рече: Азъ убо о тебе Сына моего и Бога упрошу, токмо единъ мой глаголъ исполни: аще избавлю тя от беды сея, хощеши ли инокъ быти? Азъ же молебные глаголы со слезами глаголахъ ей, якоже и вы слышавше. Она же паки рече: Слышиши ли, Савва? Егда убо приспеет^[145] праздникъ явления образа моего, еже в Казани, ты же прииди во храмъ мой, иже на площади у Ветошнаго ряду, и азъ пред всемъ народомъ покажу велие чудо». И сия изрече, невидимы бысть».

Сия же сотникъ от Саввы слышавше, паки повелеваетъ и посылаетъ жену свою к вышереченнойсроднице, дабы возвестила паки царю о семъ, и абие возвещено бысть видение царю. Царь же повелеваетъ хранити его.

И егда же прииде праздникъ Казанския Богородицы, что в Китае^[146], июля 8-го числа, и повеле царь привести болящаго во храмъ ея, Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, нарицаемыя Казанския. Якоже николи^[147] же болев, поиде ко образу и падъ на землю и начатъ глаголати со слезами и сокрушениемъ сердца, рече: «О Преблагословенная и Преблагая, Честнейшая Мати Христа Бога нашего! Благодарю тя за неизреченное твое милосердие, яко избавила мя еси от погибели и настави мя, на путь покаяния обрати мя». Народу же зрящу на онаго Савву и слышавше глаголы его, удивишася.

Царь же узревъ его. И егда нача пети Божественную литоргию, а Савве лежащу среди церкви на ковре, и видевъ Савва пришедшу жену, в белых ризахъ одеянну, всякими лепотами сияющу, глагола ему: «Савва, отселе будеши здравъ; к тому не согрешай и повеление мое да исполни: буди инокъ». И с того часа получи Савва себе здравие, и се невидима бысть. И тако получи неизреченную славу Савва, и прииде во ум свой и не чающе болезни в себе, яко никогда боле, и воста на нозе^[148] свои.

Царь же рече: «Не сей ли трудившийся^[149], еже по повелению моему принесенъ бысть во храмъ?» Отвещав же некто боляринъ его, стояще, яко «той есть Савва». Царь же повеле его вопросити, како воста от таковыя тяжкия болезни. Вопрошенну же бывшу Савве, Савва же поведати о себе нача вся бывшая над нимъ, и о неизреченномъ чудеси явления образа Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, како избави его от тмы греховныя.

Царь же, благодаря Бога (возвещено о чудеси надъ онымъ Саввою) и Пречистую Богородицу, и возрадовася радостию велиею. И какъ отпевше святую литоргию, Савва же нача молебное пение пети Пресвятеи Богородице и, немного дней помедливше, прииде в церковь святаго архистратига Михаила и восприятъ монашеский чинъ и благодарив Пресвятую Богородицу. И поживъ летъ доволно, и преставися, ко Господу душу предаде. Богу нашему слава ныне, и присно, и во веки вековъ. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о Савве Грудцыне» написана в 60-х гг. XVII в. как эпизод из недавнего прошлого. Она начинается с 1606 г., когда «попусти Бог на Московское государство... Гришку Отрепьева»; герой принимает участие в борьбе с поляками за Смоленск в 1632—1634 гг. Безымянный автор пишет не историю России, он рассказывает о частной жизни купеческого сына Саввы Грудцына. Повесть на русском материале разрабатывает фаустовскую тему: тему продажи души дьяволу за мирские блага и наслаждения.

Грудцыны-Усовы — существовавшая в реальности купеческая фамилия. Ее представители торговали в Москве и Великом Устюге, участвовали в земских соборах и закладывали храмы, входили в гостиную сотню, т. е. принадлежали к самой верхушке торгового сословия (данные о них см.: Скрипиль М. О. Повесть о Савве Грудцыне//ТОДРЛ. Т. II. М.; Л., 1935. С. 181—214; Т. III. M.; Л., 1936. С. 99—152). Возможно, что повесть отразила какие-то реальные беды, пережитые этой семьей, что беспутный недоросль из рода Грудцыных-Усовых соблазнил замужнюю купчиху. Возможно также, что «присушить» купчиху он пытался с помощью сатаны.

В «Повести о Савве Грудцыне» использованы две сюжетные схемы. Это, во-первых, схема «чуда», религиозной легенды с ее, как правило, тремя сюжетными узлами: прегрешения, несчастья или болезни героя; затем покаяние, молитва, обращение к Христу, Богоматери, святым за помощью и наконец — отпущение греха, исцеление, спасение. В повести отразились религиозные легенды о юноше, который согрешил, продав душу дьяволу, затем покаялся и был прощен (см. наблюдения Д. С. Лихачева в кн.: Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 525—536).

Второй сюжетный источник повести — волшебная сказка (см.: ТОДРЛ. Т. XXVII. Л., 1972. С. 290—304). Сказкой навеяны сцены, в которых бес выступает как волшебный помощник, «даруя» Савве «премудрость» в военном деле, снабжая его деньгами, излечивая от раны. К сказке восходят поединки Саввы с тремя вражескими богатырями под Смоленском (троичная символика здесь явно фольклорного происхождения).

Автор строит повествование то по законам «чуда», то по стереотипам сказки. В художественном отношении эти переключения с одного сюжетного прототипа на другой, с религиозной легенды на сказку и снова на религиозную легенду создают эффект обманутого ожидания, не характерный для средневековой литературы, когда знакомая сюжетная ситуация влекла за собой другую, столь же знакомую. Такой прием характерен для искусства Нового времени, в котором ценится неожиданное и непривычное. Именно поэтому «Повесть о Савве Грудцыне» принято считать первым русским опытом романа.

Для автора важна мысль о разнообразии, пестроте жизни. Многообразие жизни очаровывает молодого человека. С точки зрения автора, совершенный христианин обязан противиться этому наваждению. Автора ужасает плотская страсть, как и вообще стремление к наслаждению. Но сила любви-страсти, притягательность пестрой жизни уже вошли в плоть и кровь людей «бунташно-го века». Автор противится новым веяниям (поэтому его повесть — печальная повесть), но как истинный художник признает, что эти веяния прочно укоренились в русском обществе.

ВАРИАНТ ОКОНЧАНИЯ:

И егда же приспе время июля 8-го числа, бысть праздник Пресвятыя Богородицы Казанскиа. Абие повелеваетъ царь болящаго оного Савву нести до церкви. Бысть же в той день хождение крестное из соборныя апостолския церкви Пресвятыя Богородицы, в том же году был и самъ царь.

И егда же начаша Божественную литоргию, принесенну же бывшу болящему оному Савве и положену вне церкви на ковре. Егда же бо начаша пети херувимскую песнь, и се внезапу бысть глас, яко бы громъ велий возгреме: «Савво, востани, что бо медлиши, и прииди в церковь! Мню, здравъбудеши. К тому не согрешай». И абие спаде^[150] от верху церкви богоотметное оное писание Саввино, все заглажено, что никогда же писано, пред всем народом.

Царь же, видевъ сие чюдо, велми подивися. Болный же той Савва скочивъ с ковра, яко бы никогда болевъ, и притече скоро в церковь, паде пред образом Пресвятыя Богородицы, нача со слезами глаголати: «О преблагословенная Мати Господня, христианская заступница и молебница о душахъ наших к сыну своему и Богу! Избави от пропасти адския, азъ вскоре исполню обещание свое».

Сие же слышавъ, великий государь, царь и великий князь Михайло Феодоровичь всея России повеле призвати к себе оного Савву, и воспросивъ ево о бывшемъ видении. Он же поведа ему все по ряду и показавъ писание свое. Царь же подивися зело милосердию Божию и несказанному чюдеси.

Егда же отпеша Божественную литоргию, поиде Савва в домъ сотника Иакова Шилова. Сотникъ же той и жена его, видевъ над нимъ милосердие Божие, благодарив Бога и Пречистую его Богоматерь. Потом же Савва раздавъ все имение свое, елико имеяше, убогимъ, сам же иде в монастырь Чюда архистратига Михаила, идеже лежатъ мощи святителя Божия Алексия митрополита, еже зоветца Чюдовъ. И восприятъ иноческий чинъ, и нача тутъ жити в посте и молитвахъ, безспрестанно моляся Господеви о согрешении своемъ. В монастыре же оном поживъ лета доволна, ко Господу отиде, идеже святии пребываютъ. Буди же Вседержителю Богу слава и держава во веки вековъ, аминь.

«Повесть о Савве Грудцыне» публикуется по списку РНБ, Q. 1.762 (середина XVIII в.), л. 73 об.—99 об. По классификации М. О. Скрипиля (ТОДРЛ. Т. V. М.; Л., 1947. С. 225—308) список принадлежит к первому варианту I редакции. В этом списке сюжет передан достаточно точно, но архаизированный язык произведения несколько облегчен. Исправления, дополнения и вариант окончания даны по списку РНБ, Q. XVII. 196 (середины XVIII в.), л. ПО—122.

ПОВЕСТЬ НИКОДИМА ТИПИКАРИСА СОЛОВЕЦКОГО О НЕКОЕМ ИНОКЕ

Подготовка текста и комментарии А. В. Пигина

ПОВЕСТЬ ДУШЕПОЛЕЗНА СТАРЦА НИКОДИМА СОЛОВЕЦКАГО МОНАСТЫРЯ О НЕКОЕМЪ ИНОКЪ

Поведа намъ отецъ Никодимъ^[151] типикарисъ^[152] о некоемъ брате^[153], сице^[154] глаголя: «Живущу ми, — рече, — во обители преподобных отецъ наших киновиархъ Зосимы и Саватия^[155], иже близ сущи понта^[156] от акиана Соловецкаго отока^[157], и тамо пребывающу ми лета доволна и типикарийскую службу хранящу. В то время прииде некий братъ в той же монастырь, юнъ сый леты, добръ возрастом, поведа ми о себе повесть страшну, исполнь сущу ползы и умиления и слезам достойну, могущую слышащих удивити и устрашити, и во умиление привести. Самъ же со многими слезами, со воздыханьми же и рыданьми глаголя сице:

«Бысть, — рече, — в лета 7146 (1638) году при державе благочестиваго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича^[158] всеа Росии самодержце. Сущу ми во обители Пресвятыя Живоначалныя Троицы Сергиева монастыря, близ сущи царьствующаго града Москвы. Тамо пребывающу ми во всякомъ небрежении о своем спасении, и свою всю жизнь зле провождающи, и о душевномъ своемъ спасении не пекущуся, заповеди же Божия преступающу ми и во всякой нечистоте и в пиянстве пребывающу и в небрежении, о своем спасении не радяще, и иноческаго пребывания обещание забывшу и во всем презревшу, и яко скоту невоздержно живущу. Испроста рещи^[159]: яже суть Богом любима, сих отвращахся, а яже Богъ ненавидитъ, сия любима быша мне, и сими душу свою помрачах — и тако пребывающу ми. Абие^[160] посылает ми ся жезлъ наказания за грехи моя, внезапу бо зле пострадах и мзду по делом моим восприях. И аще^[161] не Господь Богъ помоглъ бы ми, вмале^[162] вселилася бы во ад душа моя^[163], понеже^[164] той, яко чадолюбивый отецъ, наказует, но обаче^[165] с милостию, по реченному: „Накажет мя праведникъ милостию и обличитъ мя, не хощет бо той смерти грешному, но яко еже обратитися и живу быти ему, и хощет всем спастися и в разум истинный приити"^[166].

И тако ми, — рече, — некогда во едину от нощей во дни пентикостиа, близ празника Святаго Духа сошествия^[167] во мнозе пиянстве пребывающу ми, по реченному: „Спящии бо в нощи спят, и упивающиися в нощи упиваются"^[168]. Приспе время спати и от пианства душегубителнаго престати. Обычай же имех от юности моея сицев: егда хотящу ми спати, тогда вся чювства своя рукою своею не забывах крестити. Сице ми и тогда такожде сотворшу и уснувшу, и не вемъ^[169], колико^[170] спавшу. И убудивъшу ми ся от сна, и зрящу: внезапу разтворишася двери храмины, в нейже лежах на одре греховнемъ лености моея, и сосуды греховныя окрестъ мене на ложи моем со мною быша. И се зрю идущих к себе во храмину множество темнообразных ефиопъ, сиречь^[171] бесовъ, во одеждахъ худых, синих и червленых, со многою яростию, с воплемъ и кричаниемъ, и безчинныя гласы испущающе, и страшаще мя, и яко зверие дивии^[172] внезапу хотяще мя поглотити. Тогда нападе на мя боязнь, и страх, и трепет, и ужасъ объятъ мя^[173]. Гласъ же кричания ихъ сицевъ бысть: „Глаголи, черноризче: «Ваш есмь!»" Овии^[174] же глаголаху: „Отчайся! Яко уже несть ти спасения, понеже нашъ еси, нам предан". Инии же, страшаще, вопияху: „Аще сего не сотвориши повеленная нами и не отчаешися, да веси, яко злою мукою погубим тя и скоро умреши в руках наших. Уже бо лета твоя скончашася, и время исчезе живота твоего^[175] ". Аз же яко от сна воспрянув и страх весь отвергъ, начатъ глаголати к ним: „У Бога милость велика, Божий есмь аз, а не ваш, якоже вы глаголете. Не отчаюся его милости, понеже вем, яко щедроты его на всех делех его"^[176].

Единъ же от них, яко князь над ними, повелеваше им, глаголя: „Что стоите праздни? Поженете^[177] и имете^[178] его".^[179] И внезапу все множество их устремишася и нападоша на мя, во еже^[180] разсторгнути мя, и удавити, и погубити, и снедь своей злобе сотворити, и фиалъ^[181] горести своея на мя излиати^[182]. И приступиша ко главе моей и к ногама, яко пчелы сот обыдоша^[183] мя. Аз же именем Господним противляхся им^[184]. Мнимому же князю их бесовскому повелевающу имъ, онем же к нему отвещающим и глаголющим: „Невозможно есть нам со главы его действовати и сокрушити его крестнаго ради^[185] бывшаго на нем знамения и глаголания ради стиха «О тебе радуется»^[186]". И глагола им князь их мнимый: „Возмите свиту его, снизу и с ног его подидите нань^[187] и сокрушите его". Они же абие, яко зверие, устремишася со многою яростию, и нападоша на мя немилостивно, и тако подидоша под ребра моя. И наполнися их чрево мое и пазухи^[188]. И начаша мя мучити зле, и прегибающе с чрева на хребет, якоже и кольцем. И яко огнь воспалиша во внутреннихъ моих болезнию лютою. Аз же от сего велми^[189] изнемогох, и возжадахся пити, и возбудих близ мене спящих отроков. Они же, видяще мя тако страждуща, и болезненно вопиюща, и пити просяща, зело^[190] устрашишася и принесоша ми воды пити. Аз же испих чашу едину и абие изблевах вся брашна и пития ис чрева моего, настоящая и прежнее, устнама и низом. И от зелнаго^[191] огненнаго зазжения иже во чреве моем зело изнемогающу ми. И паки возжадахся, и испих вторую чашу воды, и такожде изблевах, якоже и первую, з брашном и питием. Испих же и третию чашу воды: изыде из мене пиемая вода усты и низом чиста, без брашна и пития. И абие возмогохъ мало^[192], и устрабихся^[193] от немощи моея, и легчае ми бысть. И свиту свою измених, и в чистую облекохся, и благодарих Бога, избавльшаго мя от врагов моих. И мнех^[194] имети миръ и утвержение души моей.

И во вторый же день внезаапу нападе на мя всегубителство^[195]. Паки^[196] по прежнему образу приидоша множество бесовъ, стужающе ми^[197], кричаще, вопиюще и глаголюще: „Отчайся и глаголи: «Вашъ есмь». Аще сего не сотвориши и не послушаеши нас, злою смертию уморим тя". Аз же глагола к ним: „Уповаю на щедроты Божия и не отчаюся милости его. Васъ же не послушаю, погубити мя хотящих". Они же, слышавше, мало усумнешася^[198], отидоша, не мучивше мене, точию^[199] се глаголющу ми с поношением и страшаще: „Свиту переменил еси, и крестишися, и стихи глаголеши, и на книги надеешися, и на старца своего уповаеши, а душу и тело свое нечисто имееши. Не очиститъ тебе чистая свита твоя, и не помогут тебе образы и книги твои, старецъ твой не избавит тя от рукъ наших. И ты мнишися темъ очиститися, избыти от нас? Но сотворим тебе, якоже хощем".

Имех же аз стара наставника своего, древня мужа, и добра, и зело искусна во иноческих исправлениих. И прихождах к нему правило совершати, рекше каноны и часы пети, и у него благословение и прощение приимах, отхождах во свою службу, свойственнейше^[200] же рещи: отхождах на погубление души своея и на делание беззакония. И в то время, в неже аз без своего старца пострадах, и старца наставника моего не бысть тогда в монастыре, отшел бо бяше во царьствующий град Москву потреб ради монастырьских. В то же время аз без своего наставника, аки овца, не имущая пастыря, заблудих от пути истиннаго и к путемъ нечестия уклонихся. Правило свое все презрехъ и по обычаю своему иноческому ничтоже совершах — и сего ради зле пострадах от лица моего^[201]. Врази мои советъ зол совещаша на мя, ощутиша бо мя без наставника моего и кроме^[202] правила благих делъ пребывающа, и в нечистоте и пиянстве живуща. Глаголюща к себе человекоубийцы: „Ныне обретохом время благопотребно действу нашему: дондеже^[203] без правила и в нечистом житии и пианстве пребываетъ, приидемъ и тако зле умучимъ и уморим его, якоже хощем".

В третий же день и в третий час дня по мучениих перваго дня лежащу ми в некоей храмине единому, изнемогающу зело. И абие забывшу ми ся и бывшу яко во иступлении: зрю свой живот яко на две части разделен^[204]. И внезаапу яко врата разтворишася, и мене яко за руку ятъ некто и исторгнувъ из вратъ вне, и паки врата затворишася. И обретохся негде, яко на зелене траве стою, а тело свое зрю на земли лежащее пред собою. И прежде удивихся сему и размышляя в себе: како единаго себе положена сугуба^[205] суща зрю и разделена? И в недоумении о семъ бысть. Потом же зело ужасеся, и нападе на мя страхъ и трепет. И се внезапу явишася окрестъ мене множество бесовъ, полъкъ велик зело. Аз же сугубо^[206] убояхся и вострепетах, видя ихъ зверски устремившихся на мя. И абие все множество их обступивше мя и удержаша мя крепко, по реченному: „Врази мои душу мою удержаша, уста их глаголаша гордыню, изгонящии мя ныне обыдоша мя"^[207]. И начаша глаголати мне с поношением: „Где суть Богъ твой?^[208] Се день, егоже чаяхом, и час, егоже многа лета ждахомъ: ныне в руки наша пришел еси и в сети наша впал еси". И тако врази мои реша мне злая: „Се ныне уже умерлъ еси, и погибе имя твое от земля живыхъ"^[209]. Держаще и душу мою и вкупе глаголюще: „Ныне уже несть ему спасения о Бозе его, Богъ оставил его. Поженете и имете его, яко несть избавляяй его"^[210]. И бяху ликующе, веселящеся и радующеся о грешней души моей, яко обретоша сю корысть многу. И тако на мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая и глаголюще: „Сердце его собра беззаконие ему"^[211]. И начаша приносити свитки, в нихже писана суть греховная дела моя от юности моея. И развивающе их, показующе мне, обличающе душу мою, и сотвориша, якоже восхотеша. Сия же имъ творящим, и веселящимся, и душу мою держащим, и внезапу друг ко другу шептати начаша, и глаголюще: „Михаил^[212] грядет!" Сами же устрашишася, побегоша и невидими быша, а мене единаго оставиша на том же месте, идеже держаша.

Аз же сия от них слышах, яко Михаил грядет и яко Михаилом нарицают, и не ведех, кто есть. И се абие архистратиг силы Господня Михаил прииде и яко светъ блистаяся, солнечныя лучи испущая, и глагола ко мне: „Последствуй ми". И тако поиде на небеса выспрь. Аз же воследъ его радованною ногою идях безтрудно, яко ветром носимъ. Егда же идох на небо, и аз припадох к нему, поклонихся на ногу его и глагола ему: „Господи мой, великий архистратиже Божий! За что тако благодетелствуеши мя и руководствуеши раба твоего грешнаго? Аз бо к тебе не сотворих ни единаго блага, точию се едино помню: написах твой канонъ — и сей за пенязь^[213] отдах". Он же рече ми: „Аз ни единаго от человекъ требую к себе приношения, точию повеление Творца нашего совершаю. Порученно бо ми от Бога всех крещеных душа к нему водити на поклонение и объявляти вся ведущему по повелению его". И доидох до облакъ, облацы же пред нимъ раступахуся. И доидохом до вод, якоже выше облакъ, и до тверди леденовитой. И видех иныя облаки, красны зело, яко огненовидны. И потом доидохомъ до небесъ, яже выше вод. Твердь же и воды и небеса разступахуся пред нимъ якоже улицею ввыспрь. И видехъ тамо светъ неизреченный. И рече ми архистратигъ Божий Михаил: „Стани, не достоин бо еси тамо итти". Аз же стах. И рече мне: „Поклонися престолу величествия Божия". Азъ же прекрестихся и поклонихся, якоже повеле ми, ко свету оному, егоже видехъ на небесех.

И паки архистратигъ обрати лице свое к земли и сниде на землю низу, аз же воследъ его идях. И абие разступися земля, и внидохом в ню. И доидохом до воды, иже под землею, и вода такоже пред нимъ раступися. Под водою же приидохом в места темная некая зело, в немже мнехъ зрети светъ точию от светлости архангеловы. И видехъ тамо якоже улицы некия и полаты. И в некую во едину от них внидохом, яко в проходную полату, по обема странама имущу окна. На едину же от окон воззре очима своима Михаилъ. И абие разстворися окно, изыде из него огнь горе^[214] пламенем, яко гром страшен зело. И глагола ми архангел Михаилъ: „Се есть место, идеже повеле быти тебе праведный Судия до втораго его пришествия". Аз же, сия услышав от него, зело вострепетах, и убояхся, и страхом великим объятъ быв, припадох к ногама его и глагола ему: „Господи мой, великий архистратиже Михаиле! Возможно ли есть грешному покаятися и избыти от сея огненныя муки?" Он же, сия слышав, умолча, и отвратися лицем своим от мене, и возведъ очи свои выспрь. И абие разступися вода и земля горе, раступишися же облацы, и твердь, и воды яже выспрь, и небеса якоже трубою вверхъ. Архангелъ же горе зря. Такоже и аз возревъ и видехъ вверхъ яко трубою же даже до оного света, егоже прежде на небеси видехъ, не слышах же его глаголюща ничтоже. И паки обрати лице свое ко мне и глагола ми: „Милостивъ ти бысть праведный Судия. И се дал тебе сохранити три заповеди сиа: иже престани от нечистоты и не пити вина и табака. Аще сия сохраниши, избавленъ будеши от муки сея". Аз же с радостию великою и с клятвою обещахся сохранити и поклонихся до земли. Он же глагола ми: „Последъствуй ми". И поидохомъ от тоя полаты. И се на другой стране тоя улицы — яко полата же, и окна имущи. Михаил же возревъ на едино от них окно, излияся из него смола со огнемъ. И ничтоже ми архангелъ глагола, проидохом мимо якоже улицею. И разступися вода и земля, и изыдохом по тому же пути вверхъ, имже прежде в землю снидохом, и тако изыдохом на землю.

И внезаапу обретохомся на месте, идеже тело мое грешное лежаше. И глагола ми архангелъ: „Сохраниши ли заповеди, ихже рекох?" Аз же паки глаголах ему: „Ей, господи мой, сохраню, точию помилуй мя". И нача его молити и глагола ему сице: „Велика ми есть вера, господи мой, во обещании моем быти, в Соловецком монастыре: да идеже власы своя остригох, тамо бы и кости своя положити". Он же рече: „Просися у старца, наставника своего. И аще отпустит тя, мощно ти есть. А ныне, аще хощеши, можеши, тамо шед, помолитися и паки возвратитися и зде быти". Аз же отвещах: „Ей, господи мой, желаю того и тамо итти помолитися". И се внезапу обретеся некто зовомый Елисей^[215], иже есть в царьствующем граде Москве странствуя Христа ради ходил. И сего позвал архангелъ и глагола ему: „Проводи сего до Соловецкаго монастыря помолитися тамо и паки возвратися семо^[216]". И абие, не вемъ како, обретохся в Соловецком монастыре со преждереченным Елисеемъ, и у гробовъ чюдотворцовых бы-хом и помолихомся, якоже лепо^[217] и по чину. Елисей же он и во церковь Спасову вниде и благословение прият. Аз же не смехъ дерзнути еже в церковь Спасову^[218] внити — сего ради, чтобы мене не познали, но стоях во церкви преподобных^[219]. И, тако помолившеся, не вемы како, в мегновении ока обретохомся во граде Костроме, в немже мати моя живяше. И с нею видехся, еще бо тогда жива бяше.

Идущим же намъ от града того путемъ, иже к Москве лежащим, и внезаапу срете^[220] нас видъ некий бесовескъ, женска обличия имущи, простовласы и без пояса. Ошибъ^[221] же ея за нею бысть на воздусе ввыспрь, яко круг великъ зело, всякими бесовскими мечты^[222] испещрен. Сама же вопиетъ, велми кричаще, яко обидима или досаждаема от кого. Глас же ея слышашеся к нам сицевъ: „Согнаша сестру мою с Москвы, но обаче не по мнозе времяни и все будем к Москве". И мне мнится, яко се есть зовомая кикимора^[223], иже бысть на Москве не в давных времянех. И тако оно бесовское мечтание зайде от очию нашею, мы же своим путем идохом.

И внезаапу обретохомся у тела моего, Елисей же от мене невидим бысть. И видехъ архангела Михаила стояща, и зрях, яко врата растворишася. И глагола ми архангелъ: „Поиди во врата сия". Аз внидох и, не вем како, обретохся в теле моемъ. И возведъ очи мои, яко от сна возбнувъ^[224], и видехъ старца некоего седяща с кадиломъ у тела моего. И рече ми старецъ: „Мы вси видехом, яко мертвъ был еси с полчаса, и тело твое осязахом, и свещу ко устом твоимъ приносихом тонкаго ради дыхания^[225] твоего. Отнюдь^[226] без дыхания лежал еси — сего ради и кадихом тя. И како ныне ожил еси, не вемъ, Богъ весть единъ". Аз же о сем не поведах ему ничтоже. И потом зело изнемогохъ болезнию лютою, десять дней не могох брашна вкусити. Аще что и покушахся вкусити, но утроба не принимаше. И тако помалу едва устрабихся от немощи во многи дни и оздравих благодатию Христовою. И пребых во обители Живоначалныя Троицы до Великия четыредесятницы^[227]. Потом посланъ бых от настоятеля обители тоя в монастырьское село и тамо лето едино пребых. И забых испытающаго сердца и утробы^[228], праведно истязающаго тайная, тамо пребывая, по реченному: муринъ^[229] не обеляшеся, и ракъ прямо ходити не научашеся. Наступих бо на тижение^[230] греховное, избодох ноги моя душевныя, и благия пути погладих^[231], и правыя стезя порастих былием леностнымъ, и яко в безлунной нощи кривыми стопами жизнь мою измерихъ — и сими душу мою помрачих, и в покое телеснем и во всяком сладострастии живях. И что архангелъ три заповеди сохранити мне повеле, и те все преступихъ. И паки во обитель приидохъ и едино лето в ней пребых. И паки послан бысть на службу в другую монастыръскую весь и тамо такожде по прежнему обычаю вся притяжах, яже ненавидит Богъ.

В то же время бысть Божие посещение на люди: прииде бо язва смертоносная, глаголемая пострелъ. Язва же та не на долгое время простреся, но обаче кого постреляше, того в третий день и гробу предаяше. В то же время ятъ бых и аз тою же язвою и в лице устреленъ наказаниемъ Божиимъ. Носъ мой и лице все опухло бяше, и очи воглубившеся и невидими быша, покрышася кожею иже со главы, яко мехомъ, даже и до носа. И отнюдь^[232] страшно видение бысть зрящимъ на мя. Объятъ же мя страх велий, и вниде трепетъ в кости моя^[233], во мне смятеся крепость моя, и исчезох о обличении моемъ о беззакониих моих^[234]. И помышлях в себе, яко зол душа моя наполнися, и живот мой аду приближихся^[235], и яко страшно есть еже впасти в руце Бога живаго^[236]. И помышлях в себе виновна быти таковыя язвы греховъ ради моих и преступления ради заповедей оных, ихже архангелъ мне рекъ сохранити и не соблюдохъ. И сего ради вмале^[237] не отчаяхся спасения своего. Обаче уповаю на милость Божию^[238], веде, яко милостивъ и щедръ^[239] есть, дерзнух поискати своей немощи во уме, приемъ пророческое слово, глаголюще: „Поражю и аз исцелю"^[240]. И паки глаголет Господь: „Во гневе же моем поразих его и за милость мою исцелихъ и́"^[241]. И тако язвою тою лютою люди уязвляеми, скорбяще зело и умирающе мнози.

И внезапу исцеление обретше своим болезнемъ сицевымъ образомъ. Село есть глаголемая Нерехта, отстоит от града Костромы тридесять поприщь^[242]. В том селе есть монастырь девический, и в том монастыре во церкви поставлена чюдотворная икона Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы нареченныя Владимерския^[243]. К той тогда притекаху людие мнози и яко от источника приснотекущаго^[244] здравие почерпающе, исцеление приемлюще болезнемъ своим, влекущеся прихождаху и скачюще отхождаху в домы своя, радующеся и славяще Христа Бога и Пречистую его Матерь. Слышав же и аз сия неизреченная чюдеса, творимая Богоматерию, и повеле себе тамо вести, негли^[245] и аз, грешный, милостию Богоматере отраду получю своея болезни и живъ буду. И яко приидохъ во церковь, идеже чюдотворная икона Богоматере, и по обычаю молебная пения соверших и помолихся Богоматери с верою по силе своей, елико мощно^[246]. Оле силы твоея, Христе Царю и Богоматере твоея! И якоже окропихъся священною водою, и абие милостию Божиею и молитвами Пречистыя Богородицы, християнския теплыя заступницы и скорыя помощницы, весь здравъ и целъ бых, яко николиже болехъ, ни следа почюх^[247] немощи своея. Идеже умножися грехъ, ту преизбыточествова благодать^[248]. И благодарих Господа Бога, разорителя ада и победителя смерти, и спасшаго от толиких^[249] смертоносных бедъ и погубления молитвами Матере своея Пресвятыя Богородицы. И помышлях в себе, яко ждетъ мя Господь Богъ на покаяние, и где ключимо^[250] есть мне со Давыдом глаголати: „Кто Богъ велий, яко Богъ нашъ! Ты еси Богъ нашъ, творяй чюдеса един^[251]. Слава тебе, Боже мой! Наказал^[252] мя еси от юности моея, и доныне возвещу чюдеса твоя и даже до старости и матерства^[253]. Боже, кто подобен тебе? Елики^[254] явил ми еси скорби многи и злы, и обращъ^[255] оживил мя еси, и от безднъ земли возведе мя. Умножил еси на мне величествие твое, и обращъ утешил мя еси, и от безднъ греховных паки возвелъ мя еси"^[256].

И от того времяни начах в чювство приходити о согрешениихъ своих. И размышлях в себе, глаголя сице, яко сия вся пострадах грех ради моих, раждателенъ бо есть грехъ казни и смерти. И во всемъ себе зазрехъ^[257] и сердечныма очима к Богу возревъ, ему же слава ныне и присно и во веки веков. Аминь».

КОММЕНТАРИЙ

Повесть была создана в 1640— 1650-е гг., вероятно в Троице-Сергиевом монастыре. События повести приурочены к 1638 г. и излагаются от лица самого героя, безымянного троицкого инока, который, как сообщается в начале произведения, поведал свою историю типикарису (уставщику) Соловецкого монастыря Никодиму, а тот в свою очередь пересказал ее неизвестному автору.

Композиционно повесть четко распадается на две части. В основе каждой из них лежит традиционная схема религиозной легенды: прегрешение и болезнь героя — его покаяние и обращение за помощью к небесным силам — прощение и исцеление (см. наблюдения А. М. Панченко в: Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 503—513). Первая часть повести написана в жанре видений потустороннего мира и является одновременно чудом архангела Михаила. Вторая же часть — типичная богородичная легенда, рассказ о чуде исцеления от иконы Богородицы в Нерехте. Несмотря на натурализм отдельных сцен, повествование выдержано в целом в традициях абстрагированного житийного стиля. Автор насыщает текст библейскими цитатами (преимущественно из Псалтири), использует «высокую» книжную лексику («жезл наказания», «радованною ногою» и др.).

В повести разрабатываются традиционные для «душеполезной» литературы темы: пагубность греха и благодатность покаяния, столкновение человека с враждебными силами и сопротивление им. Исходной «архетипической» основой для автора повести послужила известная евангельская притча о блудном сыне (Лк. 15, 11—32). С этой притчей и различными ее литературными интерпретациями (ср.: Повесть о Горе-Злочастии, Повесть о Савве Грудцыне и др.) повесть объединяет не только идея о всесильности покаяния и о милосердии Творца. Здесь получает развитие восходящая к этой притче и столь актуальная для XVII в. тема скитальчества. Как и герои повестей о Горе-Злочастии и о Савве Грудцыне, «некий инок» все время находится в пути. Из Соловецкого монастыря он уходит в Троицкий монастырь, оттуда — в одно монастырское село, затем — в другое. Он оказывается то в Костроме, то в Нерехте, то на Соловках, путешествует и наяву, и в видении. Его путь не ограничивается земными пределами: герой поднимается к небесному престолу, спускается в преисподнюю. Инока как бы преследуют его собственные грехи: он предается неумеренному пьянству и «всякой нечистоте», временно избавляется от этих «недугов», но вскоре подчиняется им вновь. Такая подвижность героев, колебания в их судьбе, переменчивость и неустойчивость их положения вообще являются типичными чертами в изображении человеческой жизни русскими писателями XVII в.

Посещение иноком матери («... в мегновении ока обретохомся во граде Костроме, в немже матимояживяше, иснеювидехся, еще бо тогда жива бяше») — сразу после обещания отказаться от греховной жизни — по своей человеческой сути напоминает ту материнскую «напевочку», которую поет безымянный молодец в Повести о Горе-Злочастии и которая отвращает его от Горя (см.: Демкова Н. С. Средневековая русская литература: Поэтика, интерпретации, источники. СПб., 1997. С. 143). Ассоциацию с сюжетом о блудном сыне поддерживает и еще одна важная деталь повести: все злоключения инока происходят после ухода его из Соловецкого монастыря, где началась его иноческая судьба, и до возвращения в него. «Идеже власы своя остригох, тамо бы и кости своя положити» — такова реализованная в повести «монастырская» версия этой притчи. В описании жизни своего героя автор повести не поднялся до такого исторического и философского обобщения, каким отличаются истории других «блудных сыновей» «бунташного века» (Повесть о Горе-Злочастии, Повесть о Савве Грудцыне). И все же само сходство — пусть очень отдаленное и неполное — судьбы инока с судьбами этих персонажей свидетельствует о том, что в повести оказались запечатлены некоторые характерные черты эпохи.

Повесть известна сейчас в трех редакциях, две из которых были созданы в середине XVIII в. в Выговской поморской пустыни (наиболее существенная особенность этих поздних редакций — сокращение второй части). Исследование и издание всех редакций повести см. в: Повесть душеполезна старца Никодима Соловецкого монастыря о некоем иноке / Подгот. текстов и исслед. А. В. Пигина. СПб., 2003. Повесть публикуется в ее первоначальной редакции по списку 1680—1690-х гг.: Государственный объединенный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник (г. Владимир), № В-5636/76, л. 116—122. Отдельные исправления и добавления внесены по другому списку первоначальной редакции: РГБ, Музейное собр., № 5470, л. 426 об.—432 об., кон. XVII в., а также по списку второй (Выговской) редакции: ИРЛИ, Карельское собр., N 37, л. 316—324 об., сер. XVIII в.

ПОВЕСТЬ О ФРОЛЕ СКОБЕЕВЕ

Подготовка текста и комментарии В. П. Бударагина

ИСТОРИЯ О РОССИЙСКОМЪ НОВГОРОДСКОМЪ ДВОРЯНИНЕ ФРОЛЕ СКОБЕЕВЕ, СТОЛНИЧЕЙ ДОЧЕРИ НАРДИНА-НАЩЕКИНА АННУШКИ

В Новгородском уезде имелся дворенинъ Фролъ Скобеевъ. В том же Ноугородском уезде имелись вотчины столника Нардина-Нащокина^[258], имелась дочъ Аннушка, которая жила в тех новгородских вотчинахъ.

И, проведав Фролъ Скобеевъ о той столничей дочери, взял себе намерение возыметь любовъ с тою Аннушкой и видить ее. Однако ж умыслил спознатся той вотчины с прикащиком и всегда ездил в дом того прикащика. И по некотором времени случилосъ быть Фролу Скобееву у того прикащика в доме, и в то время пришла к тому прикащику мамка дочери столника Нардина-Нащокина. И усмотрелъ Фрол Скобеевъ, что та мамка живет всегда при Аннушки. И какъ пошла та мамка от того прикащика к госпоже своей Аннушке, и Фролъ Скобеевъ вышелъ за нею и подарил тое мамку двумя рублями. И та мамка сказала ему: «Господинъ Скобеевъ! Не по заслугам моим ко мне милостъ казать изволишъ, для того что моей услуги к вам никакой не находится». И Фрол Скобеев отдал оныя денги и сказал: «То мне сие ни во что!» И пошелъ от нее прочъ, и вскоре ей не объявил. И мамка та пришла к госпоже своей Аннушке, ничего о томъ не объявила. И Фрол Скобеев посидел у того прикащика и поехал в дом свой.

И во время увеселителных вечеров, которые бывают в веселости девичеству, называемыя по их девичеству званию Святки^[259], и та столника Нардина-Нащокина дочъ Аннушка приказала мамке своей, чтоб она ехала ко всем дворянам, которыя во близости той вотчины столника Нардина-Нащокина имеет жителство и у которых дворян имеютца дочери-девицы, чтоб тех дочерей просить к той столнической дочери Аннушке для веселости на вечеринку. И та мамка поехала и просила всех дворянских дочерей к госпоже своей Аннушке, и по тому ея прошению все обещались быть. И та мамка ведаетъ, что у Фрола Скобеева есть сестра, девица, и приехала та мамка в дом Фрола Скобеева и просила сестру ево, чтоб она пожаловала в дом столника Нардина-Нащокина к Аннушке. Та сестра Фрола Скобеева объявила той мамке пообождати малое время: «Я схожу к братцу своему, ежели прикажит мне ехать, то к вам с тем и объявим». И какъ пришла сестра Фрола Скобеева к брату своему и объявила ему, что приехала к ней мамка от столничей дочери Нардина-Нащокина Аннушки «и просит меня, чтоб я приехала в дом к ним». И Фрол Скобеев сказал сестре своей: «Поди скажи той мамке, что ты будешъ не одна, некоторого дворянина з дочерью, девицею». И та сестра Фрола Скобеева о том весма стала думать, что брат ея повелел сказать, однако жъ не смела преслушать воли брата своего, что она будет к госпоже ея сей вечер с некоторою дворянскою дочерью, девицею. И мамка поехала в дом к госпоже своей Аннушке.

И Фрол Скобеев стал говорить сестре своей: «Ну, сестрица, пора тебе убираться и ехать в гости». И сестра ево как стала убиратся в девичей уборъ, и Фрол Скобеев сказал сестре своей: «Принеси, сестрица, и мне девичей убор, уберуся и я, и поедем вместе с тобою к Аннушке, столничей дочери». И та сестра ево весма о том сокрушалась, понеже что «ежели признает ево, то, конечно, быть великой беде брату моему, понеже тот столник Нардин-Нащокин весма великой милости при царе находится». Однако ж не прислушала воли брата своего, принесла ему девичей убор. И Фрол Скобеев убрався в девичей убор и поехал с сестрой своей в дом столника Нардина-Нащокина к дочери ево Аннушки.

Собралось много дворянских дочерей у той Аннушки, и Фрол Скобеев тут же в девичьем уборе, и никто ево не может признать. И стали все девицы веселитца разными играми и веселились долгое время, а Фрол Скобеев с ними же и веселился, и признать его никто не может. И потом Фрол Скобеев в нужнике один, а мамка стояла в сенях со свечою. И как вышел Фрол Скобеев из нужника и стал говорить мамке: «Какъ, мамушка, много наших сестеръ, дворянских дочерей, а твоей к нам услуги много, а никто не может подарить ничем за услугу твою». И мамка не может признать, что он Фрол Скобеев. И Фрол Скобеев, вынев денех пять рублев, подарил тое мамку с великим принуждением, и те денги мамка взяла. И Фролъ Скобеев видит, что признать она ево не может, то Фрол Скобеев пал пред ногами той мамки и объявил ей об себе, что он дворянин Фрол Скобеев и приехал в девическом платье для Аннушки, чтоб с нею иметь обязательную любовь. И какъ усмотрела мамка, что подлинно Фрол Скобеев, и стала в великом сумнени и не знает, с ним что делать. Однако жъ, помяну ево к себе два многия подарки: «Добро, господинъ Скобеев, за твою ко мне милость готова чинить все по воли твоей». И пришла в покой, где девицы веселятца, и никому о том не объявила.

И стала та мамка говорить госпоже своей Аннушке: «Полноте, девицы, веселитца, я вам объявлю игру, как бы прежде сего от децкой игры были». И та Аннушка не преслушала воли мамки своей и стала ей говорить: «Ну, мамушка, изволь, какъ твоя воля на все наши девичьи игры». И объявила им та мамка игру: «Изволь, госпожа Аннушка, быть ты невестою». А на Фрола Скобеева показала: «Сия девица будет женихом». И повели их в особливу светлицу для почиву, какъ водится в свадбе, и все девицы пошли их провожать до тех покоев и обратно пришли в те покои, в которых прежде веселились. И та мамка велела тем девицам петъ громогласныи песни, чтоб им крику от нихъ не слыхать быти. А сестра Фрола Скобеева весма в печали великой пребывала, сожелея брата своего, и надеется, что конечно будет притчина^[260].

И Фрол Скобеев лежа с Аннушкой, и объявил ей себя, что он Фролъ Скобеев, а не девица. И Аннушка стала в великом страхе. И Фрол Скобеевъ, не взирая ни на какой себе страх, и ростлил ея девство. По том просила та Аннушка того Фрола Скобеева, чтоб онъ не обнесъ^[261] ея другим. Потом мамка и все девицы пришли в тот покой, где она лежала, и Аннушка стала быть в лице переменна, а девицы никто не могут признать Фрола Скобеева, для того что в девическом уборе. И та Аннушка никому о том не объявила, толко мамку взяла за руку и отвела от тех девицъ и стала ей говорить искусно^[262]: «Что ты надо мною зделала? Ета не девица со мною была, он мужественной человекъ, дворянин Фрол Скобеев». И та мамка на то ей объявила: «Истинно, госпожа моя, что не могла признать ево, думала, что она такая жа девица, как и протчия. А когда онъ такую безделицу^[263] учинил, ведаешь, что у насъ людей доволно, можем ево скрыть в смертное место». И та Аннушка сожелея того Фрола Скобеева: «Ну, мамушка, уже быть такъ, того мне не возвратить». И пошли все девицы в пировой покой, Аннушка с ними же и Фрол Скобеев в том же девическом уборе, и веселились долгое время ночи. Потом все девицы стали иметь покой, Аннушка легла со Фролом Скобеевым. И наутри встали все девицы, стали разьезжаться по домам своим, також и Фрол Скобеев и с сестрою своею. Аннушка отпустила всех девицъ, а Фрола Скобеева и с сестрою оставила. И Фрол Скобеев был у Аннушки три дни в девичьем уборе, чтоб не признали ево служители дому того, и веселились все со Аннушкою. И по прошестви трех дней Фрол Скобеев поехал в дом свой и с сестрою своею, и Аннушка подарила Фрола Скобеева денгами 300 рублев^{title="">[264]}. И Фрол Скобеев приехал в дом свой, весма рад бысть и делал банкеты, и веселился с протчею своею братию дворян.

И пишет из Москвы отецъ ея, столникъ Нардин-Нащокин, в вотчину к дочери своей Аннушке, чтоб она ехала в Москву, для того, что сватаются к ней женихи, столничьи дети. И Аннушка не преслушала^[265] воли родителя своего, собрався вскоре и поехала в Москву. Потом проведал Фрол Скобеев, что Аннушка уехала в Москву, и стал в великом сумнени, не ведает, что делать, для того что он дворянин небогатой, а имел себе более пропитание всегда ходить в Москве поверенным з делами. И взял себе намерение какъ можно Аннушку достать себе в жену. Потом Фрол Скобеев стал отправлятся в Москву, а сестра ево весма о том соболезнуетъ, об отлучении ево. Фрол Скобеев сказал сестре своей: «Ну, сестрица, не тужи ни о чем! Хотя живот^[266] свой утрачу, а от Аннушки не отстану, либо буду полковник или покойник. Ежели что зделается по намерению моему, то и тебя не отставлю, а буде зделается несчастие, то поминай брата своего». Убрався и поехал в Москву.

И приехал Фрол Скобеев в Москву, и стал на квартире близъ двора столника Нардина-Нащекина. И на другой день Фрол Скобеев пошел к обедни и увидел в церкви мамку, которая была при Аннушки. И по отшествии Литургии вышел Фрол Скобеев ис церкви и стал ждать мамку. И какъ вышла мамка ис церкви, и Фрол Скобеев подошел к мамке, и отдал ей поклон, и просил ея, чтоб она объявила об нем Аннушке. И какъ мамка пришла в дом, то объявила Аннушке о приезде Фрола Скобеева. И Аннушка на то стала в радости великой и просила мамку свою, чтоб она завтрешней день пошла к обедни и взела б с собою денегъ 200 рублев и отдала Фролу Скобееву. То учинила по воли ея.

И у того столника Нардина-Нащокина имелась сестра, пострижена в Девичьем манастыре. И тот столникъ приехал к сестре своей в манастырь, и сестра ево встретила по чести, брата своего. И столникъ Нардин-Нащекинъ у сестры своея был долгое время и много имели разговоров. Потом сестра ево просила брата своего покорно, чтоб онъ отпустил к ней в манастырь для свидания дочъ свою Аннушку, а ея племянницу, для чего она с нею многое время не видаласъ. И столникъ Нардинъ-Нащекинъ обещал к ней отпустить. И просила ево: «Когда и в небытностъ твою дома пришлю я по ея корету и возников^[267], чтоб ты приказал ей ехать ко мне и бес себя».

И случится по некоторому времени тому столнику Нардину-Нащекину ехать в гости з женою своею. И приказывает дочери своей: «Ежели пришлет по тебя из Москвы сестра корету и с возниками, то ты поезжай к ней». А сам поехал в гости. И Аннушка просила мамки своей, как можно, пошъла Фролу Скобееву и сказала ему, чтоб он, какъ можно, выпросил корету и с возниками и приехал сам к ней, и сказался, бутто от сестры столника Нардина-Нащекина приехал по Аннушку из Девичьева манастыря. И там мамка пошла ко Фролу Скобееву и сказала ему все по приказу ея.

И какъ услышел Фрол Скобеев от мамки, и не ведает, что делать, и не знаетъ, какъ кого обмануть, для того что ево многия знатные персоны знали, что он, Скобеев, дворянин небогатой, толко великой ябида^[268], ходотайствуетъ за приказными делами. И пришло в памятъ Фролу Скобееву, что весма к нему добръ столникъ Ловчиков. И пошел х тому столнику Ловчикову, и тот столник имел с ним разъговоров много. Потом Фрол Скобеев стал просить того столника, чтоб он ему пожаловал корету и с возниками.

И приехал Фрол Скобеев к себе на фатеру и того кучера поил весьма пьяна, а сам убрася в лакейское платье, и сел на козлы, и поехал ко столнику Нардину-Нащокину по Аннушку. И усмотрела та Аннушкина мамка, что приехалъ Фрол Скобеев, сказала Аннушке, под видом других того дому служителей, якобы прислала тетка по нея из манастыря. И та Аннушка убралась, и села в корету, и поехала на квартиру Фрола Скобеева.

И тот кучер Ловчикова пробудился. И усмотрел Фрол Скобеев, что тот кучеръ Ловчикова не в таком сылном пьянстве, и напоя ево весьма жестока пьяна, и положил ево в карету, а сам сел в козлы и поехал к Ловчикову на двор. И приехал ко двору, отворил ворота и пустил возныков и с коретою на дворъ. Люди Ловчиковы видят, что стоят возныки, а кучеръ лежит в корете жестоко пьян, пошли и объявили Ловчикову, что «лежит кучеръ пьян в корете, а кто их на дворъ привел, не знаем». И Ловчиков корету и возников велел убрать и сказал: «То хорошо, что и всего не уходил, и с Фрола Скобеева взять нечево». И наутре стал спрашивать Ловчиковъ того кучера, где он был со Фроломъ Скобеевым, и кучеръ сказал ему: «Толко помню, какъ приехал к нему на квартиру, а куды он поехал, Скобеев, и что делал, не знаю». И столник Нардинъ-Нащокин приехал из гостей и спрашивал дочери своей Аннушки, то мамка сказала, что «по приказу вашему отпущена к сестрице вашей в манастырь, для того что она прислала корету и возников». И столникъ Нардин-Нащокинъ сказал: «Изрядно!»

И столникъ Нардин-Нащокин долгое время не бывалъ у сестры своей и надеется, что дочъ его в манастыре у сестры ево. А уже Фрол Скобеев на Аннушке и женился. Потом столникъ Нардин-Нащокинъ поехал в манастырь к сестре своей, долгое время и не видит дочери своей, и спросил сестры своей: «Сестрица, что я не вижу Аннушки?» И сестра ему ответствовала: «Полно, братецъ, издиватся! Что мне делать, когда я бесчастна^[269] моим прошением к тебе? Просила ея прислать ко мне; знатно^[270], что ты мне не изволишъ верить, а мне время таково нет, чтобъ послатъ по нея». И столникъ Нардинъ-Нащокинъ сказалъ сестре своей: «Какъ, государыня сестрица, что ты изволишъ говоритъ? Я о том не могу разсудитъ, для того что она отпущена к тебе уже тому месяцъ, для того что ты присылала по нея корету и с возниками, а я в то время был в гостяхъ и з женою, и по приказу нашему отпущена к тебе». И сестра ему сказала: «Никакъ я, братецъ, возников и кореты не посылала, никогда и Аннушка у меня не бывала!» И столникъ Нардинъ-Нащокинъ весма сожелелъ о дочери своей, горко плакалъ, что безвестно пропала дочъ ево. И приехалъ в домъ, сказалъ жене своей, что Аннушка прапала, и сказалъ, что у сестры в манастыре нет. И сталъ мамку спрашивать, кто приезжалъ с возниками и с коретою кучеръ. И сказала, что «из Девичьева манастыря от сестры вашей приехал по Аннушку, то по приказу вашему и поехала Аннушка». И о томъ столникъ и з женою весма соболезновали и плакали горко.

И наутре столникъ Нащокинъ поехал к государю и объявилъ, что у него безвестно пропала дочъ. И государъ велелъ учинитъ публику^[271] о ево столничей дочери: «Ежели ея кто содержит тайно, чтоб объявили! Ежели кто ея не объявит, а после обыщется, то смертию казненъ будетъ!» И Фролъ Скобеевъ, слышав публикацию, не ведаетъ, что делатъ. И умыслил Фролъ Скобеевъ, чтоб итить к столнику Ловчикову и объявить ему о том, для того что тот Ловчиковъ весма к нему добръ. И пришелъ Фрол Скобеевъ к Ловчикову, имел с ним много разговоров, и столникъ Ловчиковъ спрашивалъ Фрола Скобеева: «Что, господинъ Скобеевъ, женился ли?» И Скобеев сказал: «Женился, государь мой». — «Богату ли взял?» И Скобеев сказал: «Ныне еще богатства не вижу, что вдаль — время окажет». И Ловчиков говорил Скобееву: «Ну, господинъ Скобеев, живи уже постоянно^[272] отстань за ябидою ходить, живи в отчине^[273] своей, лутче здравию».

Потом Фрол Скобеев стал просить того столника Ловчика, чтоб он был предстателем^[274] ево беде. И Ловчиков ему объявил: «Скажи, что? Ежели сносно, буду предстателствовать, а ежели что несносно, не гневайся!» И Фрол Скобеев ему объявил, что «столника Нардина-Нащокина дочъ Аннушка у меня, и я женился на ней». И столникъ Ловчиков сказал: «Какъ ты зделал, такъ сам и ответствуй!» И Фрол Скобеев сказалъ: «Ежели ты предстателствовать не будешъ обо мне, то и тебе будет не без чево^[275]: мне уже пришло^[276] показать на тебя, для того что ты возников и корету довал. Ежели б ты не давал, и мне б того не учинить». И Ловчиков стал в великом сумнени и сказал ему: «Настоящей ты плут, что ты надо мною зделал? Добро, какъ могу, будут предстателствовать!» И сказал ему, чтоб завтрешней день пришел в Успенской собор: «И столникъ Нардин-Нащокин будет у обедни, и я с ним буду. И после обедни будем стоять все мы в собрани на Ивановской площеди^[277], и в то время приди и пади пред ним, и объяви ему о дочери. А я, какъ могу, о том буду предстателствовать».

И пришел Фрол Скобеев в Успенской собор к обедни, и столникъ Нардин-Нащокин, и Ловчиков, и другия столники все были. И по отшестви Литурги в то время в собрани на Ивановской площеди против Ивана Великого, и Нащокин тут же, имели столники между собою разговоры, что имъ надобно. И столникъ Нардинъ-Нащокинъ болше соболезнуя и разсуждая о дочери своей, и столникъ Ловчиковъ разсуждая о том же с ним к склонению милости. И на те их разговоры пришелъ Фрол Скобеевъ и отдал всем столникам, какъ по обычаю, поклонъ. И все столники Фрола Скобеева знают. И кроме всех столников палъ пред ногами Скобеев столнику Нардину-Нащокину и просит прощения: «Милостивой государъ, столникъ первы! Отпусти виновнаго, яко раба, которой возымелъ пред вами дерзновение». И столник летами древенъ, однако жъ еще усмотретъ могъ, натуралною клюшкою подымаетъ Фрола Скобеева и спрашивает ево: «Кто ты таковъ, скажи о себе, что твоя нужда к нам?» И Фрол Скобеев толко говорит: «Отпусти!»^[278] И столникъ Ловчиковъ подшел к Нардину-Нащокину и сказал ему: «Лежит пред вами и просит отпущения вины своей дворенин Фрол Скобеев». И столникъ Нардинъ-Нащокинъ закричалъ: «Встань, плут! Знаю тебя давно плута, ябедника. Знатно, что наябедничал себе несносно. Скажи, плут! Буде сносно, стану старатся о тебе, а когда несносно, как хочешь. Я тебе, плуту, давно говорил: живи постоянно. Встань, скажи, что твоя вина!»

И Фрол Скобеев встал от ногъ ево и объявил ему, что дочъ ево Аннушка у него и женился на ней. И как Нащекинъ услышалъ от него о дочери своей, и залился слезами, и стал в беспаметстве. И мало опаметовался, и стал ему говорить: «Что ты, плут, зделалъ? Ведаешъ ты о себе, кто ты таков? Нетъ тебе отпущения от меня вины твоей! Тебе ли, плуту, владеть дочерью моею? Поиду к государю и стану на тебя просить о твоей плутской ко мне обиде!» И вторително пришелъ к нему столникъ Ловчиков и стал ево разгаваривать^[279], чтоб онъ вскоре не возымел докладу к государю: «Изволишь сьездить домой и объявить о семъ сожителнице своей и посоветуй обще! Какъ к лутчему уже быть, такъ того времяни не возвратить, а он, Скобеев, от гневу вашего никуды не может скрытца». И столникъ Нардин-Нащокинъ совету столника Ловчикова послушал и не пошел к государю, и сел в корету, и поехалъ в домъ свой. А Фролъ Скобеев пошелъ на квартиру свою и сказал Аннушке: «Ну, Аннушка, что будетъ намъ с тобою, не ведаю! Я объявилъ о тебе отцу твоему!»

И столникъ Нардинъ-Нащокинъ приехал в дом свой и пошелъ в покои, жестоко плачит и кричит: «Жена, жена! Что ты ведаешъ, я нашелъ Аннушку!» И жена ево спрашивает: «Где она, батюшка?» И Нащокин сказалъ жене своей: «Вор-от, плут и ябедникъ Фролъ Скобеев женился на ней!» Жена его услышела те от него речи и не ведает, что говорить, соболезнует о дочери своей. И стали оба горко плакать и в серцах своих бранят дочъ свою и проклинают и не ведают, что чинить над нею. И пришли в память, и сожелея дочери своей, и стали разсуждать з женою: «Надобно послать человека и сказать, где он, плут, живет, и проведать о дочери своей, жива ли она». И призвали человека своего, и послали сыскать квартиру Фрола Скобеева, и приказывали проведать про Аннушку, что жива ли она, имеет ли пропитание какое.

И пошел человекъ искать квартиру Фрола Скобеева на дворъ. И усмотрил Скобеев, что от тестя ево пришелъ человек, и велел жене свое лечи на постелю и притворить себя, якобы жестоко болна. И Аннушка учинила по воли мужа своего. И присланной человекъ вошелъ в покои и отдалъ, как по обычаю, поклон. И Скобеев спросил: «Что за человекъ и каку нужду имеешъ ко мне?» И человекъ тот сказал, что онъ присланъ от столника Нардина-Нащокина проведать про Аннушку, здравствует ли она. И Фрол Скобеев сказал тому человеку: «Видишъ ты, мой другъ, какое здравье! Таков-та родителской гневъ: видишъ, они заочно бранят и кленутъ, и оттого она при смерти лежит. Донеси ихъ милости: хотя б они заочно бранят, благословение ей дали». И человекъ тот отдал им поклон и пошел от них.

И пришелъ к господину своему, столнику Нащокину. И спросил ево: «Что, нашел ли квартиру и видел ли Аннушку? Жива ли она или нет?» И человекъ тот объявил, что Аннушка жестоко болна и едва будет ли жива «и требует от вас хотя словесно заочно благословение». И столникъ и з женою своею соболезновали о ней, токмо разсуждали, что с вором и плутом делать. И мать ея стала говорить: «Ну, мой друг, уже быть такъ, что владеть дочерью нашею плуту такому, уже так Богъ судил. Надобно, другъ мой, послать к ним образъ и благословить их, хотя заочно. А когда сердце наше умилостивитца к ним, то можем и сами видится». Сняли с стены образъ, которой обложен был златом и драгим камением, како прикладу всего на 500 рублев, и послали с тем человеком, и приказали сказать, чтоб она сему образу молилась, «а плуту и вору Фролке Скобееву скажи, чтоб онъ ево не проматалъ».

И человекъ приняв образъ и пошелъ на дворъ Фрола Скобеева. И усмотрил Фрол Скобеев, что пришедъ тот же человекъ, сказалъ жене своей: «Встань, Аннушка!» И она встала и села вместе со Фролом Скобеевым. И человекъ тот вошелъ в покои и отдает образъ Фролу Скобееву. Приняв образъ, поставил, где надлежит, и сказалъ тому человеку: «Таково-то родителское благословение: и заочно намерены благословить, и Богъ далъ, Аннушке лехче, слава Богу, здрава!» И сказал Фролъ Скобеев: «Також и Аннушка благодарит батюшку и матушку за их родителскую милостъ». И человекъ пришел к господину своему и обьявил об отдани образа и о здравии Аннушки, и о благодарени их, и пошелъ в показанное свое место.

И столникъ Нардинъ-Нащокинъ сталъ разсуждать и сожелеть о дочери своей, и говорил жене своей: «Какъ, другъ, быть? Конечно плут заморитъ Аннушку: чем ея кормить, и сам, какъ собака, голоденъ. Надобно послать какова запасу на 6 лошедях». И послали запасъ и при том запасе реэстръ. И Фрол Скобеевъ не смотря по реэстру, и приказал положить в показанное место, и приказалъ тем людем за их родителския милости благодарить. Уже Фролъ Скобеевъ живетъ роскочно и ездит везде по знатным персонам. И весма Скобееву удивлялисъ, что онъ зделал такую притчину так смело.

И уже чрезъ долгое время обратились сердцем и соболезновали о дочери своей, також и о Фроле Скобееве. И приказали послать человека к ним и просить ихъ, чтоб Фролъ Скобеев и з женою своею, а сь ихъ дочерью, приехал к столнику Нардину-Нащокину кушать. И пришелъ присланной человекъ и стал просить Фрола Скобеева, чтоб онъ изволил приехать сей день з женою своею кушать. И Фрол Скобеев сказалъ человеку: «Донеси батюшку: готовъ быть сей день кь их милости!»

И Фролъ Скобеевъ убрался з женою своею Аннушкою, и поехалъ в дом тестя своего, столника Нащокина. И какъ приехалъ в дом тестю, и Аннушка пришла к отцу своему, и пала пред ногами родителей своих. Усмотрилъ Нащокинъ дочъ свою и з женою своею и стали ея бранить, наказывать гневом своим родителским. И, смотря на нея, жестоко плакали, какъ она такъ учинила без воли родителей своих. Однако ж, оставя весь свой гневъ родителской, отпустя ей вину, и приказалъ сестъ с собою. А Фролу Скобееву сказалъ: «А ты, плут, что стоишь? Садись тут же. Тебе ли, плуту, владеть моею дочерью?» И Фрол Скобеев сказалъ: «Ну, государъ-батюшка, уже тому такъ Богъ судил!» И сели все вместе кушать. И столникъ Нардинъ-Нащокинъ приказалъ людем своим, чтоб никого в дом постороннихъ не пущали: «Ежели кто приедет и станет спрашивать, что дома ли столникъ Нащокин, сказывайте, что время такого нет, чтоб видить столника нашего, для того зь зятем своим, с вором и плутом Фролкою, кушает».

И по окончании стола столникъ Нардинъ-Нащокинъ спрашивалъ: «Ну, плутъ, чем станешъ жить?» — «Изволишъ ты ведать обо мне: более нечим, что ходить за приказным деламъ». — «Перестанъ, плут, ходить за ябедою! И имения имеется, вотчина моя, в Синбирском уезде, которая по переписи состоит въ 300-х сот дворех. Справь, плут, за собою^[280] и живи постоянно!» И Фрол Скобеев отдалъ поклонъ и з женою своею Аннушкой и пренося пред ним благодарение. «Ну, плутъ, не кланейся, поди сам справляй за себя!» И сидев немного время и поехал Фрол Скобеев и з женою своею на квартиру. Потом столникъ Нардин-Нащокин приказал ево воротить и стал ему говорить: «Ну, плут, чем ты справишь? Ест ли у тебя денги?» — «Известенъ, государъ-батюшка, какия у меня денги; разви продать ис тех же мужиков!» — «Ну, плут, не продавай! Возми денегъ, я дамъ». И приказалъ дать 300 рублев, и Фрол Скобеев взял денги и поехал на квартиру.

И со временем справил тое вотчину за себя. И пожив столникъ Нардин-Нащокин немного время и учинил при жизни своей Фрола Скобеева наследником во всем своем движимомъ и недвижимом имени. И сталъ жить Фрол Скобеев в великом богатстве. И столникъ Нардин-Нащокинъ умре и з женою своею. А Фрол Скобеев после смерти отца своего сестру свою родную отдалъ за некоторого столничьева сына, а которая при них имелась мамка, которая была при Аннушке, содержали ея в великой милости и в чести до смерти ея.

Сей истории конецъ.

КОММЕНТАРИЙ

Бесспорно замечательная по своим художественным достоинствам, «Повесть о Фроле Скобееве» до сих пор продолжает оставаться предметом научных споров. Время ее создания не может пока считаться аргументированно установленным и варьируется от 1680 г. (даты, вынесенной в заглавие одного из списков) до 20-х гг. XVIII в. (по некоторым лексическим данным и историческим реалиям). Однако как бы ни был решен впоследствии этот вопрос, несомненно, что «Повесть о Фроле Скобееве» блистательно завершает литературную традицию средневековья. Эта типичная плутовская новелла о ловком обманщике, решившем жениться на стольничьей дочери и обеспечить себе тем самым безбедное существование в будущем, может рассматриваться и как своего рода прообраз будущего жанра святочного рассказа.

Известно 9 списков повести, все они относятся к XVIII в. Текст публикуется по Погодинскому списку (РНБ, собр. Погодина, N 1617, л. 59—71). Подробное изложение истории изучения повести и наиболее полную библиографию см.: Душечкина Е. В. Стилистика русской бытовой повести XVII века. (Повесть о Фроле Скобееве.) Учебный материал по древнерусской литературе. Таллин, 1986.

ПОВЕСТЬ О КАРПЕ СУТУЛОВЕ

Подготовка текста М. Д. Каган-Тарковской и Н. А. Кобяк, комментарии М. Д. Каган-Тарковской

ПОВЕСТЬ О НЕКОТОРОМ ГОСТЕ БОГАТОМ И О СЛАВНОМ О КАРПЕ СУТУЛОВЬ И О ПРЕМУДРОЙ ЖЕНЕ ЕВО, КАКО НЕ ОСКВЕРНИ ЛОЖА МУЖА СВОЕГО

Бе некто гость велми богат и славенъ зело, именемъ Карпъ Сутуловъ, имеяй жену у себя, именем Татиану^[281], прекрасну зело. И живяше онъ с нею великою любовию. И бе гостю тому Карпу живуще во граде некоемъ, и в том же граде другъ бысть велми богат и славенъ, и веренъ зело во всем, именемъ Афанаси Бердов^[282]. Тому ж преждереченному гостю Карпу Сутулову прилучися время ехати на куплю свою в Литовскую землю. И шед, удари челомъ другу своему Афанасию Бердову: «Друже мой любиме Афанасе! Се ныне приспе мне время ехати на куплю свою в Литовскую землю, азъ оставляю жену свою едину в доме моем; и ты же, мой любезнейши друже, жену мою, о чем тебе станет бити челомъ, во всем снабди. Аз приеду от купли своей, буду тебе бити челом и платитися». Другъ же его Афанасий Бердовъ глаголя ему: «Друже мой Карпе, аз радъ снабдевати жену твою». Карпъ же шедъ к жене своей и сказа ей: «Аз былъ у друга своего Афанасия и би челомъ ему о тебе, аще какая без меня тебе будетъ нужда в денгахъ, да снабдить тебя во всемъ другъ мой Афанасий; рекохъ мне онъ: „Аз радъ снабдевати без тебя жену твою"».

Карпъ же наказа и жене своей Татиане тако: «Госпоже моя Татиана, буди Богъ между нами. Егда начнешь творити без меня частыя пиры на добрыхъ женъ, на своихъ сестеръ, азъ тебе оставляю денегъ на потребу на что купити брашна на добрыхъ женъ, на своихъ сестеръ, и ты поди по моему приказу ко другу моему Афанасию Бердову и проси у него на брашна денегъ, и онъ тебе дастъ сто рублев, и ты, чай, темъ до меня и проживешь. А моего совету блюди, без меня не отдавай и ложа моего не скверни».

И сия рекъ, отиде на куплю. Жена же провождаше его в путь далече честно и любезно и радостно велми, и возвратися в дом свой, и нача после мужа своего делати на многия добрыя жены частыя пиры, и веселеся с ними велми, воспоминая мужа Карпа в радости.

И нача, и живши она без мужа своего многое время, и тако издержала денги остатки. И минувши уже тому 3 года, какъ поеде мужъ мой, она же шетъ ко другу мужа своего, ко Афанасию Бердову, и рече ему: «Господине другу моему, друже мужа, мужа моего! Даждь ми сто рублев денегъ до мужа. А муж мой Карпъ, когда поехал на куплю свою и наказал, — наказал: „Егда до меня не станетъ денегъ на потребу на что купити, и ты поиди моимъ словомъ ко другу моему, ко Афанасию Бердову, и возми у него на потребу себе брашна денегъ сто рублевъ". И ты же ныне пожалуй мне на потребу на брашна денегъ сто рублевъ до мужа моего. Егда мужъ мой приедет от купли своей, и тогда все тебе отдастъ». Онъ же на ню зря очима своима и на красоту лица ея велми прилежно, и разжигая к ней плотию своею, и глаголаша к ней плотию своею: «Азъ дамъ тебе на брашна денегъ сто рублевъ, толко лягъ со мною на ночь». Она же о том словеси велми засумневашася, и не ведаетъ, что отвещати, и рече ему: «Азъ не могу того сотворити без повеления отца своего духовнаго»; и рече ему: «Иду и вопрошу отца своего духовнаго, что ми повелитъ, то и сотворю с тобою».

И шед вскоре, и призвавъ к себе отца своего духовнаго, и рече ему: «Отче мой духовны, что повелиши о семъ сотворити, понеже мужъ мой отиде на куплю свою и наказавъ мне: „Аще ли до меня не достанет тебе на потребу денегъ, чемъ до меня, и ты жъ иди ко другу моему, ко Афанасию Бердову, и онъ тебе по моему совету дастъ тебе денегъ сто рублевъ". Ныне же мне у меня не доставшу сребра на брашна, и азъ идохъ ко другу мужа моего, ко Афанасию Бердову, по совету мужа своего. Он же рече ми: „Азъ ти дамъ сто рублевъ, толко буди со мною на ночь спать". И азъ не вемъ, что сотворити, не смею тебе, отца своего духовнаго, того с нимъ сотворити без повеления твоего, и ты ми сотворити повелиши?» И рече ей отецъ духовный: «Азъ тебе дамъ и двести рублевъ, но пребуди со мною на ночь». Она же о томъ словеси велми изумилася и не ведаетъ, что отвещати отцу своему духовному, и рече ему: «Дай ми, отче, сроку на малую годину».

И шедъ от него на архиепископовъ двор тайно, и возвести архиепископу: «О, велики святы, что ми повелеваеши о семъ сотворити, понеже мужъ мой купецъ славен зело, Карпъ Сутуловъ, отиде на куплю свою в Литовскую землю, се уже ему третие лето, и после себя оставилъ мне на потребу денегъ. Отныне же мне не доставши сребра на пропитание до него. И как мужъ мой поехал на куплю свою и наказалъ мне: „Аще ли не достанетъ тебе денегъ, чемъ до меня пропитатися, и ты по моему совету поиди ко другу моему, ко Афанасию Бердову, и онъ по моему приказу дастъ тебе на потребу на брашна денегъ сто рублевъ, на потребу брашна". И азъ шедъ ныне ко другу мужа своего Афанасию Бердову и просила у него на потребу себе денегъ до мужа своего сто рублевъ. Онъ же рече ми: „Азъ дам тии сто рублевъ, толко лягъ со мною на ночь". И азъ не смела того сотворити без повеления отца своего духовнаго, и шед ко отцу своему духовному, и вопроси о семъ отца своего духовнаго, что ми повелит. Он же рече ми: „Аще ты со мною сотворишь, азъ дам ти и двести рублевъ". И азъ с нимъ не смела того сотворить». Архиепископ же рече: «Остави обоихъ ихъ, попа и гостя, но пребуди со мною единым, и азъ дамъ тебе и триста рублевъ». Она же не ведаетъ, что ему отвещати, и не хотяше таковыхъ словъ преслушати, и рече ему: «О, велики святы, како я могу убежати от огня будущаго?»^[283] Онъ же рече ей: «Аз тя во всемъ разрешу».^[284]

Она же рече, повелеваетъ ему быти в третием часу дни. И тако шедъ ко отцу своему духовному и рече ему: «Отче, будь ко мне въ 6 часу дни». Потом же иде к другу своего мужа, ко Афанасию Бердову: «Друже мужа моего, приди ко мне в 10-м часу дни».^[285]

Прииде же ныне архиепископъ, она же встретила его с великою честью. Онъ же велми разжигая плоть свою на нея, и принесе ей денегъ триста рублевъ, и даде, и хотяше пребыти с нею. Она же рече: «Что требуеши облещи на ся одежду ветхую самую пребыти со мною; в нейже пребываеши при многоцветущемъ народе и Бога славиши, в том же и самому паки к Богу быти». Он же рече: «Не виде никто мя и в етомъ платеи, что мне и оно облещи, но некоему насъ с тобою видети». Она же рече ему: «Богъ, отче, вся видит деяния наша, аще от человека утаимъ странствие наше, но онъ вся весть, обличения не требуетъ. И самъ-то Господь не придетъ с палицею на тя и на вся злотворящаго, таковаго человека зло пошлетъ на тя, и тот тя имат бити, и безчествовати, и предати на обличение протчимъ злотворящимъ». И сия глаголаше ко архиепископу. Он же рече ей: «Толко, госпоже моя, не имею никакой иные одежды, какие в мире носятъ, разве азъ тебе требую какую ни есть одежду». Она же даде ему свою женскую срачицу^[286], якоже сама ношаше на теле, а тот санъ сняше с него и вложиша и себе в сундукъ, и рече ему: «Азъ кроме сея одежды не имею в дому своемъ, понеже отдала портомоице, что носяше мужъ мой». Архиепископъ же с радостию взяше и возде на себе з боромъ^[287] женскую рубаху: «На что ми, госпожа, лутше сея одежды требовати, понеже требую пребыти с тобою». Она же отвещаше к сему: «Се азъ сотворю, но еще прежде покладимся^[288] со мною».

И в то время прииде ко вратомъ попъ, отец ея духовны, по приказу ея и принесе ей с собой денегъ двести рублевъ, и началъ толкатися во врата. Она же скоро возре в окошко и восплеска рукама своима, а сама рече: «Благъ Господь, понеже подаст ми безмерную и превеликую радость». Архиепископъ же рече: «Что, госпоже, велми радостна одержима бысть?» Она же рече ему: «Се мужъ мой от купли приехалъ, аз же в симъ времени ожидала его». Архиепископъ же рече ей: «Госпоже моя, где мне деватися срама ради и безчестия?» Она жъ рече ему: «И ты, господин мой, иди в сундукъ и сиди, и аз во время спущу тя». Он же скоро шедъ в сундукъ, она же замкнула его в сундуке. Поп же идя на крылцо, она же встретила его, он же даде ей двести рублевъ и нача с нею глаголати о прелюбезных словесехъ. Она же рече: «Отче мой духовный, какъ еси ты прелстился на мя? Единаго часа ради обоимъ с тобою во веки мучитися». Попъ же рече к ней: «Чадо мое духовное, что аз ти скажу, аще ли в коемъ греси Бога прогневляеши и отца своего духовнаго, то чемъ хощеши Бога умолити и милостива сотворити?» Она же рече ему: «Да ты ли, отче, праведны судия? Имаши ли власть в рай или в муку пустити мя?»

И глаголющим имъ много, ажно ко вратом гость богатъ, другъ мужа ея, Афанасий Бердов и нача толкатися во врата. Она же скоро прискочила к окушку и погляде за оконце, узре гостя богатаго, друга мужа своего, Афанасия Бердова, восплеска рукама своима и поиде по горнице. Поп же рече к нея: «Скажи ми, чадо, кто ко вратом приехалъ и что ты радостна одержима бысть?» Она же рече ему: «Видиш ли, отче, радость мою, се же мужъ мой от купли приехал ко мне и светъ очию моею». Попъ же рече ей: «Победа^[289] моя! Где мне, госпоже моя, укрытися срама ради?» Она же рече ему: «Не убойся, отче, сего, но смерти своей убойся, греха смертнаго; единою умрети, а грехъ сотворяй мучитися имаши во веки». И во оной храмине указа ему сундукъ. Он же в одной срачицъ и без пояса стояше. Она же рече ему: «Иди, отче, во иной сундукъ, азъ во время испущу тя з двора своего». Он же скоро шедъ в сундукъ. Она же замкнула его в сундуке и шедъ скоро пусти к себе гостя. Гость же пришедъ к ней в горницу и даде ей сто рублей денегъ. Она же прияше у него с радостию. Он же зря на неизреченную красоту лица ея велми прилежно. Она же рече ему: «Чесо ради прилежно зриши на мя и велми хвалиши мя? А не ли же некоему человеку мнози люди похвалиша жену, она же зело зла бяше, он же целомудренны тогда похвалу»^[290]. Онъ же рече ей: «Госпоже моя, егда азъ насыщуся и наслаждуся твоея красоты, тогда прочь отиду в домъ свой». Она же не ведаше, чимъ гостя того от себя отвести, и повеле рабе вытти и стучатися. Рабыня же по повелению госпожи своея шед вон и начаше у врат толкатися велми громко. Она же скоро потече к окошку и рече: «О, всевидимая радость, о, совершенныя моея любви, о, свете очию моею и возделесте души моея радость!» Гость же рече к ней: «Что, госпоже моя, велми радостна одержима бысть? Что узрила за окошкомъ?» Она же рече к нему: «Се мужъ приехалъ от купли своея». Гость же послыша от нея таковыя глаголы и нача по горнице бегати и рече к ней: «Госпоже моя, скажи мне, где от срамоты сея укрытися?» Она же указа ему 3 сундукъ и рече ему: «Вниде семо, да по времени спущу тя». Он же скоро кинулся в сундукъ. Она же замкнула его в сундуке томъ.

И на утре шед во град на воевоцки двор и повелеша доложити воеводе^[291], чтоб вышелъ к ней. И рече к ней: «Откуда еси жена пришла и почто ми велела вытти к себе?» Она же рече к нему: «Се язъ, государь, града сего гостиная жена, знаеш ли ты, государь, мужа моего, богатого купца, именемъ Сутуловъ?» Он же рече к ней: «Добре знаю азъ мужа твоего, понеже мужъ твой купецъ славенъ». Она же рече к нему: «Се уже третие лето, какъ мужъ мой отиде на куплю свою и наказал мне взяти у него купца, купца же града сего, у Афанасия, именемъ Бердовъ, сто рублевъ денегъ — мужу моему другъ есть, — егда не достанетъ. Азъ же деяше после мужа своего многия пиры на добрыхъ женъ, и ныне мне недоставъши сребра. Азъ же к купцу оному, ко Афанасию Бердову, ходила и се купца оного дома не получила, у которого велел мне мужъ мой взяти. Ты же мне пожалуй сто рублевъ, азъ тебе дамъ три сундука в заклатъ з драгими ризами и многоценными». И воевода рече ей: «Азъ слышу, яко добраго мужа есть ты жена и богатаго, аз ти дам и без закладу сто рублевъ, а как Богъ принесетъ от купли мужа твоего, азъ и возму у него». Тогда она же рече ему: «Возми, Бога ради, понеже ризы многия и драгия велми в сандукахъ техъ, дабы тати^[292] не украли у меня сандуковъ техъ. Тогда, государь, мне от мужа моего быть в наказании, в те поры станет ми говорить, ты бы де положила на соблюдение человеку доброму до меня». Воевода же слышавъ, велел привести вси три сундука, чаяше истинно драгия ризы.

Она же шед от воеводы, взяша воевоцкихъ людей пять человекъ, с коими и приехаша к себе в дом и поставиша, и к себе в дом приехаша опять с ними, и привезоша сундуки на воевоцки двор, и повеле воеводе, повелеша она воеводе ризы досмотрити. Воевода же повеле ей сундуки отпирати, и открыта все 3. И видяше во единомъ сундуке гостя седяща во единой срачице, а в другомъ сундуке попа во единой же срачице и без пояса, а в третиемъ сундуке самого архиепископа в женской срачице и бес пояса. Воевода же видя ихъ таковыхъ безчинныхъ во единых срачицахъ седяща в сундукахъ и посмеяхся, и рече к нимъ: «Кто васъ посади тутъ в одныхъ срачицахъ?» И повелеша им выти из сундуковъ, и быша от срамоты, яко мертвы, посрамлени от мудрыя жены. И падше они воеводе на нозе, и плакася велми о своемъ согрешении. Воевода же рече имъ: «Чесо ради плачетеся и кланяетеся мне? Кланяйтеся жене сей, она бы вас простила о вашемъ неразумии». Воевода же рече пред ними и жене той: «Жено, скажи, жено, коихъ в сундукахъ запирала?»

Она же рече к воеводе: «Какъ поехалъ мужъ мой на куплю свою и приказал мне у гостя того просить денегъ сто рублевъ, и какъ Афанасию ходила просити денегъ сто рублевъ, и како гость той хотя со мною пребыти». Такоже поведа про попа и про архиепископа все подленно, и како повелеша им в коих часехъ приходити, и како ихъ обманывала и в сандукахъ запирала. Воевода же, сие слышав, подивися разуму ея, и велми похвали воевода, что она ложа своего не осквернила. И воевода же усмехнулся и рече ей: «Доброй, жено, заклат твой и стоит техъ денегъ». И взя воевода з гостя пятьсот рублевъ, с попа тысящу рублевъ, со архиепископа тысящу пятьсот рублевъ и повелеша воевода ихъ отпустить, а денги с тою женою взяша и разделиша пополам. И похвали ея целомудренны разумъ, яко за очи мужа своего не посрамила, и таковыя любви с ними не сотворила, и совету мужа своего с собою не разлучила, и великую честь принесла иму, ложа своего не осквернила.

Не по мноземъ времени приехал мужъ ея от купли своей. Она же ему вся поведаша по ряду. Он же велми возрадовася о такой премудрости жены своей, како она таковую премудрость сотворила. И велми мужъ ея о том возрадовася.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о Карпе Сутулове» относится к новому для русской литературы жанру новеллы, появившейся на рубеже XVII и XVIII вв. Для повести характерны черты как древнерусской антиклерикальной демократической сатиры, так и беллетристического произведения нового времени; в ней сочетаются элементы назидательной притчи, веселого рассказа, народной сказки. То, что отрицательными персонажами повести выступают духовные лица, указывает на ее оппозицию официальному укладу, на протест против роли церковников в жизни горожан.

В повести присутствует смех открытый и скрытый: всенародному осмеянию подвергаются незадачливые «любовники» Татьяны, над ними откровенно смеется воевода; скрытый смех заключен в «перевернутости» ролей — вместо того чтобы быть поучаемой и наставляемой, женщина-мирянка сама читает проповеди духовным отцам и пастырям, прибегая к изречениям, напоминающим тексты Священного Писания.

Действие повести происходит в русской среде: читателю хорошо знакомы социальные типы и имена персонажей, места действия — Литва, куда едет купец; воеводский двор, где завершается интрига Татьяны. Тем не менее, как отметил А. Н. Пыпин (История русской литературы. Т. II, изд. 2-е. СПб., 1902. С. 552) и подробнее исследовали Ю. М. Соколов (Повесть о Карпе Сутулове. Текст и разыскания в истории сюжета. М., 1914) и С. Ф. Ольденбург (Фаблио восточного происхождения //Журнал Министерства народного просвещения. 1907, май. С. 46—82), сюжет произведения широко распространен в мировой литературе: подобные сюжеты знакомы «Декамерону» Боккаччо, восточным литературам (древнеиндийской, древнеарабской, персидской, турецкой, афганской). Путь проникновения этого сюжета на Русь не известен. Встречается он в русских сказках, однако ни одна из них не повторяет всех мотивов «Повести о Карпе Сутулове».

Текст издается по единственному списку XVIII в., хранящемуся в Москве (ТИМ, собр. М. И. Соколова, № 196, л. 95—99 об.). В 1914 г. повесть была издана Ю. М. Соколовым по материалам его отца М. И. Соколова, который внес в текст, отличающийся большим количеством описок и испорченных чтений, много исправлений и конъектур (Соколов Ю. М. Повесть о Карпе Сутулове (Текст и разыскания в истории сюжета). Древности // Труды Славянской комиссии имп. Московского Археологического Общества. Т. IV. Вып. 2. М., 1914). Все публикации повести, предпринятые в советское время, воспроизводили это издание с переводом на современную орфографию. В настоящем издании исправления М. И. Соколова оставлены только в самых необходимых случаях, в остальном сохранены особенности списка.

ПОВЕСТЬ О КУПЦЕ, КУПИВШЕМ МЕРТВОЕ ТЕЛО И СТАВШЕМ ЦАРЕМ

Подготовка текста и комментарии Н. С. Демковой

ПОВЕСТЬ О НЕКОТОРОМЪ КУПЦЕ, КАКО МЕРТВОЕ ТЕЛО У ЖИДОВИНА СКУПИ И ЦАРСТВО СЕБЕ ПРИОБРЕТЪ

В некоторой стране живяше купецъ славный и богобоязнивъ, и нищелюбив, имея у себя жену велми благообразну и благонравну, имяше же у себя единаго сына, первенца, в малых летех, которого велми любляше и Бога о нем моляше. По некотором времени и сын их хождаше по торгу и пременяяся к товаром, которой товар и по какой цене купитца и по чему^[293] надлежит ево продать. И прииде ко отцу своему и рече ему: «Отче, аз ныне бых на торжище и пременился к товаромъ и такой товар давал по такой цене, а надлежит ево продать по такой же цене». Отецъ ево слыша от него такой разум и прииде к жене своей, и рече жене: «Госпожа моя! Сей сынъ нашъ хощет быть в торгу смыслом лутче меня и хощет жити славнее и богатее». Мати же его о том велми радовашеся о разуме сына своего.

По некоторых днех сташа збиратися родственники того купца за моря торговать. Сынъ же купцев услыша то и прииде ко отцу своему и рече: «Государь мой милостивый батюшка и милостивая матушка, сотворите надо мною свое отеческое милосердие! Ныне збираютца дядья за моря торговать. Дайте мне триста рублев и отпустите с ними!» Отецъ же его даде триста рублевъ и отпусти, и наказа родственником своим, дабы его ни в чем ни покинули. Онъ же поклонишася им, и поехаша в корабле.

По наказании^[294] же сына своего, и вручи родственикомъ своимъ, даде ему триста рублевъ, и отпустиша с великою печалию. Сынъ же купцевъ вземъ у отца и матери деньги, взял и благословение получилъ, паде, поклонися имъ, и сяде на корабль.

И ехоша три года и три месяца по морю, и приехаша в царство некоего града, и престаша у брегу. Они же взяша дары и поидоша к царю, потомъ ста торговати и такожъ и товаровъ закупати. Купецкий же сынъ, ходя за ними, применяяся к товаромъ и ничего не купитъ.

Потомъ же выде на площетъ и видехъ: по торжищу жидовинъ немилостивно мертвое тело влачаше; он же, не смея к нему приступити и вопрошаше, чесо ради волочитъ. Потомъ же виде во вторый и в третий — жидовин паки то тело влачаше.

Он же приступи к нему и вопроси жидовина: «Чесо ради сие ты мертвое тело волочишъ?» Жидовин же отвеща ему: «За то сие мертвое тело влачу: сей человек бысть християнин и взяша у меня в животе своемъ^[295] взаемъ денегъ триста рублевъ. Я же у него просяше, онъ же мне не отдаде, в том и умре. После умертвия его прихождаше к сродникомъ его и просяше, они же мне не отдаша, и я вынул его из могилы и таскаю по торжищу имъ в поругание и в посмеяние, дабы они мертвое тело скупили». Купецкий же сынъ рече: «Жидовине немилостивый, отдажъ ми сие тело мертвое, а у меня возьми за него триста рублевъ!» Жидовинъ же рад о томъ бысть и взя у него деньги, а тело мертвое отдаде ему.

Потом же тот купецъкий сынъ взяша тело и не ведаетъ, куды схоронити, и не смеет идти к дядемъ своимъ на корябль, и размышляше в себе: «Како я приду и что себе сотворю? Сродники мои меня спрошают, что за товар купилъ, и станут мне смеятца, такожъ скажут отцу моему, и мне от того будет великой срамъ, а родителемъ моимъ — велия^[296] печаль. Не поиду ныне к нимъ и не скажю, и поиду на другую страну пристанища морскаго, и найду корабелщиковъ иных, авось либо поверятъ и свезут ко отцу моему!» Тело же спрята во удобное место, а самъ поидоша искати корабля.

И придоша на пристанища морское и видеша корабль. Онъ же имъ, падъ, поклонися. Они же вопросиша его, что за человекъ, ис которого града и чесо ради семо пришел еси. Он же имъ поведа всю правду: «Аз, господие, такого града и такого отца сынъ». Они же реша ему: «Мы знаемъ добре отца твоего. Токмо чесо ради семо^[297] пришелъ?» Онъ же отвеща имъ: «Аз егда поехалъ от отца своего с сродниками своими в сие царство с товаромъ, и на море корабль нашъ разбиша, а мы вси оскудеша и ныне не имеемъ, что дати в наемъ — доехати до отца моего». Они же реша ему: «Мы отца твоего знаемъ. Садися в корабль без найму, мы довеземъ тя до отца твоего». Он же паки, пад, поклонися имъ: «Господа мои милостивыя! Азъ зде бых з дядею своимъ. Он же, дядя мой, с такой печали, что корабль разбиша, и умре, а похоронить в семъ царстве негде, понеже некрещеные живутъ». Они же реша ему: «За хлебъ, за соль отца твоего не токмо единое мертвое тело клади в корабль, хотя десять!» Онъ же велми о томъ возрадовася, и принесе мертвое тело, и положиша в корабль, и поплы по морю.

Сродники же ево хватишася и ста по граду искати, и не обретоша нигде. И поехаша до царства своего. И какъ приехаша ко отцу ево, отецъ же ево и мати вопросиша о сыне своемъ. Они же поведаша: «Не вемы, где осталъ». Они же, отецъ его и мати, горко о томъ плакаше, о разлуки сына своего.

Сынъ же купцев съеха со ономи купцами и приеха ко острову, на нем же манастырь чудотворца Николая^[298]. А как купцы сташа с коробля и поидоша молебное пение воздавать. Онъ же сниде с корабля и пад, и имъ поклонися: «Господа мои милостивыя, аще вы отца моего знаете, то сотворите такую любовъ, дайте мне сто рублев. А когда ко отцу моему приедемъ, то въторицею^[299] имамъ вамъ заплатити». Они же даша ему. Онъ же наня ерыжных^[300] и отнесе мертвое тело в монастыръ, и погребе его чесно, и разда по немъ сорокоусты^[301]. Сам же размышляше: «Что я сие сотворил? Четыреста рублевъ истратилъ, а что купил, не вемъ! И то отцу моему донесетца, великую скорбь возсприму, а мне великую срамоту доспеетъ. Поиду и куплю лошеть, и поеду от нихъ прочь сухимъ путемъ, и приеду ко отцу своему, выпрошу на выкупку товаровъ еще сто рублевъ и поеду, куды очи несут, чтобъ родителемъ моимъ не было печали». И купи лошеть и поехал сухимъ путемъ. Они же поехаша восвояси.

Он же приехаша ко отцу своему и, падъ, поклонися ему. Отецъ же велми милостивно его приятъ и возрадовася, и во слезах едва слова изрекли: «О, чадо нашъ дражайший, откуда еси семо пришел и како, чадо наше, и где такое многое время пребых?» Он же имъ отвеща: «Аз же приехавъ, отче, с сродникоми своими в то царство, о которомъ они тебе возвещали, и, умедлихъ на час, купих товару на четыреста рублевъ, которой стоитъ десяти тысячь. У дядевъ своих стал денех просить, они же мне не даша, зна-де, что товар дешевъ купилъ. И оставиша меня в томъ царстве, а сами уехаша. Я же, отче, пришед на другую страну к пристанищу московъскому, и, пад, поклонися имъ. Они жъ меня вопрошаша, которого царства и какова чину». Он же имъ об отце поведал, и о царстве, и о роде. Они же сказаша, что «мы родителя твоего знаемъ и хлебъ-соль с нимъ водимъ». Я же у них попроси сто рублевъ на оной таваръ. Они же мне даша, и я с ними, отче, приехал, еже видиши мя». Отецъ же его вопроси: «Да где тот таваръ, который ты купил?» Он же отвеща: «Я, отче, оставих у нихъ, а послали меня к тебе, дабы сто рублевъ дал, а товаръ взялъ». Отец же его даде ему сто рублевъ, чая, что вправду товаръ принесетъ.

Он же взявъ сто рублевъ и поехавъ от отца, куды очи несутъ. И ехаша многа дней имного нощей, и плакаше горко и рыдая о разлучении родителей своихъ, такожде и от наследства.

И приеха к великому непроходимому лесу, чрез которой лежат две дороги: одна через лесъ, а другая кругомъ лесу. Онъ же размышляя, како ему ехать, и которою дорогою, и в которое царство. И плакашеся горко и размышляя в себе: «Аще бо кто мне ныне послужил, то бы я дорогою ценою поредил»^[302]. Внезапу виде в лесу на дороге стоит человекъ велми великъ, в руках держитъ клещи железныя. Онъ же велми ужасеся, чая, что стоит разбойникъ, не смея к нему ехати, измышляя: «Лутче мне зде одному умрети, нежели родителемъ моимъ велию скорбь привести». И поехал к нему прямо.

И приеха к нему, вопроси его, что за человекъ и которого града. Он же сказа ему все поряду: «А езжжу я по разным государствамъ для торгу и торговых извычаевъ^[303] других государствъ». Купецъ же вопраси предстоящего: «А ты что за человекъ?» Он же ему поведа: «Аз есмь ищу господина, у кого бы нанятца служити». Купецъ же о сем велми возрадовался и рече: «Человече, поиди ко мне во служение, аз имамъ дати великую плату». Онъ же отвеща: «Готовъ тебе служити, токмо сотворим мы с тобою обет, чтобъ тебе мяня во всемъ слушатца. А ежели слушатца не будешь, то не иду к тебе во служение». Купецъ обещая ему тако сотворити.

И чрез тотъ лесъ лежаще две дороги: одна — чериз лес, а другая — кругомъ лесу. Онъ же вопроси его: «Сие дороги в которое царство лежатъ? В разныя царства или в одно царство?» Онъ же сказа ему, что сии две дороги лежат к одному царъству. Купецъ же рече: «Для чего две дороге и которая ближе?» Человек же рече: «Кругомъ лесу — тысяча верстъ, а чрезъ лесъ — пятьсотъ веръстъ. И кругомъ лесу ехать — никакой нетъ опасности, а чрезъ лесъ, хотя и ближе, точию по ней великой разбой, никому проезду нетъ». Купецъ же рече: «Лутче намъ ехать кругомъ лесу, здоровие будетъ». Слуга же отвеща: «Поедемъ прямою дорогою, чрезъ лесъ, ближе до царства». Купец рече: «Не хощу ехать». Слуга же рече: «Да ты меня слушатца обещалса». Он же не преступи слова своего.

Поехали чрезъ лесъ. И как быша среди лесу на поле, и тутъ стоит дворъ превеликой, в которомъ разбойники живутъ. Разбойники же, видя ихъ, что стоящы в думе, и все бежаша из храмины^[304] и спряташася во единъ анбаръ, хотя их сонныхъ погубити. Слуга же все то видя, а господинъ ево не виде ничего сего, спрошаше у него о дворе: «А сей двор чей?»^[305] Слуга же отвеща: «Сей двор постоялой, тут намъ начевать». И стало на дворе смеркатца, слуга рече: «Господине, начуй здесь, а я поиду на двор к лошаде спать». Он же велми о томъ печаленъ бысть и не хотяше остатися во храмине и хотяще ити с нимъ на дворе спать, с слугою. Слуга же рече: «Да ты хотел, господине мой, во всемъ меня слушетца, а ныне ты меня преслушаешь!» Он же с великою печалию и со страхомъ остася начевать во храмине. Слуга же поиде и легъ спать в телеге.

И едва приде полночь, разбойницы же совещаша в онбаре промеж собою и хотяше ихъ погубити. Слуга же, слыша тот ихъ совет, воста и взя клещи, и стал у притолоки дверей. Разбойники же един по единому стали из онбаря выходити. Он же их клещами хваташе по единому за голову, и примаше их за шею, и дави их в руду^[306]. Разбойники же видеша, что ихъ единъ человекъ подавляше, уже и не смеяша из анбаря вон выходить. Слуга же купцевъ вниде в онбаръ и передавиша всех до смерти, и покладе всех в онбаре, и запре их. Какъ свету светающу, поиде во храмину к господину своему. Господин же его не спит от страха, яко един начеваше, а того не ведаше, что слуга их, разбойниковъ, подави. И запрягши лошедь, и поехали до царства.

И приехаша во царство и ста на постояломъ дворе. Егда же сташа, купецъ же по обычею поиде по царству и применяяся ко всякимъ товаромъ. И егда будет среди торжища, встрете его того царства сенатор, которой ближе при царе, и удивляяся на красоту его. Самъ же поиде за ним вослед, куда он поидет и коего царства. Купецъ же приде на постоялой дворъ, а сенаторъ смотрелъ и поехал до царя.

Во утрий же день приехаша в то царство из ыные земли гости корябленики и придоша к царю з дарами. Царь же дары у них принял и унелъ^[307] их у себя обедать. Сенатор же вошедъ к царю и рече: «Пресветлейший царю! Есть в нашемъ царстве иностранной купецъ, которой велми прекрасен, а на обеде зде его нетъ, не вижу». Царь же рече: «Да где тот купецъ стоит?» Он же сказа: «Аз, царю, видех его, где онъ стоит». Царь же посла по него. Сенаторъ же приде х купцу и просиша его, дабы к царю шел на обед. Купецъ же обещася и купи дары царю. Слуга же купцевъ рече: «Господине! Ты идешъ к царю на обед, возми и меня с собою!» Купец же отвеща ему: «Да како я могу тебе взяти с собою?»^[308] Слуга же рече: «Да ты хотел меня во всем слушатца!» Купецъ же взя его с собою. А слуга же рече: «Когда ты, господине, придешь к царю в полаты, и царь увидит тебя, и востанет с своево места, и возметъ тебя за руку, и посадит подле себя, и станет потчивать лутче всех, аз же, господине, стану у дверей, и царь взглянет на меня и спросит тебя: „Что за человекъ?", и ты скажи, что слуга. И он велит меня выслать вон. И ты ему поведай: „Царю, сей слуга лутче мне отца родного!" И он велит мне сесть тут же, посадит за столомъ».

И пришел купецъ к царю, и увиде его, и ста и своего места, и взя его за руку, и посади подле себя, и стал его потчивать лутче всехъ. Слуга же купцевъ стоя у дверей. Царь же увиде его и вопроси и о семъ, что за человекъ. Купец же рече: «Рабъ мне». Царь же рече: «Аще ли рабъ, посли ево в другую полату, где люди^[309] сидятъ». Купецъ же отвеща к царю: «Сей мне слуга лутче отца родного!» Царь же повеле и слуге сести за стол и посадил через человека от купца.

По окончанию же обеда царь взялъ купца за руку и веде его во особливую полату, и ста ему глаголати: «Аз тебе, купче, глаголю, не почитаю тебя за купца, почитаю тебя за сына и за зятя. Есть у меня единая дщерь, даю тебе в жену и будеши царству моему держатель, понеже не имел по обычаю себе зятя выбрать никого, и ныне един ты мне угоденъ». И выведе дщерь свою и показа ему. Купецъ же, пад, поклонися ему. Царь же обеща за нею приданые дати треть царства и заповеда ему, дабы сие никому не поведал: «Аще ли поведаеши, то злою смертию умреши. А токмо будем ведать ты да я, да невеста твоя, попъ да друшка». И удариша по рукамъ, и отпустиша его, а самъ наказа: «Жди дня уреченаго, когда аз пришлю к тебе оного же сенатора». Купецъ же поклонися и поиде да квортеры своея.

И како идоша дорогою, слуга же купцевъ поздравляше ему: «Здравствуй, господине, на царской дщере зговорившись и треть царства взявши!» Купецъ же удивися сему, како он про сие сведа, никто не был в полате, кроме царя и невесты, а онъ про сие сведа. И приидоша до квартеры своей.

Уреченный же день приде. В полунощи прислал царь к нему того сенаторя, дабы ехал к венчанию. Купецъ же сорежаетца для сочетования законного брака. Слуга же рече: «Господине, возми меня с собою!» Он же сказа ему: «Да како могу тебя взяти с собою? Царь не велел никому о семъ поведати. А тебя взять — он меня злою смертию казнит!» Слуга же рече: «Да ты хотел меня слушатца!» Купецъ же чрез великую мочь^[310] взял ево с собою и поехаша до царя к венчанию.

И какъ приехаша на царский дворъ, царь же повеле ихъ вести в церковь и обвенчать свещенику. По венчанию же ихъ посади за стол, потомъ повеле ихъ вести на ложу спать. Слуга же купцевъ кликнуша его к себе: «Господине, поиди ко мне до слова!» Царь же то услыша и рече: «Како еси смел сотворити сие, слуге поведати? Ведаешь, что смертию да умрешь!» Он же рече: «Царю, но не могу сего сотворити, что его ослушатися, понеже под великою клятвою», и выйде к слуге своему. Он же рече: «Господине, аще поидешь спать на ложу с царевною, возми меня с собою!» Он же ему сказа: «Да како магу тебя взяти с собою?» Слуга же рече: «Да ты меня слушатца хотелъ!» Купец же рече: «Да како магу тебе пустити, понеже нас запрутъ двоих? Да како же ей, девичье дело, како ей раздетца при тебе?» Слуга же отвеща: «Ты сего не моги! Токмо повели, хотя и двоих запрутъ, а я уже тамо буду. А коли она станетъ стыдитися, и ты ей скажи: „Чего тебе стыдитися, сей слуга всегда при нас будетъ". И станетъ она с табою играть, и захочетъ спать, ты же не спи и сматри на лице ея. Аще же ана здрогнетъ, ты еще смотри. Ежели же в другой раз вздрогнетъ, то ты соиди с постели и стань на мое место, а я возлягу на одре с нею».

Потом друшка^[311] взяша купца и царевну и поведоша в особливую полату припочинуть. И запре токмо двоих. Царевна же по обычаю раздевшися, и сташа в одной сорочке, и огленуласъ ко дверемъ, и видитъ человека стояща. Она же вопроси его: «Господине, аки что за человекъ стоитъ, понеже дело мое девичье? Како он семо^[312] зашел?» Купецъ же рече: «Чесо тебе, душа моя, ево стыдится, понеже сей рабъ всегда при нас будетъ служить!» Она же сташа с нимъ играть. По игранию же восхоте спати и рече: «Господине, не мешай, аз хощу спати!» Он же повеле ей спати, а самъ ста на нее гледети. И какъ засне, вздрогнула необычно, онъ же прилежно ста смотрети на нее. Потом во вторый такожде вздрогнула так сильно, что от постели в высоту на аршинъ поднело ея и удари о постель. Купецъ же велми ужасеся и сниде с постели долой, и ста на месте слуги своего. Слуга же взя клещи и возляже на постелю. Потом изо устъ ея бысть пламе огненное и искры по всей полате. Купецъ же, сие видя, велми ужасеся, и паде на землю, и бысть аки мертвъ, уповая, что слуга его уже умертве. Слуга же вста с постели, и взя клещи, ста у кровати, и виде изходяще изо устъ ея змия велика, взя клещами за шею и удави его и, раздробя в мелкие части, спрята. И подня господина своего едва жива и рече: «И возляжи на одре с женою своею!» Он же не хотяше возлещи с нею, но с нуждею ево привлекъ и по обычею сотвори, по закону брака.

Потом утру же светающу, царь же послаше друшку: «Поиди, выкини кости, чаю, давно уже змий заелъ». Друшка же приде и отпер двери и ста отваряти, двери изнутри заперты. Друшка же удивися сему. Слуга же купцевъ вопроси: «Ты кто еси?» Он же отвеща: «А ты кто еси и како взошел сюда?» Слуга же отвеща: «Аз купцевъ слуга». Друшка же рече: «Да кто тебя пустил?» Слуга же рече: «Господинъ мне повелел, не вас бо слушаюсь!» Друшка же рече: «В добромъ ли здравии молодыя?» Слуга же отвеща: «В добромъ здравии и лиходея нашего, змия, уходили!» Друшка же воззопи великимъ гласомъ к царю: «Поиди скоро! Злодея нашего змия уходили, а молодые в добром здравии» Царь же велми воздрадовася и поиде с царицею и велможеми, и виде молодых в добромъ здравии, а змия убита, возрадовашеся радостию велиею зело, а слугу почти и одари дарами честно. И живяше тутъ в царстве много летъ.

Потом восхоте ехати ко отцу своему и просиша у царя. Царь же отпусти ихъ и даша ему треть царства своего. Слуга же не велелъ ему силы^[313] брать, а велел взять триста подводъ без людей. Купецъ же рече: «Да-ко кто может ихъ гнать?» Он же ему сказа: «Ты о семъ не тужи, я уже управлюся с ними, возми подводы!» Царь же даде ему и отпусти ихъ с щестию.

Потомъ ехаша они дорогою, купецъ же с царевною, а слуга подводы гонит. И приехаша на тот разбойнический двор, где онъ давил разбойников, и въехаша, ста начевати. И проводиша ихъ в хоромы, а самъ легъ на дворе. Он же в храмине спаша с царевною своею, а слуга насыпал все подводы злата, и сребра, и камения дрогоценава. Поутру же вышедша из храмины и видеша возы насыпана златомъ, и сребромъ, и удивишася сему и поехаша в путь свой.

Потомъ приехаша х тому месту, где у него нанелся, слуга же сталъ говорить: «Господине, аз теперя от тебя иду, даси мне ряжено»^[314]. Купецъ же даде ему и разделиша возы пополамъ. Слуга же рече: «Да не обидно ли мне будетъ? Ты владеешь царевною, а мне что?» Он же вопроси его: «Да како намъ ея делити? Возьми ты все триста подводъ, а ея не замай у меня!» Он же ему отвеща: «Тебе обидно будет. Ты ея разруби пополамъ!» Купецъ же заплака: «Возьми ея один к себе, а не замай ея, живу!» Слуга же, не послушав его, выняша мечъ и удариша ее. Она же паде на землю, аки мертва. И выскочиша из нея, иза устъ, змеиное гнездо, в немъ же змеенков семъдесятъ, аки черви колышуща. Слуга же поднявъ ее и перекрести и даде ему живу: «И поди ты живи с нею без опасения, а то бы она тебя съела от сихъ змиевъ. И возми все подводы себе и мое наемъное». И рече: «Знаеши ли ты меня?» Купецъ же рече: «Воистину, не знаю». Он же ему поведал: «Аз есмъ аггелъ Божий. Послал меня Господь Богъ к тебе, за добродетель твою царство даровати, что ты у жидовина мертвое тело скупил и похаронил, и за то тебе царство и богатство». И пусти ихъ, а самъ невидимъ быстъ.

Купецъ же взял подводы и приехаша ко отцу своему с великою славою и честию. Отецъ и мати его велъми о томъ возрадовашеся. Потомъ поживе малое время у отца своего и взялъ его со всемъ домомъ своимъ, и поехаша к царю, тестю своему. По преставлению царя, сяде на царство и правилъ царство свое добре и благополучно. Конецъ.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о купце», созданная на основе сказочного сюжета о «благодарном мертвеце» (см. записи сказок в сборниках А. Н. Афанасьева, И. А. Худякова, Д. И. Садовникова), разрабатывает тему, характерную для оригинальной русской литературы «переходной поры», — тему необычной судьбы героя и его приключений. В качестве главного героя выступает купеческий сын, и в этом отношении повесть напоминает такие повести XVII в., как «Повесть о Горе-Злочастии» и «Повесть о Савве Грудцыне». Однако добродетельный и разумный купеческий сын контрастно противопоставлен «блудным сыновьям» XVII в. (он «хочет быть в торгу смыслом лутче» отца и т. п.); а в финале повести, преодолев все испытания, получает богатство, жену-царевну и, наконец, царство. Таким образом, герой повести оказывается литературным и нравственным антиподом Саввы Грудцына: попадая в аналогичную жизненную ситуацию (он полностью растратил отцовские деньги, отпущенные на покупку товара), купеческий сын получает в «помощники» не беса, но ангела, с помощью которого выходит победителем из замысловатых сказочных испытаний. Активность и удачливость купеческого сына напоминает о героях повестей более поздней — петровской — поры, о персонажах типа Василия Кариотского. Повесть не содержит исторических реалий, которые могли бы помочь точно определить время ее создания. Однако тип героя, характер разработки темы судьбы и лексика повести (в списках используются такие слова, как «сенатор», «квортера») сближают ее с началом XVIII в. Новый (по сравнению с XVII в.) тип перипетий (нечаянная встреча с разбойниками, выслеживание купца царским сенатором, тайна его женитьбы на царевне и др.), натурализм описаний — все это отвечало новым читательским вкусам демократической городской среды, ее интересу к литературе приключений. Вполне в духе конца XVII— начала XVIII в. — как сюжетный материал — используются в повести элементы агиографической легенды: герой повести — «вымоленный сын», слугою становится ангел (вместо мертвеца, как это было в сказке), погребение происходит в монастыре святого Николая (повесть соотносится с циклом народных легенд о Николе-чудотворце) и др. Совмещение в одном литературном тексте элементов разных жанровых источников привело к тому, что герои начинают совершать действия, не свойственные их жанровому амплуа: царь — хитрит, заманивая купца в зятья, ангел — становится убийцей, и др. Дисгармония в литературном этикете изображения героев ведет к стилистической пестроте текста и также указывает на «переходный период» конца XVII—начала XVIII в., как на время создания повести.

Повесть издается по списку середины XVIII в.: РЯБ, собр. ОЛДП, Q. 137, л. 1 —15 об. (издан в кн.: Русская повесть XVII века. Л., 1954. С. 126—135), с исправлениями (курсивом) по вновь найденному нами списку: ГИМ, собр. Е. В. Барсова, N 2344 (середина XVIII в.).

ПОВЕСТЬ О КУПЦЕ, ЗАЛОЖИВШЕМСЯ О ДОБРОДЕТЕЛИ ЖЕНЫ СВОЕЙ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской и Е. Э. Хайковской

ПОВЕСТЬ ЗЕЛО ПОЛЕЗНА О ДВОЮ КУПЦЕХЪ, О ВИКЕНТИИ, ИЖЕ БЫСТЬ ОТ ГРАДА ЕНЕВЫ, ДА О АМБРОСИИ, ИЖЕ БЫСТЬ ОТ ГРАДА ПЛЯЦЕНТИИ, ЯКО ЕДИНЪ СО ДРУГИМ ПОБИЛИСЯ О ВЕЛИКИЙ ЗАКЛАД О ДОБРОДЕТЕЛЕХЪ ЖЕНСКИХЪ, ВЫПИСАНО ИЗ КНИГИ ЛЕТОПИСЦА

Во граде Париже быша от инехъ странъ купцы приезжие и обещание учинили себе у некоего человека во единомъ дому пребывати. И кииждо^[315] купецъ во своемъ упражнении тамо пребываше. Прилучи же ся единою^[316] седети имъ на обеде и между собою начаша о житии своемъ, и о домехъ, и о пожитияхъ^[317] глаголати. И между некиими глаголы предложили некий глаголъ, яко та есть вещь дивна и поистине сумнителная, яко купеческия жены имутъ быти добродетелны къ мужемъ своимъ: «В разлучении дают обещание благо и постоятелно, еже домъ коегождо насъ^[318] добре пасти и самой ей себе во всемъ непорочно блюсти, понеже наша братия, купеческия люди, и всехъ странъ и градов, часто домов своихъ лишаются, и от женъ своихъ разлучаются и, многое время чюждеземствующе, в домы своя не возвращаются. Жены же ихъ купеческия мъножае в домехъ своихъ без мужей своих пребываютъ, нежели с мужьями жителствуютъ».

И между теми купецкими людми бысть некоторый купецъ именем Амбросий, от града Пляцентии, нравом же человекъ непостоянный и блудолюбивый. Их купецким речемъ свою речь изрече: «Азъ поистине про свою жену с похвалою рещи не могу и не ручаюся за ню, но дахъ ей волю по своей воли жити, и како может, сама себе да хранит. Всегда приказываю ей аз, дабы жила во всяком благочестии, и по се время жена моя честь хранила и мене при своей братии никогда в стыд житиемъ своимъ не вводила, и мне во всемъ угодила». И иныя смехотворныя и блудолюбныя речи про свою жену изглагола, яко всемъ слышащим сотвори смеятися.

Тамо же бысть некий купецъ именемъ Викентий, от града Еневы, человекъ постоянный и добронравный, и благоразумный, ничего пустошнаго не глагола, ниже смеяся, и ни смехотворному глаголанию внимая. И некий от купецъ вопроси его, глаголя: «Викентий, ты что седиши печаленъ зело? Чесо ради к симъ глаголомъ ничего не глаголеши?» Викентий же отвеща к нимъ, глаголя:

«Господие мои и братия возлюбленная, кая ваша смехотворная словеса слышю и недоумеваюся, и къ сердцу ихъ не прилагаю. Еже, воспоминая жены своя, смехотворно глаголати, или, ведая их безпорочное житие, за нихъ не поручитися, то бо есть сожителницы своей самое презрение и немилосердие. От коегождо насъ разве кто каков порокъ весть^[319] за женою своею и во мнении злом пребывает, и за ню ручатися не хощет. И по семъ видимому не вемъ, коею радостию таковых, господие мои, уподобляете, яко разве кто таковый порокъ ведаетъ за женою своею, что она мужю своему неверна в домовном житии. И тии мужие во злом мнении отъезжаютъ в путь свой, всегда воспоминаетъ злым жену свою, и чада, и рабы, и рабыни. Таковый бо всегда долженъ быти имать в печали и не в смехотворении, и отнюдь бы того зла не воспоминати, и всеконечно мощно в забвении такову жену в дому своемъ предати. И се убо воистинну вемъ, яко может быти тому человеку добрейшему и радостному, егда ведает в дому своемъ оставлену благонравную жену свою, с нею же купно приобретают благопрепитания себе и чадомъ своимъ, и рабомъ, и рабыням. И который мужь и жена другъ о друге любезно прилежатъ^[320], тамо всякое согласие бываетъ и приобретение. А идеже несть любви и сожития, тамо всегда раздоры и нестроения, и другъ от друга разлучившеся, всегда глаголютъ злая — мужь про жену, а жена про мужа все злое вещаетъ, и всегда в радости не зъезжаются. Тогда токмо и радуются, егда другъ от друга разлучаются». И паки рече Викентий: «Аз же, господие мои и братия, смело изрещи могу и похвалитися добродетелною моею женою, яко вселюбезно и нелицемерно со мною живетъ и добре домъ мой без мене управляет, и честь свою безпорочно хранит, понеже даровалъ ми ю есть Господь Богъ добронравну и добродетелну ко странным и убогимъ, и благоприятну къ чадомъ, к рабом и рабынямъ милостивну и разсудителну, и во многомъ моемъ имении крепкоблюстителну, и никоея тщеты не творящю. И того ради азъ люблю ея всею душею моею и во многом моем имении веру имею без сумнения к ней. И, вемъ ея благочестие, вседушевно за ню ручаюся, что она мне ни в чемъ не изменитъ и доброго своего нрава не пременит. И аще бы любезнейшая жена моя мене не любила и имение бы мое тощила^[321], и которое бы пронырство и лукавство хотя единожды учинила, и аз бы не токмо изрядною ея красотою возжделенъ не быхъ и в толиком своемъ имении ей не поверилъ, но никогда бы моглъ к ней возвратитися, ниже ю видети радостнымъ лицемъ, но всегда странствовалъ и былъ с печали убогъ и безприютенъ, и благополучия бы во своихъ купеческихъ делахъ с великия печали никогда имети моглъ».

И тем похвалным Викентиевым словам супостат диаволъ позавиде. Купецъ Амбросий, иже от града Пляцентии, воста и нача глаголати: «Любимый мой господине Викентий! Что ты намъ про жену свою глагола, не можем в томъ веру яти, ибо вся быти в добродетелных женахъ могло и может быти, дабы жены наша без насъ, мужей своихъ, были во всем добры и с нами бы жадныхъ^[322] делъ не имели. Но понеже мы всегда странствуемъ и от любви ихъ на многое время разлучаемся, а в домехъ своих имеемъ всякое преполнение и изобилие, и есть вещь явственна, яко жены, во младости и во всяком изобилии оставлшиися, по своей воли живущия, зело друголюбны и не постоянный суть бывают, и скоро имутъ веру беседамъ сказания. Показуютъ при юношахъ мяхкая глаголания и плясания, и радостны ся творят о похотной вещы. Юноши же, видяще ихъ благоприятных к себе, радостне с ними беседующих, наипаче к таковой любви безстыдно прилепляются. И всякими кознми и злохитростми онехъ подходятъ, и с праваго пути совращаютъ, вселюбезно во блудныхъ похотехъ пребывают и всякими дарами онехъ юношъ дарятъ. Гораздо с трудностию такову нашю жену купеческую мочно обрести, которая бы к такову диаволскому совету не пристала, ко юношы во своей младости не пребывала, и дарами бы ихъ не дарила, и ко прелести бы ихъ къ себе не вдавала. А ты, господине мой Викентий, зело жену свою над инеми нашими женами похваляешъ, но и во всякой добродетели возносишь. Смелъ бы я с тобою о тысящи златыхъ заложитися! Хотя азъ жены твоея не знаю, токмо о семъ гораздо вемъ, что она от мене не отстоится, имать быти должна в моей воли».

Викентия же сия речь уязвила велми, и глагола Викентий Амбросию: «Хощю за то главу мою заложити, что ты не имаши такова дела над женою моею сотворити и по ея добронравию то учинити». И иныя же купцы, слышавше то, посмеяшася, прочии же советующе, дабы како тое речь промежду ими унять. Но Викентий всячески хоте со Амбросиемъ в закладъ за такое досаждение главу свою положити. Амбросий же рекъ: «О главе в закладе положити не хощю, но положимъ заклад со мною о пяти тысящахъ златых. Обаче доволно есть и сего, и ничто же насъ заклад сий вредитъ». Викентий же на томъ закладе подав Амбросию руку, и дали разнять прочимъ другомъ своимъ, которыя хотели то между ими развести, и писаниемъ в томъ залогу утвердишася крепце. Наипаче же Викентий той залогъ крепце закрепи: понеже онъ в Веневе граде многое время уже не бысть и до жены своея не имелъ ничего написати, ниже с посланники чего къ жене своей сказати, дабы жена его о томъ закладе отнюдь не ведала, понеже веды ея во всемъ себе верну и добронравну и велми на ню надеяся, яко не вдастъ себе ко блудной похоти и не повинется^[323] воли не своего мужа. И тако разыдошася кииждо о себе.

Амбросий же отплывъ от града Парижа и приеха ко граду Веневы. И начатъ прилежно искати, како бы и коимъ образом моглъ беседовати с Викентиевою женою. И не возможе времяни такова улучити, дабы где ея узрелъ и самъ собою побеседовалъ, понеже из дому своего не исходима есть. И от многихъ честныхъ женъ и целомудренных Амбросий же слышавъ сие, яко во всем благонравна и благочестива есть, понеже и крепкожителна^[324]. И начатъ искать инаго к ней пути злокозненнаго и умышлениемъ лукавымъ начатъ под ню подходити.

Слышите, любимицы, сию притчю: идеже диаволъ чего не можетъ сотворити, той научитъ и послет человека, волю диаволю творящаго. Посла же ко Амбросию таковое зло — бабу обавницу^[325], та же баба прежде сего зело знаема была в дому Викентиеве. Амбросий же, изыскавъ тое бабу, увещавъ и зело одаривъ, и поведа ей намерение свое: «Аще сие ми сотвориши, еже быти ми в дому Викентиеве и видети жену его, азъ за клятвою великою обещаюся дати тебе болша техъ дарований. Буди ми в сем деле помощница!» И тако Амбросий со оною бабою умыслиша лукавство сотворити: приготоваша скрыню велию, или сундукъ, яже сокровища влагахуся или драгое одеяние, на той же скрыне учиниша утлину, или скважню, дабы мочно извнутрь зрети, и замокъ приделаша извнутри же. Потомъ оная баба пришедъ в домъ Викентиевъ и молила жену его Флорентию: «Молю тя, госпоже моя, не презри прошения моего! Имам некую нужду отъехать от града сего недалече. И аще милость твоя взыщется надо мною, повели ми скрыню мою со имением моимъ в домъ свой привести и соблюсти ю при себе токмо едину нощь, понеже вемъ тя во всемъ благочестиву и боящююся Бога. А окрестныя соседи имамъ близ дому моего не постоянныи и зело радующиися чюждему имению, и насилующе похищаху, и того ради велми опасаюся вещей моихъ, яже в скрыне, тамо без себе оставити». Слышавши же то жена Викентиева, не разуме лукавыя козни, но простодушно повеле ей скрыню свою принести на соблюдение имения ея, понеже первее оная баба в дом Викентиевъ много прихождаше и пакости никоея не деяше.

Баба же, шедши, поведала Амбросию: «Господине, трудно тебе таковы госпожи достовати и никогда до нее дойти невозможно. Дабы тое добронравную жену имети моглъ к твоей воли, едино тебе учинити могу, что в ложи ея чрезъ едину нощь будеши. И тако тя никто же знати не будетъ, и не возможеши никому явитися. Но егда будеши внутрь ложа Викентиева, тогда по твоему разуму твори како можеши». Амбросий же сему рад бысть. И влезши в скрыню, повеле себе замкнути, извнутри же может самъ себе отмкнуть. И тако замкнувши Амбросиа, повеле баба за собою нести четыремъ человеком наемшимся до жены Викентиевы и упросила, дабы велела тое скрыню поставити во своей ложницы пред очима ея. Флорентия же повеле ей тое скрыню во своей клети поставити, идеже сама опочиваше. И тако внесши и поставиша ю прямо ложа ея. Баба же, поклоншися Викентиеве жене, скоро из дому ея пойде, яко бы в путь готовяшеся пойти: «Есть ли дастъ Господь здраво возвратитися, то наутрее паки по тое скрыню прииду».

Амбросий же, послушав то, яко уже в скрыни стоит в клети, и не скрыни утлиною посмотривъ по клети, и не видевъ никого же, ниже слышавъ глаголющих, вси бо, поставиша оную скрыню, ис клети изыдоша и замкнута. Онъ же отомкнувъ скрыню и излезе вонъ, и прииде ко клетным дверемъ, и, усмотрив тамо, укрепився извнутри добре, дабы кто к нему не вшелъ. Онъ же присмотривъ во клети всему прилежно — одеждам и коврамъ, и на одре посланной ложи, и иннымъ всякимъ узорочным^[326] вещемъ. И узревъ при возглавии стоящю шкатуну^[327], добре изрядную работою содеянну, и вземъ, отомкнувъ, со многоценным сокровищем госпожи Флорентии. И много ту было различных именитых вещей. Онъ же взя оттуду два клейнота^[328], что наилучшия и дражайшия, да поясъ и перстень. И вземши, паки замкнувъ. И с теми вещами убрався, клеть отомкнувъ, и самъ, в скрыню свою влезши, заперся. А перстень и поясъ бысть Флорентии, жены Викентиевы.

Дню же мимошедшю^[329], приближися вечеръ. Прииде же оная целомудренная жена со своими девицами в клетъ свою и сяде на ложи своемъ, и побеседовавши с ними чрез малое время, и восхоте опочити. И начат раздеватися, и совлекла съ себе со оною одеждою и срачицу. Амбросий же из скрыни увидевъ скважнею тело ея и под левым сосцемъ усмотривъ борадавку с некоторыми власы лисоватыми^[330], и то себе в память взем. И, дойде своея злыя хитрости, рад бысть.

На утрии же прииде оная баба обавница, вземши свою скрыню и повеле паки нести ю во свой дом. Егда же принесенней бывши, отсла прочь принесших. Амбросий же вышедъ ис скрыни и одаривъ бабу добре. И взяв оное драгое сокровище съ собою, и доехавъ до града Парижа.

Приехав же, пойде до онаго дому мужа, идеже пребываше Викентий, и до инехъ купцевъ, и взыскивает своего закладу, пяти тысящь златых. И начатъ Викентию при инехъ купцехъ глаголати, яко: «Аз имехъ жену твою в воли моей. Аще ли не имеши словесемъ моим веры яти, что жена твоя въвела мене в клеть свою и до ложницы, и показа ми в клети вся драгия вещи и ковры. И все подобие во клети твоей аз видехъ» — все по ряду^[331] ему сказа. «Аще ли и сему виденному мною не имеши веры, покажю ти явственно, яже имам в руку моею аз драгия вещы твоего сокровища, которыя мне жена твоя, отверзши подобную шкатуну, казала и выбрати велела между инеми многоценными вещми на знакъ любве ея ко мне». И вынявъ два клейноты и показавъ Викентию: «Имелъ ли еси в дому твоемъ сия клейноты?» Викентий же видевъ свои клейноты и позна. Потом же показа Амбросий перстень жены его драгоценный и пояс. Тогда добре позна Викентий, яко та сокровища любезныя жены его, зело усумнеся и недоумевашеся, како содеяся, и рекъ Амбросию тако о семъ: «Мя уверилъ еси, Амбросие, и мню, яко некую кознь сотворилъ еси, да тебе сия драгия моя вещи раби мои вдаша за некое дарование к нимъ. А сего поистинне не вемъ, да еже бы видети тебе самому жену мою и сия вещи дати на знакъ любления, понеже никогда таковое безстыдство бысть в ней». Амбросий же рече ему: «Господине Викентий, аще ли мне не имеши веры, то азъ пред всеми людьми явственно и о сокровенной запазушной вещи поведаю ти, аще подлинно хощеши уверитися. Твоя бо жена под левым сосцем своим имат червленую борадавку съ пятию или з шестию власы лисоватыми». Людие же, слышавше то, доволно тому Амбросию веру яша. Викентий же с великою болезнию воздохнувъ и велми прослезися о разлучении жены своея. Той же залог Амбросию, пять тысящь златых, товарами многоценными отдаде и от великаго стыда от града Парижа со слугою своим до другаго града пойде в велицей печали и скорбию обдержим.

И оттуда писа Викентий к жене своей Флорентии: «А какъ мое сие писание къ тебе прийдетъ, и тебе бы немедленно до мене ехати». А слуге своему приказалъ под великим запрещениемъ скоро жену свою в путь выпровадить и на пути в темном лесу ея задавити или заклати: «А азъ ти за сие обещаюся добре одарити». Той же слуга обещася господину своему тако сотворити и повеление его исполнити. И тако отъеха от господина своего къ жене его съ епистолиею^[332].

И приеха до града Еневы, до госпожи своея, и епистолию ей поднесе. Она же прочетши епистолию и велми о томъ начат дивитися, и рече: «Когда таково было, еже господинъ мой повеле ми скоро к себе приехати? Прежде бо сего отнюдь таково не бывало!» И начатъ слуги присланнаго со всяцемъ испытаниемъ вопрошати. Онъ же отнюдь ей не поведа, но токмо рек: «Мню, яко того ради ехати тебе до себе повеле, яко еще онамо^[333] медлити долго будет». Она же, яко добропослушная и добрая жена, рекла: «Тако буди воля господина моего надо мною! Не могу ослушатися его». И так, уготовившися в путь, поеха со онымъ слугою.

И егда приехаша в лесъ, приступи слуга ко госпожи своей з жалостию и с великимъ плачемъ. Нача ей наедине глаголати, поведая повеление господина своего, яко «на семъ лесу с великимъ запрещениемъ повеле тебе удавити». Она же вопрошая вины: «Чего ради тако мужь мой повеле тебе надо мною сотворити? Понеже не вемъ, в чемъ бы я пред нимъ была неисправна^[334]». Слуга же отповеда ей: «Воистинну сего не вемъ, госпоже моя, чесо ради сице прогневася на тя». Госпожа же начат раба того молити со слезами и с великимъ рыданиемъ, и с хлипаниемъ многимъ, дабы к ней явился милостивъ в таковый горкий смертный час и не погубилъ бы ея. Рабъ же той, видевъ госпожю свою горко и зелне плачющюся о скором убиении, зжалился, зря на ню, и совлеклъ с нея ризы ея, и облече ю во свое мужеское платие в ветхое. И глагола ей: «Гряди, госпоже моя милостивая, во здравии твоем, идеже несть тебе твоих сродников и знаемых, дабы тебе ради азъ главы моея не потратилъ. А азъ твое платие донесу господину своему, а твоему сожителю Викентию, для уверения и забытия твоего». Потом же Флорентия остригши власы главы своея, и облечеся въ мужеское платие, и нарече себе Истваном. И поклоншися рабу своему на нозе, плачющися, и во хлипании своемъ не возможе ни единаго слова проглаголати. Рабъ же подъемъ ю от земли, и паки другъ з другом прощение сотвориша. И поеха рабъ той ко господину своему.

Истван же пойде въ путь свой незнаемый и, шедши, нача плакати и глаголати в себе: «О дражайши сожителю мой и прелюбезны хранителю моея младости и тленныя красоты! Что азъ тебе злое сотворила? И чимъ толико прогневала тебе? Кто разруши нашю промеж собою нелицемерную любовь? И кто нас разлучи союза законнаго, когда ты, любезный мой господине Викентий, таковъ немилосердъ ко мне былъ еси? Воистинну злобнаго словесе никогда же ми сотворил еси, за которое неисправление реклъ еси. Всегда яко зеницу ока любезно хранилъ мя еси. Но какое сие твое немилосердие прииде на мя, не вемъ, Богъ весть. И излиялъ еси скоро и незапно на мя гневъ твой. Которую твою заповедь аз, окаянная, преступила? И в чем твоей честности когда преслушала? Но за помощию Божиею, любя тебе, моего Богомъ дарованнаго пастыря и любезнаго сожителя, волю твою во всемъ творила и честь свою хранила, преисполненный домъ твой добре соблюдала и имения твоего безделно никогда не истощила, дети твоя в добре наказании и в любви воспитала, рабы и рабыни гладомъ и наготою не томила, и никакому их злу не учила, и поругателства над ними никогда не чинила, но во всемъ по твоему благочестию яко мати ко приснымъ чадомъ нелицемерную любовь казала. А се днесь азъ, бедная, вместо онехъ болезнь восприемлю злую, яко едина есть от убогихъ и безкровных сирот, скитаюся по пустыни, не имеющи, где главы моея бедныя подклонити». И, воздевъ руце свои на небо, с великимъ плачемъ вопияше: «О Владыко человеколюбче, Господи, Творче небесе и земли! Не постави имъ во грехъ сего, иже мя, злочастную, разлучиша от любезнаго моего сожителя и дети наша осиротеша. Но от всея душы моея тебе, Творцу моему и Содетелю всего мира, отселе чада моя вручаю. Буди ты, Господи, темъ сирымъ отроковицом помощникъ и заступникъ, и хранитель, и милостивъ, понеже бо ты единъ вся веси, яко без мене, горкия и безчастныя матере, иже некому уже ими попещися и в добромъ учении, наказании миловати и призирати, отвсюду бо вскоре осиротеша. О Боже мой, Боже мой, премилостивый Царю! Чесо ради прежде сего незапнаго разлучения не повелелъ еси изъяти из мене мою душю грешную, дабы азъ, грешная и бедная раба твоя, не ведала безпокровнаго сиротства любезным чадомъ моимъ! Не даждь имъ, Господи, премилостивый Владыко, Царю Небесный, дабы когда могли в безпризрении своемъ ко срамному и студному делу прийти! И коснися имъ с высоты славы твоея, симъ сирым отроковицам, десницею твоею, и воздержи ихъ от всех злых творений (...), и всели страхъ твой в сердца их, и научи ихъ ходити право по стезям заповедей твоих, яко благословенъ еси во веки вековъ, аминь». И потомъ, воздевъ руце, ко Приснодеве и Божии Матери сице вопиюще и глаголюще: «О всемилостивая Госпоже Царице и Богородице, Мати Господа вышняго! Внуши и услыши гласъ мой и вопль, и стенание сердца моего, и слезы, проливаемыя ко Господу Богу и тебе, помощнице и наставнице всего мира! Призри на мя, убогую и вскоре внезапу обнищавшую рабу твою! Буди мне наставница тверда и путеводителница крепка. О прелюбезная и премилосердная Мати Царице и Богородице, помилуй мя, вскоре обнищавшую! Благоволи же, Господи Боже мой, едине ведый тайная сердца моего, мужеви моему, рабу твоему Викентию, сие незлобие мое яве возвестити и еще объявити ему о мне в жизни моей. Ими же веси, судбами. Ты, Господи, едина надежда моя, ты единъ упование мое, и в руце твои предаюся. Что ми по твоему Божию смотрению тако терпети, твори, Создателю мой, что ти есть годно. Время мне таково прийде и час терпению приближися. Буди имя Господне благословенно отныне и до века». И тако от плача и рыдания едва преста и Божиим наставлениемъ пойде по пустыни в путь незнаемый.

И вскоре дойде до града Александрии. И пребысть тамо неколико время, скитаяся во граде между началствующими людми и всемъ с радостию служаше. И тако познася от онехъ началствующих самому александрийскому салтану, яко «прекрасный прииде отрокъ и явися в державе твоей, и зело разуменъ, и достоинъ есть быти при твоемъ величествии». Салтанъ же повеле Иствана пред себе привести. Приведену же бывшю^[335], абие зря салтанъ на Иствана, вельми удивися красоте лица его и многому разуму. И повеле Иствану во граде Александрии началным человекомъ над купецкими людьми быти, да у приезжих купецких людей заморския товары переписывает и досматривает, да с техъ купеческих многоценныхъ товаров пошлину и оброки царю салтану собирает. И по его, Истванову, собранию у царя салтана казна велми умножися. Истванъ же в толиком собрании салтану зело бысть веренъ и собираше салтану многое богатство, яко инъ никто же тако прежде не собираше. И того ради салтанъ Иствана велми любляше и от своих богатых сокровищь Иствана по премногу обогатил есть. И бысть Истванъ повсюду славенъ и всем началствующим и купецким людем знаемъ. И любимъ бысть, и пребываше в величествии.

Муж ея Викентий от великия своей печали едва в добрый разумъ прииде. И воспомяну о дому своемъ. И тако прииде во град Еневъ и вниде в дом свой. Сретоша же его с великимъ плачемъ и горкимъ рыданиемъ осиротевшия две дщери его с рабы своими. Онъ же узре ихъ, яко едины есть от убогих сирот, в худей и черней одежди облеченный и образомъ побледневшия, власы же имеющие до пояса простертыя и свившияся, яко стрелы. Онъ же объемъ ихъ и напад на выя ихъ, плача и рыдая, и не возможе во слезахъ своих и во хлипании ни единаго слова к ним проглаголати. И самъ себе обличаше, яко в толиком сиротстве презрел ихъ и забвенных учинилъ. И бысть в дому его плачь и стенание, и вопль многъ. Осиротевшия дщери плакахуся любезныя матери своея, рабы же и рабыни премилостивыя госпожи своея Флорентии. И пребысть Викентий в дому своем неколико время, плача и сетуя, и от всехъ спрашивая вины жены своея. Дети же его и рабы и рабыни с плачемъ ротящиися^[336], глаголаху, яко: «Ни единъ от насъ сего и до сего дне и слухом ни от кого не слыхали, яже глаголеши, не токмо самемъ таковое дело, нашедше на ны^[337], видети. Но токмо вемы, яко внезапу рожшия нас матере лишихомся и таковаго ради скораго разлучения доднесь не видехом ни дне, ни часа радостна. А что над нею содеяся и чесо ради, не вемы, Богъ единъ весть». Викентий паки приложи слезы ко слезамъ. И пребысть неколико время в дому своем со дщерми своими во многом сетовании.

В то же время во Александрии бысть великое и преславное торжище. Собравшася множество купеческих людей от всех странъ и великихъ градов со всякими драгими товары. Истван же с приезжими купеческими людми зело изрядно и со всеми любезно пребываше, а наипаче со своими единостранными влохами^[338], с которыми языкъ изрядно разуме. И с ними сошедшися, с радостию о всякихъ прилучаяхъ беседоваше. Тамо же приеха и лстивый Амбросий от града Пляцентии, который злым своим лукавством разлучилъ Иствана съ мужемъ своимъ Викентиемъ, а неправедным залогом Викентиевымъ дойде великаго богатства. И, приехавъ во Александрию, постави дворъ себе между венецких купецких селениих.

И моляше Амбросий Иствана, дабы изволилъ приехать и посетити его, и посмотрилъ быхъ у него драгоценных вещей «и что твоей честности полюбится». А самъ Амбросий богатством и драгими вещми Викентиевыми возношашеся: «Не имаши от мене драгоценно приобрести ничто же?» Истванъ же, ездя по торговищю, и приеха ко Амбросию, и вниде к нему в дом. Амбросий же встрете Иствана с радостию, и веде его внутрь селения своего, и показа ему вся драгия вещи. И промежду теми товары узре Истванъ свой поясъ и перстень многоценный, который украде Амбросий въ дому Викентиеве, будучи во скрыни своей. Лукавне^[339] смотря Истванъ на то свое похищенное драгое сокровище, дивися и недоумевашеся, како и в кое время таковое сокровище Амбросию достася. И нача Истванъ Амбросия вопрошати с велицем испытанием: «Како тебе, господине, сия драгия вещи, откуду досташася и каковою ценою купилъ еси я?» Амбросий же отвеща, посмеявся: «Господине мой, честнейши Истване! Аще годны честности твоей сия вещи, клейноты и перстень, и сий поясъ, благоволи себе възяти их, яко мне сия вещи не драгою ценою пришли: во граде Еневе некая прекрасная госпожа купца Викентия, жена его, дарова мне на знакъ любви своея». Истванъ же разуме то, яко Амбросий злодей бысть им и разлучникъ союза ихъ. И тако у Амбросия прия сия вещи с радостию и за то обещася ему никакую мзду воздати. И тако с ним увещася, доколе онъ, Амбросий, вси товары своя испродастъ.

И нача Истванъ у инехъ купцевъ о мужи своемъ Викентии вопрошати прилежно, живъ ли есть и где пребываетъ. Купцы же поведаша, яко живъ есть, но в великом убожестве в дому своемъ пребывает. Истванъ же оным купцемъ показа оныя драгия вещи, клейноты, и перстень, и пояс. Купцы же познаша и начаша поведати Иствану: «Господине честный Истване, сия клейноты и поясъ, и перстень драгоценный неблагодарный Пляценский Амбросий от дому благонравнаго и смиреномудраго купца Викентия своим злым умышлениемъ досталъ, будучи во граде Еневе. Той бо благонравный Викентий, ведый^[340] благочестивую и доброжителну жену свою Флорентию, похвали ея во всех добродетелехъ, бывши во градъ Париже. Той же злонравный муж Амбросий позавиде ихъ доброму сожитию, похвалися на домъ его, яко имать жену его привести во свою волю. И о сем Викентии велми поболевъ сердцемъ, не терпя Амбросиева досаждения, биша о великий заклад в пяти тысящах златыхъ, яко не имать в дому его быти и жены его видети, не токмо ея до воли своея привести. Той же многокозненный врагъ, купецъ Амбросий, по залоге ходилъ во град Еневъ и своим злохитрствомъ бывъ в дому Викентиеве. И сия драгоценныя вещи неведомо где и како похитивъ и во град Парижь на показание всемъ принесе. Викентий же видевъ драгия вещи сия и позна, яко его дому сокровища та, и веру сему ят. И оный залогъмногими драгими товарами и вещми за пять тысящь златыхъ оному Амбросию отдаде. И того ради Амбросий великимъ богатством хвалится. А Викентий всеконечно с женою своею Флорентиею разлученъ бысть, зане повеле жену свою вскоре рабу своему убити не в коемъ темне лесу. Рабъ же той милосердовавъ о ней, дарова ей вместо смерти животъ, яже самъ втайне за клятвою нам сказа. И ныне жена его, Викентиева, скиташеся яко едина есть от убогих». Истванъ же, сие слышавъ, велми прослезился. И онехъ купцевъ, иже ему поведаша правду, попремногу одаривъ и начатъ велми жаловати, и смело им повеле во Александрии в торговли пребывати.

И молитъ Истванъ онехъ купцевъ, дабы за его прошение отписали во град Еневъ къ Викентию, чтобы во Александрию скоро пришелъ, яко: «Вси твои залоги в руце твои возвратятся, и печаль твоя на радость преложится, и взыдетъ печаль на главу оскорбившему тя. Ты же безо всякаго сомнения подщися приити не мешкавъ. О семъ бо твоемъ пришествии вси поручаемся, яко не водще твое пришествие будетъ во град Александрию». Оныя же купцы по прошению Иствана писаша во градъ Еневъ ко оному купцу Викентию и за поручениемъ своимъ с великою верностию. И по семъ Истванъ моли оных купцевъ, чтобы то его моление к нимъ тайно было и никто бы того отнюдъ не ведалъ, дондеже Господь Богъ по своей праведной воли что сотворитъ. Купцы же Иствану сие сотвориша за велиею клятвою, яко ни единъ разве ихъ может ведати, доколе Викентий во Александрию приидет.

И послаша к Викентию верна человека сь епистолиею. Викеньтий же епистолию прочетъ и недоумеваяся, дивяся бывшему, глаголя в себе: «Господи Боже мой, ты вся веси! Что сие бысть? И кто может толикую печаль от сердца моего отъяти, иже мя в конецъ сокруши? Но обаче^[341] буди воля твоя надо мною, Боже и Творче мой, Создателю и Избавителю, твори, еже благоволиши». И тако упование свое возложи на Господа Бога Вседержителя, глаголя: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века, аминь». И тако пойде в путь свой. В пути же его помогая ему во всемъ Господь Богъ. И скоро приплове во град Александрию.

Истванъ же реченный, жена Викентиева, зело соблюдаше лукаваго Амбросия и надзираше его, дабы не ушелъ из града Александрии. И часто его к себе емлюще, и всячески его угостевая и любовь к нему яко ко присному другу показоваше, и самъ его посещаше всегда, чимъ бы его удержати до Викентия. И единою^[342] того Амбросия Истванъ приведе пред лице салтаново и первее упокоивши его всякими питии с великою честию. И похвалися Истванъ пред салтаномъ милостию оного Амбросия, яко драгими вещми одари его. И положи Истванъ пред салтаномъ оныя драгия вещи, клейноты и поясъ, и перстень драгоценный. Салтанъ же видевъ тыя драгия вещи, зело дивися и начатъ Амбросия вопрошати: «Како и откуду таковыя драгия вещы в руку твоею приидоша?» Амбросий же, не чая себе ничего злаго, поведа салтану всю истинну, яко похваляяся или величание себе в том творяше. Салтанъ же удивляяся, а Истванъ, слушая, от великия болезни сердечныя воздохнувъ, обаче яко некое новое благополучие обрете — очима плачася, сердцемъ же велми радуяся.

И услыша Истванъ от онехъ купцевъ, яко Викентий во Александрию прииде. И начатъ Истванъ молити царя салтана, да повелитъ пред себе купцевъ представити, Викентия от града Еневы да Амбросия, иже от града Пляцентии. Салтанъ же для моления вернаго и любимаго своего слуги Иствана повеле к себе боляръ своих и думных созвати и седе с ними на судище, и онехъ купцевъ вскоре повеле пред собою представити. Викентий же и Амбросий сташа пред царемъ. И абие Истванъ принесе оныя драгия вещи, клейноты и поясъ, и перстень драгоценный, и положи на столъ пред царемъ и пред всеми боляры. И паде пред царемъ Истванъ и начатъ со слезами у царя просити милости: «Прошю тя и молю, вседержавнейши и великий царю, сотвори судъ между нами праведный. Сия драгия клейноты и поясъ, и перстень, еже за твою царскую ко мне милость даровалъ ми есть сий онъ купецъ Амбросий. Изволи, великий царю, вопросити его при всехъ предстоящихъ и приседящихъ твоему царскому сигклиту, где онъ, Амбросий, и какимъ промысломъ сия драгия вещы досталъ, дабы онъ при твоей царской милости и пред всемъ твоимъ честнымъ сигклитомъ истинну поведал». Царь же салтанъ тако рекъ: «Зело бо азъ имею в памяти прежнее Амбросиево о сихъ вещехъ поведание, но токмо сигклитомъ и всемъ боляром о семъ истину поведай». И рекъ Амбросию: «Повеждь ми при всехъ самую истинну и не погреши ни в чемъ. Не убойся мене, ниже кого постыдися. Аще будетъ сия вина, но обаче явенъ грехъ малу вину творитъ. Слышахъ бо азъ про сего купца Викентия, яко былъ есть зело благославенъ в куплехъ своихъ, но како в толикое убожество прииде, не весть бо зде никто же, токмо ты, Амбросие. Поведай правду сигклитом моим. А азъ от тебе прежнее поведание добре в памяти своей вемъ. Поведай ныне истинну свою явъ, да вси слышащии уведят».

Сердце же оному злодею Амбросию зело ужасеся, видя близ себе купца Викентия стояща. И помысли в себе, яко: «Аще и истину азъ пред царемъ повемъ или не истинну, не будетъ обличающаго». Зане чаяше, яко жена Викентиева убиена есть, а инехъ на сию истину свидетелей несть. А о семъ недоумевашеся, что Истванъ жена Викентиева есть. И паки то в себе помысли, яко: «Аще за неправду мою и повелитъ царь салтанъ оный залогъ вспять возвратити сему Викентию, и то мне тщета будетъ неболшая, понеже чюждее отдать неболезненно, но азъ темъ залогом приобретохъ себе богатство многое». И поведа Амбросий царю при всехъ болярехъ и думныхъ весь свой злокозненный поспехъ^[343] того дела, како, будучи во граде Парижи, похвалился онъ Викентий многими добродетелми, и крепким житием, и милостивымъ нравомъ жены своея Флорентии, и противу сего глаголах с похвалою, яко: «Аще и попремногу добронравна жена твоя, но от мене не отстоится, но сотворитъ волю мою, его же азъ пожелаю. Сей же Викентий за оную мою досаду хоте залогъ со мною положити за добродетель жены своея главу свою, что отнюдь воли моей не имать сотворити. Азъ же о главе залога положити не восхотехъ и рекъ ему, Викентию: „Положимъ между собою залогъ о пяти тысящахъ златыхъ". И тако договоришася, положихом таковый залогъ. Прилучиша же ся ту с нами наша братия, разных градов купцы, и на томъ залоге руки наша разняша. Сей же Викентий остался во граде Париже, азъ же отплыхъ оттуду и доплыхъ до града Еневы. И начат тамо окрестъ живущихъ дому Викентиева соседей спрашивати о жене его, како бы сподобился ея видети и побеседовати с нею. Соседи же поведаша ми, яко отнюдь с нею невозможно нигде снити^[344], понеже бо неисходима есть из дому своего и пребывает в великой крепости и добронравии. Азъ же начах искати к ней иного пути. И обретох некоторую бабу по своему намерению, еже поползновенна есть на приятие даровъ и в домъ Викентиевъ входима есть. Азъ же начатъ любезно к ней припадати и дары ей вдахъ. И посла ея в домъ Викентиевъ, да присмотрит тамо входы и исходы, и что есть в дому Викентиеве от нарочитыхъ вещей, и где, и в какихъ местахъ лежащия, да возвеститъ ми о всем явственно, чтобы мне и чимъ уверити Викентия. Оная же баба бысть в дому ихъ и виде, яко инако ми въ дому Викентиеве видети жену его невозможно, умысли мя в скрыни тамо принести. И тако молила жену его, Викентиеву, дабы ей повелела скрыню ея в дому своемъ в клети поставити на едину нощь, идеже ложе ея. А о себе поведа жене Викентиеве, яко бы отъити от града недалече некоея ради потребы. Добронравная же и простодушная она госпожа Флорентия повеле ей скрыню свою принести. Баба же, пришедши, возвести ми о семъ, яко и како быти тебе невозможно в дому Викентиеве, но токмо разве сокрытися в скрыни и отнесенну быти тамо. Сотворихом же скрыню велию и утлину потаенную из нея. И тако в скрыне оной отнесенъ бысть в домъ Викентиевъ и поставленъ в клети при ложи жены его. И посмотрихъ оною потаеною утлиною по всей клети, и не виде мя тамо никто же, отомкнувся извну и вышед не скрыни, и ходих единъ по клети, и вся вещы, тамо бывшия, присмотрихъ. И узре при возглавии ложнемъ^[345] шкатуну водовейную и отворихъ ея, и сия драгия клейноты и поясъ, и перстень из шкатуны взяхъ съ собою, и тако в скрыню свою влезохъ и замкнувся извнутри. И егда прейде день и приближися вечеръ, прииде оная госпожа Флорентия в клеть свою з девицами, и сяде на ложи своем, и начат раздеватися. И с прочею одеждою и срачицу съ себе совлечет. Азъ же утлиною прилежно смотрях и узре на теле ея под левымъ сосцемъ борадавку з пятию или з шестию власы лисоватыми. А с нею ни единаго слова не глаголах и гласа моего не смеяхъ явити ей, а потомъ нигде никогда же не видехъ ю».

Викентий же услыша от Амбросия таковыя глаголы и от великия болезни паде на землю, яко мертвъ. И едва отдохнувъ, и начат рыдати и глаголати: «О злый и многокозненный Амбросие! Порадовахся тленному богатству, неправду ми еси прежде о жене моей поведалъ! Азъ же простою моею душею пояхъ веры ложному твоему доводу и того ради залог той отдахъ и добронравную жену мою без всякаго милосердия рабу своему в пусте месте повелехъ за то убити и полскимъ^[346] зверемъ и птицамъ небеснымъ на снедение оставити». И сия слышавший царь салтанъ, князи и боляре и весь сигклитъ царский зело о семъ печални быша, и мяхкосердечнии же велми прослезившеся, и увещающе Викентия от плача и рыдания.

Истванъ же, не могий от слез удержатися, начат с великимъ рыданиемъ плакати. Приступи близ Викентию и паде пред царем, глаголя: «О пресветлый и вседержавный царю! Благодарю тя за премногую твою ко мне милость, яко на правду сего Амбросия привелъ еси. Его же азъ, окаянная, отнюдъ никогда же видела. Се бо мужа моего Викентия ложно до великаго убытку доведе и нестерпимыя срамоты достави. А мене, бедную и убогую, в погибель врину и в вечное позорище и посмеятелство приведе, и худыя славы доставилъ. А сей Викентий есть воистинну возлюбленный мой мужь!» И, объемши Викентия, начат рыдати зелне и облобыза его, и рече ему: «Сожителю мой драгий и прелюбезный! Аз есмь возлюбленная жена твоя Флорентия». И отложа стыдъ, открывъ перси своя и показа мужеви своему Викентию для достоверия под левымъ сосцемъ своимъ борадавку с лисоватыми власы. Викентий же добре уверився. И вси, зряще в той часъ, познаша ю быти жену. Царь же салтанъ начатъ дивитися з боляры своими доброму разуму и смиреномудрию жены Флорентии, яко в толикой печали и во многом сетовании и скорби велицей не премени благочестия своего, но обаче уцеломудрися и во всемъ служении своемъ царю салтану любима велми бысть.

И въ той часъ повеле царь салтанъ залогъ Викентиевъ у Амбросия скоро взяти и вся имения, еже приобрелъ есть Амбросий темъ богатствомъ, повеле Викентию и жене его отдати. Купца же Амбросия нага поставляше. И повеле царь вскоре медомъ намазати его по всему телу и, отвезше в лесъ, за ребра повесити. И тако от различныхъ червей, и от осъ, и от пчелъ, и от шерсней, и от мухъ, и от павуковъ, и от слепней на долгое время яденъ бысть и зле замучися.

Викентий же з женою своею Флорентиею царю салтану воздаша благодарение за истинное его правосудство. И облечеся Флорентия в женское платие, и бысть велми прекрасна, добротою своею процветая, якоже доброплодный финикъ, и добронравиемъ украшаяся, яко маслина плодовита, паче многихъ славныхъ женъ. Царь же отпусти ихъ с миромъ и проводити ихъ повеле до града Еневы со всем имениемъ Амбросиевымъ до дому ихъ во всякомъ благочестии и славе велицей. И своими царскими дары по премногу одари ихъ за оную верную службу и за великое терпение Истваново.

Баба же оная, которая помогала злокозненному Амбросию во злодействе его, должна бы была по повелению цареву велицей муце. Но прежде уведала, яко за ея промыслом повеле Викентий жену свою убити, убояся велми и прежде пришествия ихъ во град, скоро шед в некое место, сама ся обесила^[347].

По сем же Викентий з женою своею доидоша до града Еневы и до дому своего и начаша жити в велицей радости и в веселии, славяще Христа Бога и Пречистую его Богоматерь. И от имения своего начаша милостыню многу творити, рабы и рабыни своя наделяти добре и вся убогия и бедныя, хромыя и слепыя в домъ свой приводити и питати, и нагия одевати, и того ради наипаче богатством отвсюду множащимся. И тако в великом богатстве и славе пожиша лета доволна. Чада своя воспитавше и добре их управиша со всяким преполнениемъ. И рабы своя, якоже и чада своя, богатством преисполниша и свободу коемуждо ихъ даша. Раби же до живота ихъ не восхотеша отъити никако, они же самоволно, яко отцевъ чада, держахуся и служахуся имъ верно во всем.

Оного же раба, иже дарова Флорентии живот вместо незапныя смерти, начаша зело любити и жаловати по премногу, яко сына своего единороднаго, и вся имения своя ему вручиша. Онъ же вместо господина своего бысть во граде Еневе славный купецъ и во вся страны и в помория своими корабли плавания творяше, и во многихъ окрестных царствах славенъ и честенъ купецъ, якоже и Викентий.

Зрите, любимицы, яко правда от смерти избавляет, иже кто ея крепце в себе сокрывает.

Конецъ.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о купце...» переведена с польского языка во второй половине XVII в. Ее оригиналом послужила «Historia krotofilna o kupcu, który się z drugim załožił o cnote žony swoiey» Б. Будного, польского гуманиста конца XVI в., представляющая обработку девятой новеллы второго дня «Декамерона» Дж. Боккаччо. На Руси списки этого произведения встречаются, как правило, вместе с фацециями, а позднее — с новеллами из Великого Зерцала. Возможно, повесть и была переведена вместе с фацециями, т. е. около 1680 г., по польскому изданию «Апофегматы» (1614.), принадлежавшему перу того же Б. Будного: сборник «Апофегмата» русскому читателю в XVII в. был известен.

Восприятие «Повести о купце...» на Руси шло двумя путями: с одной стороны, стремились дословно передать текст, который в итоге пестрит полонизмами и кальками; с другой — повесть существенно редактировалась, в результате сближаясь в проблематике и стилистике с русской литературной традицией. Возникновение русского варианта повести относится к концу XVII в. Известно девять ее списков, но ни один из них не является оригиналом. Так, список ГИМ, собр. Соколова, № 75, относящийся к XVIII в., имеет следы основательной правки: изменен порядок эпизодов, ряд их вообще исключен; несмотря на это, объем повести увеличен почти в два раза, так как развернуты характеристики героев, чаще используется прямая речь, усилена религиозно-нравственная тема.

Свидетельством полного усвоения «Повести о купце...» в русской словесности являются воспринявшие ее сюжет сказки («Верная жена», «Как купец бился об заклад о своей жене», «Оклеветанная купеческая дочь», «Три купца», «Оклеветанная жена» имн. др.). В сказке действие обычно переносится в эпоху, близкую рассказчику, вводятся новые действующие лица, отношения между героями усложняются; переводная новелла, становясь русской сказкой, приобретает национальный колорит и типично сказочные черты.

Текст, близкий польскому источнику, был опубликован по рукописи БАН, 45.5.30 в кн.: Державина О. А. Фацеции. М., 1962. В наст. изд. издается по списку: ГИМ, собр. Соколова, № 75, XVIII в., л. 233—264.

ПОВЕСТЬ О КУПЦЕ ГРИГОРИИ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской

ПОВЕСТЬ О НЕКОЕМЪ КУПЦЕ ГРИГОРИИ, КАКО ХОТЕ ЕГО ЖЕНА 3 ЖИДОВИНОМЪ УМОРИТИ

Бысть во граде Риме человекъ купеческий^[348], именемъ Григорий, имея богатства мъного. Прилучи же ся^[349] ему некогда отплыти на куплю^[350] с кораблемъ и замедлевешу ему тамо два лета^[351]. Бе же у него жена красна, младостию цветуще. По действу диаволю без него впаде въ блуд с некоимъ жидовиномъ. Той же жидовинъ, исполненъ въсякого волхвавания, сотвори, еже не любити ей мужа своего, но возлюбити вельми того жидовина, мужа же своего Григория не хотя и имени слышати.

Некогда же глагола ей жидовинъ: «Аще хощеши мне быти женою, то азъ мудростию учиню мужа твоего заочно мертва». Она же глаголаше: «Твори, господине, еже хощеши. Азъ тебе предаю себе и домъ весь, токмо врага моего потщися^[352] избыти Григория. Азъ бо с тобою вечно хощу жити». Той же окаянный жидовинъ слия в воску^[353] образъ подобия Григориева и чарова над нимъ много. И повеле ей принести лукъ и стрелу, хотя стрелити во образъ той.

В то же время прилучися Григорию купцу возвратитися с купли в домъ свой и приближися к Риму. И некто, человекъ незнаемый, ста во сретение^[354] ему: «Радуйся, Григорие, яко возвратился еси с прибытком многимъ! Но скоро в сий час злою смертию живота лишишися от чародея злаго. Аще же хощеши такия смерти избыти, послушай совета моего: повели въскоре, да привезут зде тчанъ^[355] великий с водою, чтобъ тебе въместитися в него».

И скоро устроиша тако. Еще жъ той мудрецъ устроил зерцала великое и много над тою водою мудръствовахъ. И повеле Григорию во тчанъ внити и вскоре погрузитися единожды. Он же сотвори тако. Повеле же ему посмотрити в зерцала и рече: «Что видиши? Понеже^[356] узриши в семъ зерцале себе смерть и животъ». Григорей же, егда погрузися въ воду и посмотре въ зерцало, рече доброму приятелю своему: «Вижу, что въ дому моемъ жидовинъ взя лукъ, жена же моя подаетъ ему стрелу. Той жидовинъ хощетъ стрелити во образъ мой, в воску слиян». И рече мудрец: «Зло сие знамение, понеже близъ есть смерть твоя. Обаче^[357] не буди печален, блудися, зря^[358] в зерцало беспрестанно. Егда неприятель той натянетъ лукъ той, в той часъ въскоре погрузися въ воде сей». Григорий же сотвори тако. Посемъ паки^[359] в зерцало посмотре. Мудрецъ же паки вопроси его: «Что видеши?» Он же рече: «Вижу жидовина печална, что не попаде во образ мой. И, разъяривъся, приимъ у жены моей вторую стрелу и хощетъ стрелиты во образ мой». Мудрецъ же рече: «Твори, якоже тебе азъ заповедалъ». Сотвори же Григорей тако и возре в зерцало. И виде жидовина печална и рыщюща по полате, много волъхвуя, зубы скрежетая^[360] и власы терзающа, яко второе не получи^[361] желания своего. И взя лукъ, жена же его подаде ему третию стрелу. И прииде жидовинъ близъ образа Григориева, хощетъ стреляти в него. Григорий же ужасеся и сказа все, яко «прииде близъ образа моего жидовинъ». Мудрецъ же рече ему: «Зело блюдися сей часъ. Аще не сохранишися в воду въскоре, то зле умреши!» Григорий же, весь трепетенъ, стоя и в зерцало непрестанно взирая. Егда же жидовинъ нача лукъ натягати, а Григорей весь сохранися въ воду. И, егда погружися, посмотре в зерцало, нача смеятися. Мудрецъ же вопроси его: «Что тако радуешися?» Онъ же отвеща: «Вижу, господине мой, что стрелилъ жидовинъ во образ мой и не попаде в него, но стрела та прииде в стену и, отскочивши, уязви его самого. Онъ же зле скончася, жена же моя тело его закопа под мостъ^[362] въ полате той». Мудрецъ же рече: «Ныне благодари Бога, зъдравъствуй, иди в домъ свой». Григорий же поклонися ему до земли и много надаривъ его.

И прииде здрав въ домъ свой, жена же его облечеся в драгия одежды, изыде во стретение ему, радуяся и обънимая его, глаголя: «Откуду мне солнце возсия и от печалныя зимы обогрело?» И слезивши много, потомъ нача радоватися о здравии его, что в добромъ здравии от пути Богъ принесъ.

Григорий же созва всехъ и отца духовнаго, нача имъ на нея жаловатися, како, согласившися с мужемъ новымъ, жидовиномъ, хотя его злой смерти предати и како той жидовинъ слия въ воску образъ его «злохитрством своимъ для смерти моей». И показа имъ образ той на стене. «И ныне азъ не хощу с нею жити, но якоже вы хощете, тако с нею творите. А ныне не имать быти^[363] мне женою». Она же нача плакати и клятися, что «отнюдь сего не знаю и образ твой того ради сотворила, чтобы мне зрети на него и твою б любовь во всякъ часъ поминати. А ты мене ныне поносиши злодейственными словами! Азъ ни зла какого повиннаго, ни жидовина не знаю». И начаша его сродницы ея обличати: «Что неправдою на невинность возлагаеши^[364], понеже не хощеши ея любити!» Он же много о семъ глаголя с ними и како его о семъ Богъ избавилъ от тоя горкия смерти. «И аще о томъ веры мне не имете,^[365] то покажу вамъ на обличение чюдное свидетельство». И повеле Григорий подмостъ^[366] разломати и выняти того злодейственнаго жидовина. Видевши же сие, жена его от страха не ведая, что глаголати, сродницы же такожде постыдешася.

И отдаша ея суду градъскому, и тако много мучиша ея и предаша горкой смерти.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о купце Григории» была создана, скорее всего, на рубеже XVII—XVIII вв. как прямая переделка переведенного с польского «Приклада о преступлении душевнем и о ранах, уязвляющих души человеческия», иначе называемого «О чернокнижнике и рыцаревой жене» (Римские деяния, вып. I. СПб., 1878, с. 107—113). Русский автор полностью переработал текст, не только освободившись от полонизмов, но и придав иное словесное оформление диалогам, а также по-новому изобразив магические действия мудреца и оттенки реакций героя на увиденное в зеркале. Кроме того, автор преобразил социальный облик героя, заменив безымянного благочестивого рыцаря — паломника в Святую землю — купцом с православным именем Григорий, а также ввел более традиционную для древнерусской литературы характеристику жены, которая изменяет мужу «по действу диаволю», под влиянием «волхвования», а не из-за склонности к «чужеложству», как говорилось в западном источнике.

Переработка привела к созданию оригинальной русской повести на международный сюжет с заранее заданными элементами повествования. Едва ли не впервые в древнерусской литературе тема колдовства и доброй магии освобождена от чисто церковных оценок и подчиняет себе все остальные стороны произведения.

Текст «Повести» был опубликован по рукописи: РГБ, собр. Большакова, N 314, л. 612—618, первой четверти XVIII в., с разночтениями по другим спискам: Скрипи ль М. О. Неизвестные и малоизвестные русские повести XVII в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1948. Т. VI. С. 328—332. Переиздается по той же рукописи с исправлениями текста по списку: ГИМ, собр. Забелина, № 502, XVIII в.

ЖИТИЕ ЮЛИАНИИ ЛАЗАРЕВСКОЙ

Подготовка текста и комментарии Т. Р. Руди

МЕСЯЦА ГЕНВАРЯ ВО 2-Й ДЕНЬ. УСПЕНИЕ СВЯТЫЯ ПРАВЕДНЫЯ УЛЬЯНЕИ, МУРОМЪСКИЕ ЧЮДОТВОРИЦЫ

Во дни благовернаго царя и великого князя Иоанна Василиевича^[367] всея Русии от его царьского двора бе мужъ благоверенъ и нищелюбивъ, именемъ Иустинъ, пореклом Недюревъ^[368], саномь ключникъ, имея жену, такову же боголюбиву и нищелюбиву, именемъ Стефаниду, Григориеву дщерь Лукина^[369], от града Мурома. И живяста во всякомъ благоверии и чистоте, и имяста сыны и дщери, и много богатьства, и рабъ множество. От нею же родися сия блаженная Улияния.

Бывши же ей 6 лет, умре мати ея, и поятъ ю^[370] в пределы муромъские баба ея, матери ея мать, вдова Анастасия, Никифора Дубенского дщи, и воспитающе во всякомъ благоверии и чистоте 6 же летъ. И умре баба ея, и по заповеди ея поятъ ю к себе тетка ея Наталия, Путилова жена Арапова.

Сия же блаженная Улияния от младых ногтей Бога возлюби и Пречистую его Матерь, помногу чтяше тетку свою и дщери ея, и имея во всемъ послушание и смирение, и молитве и посту прилежаше. И того ради от тетки много сварима бе^[371], а от дщерей ея посмехаема. И глаголаху ей: «О безумная! Что в толицей младости плоть свою изнуряеши и красоту девьственую погубиши?» И нуждаху ю рано ясти и пити. Она же не вдаяшеся воли ихъ, но все со благодарениемъ приимаше и с молчаниемъ отхождаше, послушание имея ко всякому человеку. Бе бо измлада кротка и молчалива, небуява,^[372] невеличава и от смеха и всякия игры отгребашеся, аще и многажды на игры и на песни пустотные от сверьстницъ нудима бе^[373]. Она же не приставаше к совету ихъ, недоумение на ся возлагаше^[374], и темъ потаити хотя своя добродетели. Точию въ прядивномъ и в пяличномъ деле^[375] прилежание велие имяше, «и не угасаше свеща ея вся нощи»^[376]. А иже сироты и вдовы немощныя в веси^[377] той бяху, и всех объшиваше, и всехъ нужных^[378] и больныхъ всяцемъ добромь назираше^[379], яко всемъ дивитися разуму ея и благоверию. И вселися в ню страхъ Божий, не бе бо в веси той церкви близъ, но яко два поприща^[380]. И не лучися ей в девичестемъ возрасте в церковь приходити, ни слышати словесъ Божиихъ почитаемыхъ, ни учителя учаща на спасение николиже, но смысломъ бо Господним наставляема нраву добродетелному.

Егда же достиже 6-го на 10 лета^[381], вдана бысть мужу добродетельну и богату, именемъ Георгию, прорекломъ Осорьину, и веньчани быша от сущаго ту попа, именем Потапия^[382], въ церкви праведнаго Лазаря в селе мужа ея^[383]. Сей поучивъ ихъ по правиломъ святымъ закону Божию, она же послуша учения и наказания^[384] внятно и деломъ исполняше. Еще бо свекру и свекрови ея в животе сущимъ^[385], иже видевъше ю возрастомъ и всею добротою исполнену и разумну, и повелеста ей все домовное строение правити^[386]. Она же со смирениемъ послушание имяше к нимъ, ни в чемъ не ослушася, ни вопреки глагола, но почиташе я^[387] и вся повеленная ими непреткновенно^[388] соверьшааше, яко всемъ дивитися о ней и многимъ искушающимъ ю в речах и во ответехъ. Она же ко всякому вопросу благочиненъ и смысленъ ответъ даяше, и вси дивляхуся разуму ея и славяху Бога. По вся же вечеры довольно Богу моляшеся и коленопреклонения по 100 и множае, и, вставая рано, по вся утра такоже творяше и с мужемъ своимь.

Егда же мужу ея на царьскихъ службах бывающу лето или два, иногда же по три лета во Асторохани^[389], она же в та времена по вся нощи без сна пребывающи, в мольбахъ и в рукоделии, в прядиве и в пяличномъ деле. И то продавъ, нищимъ цену^[390] даяше^[391] и на церковное строение; многу же милостыню отай^[392] творяше в нощи, в день же домовное строение правяше. Вдовами и сироты, аки истовая мать, печашеся, своими руками омывая, и корьмя, и напаяа. Рабы же и рабыни удовляше^[393] пищею и одеждею, и дело по силе полагаше, и никого простымъ именемъ назваше^[394], и не требоваше воды ей на омовение рукъ подающаго, ни сапогъ разрешающа^[395], но все сама собою творяше. А неразумныя рабы и рабыни смирениемъ и кротостию наказуя^[396] и исправляше, и на ся вину отлагаше, и никого не оклеветаше, но всю надежду на Бога и на Пречистую Богородицу возлагаше и великого чюдотворьца Николу на помощь призываше, от негоже помощь приимаше.

Во едину же нощь, воставъ по обычаю на молитву без мужа, беси же страхъ и ужасъ великъ напущаху ей. Она же, млада еще и неискусна тому, убояся и ляже на постели, усну крепко. Увиде много бесы, пришедша на ню со оружиемъ, хотяще ю убити, рекуще: «Аще не престанешъ таковаго начинания, абие^[397] погубим тя!» Она же помолися Богу и Пречистой Богородице и святому Николе. И явися ей святый Никола, держа книгу велику^[398], и разгна бесы, яко дым бо изчезоша^[399]. И воздвигъ десницу^[400] свою, благослови ю, глаголя: «Дщи моя, мужайся и крепися и не бойся бесовъскаго прещения^[401]: Христосъ бо мне повеле тебе соблюдати от бесовъ и злыхъ человекъ!» Она же, абие от сна возбнув^[402], увиде яве мужа, из храмины дверьми изшедъша скоро, аки молнию. И воставъ, скоро иде воследъ его, и абие невидимъ бысть, но и притворъ^[403] храмины тоя крепко запертъ бяше. Она же оттоле, извещение приемши, возрадовася, славя Бога, и паче перваго добрыхъ делъ прилежаше.

Помале же Божию гневу Русскую землю постигъшу за грехи нашы: гладу велику зело бывшу, и мнози от глада того помирааху. Она же многу милостыню отай творяше, взимаше пищу у свекрови на утренее и на полъденное ядение и все нищимъ гладнымъ даяше. Свекры же глагола ей: «Какъ ты свой нравъ премени! Егда бе хлебу изообилие, тогда не могох тя к раннему и полуденному ядению принудити. А ныне, егда оскудение пищи, и ты раннее и полъдневное ядение взимаешь». Она же, хотя утаитися, отвеща ей: «Егда не родихъ детей, не хотяше ми ся ясти. И егда начахъ дети родити, обезсилехъ и не могу не ясти. Не точию^[404] в день, но и нощию множицею хощетъ ми ся ясти, но срамляюся у тебе просити». Свекры же, се слышавъ, рада бысть и посылаше ей пищу довольну не точию в день, но и в нощь, бе бо у нихъ в дому всего обилно, хлеба и всех потребъ. Она же, от свекрови пищу приимая сама, а не ядяше, гладнымъ все раздаяше. И егда кто умирааше, она же наймаше омывати, и погребальное даяше, и на погребение сребреники даяше. А егда в селе ихъ погребахутъ мертвыхъ кого ни буди, о всякомъ моляся о отпущении грехъ.

Помале же моръ бысть на люди силен, и мнози умирааху пострелом^[405], и оттого мнози в домехъ запираахуся, и уязвенных постреломъ в домъ не пущаху, и ризам не прикасахуся. Она же, отай свекра и свекрови язвенныхъ многихъ своима рукама в бани омывая, целяше и о исцелении Бога моляше. И аще кто умирааше, она же, многи сироты своими руками омывъ и погребальная возложъ, погребати наймая и сорокоустъ^[406] даяше.

Свекру же и свекрови ея въ глубоцей старости во иноцех умерьшимъ, она же погребе ихъ честно. Многу милостыню и сорокоусты по нихъ разда, и повеле служити по нихъ литоргию^[407], и в дому своемъ покой мнихомъ и нищимъ поставляше во всю 40-цу^[408] по вся дни, и в темницы^[409] милостыни посылаше. Мужу бо ея в то время на службе во Астарохани три лета и боле бывшу, она же по нихъ много имения в милостыню истроши, не точию в ты дни, но и по вся лета творя память умерьшимъ.

И тако поживъ с мужемъ лета довольна во мнозе добродеели и чистоте по закону Божию, и роди сыны и дщери^[410]. Ненавидяй же добра врагъ тщашеся спону^[411] ей сотворити, часты брани воздвизашася въ детехъ и рабехъ. Она же, вся смыслено и разумно разсуждая, смиряше. Врагъ же наусти^[412] раба ихъ — и уби сына ихъ старейшаго. Потомъ и другаго на службе убиша. Она же вмале аще и оскорбися^[413], но о душяхъ ихъ, а не о смерти, но почти ихъ пениемъ, и молитвою, и милостынею.

Потомъ моли мужа отпустити ю в монастырь, и не отпусти. Но совещавшеся вкупе жити, а плотнаго совокупления не имети. И устрой ему обычную постелю, сама же с вечера по мнозе молитве возлегаше на пещи без постели, точию дрова острыми странами к телу подъстилаше, и ключи железны под ребра своя подлагаше, и на техъ мало сна приимаше, дондеже^[414] рабы ея усыпааху. И по томъ вставаше на молитву во всю нощь и до света. И потомъ въ церковь вхожаше к заутрени и к литоргии, и по томъ ручному делу прилежаше и домъ свой богоугодно строяше. Рабы своя довольно пищею и одеяниемъ удовляше и дело комуждо по силе задавааше, вдовами и сироты печашеся и беднымъ во всемъ помагааше.

И поживъ с мужемъ 10 летъ по разлучении плотьне, и мужу ея преставльшуся, она же погребе и^[415] честно и почти пениемъ и молитвами, и сорокоусты, и милостынею. И паче мирская отверже, и печашеся о душе, какъ угодити Богу, ревнуя прежнимъ святымъ женам, моляся Богу, и постяся, и милостыню безмерну творя, яко многажды не остати у нея ни единой сребреницы, и займая даяше нищимъ милостыню, и въ церковь по вся дни хождааше к пению. Егда же прихождааше зима, взимаше у детей своихъ сребреники, чимъ устроити одежду, и то раздая нищимъ. Сама же без теплыя одежды в зиму хождааше, в сапоги же босыма ногама обувашеся, точию под нозе свое ореховы скорлупы и чрепие^[416] острые вместо стелекъ подъкладаше и тело томяше.

Во едино же время зима бе студена зело, яко земли разсъдатися от мраза. Она же неколико время к церкви не хождааше, но в дому моляся Богу. Во едино же время зело рано попу церкви тоя пришедшу единому в церковь, и бысть ему гласъ от иконы Богородичны: «Шедъ, рцы милостивой Ульянеи, что в церковь не ходитъ на молитву? И домовная ея молитва богоприятна, но не яко церковная. Вы же почитайте ю, уже бо она не меньши 60 летъ, и Духъ Святый на ней почиетъ»^[417]. Попъ же, в велицемъ ужасе бывъ, абие прииде к ней, падъ при ногу ея, прося прощениа, и сказа ей видение. Она же тяжко внятъ^[418], еже онъ поведа предъ многими, и рече: «Соблазнился еси^[419], егда о себе глаголеши. Кто есмь азъ, грешница, да буду достойна сего нарицания». И закля его^[420] не поведати никому. Сама же иде въ церковь и, с теплыми слезами молебная совершивъ^[421], целова икону Богородицыну. И оттоле боле подвизася к Богу, ходя к церкви.

По вся вечеры моляшеся Богу во отходной храмине^[422]. Бе же ту икона Богородицына и святаго Николы. Во единъ же вечеръ вниде в ню по обычаю на молитву, и абие бысть храмина полна бесовъ со всякимъ оружиемъ, хотяху убити ю. Она же помолися Богу со слезами, и явися ей святый Никола, имея палицу, и прогна ихъ от нея, яко дым исчезоша. Единого же беса поймавъ, мучаше. Святую же благослови крестомъ и абие невидимъ бысть. Бесъ же плачя вопияаше: «Азъ ти многу спону творяхъ по вся дни: воздвизах брань в детех и в рабехъ. К самой же не смеяхъ приближитися ради милостыни, и смирения, и молитвы». Она бо, безпрестани в руках имея чотки, глаголя Исусову молитву^[423]. Аще ядяше и пияаше или что делая^[424], непрестанно молитву глаголаше. Егда бо и почиваше, уста ея движастася и утроба подвизастася^[425] на славословие Божие. Многажды видехомъ ю спящу, а рука ея чотки отдвигаше. Бесъ же бежа от нея, вопияаше: «Многу беду ныне прияхъ тебе ради, но сотворю ти спону на старость: начнеши гладомъ измирати, не чюжихъ корьмити». Она же знаменася крестомъ — и исчезе бесъ от нея. Она же к намъ прииде ужасна вельми^[426] и лицемъ пременися. Мы же, видехомъ ю смущену, вопрашахомъ, — и не поведа ничтоже. Непомнозе^[427] же сказа намъ тайно и заповеда не рещи никому.

И поживе во вдовъстве 9 летъ, многу добродетель показа ко всемъ, и много имения в милостыню разточи, точию нужные потребы домовъные оставляше, и пищу точию годъ до года розчиташе, а избытокъ вся требующимъ растакаше^[428]. И продолжися животъ ея до царя Бориса. В то же время бысть гладъ крепокъ^[429] во всей Русстей земли^[430], яко многимъ от нужды скверных мясъ и человеческихъ плотей вкушати, и множество человекъ неизчетно гладомъ изомроша. В дому же ея велика скудость пищи бысть и всехъ потребных, яко отнюдъ не прорасте из земли всееное жита ея. Кони же и скоты изомроша. Она же моляше дети и рабы своя, еже отнюд ничему чужу и татьбе^[431] не коснутися, но елико оставшыя — скоты, и ризы, и сосуды — вся роспрода на жито, и от того челядь корьмяше, и милостыню довольну даяаше, и в нищете обычныя милостыни не розстася, и ни единого от просящих не отпусти тща^[432]. Дойде же в последнюю нищету, яко ни единому зерну остатися в дому ея. И о томъ не смятеся, но все упование на Бога возложи.

В то бо лето преселися во ино село в пределы нижеградъцкия^[433], и не бе ту церкви, но яко два поприща. Она же, старостию и нищетою одержима, не хождааше к церкви, но в дому молящися. И о томъ немалу печаль имяше, но поминая святаго Корнилия, яко не вреди его и домовная молитва^[434], и иныхъ святыхъ. Велице же скудости умножьшися в дому ея. Она же распусти рабы на волю, да не изнурятся гладомъ. От них же доброразъсуднии обещахуся с нею терпети, а инии отъидоша. Она же со благословениемъ и молитвою отпусти я, не держа гнева нимало. И повеле оставшим рабомъ собирати лебеду и кору древяную, и в томъ хлебъ сотворити. И от того сама съ детьми и рабы питашеся, и молитвою ея бысть хлебъ сладокъ^[435]. От того же нищимъ даяаше и никого тща не отпусти, в то бо время без числа нищих бе. Соседи же ея глаголаху нищимъ: «Что ради в Ульянин домъ ходите? Она бо и сама гладомъ измираетъ». Они же поведаша имъ: «Многи села обходим и чистъ хлебъ вземлемъ, а тако в сладость не ядохомъ, яко сладокъ хлебъ вдовы сея». Мнози бо имени ея не ведаху. Соседи же, изобильна хлебомъ, посылааху в домъ ея просити хлеба, искушающе ю. И такоже свидетельствующа, яко вельми хлебъ ея сладокъ. И дивися человеку к себе: «Горазди рабы ея печь хлебовъ!» И не разумеюще, яко молитвою ея хлебъ сладокъ. Потерпе же в той нищете два лета, не опечалися, ни смутися, ни поропта, и «не согреши ни во устах своихъ, и не дастъ безумия Богу^[436]»^[437]. И не изнеможе нищетою, но паче первыхъ летъ весела бе.

Егда же приближися честное ея преставление, и разболеся декабря в 26-й день, и лежа 6 дней. Въ день лежа моляшеся, а в нощи, воставая, моляшеся Богу, особь^[438] стояше, никимъ подъдержима, глаголаша бо: «И у больнаго Богъ истязуетъ^[439] молитвы духовныя».

Генваря въ 2-й день, свитающу дню^[440], призва отца духовнаго и причастися Святыхъ Таинъ. И седъ, призва дети и рабы своя и поучая о любви, и о молитве, и о милостыни, и о прочихъ добродетелех. Прирече же и се: «Желаниемъ возжелах^[441] ангельскаго образа иноческаго, не сподобихся грех моихъ, нищеты ради, понеже^[442] недостойна быхъ, грешница сый убогая. Богу такъ извольшу, слава праведному суду его». И тутъ повеле уготовити кадило и фимиямъ положити, и целова вся сущая ту^[443], и всемъ миръ и прощение дастъ, возлеже и прекрестися 3-жды, обьвивъ чотки около руки своея, последнее слово рече: «Слава Богу всехъ ради. „В руце твои, Господи, предаю духъ мой"^[444]. Аминь». И предастъ душу свою в руце Божии, егоже возлюби. И вси видевше около главы ея кругъ златъ, якоже на иконахъ околе главъ святыхъ пишется. И омывше, положьше ю в клетъ, и в ту нощь видеша светъ, и свеща горяща, и благоухание велие повеваше ис клети тоя. И вложьше ю во гробъ дубовый, везоша в пределы муромския, и погребъше у церкви праведнаго Лазаря подле мужа ея, в селе Лазареве за четыре версты от града, в лета 7112-го (1604) генваря въ 10 день.

Потомъ над нею поставиша церковь теплую^[445] во имя архистратига Михаила. Над гробомъ ея лучися пещи быти^[446]. Земля же возрасташе надъ нею по вся лета. И бысть в лето 7122-го (1614) августа въ 8 день преставися сын ея Георгий. И начаша въ церкви копати ему могилу в притворе между церковию и пещию, бе бо притворъ той без моста^[447], и обретъше гробъ ея на верху земли целъ, не врежденъ ничимъ. И недоумеваху, чий есть, яко от многихъ летъ не бе ту погребаемаго. Того же месеца въ 10 день погребше сына ея Георгия подьле гроба ея и поидоша в домъ его учредити погребателей. Жены же, бывъшыя на погребении, открыша гробъ и видеша полнъ мира^[448] благовонна, и в той часъ от ужасти не поведаша ничтоже, по отшествии же гостей сказаша бывъшая. Мы же, слышавъ, удивихомся и, открывше гробъ, видехомъ такъ, яко и жены реша^[449] от ужасти, начерпахомъ малъ сосудец мира того и отвезохомъ во градъ Муромъ в соборную церковь. И бе видети в день, аки квас свекольный, в нощи же сгустевашеся, аки масло богряновидно. Телеси же ея до коньца от ужасти не смеяхомъ досматрети, точию видехомъ нозе ея и бедры целы суща, главы же ея не видехомъ того деля, понеже на коньце гроба бревно пещьное налегаше. От гроба же подъ пещь бяше скважня^[450], еюже гробъ той ис подъпещья идяше на востокъ с сажень, доньдеже, пришедъ, ста у стены церковныя. В ту же нощь мнози слышаху у церкви тоя звонъ и мнеша пожаръ и, прибегше, не видеша ничтоже, точию благоухание исхождаше. И мнози слышавше, и прихождаху, и мазахуся миромъ тем, и облегчение от различных недугъ приимаху. Егда же миро то раздано бысть, нача подле гроба исходити перьсть^[451], аки песокъ. И приходятъ болящии различными недуги, и обътираются пескомъ темъ, и облегчение приемлютъ и до сего дня. Мы же сего не смеяхомъ писати, яко не бе свидетельство^[452].^[453]

От части чюдесъ праведныя Улиянии

И прииде от града Мурома человек именемъ Иеремий Червевъ съ женою. И приведе с собою двое детей — сына именемъ Андрея и дщерь девицу. Оба больна: из рукъ и из ногъ кровь течаше, и из голенъ и из ручныхъ лактей. И певъ молебенъ и понахиду, и от гроба святыя пескомъ отре. И абие в той часъ облегчися болезнь их. Егда же принесе ихъ в домъ свой, нападе на ня сонъ, и спаху день да нощъ. И воставше от сна, начаша рукама своима креститися, а преже того не можаху и ко устомъ донести боле двою летъ. Язвы же ихъ исцелеша единою неделею. А инии мнози изцелевъшеи тоятъ чюдеса, боящеса осуждения. Всего же боле от тресавицъ^[454] изсцеление приемлютъ.

И оградихомъ гробъ той деками околъ его менши пяди на все страны. Иногда видехомъ к правой стране приклонився верхъ гроба того, а иногда — к левой. И о семъ дивихомся, последи же разумехомъ, яко возрасташе земля подъ гробомъ тымъ и тако помалу кверху подвизашеся. И бяше вода приходя около гроба ея, и о семъ ужасохомся, яко место бе высоко. И явися блаженная во граде Муроме в девичье монастыре дщерисвоей иноке Феодосие, повеле выняти ся из земли. Она же пришедъ, подня гробъ ея мало и подложи под него дцку дубову. Оттоле же и доныне вода не приходитъ.

Человекъ именемъ Иосифъ деревни Макаровы, боляше зубы, яко многи дни ему не ясти, ни спати. И хотя от велия болезни удавитися. И глагола ему жена ити к раце блаженныя Ульянеи. Онъ же послуша ю, прииде единъ в полъдня и помолився, отре пескомъ болящыя зубы. И абие ощути облегчение, и пришедъ в домъ свой, усну. И убудився ничимъ не врежденъ, и пойде на дело сено сещи.

Во едину же нощь загореся село то. И обьятъ огнь 4 двора средния, беша бо соломою крыты. И воста буря велия, и уже огню к церкви приближающуся. Азъ же едва возмогъ от зноя вскочити въ церковь и похвативъ перьсти^[455] от гроба ея обема рукама. И явися в рукахъ моихъ аки вода, и вверьгохъ во огнь противъ ветра, такоже и съ другия страны пожара. И абие ветръ возвратися въспять и нача свиватися кругомъ, и две храмины, сущыя от края, угасихомъ. А по обе стране по 4 двора, такоже вкупе саломою покрыты, соблюде Богъ от огня невреждены молитвою святыя.

Соборныя церкви попа Михаила поподия лежа въ болезни 5 месецъ. И отпевъ молебенъ и понахиду, и воду святивъ, и пивъ, и отреся пескомъ от гроба святыя. И абие бысть здрава, аки не болевъ николиже.

Деревни Пансыревы человекъ именемъ Иосифъ разболеся, и боляше горло, и не можаше глаголати, но едва перстомъ указываше. И даша ему воды с мощей святыя Ульянии, и абие в той часъ здравъ бысть и нача глаголати ясно, яко николиже болевъ.

Села Лазарева христианка Фекла бесом одержима много время. И приведоша ю к раце святыя, и молебенъ певше. И бысть здрава и смыслена.

Деревни Гороховы некая жена слепа бе много время, не видя отнюдъ нимало. И приведена бысть к раце святыя, и пев молебенъ — в той часъ прозре, аки николиже болевъ, отиде в дом свой, славя Бога.

Деревни Коледина человекъ именемъ Климентъ боляше ногою: бысть язва, зовомая пострелъ, еюже мнози умирааху, бе бо в то время на скоты поветрие велико. И бысть недугъ той к смерти. Онъ же, слышавъ чюдеса преподобныя Ульянеи, отчаявся живота и повеле вести ко гробу ея. И молебная соверьшивъ, отре пескомъ и въскоре получи здравие, очистися от язвы.

Села Корочарова человекъ именемъ Селивестръ бысть разслабленъ^[456] три лета. И привезенъ бысть в село Лазарево, и, соверьшив молебная, отреся пескомъ, и вскоре исцеление получи, и отиде радуяся.

Деревни Подъболотья человекъ именемъ Андрей бе разслабленъ и горбатъ, не могъ въсклонитися два лета. И прииде к праведной Ульянеи и, соверьшивъ молебное, отреся пескомъ и святою водою окропися, — въскоре исцеление получивъ, прослави Бога.

Града Мурома с пасаду Матфея Черкасова^[457] раба именемъ Мария бе слепа, не видя нимало. И приведъше ю к раце святыя Ульянеи, и соверьшивъ молебная и понахиду, и абие вскоре исцеление получи, отиде в домъ свой, радуяся о себе, и на пути начя ягоды и грибы брати, аки николи болев.

Некий отрокъ младъ, яко 10 лет, слепъ и разслабленъ, немощно и на другую страну обратитися ему; принесенъ бысть к церкви Архангела Михаила, и, соверьшивъ молебная, абие прозре и узре свеща горяща. И болезнь его облегчися, и по мале дний воста здравъ, прослави Бога и святую.

Села Лазарева церкви Архангела Михаила клирикъ именемъ Феодоръ, и лучися болезнь жене его Агафии: десная рука отъяся, и не може ею двигнути нимало. И явися ей во сне блаженная Ульянея, глагола: «Иди въ церковь Архангела Михаила и приложися ко иконе праведныя Ульянеи. И есть у тебе во ономъ месте две сребреници». И показа ей место, где лежатъ, и повеле ей дати попу, да приложитъ ко образу ея. Она же сотвори тако, и слушавъ молебна и понахиды, пивъ святую воду и отреся пескомъ, и абие въ той часъ исцеле, и прослави Бога и святую Ульянею, отиде радуяся.

Села Лазарева некая жена именем Фекла, Артемьева жена Мартьянова, боляше очима зело. И приведъше ю въ церковь, и соверьшивъ молебная, и омыся святою водою и вскоре, исцеление получивъ, прослави Бога и святую Ульянею.

Сынъ боярский именемъ Феодоръ, прорекломъ Пансыревъ, лежя в болезни боле года воднымъ трудомъ^[458] и чревомъ, понос безпрестани афендрономъ^[459] идяше. И привезоша к нему песку от гроба святыя Улиянии и святыя воды. И егда испи святыя воды и треся пескомъ, абие в той часъ отокъ отпаде и поносъ закрепися.

Сынъ его именем Симеонъ ума изступи много время и, пришед, сверьши молебная, абие в свой умъ возвратися и бысть здравъ до сего дня.

Муромецъ дворенинъ Стефанъ Скрыпинъ, обе руце его больны беста, не владе ими много время. И приехавъ к мощемъ святыя Улиянии, и молебная соверьшивъ. И егда священникъ прочте Евангелие, онъ же приложився, получи исцеление, нача креститися и отиде здравъ, радуяся и славя Бога.

Московский дворянинъ Иосифъ Ковковъ^[460] разболеся великою болезнию, яко живота отчаятися. И присла слугу своего Аникиа, и соверьшивъ молебная, и вземъ святые воды и песку, и пивъ ю, и омывся, и пескомъ отреся — абие здравъ бысть. И получивъ исцеление, прииде пешъ своима ногама, и приложи ризы поповския к церкви той, славя Бога.

154-го (1645), сентября въ 1-й день. Исцели Богъ Михаила Яковлева сына Мелникова, одержимъ бяше беснымъ недугомь^[461]

155-го (1646), октября въ 19 день. Прикладныя копейки позлащеные тати покрали от образа и на улице изронили. Все целы, только не обьяви Богъ, кто кралъ.

157-го (1649), майя во 8-й день. Везниковъския области жена некая именемъ Елена, прозвищемъ Васильевы, во младыхъ летехъ была слепа годъ и ко многимъ прощамъ и святымъ местамъ приходила молитися^[462]. И впади ей во уме о праведной Ульянеи: итти в село Лазарево приложитися ко гробу ея и молебная соверьшити. И в томъ часе начатъ видети. И прииде к преподобней здрава, яко николиже болевъ. И пребысть в Муроме два лета, приходя на память ея и погребение, молебная исправляя.

КОММЕНТАРИЙ

«Житие Юлиании Лазаревской» — необычное житие. Созданное в первой половине XVII в., оно отразило особенности «переходного века» в истории русской литературы: в нем соединены черты традиционного жития и бытовой биографической повести. Это обстоятельство стало причиной переименования памятника: в 1940-е гг. он получил второе название — «Повесть об Улья-нии Осорьиной», закрепившееся за ним в литературоведении.

Героиня жития праведная мирянка Юлиания Лазаревская — это реальное историческое лицо, муромская помещица Ульяния Устиновна Осорьина (в девичестве Недюрева), жившая в XVI в. С XVII в. она стала почитаться как местночтимая святая города Мурома, получив имя Юлиании Лазаревской по месту погребения в селе Лазареве Муромского уезда.

Автором жизнеописания Ульянии стал ее сын Дружина (по крестному имени Каллистрат) Осорьин, известный по актовым материалам как губной староста Мурома в 1610—1640 гг. Его имя читается в заглавии Пространной редакции памятника: «Житие и преставление святыя и преподоб-ныя и праведныя матере нашея Иулиании Лазоревския. Списано многогрешнымъ Калистратомъ, по-реклу Дружино Осорьинымъ, сыномъ ея, что въ Муромскихъ пределехъ. Благослови, отче» (РНБ, собр. ОЛДП, Q. 688, л. 144). Обращение сына к описанию «добродетельных трудов и подвигов» своей матери — исключительное явление в истории древнерусской литературы. Этим, по-видимому, во многом определяется художественное своеобразие памятника.

Житие «Юлиании Лазаревской» было создано в 20—30-е гг. XVII в. Как следует из текста заключительного фрагмента, оно было написано не ранее 1614 (по некоторым спискам — 1615) г., после погребения сына Ульянии Георгия.

Композиционно памятник выстроен по традиционной житийной канве, в нем присутствуют все элементы агиографической схемы — от рождения героини от благочестивых родителей до честного преставления и исцелений у гроба святой. Однако традиционная форма оказалась наполненной новым содержанием. Ореолом святости наделена обычная женщина-мирянка. Главные добродетели Ульянии, которые постоянно подчеркивает автор, расценивая их как подвиги благочестия, — это трудолюбие и сострадание страждущим. Суть подвижничества Ульянии заключается в той «любви нелицемерной», которую она проповедовала и «делом исполняла» всю жизнь. Восхищаясь «смиренной красотой» подвига Юлиании Лазаревской, Г. П. Федотов писал: «Хотя Юлиания Лазаревская прошла через суровую аскезу и мечтала о монашестве, но не внешние причины помешали ей принять его. Она осталась верной своему личному христианскому призванию служения миру и деятельной христианской любви».

Искреннее сыновнее чувство и реальные жизненные впечатления помогли Дружине Осорьину создать живой и притягательный, психологически достоверный женский образ, «идеальный женский характер Древней Руси», по определению Ф. И. Буслаева. Наблюдательность и личный характер воспоминаний автора обогатили жизнеописание Ульянии элементами психологизма и художественными деталями. Традиционное по форме и предназначению (жизнеописание святой подвижницы), «Житие Юлиании Лазаревской» стало одной из первых «биографий частного лица». Обращение к новому герою, частному лицу, — характерная черта литературного развития XVII в., важнейшим достижением которого явилось, по определению Д. С. Лихачева, «открытие характера». Поэтичность жизнеописания Юлиании Лазаревской, русской женщины, причисленной к лику святых за праведные труды и милосердие, а также жанровое и художественное своеобразие произведения Дружины Осорьина определили особое место этого памятника в истории литературы Древней Руси.

О популярности «Жития Юлиании Лазаревской» в читательских кругах свидетельствует широкое распространение его в рукописях: в настоящее время известно 58 списков произведения XVII—XIX вв., а также особый текст «Обретение мощей преподобной Ульянии» и одна выписка из жития в сборнике полемического характера. Существует 3 редакции «Жития Юлиании Лазаревской»: Краткая, Пространная (представлена двумя вариантами) и Сводная. Краткая редакция, являющаяся первоначальной, сопровождается описанием посмертных чудес и исцелений у гроба Ульянии. Пространная редакция снабжена риторическим вступлением (или послесловием — во 2-м варианте) и распространена в основном цитатами из Священного Писания и святоотеческих сочинений. В ней особенно акцентирована идея возможности «спасения в миру» — в семье и деятельной любви. Сводная редакция имеет в основе текст Краткой, но расширена переработанными вставками из Пространной редакции и особым вступлением, не встречающимся в других списках памятника.

В настоящем издании публикуется Краткая редакция жития по основному списку середины XVII в. — РНБ, Q. I. № 355, л. 59—75. Исправления внесены по рукописи: РНБ, О. I. № 25.

ПОВЕСТЬ О МАРФЕ И МАРИИ

Подготовка текста и комментарии Р. П. Дмитриевой

СКАЗАНИЕ О ЯВЛЕНИИ ЧЮДОТВОРНАГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ, ИЖЕ ЕСТЬ В МУРОМСКОМ УЕЗДЕ. СПИСАНО ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МОИСЕЯ, АРХИЕПИСКОПА РЯЗАНСКОГО И МУРОМСКОГО^[463]

Благослови, отче!

Понеже убо^[464] мнози слышавше, нецыи же ведуще и зряще^[465] о чюдотворномъ кресте Господне, иже из древних летъ и до дьнесь пребываетъ во области града Мурома, многа содевая^[466] преславная чюдеса и исцеления, сего ради мнози от нихъ, воспалившеся желаниемъ и верою влекоми, ищут уведети^[467], откуду и како обретеся^[468] той бесценный бисеръ^[469], и вопрошаху самехъ служителей того чюдотворнаго креста. Они же о сем ничтоже известно рекоша^[470], зане убо многим летом претекшимъ, еще же и многа ради иноплеменныхъ нашествия на страну ону, паки же и частого ради татарского распленения древняя изгибоша писания, в кия лета и при коих содержателех^[471] быша сия, но токмо на малей хартиице^[472] просторечием, якоже поселяне^[473] написано, держаху памяти ради.

Сице убо от многих лицъ о том бываху иереемъ темъ истязания^[474] на многа времена. И тако тии служителие стуживше зазреша себе о семъ, абие припадают^[475] ко архиерею града своего, просяще молитвы от него и благословения изыскати на дело сие, еже и бысть: да негли како обрящутъ мужа, могуща повесть сию о чюдотворнемъ кресте Господне благохитростне преписати^[476], аки некую златотканную пленицу^[477] словесне украсити, елико возможно, Богу ему поспешествующу.

И тако убо не вемъ, что ради симъ изволися оставити мнозехъ премудрейших на дело сие и достойнейших^[478], якоже негде речеся, «оставльше источников, к суху потоку приидоша, и, оставльше главу, к ногам беседовати изволиша». Сице убо понуждают мое недостоинство, не ведуща ни десна, ниже шуя^[479], но токмо греху присно^[480] прилежаща, еще же и мирскими всячески суетами оплетшася, груба^[481] суща и витийския беседы ничтоже сведуща. Мне убо, грешному, исперва много отрицающуся толикия дерзости делу сему прикоснутися, понеже убо выше силы и сана моего, еще же и за немощь и недостаточества ума моего. Сии же многорачителне не преслушати ми ся прилежаху^[482] и честнаго креста оного самого силу в помощь на се быти ми предглаголаху. Аз же, окаянный, от обою содержимъ бехъ, страхом и радостию, понеже бо стърах за недостоинство претит ми глаголати, радость же и любы влечет мя вещати. Но обаче^[483] возложих надежду на Бога, рекшаго: «Просите и приимите, толцыте и отверзется^[484] вамъ»^[485], всякъ бо, рече, — «просяй — приимет и ищай — обретает»^[486][487] и паки рекъ, яко: «Не можете без мене творити ничесоже»^[488]. И тако убо к сему со воздыханием припадая, рекох сице: «Милосердъ буди ми, Владыко, и прости мою дерзость о нихже хощу глаголати, недостойны устне имый и мысль непотребну». Рекох от сердца: «Ты убо, наставниче премудрости и смыслу давче, немудрым наказателю и нищим защитителю, утверди и вразуми сердце мое, Владыко! Ты даждь ми слово во отверзение устъ моих, иже Отчее единородное Слово, и содействуй ми силою креста твоего, якоже некогда немому повеле глаголати и глухому слышати»^[489]. И тако прострох греходелную мою руку и яхся^[490] по дело сие, о немже нам слово. Но убо небщую, аще и слово небытию покрывшу того славу, иже от летъ прием помощь, якоже преже рех, к неведению препущаше недобре и многие ползы отщетеваше ны^[491]. Аще убо маргаритом от своих скал не производимом, кому техъ добра познаваетца?^[492] И злату во своих флевахъ^[493] лежащу, киим очесемъ того блистание будет? Тако и мы, изряднее ныне от глубины забвения и молчания восторгшеся, мало нечто о явлении чюдотвориваго того креста хощем побеседовати, елико возможно есть, а о летехъ и о временнех, якоже преди рекох, да не зазритъ ваша святыни, не обретшу ми, но едино се, иже суть ни от человекъ, ни человеки, но самем Темъ, изволившем распятися спасения ради человеческаго, послася сице.

Беша убо в прежняя времена две девы, сестре сущи, дщеря некоего мужа благочестива от дворянска рода; имя единой Марфа и имя вторей Мария. По времени же возраста ею даны беша на бракъ благоверным мужемъ от пресловущихъ^[494] градов, еже есть Рязани и Мурома: Марфа убо мужу некоему от честна^[495] рода рязанские земли, именем Иванну, но зело небогату; Мария же мужу от племяни нарочита^[496] земли муромския, имянемъ Логвину, богатством же преизобилующу, аще и не зело велика суща рода. О отечествии же имян ею и прослытия роду^[497] не поведано ми бысть.

Та же по некоемъ времени Иванну и Логьвину случися има снитися^[498] к сродникам жену своею. Егда же приспе время вечери быти, бысть между има пря^[499] о седении места:^[500] Иванну убо хотящу первосидения честнаго ради отечествия своего, такожде и Логвину желающу богатства ради своего. И таковаго ради начинания и гордости своея — вина^[501] бысть разлучитися има от себе, не помянуша бо реченнаго Господемъ: «Егда званъ будеши ким на бракъ и на вечерю, шед не сяди на преднемъ месте» и прочая, и паки: «Иже хотяй в вас болий быти, да будетъ последний»^[502] и прочая. И апостолу глаголющу: «Иже высоко в человецех, мерзость есть пред Богомъ»^[503]. И за сию убо вину не токмо сии едини разлучастася друг от друга, но и женама своима между себе до смерти своея изволиша ни писании^[504] ссылатися.

По неколицех же летех, якоже последи рекоша, случися Божиим судом преставитися Иванну и Логвину во единъ день и во един часъ. Женама убо ею^[505], Марфе не сведомо бысть про Логвинову смерть, Марии же про Иваннову смерть. Тогда же убо по лишании мужу своею встужившемася има сестра по сестре. И рече болшая сестра Марфа к себе сице: «Шедъ, посещу аз зятя своего Логвина и поклонюся ему и сестру свою да вижду. И, аще будетъ зять мой призритъ^[506] на мое смирение, аз же потщуся в дому его и пребывати. Аще ли презритъ^[507], аз же, токмо с сестрою си созревся^[508] и прощения получивши, восвоя возвращуся». Такожде и меншая сестра Мария рече в себе: «Иду к зятю Иванну. Поклонившася ему, с сестрою ся узрю. И аще зять мой приятелствен ми явится, и аз от имения своего удоволю его, и он такоже, яко и муж мой, богат и славен будет по своему достоинству». И тако поидоста сестра к сестре.

И по Божию изволению снидостася на пути бълиз града Мурома и сташа каяждо к себе^[509]. Тогда пославъ меншая сестра слугу своего известно испытати, кто есть ста ту: «Егда ли будет кая, рече, жена, и мы вкупе снидемъся. Аще ли будетъ мужескъ пол, и мы вдале отидем». И шедъ слуга ея и вопроси техъ: «Къто сим путемъ грядет?» И отвещаша ему: «Идет вдова к сестре своей». И, пришед, слуга возвести сия госпоже своей. И госпожа его рече: «Добре убо нама снитися вкупе!» И тако сошедьшеся и поклоншемася друга друзе, в лицехъ же своих не познастася, яко беша сестре.

И восхотевшима вопроситися има между себе о отечествии и сродстве своемъ. И рече болшая сестра к Марии: «Госпоже моя! Кто ты и откуду еси?» И отвещавъше Мария къ сестре своей Марфе: «Аз многогрешная, имя ми есть Мария. Еду к сестре своей Марфе». Сице же вопроси и Мария Марфы: «А ты, госпоже моя, кто и откуду еси и что ти есть имя?» И отвеща Марфа к Марии: «Аз же многогрешная Марфа. Еду к сестре своей Марии». И тако познастася во отечествии, яко сестре беша, такоже и о смерти мужу своею известистася. Тогда начаша сии между себе лобзанием любезным целоватися, якоже обычай им бе, и плакатися о мужу своею, занеже жиста не в совете между себе, по смерть свою ни съезжахуся, еще же ни писанием изволиша ссылатися. И елико бо по мужу своею плачющеся, сугубейши сего^[510] ради себе за многовременное между себе незрение и безсоветие. И едва мало от плача преставше, порадовашася о Бозе и благодариста того, яко не лиши ею спребывания^[511] на кончине века ею. И ту представити повелеста себе трапезу и ядше пиша^[512] в славу Божию и веселистася. И по вечери сей успоша на месте том.

И въ тонце сне явися има ангелъ Господень, глаголя Марфе и Марии коейждо особь на имя: «Господь посла к тебе злато по вере твоей к нему», такоже и другой: «сребро». Злато же убо даде Марфе, сребро же Марии. И повеле в злате крестъ Господень устроити, в сребре же ковчегъ^[513] кресту сковати. Вдати же оно повеле има, иже заутра преже идущимъ человеком путем симъ^[514]. Слышаста же сия, аки наяве мнящемася, вземше и ввивше^[515] каяждо злато и сребро в зарукавие си. И егда же има возбнувшима^[516] от сна, исповеда Марфа сестре си Марии виденное, такожде и Мария Марфе возвести от ангела явлшееся има вкупе единако. Тогда восхотеста си уверити видение, аще истинна суть, и абие обретосте в зарукавие си Марфа убо злато, Мария же сребро. И возрадовастася о предивном томъ видении, паче же Божии даровании, и слезы от радости испустивше, Богу благодать воздаяху, и печастеся^[517] о семъ, како бы има повеленное от Бога сотворити.

Во утрии же день узревше грядущих мимо путем темъ триехъ мужей во образе инок и возвасте къ себе сих и возвестисте им вся о себе бывшая, еже от анггела има во сне видение и како приясте от него во сне злато, соделати крестъ Господень, сребро же сотворити кресту ковчегъ, отдати же сия во устроение человекомъ, заутра первошествующим путем сим. Слышавше же чаемии^[518] иноцы от нею глаголы сия и рекоша к нима: «Не скорбита о семъ, мы сего ради дела к ваю приидохом!» Тогда Марфа и Мария отдаете старцем темъ в злате слити крестъ Господень, в сребре же кресту ковчегъ устроити. И тако мнимии иноцы, вземше от рукъ сестру злато и сребро, отидоша от очию их. Сестрома же Марфе и Марии дошедшема града Мурома и ту обитаста в дому си.

Слышавше же ближницы^[519] и сродственницы пришествие ею, сошедшеся к нима, начаша о преже бывших има и мужию их и скорбети и сетовати. Еще же и самема плачющемася за безсоветное и несогласное между себе житие, паче же вдовства и сиротства. Та же возвестиста о себе сродником своимъ, како подвигшимася коейждо от себе в путь к сестре си, не согласившимися, ниже сославшимася^[520], и како сретостася на пути, идеже и пъреславное оно видение ото анггела видеша во сне, дающа има злато — сотворити крестъ Господень, сребро же — устроити ковчегъ кресту, и заутра прежешествующимъ человеком, еже и отдаша има на пути, и все по ряду, еже преже написася. Слышавше же сия, ужики^[521] ею вознегодоваша и реша к нима: «То како сицево сокровище, паче же Божие дарование, с небрежением отдаста, а не весте^[522] кому! Или не чаясте зде обрести златаря^[523], в семъ велицем и многонароднемъ граде, на устроение Божия делеси^[524]!» Сице истязующе ею^[525]. Онема же отвещавшема к нимъ: «Иже явився и давый нама злато и сребро, имже повеле отдати сотворити дело Божие, отдахом».

Бе же тогда собравшеся к нима не едины сродницы ею, но и от нарочитых града, боляръ же и дворян, вопросиша о месте том, идеже явися чюдное видение то, и злато и сребро обретеся има, да идутъ тамо. Та же собравшеся множество людей и совещавшеся убо тамо итти.

Поемше же с собою Марфу и Марию и приидоша на место оно. И советъ сотвориша твердо: со тщанием и всякою быстротою послати на все страны по путем и малым стезямъ коегождо господина с чюжим рабом и раба с чюжим господиномъ на взыскание старцовъ онех: да аще кии от нихъ техъ старцов со златом и сьребромъ обрящутъ, и ничтоже скрыто или утаено от сихъ сотворят. Сице убо им урядившем и уже хотяху вскоре тещи^[526] на взыскание инок техъ.

И абие^[527] узревше нецыи юноши трех инокъ, несуще крестъ Господень, в злате устроен, и ковчегъ, в сребре сотворен, и въложи юношам темъ в сердце искони ненавистный Сатана восхитити от рукъ старчихъ богодарованное сокровище сие, и уже окаяннии коснутися хотящу, старцы же рекоша имъ: «Человецы, отидите, отнюду^[528] же приидосте». Тогда же в той часъ узревше со онема сестрама Марфою и Мариею муромстии градожителие триех старцов, грядущих и несущих крестъ Господень, и возбраниша неистовству отрокъ онехъ, сами же устремишася на стретение честънаго креста, несомаго от старцов, да с честию великою приимут его.

Мнимии же старцы дошедше к сестрама и рекоша: «Марфо и Мария! Иже убо в видении от анггела данное вама злато и сребро, еже вдасте намъ во устроение креста Господня и ковчега ему, се по вере ваю^[529], паче же повелением Божиимъ в том злате сей животворящий крестъ Господень сотворен, в сребре же ковчегъ кресту соделан. Прииместа си на спасение и на благоденствие, миру же всему на исцеление недугом и разрешение страстем и бесом на прогнание». Та же сродницы тою и вси пришедшии с нима на взыскание техъ инок вопросиша их: «Где убо, отцы святии, бысте и откуду приидосте семо?» Мнимии же иноцы рекоша: «Во Цареграде быхом». И паки вопросиша их: «Господие, колико время идосте от царьствующаго града, еже есть ис Костянтинополя?» Сим же рекшимъ: «Се убо третий есть час отнележе^[530] изыдохом». Слышавше же сия, удивишася вси, тогда сущии ту, начаша молити их, да причастятца брашну от трапезы их. Отвещаша же им непщуемии^[531] старцы: «Несмь бо ядущии, ниже пьющии^[532], но убо вам благоволи Богъ в славу свою питатися от сихъ». И, се рекше, невидими быша от нихъ. Тогда убо познавше Марфа и Мария с сродники своими и со градоначалники, яко и тии, от Бога посланнии во образе инок, анггели суть. И воздаша хвалу Богу, творящему дивная и преславная чюдеса.

По сихъ же убо восхотевшима сестрама Марфе и Марии советъ сотворити и совопроситися со ужиками и с сродники своими о семъ, да где убо има поставить той святый животворящий крестъ Господень молитися: в дому ли си, или в церькве Господне. И бысть има видение от чюдотворнаго креста Господня во сне, глаголя: «Поставите мя во святилище Божии в церькви архистратига Михаила честнаго его Собора на погосте, иже есть вмале отстоящь от пути места сего, яко с поприще едино». Марфа же и Мария возрадовастеся о видении, яко не презре Господь желания ею. Тогда дошедше со тщанием церькви тоя и поставиша той святый и животворящий крестъ Господень в предиреченней церькви архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных честнаго их Собора, иже бе во уезде града Мурома, яко двадесяти и пяти поприщъ^[533] града не достигши, пребывание имея во Унжеском стану на реке Унже^[534], идеже подает благодатию Христовою бесчисленная чюдеса и исцеления приходящимъ к нему с верою.

По сих же убо оныя благочестивыя две жене, Марфа и Мария, начасте к чюдотворному оному целбоносному^[535] кресту притичюще^[536]. И не сии убо едини, но и всего града Мурома всенародное множество с великою верою прибегая; паче же различными болезньми одержимии прикасахуся, вскоре исцеление приемлюще, благодаряще Бога, в домы своя отхождаху.

Прохождаше повсуду слава о немъ, любитъ бо таковая сих з дерзостию притицати и скорее крилатых обноситца, еже и до царьствующаго града Москвы самодержцем в слухи внидоша, и сердца техъ к честному оному кресту верою воспалистася и, з желаниемъ приемлюще сего, целоваху. Сего ради обыкоша и служители тоя церькви даже и доднесь по вся лета приносити того в царьствующий градъ Москву к державнымъ и в благочестии сияющим царемъ и святителемъ и всему православному християнству на освящение душамъ и на отгнание страстемъ и на исцеление телесемъ от различных недугъ.

Тем же мы, братие, возрадуемся о явлении креста Господня, днесь и веселуемся о обретении креста Христова, днесь Владычень крестъ от небесных вестникъ приносится, днесь бо крестъ не рукотворенный, но богосоделанный человекомъ даровася. Сего приятию, радующеся, празнуемъ. Сего обретению мы, веселящеся, торжествуемъ: днесь бо паче солнца многоразличными чюдесы в Муромстем граде осия и всю Рускую землю просвети, днесь святая церькви, аки гривною, златымъ крестом Господним украшается^[537]. Людие же, с верою и любовию сего целующе, душами и телесы вкупе освящаются. Како убо мы, убозии, исполнени греха суще, возможем по достоинству кресту Господню похъвалу принести или похвалити? Но токъмо с верою и сердечною любовию вопити: «О великия креста силы, коликих благъ сподобихомся, яко от толикия мерзости и тьмы заблужения род человеческий призва, и от смерти на животъ возведе, и от тля на нетъление приведе! Не к тому бо очи мысленнии неведения мраком покрываютца, но креста ради светом разумнымъ просвещаются, сия креста ради исправления, сия нам креста ради дарования. Кое ли исцеление не креста ради содеяся? Креста бо ради благочествовати навыкохом^[538] и благодать Духа Святаго прияти сподобихомся. Что убо креста честнейши, что же ли сего душам нашим полезнейши? Да не убо постыдимся, крестъ Господень именующе, но со всяцем дерзновением той исповедающе, имже и звани быхом во спасение и в вечную жизнь, еяже буди получити всем нам о Христе Исусе, Господе нашемъ, емуже слава со Отцем и с пресвятым благим и животворящим Духом ныне и присно и во веки веком. Аминь».

Комментарии.

Повесть написана в первой половине XVII в. в Муроме. В ней использован широко распространенный мотив средневековой литературы — перенесение или создание какой-либо святыни с Божественной помощью. Однако появление чудесного креста в соборе Архангела Михаила в Унженском погосте оказалось тесно связанным с сюжетом, посвященным судьбе двух сестер, происходящих родом из города Мурома. И непроизвольно на первый план повествования здесь выступили человеческие взаимоотношения, обусловленные бытом и нравами той эпохи. Благодаря вниманию автора к характеру поведения отдельных лиц в соответствующих обстоятельствах «Повесть о Марфе и Марии» — рассказ не о чуде, а скорее о психологии человеческих взаимоотношений.

Повесть известна в нескольких редакциях. См. об этом: Демкова Н. С. Повесть о Марфе и Марии (Сказание об Унженском кресте) и ее переделки в XVII веке // Демкова Н. С. Средневековая русская литература: Поэтика, интерпретации, источники. СПб., 1977. С. 103—121.

Текст издается по списку XVII в.: РНБ, собр. Погодина, № 1582, л. 55—66 об., опубликованному без предисловия и послесловия в книге «Русская повесть XVII века». Л., 1954. С. 48—53; исправления внесены по списку XVII в.: ГИМ, Синод, собр., № 850, опубликованному Н. С. Демковой в сб.: Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. Новосибирск, 1986. С. 201—208.

ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСАХ ВИЛЕНСКОГО КРЕСТА

Подготовка текста и комментарии Т. Р. Руди

ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСЕХЪ ЧЕСТНАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ, ИЖЕ ВЪЗЯТЪ В ЛИТОВСКОМЪ ГРАДЕ ВИЛЬНЕ СЫНОМЪ БОЯРСКИМЪ АРЗАМАСЦЕМЪ ВАСИЛИЕМЪ СЕРГИЕВЫМ СЫНОМЪ МИКУЛИНЫМ И ПРИНЕСЕН ВО ГРАДЪ МУРОМЪ, ИЖЕ ИЗВОЛИЛЪ БЫТИ В ТРОИЦКОМ ДЕВИЧЬЕ МОНАСТЫРЕ^[539]

В лета 7166-м (1658) году въ июле месяце въ субботный день в Муроме гостиной сотни торговой человекъ Богдан Борисов сынъ Цветновъ^[540], — того дня прилучилося ему итти от церкви Божии от вечерняго пения^[541] ко двору своему. И какъ будет онъ, Богданъ, против улицы своей, по обычаю обратися к соборной церкви помолитися, и противъ улицы его, Богдана, седящу человеку. И увидя его, той человекъ пошелъ за нимъ в улицу, и, постигши ево, остановилъ и вынулъ из шапки оболоченъ въ бумаге крест поклонной, скованъ в сребре, позлащен, с камениемъ и жемчугом украшенъ^[542], и той крестъ даетъ ему, Богдану: «Приими сей животворящий крестъ, ибо изволилъ онъ у тебя быти». И онъ, Богданъ, не принявъ креста, вопроси ево, коего града, и какова чину, и кто именем. И тотъ человекъ ему, Богдану, сказалъ про себя: «Я де града Арзамаса, сынъ боярской, зовут Василиемъ, Сергеевъ сынъ Микулинъ»^[543]. И онъ, Богданъ, усумневся, — не искус ли какой хощет учинить надо мною^[544], — и спросилъ, что сей за крестъ. И онъ, Василей, учалъ ему, Богдану, сказывать съ великими слезами:

«В прошломъ, де, во 165-м (1657) году, какъ великому государю Богъ поручилъ взять литовский град Вилну^[545], а я тутъ же былъ на службе. И какъ вошли в тот град многия люди воинския, и вошли в литовскую церковь, такожде и я вошелъ, хотя что взяти, — и до мене все побрано, толко де увиделъ: лежит на помосте церковном сроненъ сей животворящий крестъ. И я ево поднялъ и привезъ его в Арзамаской уездъ к себе в домъ. И стоялъ сей животворящей крестъ въ клете моей по то время, как в нынешнем 7166-м (1658) году по указу великаго государя нашу братью учали высылать на службу. И какъ я сталъ убираться^[546], и слышу в просонье к себе таковъ глас: „Василей, возми сей крестъ и отвези ево из дому своего во градъ Муромъ и отдай Богдану Цветнову: изволилъ онъ животворящий крестъ быти в Муроме в девичье монастыре в церкви Живоначалныя Троицы". И я не поверилъ тому, поставилъ в сонное мечтание^[547]. И после того во вторый день в просонье таковъ же гласъ слышу, и тому такожде не поверилъ, и ни во что вменилъ^[548]. И за два дни до поезду^[549] моего на службу, спящу мне в полудни, и во сне такожде гласъ бысть ко мне съ великимъ прещениемъ и грозою^[550]: „Отвези сей крест и не держи в дому своемъ. Аще не отвезеши, где онъ изволилъ быти, зле плененъ будеши, а за ослушание наказанъ будеши". И я, убояся того страшнаго прещения, пришелъ к тебе: приими сей животворящий крестъ Господень, не сомневайся ни о чемъ. Кто бы мне велелъ такое многоценное сокровище отдать тебе, аще бы не самъ онъ изволилъ тако быти? Я тебя и не знаю, толко про тебя слыхалъ».

И онъ, Богданъ, слыша от него, Василия, такия речи, такожде со слезами той животворящий крестъ принялъ, а ево, Василия, взялъ в дом свой и сталъ ему давать потребная^[551] от богатства своего. Онъ же страха ради Божия ничего не принялъ и пойде въ путь свой на службу.

Тарасъ же, по прозванию Богдан, той животворящий крест Господень со многою честию и молебнымъ пениемъ поставилъ в девичье монастыре в церкви Живоначалныя Троицы на правой стороне на налое, где и доныне благодатию Божиею обретается.^[552]

И в томъ животворящемъ кресте Господни сокровенной^[553] благодати Божией святыхъ и целбоносныхъ^[554] мощей подписано тако:

И в томъ же 7166-м (1658) году будет онъ, Василей, на службе великаго государя, и волею Божиею под Конотопомъ на бою^[556] взяли ево, Василия, въ полонъ крымския татары и отвезли в Крымъ. И былъ он у нихъ въ Крыму от осени и до Великаго поста. И будучи в плену, безпрестанно со слезами Бога молилъ и каялся, прощения прося о ослушании своемъ и о протчемъ согрешении, и животворящаго креста силу на помощь призывалъ, чтобы ево избавилъ от поганыхъ татарскихъ рукъ. И преступя всякой страх, и надежду твердо возложи на силу животворящаго креста, и верова, яко по наказании сотворит ему милость, пошелъ ис Крыму с вечера и шелъ всю нощь. И к свету увиделъ в стороне лесокъ малой чапыжничекъ и, отбежавъ, легъ в том леску. И часу въ пятом дни видевъ: по стопе^[557] его гонятъ^[558] татарове два человека, и тотъ лесокъ пробежали. И лежалъ я в том леску до ночи, и пред вечеромъ татарове назад пробежали, а сами бранят по-своему: «Ушолъ, де, гауръ маскаран Василей»^[559]. И в другую нощь пошелъ на Русь, питался травою и корениемъ. И где на станъ^[560] найду, как шли крымские люди и метали^[561] кости, и темъ питался. И помощию животворящаго креста вышел в черкаские городы.

И ис полону пришедъ въ городъ Муромъ, молился животворящему кресту. И про все онъ, Василий, сказалъ, еже ему случися.

Конецъ и Богу слава, творящему дивная и преславная чудеса.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о чудесах Виленского креста» — местное муромское сказание, повествующее о святыне Троицкого девичья монастыря, — чудотворном напрестольном кресте, принесенном в Муром из литовского города Вильны. Созданием Повести о Виленском кресте завершилось формирование муромского литературного цикла, объединившего жития муромских святых и сказания о местных святынях. Помимо Повести о Виленском кресте в него вошли созданные в XVI—XVII вв. «Житие князя Константина Муромского и чад его Михаила и Феодора», «Житие Петра и Февронии Муромских» (Повесть о Петре и Февронии), «Житие Юлиании Лазаревской» (Повесть об Ульянии Осорьиной), а также «Сказание об Унженском кресте» (Повесть о Марфе и Марии). Таким образом сложился рукописный сборник устойчивого состава, так называемый «муромский сборник», получивший в дальнейшем широкое распространение в рукописной традиции.

Герои «Повести о чудесах Виленского креста» — муромец, купец гостиной сотни Тарасий Борисов сын Цветнов, по прозвищу Богдан, и арзамасец, сын боярский Василий Сергеев сын Мику-лин — реальные исторические лица (см. об этом: Брун Т. А. Муромская «Повесть о чудесах Виленского креста» //ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 34. С. 323—326). Описываемое в Повести событие — передача чудотворного креста — точно датировано в тексте памятника: действие происходит в июле 1658 г., «въсубботный день». Однако, несмотря на такую конкретность дат и описаний, вопрос о времени создания памятника достаточно сложен. Исследовательница Повести Т. А. Брун первоначально датировала ее последней третью XVII в., однако позднее перенесла датировку памятника в первую половину XVIII в. на основании анализа перечня частиц от мощей, содержавшихся в Виленском кресте, который включают все списки Повести (см.: Брун Т. А. О датировке «Повести о чудесах Виленского креста»// Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 2. XVII—начало XVIII в. М., 1989. С. 206—216). Точность же описаний Повести и сохранившиеся в ней следы устного рассказа объясняются, по мнению исследовательницы, тем, что письменным источником Повести о Виленском кресте, вполне вероятно, могла послужить челобитная ее героя сына боярского Василия Микулина о его «полонном терпении».

Однако отсутствие полного текстологического анализа всех сохранившихся списков памятника (а они содержат различные варианты текста) не позволяет считать вопрос о времени создания «Повести о чудесах Виленского креста» окончательно решенным. С учетом некоторых новых материалов (см.: Руди Т. Р. Еще раз о датировке «Повести о чудесах Виленского креста» //ТОДРЛ. СПб., 1999. Т. 52. С. 232—242) наиболее вероятной нам представляется датировка памятника концом XVII в.

Все сохранившиеся списки Повести (18) поздние: они датируются 2-й—4-й четвертями XVIII в. и известны только в составе «муромских сборников». В настоящем издании текст «Повести о чудесах Виленского креста» публикуется по списку последней четверти XVIII в. — ИРЛИ, Древлехранилище им. В. И. Малышева, собр. Ф. А. Каликина, № 39, л. 12—15 об.

ПОВЕСТЬ О ТВЕРСКОМ ОТРОЧЕ МОНАСТЫРЕ

Подготовка текста и комментарии С. А. Семячко

ЛЕТА МИРОЗДАНИЯ^[562] 6773-ГО, А ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 1265-ГО ГОДА СОСТАВЛЕНЪ БЫСТЬ ОТРОЧЬ МОНАСТЫРЬ^[563] ТЩАНИЕМЪ И РАЧЕНИЕМЪ ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ЯРОСЛАВА ЯРОСЛАВИЧА ТФЕРСКАГО^[564] И ВЕЛИКИЯ КНЯГИНИ БОГОМУДРЫЯ КСЕНИИ^[565] ПО СОВОКУПЛЕНИИ ИХЪ ЗАКОННАГО БРАКА В ЧЕТВЕРТОЕ ЛЕТО^[566] ПО ПРОШЕНИЮ И МОЛЕНИЮ ЛЮБИМАГО ЕГО ОТРОКА ГРИГОРИА, А ВО ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ ГУРИА О ЗАЧАТИИ ОТРОЧА МОНАСТЫРЯ

В лето великаго князя Ярослава Ярославича Тферскаго, бысть у сего великаго князя отрокъ, именемъ Григорий, иже пред нимъ всегда предстояше и бе ему любимъ зело и веренъ во всемъ; и тако великий князь посылаше его по селом своим, да собираетъ ему повеленная^[567]. Случися же тому отроку быти в селе, нарицаемомъ Едимоново^[568], и ту обита у церковнаго понамаря, именем Афанасия, и узре у него дщерь его, девицу, именем Ксению, велми красну, и начатъ мыслити в себе, да оженится ею. И бояся князя своего, да некогда прииметъ от него великий гневъ, и велми печаленъ бысть о семъ, возлюби бо ю^[569] зело, и не поведа мысли своея никому от друговъ своихъ, но в себе размышляше, да како бы ему улучити желаемое^[570]. Случися же наедине со отцемъ ея Афанасиемъ, начатъ ему глаголати, да вдастъ^[571] за него дщерь свою и обещается ему в всемъ помогати. Отецъ же ея велми удивися о сем: «Да како у таковаго великаго князя имать предстояти всегда пред лицем его, и тако ли вещаетъ мне о семъ?» И не ведяше, что ему отвещати противу словесъ его. Шедъ убо Афанасий, вопроси о семъ жены своея и дщери, сказа имъ подробну; дщерь же его, исполненна Духа Святаго, возглагола отцу своему сице: «Отче мой! сотвори ему вся сия, елика онъ тебе обещася, положи на волю его, Богу бо тако изволившу, и сие да будетъ».

Бяше бо девица сия благочестива и кротка, смиренна и весела, и разум имея великъ зело, и хождаше во всехъ заповедехъ Господнихъ, и почиташе родители своя зело, и повинуяся има во всемъ, от младых ногтей Христа возлюбила и последуя ему, слышаше бо от отца своего Святое Писание и внимаше прилежно всемъ сердцемъ своимъ.

Отрок же наипаче того уязвися любовию и прилежно о семъ вещает отцу ея, да не устрашается: «Азъ бо ти во всемъ имаюся^[572] и князя умолю во всемъ, ты же не бойся». И тако совещастася во всем, и быти в томъ селе браку, и венчатися в церкви святаго великомученика Димитриа Селунскаго, и жити ту, даже великий князь повелитъ. И тако повеленная великаго князя исполни вся, яже повелена быша, и возвратися во градъ Тферь с радостию идивляшеся в себе велми, яко нигде таковыя обрете девицы, и не поведа сего никому.

Отроковица же после его рече отцу своему и матери: «Господие мои! не дивитеся о сем, что вам обещался сей отрокъ, онъ бо тако совеща, но Богъ свое строить: не сей бо мне будетъ супругъ, но той, егоже Богъ мне подастъ». Родители же ея о семъ велми дивистася, что рече к ним дщерь ихъ.

Предиреченный же отрокъ той, усмотря время благополучное, и припаде к ногама великаго князя, и молитъ его со многими слезами, и возвещаетъ ему свою мысль, да сочетается законному браку, яко ему годно бысть, красоту и возрастъ девицы оныя изъявляетъ. Князь же великий, сия от него слышав, рече ему: «Аще восхотелъ еси женитися, да поимеши себе жену от велможъ богатыхъ, а не от простыхъ людей, и не богатых, и худейших, и безотечественныхъ^[573], да не будеши в поношении и уничижении от своихъ родителей, и от боляръ и друговъ, и от всехъ ненавидим будеши, и от мене удален стыда ради моего». Однако на многи дни отрокъ моляше прилежно великаго князя, да повелитъ ему желание свое исполнити и тамо жити. И тако великий князь наедине его увещаваетъ и вопрошаетъ о семъ подробну, чего ради тако восхоте. Онъ же все исповеда великому князю обещание свое, якоже тамо обещася.

Князь же великий Ярославъ Ярославичь по прошению его повелеваетъ всему быть, якоже ему годно и потребно, и насадъ^[574] изготовити, и вся воли его потребная, и люди ему тамо готовы быть имеютъ, елико годно будетъ на послужение отроку, когда приспеетъ время обручению и венчанию его, и отпущаетъ его в насаде по Волге реке, бе бо то село близъ Волги стояй, а кони ему обещаваетъ прислати за ним вскорости по брегу.

Отрок же с радостию поклонися великому князю и поиде в насаде по Волге реке со всеми, посланными с нимъ.

Наутрие же великий князь повеле готовити себе коня и всему своему сигклиту, якоже угодно великому князю, соколы и псы, да, едучи, ловы деетъ^[575]. В ту бо нощъ великий князь сонъ виделъ: якобы быти в поле на ловехъ^[576] и пускати своя соколы на птицы; егда же пусти великий князь любимаго своего сокола на птичье стадо, той же соколъ, все стадо птицъ разогнавъ, поималъ голубицу, красотою зело сияющу, паче злата, и принесе ему в недра. И возбнувъ князь от сна своего и много разъмышляше в себе, да что сие будетъ, и не поведа сна того никому, токмо повеле с собою на ловъ вся птицы взяти; и тако великий князь поиде в ту же страну, идеже отрокъ, ловы деюще, тешася. Бе же великий князь безбраченъ и младъ, яко двадесяти летъ, еще ему не достигшу возраста своего.

Той же отрокъ, егда прииде в насаде по реке, и приста у брега, ожидающе коней от князя, и посла вестники своя къ девице, да вся готова будутъ, якоже есть обычай брачнымъ.

Девица же присланнымъ рече: «Возвестите отроку, да же помедлеетъ тамо^[577], дондеже^[578] сама весть пришлю к нему, какъ вся изготована будутъ, понеже бо нам от него о приходе его вести не было». Вестницы же его, пришедше, поведаша ему о всемъ, еже имъ повелено бысть от девицы возвестити: провиде бо она великаго князя приход к себе, рече родителем своим, яко «уже сватъ мой приехалъ, а жених мой не бывалъ еще, но уже будетъ, яко в поле тешится и замедлилъ тамо, но пождемъ его немногое время, да же приедетъ к нам», — а о имени его никому от сродниковъ своих не поведа, но токмо готовяше ему честныя дары, яже сама строяше^[579], сродницы же ея велми о семъ дивляхуся, а того жениха ея не ведяху, но токмо она едина.

Князь же великий села того не знаяше, но восхоте тамо быти наутрие или на другий день и да видитъ своего отрока оженившагося; и тако обначева^[580] на лове, бяше бо село то от града Твери четыредесять поприщъ. В нощи же той виде сонъ прежний и наипаче разъмышляше в себе, что будетъ сие видение, наутрие же по обычаю своему ловы деяше.

Отрок же той, не дождався вести ни коней, помысли в себе: «Яко аще государь мой великий князь раздумает и пошлетъ по мене, и велитъ возвратитися вспять, азъ же своего желанного не получилъ». И тако вскоре поиде во дворъ той, идеже девица та, и по чину своему все изготовавше. И тако седоста вкупе на место свое, якоже быти вскоре венчанию ихъ, отрок же повелеваше по скору вся строити и дары разносити.

Девица же рече отроку: «Не вели спешити ничемъ, да еще у меня будетъ гость незванной, а лучше всехъ и званныхъ гостей».

Великий же князь в то время близъ бе села того, и увиде стадо лебедей на Волге реке, и тако повеле пустити вся своя птицы, соколы и ястребы, пусти же и сокола своего любимаго и поимаше много лебедей. Той же соколъ великаго князя, заигрався, ударися летети на село то; великий же князь погна за нимъ и приехалъ в село то борзо^[581], забывъ вся; соколъ же сяде на церкви святаго великомученика Димитрия Селунскаго; князь же повеле своимъ вопросити про село, чие есть. Селяня же поведаху, яко село то великаго князя Ярослава Ярославича Тферскаго, а церковь святаго великомученика Димитриа Селунскаго. В то же время множеству народа сошедшуся смотрети, яко уже к венчанию хотятъ итти. Князь же, сия слышавъ от поселянъ, повеле своимъ сокола своего манити; соколъ же той никакоже думаше слетети к ним, но крилома своима поправливаяся и чистяшеся; сам же великий князь поиде на дворъ, идеже бе отрокъ его, в дорожномъ своемъ платье, не на то бо приехалъ, но Богу тако изволившу. Людие же, видевше князя, не знаяху его, мняху бо его с конми и с потехами к жениху приехавша, и не встретиша его никтоже.

Девица же рече всемъ ту седящимъ: «Востаните вси и изыдите во стретение своего великаго князя, а моего жениха», — они же дивляхуся.

Великий же князь вниде в храмину^[582], идеже бяху отрокъ и девица седяще, всемъ же воставшимъ и поклоншимся великому князю, им же не ведущим пришествия его и прощения просящим, князь же повеле имъ сести, да видитъ жениха и невесту.

Девица же в то время рече отроку: «Изыди ты от мене и даждь место князю своему, онъ бо тебе болши^[583] и женихъ мой, а ты былъ сватъ мой».

Великий же князь узре ту девицу зело прекрасну, и аки бы лучамъ от лица ея сияющимъ, и рече великий князь отроку своему Григорию: «Изыди ты отсюду и изыщи ты себе иную невесту, идеже хощеши, а сия невеста бысть мне угодна, а не тебе», — возгореся бо сердцемъ и смятеся мыслию.

Отрок же из места изыде повелениемъ его; великий же князь поимъ^[584] девицу за руку и поидоста в церковь святаго великомученика Димитрия Селунскаго, и сотвориша обручение и целование о Христе, якоже подобаетъ, потом же и венчастася в той же день; и тако бысть велия^[585] радость у великаго князя той день до вечера, бяше бо летомъ, и селянъ повеле покоити день и нощъ^[586]. Идущу же великому князю после венчания от церкви ко двору, тогда оный соколъ его любимый виде господина своего, идуща с супругою своею, сидя на церкви, начатъ трепетатися, якобы веселяся и позирая на князя. Князь же вопроси своих соколников: «Слетелъ ли к вам соколъ или нетъ?» Они же поведаша ему: «Не летитъ с церкви». Князь же, возревъ на него, кликнулъ его своим гласомъ, соколъ же скоро прилете к великому князю, и сяде на десней^[587] его руце, и позирая на обоихъ, на князя и на княгиню. Великий же князь отдаде его соколнику. Отрок же той великою кручиною одержим бысть, и ни яде, и ни пия. Великий же князь велми его любляше и жаловаше, наипаче же ему не веляше держатися тоя кручины, и сказа ему сны своя, якоже видехъ во сне, тако и збысться Божиимъ изволениемъ.

Отрок же той в нощи положилъ мысль свою на Бога и на Пречистую Богоматерь, да якоже восхотятъ къ которому пути, тако и наставят; и снем с себя княжее платье и порты, и купи себе иное платье, крестьянское, и одеяся в него, и утаися от всехъ своих, и изыде из села того, никомуже о сем не ведущу, и поиде лесом, незнаемо куды.

Наутрие же великий князь того отрока воспомянув, что его у себя не видитъ, и повеле своим боляром, да пришлютъ его к нему; они же поискавше его много и не обретоша нигде, токмо платье его видеша, и великому князю возвестиша о немъ. Князь же великий о немъ велми печаленъ бысть, и повеле искати его сюду и сюду, по реке и в кладезяхъ^[588], бояся того, чтоб самъ себя не предалъ губителной и безвременной смерти; и нигде его не обретоша, но токмо той селянинъ поведа, что, де, купилъ у меня платье ветхое, и не велелъ о томъ никому поведати, и поиде в пустыню.^[589]

Великий же князь повеле его искати по лесамъ, и по дебрямъ, и по пустыням, да гдеего обрящутъ и приведутъ его; и многие леса, и дебри, и пустыни обыдоша, и нигде его не обретоша, Богъ бо его храняше. И пребысть ту великий князь даже до трехъ дней.

Великая же княгиня его Ксения вся возвести бывшая великому князю Ярославу Ярославичю о себе и об отроке, яже напреди писана суть.

Великий же князь велми печаленъ бысть об отроке своемъ, глаголаше бо, яко «азъ повиненъ есмь смерти его». Княгиня же его Ксения печалитися ему всячески не велитъ и глаголетъ великому князю: «Богу убо тако изволившу быть мне с тобою в совокуплении; аще бы не Божиимъ повелениемъ, како бы было мощно тебе, великому князю, к нашей нищете приехати и пояти мя за себя. Ты же не печалися о семъ, но иди с миромъ во град свой и мене поими с собою, ничего не бойся». Великий же князь велми печаленъ бысть, воздохнувъ, прослезися и воспомяну своя глаголы: «Яже глагола ко отроку своему Григорию, тое на мне собысться, а его уже отныне не увижу». И возложи свою печаль на Бога и на Пречистую его Богоматерь. И отпусти свою великую княгиню в насаде и боляръ своихъ, иже были со отрокомъ, во град Тферь, и повеле великий князь боляром своим, да берегутъ великую княгиню его, и покланяются ей, и слушаютъ во всемъ. Сам же великий князь по-прежнему поехалъ берегомъ, деюще потехи своя и ловы; и прииде во градъ Тферь прежде княгини своея. Егда же прииде и великая княгиня его Ксения ко граду Тфери, великий же князь повеле боляромъ своим и з болярынями, и своимъ дворовымъ, и всему граду, да выдутъ на встретение великия княгини и з женами своими. Вси же, слышавше от великаго князя, с радостию изыдоша, весь град, мужи и жены, и младенцы, от мала даже и до велика, з дароношениемъ, и сретоша ея на брезе у церкви архаггела Михаила^[590]. Егда же прииде ко граду Тфери, великий князь посла всехъ боляръ с коретами, и тако с великою честию сретоша ю и поклонишася ей; и вси, зряще красоту ея, велми чудишася, яко «нигде же видехомъ очима нашима или слышахомъ слухом нашимъ таковую жену благообразну и светящуся, аки солнце во многихъ звездахъ, якоже сию великую княгиню, сияющу во многих женахъ сего града паче луны и звездъ многихъ». И провождаше ю во град Тферь с радостию великою и з дарами многими на дворъ великаго князя. И бысть во граде радость и веселие велие, и бысть у великаго князя пирование на многи дни всякому чину от мала даже и до велика.

Предиреченнаго же отрока не бе слухом слышати на много время. Божиимъ же промысломъ той отрокъ прииде на реку, зовомую Тферцу, от града Тфери пять на десять^[591] поприщъ, на место боровое^[592], и ту вселися на лесу, и хижу себе постави, и часовню на томъ месте, и назнаменова, где быти церкви во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Рожества. И ту пребысть немногое время, и наидоша его ту близъ живущие людие, хождаху бо по лесу потребы ради своея, и вопрошаху его, глаголюще: «Откуду ты сюду пришелъ еси, и какъ тебя зовутъ, и кто тебе велелъ тутъ вселитися в нашемъ месте?» Отрок же имъ не отвеща ничтоже, но токмо имъ кланяшеся, и тако от него отъидоша восвояси. Он же ту мало пребысть и от того места отъиде, и хотяше отъитти от града подалее, понеже уведа от пришедшихъ к нему людей, яко близъ есть градъ. Божиимъ же изволениемъ прииде близъ града Тфери по той же реке Тферце на устье, и вышед на реку Волгу, и позна, яко град Тферь есть, ибо знаемъ ему бе, и возвратися в лесъ той, и избра себе место немного вдалее от Волги на Тферце и начатъ молитися Пресвятей Богородице, да явитъ ему про место сие. В нощи же той возляже опочинути и в сонъ тонокъ^[593] сведенъ бысть, и видитъ на томъ месте аки поле чистое и великое зело и светъ великий, яко некую лучу Божественную сияющу. И воспрянувъ от сна, и мышляше в себе, да что сие будетъ знамение, и тако моляшеся Спасу и Пресвятей Владычице Богородице, да явитъ ему вещъ сию. В ту же нощъ паки^[594] явися ему Пресвятая Богородица и повелеваетъ ему воздвигнути церковь во имя честнаго и славнаго ея Успения и указа ему место, и рече: «Хощетъ бо Богъ прославити сие место и роспространити его, и будетъ обитель велия; ты же иди с миромъ во градъ ко князю своему, и той помощник тебе будетъ во всемъ и прошение твое исполнитъ. Ты же, егда вся совершиши и монастырь сей исправиши, немногое время будеши ту жити и изыдеши от жития сего къ Богу». И тако воспрянувъ от сна своего, и велми ужасеся о видении томъ, и размышляше в себе, яко «аще отъиду от сего места, боюся явления сего и показания месту. Яко Господеви годно, тако и будетъ». И помысли в себе, глаголя: «Аще ли же поиду к великому князю и увещати меня станетъ, однако не хощу в доме его быти». Сие же ему мыслящу, абие^[595] приидоша в той часъ во оный лесъ некия ради потребы мужие княжии зверей ради. Отрок же позна ихъ и прикрыся от нихъ, они же видевше крестъ и хижу и удивишася зело, и глаголаху другъ ко другу, яко есть человекъ тутъ живяй^[596]. И тако начаша искати, и обретоша его, и познаша, яко «той есть отрок князя нашего». И пришедше к нему, и поклонишася ему, и возрадовашася о немъ радостию великою, той бо отрокъ по пустыни хождаше три лета и вящше^[597], и не виде его никтоже, и бе питаемъ Богомъ. И тако вземше его с собою и ведоша ко князю и сказаша ему вся, яко «великий князь печаленъ бысть зело о тебе и доныне, аще же увидитъ тя жива и здрава, возрадуется о тебе радостию великою».

Онъ же, сия слыша от нихъ, с веселиемъ идяше с ними. Егда же прииде во дворъ великаго князя и вси узревши его, возрадовашася велми о немъ и прославиша Бога, и возвестиша о немъ великому князю. Князь же повеле ввести его в верхния палаты^[598], и виде отрока своего, и возрадовася велми, и похвали Бога. Он же поклонися великому князю и рече: «Прости мя, господине мой великий княже, яко согреших пред тобою, опечалихъ бо тя зело». И рече к нему великий князь: «Како тя Господь Богъ хранит до сего дне и времени?» И облобызавъ его. Он же поклонися до земли и рече: «Прости мя, господине мой великий княже, яко согрешихъ пред тобою». И исповеда вся о себе по ряду, како изыде от него, и како Богъ приведе до сего места. Князь же о сем велми удивися и прослави Бога, и повеле своим предстоящим, да дадутъ ему всю его первую одежду, и да будетъ в первом своем чину. Он же со смирениемъ рече: «Господине мой великий княже, я не того ради приидохъ к тебе, но да ты от печали свободишися и прошения моего да не презъриши: молю тя и прошу, да повелиши то место разчистити», — и вся поведа великому князю, како ту прииде, и како явилася ему Пресвятая Богородица со святителемъ Петромъ, митрополитомъ московским^[599], и место показа, идеже быти церкви во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Успения; и вся ему сказа о себе по ряду. Князь же, воздохнувъ велми, и прослезися и отрока похвали, яко таковаго страшнаго видения сподобися, и обещася во всемъ помогати месту тому до совершения; и беседова с ним многое время, и повеле предстоящим пред ним поставити трапезу, да вкусить брашна^[600]; он же вкуси малую часть хлеба и воды, а иной же пищи отнюдь не прикоснуся. Великий же князь повеле по воли его быти и тако отпусти его с миромъ, идеже онъ восхощетъ. Отрок же отъиде на место свое и по обычаю своему моляшеся Богу и Пресвятей Владычице Богородице, и на помощъ ея призываетъ о создании обители тоя, и тако молитвами Пресвятыя Богородицы вскоре дело совершается. Князь же великий повеле вскоре собрати крестьянъ и иных людей, да росчистятъ место то, идеже оный отрокъ покажет, и посла их ко отроку; слышавше же то, граждане и сами мнози идяху на помощъ месту тому. И тако вскоре очистивше место, еже отрокъ показа имъ, и возвестиша великому князю о семъ; князь же прослави Бога и отрока своего о сем похвали. И тако сам великий князь прииде на то место и виде его сияюща паче иныхъ местъ. Отрок же паки припадаетъ к ногама его и молитъ, да повелитъ церковь создати древянную и монастырь возградити. Великий же князь вскоре повеле всемъ прежнимъ людемъ тутъ работати и мастеровъ добрыхъ собрати к церковному строению. И тако Божиею помощию и великаго князя повелением вскоре дело совершается, и освящение церкви сотвориша. Бысть же ту на освящении церкве Успения Пресвятыя Богородицы сам великий князь Ярославъ Ярославичь и с своею супругою великою княгинею Ксениею, и со всемъ своим княжиим сигклитом, и всемъ трапезу устроилъ, и по прошению отрока своего великий князь даде ему игумена Феодосия, и братию собра, и колокола устрой. И назвася место от великаго князя Ярослава Ярославича Отрочь монастырь^[601], и вси прославиша Бога и Пречистую его Богоматерь. На другий день по освящении церкве тоя той отрокъ Григорий пострижеся во иноческий чинъ и нареченъ бысть Гурий от игумена Феодосия. И той отрокъ по пострижении своемъ немногое время поживе и преставися ко Господу, и погребенъ бысть во своем монастыре. По преставлении же блаженнаго онаго отрока немногим летом мимошедшим^[602] великий князь Ярославъ Ярославичь и великая княгиня Ксения изволили в том монастыре создати церковь каменную во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Успения, с приделомъ Петра, митрополита московскаго, чудотворца, и села подаде к тому же монастырю, и место то насели, идеже бе отрокъ прежде пришедши^[603]. Монастырь же той стоитъ и доныне Божиею благодатию и молитвами Пресвятыя Богородицы и великаго святителя Петра, митрополита московскаго и всея России чудотворца.

К тому жъ монастырю дана граммата великихъ князей тферскихъ за девятью печатми, а в ней писано сице:

Великий князь Василий Михайловичь,

Великий князь Всеволодъ Александровичь,

Великий князь Владимир Александровичь,

Великий князь Андрей Александровичь,

Великий князь Иеремий Васильевичь,

Великий князь Симеонъ Констянтиновичь,

Великий князь Иоаннъ Михайловичь,

Великий князь Борисъ Александровичь,

Великий князь Феодоръ Феодоровичь,

Великий князь Иоаннъ Георгиевичь,

Великий князь Андрей Димитриевичь,

Великий князь Феодоръ Александровичь,

Великий князь Михаила Васильевичь.

Къ церкви Пресвятыя Богородицы дана сия граммата. В ней написано тако:

«Кто станетъ монастырь сей и монастыря того людей обидить, не буди на немъ милость Божия в сий векъ и в будущий».

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о Тверском Отроче монастыре» написана в Твери, скорее всего в самом Отроче монастыре, во второй половине XVII в. Хотя легенда, которая легла в ее основание, была известна несколько раньше: она нашла свое отражение в памятнике первой половины XVII в. — Пискаревском летописце (ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. Подробно об этом см.: Демкова Н. С. «Повесть о Тверском Отроче монастыре» и «Сказание о Отроче монастыре, еже есть во Твери»: оправдание любви // Демкова Н. С. Средневековая русская литература: Поэтика, интерпретации, источники. СПб., 1997. С. 147—163). Однако в отличие от Повести действующими лицами легенды являются великий тверской князь Михаил (имеется в виду Михаил Ярославич Тверской, сын героя Повести Ярослава Ярославича) и его вымышленные супруги (первая жена княгиня Марфа, которую он постригает в монастыре, и вторая — безымянная красавица, отнятая князем у своего отрока). Все это позволяет датировать Повесть: совершенно очевидно, что изменение действующих лиц произошло после того, как в середине XVII в. установился культ настоящей жены Михаила Ярославича великой княгини Анны Кашинской (принадлежность открытых в 1649 г. мощей была установлена, как мы предполагаем, в 1652 г., что и было зафиксировано в ее житии; см. об этом: Семячко С. А. Круг агиографических памятников, посвященных Анне Кашинской. II. Агиографический цикл// ТОДРЛ. СПб., 1999. Т. 51. С. 221—231). Но в Повести не только иные действующие лица, изменился сам характер текста. С одной стороны, Повесть, по сравнению с легендой, более «исторична» (если вообще это понятие применимо по отношению к вымыслу). Князь и княгиня носят имена реальных исторических персонажей, не совпадает с действительным лишь отчество героини, и это следует отметить, так как, изменяя имена действующих лиц легенды, автор Повести, скорее всего, обращался к какой-то летописи, а в летописях отчество княгини Ксении встречается очень редко. Повесть насыщена историческими и географическими реалиями, с помощью которых, как это показала Р. П. Дмитриева, автор в условиях XVII в. пытается воссоздать картину жизни второй половины XIII в. (см.: Дмитриева Р. П. Повесть о Тверском Отроче монастыре и исторические реалии // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 210—213).

Кроме того, при создании Повести автор пользовался и документальными материалами. Сообщая о «граммате великихъ князей тферскихъ», он имел в виду две грамоты (одну 1361 —1365 гг., другую — 1437—1461 гг.), хранившиеся тогда в Отроче монастыре и впоследствии опубликованные в «Актах, собранных... Археографическою экспедициею...» (СПб., 1836. Т. 1. С. 2—3, 26—27). Это «Жалованная грамота кашинского великого князя Василия Михайловича и удельных тверских князей: Всеволода, Михаила, Владимира и Андрея Александровичей, Иеремия и Симеона Константиновичей и Михаила Васильевича, об освобождении людей Тверского Отроча монастыря от пошлин, даней и проч.» и «Жалованная грамота тверского князя Бориса Александровича и удельных тверских князей: Федора Федоровича, Ивана Юрьевича, Андрея Димитриевича и Федора Александровича, об освобождении людей Отроча монастыря от княжеских даней и пошлин, о подсудимости их монастырскому тиуну и проч.». Но под пером автора реальные документы превращаются в фольклорно переосмысленную грамоту «за девятью печатми». Поскольку перед автором стояла задача прославления монастыря, все князья были названы великими, хотя лишь четверо из них носили (в разное время) титул великого князя Тверского, остальные же владели различными удельными княжествами (Кашинским, Дорогобужским, Зубцовским, Телятевским) или вовсе не имели собственных уделов. Несмотря на такое широкое использование исторического материала, сама Повесть не является достоверным историческим источником. Перед нами не столько историческое сочинение, содержащее значительную долю вымысла, сколько своеобразный опыт исторического романа (см.: Семячко С. А. Повесть о Тверском Отроче монастыре: Исследование и тексты. СПб., 1994. С. 90).

Другое весьма существенное отличие Повести от легенды заключается в характере разработки сюжета. Повесть была задумана как произведение о монастыре, объясняющее его название и рассказывающее о его легендарном основании и славной истории. Она строится в соответствии с каноном повестей об основании монастырей: решение основать монастырь, поиски места для монастыря, ряд знамений, указывающих на это место, расчистка места, строительство монастыря и сообщение о его процветании. Из ряда традиционных повестей об основании монастырей «Повесть о Тверском Отроче монастыре» выделяет романическая история, предшествующая собственно рассказу о создании монастыря и объясняющая решение главного героя удалиться от людей и основать монастырь. Эту историю автор Повести и почерпнул из легенды. Но сюжет легенды не был механически перенесен в Повесть, а подвергся серьезному художественному переосмыслению, и переосмысление это происходило под воздействием свадебного обряда. Сюжетная коллизия легенды как бы была наложена на самый драматичный эпизод свадебного обряда — «сымание свадебного отрока», когда дружка жениха или сам жених, которого на протяжении всего обряда величают князем, прогоняет юношу, выполнявшего в первой части обряда роль ложного жениха (см. об этом подробнее: Семячко С. А. Повесть о Тверском Отроче монастыре. С. 41—61). Не случайно кульминационной становится сцена появления князя в доме Ксении, в то время как в легенде о всей свадьбе сообщается одной фразой: «И едва князь сотвориша волю их, и как прииде время браку, в той часъ приеха внезапу князь великий и поя себе ю въ жены...». И состав персонажей Повести (князь, княгиня, отрок, бояре), и их поведение во многом определяются не легендой, а свадебным обрядом.

Но автора Повести привлекают не столько поступки людей, сколько их чувства и переживания. Внимание к человеку, к его чувствам делает Повесть необычайно поэтичной, и эта поэтичность усиливается использованием образов и художественных средств свадебной лирической поэзии. Эта поэтичность Повести, яркий нетрадиционный характер главного героя, отрока Григория, острота конфликта и перенесение этого конфликта, по словам Д. С. Лихачева, «в самую суть человеческой природы» (интересно, что одним из главных двигателей сюжета является любовь, причем любовь до брака, что нельзя назвать традиционным для древнерусской литературы) — все это приближает «Повесть о Тверском Отроче монастыре» к произведениям литературы Нового времени, и не случайно она неоднократно привлекала к себе внимание авторов XVIII—XX вв., создававших на основе ее сюжета повести, поэмы, драмы; среди тех, кто обращался к сюжету «Повести о Тверском Отроче монастыре», — В. Т. Нарежный, Ф. Н. Глинка, С. Н. Глинка, В. С. Глинка, В. К. Кюхельбекер, Н. Третьяков, Н. Полевой, Т. Северцов (Полилов) и др.

Художественное своеобразие «Повести о Тверском Отроче монастыре» во многом обусловлено тем, что она возникла на стыке различных, порой прямо противоположных, традиций: книжной традиции повестей об основании монастырей, тесно связанной с агиографическим жанром, и традиции фольклорной, представленной, с одной стороны, устной легендой, с другой — свадебным обрядом.

Отличия между двумя редакциями текста повести (Краткой и Распространенной) и между двумя видами Распространенной редакции (А и Б) не слишком значительны. Текст печатается по списку вида Б Распространенной редакции, отличающейся большей художественной цельностью: БАН, собр. Лукьянова, N 12 середины XVIII в.

ПОВЕСТЬ О ЗАЧАЛЕ МОСКВЫ

Подготовка текста М. А. Салминой и Е. М. Юхименко, комментарии М. А. Салминой

О ЗАЧАЛЕ ЦАРСТВУЮЩАГО ВЕЛИКАГО ГРАДА МОСКВЫ, КАКО ИСПЕРВА ЗАЧАСЯ

Вся убо христианская царства в конецъ приидоша и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческимъ книгамъ, то есть Российское царство: два убо Рима падоша, третий же стоитъ, а четвертому не быти^[604]. Поистинне же сей град именуется третий Римъ, понеже и над симъ бысть в зачале то же знамение, якоже над первымъ и вторымъ, аще и различно суть, но едино кровопролитие. Первому бо Риму, зиждему^[605] от Рома и Ромила^[606], и егда начаша Капетелион здати и ров копающе, обретоша главу внове^[607] закланна человека, нову^[608] и теплу кровь точащу и лице являющу к живым прилично^[609]. Ея же увидев ентинарии, искусный знамениемъ смотритель, и рече, яко сей град глава будет многим, но по времени^[610], и по заклании, и по пролитии кровей многихъ^[611]. Такоже и второму Риму, сииречь Константинополю, зданию^[612] зачало бысть не без крове же, но по заклании^[613] и по пролитии кровей многих. Сице же и нашему сему третиему Риму, Московскому государъству, зачало бысть не без крове же, но по пролитии и по заклании кровей многихъ. Аще бо и нецыи от окрестных странъ враждующе поносятъ ему, сице глаголюще: «Кто убо чая или слыша когда, яко Москве-граду царствомъ слыти и многими царствы и странами обладати?» И сии убо немощию человеческою обложени суть^[614], не разумеюще силы Божии, ни пророческих писаний, яко всемощен Богъ и от несущаго в сущее привести, якоже искони^[615] и вселенную.

В лето убо 6633-го (1125), по преставлении благовернаго царя и великаго князя Владимира Всеволодича Монамаха^[616], седе на великомъ княжении в Киеве сынъ его, князь Юрий Владимировичь Манамащъ^[617], а детей своих, князь Всеволод Юрьевич^[618] с нимъ, а другаго сына своего, князя Андрея Юрьевича Боголюбскаго, посади в Володимере.^[619] И в лето 6666-го (1158) сему великому князю, Юрию Владимировичю, грядущу из Киева во Владимиръ къ сыну своему, князю Андрею Юрьивичю, и прииде на место, идеже ныне царствующий град Москва,оба полы^[620] Москвы-реки. Сими же селы владущу тогда болярину некоему, богату сущу, зовому Кучку Иванову^[621]. Той же Кучко возгордевся зело и не почти великаго князя подобающею честию, якоже довлеет^[622] великимъ княземъ, но и поносивъ ему к тому^[623]. Князь же великий Юрий, не стерпя хулы его, и повелевает болярина онаго ухватити и смерти предати. Сыны же его, видев млады суща и лепы^[624] зело, и дщерь едину, такову же лепу сущу, отсла во Владимер къ сыну своему князю Андрею Юрьевичю. Сам же князь великий Юрий Владимировичь возходитъ на гору, и обозревъ с нея очима своима семо и овамо^[625] по обе страны Москвы-реки и за Неглинною^[626], и возлюби села оны, и повелевает на месте том вскоре соделати мал древянъ град. И прозва и званиемъ Москва-град по имени реки, текущия под нимъ.^[627]

И отходитъ во Владимир къ сыну своему, князю Андрею Боголюбскому, и сочетает бракомъ сына своего со дщерию Кучковою^[628], с неюже князь Андрей и сыны прижитъ, но млады отъидоша ко Господу. И бывъ у него довольно время, заповеда сыну своему, князю Андрею, град Москву людьми населяти и распространяти. И паки возвращается в Киевъ, и с нимъ отиде в Киевъ и сынъ его, князь великий Андрей Боголюбский.^[629]

Того же лета князь великий Андрей Юрьевичь Боголюбский паки возвратися вспять, и принесе с собою ис Киива во Владимир икону Пресвятыя Богородицы, юже прежде сего принесе из Царяграда^[630], и украси ю боле 30 гривенъ злата, кроме сребра, и драгаго камения, и жемчюгу; и созда церковь каменну Успения Пресвятыя Богородицы^[631], и верхъ ея позлати, и постави в ней икону Пресвятыя Богородицы, и вда ей села лутчая и десятое по всемъ^[632]. Сей убо благоверный великий князь Андрей все упование свое возлагаше на Бога и на Пречистую его Богоматерь, и ни о чемже о земныхъ печашеся^[633], но токмо достизаше небесная, и яко орел ношашеся периемъ высокопарнымъ и легце возношашеся къ добродетелемъ воздуху. Темъ^[634] во устех ему бе Давидъ медоточный^[635], и долу легания^[636] на жестоко постланне постели и плотскаго смешения со женою си до конца ошаяся^[637], и ни во снех ему соблазны женския мечтахуся, паче же рещи^[638], яко звездамъ уподобляшеся всякимъ сладкодушиемъ, церкви созидая и нищих удовляя^[639]. Удаляя убо удалися от нея, и отбеже бегая и особящаяся на зде бысть птица и нощный вран без сна на нырищи^[640].^[641] Но сия вся неугодна быша жене его, требоваше бо пригорновения^[642] и плотскаго смешения.

Прежде помянутым же шурьямъ его, Кучковичем, возрастъшимъ и живущимъ у великаго князя Андрея в велицей чести, с ними убо жена его совещався, и зло мыслитъ с ними на господина своего, великаго князя Андрея Юрьевича. И по некоемъ времяни отай^[643] приводит я к ложу его и предаетъ того в руце врагомъ, супружника своего, яко Сампсона Далида^[644] и яко убийственная Тиндарида^[645] сожителя своего храбраго ироя. Кая убо щеньца кормящия лвица дерзну когда таковая сотворити, или кая злогневная мечка^[646] сице содея? Втекоша убо убийцы оны, окаяньнии Кучковичи, со оружии к нему, яко следящии пси, и обретают его на худе лежаща долу легании. В лето 6683-го (1175) июня в 29 день^[647] и убиваютъ его немилостивно, имуща во устех божественная словеса. И кровь убо течаше по земли праведнаго, якоже древле Авелева^[648]. Еще же и ино зло приложиша к тому, яко и тело его предаша водамъ^[649]. Но убо не утаися^[650] сие всевидящему оку Божию, но вскоре я, убийцы оны, суд постиже, еже явлено бысть и всемъ.

В лето убо 6684-е (1176) прииде ис Киева во Владимиръ брат его, Михайло Юрьевичь^[651], и изби убийцы брата своего, и телеса их вверже въ езеро. А жену его повеле повесити на вратех и разстреляти ю изо многихъ луковъ, да накажутся и прочий впредь таковая не творити ктому. И седе на великомъ княжении в Володимере, и быв лете едино, и умре.

И в лето 6685 (1177) седе на великое княжение в Володимере великий князь Всеволод Юрьивичь, и пристави к церкви Святыя Богородицы четыре верхи, юже братъ его созда, князь великий Андрей Боголюбский, и позлати я^[652], а на своемъ дворе постави церковь каменну великомученика Димитрия, и верхъ ея позлати^[653]. И бысть имя его славно по всей земли, и на татарех дань имал, и владяше всею землею Рускою и до моря Волгою, 36 лет княживъ и преставися в лето 6720 (1212) апреля въ 25 день.

И по немъ начаша княжити сынове его и сродичи, и быша между ими брани мнози, и нахождения поганых татаръ на Рускую землю, и пленение Руской земли, и побиение многих князей руских от татар, и бысть княжения их лет 25. Оттоле начат Руская земля работати^[654] татаромъ. Посемъ начатъ княжити в Володимере великий князь Юрий Всеволодичь^[655], при немже бысть батыевщина.

В лето 6745-го (1237) за умножение грех наших приходилъ на Рускую землю злочестивый царь Батый^[656]. Тоя же зимы взяша татарове град Москву и князя Владимира Юрьевича^[657] взяша, и воеводу Филиппа Няния^[658] убиша, и вся люди посекоша и поплениша. И в лето 6746 (1238) благоверный великий князь Юрий Всеволодичь убиен бысть от безбожных татаръ на реце на Сите^[659]. Кирил же епископъ идый з Бела езера, взят тело великаго князя и положи е в Ростове, в церкви Святыя Богородицы. Сего сынове: Всеволодъ, Мстислав, Владимир^[660]. Того же 746-го (1238) году прииде из Великаго Новаграда брат великаго князя Юрия, Ярослав Всеволодичь^[661], и седе на великомъ княжении во Владимере, а сына своего, князя Александра^[662], остави в Великомъ Новеграде. И повеле привести тело брата своего, великаго князя Георгия, и срете^[663] его самъ и весь градъ. Сей убо великий князь Георгий Новградъ Нижней созда и монастырь Пресвятыя Богородицы Печерския^[664]. Пребысть же на отчи столе въ Володимере 24 лета. Того же 746-го (1238) году преставися князь великий Ярославъ Всеволодичь во Орде нужною^[665] смертию^[666]. И прииде из Великого Новаграда во Владимер великий князь Александръ Ярославичь и поиде къ Батыю во Орду. Видев же его Батый, удивися величеству и доброте его и, почтивъ его, отпусти.

В лето 771-е (1263) ноября въ 14 день преставися великий князь Александръ Ярославичь Невский, во иноцех и в схиме^[667], и положенъ бысть в Володимере в церкви Рожества Пресвятыя Богородицы. Сего сынове: Василий, Димитрий, Андрей, Данило Московский. И по немъ начаша княжити в Руской земли братия и сынове его и сынъ его, великий князь Данило Московский^[668]. В та же лета быша на Рускую землю от татаръ насильства и зла многа. Быша же сынове великаго князя Даниила Московскаго: Юрий, Александръ, Борис, Иванъ, Афанасий^[669]. Бысть же княжении сыновъ Александровых и великаго князя Даниила Московскаго лет 40. Сей великий князь Данило паче возлюби в Москве жительствовати, и созда его паче перваго, и гражданы насели, бе бо добродетеленъ и нищелюбив, по премногу и къ Богу имяше веру, и молитву, и слезы велия; и от того прославися и паче Москва-град. Пожитъ же на Москве князь великий Данило Александровичь лет 12, и преставися в лето 811 (1303) марта въ 4 день, и положенъ бысть во своемъ ему в Даниловскомъ монастыре^[670]. По немъ начаша княжити в Руской земли сродичи и сынове его и бысть княжения их лет 25.

В лето 813(1305) прииде на Русь Петръ митрополитъ, поставленъ Афанасиемъ, патриархомъ Цареградцскимъ. А лето 831 (1323) заложена бысть на Москве церковь каменна соборная Успение Пресвятыя Богородицы. Тое же зимы и преставися преосвященный Петръ, митрополит Киевский и всея России, декабря въ 21 день въ 3 час нощи, и положенъ бысть в церкви Святыя Богородицы, юже самъ созда^[671].

В лето 836 (1328) седе на великомъ княжении владимирскомъ и московскомъ сынъ его, князь Иванъ Даниловичь, зовомый Калита^[672]. И того же лета заложена бысть церковь каменна святаго Иоанна списателя Лествицы^[673]. Той же великий князь Иван Даниловичь в лето 838 (1330) постави на Москве церковь каменну Преображения Господне у своего двора^[674]. В лето 841 (1333) единемъ летомъ князь великий Иванъ Даниловичь содела церковь каменну архистратига Михаила^[675]. Той же великий князь Иван Даниловичь в лето 847 (1339) содела около Москвы новый древян град^[676] и укрепи его зело паче перваго. Во дни же княжения его бысть на России тишина велия. И начася ему писати величество: великий князь Иванъ Даниловичь Владимерский и Московский и всеа России^[677]. В лето 6819 (1311) преставися князь великий Иван Даниловичь Калита марта въ 31 день, и положенъ бысть на Москве во Арханьггеле^[678]. Сего сынове: Симеонъ, Иванъ, Андрей^[679].

КОММЕНТАРИЙ

Среди литературных памятников середины—второй половины XVII в. существуют четыре произведения, посвященные основанию Москвы. Это «Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы», «Сказание о зачатии Москвы и Крутицкой епископии», «Предание об основании Москвы Олегом», а также «Повесть о зачале Москвы». При сложении этой повести была использована сформулированная в первой половине XVI в. старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем (в его посланиях дьяку Мисюрю Мунехину и Василию III— см. наст, изд., т. 9, с. 290—305) идея «Москва — третий Рим». Она утверждала, что Россия, после падения первого Рима и второго Рима — Константинополя из-за уклонения от «истинной веры», стала до скончания веков единственным центром христианства, а государь Василий III ответственен за судьбу всего христианского мира. Автор повести, обратившись к теории «Москва — третий Рим», использовал ее в своих целях: он приравнял Москву к «первым Римам» по сходству обстановки, в какой города были основаны: на месте, где возникли Рим и Константинополь, пролилась кровь. На крови, как следует из текста повести, была основана и Москва. Источниками ему послужили поздний летописец, где находился рассказ об основании Москвы князем Юрием Долгоруким, легенда о боярине Кучке как первом владельце Москвы, летописное «Сказание об убиении Андрея Боголюбского», где упоминались имена Кучковичей, и, возможно, какие-то предания, сохранившие воспоминания об участии в убийстве князя своей жены. Кроме того, автор повести использовал два фрагмента из Хронографа редакции 1512 г.: из главы «Царство Левкиа Таркиниа» (рассказ об основании Капитолия (храма Юпитера) в Риме) и из главы, повествующей о византийском императоре Никофоре Фоке (обе главы представляют собой извлечение из переведенной с греческого на среднеболгарский язык в XIV в. Хроники Константина Манассии (см.: Среднеболгарский перевод Хроники Константина Манассии в славянских литературах. София, 1988. С. 135—136, 209). В своем повествовании автор убрал имевшие место в «Сказании об убиении Андрея Боголюбского» политические мотивы убийства, заменив их изображением семейной драмы, воспользовавшись для этого хронографическим рассказом об убийстве византийского императора Никофора Фоки при участии его жены Феофаны. Таким образом был создан вымышленный, занимательный рассказ, в котором основное внимание было уделено не столько боярину Кучке, на крови которого собственно и была основана Москва, сколько судьбе его потомков. Далее в повести говорится о расправе Михаила, брата Андрея, с заговорщиками и кратко, в форме погодных записей, излагаются основные этапы истории Москвы и великих князей Московских.

Повесть известна в 30 списках второй половины XVII—XVIII вв. Текст повести печатается по списку ГИМ, Синодальное собр., № 964, являющемуся старейшим списком, датируемым 1674 г. и изданным в книге: Повести о начале Москвы / Исследование и подготовка текстов М. А. Салминой. М.; Л., 1964. С. 173—175. Исправления внесены по списку: ГИМ, Синодальное собр., № 607, начало XVIII в.

СКАЗАНИЕ О ЗАЧАТИИ МОСКВЫ И КРУТИЦКОЙ ЕПИСКОПИИ

Подготовка текста и комментарии М. А. Салминой

О ЗАЧАТИИ^[680] ЦАРСТВУЮЩАГО ГРАДА МОСКВЫ И О КРУТИЦКОЙ ЕПИСКОПИИ, КАКО БЫСТЬ

В лето 6714 (1206) князь великий Данил Ивановичь^[681], после Рюрика, короля римскаго^[682] въ 14 колене, пришед из Великаго Новаграда в Суздаль. И в Сузъдале родися ему сынъ, князьГеоргий^[683], и нареченъ Юрьи. И созда во имя его град Юрьевъ Польской. И в томъ граде церковь велелепну^[684] созижде во имя Георгия Страстотерпца^[685], каменную, на рези^[686] и от подошвы и до верху. И по создании храма того поехалъ князь великий Данилъ Ивановичь изыскивати места, где бы ему создати град престолный к великому княжению своему. И взя съ собою некоего греченина^[687], именемъ Василия, мудра и знающа зело и ведяща, чему впредь быти. И въехавъ с нимъ во островъ теменъ и непроходимъ зело. В нем же болото велико и топко. И посреде того болота и острова узрелъ князь великий Данилъ Ивановичь зверя превелика и пречюдна, троеглава и пестра велми пестринами различна и красна зело. И вопроси Василия греченина, что есть видение се пречюднаго зверя. И сказа ему Василий греченинъ: «Великий княже, на семъ месте созиждется град превеликъ и распространится царствие троеугольное^[688], и в нем умножатся различных ордъ люди, то есть прообразует зверя сего троеглавнаго, а различнии на немъ цвети — то же есть прообразует различных орд люди». Посемъ князь великий в том же острове наехалъ посреде болота островъ малъ, а на немъ поставлена хижина мала, а живетъ в ней пустынникъ, а имя ему Букалъ. И потому и хижина именуема Букалова. И ныне на том месте Божиимъ повелением царской дворъ. И после того князь великий Данила Ивановичь с темъ же греченином Василием спустя 4 дни наехали горы, а в горахъ техъ стоитъ хижина мала, а в той хижине человек римлянин, имя ему Подонъ. И возлюби князь великий место сие, и на томъ месте себе домъ устроити восхоте. Той же мужъ Подонъ исполненъ Духа Свята и рече: «Князе, не подобаетъ ти зде веселитися, то есть место домъ Божий. Созижди ту храмъ, и пребудутъ архиереи Бога вышняго служителие». Князь же великий Данилъ Ивановичъ въ 6 лето на хижине Букалове заложи град и нарекоша имя ему Москва^[689]. А въ 7 лето на горахъ Подонских на хижине заложи церковь Всемилостиваго Спаса и устрой святолепну ю. И въ 9-е лето родишася у него два сына, князь Алексей, князь Петръ^[690]. Онъ же, князь великий Данилъ Ивановичь, любляше сына своего вельми, князь Алексея Даниловича, и во имя его созда град к северу и нарече имя ему Алексинъ^[691]. И тамо обрете во острове мужа именем Сара, земли Иверские^[692], свята и благоговейна зело, и на его хижине заложи градъ Алексинъ. И по 29 летехъ прииде из грекъ епископъ Варлаамъ к великому князю Данилу Ивановичю и многия чюдотворные мощи с собою принесе. Князь же великий Данило Ивановичь приятъ его съ великою честию и любовию, и повеле ему храмъ освятити на горахъ Подонскихъ, и предаст ему область Крутицкую, и нарекоша его владыкою Сарскимъ и Подонскимъ, а горы нарекоша Крутицы.^[693]

КОММЕНТАРИЙ

«Сказание о зачатии Москвы и Крутицкой епископии» — одна из четырех повестей, посвященных основанию Москвы. Оно написано во второй половине XVII в. Автор его, имя которого неизвестно, решив в завуалированной форме отразить реальные исторические события, имевшие место в середине XVII в., — борьбу между патриархом Никоном и крутицким митрополитом, создал вымышленный рассказ о возникновении Москвы и Крутицкой епархии, основанной фантастическими Сарой и Подоном. Он проявил знакомство с легендарной родословной русских князей от Августа-кесаря, с легендами о построении городов, со сказаниями о начале монастырей.

Текст «Сказания» публикуется по списку: РГБ, собр. А. Н. Попова, N 2425, конца XVII—начала XVIII в., изданному в кн.: Повести о начале Москвы / Исследование и подготовка текстов М. А. Салминой. М.; Л., 1964, с. 245—247; исправления внесены по спискам: ГИМ, собр. Муз., №998; РНБ, собр. Погодина, № 1442.

СКАЗАНИЕ ОБ УБИЕНИИ ДАНИИЛА СУЗДАЛЬСКОГО И О НАЧАЛЕ МОСКВЫ

Подготовка текста и комментарии М. А. Салминой

И почему было Москве царством быть, и хто то знал, что Москве государством слыть?

Были тут по Москве-реке села красные^[694], хорошы боярина Кучка Стефана Ивановича^[695]. И бысть у Кучка боярина два сына красны, и не было столь хорошых во всей Руской земле. Изведавъ про них князь Данило Суздальский и спроси у боярина Кучка Ивановича двух сыновъ к собе во двор с великим прением. И глагола: «Аще не дашь сыновъ своих ко мне во двор, и яз-де на тобя с войною приду, и тобя мечем погублю, и села твои красные огнем пожгу». И боярин Кучко Стефан Иванович убояся грозы князя Данила Суздальсково и отдав сыновъ обоих своих князю Данилу Суздальскому. И князю же Данилу Суздальскому полюбилися оба сынови Кучковы, почал их любити и пожалова их — одного в стольники и другаго в чашники.^[696]

И приглянусь оне Данилове княгине Улите Юрьевне,^[697] и уязви дьяволъ ея блудною похотью, возлюби красоту лица их; и дьявольскимъ возжелением зжилися любезно. И здумали извести князя Данила. И мысля Кучка боярина дети со княгиною, како предати злой смерти. И умыслиша ехати поля смотрити зайца лову. И поехав князь Данило с ними на поле и отъехав в дебрии, и нача Кучковы дети предавати злой смерти князя Данила. Князь ускоче на коне своем в рощу, частоте леса, и бежав зле^[698] Оку-реку, остав конь свой. Оне же злии, аки волцы лютии, напрасно^[699] хотя восхитити его, и в торопях и сами во ужасте иска его, и не могоша надти его, но токмо нашед коня его.

Князь же добежав зле Оку-реку до перевоза, и нечево дати перевозчику перевозного, токмо с руки перстень злат. Перевозщикъ глаголаше: «Лихи-де вы люди оманчивы, како перевези за реку вас, и удете не заплатя перевознаго». А не познав его, что князь есть. Перевозчик же приехавше блиско ко брегу и протянув весло: подай-де перстень на весло перевознаго. Князь же возложыв на весло свой перстень злат, перевозщык взяв перстень к собе, и отпехнувся в перевозне за Оку-реку, и не перевез его.

Князь побеже зле Оку-реку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не весть, где прикрытися: пусто место в дебрии. И нашед струбец^[700], погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влезе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть^[701] от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия.

Сынове же боярина Кучка Ивановича быв в сетованье и в печали, во скорби велицей, что упустили князя Данила жыва с побоища ранена: «Лутче было нам не мыслити и не деяти над князем злого дела смертнаго. Ушел-де князь Данило ранен от нас в Володимер-град ко брату своему, ко князю Андрею Александровичю^[702], и будетъ князь Андрей к нам за то с войским, и принят будет от них злая казнь розноличная и смерть лютая, а тебе, княгина Улита Юрьевна, повешеной быть на воротех и зле^[703] ростриляной, или в землю по плечь жывой быть закопаной, что мы напрасно здумали зло на князя неправедно».

Злая же та княгина Улита, наполни ей дьявол в сердце злыи мысли на мужа своего, князя Данила Александровича, аки ярому^[704] змею яда лютаго, а дьявольским и сотониным навождением блудною похотью возлюбив милодобрех и наложников и сказа им, Кучковым детям, своим любовникомъ, все по ряду: «Есть-де у насъ песъ-выжлец^[705]. И какъ князь Данило поежжает на грозные побоища против тотаровей и крымских людей и заказывает мне поедучи: „Либо-де я от тотаровей или от крымских людей убит буду, или на поле случитце мне смерть безвестная, и в трупу человечье меня сыскать или опознать будет немошно, или и в полонъ возмут жыва меня тотаровя, и которой дорогой в кою страну свезут меня жыва в свою землю, и ты пошли искать меня своих дворян с тем со псом выжлетом, и вели им пусти пса того наперед проста^[706] и за ним самим ехати, и где будет я жыв свезен, и пес той дорогой дойдет меня, или на поле буду мертвъ без висти, или на побоище убит в трупу многаго человечья, и образ у меня у мертваго от кровавых ран переиначитце^[707], не познать меня, и тот пес сыщет без оманки^[708] меня и мертвому мне почнет радоватися, а мертвое мое тело почнет лизать на радосте"».

И на утрии княгина Улита того пса-выжлеца дав им, своим любовником, и твердо им наказывала: «Где вы его, князя, со псом сыщете жыва, и тут ему скоро и смерти предайте без милости» Они же, злии, злаго ума от тоя злоядницы княгины Улиты наполнились, взяв пса того, и доехав того места, где князя Данила вчера ранили, и с того места пустиша напред собя пса-выжлеца. И пес побеже, а они за ним скоро ехаша. И побежав пес зле Оку-реку, и добежав до того струпца упокойнаго, где ухоронися князь. И забив пес главу свою в струбец, а самъ весь пес в струбец не вместися, и увиде пес государя своего, князя Данила, и нача ему радоватись ласково. Те же искомый его увидевше пса радующеся и хвостом машуще и, скоро скоча, скрывают покров струбца того и нашли тут князя Данила Александровича. И скоро ту князю смерть дают лютую, мечи и копьи прободоша ребра ему и отсекоша главу ему, в том же струбце покрыта^[709] тело его.

Той же благоверный князь Данило Александровичь бысть четвертый мученик новый, прият мученическую смерть от прелюбодеяний жены своие. Первый мученики, Борис, и Глебъ, и Святослав, убьени быша от брата своего, окаянного Святополка, рекомого Поганого полка^[710]. Кучковы же дети приехав во град Суздаль, и привезли ризу кровавую князя Данила Александровича ко княгини его, и немного жыша со княгиной той въ бесовскомъ возжделением, сотониным законом связавшися, удручая тело свое блудною любовною похотию, скверня в прелюбодевствии.

Но скоро доходит весть в Володимер-град ко князю Андрею Александровичю, что здеяся таковое злоубивствие над братомъ его Даниломъ. Сыне же его, Ивану Даниловичю^[711], внуку Александрову, остася младу сущу, но токмо пяти летъ и трех месяцъ, и храняше его и соблюде его верный слуга бысть князю Данилу, именем Давыд Тярдемив, храняше его втаи^[712] два месяца. И зжалися той верный слуга Давыд о княже сыне Иване, и взяв его отай^[713] нощию, и пад на конь^[714], и гнав с ним скоро ко граду Володимеру, ко князю Андрею Александровичю, по рождению к дядюшке его. И сказав слуга той Давыд князю Андрею все по ряду бывшое, что во граде Суздале содеяся злоубивствие над братом его Даниломъ.

Князь же Андрей зжалися по брате своем, аки князь Ярослав Владимерович по братьи своей, по Борисе, и Глебе, и по Святославе, на окаяннаго злаго братоубийца Святополка, нарекомого Поганого полка. И собра Ярослав новгородцев войска, и Бога собе в помощь призывая, и шед ратью, и отмстив кровь праведну братьи своей, Бориса, и Глеба, и Святослава, победив окаянного Святополка Поганого полка. Такоже сий новый Ярослав, князь Андрей Александрович, прослезився горце^[715] по брате своем, князе Даниле Суздальском, и воздевъ руце на небо, и рече со слезами: «Господи, Владыко, Творце и всему Создатель, мстил еси ты кровь праведну Бориса и Глеба князю Ярославу на окаянного Святополка. Такоже, Господи Владыко, мсти кровь сию неповинную, мне грешному, брата моего, князя Данила, на злых сих блудников, наложниковъ тоя бляди Улитки, несытых их плотских, блудных, скверных, грязных похотей, бесовских угодных делъ, связанья их сотонина закона. Святополкъ окаянный братоубивство сотворив, очи его злыи прельстися несытии сребра, и злата, и имения многаго, власть царства ти сего света на един час восхотевъ, а Небеснаго Царства вовеки отринух, а во дне адове вовеки мучение возлюбивъ. Такоже и та блядь Улитка своего чрева блудныя, скверныя похоти насытовство всласть на един час в бескорывство приим, не токмо Небеснаго Царьства отринувся, но и сего света власть, и злато, и сребро, и ризы многоценныя отринув, но возлюби скверность блудную, похоть чреву, несытость, возляже с теми наложники на един час, сласть возлюби, всю земную красоту забывъ, а стала ино аки^[716] адъ изблева, похоть скверную вылья, невеста готовитце окаянному Святополку во дне адове, от сотаны дьявола законъ приемлют вовеки мучение, мужа своего изгубих своими наложники, аки сотона со двема дьяволы».

И собра князь Андрей в Володимере-граде своего войска пять тысящь и поиде ко граду Суздалю. И слышав во граде Суздале Кучка боярина Стефана Ивановича дети, что идетъ на них из Володимера-града князь Андрей с войским, и обыде^[717] их страх и ужасть, что напрасно пролия кровь неповинную. И не возмогоша стати противо князя Андрея ратоватися, и бежа ко отцу своему, к Кучку боярину Стефану Ивановичю. Князь же Андрей своим воинствомъ пришедъ в Суздаль-град. Суздальцы же не противишася ему, но токмо покоришася ему глаголюще: «Государю князь Андрей Александрович, мы бо не советники государю своему убоица^[718] князю Данилу, но не вемыи^[719], что жена его злую смерть ему в кий час получи и можем тебе, князю Андрею, пособьствовати на слых тех изменниковъ». И взяв княгину Улиту, и казня всякими муками розноличными, и предаде ея смерти лютое, что она, злая, таковаго безтутства^[720], Детеля^[721] Бога не убояшася и вельможь, и всяких людей не усрамишася, а от добрых жен укору и посмеху не постыдешася, мужа своего злой смерти предала, и сама ту же злую смерть прия.

И собрався суздальцев три тысячи войска ко князю Андрею пособъствовати, и поидоша князь Андрей со всею силою на боярина Кучка Стефана Ивановича. И не было у Кучка боярина круг его красных селъ ограды каменныя, ни острогу^[722] деревянного, и немного возмог Кучко боярин боем битися. И невдолге князь Андрей своей силою войскою емлет приступом селы и слободы красныя Кучка боярина, и самого его, Кучка боярина, и сь его детми в полонъ емлетъ. И куют их в железа крепкие, и казнят его и з детми его всякими казнми розноличными лютыми. И ту Кучко бояринъ и своими детми злую смерть приятъ в лето 6797 (1289) месяца марта в 17 день.

Князь же Андрей Александровичь отмстив кровь брата своего, победив Кучка боярина и злых убиец князя Данила, брата своего, а детей Кучка боярина и все именье богатства его розграбиша, а селъ и слобод красных еще не позжгоша огнемъ. И воздаде славу Бога на радосте, и почии ту до утрия. И на утрии востав и посмотрив по тем красным селам и слободам, и вложы Богъ в сердце князю Андрею мысль: те села и слободы добре ему красны полюбилися, и мысля во уме своем уподобися ту граду быть. И воздохнув из глубины сердца своего, и помолився Богу со слезами, и возревъ на небо, и рече: «Боже Вседержителю, Творче и всему Создатель, просвяти, Господи, место сие, уподобися граду быти и церквамъ Божиим, подаж ми, Господи, помощь хотения мысли моея устроити». И оттоле князь Андрей седе в тех красных селах и слободах жительствовати, во граде же Суздале и в Володимере посажая державъствовати сына своего Георгия, а плямника своего, брату сына, Ивана Даниловича, к собе взяв и воспитав его до возраста в добре наказании^[723].

Той же благоверный князь Андрей Александрович созижде церковь Святыя Богородицы честнаго и славнаго ея Благовещенья, но невелику сущи, древянную, и Бога в помощь собе призывающи и Пречистую его Богоматерь. Таже нача и град основати около тех красных селъ по Москве-реке, Бога собе в помощь призывая. С ним же пособствова суздальцы, и володимерцы, и ростовцы, и все окрестные. Ту и соверши град Божию помощию, и устрой, и башни здела, и все градное устрой в лета 6799 (1291) месяца июля въ 27 день на память святого великомученика Пантелеймона. И оттоле нача именоватися и прославися град той Москва.

КОММЕНТАРИЙ

«Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы» — одна из четырех повестей, посвященных основанию этого города. «Сказание об убиении...» сложилось между 1652 и 1681 гг., в составе летописца, и впоследствии распространилось в отдельных списках. В «Сказании» излагается легендарная история основания столицы, расцвеченная рядом вымышленных подробностей. Засвидетельствованные летописными источниками события, имевшие место в XII в. (основание Москвы князем Юрием Долгоруким, убийство Андрея Боголюбского Кучковичами), автор «Сказания» переносит в XIII в. и включает в вымышленные биографии сыновей Александра Невского — Даниила и Андрея Александровичей (умерших в начале XIV в.). Автор «Сказания» превращает свой рассказ в занимательное повествование о трагических событиях, будто бы предшествовавших основанию Москвы, и прежде всего о семейной драме, разыгравшейся при дворе князя Даниила. Наличие любовной интриги, насыщенной драматизмом подробностей, связанных с убийством Даниила, сделало «Сказание» излюбленным чтением на протяжении XVII—XVIII вв.

Текст печатается по списку: ГИМ, Муз. собр., № 3996, сер. XVII в., являющемуся старейшим списком «Сказания», изданному в кн.: Повести о начале Москвы. Исследование и подготовка текстов М. А. Салминой. М.; Л., 1964, с. 199—212. Исправления внесены по списку: РЯБ, собр. Титова, № 3997, первой пол. XIX в.

ПРЕДАНИЕ ОБ ОСНОВАНИИ МОСКВЫ ОЛЕГОМ

Подготовка текста и комментарии В. А. Романова

О НАЧАЛЕ ЦАРСТВУЮЩАГО ГРАДА МОСКВЫ

В лета 6388 (880), по смерти великаго новгородскаго князя Рюрика, остася по нем сынъ его Игорь, в дозоре^[724] Олгови^[725], вельможе, сродникови^[726] своему, со всеми княжествы Российскими, понеже Игорь младъ еще бе. Промыслом^[727] же Олговым восприя княжение киевское, а Оскольдъ и Дир, князи киевстии^[728], убиени быша. И тако княжение киевское скончася, которое от Кия, Щека и Корея и сестры ихъ Либеди начася^[729]. А от князей варяжских, от Игоря Рюриковича, прочии князи даже до великихъ князей московских родство свое изведоша. Сей же Игорь Рюриковичь и весь родъ его от колена Августа, кесаря тивириатскаго римскаго.^[730]

Вышеупомянутый Олгъ, имея в дозорстве князя Игоря, облада странами многими по всей земли Российстей. При княжении же своем Олгъ прииде на Москву-реку, в нюже текутъ Неглинна да Яуза, и постави ту градъ и нарече Москва,^[731] и посади ту князя, сродника своего, и ины многи грады постави во странах Российских.

По смерти же Олгове великий князь Игорь Рюрикович нача сам княжити в Киеве, в Великом Новеграде, Пскове, и на Белом езере, и на всех княжениях и землях Российских, восточных, и полунощных, и на полудне лежащих. Сей Игорь, еще живу сущу бысть Олгу, счетася со Олгою, премудрою красною девицею, правнукою^[732] Гостомысловою,^[733] от Пскова. Сия же Олга бысть баба^[734] великому князю Владимиру Киевскому.^[735]

КОММЕНТАРИЙ

«Предание об основании Москвы Олегом» — одно из четырех произведений, посвященных началу Москвы. Основание города приписывается в нем Олегу, регенту при малолетнем князе Игоре Рюриковиче. Олег также помогает Игорю получить киевское княжение. После смерти Олега Игорь становится полновластным хозяином всех приобретенных Олегом земельных владений. При этом подчеркивается родство Игоря Рюриковича с римским императором Августом.

Памятник дошел в списках конца XVII—начала XVIII в. И вполне возможно (по мнению М. О. Скрипиля), что целью автора было исторически оправдать происшедшее в 60-х гг. XVII в. воссоединение Украины с Москвой: Москва и Киев оказались в руках родоначальника великих князей Московских, а в XVII в. — московских царей.

Текст «Предания» публикуется по списку БАН, 33.10.5 конца XVII в., изданному в кн.: Повести о начале Москвы / Исследование и подготовка текстов М. А. Салминой. М.; Л., 1964. С. 259; исправление внесено по списку РНБ, F. IV. 343.

СКАЗАНИЕ О КИЕВСКИХ БОГАТЫРЯХ

Подготовка текста и комментарии Н. С. Демковой

СКАЗАНИЕ О КЕЕВСКИХ БОГАТЫРЕХ, КАКЪ ХОДИЛИ ВО ЦАРЬГРАД И КАК ПОБИЛИ ЦАРЕГРАДЦКИХ БОГАТЫРЕЙ, УЧИНИЛИ СЕБЕ ЧЕСТЬ

Во столном славнем граде Киеве говорит князь Владимер Всеславич Киевской своим богатыремъ, Илье Муромцу с товарыщи: «Или то вамъ не сведомо, богатырем, что отпущает на меня царь Костянтин из Царяграда 42 богатырей, а велит имъ Кеевъ изгубити. И вы бы нынеча никуда не розъежалися, берегли бы естя града Киева и всее моей вотчины».

Бьют челомъ в столе^[736] 7 богатырей: «Государь-князь, Владимер Киевской Всеслаевичь! Отпусти нас в чистое поле, мы тебе, государю, прямыя вести отведаем и приведем тебе, государю, языка добраго; тебе, государю, славу великую учинимъ, и себя, государь, в честь введемъ и всему твоему государству похвалу великую учиним, и многия орды острастимъ». А взоговорят богатыри таково слово: «Государь-князь Владимер Киевской! Сторожем мы в земле не извадились^[737] жить, не доведетца нам сторожами слыть».

Имена богатыремъ: 1 богатырь — Илья Муромець, сынъ Ивановичь, 2 багатырь — Добрыня Никитичин, 3 багатырь — Дворянин Залешанин, Серая свита, злаченые пугвицы, 4 богатырь — Олеша Попович, 5 богатырь — Щата Елизыничь, 6 богатырь — Сухан Доментьянович, 7 богатырь — Белая Палица, красным золотом украшена, четьим^[738] жемчюгом унизана, посреде тоей палицы камень, самоцветной пламень.

Да говорятъ богатыри таково слово: «Государь-князь Владимер Киевской Всеслаевич! Не извадились мы сторожемъ стеретчи, только мы извадились в чистом поле ездити, побивать полки татарские. Отпусти нас, государь, в чистое поле, мы тебе, государю, прямые вести отведаем или тобе приведем языка добраго».

Взговорит князь Владимер Киевской: «Ой естя, богатыри, Илья Муромець с товарыщи! Не пригоже вамъ в те поры прочь отъехати, а меня вам, государя, покинути одново в Киеве. А яз жду тех богатырей с часу на час борзо х Киеву. Пригоже вам моея вотчины поберетчи».

Тут богатыри закручинилися, идут к своим добрымъ конямъ, ударя челом великому князю Владимеру Всеслаевичю; учали на них класти седла черкаские, подтягивают подпруги шелку белово, у всех пряжи^[739] булатные, красного булату перепускнаго^[740]. Да кладут на собя доспехи крепкия, емлютъ с собою палицы булатныя, того булату перепускнаго, и всю свою здбрую богатырьскую. И, всед на кони, прочь поехали из Кеева, заложили копья булатные, вострыя, поехали в чистое поле.

Едут по чистому полю, взговорят промеж собою такову пословицу: «Лутче бы мы тое срамоты великия не слыхали, нежели мы от князя в очи такое слово слышали! Хотя бы мы людей не дородились^[741], да были бы мы богатыри не добрыя, и нас бы в Кееве сторожи стеретчи на заставливали!»

Говоритъ Илья Муромецъ своимъ товарыщемъ: «Государи естя мои товарыщи! Чем тех богатырей на собя ждати х Киеву, мы поедемъ встречю к ним и там с ними свидимся. А сказывают, что удалы добре, не по обычею; мы станем Богу молитися, чтобы нам Богъ помощь послалъ на цареградцких богатырей».

А прямо идут ко Царюграду.

Какъ будут 12 поприщь^[742] до града, перезжаючи Смугрю-реку,^[743] ажно има навстречю идут 12 человекъ цареградцких богатырей, а на них платье калицкое^[744]. Приехал к нимъ Олеша Поповичь да говорит имъ таково слово: «Братия вы милая, калики перехожии, дайте вы нам свое платье каличное, а у нас возьмите наше платье светлое». Говорит калика таково слово: « Ой еси, Алеша Попович! Али меня не знаешь, или имени моего не ведаешь, как меня зовут? Зовут меня по имени Никита Ивановичь, родомъ есми карачевець»^[745]. А на каликах гуни голуба скорлату,^[746] а терлики на них, камки венецкие^[747],^[748] а палицы у них вязовые, с конца в конець свинцу налиту; а Никиты палица вся золотая.

Приехал к нимъ Илья Муромець да говорит имъ таково слово: «За то нам, Никита, бранитися не о чем, а вам стоять не за што! Вото вам платье светлое, дайте намъ свое платье калицкое!» Взговорит Никита таково слово: «За то нам, государь Илья Муромец, стоять не за што и спору чинить не о чемъ!» Дают с собя платье калицкое, они дают с себя платье светлое.

Взговорит Добрыня Никитичь таково слово: «Почто вы, Никита, ходили во Царьгород?» Говорит Никита таково слово: «Государь Добрыня Никитич! Ходили мы прямых вестей отведывать: естли столко цареградцких богатырей, итти ли им в Кеевъ город? И вести прямые неизменные: при царе богатыри похваляютца, хотят Кеевъ город наш ити взяти, и великого князя с великою княгинею в полон вести, а удалых богатырей, станных людий^[749], под мечь всехъ приклонити, а злато и сребро покатимъ телегами».

Говоритъ в те поры Илья Муромець: «Слышите ли, мои товарыщи? За то хочю голову сложить — за государеву чашу и молитвы и за ево хлеб-соль великую». Оставливают свои добрыя коня на Смугре-реке и все свои изряды^[750] богатырския, по одной емлют себе по булатной палицы, красного булату, перепуськного, и тое несут под гунями скорлатными. Да говорят меж собою пословицу: «Бога ради, богатыри, будьте к татарским речем стерпивы». Говорит Дворянин Залешанин: «Всех у нас пуще Олеша Попович, что он, де, пьян или не пьян, изо всех нас охочь бранитися; тотъ у нас багатырь кручиноват»^[751].

Пошли богатыри во Царьгород, а в те поры у царя столъ^[752], а в столе подаютъ еству. Пришли богатыри на царевъ двор, и стали на земле перед красным окном, и учали просити милостины противу окна громким голосом. Каличные слышат гласы — сказали самому царю.

И слыша царь Косьтянтин гласы каличные, да говорит Тугарину Змиевичю: «Вели позвать калик тех, по речамъ — кабы русь пришла, попытай их о вестях о киевскихъ, то будет они ведают».

Позвали калик ко царю; царь учал калик спрашивать: «Скажите вы, калики перехожие!» Учалъ Илья Муромец говорити: «Ходим мы, государь, от великого князя Владимера Всеслаевича Киевского».

Против царя сидят Идол Скоропеевичь^[753] богатырь, а ростомъ добре, не по обычею: меж очима у него стрела ладится, меж плечми у него болшая сажень, очи у него, какъ чаши, а голова у него, какъ пивной котел: посмотрить на него — устрашиться. Говоритъ царю Костянтину тако слово: «Государь-царь, вольной человекъ, попытай^[754] ти о вестях, о киевских богатырех, сколко у великого князя Владимера богатырей, и каковы оне ростом, прытостью».

Царь учал каликъ спрашивать: «Скажите вы, калики перехожия, про кеевскихъ богатыри». Говорит Илья Муромець, сынъ Ивановичь: «В Кееве, государь, 32 богатыря да удалы не по обычею!»

Говорит Идол-богатырь: «Есть ли у вас славной богатырь Илья Муромец, каков онъ рожаем^[755] и каков велик ростом? Посмотрить, де, на него — устрашитца. И вы посмотрите нашим богатыремъ». Говорит Илья Муромецъ: «И ты, государь, смотри на меня».

Взговорит багатыр Идол Скоропеевич: «Царь-государь Костянтин, не мешкай, государь, службою багатырьскою! Отпущай, государь, нас на Русь борзо^[756] х Киеву, х князю Владимеру, и будет токо то не солгано..., што в Киеве». Возговорят богатыри: «И мы тебе, государю, приведемъ князя Владимера с великою княинею... богатыремъ и удалым молодцом под мечь поклонитымъ, и всем в Киеве учиним сечю великую, а злато и сребро покатимъ телегами. Тебе, государю, прибыль и славу добрую во вся орды, а себя в честь введем».

Взяла кручина молода Олешу Поповича, да говорит Олеша Поповичь таково слово: «Коли вы, багатыри, приедете х Киеву, тогды не узнаете дороги, куды вам бежати. А станете молодцевъ кеевских и учинете сечь великую, а покатятца головы татарския, а прольетца кровь горячая багатырей, цареградцких богатырей. Не пять у нас человекъ в Кееве, есть близко десятка человекъ!» Идолъ на него розкручинился^[757].

Говорит Дворянин Залешанин: «С твоего, государь, меду опился!» Говорит Дворянин Залешанин Олеше Поповичю: «Уйми свое сердце багатырское, немошно намъ тебя нажюрить, ни наговорить^[758]». Говорит Олеша Попович: «А он наших богатырей ни во что ставит, и великого князя хулит, и иему посмехаетца!»

И Идол на него розкручинился. Говорит Дворянин Залешанин: «Из ума, государь, он выпиваетца!»

Говорит Идол-богатырь: «Скажите, калики, про кеевских богатырей, и каковы у них лошади удалы?» И с нимъ говорит Дворянин Залешанин: «По вся дни, государь, ведаем и лошади богатырские знаем».

Говорит Идол-богатырь: «Царь-государь, волной человекъ, после розпрошать, вели, государь, показать имъ свои лошади царьския».

Царь велел вывести свои лошади царския. Говорят калики перехожия: «Лутче тех шкап^[759] в Кееве и простые лошади, а на богатырские лошади пристрашно посмотрить!»

Говорит Идол-богатырь: «Вели, царь-государь, показать имъ наши лошади богатырские». Царь велел вывести лошади богатырские.

Ведут лошади богатырские: 1-ю лошадь ведут Идола богатыря Скоропеевича на 12 чепях на золотых, 2-ю ведут лошадь молода Тугарина Змиевича на 11 чепях сребряныхъ, за теми ведут сорока дву богатырей. А все те кони удалы добре, не по обычею, каликам полюбилися. Издалеча калики увидели, что добры, не по обычею.

Говорит Дворянин Залешанин: «Сверху, государь, не мотчи сметить и усмотрить, и как, государь-царь, сметим, и мы тебе, государю, скажем про наших богатырей и про коней, и их храбрость окажем». И царь повелел имъ вытти.

Пошли калики вон от царя лошадей смотрить. И как будут посреди двора царева и лошадей, взговорили богатыри промеж собою такову пословицу: «Смотрите, государи товарыщи, коней, да высматривайте гораздо, было бы нам, что про наших коней царю сказати!»

«А уж ли^[760], калики, высмотрили?»

Взговорят калики: «Теперво, государь, высмотрили».

Взговорит Илья Муромець своимъ товарыщем: «Теперво нам, братцы, строка пришла^[761]. Отъимайте лошади богатырские, убейте татар без милости, садитесся на кони без седел, на кони багатырския, на добрыя!»

Пришли богатыри х конемъ. Не птички соловьи рано в дуброве просвистали, свиснули, гаркнули багатыри багатырским голосом, да свиснули палицы булатные у Ильи Муромца с товарыщи, послетали головы татарский! Отнели себе по добру коню и, всед на кони, прочь из града поехали до Смугры-реки.

Добрых коней един у царя остался на дворе, и тот Олеше Поповичю. Воротился Алеша пешь во Царьгород, а коня покинул на Смугре-реке. Да говорит Алеша Попович Костянтину таково слово: «Потому мы, царь, у тебя лошади не все емлем, что хотим мы с твоими богатыри в чистом поле свидетися и их прытость увидети. И будем мы опять с твоими богатыри во Цареграде».

И изговоря Олеша, поехали богатыри к Смугре-реке. Да кладут на собя досьпехи крепкия и всю зъбрую багатырскую, емлют с собою палицы булатныя и копья вострыя. Ажно скачют из Царяграда богатыри с великою поганою силою татарскою.

Говорит Олеша Поповичь: «Государи мои товарыщи! Потерпите малехонько, дайте мне поправить свое сердце богатырское!» Богатырское сердце нестерпчиво, хочет и последнюю орду побити, похвалу доспети! Свиснул, крикнул богатырским голосом: «Потерпите малехонько, дайте мне теперво с ними одному потравитися! Хочю себе похвалу доспети, чтобы увидял царь Костянтин и дошла бы наша похвала до князя Владимера!»

И какъ съезжаютца с злыми полки татарскими и с сорок и дву богатыри цареградцкими, свиснули, крикнули богатыри богатырскым голосом. От свисту и от крику лес розсьтилаетца, трава постилаетца, добрыя кони на окарашки падают, худыя кони и живы не бывали.

Не птицы соловьи в дуброве просвистали, свиснули, гаркнули руския богатыри, Илья Муромец с товарыщи.

Говорит цареградцкой багатырь Идол Скоропеевичь: «Государи мои товарыщи! Сердце ся у меня ужаснуло, трепещется, и голова вкруг обходит, и очима не мощно на свет глядеть: болшо, ей, намъ быти побитымъ всем!» Взговорит Тугарин Змиевичь: «Болшо, ей, нам, товарыщи, коли бы смерти минутися, ли ся храбрость наша преложися на тихость; не мощно руки поднять, скоро нас страсть взяла: болшо Илья Муромец сам пришелъ!»

Напустил Илья Муромець встречю цареградским богатырем от своих товарыщев в полуверсте, и все товарыщи скоро поехали за нимъ. И ударилися крепко на копья булатныя, и учалися твердо бить и неподвижно, колды копья у них булатные приломалися и доспехи крепкие. Збил Илья Муромец з добра коня Идола Скоропеевича, а Тугарина руками взял; а обеих богатырей, Идола и Тугарина, живых взяли, и вьсю силу татарскую побили, и тех сорока богатырей побили, а Идола-богатыря и Тугарина-богатыря живых ведут их во Царьгород, и ставятца перед царевою полатою.

Говорит Илья Муромець с своими товарыщи таково слово: «Тебе, царю, ведомо было, что твоих 42 богатырей побили и всю силу татарскую поганую побили, а твоихъ лутчих богатырей, Идола Скоропеевича да Тугарина Змиевича, живых взяли. Да потому, царю, тебя ничем не двигнули, ни крянули^[762], ни черным волосом^[763], что ездим мы без государскаго ведама. А похвалу есми видели твоих богатырей: похвала мужю — великая пагуба! А татар всех побили — тем на Русь не бывати! Толко, царю, теперво тебе челом бьем Идолом-богатырем, чтобы ты на нас не кручинился, а Тугарина тебе, государю, не дадим, отвезем великому князю, с чем нам ко князю Владимеру появитися». И даютъ богатыри царю Идола, а Тугарина с собою емлют.

Не белая лебедь воскликала, восплакалася мати Тугарина Зьмиевича и бьет челом благоверной царице Елене: «Государыни благоверная царицы Елена! Упрошай ты, государыни, у русских богатырей молода Тугарина Змиевича!» Говорит благоверная царицы: «Государи естя руския богатыри, Илья Муромец с товарыщи! Таких грозных богатырей не бывало въ Цареграде, не побивали наших цареградцких богатырей, не уведите для моих слез младово Тугарина Змиевича!»

Говорит Илья Муромець с товарыщи: «Государыня благоверная царицы Елена! За то тебе говорим, государыни, не двигнем Тугарина ничем для государьского твоего слова, будет Тугарин в Киеве, потом тебе будет во Цареграде жив. А нелзе нам отдати богатыря цареградцкого, нечем нам в Кееве похвалитися, что нам сказать князю Владимеру Всеслаевичю!»

Били челом государыни, прочь поехали. Ведут с собою языка добраго, Тугарина Змиевича.

Едут по полю по чистому и выбирают от себя богатыря Дворянина Залешанина: «Поедь ты, Дворянин Залешанин, к стольному граду Кееву! Ты жилец двора государева, много живешь во дворе государеве и всякой чин ведаешь. Обошли^[764] нас государю, князю Владимеру Всеслаевичю, велит ли намъ на свои государския очи видети? А грубили есмя твоему недругу, царю Костянтину благоверному, убили есмя у него 42 богатырей, а с нимъ татар люди многия да одново богатыря оставили во Цареграде, а другово тебе ведем».

Приезжал Дворянин Залешанин граду х Киеву, и пошел к великому князю Владимеру Всеславичю, и справил речи от своих товарыщев, что ему наказано.

Приехали богатыри к государю Владимеру Всеслаевичю, привели языка добраго — Тугарина Змиевича, цареградцкого богатыря. Князь великий Владимер Всесьлаевичь почал богатырей жаловать, даиетъ имъ шубы под аксамиты,^[765] и чепи великия златые, и сверхъ тово казною несметно. Да говоритъ князь Владимер Всеслаевич: «Да впредь вас, богатыри, рад жаловать за вашу выслугу великую и за службу богатырьскую! А ныне емлите себе, что вам надобе!»

И учал князь Владимер Всеслаевич молода Тугарина Змиевича спрашивать о вестях. Зговорит Тугарин: «Что меня, государь, о вестях спрашиваешь, князь Владимер Всеслаевичь! У тебя, государя, вотчины не во всех ордах, а богатырей твоих удалее нет и во всех землях».

И как будет князь Владимер навесело, и учали потешатися. И бьет челом Илья Муромец с своими товарыщи: «Государь князь Владимер Всеслаевичь! Умилосердися, пожалуй нас, холопей своих! Говорила намъ царицы Елена и била челом, чтобы мы заложили слово тебе, государю, о молоде Тугарине, чтобы ты пожаловал, отпустил ево во Царьгород; и молвили есмя царице Елене, чтобы нам упрошать у тебя, государя, молода Тугарина Змиевича во Царьгород. А мы тебе, государю, ради впредь служить, елико сила можетъ!»

Князь Владимер Всеслаевич пожаловал, отдал имъ молода Тугарина Змиевича, цареградцкого богатыря. Говорит князь Владимер Всеслаевичь: «Ой естя, мои князи и богатыря! Цареградцких богатырей было 42, а с ними было татар людей много, — не рать ли в поле была? А моих богатырей толко 7 было!»

Били ему челом богатыри, взяли молода Тугарина Зьмиевича и всклали на собя всю збрую богатырьскую, поехали во чисьто поле. И какъ будут на рубеже, оппускают во Царьград молода Тугарина и учали закликать, чтобы имъ на Русь не бывать век по веку. Да отпустили с радостью великою, и простилися, и сами поехали в чистое поле.

Богатырское слово во веки, аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Сказание о киевских богатырях» относится к числу интереснейших литературных повестей начала XVII в., разрабатывающих героическую и патриотическую темы на фольклорной основе. Используя мотивы былин об Илье Муромце и Идолище, об Алеше Поповиче и Тугарине Змеевиче, «Сказание...» воспевает подвиги семи киевских богатырей — Ильи Муромца «с товарищи», спасшими Киев от набега царьградского царя Константина и его сорока двух богатырей (эпический «Царь-град» — Константинополь, находящийся с 1453 г. под властью турок, осознается автором XVII в. уже как земля, враждебная Киеву). «Сказание...» долгое время рассматривалось как запись былины, причем более древней, чем известные в настоящее время варианты (Е. В. Барсов, А. Н. Веселовский, М. Н. Сперанский и др.). Однако, несмотря на большую близость «Сказания...» к былинным текстам, образам и стилистике, в нем иначе, чем в былинах, характеризуются отношения князя и богатырей (богатыри называют себя его «холопями» и хотят сложить голову «за государеву чашу», «за его хлеб-соль великую»; вместо «полей русских» возникает «княжеская вотчина» и др.), что обнаруживает приспособление элементов эпического былинного сюжета к идеологии служилых — военных и приказных — людей; именно в этой среде создается «Сказание...» как литературная повесть на основе былинных сюжетов и мотивов (В. Миллер, Н. К. Гудзий, А. В. Позднеев и др.). Древнейший список «Сказания...» датируется 1630-ми гг. и имеет владельческую запись 1642 г.; идеи его сформировались несомненно уже после разгрома татарских ханств — после взятия Казани (1552) и Астрахани (1556). Не исключено, что мажорное утверждение «Сказания...» — «А татар всех побили — тем на Русь не бывати!» — могло возникнуть в период прочной стабилизации внешнеполитического положения Русского государства после преодоления кризиса Смуты в 1620—1630-е гг. (еще в конце XVI в. крымские татары совершали опустошительные набеги на «украйны» Руси и активно действовали во время Смуты на стороне врагов государства).

Текст «Сказания...» публикуется по древнейшему списку 1630-х гг.: ГИМ, собр. Е. В. Барсова, № 1463, л. 198—221.

ПОВЕСТЬ О СУХАНЕ

Подготовка текста и комментарии В. П. Бударагина

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о Сухане» представляет собой переработку XVII в. былины о богатыре Сухане (Сухмане, Сохмате и т. п.). В основу повести лег один из вариантов былины, акцентирующий героическую тему, подвиг богатыря. По своему жанру повесть может быть отнесена к воинским повестям; в ее тексте запечатлелось знакомство автора с «Повестью о разорении Рязани Батыем» и «Сказанием о Мамаевом побоище» и с другими жанрами исторического повествования. В то же время в «Повести о Сухане» есть характерные черты охотничьего и воинского быта XVII в. с типичными для этого столетия понятиями «дела государева», «службы государевой». Да и сама тема борьбы с татарами продолжала для России оставаться актуальной.

Текст печатается по единственному сохранившемуся списку конца XVII в. (ИРЛИ, Древлехранилище, Отд. пост., оп. 23, № 39), один лист рукописи утрачен. Подробное исследование повести с публикацией текста и фототипическим воспроизведением рукописи см.: Малышев В. И. Повесть о Сухане. Из истории русской повести XVII в. М.; Л., 1956.

ПОВЕСТЬ ОБ АЗОВСКОМ ОСАДНОМ СИДЕНИИ ДОНСКИХ КАЗАКОВ

Подготовка текста Н. В. Понырко, комментарии О. В. Творогова

ЛЕТА 6750 (1641) ОКТЯБРЯ ВЪ 28 ДЕНЬ ПРИЕХАЛИ К ГОСУДАРЮ ЦАРЮ И ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ МИХАИЛУ ФЕОДОРОВИЧУ ВСЕА РОССИИ К МОСКВЕ 3 ДОНУ ИЗ АЗОВА-ГОРОДА ДОНСКИЕ КАЗАКИ: АТАМАНЪ КАЗАЧЕЙ НАУМ ВАСИЛЕВЪ^[786] ДА ЯСАУЛЪ ФЕДОРЪ ИВАНОВЪ. А С НИМ КАЗАКОВЪ 24 ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЕ СИДЕЛИ В АЗОВЕ-ГОРОДЕ ОТ ТУРОКЪ В ОСАДЕ. И СИДЕНЬЮ СВОЕМУ ОСАДНОМУ ПРИВЕЗЛИ ОНЕ РОСПИСЬ^[787]. А В РОСПИСИ ИХ ПИШЕТЪ:

В прошлом, де, во 149-м году июня въ 24 день^[788] прислал турской Ибрагим салтанъ царь под насъ, казаковъ, четырех пашей своих, да дву своих полковниковъ, Капитана да Мустафу, да ближние своей тайные думы, покою своего слугу, да Ибремя-скопца над ними уже пашами смотрети вместо себя, царя, — бою их и промыслу, как станутъ промышлять паши его и полковники над Азовым городом. А с ними, пашами, прислал под насъ многую свою собранную рать бусурманскую, совокупя на насъ подручных своих двенатцать земель воинских людей, переписаной своей рати. По спискам, боевого люду двести тысящей, окроме поморских и кафимских и черных мужиков^[789], которые на сей стороне моря собраны изо всей орды крымские и нагайские^[790] на загребение наше, чтобы насъ имъ живых загрести, засыпати бы насъ им горою высокою, какъ оне загребаютъ люди персидские^[791]. А себе бы имъ и тем смертию нашею учинить слава вечная, а нам бы укоризна вечная. Техъ собрано людей на насъ черных мужиковъ многия тысящи, и не бе числа им и писма^[792]. Да к ним же после пришелъ крымской царь, да брат ево народым Крым-Гирей царевичь^[793] со всею своею ордою крымскою и ногайскою; а с ним крымских и ногайских князей и мурзъ и татаръ ведомых, окроме охотниковъ, 40 000. Да с ним, царемъ, пришло горскихъ князей и черкасъ ис Кабарды 10 000. Да с ними жъ, пашами, было наемных людей и у них немецких^[794] два полковника, а с ними салдатъ 6000. Да с ними жъ, пашами, было для промысловъ над нами многие немецкие люди городоимцы^[795], приступные и подкопные мудрые вымышленники многих государствъ: из Реш еллинских и Опанеи великия^[796], Винецеи великие и Стеколни^[797] и француски наршики^[798], которые делать умеютъ всякие приступные и подкопные мудрости и ядра огненные чиненыя. Наряду было с пашами пушокъ под Азовымъ великих болших ломовых 129 пушекъ. Ядра у нихъ были великия, в пуд, в полтора и в два пуда. Да мелкова наряду было с ними всех пушекъ и тюфяковъ^[799] 674 пушки, окроме 2 верховых пушекъ огненныхъ^[800]; техъ было верховых 32 пушки. А весь наряд былъ у них покованъ на цепях, боясь того, чтоб мы, на выласках вышед, ево не взяли. А было с пашами турскими людей ево под нами розных земель: первые турки, вторые крымцы, третьи греки, четвертые серби, пятые арапы, шестые мужары^[801], седмые буданы, осмые башлаки^[802], девятые арнауты^[803], десятые волохи^[804] первые на десять митьяня^[805], второе на десять черкасы^[806], третие на десять немцы. И всего с пашами людей было под Азовым и с крымским царемъ по спискам их браново ратного мужика, кроме вымышлеников^[807] немецъ и черных мужиковъ и охотников, 256 000 человекъ.

А збирался турской царь на насъ за моремъ и думал ровно четыре годы^[808]. А на пятой год онъ пашей своих к намъ под Азовъ прислалъ.

Июня въ 24 день в ранней самой обедъ пришли к нам паши его и крымской царь, и наступили они великими турецкими силами. Все наши поля чистые от орды нагайския изнасеяны. Где у насъ была степь чистая, тутъ стали у насъ однем часомъ, людми их многими, что великия непроходимыя леса темные. От силы их турецкие и от уристания^[809] конского земля у нас под Азовым погнулась и реки у насъ из Дону вода волны на берегу показала, уступила местъ своихъ, что в водополи^[810]. Почали оне, турки, по полямъ у нас ставитца шатры свои турецкие и полатки многие и наметы^[811] великие, яко горы страшные забелелися. Почали у них в полках их быть трубли болшие в трубы великия, игры многия, писки великия несказанные, голосами страшными их бусурманскими. После того у них в полках их почала быть стрелба мушкетная и пушечная великая. Какъ есть стояла над нами страшная гроза небесная, будто молние, коль страшно громъ живетъ от Владыки с небесе. От стрелбы их той огненной стоялъ огнь и дым до неба; все наши градские крепости потряслися от стрелбы ихъ огненные, и солнце померкло во дни том светлое, в кровь обратилось, какъ есть наступила тма темная. Страшно нам добре стало от них в те поры и трепетно и дивно несказанно на их стройной приход бусурманской было видети. Никакъ непостижимо уму человеческому в нашем возрасте того было услышати, не токмо что такую рать великую и страшную и собранную очима кому видети. Близостию самою оне к нам почали ставитца за полверсты малыя от Азова-города. Их янычарския головы строем их янычерским идутъ к нам оне под городъ великими болшими полки и купами на шаренки^[812]. Многие знамена у них, всех яныченъ^[813], великие, неизреченные, черные бе знамена. Набаты у них гремятъ, и в трубы трубятъ и в барабаны бъют в великия ж несказанныя. Двенатцать их головъ яныческих. И пришли к нам, самою близостию к городу стекшися. Оне стали кругъ города до шемпова в восмъ рядовъ от Дону, захвати до моря рука за руку. Фитили у них у всех янычар кипят у мешкетовъ их, что свечи горятъ. А у всякого головы в полку янычаней по двенатцати тысящей. И все у них огненно, и платье на них, на всех головах яныческих, златоглавое, на янычанях на всех по збруям их одинакая красная, яко зоря кажется. Пищали у них у всех долгие турские з жаграми^[814]. А на главах у всех янычаней шишаки, яко звезды кажутся. Подобенъ строй их строю салдацкому. Да с ними ж тутъ в ряд стали немецких два полковника с салдатами — в полку у них солдат 6000.

Того же дни на вечеръ, какъ пришли турки к нам под город, прислали к нам паши их турецкие толмачей своих бусурманских, перских и еллинских^[815]. А с ними, толмачами, прислали говорить с нами яныченскую голову первую от строю своего пехотного. Почал нам говорить голова их яныческой словом царя своего турского и от четырех пашей и от царя крымского речью гладкою:

«О, люди Божии Царя Небеснаго, никем в пустынях водимы или посылаеми! Яко орли парящи, без страха по воздуху летаете, и яко лви свирепи, в пустыняхъ водимы, рыкаете! Казачество донское и волское^[816], свирепое! Соседи наши ближние! Непостоянные нравы, лукавые! Вы пустынножителем лукавые убийцы, разбойницы непощадные! Несытые ваши очи! Неполное ваше чрево, николи не наполнится! Кому приносите такие обиды великие и страшные грубости? Наступили вы на такую десницу высокую, на царя турского. Не впрям еще вы на Руси богатыри светоруские? Где вы тепере можете утечи от руки ево? Прогневали вы Муратъ-салтанова величества, царя турского^[817]. Убили вы у него посла ево турского Фому Катузина^[818], съ нимъ побили вы армен и греченин. А посланъ онъ былъ к государю вашему. Да вы ж взяли у него любимою ево цареву вотчину, славной и красной Азовъ-город. Напали вы на него, аки волцы гладные. Не пощадили вы в немъ никакова мужичска возраста, ни старова жива, и детей побили всех до единова. И положили вы тем на себя лютое имя звериное. Разделили государя царя турскаго со всею ево ордою крымскою воровством своим и темъ Азовым-городомъ. А та у него орда крымская — оборона ево на все стороны. Страшная вторая: разлучили вы его с карабелним пристанищемъ. Затворили вы им, Азовым-городом, все море синее; не дали проходу по морю ни караблямъ, ни катаргам^[819] ни в которое царство, поморские городы. Согрубя вы такую грубость лютую, чего конца в немъ своего дожидаетесь? Очистите вотчину Азовъ-город в ночь сию не мешкая. Что есть у васъ в немъ вашего серебра и злата, то понесите из Азова-города вонъ с собою в городки свои казачьи без страха к своим товарищам. А на отходе ничем не тронемъ васъ.

А естли толко вы из Азова-города в ношъ сию не выйдете, не можете ужъ завтра у насъ живы быти. И кто васъ можетъ, злодеи убийцы, укрыть или заступить от руки ево такие силные и от великих таких страшных и непобедимыхъ силъ его, царя восточного турского? Хто постоитъ ему^[820]? Несть никово равна или ему подобна величеством и силами на свете! Единому лише повиненъ онъ Богу небесному. Единъ онъ лишь веренъ стражъ гроба Божия! По воле жъ Божией избра его Богъ единаго на свете ото всех царей. Промышляйте в ношъ сию животомъ своимъ^[821]. Не умрете от руки ево, царя турскаго, смертию лютою. Своею онъ волею великой государь восточной, турской царь, не убийца николи вашему брату, вору, казаку-разбойнику. Ему то, царю, честь достойная, что победитъ где царя великого, равнаго своей чести, а ваша ему не дорога кровъ разбойничья. А естли уже пересидите в Азове-городе ношъ сию чрезъ цареву такую милостивую речь и заповеть, примем завтра град Азовъ и васъ в нем воров-разбойниковъ, яко птицу в руце свои. Отдадим васъ, воровъ, на муки лютые и грозные. Раздробим всю плоть вашу на крошки дробные. Хотя бы васъ, воровъ, в немъ сидело 40 000, ино силы под васъ прислано с пашами болши 300 000! Волосовъ вашихъ столко нетъ на главах ваших, сколко силы турския под Азовом-городом. Видите вы и сами, воры глупые, очима своима силу ево великую, неизреченную, какъ оне покрыли всю степь великую! Не могутъ, чаю, с высоты города очи ваши видеть другова краю силъ нашихъ, однехъ писмяньих^[822]. Не перелетитъ черезъ силу нашу турецкую никакова птица парящая: от страху людей ево и от множества сил наших валитца вся с высоты на землю! И то вамъ, воромъ, даетъ ведать, что от царства вашего силнаго Московскаго никаковъ от человекъ к вам не будетъ руских помощи и выручки^[823]. На што вы надежны, воры глупые? И запасу хлебного с Руси николи к вам не присылаютъ. А естли толко вы служить похочете, казачество свирепое, государю царю волному рать салтанову величеству, толко принесете ему, царю, винные^[824] свои головы разбойничьи в повиновение на службу вечную, отпуститъ вамъ государь нашъ турецкой царь и паши ево все ваши казачьи грубости прежние и нынешное взятье азовское. Пожалуетъ нашъ государь, турецкой царь, васъ, казаковъ, честию великою. Обогатитъ васъ, казаковъ, онъ, государь, многим неизреченным богатством. Учинит вамъ, казакомъ, онъ, государь, во Цареграде у себя покой великий. Во веки положитъ на васъ, на всех казаковъ, платье златоглавое и печати богатырские з золотом, с царевым клеймом своим. Всякъ возрастъ вам, казаком, в государеве ево Цареграде будутъ кланятся. Станетъ то ваша казачья слава вечная во все край от востока и до запада. Станутъ васъ называть во веки все орды бусурманские, и енычены, и персидские, светорускими богатыри, што не устрашилися вы, казаки, такими своими людми малыми, с семью тысящи, страшныхъ таких непобедимых силъ царя турского — 300 000 писмянныхъ. Дождалися ихъ вы к себе полкы под город. Каковъ пред вами, казаками, славенъ и силенъ и многолюденъ и богатъ шах, персицкой царь. Владеетъ онъ всею великою Персидою и богатою Индеею; имеетъ у себя рати многия, яко нашъ государь турецкой царь. И тотъ шах, персидской царь, впрям не стоит николи на поле противу силного царя турскаго. И не сидятъ люди ево персидские противу насъ, турок^[825], многими тысящи в городех своих, ведая оне наше свирепство и бестрашие».

Ответъ нашъ казачей из Азова-города толмачем и голове яныческому: «Видимъ всех васъ и до сех местъ про васъ ведаем же, силы и пыхи^[826] царя турского все знаем мы. И ведаемся мы с вами, турскими, почасту на море и за морем на сухом пути. Знакомы уж намъ ваши силы турецкие. Ждали мы васъ въ гости к себе под Азовъ дни многие. Где полно, вашъ Ибрагим, турской царь, умъ свой девал? Али у нево, царя, не стало за морем серебра и золота, что онъ прислалъ под насъ, казаковъ, для кровавых казачьих зипуновъ^[827] наших, четырех пашей своих, а с ними, сказываютъ, что прислал под насъ рати своея турецкия 300 000. То мы и сами видим впрямь и ведаем, что есть столко силы ево под нами, с триста тысящъ люду боевого, окроме мужика черново. Да на насъ же нанялъ онъ, вашъ турецкой царь, ис четырех земель немецких салдатъ шесть тысячь да многихъ мудрых подкопщиковъ, а дал имъ за то казну свою великую. И то вамъ, туркомъ, самим ведомо, што с насъ по се поры нихто наших зипуновъ даром не имывал. Хотя онъ насъ, турецкой царь, и взятьемъ возьметъ в Азове-городе такими своими великими турецкими силами, людми наемными, умом немецким, промыслом, а не своим царевым дородством и разумом, неболшая то честь будетъ царя турского имяни, что возметъ насъ, казаковъ, в Азове-городе. Не изведетъ онъ тем казачья прозвища, не запустиетъ Донъ головами нашими. На взыскание наше^[828] молотцы з Дону все будутъ. Пашам вашимъ от них за море итти! Естли толко насъ избавитъ Богъ от руки ево силныя такия, отсидимся толко от васъ в осаде в Азове-городе от великих таких сил его, от трехсотъ тысящей, людми своими такими малыми (всево насъ казаковъ во Азове сидит отборных оружных 7590), — соромота ему будетъ, царю вашему, вечная от ево братии и от всех царей. Назвал онъ самъ себя, будто онъ выше земныхъ царей. А мы люди Божии, надежда у насъ вся на Бога, и на Мать Божию Богородицу, и на их угодниковъ, и на свою братью-товарыщей, которые у насъ по Дону в городках живутъ.

А холопи мы природные государя царя христианскаго^[829] царства Московского. Прозвище наше вечное — казачество великое донское безстрашное. Станем с ним, царемъ, турским, битца, что с худым свиным наемником. Мы себе, казачество волное, укупаемъ смерть в живота места. Где бываютъ рати ваши великия, тут ложатся трупы многия. Ведомы мы людии — не шаха персидского. Ихъ то вы что жонокъ засыпаете в городех их горами высокими. Хотя насъ, казаковъ, сидитъ сем тысящей пятьсот девяносто человекъ, а за помощию Божиею не боимся великих ваших царя турского трехсотъ тысящей и немецких промысловъ. Гордому ему бусурману, царю турскому, и пашам вашим Богъ противитца за ево такие слова высокие. Равенъ он, собака смрадная, вашъ турской царь, Богу небесному пишется. Не положил онъ, бусурманъ поганой и скаредной, Бога себе помощника. Обнадежился онъ на свое великое тленное богатство. Вознесъ сотона, отец ево, гордостию до неба, а пуститъ ево за то Богъ с высоты в бездну вовеки. От нашей ему казачьей руки малыя соромота будетъ вечная, царю. Где ево рати великия топеря в полях у насъ ревут и славятца^[830], завтра тутъ лягутъ люди ево от насъ под градомъ и трупы многия. Покажетъ насъ Богъ за наше смирение христианское перед вами, собаками, яко лвов яростных. Давно у насъ, в полях наших летаючи, а васъ ожидаючи, хлекчут орлы сизые и граютъ вороны черные, подле Дону у нас всегда брешутъ лисицы бурые, а все они ожидаючи вашего трупу бусурманского. Накормили вы их головами вашими, какъ у турского царя Азовъ взяли, а топере им опять хочется плоти вашея, накормим ужъ их вами досыти.

Азовъ мы взяли у нево, царя турскаго, не татиным^[831] веть промыслом — впрямъ взятьем, дородством своим и разумом для опыту, каковы ево люди турецкие в городех от насъ сидеть. А сели мы в немъ людми малыми ж, розделясь нарокомъ^[832] надвое, для опыту, посмотрим турецких силъ ваших и умов и промыслов. А все то мы применяемся къ Ерусалиму и Царюграду. Лучитца нам так взять у васъ Царьград. То царство было христианское.^[833]

Да вы ж насъ, бусурманы, пужаете, что с Руси не будетъ к нам запасов и выручки, будто к вам, бусурманом, из государьства Московскога про насъ то писано. И мы про то сами ж и без васъ, собакъ, ведаемъ: какие мы в государстве Московском на Руси люди дорогие и к чему мы там надобны! Чередъ мы свой с вами ведаемъ. Государство великое и пространное Московское многолюдное, сияетъ оно посреди всех государствъ и ордъ бусурманских и еллинских и персидских, яко солнце. Не почитаютъ насъ там на Руси и за пса смердящаго. Отбегохом^[834] мы ис того государства Московского из работы вечныя, от холопства полного, от бояръ и дворянъ государевых, да зде вселилися в пустыни непроходные. Живем, взирая на Бога. Кому там потужить об нас, ради там все концу нашему! А запасы к нам хлебные не бываютъ с Руси николи. Кормитъ насъ, молотцов, Небесный Царь на поле своею милостию, зверьми дивиими^[835] да морскою рыбою. Питаемся, яко птицы небесные: ни сеемъ, ни оремъ^[836], ни збираемъ в житницы. Такъ питаемся подле моря синяго. А сребро и золото за моремъ у васъ емлемъ. А жены себе красные любые, выбираючи, от вас же водим.^[837]

А се мы у васъ взяли Азовъ-город своею казачьею волею, а не государьским повелением, для зипунов своихъ казачьих да для лютых пых ваших^[838]. И за то на нас государь нашъ, холопей своих далних, добре кручиноватъ. Боимся от него, государя царя, за то казни к себе смертныя, за взятье азовское. И государь нашъ, великой, пресветлой и праведной царь, великий князь Михайло Феодоровичь, всеа Русии самодержецъ, многих государьствъ и ордъ государь и обладатель. Много у него, государя царя, на великом холопстве таких бусурманских царей служатъ ему, государю царю, какъ вашъ Ибрагимъ турской царь, коли онъ, государь нашъ, великой пресветлой царь, чинитъ по преданию святых отецъ, не желаетъ разлития крове вашея бусурманския. Полон государь и богатъ от Бога жъ данными своими и царскими оброками и без вашего смраднаго бусурманского и собачья богатства. А естли на то было тако ево государьское повеление, восхотел бы толко онъ, великой государь, кровей вашихъ бусурманских разлития и городам вашимъ бусурманским разорения за ваше бусурманское к нему, государю, неисправление^[839], хотя бы онъ, государь нашъ, на васъ на всехъ бусурмановъ велелъ быть войною своею украиною, которая сидит у него, государя, от Поля, от орды нагайские^[840], — ино б и тутъ собралося людей ево государевыхъ рускихъ с одной ево украины болши легеона тысящи! Да такие ево государевы люди руские украинцы, что оне подобны на вас и алчны вам, яко лвы яростные, хотятъ поясть живу вашу плоть бусурманскую. Да держитъ их и не повелитъ им на то ево десница царская, и в городех во всех под страхом смертным за царевымъ повелениемъ держатъ их воеводы государевы. Не скрылся бы ваш Ибрагим, царь турской, от руки ево государевой и от жестокосердия людей ево государевых и во утробе матери своей — и оттуду бы ево, распоров, собаку, выняли да пред лицемъ царевым поставили. Не защитило бы ево, царя турского, от руки ево государевой и от ево десницы высокие и море бы Синее, не удержало людей его государевых! Было бы за ним, государемъ, однемъ летом Ерусалимъ и Царьгород попрежнему, а в городех бы турецких во всехъ вашихъ не устоялъ и камень на камени от промыслу руского. Вы ж нас зовете словом царя турского, чтобы нам служить ему, царю турскому, а сулите намъ от него честь великую и богатство многое. И мы люди Божии, холопи государя царя московского, а се нарицаемся по крещению християня православные. Какъ можемъ служить царю неверному! Оставя пресветлой светъ здешной и будущей, во тму итти не хочетца! Будетъ мы ему, царю турскому, в слуги толко надобны, и мы, отсидевся и одны от васъ и от силъ ваших, побываем у него, царя, за моремъ, под ево Царемъ-градом, посмотрим ево Царя-града строения, кровей своих; там с ним, царем турским, переговорим речь всякую, лишъ бы ему наша казачья речь полюбилась! Станем ему служить пищалями казачьими да своими саблями вострыми! А топерво нам говорить не с кем, с пашами вашими. Какъ предки ваши, бусурманы, учинили над Царем-градом — взяли ево взятьем, убили в нем государя-царя храброго Костянтина благовернаго^[841], побили христианъ в немъ многие тысящи-тмы, обагрили кровию нашею христианскою все пороги церковныя, до конца искоренили всю веру христианскую, — такъ бы намъ над вами учинить нынече с обрасца вашего! Взять бы его, Царь-град, взятьем из рукъ ваших. Убить бы против того в нем вашего Ибрагима, царя турского, и со всеми вашими бусурманы, пролить бы такъ ваша кровь бусурманская нечистая. Тогда бы то у насъ с вами миръ былъ в том месте. А тепере нам и говорить с вами болше того нечего, что мы твердо ведаемъ.

А что вы от насъ слышите, то скажите речь нашу пашамъ своим. Нелзя нам мирится или верится, бусурману с христианином какое преобращение! Христианинъ побожится душею христианскою, да на той онъ правде векъ стоитъ. А вашъ братъ, бусурманъ, побожится верою бусурманскою, а вера ваша бусурманская и житье ваше татарское равно з бешеною сабакою. Ино чему вашему брату-собаке верити! Ради мы васъ завтра подчивать, чемъ у насъ молотцовъ в Азове Богъ послалъ. Поезжайте от насъ к своим глупым пашам, не мешкая. А опять к нам с такою глупою речью не ездите. Оманывать вам насъ, ино даромъ лише дни терять! А кто к нам от вас с такою речью глупою опять впредь буде, тому у насъ под стеною убиту быть! Промышляйте вы тем, для чего вы от царя турского к нам присланы. Мы у вас Азов взяли головами своими молодецкими, людми немногими. А вы ево у насъ ис казачьих рук доступаете^[842] уже головами турецкими, многими своими тысещи. Кому-то из нас поможет Бог? Потерять вам под Азовым турецких головъ своих многие тысящи, а не видать ево вам из рукъ наших казачьих и до веку. Нешто ево, отнявъ у насъ, холопей своих, государь нашъ царь и великий князь Михайло Феодоровичь, всеа России самодержецъ, да васъ им, собакъ, пожалуетъ по-прежнему, то уже вашъ будетъ. На то ево воля государева!»

Какъ от Азова-города голова и толмачи приехали в силы своя турецкия к пашамъ своимъ, и начаша в рати у них трубить в трубы великия собранные. После той их трубли почали у них бить в грамады^[843] их великия и набаты и в роги и в цебылги^[844] почали играть добре жалостно.

А все разбирались оне в полках своих и строилися ночь всю до свету. Какъ на дворе в часу уже дни, почали выступать из становъ своих силы турецкия. Знамена их зацвели на поле и прапоры, какъ есть по полю цветы многия. От труб великих и набатовъ их пошол неизреченной звукъ дивенъ и страшенъ.

Приход их к нам под город. Пришли к приступу немецкие два полковника с салдатами. За ними пришелъ строй их весь пехотной яныческой — сто пятьдесят тысячь, потом и орда их вся пехотою ко граду и к приступу, крикнули стол смело и жестоко.

Приход их первой. Приклонили к нам они все знамена свои ко граду. Покрыли нашъ Азов-город знаменами весь. Почали башни и стены топорами сечь. А на стены многия по лесницам в те поры взошли. Уже у нас стала стрелба из града осаднаго, до тех местъ молчали им. Во огни уже и в дыму не мочно у нас видети другъ друга. На обе стороны лише огнь да громъ от стрелбы стоял, огнь да дым топился до небеси. Какъ то есть стояла страшная гроза небесная, коли бываетъ с небеси гром страшный с молниемъ. Которые у насъ подкопы отведены были за город для их приступного времене, и те наши подкопы тайные все от множества их неизреченныхъ силъ не устояли, все обвалились, не удержала силы их земля. На тех-то пропастяхъ побито турецкия силы от насъ многия тысящи. Приведенъ^[845] у насъ был весь наряд на то место подкопное и набитъ былъ онъ у насъ весь дробом сеченым. Убито у них под стеною города на приступе том в тот первой день турковъ шесть головъ однехъ яныческих да два немецкия полковника со всеми своими салдатами съ шестью тысящи. В тот же день, вышедъ, мы вынесли болшое знаме на выласке, царя турскаго^[846], с коим паши ево перво приступали к нам турские тотъ первой день всеми людьми своими до самой уже ночи и зорю всю вечернюю. Убито у них в тот первой день от насъ под городом, окроме шти^[847] головъ их яныческих и дву полковников, одных янычаней дватцать полтретьи тысящи^[848], окроме раненыхъ.

На другой день в зорю светлую опять к нам турские под город прислали толмачей своих, чтоб нам дати им отобрати от града побитой их трупъ, который у нас побитъ под Азовом, под стеною города. А давали нам за всякую убитую яныческу голову по золотому червонному, а за полковниковы головы давали по сту талеров. И войском за то не постояли им^[849], не взяли у них за битые головы серебра и золота: «Не продаем мы никогда трупу мертваго, но дорога нам слава вечная. То вам от нас из Азова-города, собакам, игрушка первая. Лише мы молотцы ружье свое почистили. Всем то вам, бусурманам, от насъ будет! Иным нам васъ нечемъ подчивать, дело у насъ осадное!»

В тот другой день бою у нас с ними не было. Отбирали они свой побитой трупъ до самой до ночи. Выкопали ему, трупу своему, глубокой ровъ от города три версты и засыпали ево тут горою высокою и поставили над ними многие признаки^[850] бусурманские, и подписаны на них языки розными.

После того в третей день опять оне к нам, турки, пришли под город со всеми своими силами, толко стали уже вдали от насъ, а приступу к нам уже не было. Зачали ж их люди пешие в тот день вести к нам гору высокую, замляной великой вал, выше многим Азова-города. Тою горою высокою хотели нас покрыть в Азове-городе своими великими турецкими силами. Привели ее в три дни к нам; и мы, видя ту гору высокую, горе свое вечное, что от нее наша смерть будетъ, попрося у Бога милости и у Пречистые Богородицы помощи и у Предотечина образа^[851], и призывая на помощь чюдотворцы московские, и учиня межъ себя мы надгробное последнее прощение другъ з другом и со всеми христианы православными, малою своею дружиною седмью тысящи пошли мы из града на прямой бой противу их трехсот тысящъ. «Господь Сотворитель, Небесный Царь, не выдай нечестивым создания рукъ своих! Видим оних сил пред лицем смерть свою лютую. Хотят насъ живых покрыть горою высокою, видя пустоту^[852] нашу и безсилие, что нас в пустынях покинули все христиане православные, убоялися их лица страшнаго и великия ихъ силы турецкия. А мы, бедныя, не отчаяли от себя твоея владычни милости, ведая твоя щедроты великия. За твоею Божиею помощию, за веру христианскую помираючи, бьемся противу болших людей трехсот тысячь и за церкви Божия, за все государьство Московское и за имя царское!»

Положа на себя все образы смертныя^[853], выходили к ним на бой, единодушно все мы крикнули, вышед к ним: «С нами Богъ! Разумейте, языцы неверные, и покоритеся, яко с нами Богъ!»^[854]

Услышали неверные изо устъ наших то слово, что с нами Богъ, не устоял впрям ни одинъ противъ лица нашего, побежали все и от горы своей высокия. Побили мы их в тот часъ множество, многия тысящи. Взяли мы у них в те поры на выходу, на том бою у той горы, шеснатцать знаменъ одних яныческих да дватцать восмъ бочекъ пороху. Тем то их мы порохом, подкопався под ту их гору высокую, да тем порохом разбросали всю ее. Их же побило ею многия тысящи, и к нам их янычаня тем нашим подкопом живых их в город кинуло тысячу пятсот человекъ!

Да уж мудрость земная их с тех местъ миновалася. Повели уже они другую гору позади ее, болши тово. В длину ее повели лучных, стрелбища в три, а в вышину многим выше Азова-города, а широта ей — какъ бросить на нее дважды каменем. На той-то уже горе оне поставили весь нарядъ свой пушечной и пехоту привели всю свою турецкую, сто пятьдесят тысячь, и орду нагайскую всю с лошадей збили. И почели с той горы из наряду бить оне по Азову-городу день и ношъ беспрестанно. От пушекъ, их страшный громъ стал, огнь и дымъ топился от них до неба. Шеснадцать дней и шеснатцать нощей не премолкъ наряд их ни на единой час пушечной. В те дни и нощи от стрелбы их пушечной все наши азовские крепости распалися — стены, и башни все, и церковъ Предотечева, и полаты збили все до единые у нас по подошву самую.

А и наряд нашъ пушечной переломали весь. Одна лише у насъ во всем Азове-городе церковъ Николина в полы^[855] осталась, потому и осталася, што она стояла внизу добре, к морю под гору. А мы от них сидели по ямам. Всем выглянуть нам изъ ямъ не дали. И мы в те поры зделали себе покои великия в земле под ними, под их валом, дворы себе потайные великие. И с тех мы потайных дворовъ своих под них повели 28 подкоповъ, под их таборы. И темъ мы подкопами учинили себе помощъ, избаву великую. Выходили ношною порою на ихъ пехоты янычана, и побили мы множество. Теми своими выласками нощными на их пехоту турецкую положили мы на них великой страх и уронъ болшой учинили мы в людех их. И после того паши турецкия, глядя на наши те подкопные мудрые осадные промыслы, повели уже к нам напротиву из своево табору семь подкоповъ своих. И хотели оне к нам теми подкопами проити въ ямы наши, да насъ подавятъ своими людми велиими. И мы милостию Божиею устерегли все те подкопы их, порохом всехъ их взорвало, и их же мы в них подвалили многие тысящи. И с тех то местъ подкопная и мудрость вся миновалась. Постыли уж им те подкопные промыслы.

А было всех от турокъ приступов к намъ под город Азовъ 24 приступа всеми людьми. Окроме болшова приступа первого, такова жестока и смела приступу не бывало к нам. Ножами мы с ними резались в тотъ приступъ. Почали к нам ужъ оне метать въ ямы наши ядра огненные чиненые и всякие немецкие приступные мудрости. Темъ нам они чинили пуще приступовъ тесноты^[856] великие. Побивали многих насъ и опаливали. А после тех ядръ уж огненных, вымысля над нами умом своим, отставя же они все свои мудрости, почали оне насъ осиливать и доступать прямым боемъ своими силами.

Почали они к нам приступу посылать на всякъ день людей своихъ, яныченя. По десяти тысящей приступаетъ к нам целой день до нощи, и нощъ придетъ, на перемену им придетъ другая десять тысящъ. И те уж к намъ приступаютъ нощъ всю до свету. Ни часу единого не дадутъ покою нам. А оне бъются с переменою день и ношъ, чтобы тою истомою осилеть насъ. И от такова их к себе зла и ухищренного промыслу, от бессония и от тяжких ранъ своих, и от всякихъ лютых нуждъ, и от духу смрадного труплова отяхчели мы все и изнемогли болезньми лютыми осадными. А все в мале дружине своей уж остались, переменитца некем, ни на единый час отдохнуть нам не дадутъ. В те поры отчаяли уже мы весь животъ свой и в Азове-городе и о выручке своей безнадежны стали от человекъ, толко себе и чая помощи от вышняго Бога. Прибежим, бедные, к своему лишъ помощнику — Предотечеву образу. Пред ним, светом, росплачемся слезами горкими: «Государь-светъ помощникъ нашъ, Предотеча Иванъ, по твоему, светову, явлению разорили мы гнездо змиево, взяли Азовъ-город. Побили мы в нем всех христианских мучителей, идолослужителей. Твой, световъ, и Николинъ дом^[857] очистили, и украсили мы ваши чудотворные образы от своих грешных и недостойных рукъ. Бес пения^[858] у насъ по се поры перед вашими образы не бывало. А мы васъ, световъ, прогневали чем, что опять идете в руки бусурманские? На вас мы, световъ, надеяся, в осаде в нем сели, оставя всех своих товарыщевъ. А топере от турок видим впрям смерть свою. Поморили насъ безсониемъ; дни и нощи безпрестани с ними мучимся. Уже наши ноги под нами подогнулися, и руки наши от обороны уж не служатъ нам, замертвели. Уж от истомы очи наши не глядятъ, ужъ от беспрестанной стрелбы глаза наши выжгли, в них стреляючи порохом. Языкъ ушъ нашъ во устнах наших не воротитца на бусурманъ закрычать. Таково наше безсилие: не можемъ в руках своих никакова оружия держать! Почитаем мы ужъ себя за мертвой труп. 3 два дни, чаю, уже не будет в осаде сидения нашего. Топере мы, бедные, роставаемся с вашими иконы чудотворными и со всеми христианы православными: не бывать уж намъ на святой Руси! А смерть наша грешничья в пустынях за ваши иконы чудотворныя, и за веру христианскую, и за имя царское, и за все царство Московское». Почали прощатися: «Прости насъ, холопей своих грешных, государь нашъ православной царь Михайло Федоровичь всеа Русии! Вели наши помянуть души грешныя! Простите, государи вы патриархи вселенские! Простите, государи все митрополиты, и архиепископы, и епископы! И простите, все архимандриты и игумены! Простите, государи, все протопопы, и священницы, и дьяконы! Простите, государи, все христианя православные! И поминайте души наши грешные с родительми! Не позорны ничемъ государьству Московскому! Мысля мы, бедныя, умом своим, чтобы умереть не въ ямах нам и по смерти бы учинить слава добрая».

Поднявъ на руки иконы чюдотворныя — Предотечеву и Николину — да пошли с ними противъ бусурманъ на выласку. Их милостию явною побили мы их на выласке, вдруг вышед, шесть тысящей. И, видя то, люди турецкия, што стоит над нами милость Божия, што ничем осилеть недоумеютъ нас, с тех-то местъ не почали ужъ присылать к приступу к нам людей своих. От тех смертных ранъ и от истомы их отдохнули в те поры.

После тово бою, три дни оне погодя, опять их толмачи почали к намъ кричать, чтобы им говорити с нами. У насъ с ними ужъ речи не было, потому и языкъ нашъ от истомы нашей во устах наших не воротится! И оне к нам на стрелах почали ерлыки метать. А в нихъ оне пишутъ к нам, просятъ у насъ пустова места азовского. А даютъ за него нам выкупу на всякого молотца по триста тарелей^[859] сребра чистаго да по двести тарелей золота красного. «А в том вам паши наши и полковники сердитуютъ^[860] душею турскою, веть што ныне на отходе ничем не тронутъ васъ. Подите с серебром и з золотом в городки свое и к своим товарыщемъ, а нам лише отдайте пустое место азовское».

А мы к ним напротиву пишем: «Не дорого нам ваше собачье серебро и золото, у насъ в Азове и на Дону своево много. То намъ, молодцамъ, дорого надобно, чтобы наша была слава вечная по всему свету, что не страшны нам ваши паши и силы турецкия. Сперва мы сказали вам: дадим мы вам про себя знать и ведать паметно на веки вековъ. Во все край бусурманские штобы вам было казать, пришед от насъ, за морем царю своему турскому глупому, каково приступать х казаку рускому. А сколко вы у насъ в Азове-городе разбили кирпичу и камени, столко ужъ взяли мы у васъ турецких головъ ваших за порчу азовскую. В головах ваших да костях ваших складемъ Азовъ-город лутче прежнева! Протечетъ наша слава молодецкая во веки по всему свету, что складем городы в головах ваших. Нашол вашъ турецкой царь себе позоръ и укоризну до веку. Станемъ с нево имать по всякой год уж вшестеро». После тово уж нам от них полехчело, приступу уж не бывало к нам. Сметилися в своих силах, што их под Азовым побито многие тысящи.

А в сиденье свое осадное имели мы, грешные, постъ в те поры и моление великое и чистоту телесную и душевную. Многие от насъ люди, искусные в осаде, то видели во сне, и вне сна, ово^[861] жену прекрасну и светолепну, на воздусе стояще посреди града Азова, ини — мужа древна власы^[862], в светлых ризах, взирающи на полки бусурманския. Ино та насъ Мать Божия Богородица не предала в руце бусурманския, и на них нам помощъ явно дающе, вслух нам многим глаголюще умилным гласомъ: «Мужайтеся, казаки, а не ужасайтеся! Сей бо град Азовъ от беззаконных агарянъ^[863] зловерием их обруганъ^[864], и суровством их нечестивым престолъ Предотечинъ и Николинъ оскверненъ. Не токмо землю в Азове или престолы оскверниша, но и воздух над ним отемниша, торжище тут и мучителство христианское учиниша, разлучаша мужей от законных женъ, сыны и дщери разлучаху от отцовъ и от матерей^[865]. И от многово того плача и рыдания земля вся христианская от них стонаху. А о чистых девах и о непорочных вдовах и о сущих младенцъ безгрешных и уста моя не могутъ изрещи, на их обругания смотря. И услыша Богъ моления ихъ и плачь. Виде создание рукъ своих, православных христианъ, зле погибающе, дал вам на бусурман отомщение, предал вам град сей и их в руце ваши. Не рекутъ нечестивый: „Где есть Богъ вашъ христиански?" И вы, братие, не пецытеся^[866], отжените^[867] весь страх от себя, не поястъ вас никой бусурманской мечь. Положите упование на Бога, приимите венецъ нетленной от Христа, а души ваши приметъ Богъ, имате царствовати со Христом во веки».

Атаманы многие ж видели: от образа Иванна Предотечи течаху от очей ево слезы многия по вся приступы. А первой день, приступное во время, видехъ ломпаду полну слезъ от ево образа. А на выласках от насъ из города все видеша бусурманы — турки, крымцы и нагаи — мужа храбра и млада в одеже ратной, с одним мечемъ голым на бою ходяще, множество бусурманъ побиваше. А наши не видели. Лишо мы противу убитому^[868] знаемъ, што дело Божие, а не рукъ наших: пластаны люди турецкие, а сечены наполы^[869]. Послана на нихъ победа с небеси! И оне о том насъ, бусурманы, многажды спрашивали: «Хто от васъ выходитъ из града набой с мечемъ?» И мы им сказываемъ: «То выходят воеводы наши».

А всего нашего сидения в Азове от турокъ в осаде было июня зъ 24 числа 149 году до сентября по 26 день 150 году. И всего в осаде сидели мы 93 дни и 93 нощи. А сентября въ 26 день в нощи от Азова-города турецкие паши с турки и крымской царь со всеми силами за четыре часа до свету, возмятясь окаянные и вострепетась, побежали, никем нами гоними. С вечным позором пошли паши турецкие к себе за море, а крымской царь пошол в орду к себе, черкасы пошли в Кабарду свою, нагаи пошли в улусы все. И мы, какъ послышали отходъ ихъ ис табаровъ, ходило насъ, казаков, в те поры на таборы их тысяча человекъ. А взяли мы у них в таборех в тое пору языковъ, турокъ и татаръ живых, четыреста человекъ, а болних и раненых застали мы з две тысящи.

И нам тея языки в роспросех и с пыток говорили все единодушно, отчево в нощи побежали от града паши их и крымской царь со всеми своими силами: «В нощи в той с вечера было нам страшное видение. На небеси, над нашими полки бусурманскими, шла великая и страшная туча от Руси, от вашего царства Московского. И стала она противъ самаго табору нашего. А перед нею, тучею, идут по воздуху два страшные юноши, а в руках своих держатъ мечи обнаженые, а грозятся на наши полки бусурманские. В те поры мы их всех узнали. И тою нощию страшные воеводы азовские во одежде ратной выходили на бой в приступы наши из Азова-города. Пластали нас и в збруяхъ^[870] наших надвое. От тово-то страшново видения бег пашей турецких и царя крымского с таборов».

А нам, казакам, в ту же нощь, с вечера в виде се всемъ виделось: по валу бусурманскому, где их наряд стоялъ, ходили тутъ два мужа леты древны. На одном — одежда иерейская, а на другом — власяница мохнатая. А указываютъ нам на полки бусурманские, а говорятъ нам: «Побежали, казаки, паши турецкие и крымской царь ис таборъ. И пришла на них победа Христа, Сына Божия, с небесъ и от силы Божия».

Да нам же сказывали языки те про изронъ людей своих, что их побито от рукъ наших под Азовом-городом. Письмяново люду побито однех у них мурзъ и татаръ, яныченъ их, девяносто шесть тысящъ, окроме мужика черного и охотника техъ янычанъ. А насъ всех казаковъ в осаде село в Азове толко 7367-м человекъ. А которые осталися мы, холопи государевы, и от осады той, то все переранены, нетъ у насъ человека целова ни единого, кой бы не пролил крови своея, в Азове сидечи, за имя Божие и за веру христианскую. А топере мы войском всем у государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Руси просим милости, сиделцы азовские и которые по Дону и в городках своих живутъ, холопей своих чтобы пожаловал и чтобы велел у насъ принять с рукъ наших ту свою государеву вотчину — Азов-город, для светого Предотечина и Николина образовъ, и што им, светом, годно тут. Сем Азовым-городом заступит онъ, государь, от войны всю свою украину, не будетъ войны от татаръ и во веки, какъ сядут в Азове-городе.

А мы холопи ево, которые осталися у осаду азовския силы, все уже мы старцы увечные, с промыслу и з бою ужъ не будетъ насъ. А се обещание всех нас Предотечева образа: в монастыре ево постричися, принять образъ мнишески. За него, государя, станем Бога молить до веку и за ево государьское благородие. Ево-то государьскою обороною оборонил нас Богъ, верою, от таких великих турецких сил, а не нашим то молодецким мужеством и промыслом. А буде государь насъ, холопей своих далних, не пожалуетъ, не велитъ у насъ принять с рукъ наших Азова-города, заплакавъ, нам ево покинути! Подимем мы, грешные, икону Предотечеву да и пойдем с ним, светом, где нам онъ велитъ. Атамана своего пострижем у ево образа, тот у насъ над нами будетъ игуменомъ. А ясаула пострижем, тот у нас над нами будет строителемъ^[871]. А мы, бедные, хотя дряхлые все, а не отступим от ево Предотечева образа, помремъ все тут до единова. Будетъ во веки славна лавра Предотечева.

И после тех же атамановъ и казаков, что им надобно в Азовъ для осадного сидения 10 000 людей, 50 000 всякого запасу, 20 000 пуд зелия, 10 000 мушкетов, а денегъ на то на все надобно 221 000 рублевъ.

Нынешняго 150 году по прошению и по присылки турского Ибрагима салтана царя, он, государь царь и великий князь Михайло Феодоровичь, пожаловал турского Ибрагима салтана царя, велел донским атаманом и казаком Азовъ-градъ покинуть.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть об Азовском осадном сидении» — поэтическое описание действительных событий: четырехмесячной осады Азова турками в 1641 г. Мощная Азовская крепость — важный опорный пункт турецких владений в Причерноморье — была захвачена в 1637 г. без ведома и согласия русского правительства донскими казаками. В 1641 г. турецкий султан Ибрагим I послал под Азов огромную армию, насчитывающую около 250 000 человек. В Азове же находилось (по документальным данным) лишь около пяти с половиной тысяч казаков. Казаки отвергли предложение турок сдать крепость и героически обороняли ее в течение четырех месяцев, отбив 24 приступа. Турки были вынуждены снять осаду. Однако Земский собор, собравшийся в январе 1642 г., опасаясь войны с Турцией, отказался принять Азов в русское подданство, и летом 1642 г. остатки казачьего войска покинули город. Азов был присоединен к России лишь в 1696 г. в результате похода Петра I.

Существует три разновидности повестей об Азове. Здесь публикуется одна из них — так называемая «поэтическая» «Повесть об азовском осадном сидении». Ее автором был участник казачьего посольства в Москву, войсковой подьячий (начальник войсковой канцелярии) Федор Иванов Порошин, в прошлом — беглый холоп князя Н. И. Одоевского. По мнению исследователя повести А. Н. Робинсона, она была написана в конце декабря 1641 г.—начале января 1642 г., накануне созыва Земского собора, и являлась своеобразным литературным призывом поддержать героическую борьбу казаков. В своем произведении Порошин широко использовал образцы древнерусской воинской повести и казачьего фольклора.

Текст повести публикуется по списку: БАН, 32.11.7, XVII в. Исправления внесены по списку: РГБ, собр. Ундольского, № 794, опубликованному в кн.: Воинские повести Древней Руси. М.; Л., 1949, и спискам: РНБ: НСРК, 1936, № 164; Q. XVII, 143 и Q. XVII. 209. Исправления отмечены курсивом.

ПОВЕСТЬ О СЕМИ МУДРЕЦАХ

Подготовка текста и комментарии И. Д. Казовской

СКАЗАНИЕ ПРЕДИВНО ПОВЕСТЬ О ЦЫСАРЕ И О СЫНЕ ЕГО ДИОКЛИТИЯНЕ

Повемъ убо вамъ вещь сицеву^[872]. Бысть убо в Римстей области цысарь, ему же имя Елиазаръ, мудростию же не у сверъшенъ. Егда убо прииде в мере возраста, поя себе жену тоя же Римския области, своея державы, некоего краля дщерь, деву сущу, красну зело.

Пребывъ убо с нею, и зачат от него во чреве имущи. Егда убо исполнишася дние рожению, роди отроча, и нарекоша ему имя Диоклитиянъ, отроча же растяще вельми чюдно и красно зело. Егда убо доиде до седмаго лета, мати его в недугъ впаде, еже умрети ей. Сия же, уразумевъ свое отшествие, призываетъ к себе мужа своего, славнеишаго цысаря Елиазара и рече ему: «Молю ти ся, великий цысарю, государю мой, понеже отхожу жития сего, прошу у тебя, единаго дай ми по моей смерти!»

Он же рече: «О вселюбезная, проси еже хощеши, да сотворю». Она же рече: «Имеем у собя сына си единородна, но понеже по моемъ отшествии имаши женитись, молю ти ся, да не вдай ей владети над сыном наю, и не начни держати его при себе и при ней, мачесе его, но отдаждь его далече, выиную страну в научение всякой мудрости, но аще и жалостию поболезнуеши о нем, но напоследок упокоиши его и возвеселишися о немъ». И сие рекше умре.

Цысарь же ее погребе с великою честию, и бе плача и сетуя по ней многи дни.

Минувшим же днемъ сетованию, воспомяну ея прошение и похвали разумъ ея, вдастъ сына своего седми мудрецем, да научаетъ его всякой премудрости, елико сами научены.

Рече же старейшина мудрецъ прочимъ еже с нимъ мудрецем: «Послушайте, повемъ вамъ, созиждемъ полату среди Римъския области велию зело и подпишемъ на стенахъ от всякого любомудрия, кииждо что разумеетъ, а вверху полаты напишемъ небесныя беги и стихию, и звездное течение, дабы отроча всегда зрело ко учению^[873] своему».

Мудрецы же похвалиша советъ его, создаша же полату велию и прекрасну зело и подписаша, елико ихъ уразумеша, начаша же цысаревича учити с подщаниемъ и с прилежаниемъ великимъ зело.

Бывшу же ему во учении седмь летъ, мудрецы же между собою реша: «Хощем да искусим ученика своего цысаревича и узримъ, гораздо ли учение наше принялъ». И рекъ старей мудрецемъ, емуже имя Банцелеус: «Положимъ ему под нози по листу коблющему^[874][875] кождо насъ и станемъ при постели его».

Се же имъ рекше, учиниша еже восхотеша. Егда возляже цысаревичъ опочинути, они же пришедши и подложиша под нозе его по листу, сами же сташа при постели его. Диоклитиянъ же пробудися и нача смотрети вверхь полаты своея и хвататись за постелю нача рукама своима.

Реша же ему мудрецы: «Великий господарю Диоклитияне, чего ради зриши вверхь по полате и рукама хватаешь за постелю?»

Он же глагола имъ: «Зрю и не вемъ, любо с полаты моея верхъ сопнулся, или подо мною земля поднялась кверху».

Мудрецы же проразумеша и реша к себе: «Учения любомудрия цысаревичъ принялъ выше нашего, мнимъ, инъ таковъ мудръ в поднебесней не обрящется».

Сия же дозде^[876], но на предлежащее возвратимся.

Матери убо отрочати умерши. По неколицех же днехъ приидоша к цысарю радныя паны его, боляре и дворяна думныя со всею его областию, начаша его молити: «Великий и преименитый, преславный господарь нашъ, цысарю, ещо убо ти средовечну^[877] сущу, супружницы же не имеешь. Молим ти ся, да посягнеши второй жене и воставиши плод в наследие державы царьствия твоего, да небезгосподаръни останемся и недругомъ твоимъ, околнимъ царем, в расхищение впадемъ, писано убо есть в законе: аще кому умретъ жена, посягнути на фторую, аще и вторая умретъ, понуже посягнути и на третьюю».

Цысарь же рече им: «О преизящные мои рады нашея панове, боляре и думы нашея дворяне, и вси началники нашея области! Весте убо снаследника и сопрестолника моему господарьству и вамъ господаря, имею си сына Диоклитияна, единочадаго ми суща, егоже премудра зело, а за любовь и за жалость жены моей, цысаревы первыя, не могу на другую посягнути!»

Они реша ему: «О великий, преславный господарь нашъ, аще сына си имеешъ Диоклитияна, а намъ господаря, но царьство ти велико есть, и многие государьства подъ твоею областию суть. Аще бы и много чадъ было у тебя, преславнейшаго господаря, и есть им где господарьствовати, но боимся, егда нечто случитца твоему сыну, а нашему господарю, и намъ будетъ безъгосподарнымъ остатися, недругомъ твоимъ, околнимъ царемъ, в расхищение и в попрание, и землю нашу чюжии поядятъ».

Сия же слышав, цысарь преклонись на ихъ прошенье и разосла по многимъ королевъствомъ своего господарьства повеле избрати деву юну и лепу, достойну царьствия своего. Обретоша же в некоемъ граде Костеле^[878] деву красну зело, ея же приведоша к цысарю. Ю же узревъ, почюдися красоте ея и возлюби ю зело, и забы любве, еже име к первой жене своей, сотвори бракъ чюден и пресветелъ зело. Созва на веселие брака того все крали Римъския области, радныя панове и боляре, и дворяне, и многое множество людей господарьства своего. Гласу же и звуку бывшу велию от брачнаго потешного учреждения, еже кимьваломъ и литаврь, и на кровъ громогласия еже трубного клицания, и еже сурны сладкогласия, цымбалов же звяцания и аргановъ многогласия, и иных много различныхъ мусикейскихъ согласия. Людем же всемъ всякого чину, веселящимся и славящимъ господаря своего цысаря и цысареву величающимъ.

Браку же мимо шедшу, сыну же цысареву на браку не бывшу, моления ради матери его еже ко отцу его, цысарю, бе убо в то время у мудрецовъ на училищи.

По некоемъ времяни сказаша цысареве, мачесе его, еже о цысареви сыне Диоклитияне.

Мачеха же Диоклитияня, слыша сия, нача негодовати и зле мыслити, дабы цысаря по сыне его в забвенье привести, еже не воспомянути его или инако погубити, мысля же убо се не едино лето.

Во едину же от нощей цысарю, лежащу с нею на постеле, и нача ей глаголати: «О вселюбезная и пресладкая, свете очию моею, утехо и возжделение сердечное, милая, прекрасная моя цысарева! Ничтоже в поднебесной точно твоей красоте, ничтоже любезнее тебя предъ очима моима, вся ни во чтоже суть, проси, еже хощеши, да сотворю прошение твое и не буди тое же, в чем преслушаюсь, но вся буди по воли твоей и ничто от тайны моей да не утаится тебе».

Она же, видевъ цесарево усердие и несумненную ласку и любовь еже к себе, и восприимши дерзновение, рече к нему: «О пресветлый и великий цысарю, господарь мой милый, аще праведно любиши мя от душа своея, даждь мне видети сына твоего и моего, Богом данного Диоклитияна!» Он же рече: «Се по воли твоей учиню».

И вскоре к мудрецем повеле написати послание сице от пресветлейшаго и преславнейшаго, достохвалнаго великого господаря Елиазара, цысаря Римъския области и многоименитыхъ господарьствъ повелителя:

«Ведомо да есть вамъ, немалымъ летомъ мимошедшимъ отлучихся сладчайшаго ми сына Диоклитияна. Сего ради болезнуетъ ми душа и плачет ми сердце, понеже много летъ не видехъ его пресветлаго образа и не слышах от устъ его премудрыхъ и медоточных словесъ. Ныне же помышление вниде в сердце мое, да аще не узрю вскоре его и не слышу словесъ его, зле гоньзнетъ ми животъ^[879], не могу от жалости терпети, еже не видети его. Вы же не замедлениемъ вборзе привезете его ко мне и от насъ достойную честь приимете царьствия моего».

Посланию же написанну бывшу, печатаетъ его перьстнемъ своея руки и скоростию посылаетъ его к мудрецемъ.

Привезену же ему бывшу, и приемше послание мудрецы и прочтошае. Достигши же нощи, начаша зрети на звезды и разсмотряти своимъ любомудриемъ во звездах, каковъ будет приезд Диоклитияну ко отцу.

Видятъ же убо се, егда приедетъ Диоклитиянъ ко отцу, и не возможет противъ отца слова изрещи никакова в седмь дний, но будет немъ и безгласенъ, аще ему и смерть принять, и веден будетъ в те во все седмь дний на шибалицу^[880], да обесятъ^[881] его.

Видевше же сия, мудрецы смутишася зело и рекоша в себе: «Уне^[882] б намъ всемъ умрети, нежели Диоклитияну!»

Аже зритъ ихъ унылых и скорбящихъ ис полаты Диоклитиянъ и рече к нимъ: «О господии мои, седмь мудрецовъ, что васъ зрю унывших и скорбящихъ зело?» Они же отвещавше и реша к нему: «О премудрый господарь нашъ, Диоклитияне цысаревичю, сего ради сетуемъ и зело скорбимъ, прииде убо к намъ от преславнейшаго государя нашего цысаря, отца твоего, послание, да безо всякого замедления вборзе с тобою, премудрымъ господаремъ, едемъ к нему. Мы же о семъ своимъ любомудриемъ во звездахъ разсмотрихомъ, каково будетъ твое пришествие ко отцу, и видехомъ время зло: егда узриши отца своего, и не возможеши ни единого слова к нему изрещи в седмь дний, аще и смерть случится приняти, и в те седмь дний всегда на кииждо день веденъ будеши к шибелице на обешение напрасно».

Диоклитиян же рече имъ: «Хощу да и азъ вижу небо и звезды». Приспевши же второй нощи, призвавъ мудрецевъ своихъ и нача зрети на звездное течение прилежно, видитъ же сие все, еже ему сказаша мудрецы, и к тому еще видитъ, еже не узнаша мудрецы: да избудет тое напрасныя смерти и избавят его на седмь дней от смерти оне мудрецы, кииждо их на день, а в осмый день самъ оправдается, и у отца своего, цысаря, и у всехъ людей в велицей чести будетъ. И указа то видение во звездах и мудрецемъ своимъ. Они же прилежно о семъ смотриша и узнаша, что истинно Диоклитиянъ рек имъ, возрадовашася зело, что цысаревича Богъ сподобил превыше их мудрости, начаша готовитися да едут к цысарю.

Во един же от дней в полудне спящу цысаревичу на ложи своемъ, виде сонъ: и се взыдоша над него четыре месяцы, от нихъ же быша изросло седмь розгъ^[883], на те же розгы взыде ужи, и спущаше на него слины^[884], и пробиваху его насквоз слины.

Поведаше сонъ мудрецемъ своимъ, они же ему разсудиша: «Четыре месяцы — четыре злодеи суть, а седмь розгъ — седмь дней выведение на смерть, а ужъ сей — мачеха, а еже слинами пробивала — то отца твоего на тебя учнетъ подстрекати на убиение смерти». Сие же рекши, и поехаша.

Пришедшимъ же имъ в Римъ, стрете сына своего Диоклитияна отецъ его, цысарь, с великою радостию и, объем, целова его. Он же поклонись отцу своему и бысть немъ, и не могии проглаголати, и не возможе ни единого слова изрещи ко отцу.

Цысарь же о семъ нача велми дивитися, что сынъ его к нему беседы не творитъ и слова никоторого не изречетъ, и помышляше в себе: запретиша ему мудрецы, не веляху с нимъ глаголати.

Прием же его за руку, и веде подле себя, и нача на него смотрети прилежно, и рече ему: «О драгое мое чадо, сладкий, любезный сыну, повеждь ми, како тя учиша мудрецы».

Он же, став пред лицемъ отца своего и поклонися, а слова ни единого не изрече ему. Цысарь же паки о семъ подивися и в недоумение впаде.

Слышав же о семъ, цысарева вельми возрадовася и, убравшись в порты многоценныя, и с паньями, и с боярынями прииде к цысарю и поклонися ему, и сяде близ его, и рече ему: «Сей ли есть сынъ наю?» Он же рече: «Сей, токмо молчитъ, а не глаголетъ».

Цысарева же рече: «Великий цысарю, по воли мне дай, поиму его на едино и беседую с нимъ, и учиню се, что учнетъ со мною глаголати».

Цысарь же дает на ее волю. Цысарева же, вземъ Диоклитияна за руку, и восхоте его вести в нутреннюю комнату. Цысаревичъ же отнятъ у нее руку свою. Цысарь рече сыну своему: «Востани, иди с нею!»

Диоклитиян же воставъ, и поклонись отцу своему, и иде с нею. Она же повеле изыти от собя всем паньямъ, и боярынямъ, и девамъ. Они же изшедши вонъ, цысарева же паки Диоклитияна приемъ за руку и посади его подле себя на постели своей, положи очи свои на немъ и рече ему: «О пресладкий мой Диоклитияну, свете очию моею, возгорение сердечное, жало любовное, лязи и буди со мною, да насытишися моея красоты, и глаголи со мною еже восхощеши многажды, бо восхотехъ в девичестве видети тебя, и отца твоего молихъ, дабы ми показал светлость лица твоего. Ныне же вижу красоту лица твоего и зело радуюся, но молю тя, свете мой милый, обвесели мое желание!» И обнемъ его, восхоте целовати. Он же отврати лице свое от нея. Она же рече ему: «О прелюбезный, что твориши и кого стыдишися, никто бо на нь зде зрит, токмо едина постеля и комната». И открывъ груди свои, нача казати ему тело свое, глаголя: «Диоклитияне, зри и люби тело мое по своей воли, аще ли сего не твориши, и ты злою смертью да умреши!»

Он же паки отвратися и не отвеща ей ничего. Она же рече ему: «Мню убо, да нечто ради срамно не хощешь со мною глаголати, и ты убо возми бумагу и чернило и напиши, еже хощеши».

Диоклитиян же приемъ чернило и бумагу и написа ей: «О нарицаемая ми мати, живъ Богъ мой, не буди ми уподобитися Авесалому, еже осквернити ложе отца своего! Ей, мати моя, не буди то, не буди, прочее же да не стужай ми к тому, и слова от мене никакого не имаши слышати!»

Она же, возревъ на нь з гневомъ, яростию рече ему: «Скоро да умреши злою смертию»!

Писание же Диоклитияне зубами изорва, и одеяние свое растерза до пояса, и лице свое до крови изорва, и нача вопити велиимъ гласомъ: «О господие, помози ми, не дайте сему беззаконному сыну цысареву изнасиловати мя!»

Услышав же сие велие кричание, цысарь и вниде к ней. Цысарева же паде на нозе его с великимъ воплемъ и слезами и рече ему: «О великий, милостивый господарю, помилуй мя, се убо сынъ твой злый, дьяволъ и лихий человекъ! Азъ бо взяхъ его в комнату свою, хотя его в беседу привести, дабы что глаголалъ, он же безстудиемъ наполненъ сый, нача мя нудити к греховному падению. Аз же много отрицахъся и рекохъ ему: „Что хощеши творити, беззаконниче?" Он же хотя мя насилиемъ осквернити и се видяще, растерза ризы моя и лице мое окровави, и аще бы ты не вскоре пришел, то уже бы онъ надо мною свое скверное хотение учинилъ и ложе бы твое, отца своего, осквернилъ. Молю ти ся, пресветлый государю мой, учини избаву мне, а ему отомъщение!»

Цысарь же от жены своея слышавъ сия, и на сына своего велми разгневася и яростию зелною разжегъся на нь, повеле его обесити.

Видевше же се паны и боляре его и, возжалишась зело, приступиша к цысареви, и реша ему: «О великий господарю наш, не подобает сего вскоре сотворити, еже сына казнити, дондеже^[885] испытаеши известно о немъ, понеже единочадъ ти есть».

Цысарь же повеле его в темницу всадити.

Видевши же цысарева, еже цысарь сына своего не казни, нача неутешно плакати. Цысарь же, пришед к ней, рече: «О любимая ми, что плачеши?»

Она же рече ему: «Понеже обещался еси мне за срамоту мою казнити сына своего и не казни его, и еже обещася се солгано, да збудется тобе , аки некоему добру древу со младымъ древцемъ^[886]».

Цысарь же рече ей: «О любезная, прошу у тебя сея повести, да исповеждь^[887] ми!»

Притча 1 цысаревны о некоемъ древе и о огороднике

Цысарева же рече ему: «Слыши убо, о цесарю, бысть некий человекъ в Риме, имея у себя виноградъ^[888]. Бе же в томъ винограде древо велми красно.

Плод же его исцеление творяше, аще кто от него ястъ, немии — глаголаху, глусии — слышаху, и всякими недуги одержимыя — исцелевахуся. Человекъ же той от древа оного вельми обогате.

Случи же ся ему некогда притти в виноградъ смотрити древа того, и узре близ древа оного младое древо израсте. И призва человекъ той приставника винограду^[889] и рече ему: „Поливай младое древо, дабы росло скоро, мню бо, что то младое древо будет лутчи старово". По повелению же господина своего приставник винограду нача поливати древо.

По неколицех же днехъ прииде господин видети древа того и виде, и се не борзо^[890] растетъ, и призва к себе приставника винограда, рече ему: „Не рехъ ли ти сего древа поливати, се же мало ростет твоим небрежениемъ!"

Приставник же винограду рече ему: „Се зриши, старое древо велико и высоко, и много ветве, но до младаго же древа не дастъ солнцу восходити, посему младое древо не борзо растетъ".

Рече же господин винограднику: „Обсеки у старого древа розги^[891], дабы солнце доходило до младого древа". Он же старого древа розги обсече, паки по некоемъ времени прииде господин винограда видети древа и рече винограднику^[892]: „Что се младое древо косно^[893] ростет?"

Рече же ему виноградник: „Старое убо древо есть высоко, солнцу и дожду, и ветру до того древа не дастъ доходити, и сего ради косно ростетъ".

Господин же рече ему: „Подсеки убо старое древо все, да не творит пакости младому древу, имам бо на него надежду, да подастъ плод лутче старого древа".

Приставник же винограда по повелению господина своего подсече старое древо, потом же исше^[894] и младое древо.

Слышавше же гражане погубление старого древа — великие люди, и нищие и убогие — плакахуся о немъ велми.

Разумееши ли сия, цысарю, еже ти сказахъ? Повем ти и россужение его: древо убо старое — твое величество, а великия и богатыя от твоея власти думы навыкают, а немощныя и убогия от тебя милость приемлютъ; младое же древо — есть у тебя сын твой проклятый; а еже хоте древцо ветра, убо есть хощетъ сынъ царьства твоего; а еже подсекоша старое древо — се умышляетъ, хощетъ тя убити; плакаху же ся по древе вси людие — се по тебе начнутъ плакатися».

Рече же ей цысарь: «Правда, еже глаголеши, заутра сынъ мой да умретъ!»

Наутрия ж цысарь осуди сына своего на смерть, повеле обесити.

Ведому же ему с трубами, и с тимпаны^[895], и с песнеми, провожаху его, плакаху же ся по немъ вси людие, рекоша другъ ко другу: «Что се господарь нашъ сотвори, еже сына своего единочадаго, мнимъ, неповинна суща, предастъ на смерть? Аще и сто бы сыновъ у него было, и не моглъ бы сего сотворити».

Приведоша же его на уреченное место, и се борзостию коня прискака мудрецъ, ему же имя Венцелеус, и рече приставником: «Молю вас, господине, пождите мало время, да не обесити цысарева сына, неповинна суща, азъ бо борзо ехавъ к цысарю и Божиею милостию избавлю его на сий день от смерти».

Цысаревич же поклонися мудрецу своему, аки некое слово хотящу ему изъглаголати, мудрецъ же борзо нача скакати к цысареве полате и, вшедшу ему в полату, рече: «О великий цысарю, в веки живи!»

Он же возре з гневомъ, рече ему: «Изыди ис полаты моея, окаянне, дахъ язъ вамъ в научение сына своего речиста, ныне же учинисте его нема и безстудна, восхоте убо ложе мое осквернити. Ныне же сей да умретъ, последи же и вы тою же смертию да умрете!»

Мудрецъ же рече ему: «Сынъ твой не глаголетъ, се временно есть, по времени паки возглаголет, а еже восхотехъ осквернити ложе твое, се не истинно, лестию оклеветанъ ти есть, да постражеши горше того, еже некий цысарь для слова жены своея уби надежнаго пса своего, пес же той избави от смерти сына его единороднаго».

Цысарь же рече ему: «Повеждь ми о семъ, како сотворися». Он же рече: «О великий цысарю, не вели на сий день казнити сына своего, аз же повем ти притчю сию». Цысарь же посла скоро не веле казнити сына своего и повеле его отвести в темницу.

Притча 1 мудреца Венцелеуса к цысарю о псе и о соколе

Мудрецъ же восприимъ рече: «Слыши убо о цысарю, бе невкоем месте живяше рыцарь храбръ зело, име у собя единаго сына, младенца суща, и любяше его зело. Пристави к нему три мамки: первая его да кормитъ перьсми, другая да обмывает, третяя же качаетъ и утешаетъ. Имяше же той рыцарь пса да сокола и любяше ихъ велми, пса за еже ни с каким зверемъ роспуску не было^[896], сокола за еже ни с которою птицею розлету не было^[897]. Обычай же у пса оного бяше таковъ: егда рыцарю лучитца^[898] ехати на бой, и аже будетъ ему на деле^[899] помощь Божия, сей же пес, аки волхвуя, чрез его и чрезъ коня трижды скочит. Егда же ему на бой не часъ^[900]ехати, пес же онъ великимъ гласомъ выя и коня его узду грызяще.

Случи же ся некогда, званъ бысть той рыцарь и з женою на пиръ, и поеха, поем с собою и люди своя, в дому же своем остави сына и три мамки его, и пса, и сокола. Мамки же отрочате узыбаша его в колыбели, и успе отроча, сами же изыдоша на дворъ да играютъ, оставиша во храмине младенца спяща и с ним пса и сокола. Псу убо спяшу, сокола же сидевшу, и се внезапу изыде ужъ ис-под лавки и нача, обращаяся, зрети семо и овамо^[901] и, не увиде во храмине людей, нача приближатися ко отрачати, хоте его заести. Узре же соколъ ужа ползуща ко отрочати, нача трепетатися, дабы песъ убудился и, виде его спяща крепко, доста носом за губу и ушкну^[902] его, бе бо спя близъ его. Песъ же убудися и узре ужа ползуща борзостию, ринувся и сцепившася с нимъ, и начашася ести между собою. Ужъ убо пса изъяде во многихъ местехъ, а песъ ему одоле и до смерти загрызе, от крови же ихъ стечеся вся храмина. Егда же песъ и ужъ брашася^[903] между собою, извалиша отроча ис колыбели, и оторвася колыбель, покры отроча, и удавив же песъ ужа и ляже на немъ близъ у колыбели суть. Приидоша же в храмину мамки отрочате, видевше же храмину кровию сплывшуся и пса лежаща кровава, и колыбель опровержену, отрочате ж не узревше, мневше, песъ отрочай изъяде, и розбежашася. Едина же мамка приде к рыцареве, плача и вопия велиимъ гласомъ: „О, не веси, госпожа, пес сына вашего изъяде до смерти и леже у колыбели!"

Рыцарева^[904] же, слышавъ смерть сына своего, велиимъ гласомъ воскрича. Слышав же рыцарь кричание жены своея, притече и рече к ней: „О чемъ плачеши?" Она же рече ему: „Се прибежа мамка и сказа, сына наю^[905] изъяде пес до смерти".

Рыцарь же, слышавъ, вземъ мечъ свой и иде борзо в домъ свой, прииде во храмину, где бе сынъ его, и виде ю кровию стекшуся, а колыбель сына своего на земли поверженну и пса, близъ ея лежаща, лижуща колыбель. Песъ же узре господина своего, и скочи к нему, радуяся. Он же изъят мечь и ткну его, и пресече надвое, и подня колыбель, и обрете сына жива, спяща. Нача ж смотрети, откуду по храмине учинися кровь, и обрете ужа великого заедена, и оскорбеся о псе скорбию велиею зело, нача плакати, понеже уби неповиннаго, такова разумна для слова жены своея».

Сия рекъ^[906], мудрец возгласи: «Слыши убо, преславный, милосердный господарю мой, цысарю, но да не и ты раскаишися, убивъ сына си единороднаго, неповинна суща, для слова жены своея и начнеши неутешно плакати о сыну своемъ».

Слышав же сия, цысарь похвали мудреца о притчи его.

Услышав же цысарева, что сынъ цысаревъ еще не умре, нача вельми плакати и главу свою попеломъ^[907] посыпа.

Прииде же цысарь и рече ей: «О, любимая, что плачеши?» Она же рече ему: «Не се ли обещася еси мне сына своего за срамоту мою обесити, и се слышу, еже живъ сый, да не како се прилучится тебе, аки некоему пастуху з диким вепремъ^[908]».

Цысарь же рече ей: «Повеждь ми о семъ, любимая!» Она же отвеща: «И во вчерашний день тебе сказахъ, и помощи себе никоея не учинихъ, повемъ убо и се, да разумееши еже о сыну своемъ».

Притча 2 цысаревы к цысарю о некоемъ вепре и о пастусе

«Бысть некий король, име въ государстве своемъ великий лесъ, в нем же, лесу, живяше дикий вепрь, бе же лютъ зело, по всякимъ местом проходя, изедаше люди. Приидоша же ко кралю все люди его господарьства, моляху его с великимъ воплемъ, да избавитъ ихъ от насилия вепрева.

Король же посла многих рыцарей на того вепря, повеле его убити, вепрь же рыцарей всехъ поби. Король же посла второе, и в третее, он же и техъ всехъ поби. По семъ король в недоумении бысть.

Имяше же король той дщерь единародну, и пусти кличь по всемъ градомъ господарьства своего, иже кто убьетъ вепря того, да дастъ за него дщерь свою.

Случи же ся некако единъ некто пастухъ, пася скотину, за поясомъ же име у себя секиру, и узре его вепрь той, напусти на него. Он же утече у него на великое древо виноградное. Вепрь же нача древо подъядати, пастырь же нача ягоды рвати и ветвие съ ягоды вепрю метати. Вепрь же нападеся на ягоды, нача ихъ ясти, а пастырь же болши нача к нему метати. И наядеся вепрь ягодъ до великие сытости, и ляже под темъ древомъ спати. Пастух же узре его спяща, и наклонися на него, единою рукою держася за древо, а второю нача вепря чесати, и узна его спяща крепко, и изъятъ топоръ, и уби его до смерти. Король же выдаде за него дщерь свою. Последи же его той пастухъ кралевъствова на его место».

Сия же цысарева изглагола и рече цысарю: «Разумей, яже ти глаголю: приличне людие не возмогоша стояти противъ тебя, а пастухъ — знамение твоего злаго сына, еже над тобою своею мудростию умышляетъ; смокви еже метание к вепрю знаменуетъ проклятыхъ его мудрецовъ, еже умолвятъ тя лестными словесы; чесание же вепря пастуха того претворит, еже сынъ твой и с своими мудрецы, лживыми своими словесы умолвивъ, тя хощетъ убити и на твоемъ престоле сести и господарьствовати».

Цысарь же речей ей: «Разумею, яже глаголеши, и не буди того, еже сыну убитим, я утре повелю, да обесятъ его».

Она же рече ему: «Аще сия учиниши, то добро себе сотвориши».

Наутрие же цысарь повеле сына своего обесити.

Ведому же ему на шибелицу, и се приехав мудрецъ, ему же имя Лентелеусъ. Возопиша же к нему вси людие с великим гласомъ и рекоша аки едины усты: «О преизящный мудрецъ, аще ти возможно, да избавиши сына цысарева, ученика своего, от смерти!»

Мудрецъ же рече имъ: «Не ускорите вести его скоро х казни, аз де на сий день избавлю его от смерти». Диоклитиян же поклонися, аки некое слово хотя к нему изрещи. Мудрецъ же нача к цысареве полате скакати борзо, и вниде в полату, и рече: «О великий цысарю, в веки живи!»

Цысарь же рече ему, яростно возревъ на нь: «Изыди, окаянне, борзо ис полаты моея! Азъ убо дахъ вамъ сына своего речиста, вы же сотвористе его нема и напрасно восхоте убо ложе мое осквернити. Ныне же онъ да умретъ, последи же и вы обще с ним да умрете!»

Мудрецъ же рече ему: «О великий цысарю, еже сынъ твой немъ, сие времянно есть, а еже оскверни ложе твое, сие лжа, а не истинна, лестию убо оболганъ есть; то бе, понеже мачеха его сама хотяще с нимъ быти, ныне же срамъ свой покрываетъ и вину свою на него возлагаетъ. Но ведомо буди тобе, о великий господарю, аще ли убьеши сына своего неповиннаго для жены своея, горшае постражеши, аки некой старый рыцарь от младые жены».

Цысарь же рече ему: «Повеждь ми о семъ».

И мудрецъ рече ему: «Молю ти ся, да не умреть сынъ твой на сий день, и аз повем ти притчю сию».

Цысарь же повеле сына своего отвести в темницу, и се мудрецъ рече: «Слыши, о великий, преславный господарю мой, цысарю».

Притча 2 мудреца Лентелеуса к цысарю о младой жене

«Бысть невкоем граде рыцарь старъ сый, на старость поня собе жену велми красну. Обычай же имяше: егда внидетъ к ней спати, тогда ложню^[909] свою замыкаше, ключи же под возглавие себе кладяше. Ея же не можате утешати, старости ради своея, и егда усыпаше, и се жена его ключи крадяше и исхожда же к некоему младу юноше. Совершаше с нимъ свое хотение, утеху от него приимаше, тело свое блудом услажаше и, приходя от юноши, паки ложню замыкаше, и ключи под возглавие кладяше, а сама за нимъ ложашеся. Случи же ся некогда, во едину от нощей рыцарь вниде к ней спати и замъкну ложню свою, якоже обычай имаше, и положи ключи под возглавие себе. Егда же нача спати, абие^[910] жена его вземъ ключи ис-подъ главы, якоже обычай ей бяше, и иде к любимому си юноше потешения ради тела своего. Рыцарь же убудився от сна, и се жены несть подле, нача же смотрети ключей, и не обрете. Востав же от постеля, и прииде к дверемъ ложницы своея, и обрете отомчену и отворенну. Он же запре дому своего и врата, и ложню, и сяде в вышнемъ оконце, зря на улицу, откуду поидетъ жена его.

И какъ будетъ кликнувшемъ тремъ куромъ^[911], прииде жена его, и обрете врата и двери заперты, и нача толкатися вельми. Рыцарь же рече ей: „О проклятая чюжеложница, уже испытно уведех тя, яко всегда с постеля моея ходишь к своему рачителю^[912], но за сие да будеши поймана страждьми, поставлена на пруде^[913] и казненна грацкою казнию по обычаю градцкому!"

Обычай иже бяще града того, егда кто изыманъ будетъ после решотошного звону на улице, мужъ или жена безделно ходяще, то поставляютъ его на пруде и казнятъ грацкою казнию. Слышав же сие речение от мужа своего, жена начатъ к нему лестно глаголати: „О прелюбезный, свете мой милый, что тако твориши и глаголеши! Прииде бо ко мне девица от матери моея и поведа ми, что мати моя в болезнь впаде. Аз же тя убудити не смехъ^[914], и взяхъ ис подъглавия ключи, и ходихъ к матери своей навещати и видети ея немощи. Ныне же молю ти ся, отопри ми двери и пусти мя в дом свой, да не изымана буду стражи, и не наведи мне и роду моему бесчестия, а себе на старость срамоты, Бога ради, пусти мя!" Он же рече ей: „Не плоди словесъ, окаянная, увещая мя лестию, но понеже еси чюжеложьствова, и за сие буди изымана стражи и поставлена на пруде и осужена смертию!"

Она же паки моляшеся ему, глаголя: „Помилуй мя, и помилуй мя, и пусти мя в домъ свой, да не зле умру!"

Рыцарь же речей ей: „Не пусторечи, окаянная, и не лукавнуй, окаянная, скоро да умри!"

Бе же дому его близь кладязь глубокъ. Она же, слышав мужа своего ответъ яростенъ и гнева наполненъ, и рече ему: «О предрагий и прелюбезный, свете очию моею, се видиши кладязь сей? Аще мя не пустиши в дом свой, азъ шедъ в онъ утоплюся». Он же рече ей: «Унее^[915] утони, окаянная, неже при мне чюжеложъство твори».

Она же рече ему: „Се учиню по твоей воли: вниду и утоплюся, но молю и прошу у тебя, Бога ради, вели мя погрести у Пречистыя и у всехъ святых, за моя же грехи вели роздати все имение мое, еже принесохъ к тебе с собою".

Сама же, поднявъ камень велий, иже лежа близъ кладезя, и рину его в кладязь, и опустивъ, от кладезя утаися и ста у вратъ близъ вратъ двора рыцарева.

И услышав же рыцарь ис кладезя звук велий, мневъ жену свою кинувшуся в онъ, и раскаяся, зжаловася по жене своей и нача мыслити: „Подам ей уже^[916] и извлеку ею ис кладезя, и избавлю от смерти, вперед убо она сего не учнетъ творити". И вземъ уже, отопре врата из дому своего, и иде ко кладезю, и пусти уже в кладязь, и нача кликати ея ис кладезя.

Она же ответа не даетъ ему. Рыцарь же, около кладезя ходя, и нача рыдати, и тужити стенаниемъ, и, воздыхая, глаголаше: „Ох, увы мне, страсному^[917], погубихъ убо жену свою, унее было наказывати и учити дома, нежели сей злой смерти предати ю".

Жена же, сетование мужа своего услыша, и подобно время обрете, утече в домъ мужа своего и запре ворота крепко, дабы мужу ея в дом невозможно внитти, а сама сяде в том же месте при окне, идеже^[918] седе рыцарь, и розсмеяся вельми, и рече громко мужу своему, рыцарю: „О ненавистый псе смердящий, и гнусне, и блядиве, проклятый старче, чюжеложниче нечистый, что волочишися, бродя по блядемъ?"

Рыцарь же, услыша гласъ жены своея, вельми обрадовася и рече от радости: „Слава Богу, иже есть жена моя здрава, утеха души моей, подпора старости моей!" И рече ей: „Зриши ли, како аз о тебе промышляю и сетую, дабы ты не умерла?"

Она же рече ему: „Слыши, беззаконниче, еже ты на мя клеветалъ. Зрит Богъ, аз тому неточна, но збышася древних человекъ речение: кий человек самъ кое зло содея, и он хощет, чтобы всякой человекъ таков же был. Ты убо сам чюжеложствуеши по блядем да и меня себе равну нарицаеши, чюжеложницею мя зовеши. За неправду же твою буди тобе, да поиман будеши строжи, поставлен на пруде, занеже аз терпех ти много".

Рыцарь же рече: „О милая и любезная ми жена, аз тебе рех, дабы ты впред так не творила, а не хотех ти никоего зла учинити! Ныне же молю тя, не учини ми на старость срамоты, понеже от юности и доселе в чести бых, ныне же на старость на меня хощеши бесчестие навести и чюжеложъством оклеветати, неповинна мя суща на смерть готовиши. Молю ти ся, Бога ради, пусти мя, потом никоего слова не услышиши от мене!"

Она же рече ему: „Не пусторечи, блядове, унее зде муку приими, онамо^[919] в веки начнеши царьствовати!"

Рыцарь же, не имея надежды спасения, нача горко рыдати: „О горе, увы мне, зле погибаю от жены своея!" И нача жалостно к ней глаголати: „О пресветлая господарыни моя, молю ти ся, не предаждь мене на смерть, для распеншагося на кресте нас ради Христа Бога, пусти мя в домъ свой и мой!"

Она же рече ему: „Премолчи, окаянные, кто тя имать в домъ пустити, такова злодея, не имаши внитти!"

Тогда зазвониша в колокол, и узреша рыцаря стражи на улице, и поимаша его, и рекоша ему: „Что твориши, нощию по улицамъ ходиши, а веси^[920] грацкия заповеди и уставы?"

Рыцарева же жена нача сторожем на мужа своего жалобу творити и лукавыя словеса на него аки пращею метати: „О господие мои, Богъ сведый тайная сердца человеком, той весть, яко идох за него девою сущею и непорочною. Сий же старецъ девъство мое разоря, и не спитъ со мною, ходитъ всегда по блядемъ, и се вы его зрите нынеча, идуща от бляди по улице, но поимете его и ведите к судьям, да исполнятъ над ним законъ грацкий".

Стражие же емше его и в суд ведоша. Рыцарева же жена иде за нимъ к судьямъ и иска пред судьями на немъ девъства своего, а слася на сторожей. Судьи же грацкия осудиша неповиннаго на смерть и по уставу грацкому велеша его казнити, а домъ и имение его все отдаша жене его. Жена же его со всемъ темъ поиде за своего рачителя, с ним же чюжеложъствова».

И сия рек, мудрец возгласи: «О цысарю, разумеши ли, еже изрекох ти, да невозможно есть убо и всемъ женамъ верити».

Цысарь же рече: «Но отселе сынъ мой не умретъ!»

Цысарева же слыша сия, еже сынъ цысарев не умретъ, начатъ вельми рыдати, власы свои терзаючи, велиимъ гласомъ крича и вопия: «О горе, беда ми и срамоте моей, почто на сий светъ родихся, буди проклят день рождения моего!»

Цысарь же рече к ней: «О пресладкая ми, почто стеня вопиеши, сокрушая своими слезами свою и мою душу?»

Она же рече ему: «Како не плачю, срамоты своея, не токмо же себе, но и твоея любве, еже ко мне имаши, да и над тобою не то же учинитъся, како некоему рыцарю от сына своего, его же любляше зело. Таков бе ему любим, еже и живот свой за него премени, он же отца своего забы любве, уби его, и не похрани тела его».

Цысарь же рече ей: «Повеждь ми, любезная, како ся сотвори».

Повесть 3 цысаревы о некоемъ рыцаре убогомъ и о детех его

Отвещавъ, цысарева рече: «Бысть некий рыцарь древле в Риме, имея у себя единаго сына и две дщери. Обычай же имяше той рыцарь часто на битвы ездити во многие господарьства, споемлючи с собою всюды и сына своего. И в техъ ездехъ имение свое истощи все, и одолжа великимъ долгомъ. И нача глаголати сыну своему: „О милый сыну, аз убо при старости, а ты младъ еси, еще же имею две дщери, сестре твои, не имею же с чемъ ихъ отдати замужъ, долгу ради своего. Но что сотворю? На разбой ли поедем или учнем красти, да искупимся от долгу своего и было бы намъ, чем питатися?" Сия же слыша, сынъ похвали советъ отца своего.

Бысть же в то время цысарь в Риме Октеньянъ, охочь бе до злата и, имея у собя многое множесьтво злата, насыпа же себе велию полату злата и постави стражи.

И рече же сынъ того рыцаря ко отцу своему: „Отче, сотворимъ мотыги и подкопаемъ полату, и возмем злата доволно". Рыцарь же похвали советъ сына своего, и сотвориша собе мотыги, и шедше, подкопаша полату и взяша злата, елико возмогоша, и тем златомъ искупишася от всего долгу своего.

Стражи же полаты узнаша, кимъ местомъ ис полаты злато крадено, и поставиша в томъ месте великий котелъ смолы разваря.

Они же приидоша во вторыя украсти злата и поидоша в скважню, идеже прокопаша. Вниде же преже отецъ его, и егда пустися, и урвася в котелъ в смолу по груди, и рече к сыну, дабы к нему не отпущался. Он же пустися бережно и не увязе в томъ котле. Видев же отецъ, что невозможно его сыну его избавити ис котла, и рече к сыну своему: „О чадо, единако^[921] мы умрохомъ! Приими мечъ и отсеки главу мою, и возми злато доволно и главу мою с собою. Мене же остави безглавна, да не познан будеши". Он же злата взял, елико возможе, и приимъ меч, отсече главу отцу своему, и положи ю в мехъ, и отнесе с собою.

Наутрие же приидоша стражи и взяша татя безглавна, и поведаше о немъ цысарю. Цысарь же повеле трупъ мертваго татя по всему градувозити по улицамъ и по малым переулкамъ и посла за нимъ люди многи, и рече имъ: „Смотрите прилежно, да егда в коем дворе узрите, еже тело мертвое видевше начнутъ плакати, сихъ изымайте и приведета ко мне".

Возиша же его много по улицамъ и привезоша в улицу, идеже живяше сынъ его и дщери. Узреша же дщери отца своего, мертва возима, и воскричаста великимъ гласомъ, и начаста плакати. Сынъ же его, заслышавъ кричание сестръ своихъ, борзо ринувся к нимъ, извлече ножъ и уколол себя в бедру, и рече сестрамъ своимъ: „Егда вы поимаютъ и начнут спрашивати, вы же рцета имъ, что по мне плачете".

Слуги же цысаревы, слышавше в томъ дворе кричание, и ринушася имати, и узреша брата, лежаща поколота, и сестры над нимъ плачющеся, и мневше правду, отидоша от нихъ.

Цысарь же повеле мертвое тело обесити, и висе два лета, а сынъ его не соиме, и не похрани».

Сия изрекъ, цысарева нача глаголати к цысарю: «Внимаеши ли, о превеликий, преславный господарю мой, еже ти изрекохъ?» Он же рече ей: «Зело внят, о любимая ми, да не и мне от моего сына то же будетъ. Наутрие же сынъ мой да умретъ!»

Егда доиде до утрияго дне, и рече слугамъ своимъ: «Идета и обесите сына моего».

Ведому же ему бывшу на уготованное место, и се мудрец его, ему же имя Катъ, прискаче борзо на коне и рече к приставомъ: «Господине мои, молю вы, не поспешите казнити сына цысарева, аз шедъ, умолю цысаря, да не повелитъ на сий день сына своего казнити!» Они же отвещаша ему: «Буди то!»

Цысаревичъ же видевъ его, поклонися ему, аки некое слово хоте ему молвити. Мудрецъ же еде ко двору цысареву, и вниде в полату, и поклонися, якоже обычай есть, цысарю челом ударити. Цысарь же рече ему: «Изыди скоро, окаянне, ис полаты моея!» Мудрец же рече ему: «О великий господарю, цысарю, се ли мы у тобя выслужихом?» Цысарь же рече ему: «Коя ваша ко мне служба? Дахъ азъ вамъ сына своего доброречново, вы же учинисте его нема и безгласна, и сквернителя ложа отца своего. Ныне же онъ да умретъ, последи же и вы с нимъ обще умрете!»

Мудрецъ же рече: «О пресветлый цысарю, глаголеши, сынъ твой немъ, се времянно, судъ Божий на него прииде, а еже глаголеши, ложе твое осквернити хоте, се есть ложь, а не истинна, понеже не видехомъ в нем никоея злости распаления плоти его. Да не случится тебе, аки некоему торговому человеку». Цысарь же рече ему: «Повеждь ми о семъ, како ся учини!» Мудрецъ же рече: «Повели убо сыну своему, да сего дни не умретъ, азъ же повем ти». Цысаре же повеле сына своего отвести в темницу.

Повесть 3 мудреца Ката о некоемъ госте и о птице, глаголемой сороке, и о жене

Мудрецъ же, восприимъ, рече: «Слыши убо, о преславный господарю, цысарю, бысть некий гость^[922], имея у собя жену вельми красну. Да у него же бе птица, глаголемая сорока, глагола жидовъскимъ языкомъ, сказывая ему, гостю, всю истинну, что ся без него дома ни творитъ, или что от кого слышитъ, то все господарю своему исповесть, он же ее за то вельми любляше. Жена же его при немъ веръстою^[923] зело млада, аки господарыня наша цысарева предъ тобою. Гость же той не часто спаше с своею женою, но не возможе ее утешити вожделение похоти, старости ради своея, и сего ради жена его возненавиде его и имъ гордети^[924] нача. Приучи же к себе греховнаго ради хотения своего и возжделения плотъскаго некоего юношу лепа^[925] и юна суща, могуща скверное ея похотное желание исполнити и любодейства возжделение утолити, и пламень ярости и несытъства блуднаго угасити. И нача с нимъ чюжеложъствовати и несытною его любовию любити, и егда же мужъ ея отхожаше на куплю, она же в то время с чюжеложником своимъ пребываше, скверное хотение свое совершаше. Сорока же, видевъ сия вся, господарю своему исповедываше, гость же, слышавъ сия от сороки, жену свою зелно бьяше. Рече же ему жена его: „Ты убо веришь проклятой сороке, покаместа она у нас ни будет, и межу нами всегда мятежъ будет".

Гость же рече ей: „Та убо сорока не имеетъ лгати николи, что видитъ или слышит, то и скажетъ, болши язъ ей верю, неже тебе".

Случи же ся некогда, поеде гость той на куплю, жена же его посла к рачителю своему, дабы к ней скоро пришел. Он же до нощи не иде к ней, дабы его людие не видели, егда же достиже^[926] нощъ, и онъ прииде к ней, и ляже с нею.

Услышав же то, сорока нача глаголати госпоже своей: „О госпожа моя, что твориши, господаря моего и своего не убоишися мужа, в потемкахъ чюжеложсъство твориши!"

Нача же и к чюжеложнику глаголати: „О злый человече, почто сотворяеши зло господарю моему, любодеиствуеши з госпожею моею, а съ ево женою! Аще тя во образъ не вижу за темностию нощи, но гласъ твой слышу, и о всемъ том сповемъ господарю моему".

Юноша же рече: „Слышиши ли, о жено, сия проклятая сорока насъ всемъ людемъ огласить". Она же рече ему: „Аз убо той сороке сей же нощи учиню смерть".

И воставъ в первое куроглашение^[927], отпусти рачителя своего и любовника, и возва девку, и повеле ей на верхъ клетки дробин наметати,^[928] идеже седяше сорока, и пущаше громъ, и льяше воду на ту сороку, и шибая дробинами и пескомъ, и малымъ каменьицем.

Сорока же озябе от студена и малодушъствоваша^[929], чая, что вправду на нее громъ бысть. Егда же мимо иде нощъ и приспе день, и прииде к ней госпожа ея, и повеле под нею подмести, и рече ей: „О милая моя сорока, дождемъ тебя и громомъ забило". Се же ей рекши, аже приеде гость, мужъ ея, и нача сороки спрашивати, да повесть ему, что сотвори ся без него.

Сорока же рече ему: „О милый господарю мой, повем ти все, что слышахъ. Жена убо твоя, а моя госпожа, бес тебя чюжеложъствова в нощи, мне же было нелзе видети во образъ любовника ея за темностию нощи, но гласъ его слышахъ и понощахъ ему ярыми словесы, да быхъ убоялся, да и жене твоей, а своей госпоже, много о семъ воспретихъ. Они же меня не послушаста, и спаста и чюжеложъствоваста. А надо мною, господарю мой, бысть беда велия ночесь, есми от грому и от дожду мало не умрохъ".

Услышав же то, гостина жена и рече мужу своему: „Господарь мой милый, почто веришь той сороке, что промежь мною и тобою ложъ, а не истинну, и ненависть творитъ своими лживыми словесы слагаючи, и срамоту мне приноситъ пред всеми людми. Аще ли хощеши изверити тое сороку себе, прямо спроси всехъ соседъ, бывал ли ночесь громъ, и молния, и дождь, и яже будетъ, то она тебе правду сказала, и аз готова на позоръную смерть".

Слышав же сия гость от оустъ жены своея, и нача в томъ спрашивати всехъ соседъ своихъ, в такову преходящую нощь видеша, бил ливнеи дождь, и громъ, и молния. Соседи же сказаша ему, что не бысть в ту нощ ничтоже, мимо иде тиха.

Жена же гостя того нача плакати и рече мужу своему: „Ужели еси изведалъ правду сороки своея и разумееши ли на мя ложь ея, аз убо по ее ложному оглашению во всемъ граде обесчещена".

Гость же поня веры лстивым глаголомъ жены своея, и вземъ ис клети сороку, и оторва ей голову. Жена же его улучи желание свое и обнемъ, целова его и возвеселися зело, и рече мужу своему: „О милый господарю мой добрый, доброе дело сотвори, уби сороку, отселе будем в покое жити".

Гость же иде паки х клетке, идеже седе сорока, обхожаше близъ клетки семо и овамо, и обрете над клеткою тою вверху дробины, и песок, и воду, и огарки, и удивися сему, и разуме лесть жены своея, что жена его на ту сороку лила воду и дробину, и песокъ, и камение метала. И нача вопити и тужити неутешно: „О беда ми, что сотворих, лети не разумехъ, убих верную свою сороку для слова жены своея!" И пад, и имение свое все розда нищимъ, сам же дошед во Святую гору и бысть мних».

И сия рекъ, мудрец возгласи: «Разумееши ли, господарю мой, цысарю, яже поведах ти?» Цысарь же рече: «Добре разумехъ, да не умретъ сынъ мой!»

Цысарева же услыша, что еще сынъ цысаревъ избавлен от смерти, и плака ся велми. И сказаша о семъ цысарю, яко цысарева плачетъ. Он же прииде к ней, нача еи тешити. Цысарева же рече ему: «Жена есми твоя, ты же отдал мя сыну своему на блудъ и лестию хотелъ еси мне оборонь учинити^[930], за срамоту мою и за бесчестие хотел еси сына своего убити. Ныне же слышу, еще живъ сынъ твой!» Цысарь же рече ей: «О преслаткая и любезная ми цысарева, хотелъ есми учинити, за срамоту твою и бесчестие, сына своего убити, да сказаша ми мудрецы притчи многие, азъ же отложих смерть сыну своему».

Она же рече ему: «О пресветлый господарю мой милый, дабы ся тебе се не сотворило, какъ некоему цысарю от седми мудрецов». Он же рече ей: «О любезная, повеждь ми!» Она же рече ему: «Азъ убо много тебе изглаголахъ, ты же мне не внимаеши и не исполняеши моего глаголания». Цысарь же рече: «Аз убо размышляю, и на вся меры претворяю, и много думаю, дабы сына своего не убити напрасно».

Цысарева же рече ему: «Понеже то мудрецы тебе к росказанию всегда повести чинят, азъ же разумехъ, яко сказание ихъ лжи наполненно, и аще учнешъ имъ верити, повем ти сему разуму притчю». И нача глаголати.

Притча 4 цысаревы о мудрецехъ, како ради корысти своея ослепиша цысаря

«Бе некогда древле в Риме у цысаря седмь мудрецовъ, держаше его царъство все и землю, и судиша, и без ихъ совету и думы цысарь ничего не творяше. Умыслиша же своим чернокнижствомъ, отъяша зрак от очию его, оного цысаря. Егда бяше в полате своей седяше, и тогда видяше, егда же ис полаты исхождаше, тогда ничего не видяше. Сотвориша же ему оне слепоту сию того ради, дабы имъ владети господаръствомъ и богатети. Последи же паки восхотеша они сотворити цысарю, дабы опять виделъ, и не возмогоша.

Умыслиша же и рекоша к цысарю: „О великий господарь нашъ, да повелит твоя держава в царствии твоемъ положити заповедь: аще кто увидитъ какий сонъ, и с темъ сномъ повели ходити к намъ, мудрецемъ, для розсказания". Цысарь же сотвори тако. Егда кто сонъ видяше, к мудрецемъ хождаше, оне же ему сонъ розстворяху^[931], и от того взимаху злато, смотря по человеку. И собраша оне от того множество злата.

Во едину же от дней цысарю седящу в полате своей с цысаревою, и начатъ тужити и глаголати жене своей: „О жено, велику беду терплю, не вемъ, что ся ми учини, в полате убо вижу, а ис полаты вышедъ, не вижу. И много о семъ испытахъ, кто бы ми пособил, и не возмогоша".

Цысарева же рече: „Послушай убо мене, о господарю мой, есть бо у тобя седмь мудрецовъ, многимъ людямъ пособляютъ, а тебе ли не могутъ очей излечити за твое великое к нимъ жалованье. Но убо рцы к ним слово ответно: «Аще пособити мне не возможете и очей моихъ не излечите, ведомо да буди вамъ, смертию да умрете!»" Цысарь же похвали думу жены своей и изрече к мудрецемъ слово ответно по совету цысаревы.

Мудрецы же, услышавъше от цысаря ярости и гнева наполнено слово ответно смертное, и молиша, егда бы имъ далъ сроку на десять дней. Цысарь же сроку даде имъ. Они же призваша к себе чародеевъ и волхвовъ и советоваше с ними, како бы имъ возможно излечити цысаря, и не возмогоша, везде того изыскиваша и не обретоша.

Во единъ же от дней техъ виде некий человекъ сонъ и прииде ко онемъ мудрецемъ разсуждения ради, и сказа им сонъ свой. Они же ему отказаша: „Понеже еси легъ спати пьянъ, и тобе нелепое грезилось, и в твоемъ сне нетъ ничево", а взяша у него фунтъ злата, а сна его не разсудиша. Он же поиде от нихъ, закручиняся. Идущу же ему, игры деетъ детище на улице — камышки. И узре детище его унывша идуща и, возопивъ, рече ему: „О человече, не тужи по злате, еже далъ еси мудрецемъ, азъ бо тобе твой сонъ даром роскажу, токмо мне повеждь его!"

Человекъ же той сонъ свой росказа ему, отроча же рече ему: „О человече, сотвори собе мотыки железны и иди на виденное тобою место, идеже виделъ еси дрозлове^[932], и копай ту, и обрящеши богатьство велие".

Человекъ же той по словеси отрочате сотвори тако, и иде на уреченное место, и нача копати, и обрете великое богатьство — многое множество злата. Вземъ же человекъ той два фунта злата и иде искати отрочати. Идущу же ему, и се вострете мудрецовъ, кимъ преже даде фунтъ злата. Рекоша же ему мудрецы: „Камо^[933] идеши?" Он же рече имъ: „К вамъ бехъ преже приидохъ и вдахъ вамъ злата, и не поведасте ми сна. Обретох же отроча, и отгада ми сонъ мой, и по повелению его наидох много злата, и се ищу его и несу ему за то два фунта злата".

Мудрецы же поидоша за ним искати отрочате того, и обретоша его в том же месте, игры творяща, камышки, якоже есть обычай детемъ играти. Человекъ же той прииде к нему, кланяяся и дая ему два фунта злата. Отроча же рече ему: „О человече, не буди ми взяти от того, еже Богъ дарова, но иди, моли за мя Бога". Мудрецы же, видевше отроча мудрость велию имуща и воспросиша его о имени его. Он же рече имъ: „Мерсянин ми имя есть". Рекоша же ему мудрецы: „Господарю нашему цысарю седящу в полате и видяше, егда изыдетъ ис полаты, бывает ослеплен, ничего не видя. Можеши ли его излечити, о юноше?" Отроча же рече имъ: „Мощно".

Мудрецы же поемше отроча, идоша с нимъ к цысарю и сказаша яже о немъ цысарю, еще хощетъ его излечити.

Цысарь же, видевъ отроча младо суще, и рече ему: „Можеши ли мя излечити, о милое отроча?" Отроча же отвеща ему: „Могу, о великий, преславный господарю мой цысарю". И паки рече ему отроча: „Идемъ убо, господарю, в постельную ти комнату и тайно повем ти".

Цысарь же воставъ и поемъ отроча, и вниде с нимъ в ложницу свою. И узреже отроча постелю цысарьскую и повеле цысаревымъ слугамъ сняти постелю, и обрете под постелею родникъ, а на немъ седмь строментовъ ворочаютца^[934], учинено великими чары. И рече отроча цысарю: „Видиши ли, господарю цысарю, потому ты не можеши видети". Цысарь же, видевъ сия, нача дивитися и рече отрочати: „Мошно ли ти сей родник-здроло^[935] отделити от строментовъ?" Отроча же рече: „Мощно, токмо изъяждь ихъ, мудрецевъ своихъ казни всехъ, понеже тобе случися изменою, и господарьство твое лживо судиша, того ради над тобою, господаремъ, такъ и сотвориша своими чары, дабы им сопротивъства от тебя не было никоторого".

Цысарь же по словеси отрочати мудрецевъ своихъ казни всехъ, а строменты и здроломъ изубиша. И паки рече отроча цысарю: „О великий, преславный, многоименитый господарю мой, цысарю, се убо приспе время, взыди на конь и поеди тешитися, амо^[936] же хощеши, и узриши свое здравие, можеши всюду видети!" Цысарь же всяде на конь и еде, и отворися ему светъ, начатъ всюду зрити по-прежнему. Отроча же то цысарь нача жаловати, вдастъ ему многое богатьство».

И сия изглагола, цысарева рече цысарю: «Разумееши ли, господарю мой, еже азъ сказахъ ти? Тако убо и твои мудрецы над тобою сотворятъ, еже бы сынъ твой господарьствовалъ, а оне бы владели».

Цысарь же рече: «Во утрие повелю сына своего обесити, потомъ и мудрецевъ казнити».

Во утрие же день рече цысарь слугам своимъ: «Поимше сына моего, ведите и обесите!» Слуги же поимше цысаревича, и ведоша, и по немъ идяху вси людие и плакахуся.

Мудрецъ же его, ему же имя Елиазар, забежа на коне напередъ. Узрев же его цысаревичь, и заплака, и поклонися ему, и возопиша вси людие велиимъ гласомъ, реша мудрецу: «Умоли цысаря, да избавиши ученика своего от смерти!»

Рече же имъ мудрецъ: «Не плачитеся, имею надежу на Бога и чаю, могу его избавити от смерти». Доеде же цысарева двора и вниде в полату и удари челомъ цысарю, якоже обычай имяху.

Цысарь же рече ему: «Изыди скоро, окаянне злодею, ис полаты моея! Дахъ азъ вамъ сына своего доброречного, ныне же учинисте его нема и безстудна, и безгласна сквернителя, восхоте бо ложе мое осквернити, жену мою изнасиловати. Ныне же сей да умретъ, а вамъ по немъ то будетъ!»

Мудрецъ же рече ему: «Что глаголеши, господарю мой, еже сынъ твой немъ, той есть судомъ Божиимъ временно, паки возглаголетъ. А еже ложе твое хоте осквернити, то есть ложь, а не истинна, невозможно и верити тому. Но ащели сына своего казниши, горшае того обрящеши, аки некоему рыцарю прилучися от младые жены».

Цысарь же рече ему: «Повеждь ми, како ся учини!» А сына своего повеле в темницу отвести.

Притча 4 мудреца Елиазара о некоемъ рыцаре и о жене его, еже восхоте попа любити

Мудрецъ же восприимъ рече: «Слыши убо, о великий, преславный господарю мой, цысарю! Бысть некий рыцарь стар сый праведенъ, не имея жены много летъ исполни. Приидоша же к нему сродницы и друзи его, начаша ему глаголати и стужати, дабы женился. Он же, слышавъ многие словеса с укоризною от сродства своего и от друговъ, поня себе жену красну велми и нача ея любити зело, но не имяше от нея чародия^[937].

Во едину же от дней воставъ жена его рано на утреннюю к церкви. обрете же во церкви матерь свою и, обнем, целова ея и о здравии ея спроси.

Мати же ея нача ея спрашивати о здравии мужа ея. Она же отвещав, рече ей зле: „Мя воспрошаеши, мати, о муже моемъ! Не могу зрети и следа его, понеже не имамъ утехи никоея от него. Егда спящу ему на ложи со мною, лежитъ, аки клада^[938] неподвижима. Но молю ти ся, советуй ми, хощу убо иного любити, дабы ми давал утеху телу моему!"

Рече же ей мати ея: „Не моги греха сего учинити, о любезная дщи! Отец твой и азъ векъ изжихомъ тела своего не осквернихомъ!"

Она же рече ей: „О милая мати моя, не дивися сему, понеже соидостеся и отец мой, и ты млади, и вы другъ друга потешаста, а не такъ, якоже мой мужъ старый, не можетъ ничего учинити, на ложи лежитъ, аки клада. Сего ради хощу иного любити!"

Рече же ей мати ея: „Кого хощеши любити?" Она же рече: „Попа, а не болярина, ни дворянина".

Мати же речей ей: „Лутче любити рыцаря или дворянина, ино менши греха".

Она же речей ей: „Хощу попа любити сего ради, аще и в людех стою с попом или наодине, нихто не осудитъ".

Мати же ея рече: „Послушай моего совета, о дщи моя, искуси мужа своего виною. Аще ли тобе пропустит, и ты люби попа".

Рече же дочь ея к ней: „Чимъ убо могу искусити?"

Рече ей мати ея: „Повели у него въ винограде высечи лутчее древо, и будетъ ти спустит, и ты люби попа".

Она же повеле лутчее древо высетчи и исколоти в дрова. Мужъ же ея прииде тогда с лову с собаками. Она же рече: „В техъ дровехъ огонь складем!"

Рыцарь же нача гретись у огня и узна духомъ древо, что древо его любимое горитъ, и нача спрашивати огородника: „Почто убо ты его древо посекъ, азъ убо его любяхъ паче всехъ древъ!"

Огородник же рече: „Повеле ми то древо посечи госпожа моя, жена твоя".

Рыцарь же рече жене своей: „Что сотвори и почто подсече древо любимое ми?"

Она же рече ему: „Видиши ли убо, время студено, аз убо повелехъ его посечи да огонь сотворю, тобе еже согретися".

Рыцарь же речей ей: „Спущу тобе нынеча, потомъ не сотвори тако!"

Во утрие же жена его иде в церковь и обрете матерь свою, и рече: „О мати моя, сотворих по повелению твоему, и не учини ми мужъ ничего. Ныне же хощу попа любити".

Рече же ей мати ея: „Слыши, милая дщи, обычай бе старыхъ мужей — первую вину отпустятъ. Ныне же советую ти, искуси его на фторую".

Дщи же ея рече ей: „Не хощу, о мати, еще искусити!" Мати же ея рече ей: „Молю тя, милая дщи, моего ради благословения, сотвори по совету моему, искуси его во вторые!" Она же рече ей: „Како его искусити?"

Мати же рече ей: „Есть у него собачка маленкая постелная, любитъ ее зело, и ты ее убей, и аще тобе спуститъ, и ты люби попа".

И прииде мужъ ея к дому, и ляже на ту нощъ с мужемъ своимъ на ложи. И се оная собачка вскочи на постелю, она же ухвати собачку за ноги и удари о стену крепко, дондеже у нее мозгъ из главы выплылъ. Рыцарь же виде то, нача ей поносити: „О проклятая и блядемъ подобная, что твориши? Аз убо ея люблях надъ всемъ животомъ своимъ, ты же уби ее до смерти напрасно при мне!"

Она же рече ему: „Что бранишись, собака другое одеяло испоганила, мы же имъ очи прикрываем", — и нача плакати.

Рыцарь же рече ей: „Что плачеши? Престани и лязи, азъ тобе и сию вину отпущу". Она же объемъ, поцелова его и ляже с нимъ. Наутрие же воставъ, иде в церковь и обрете матерь свою, и сказа ей все по ряду.

Мати же ея рече: „Послушай убо мене, о дщи моя и не отрини наказания^[939] матери своея. Обычай убо есть старымъ людемъ терпети, искуси же его в третьее".

Рече же дщи ея: „Не пусторечи, мати моя, уже бо его всяко искусихъ и видехъ от него велию грозу, и ничтоже ми сотвори. Ныне же хощу любити попа".

Она же рече ей: „О милая дщи, молю тя, послушай меня для мене и для рожения ради моего, последне молю тя, искуси его в третее, но аще сие претерпитъ, люби попа".

Дщи же рече ей: „Чимъ убо искушу его в третее?"

Рече же ей: „Се убо будутъ мужу твоему имянины, и будетъ у него великъ пир, и егда придутъ на пиръ вси званые гости и мы, отецъ твой и азъ, и сядутъ в местехъ своихъ, ты же сяди противо отца своего. И егда поставятъ еству и питие все, мужъ же твой воспроситъ у тобя въ ествы зелья, ты же повеждь ему, что замъкнуты ключи того ларца, и, вставъ из-за стола, поиди да зацепи за скатерть, и опроверги еству и питие все, бутто ся ненарокомъ, и аще то тебе спуститъ, и ты люби попа".

Она же рече ей: „Искушу по твоему словеси последнее, о мати моя!" И сие рекши, иде в дом свой.

Приспевшу же дни имянинъ мужу ея, созваннымъ бывшемъ гостемъ на пиръ, и седъши за столомъ, и пред поставленней естве и питию седши же и жене его противъ отца своего, по прежереченному словеси. И егда мужъ ея воспроси зелья въ еству, она же рече ему: „Замкнухъ ключи в ларце". И, воставъ, поиде и запяся за скатерть, и опроверже всю еству и питье, и гостей перелия.

Видев же то, рыцарь разгневахся зело и образъ свой премени, и засрамися от всехъ людей, еству же и питие повеле изнова готовити, и потом с веселиемъ пирова.

Пиру же мимо шедшу и гостемъ розъехавшимся, рыцарь же иде и ляже спать в особной храмине, з женою же своею не ляже спати. Во утрие воставше, иде к церкви и слышавъ заутрени, и шедъ х кровопуску, и рече ему: „Иди и пусти жене моей крови из жилъ, ис которыхъ азъ тебе повелю!"

Кровопуску же пришедшу в домъ его, обрете же рыцарь жену свою на постели спящу. И рече ей: „Востани борзо!" Она же рече ему: „ Милый господарю мой, рано еще востати". Рыцарь же паки рече: „Борзо востани!" Она же рече ему: „Чего ради ми востати?" И рече ей: „Надобеть тебе крови пустить!" Она же рече: „Никогда же не спускивахъ!"

Рыцарь же рече ей: „Правду глаголеши, еже крови не пускивала, ныне же повелю тобе азъ крови пустити, за что неподобное твориши, досаду ми и укоризну принесла еси. Первое — без моего повеления велела ты подсещи древо в винограде моемъ любимое, второе — уби собачку любимую же, третьее — ты же вчера еству и питье опроверже, гостей всех перелия, срамоту ми учини. То убо в тобе вся злая кровь играетъ, ныне же ея выпущу, и потомъ мне такова безчестия не приведешь!"

Востав же с постели, жена его нача молитися: „Молю ти ся, — рече, — милый господарю мой, помилуй мя, не сотвори ми сего!"

Он же рече ей: „Проси от Бога милости, дабы отпустилъ грехи твои, а от мене же не проси никоея милости!"

Востянувъ руце ея, рече кровопуску: „Аще не поткнеши гораздо жилы жене моей, то азъ у тобя поткну все жилы из шеи твоея!"

Кровопускъ же ткнувъ в жилу, идеже указа рыцарь, и испусти много крови, и егда нача бледнети, рыцарь же повеле руку отпустити и жилу завязати, и повеле руку другую востянути.

Жена же его паки нача молитися: „О, милый господарю, молю ти ся, пощади, пощади, помилуй мя се уже умираю!"

Он же рече ей: „Ты почто неподобное мне сотворила есть?" И повеле кровопуску тять в жилу. Он же потя жилу, и изыде кровию болши того, и егда нача обумирати, он же повеле и тое руку спустити и жилу завязати, и повеле ей итти на постелю, и рече ей: „Отселе получьшееши!", — и отъиде от нея прочь.

Она же посла по матерь свою, дабы пришла вборзе навестити ея. Прииде же мати с радостию ко дщери своей. Она же рече матери своей: „О милая мати моя, се уже умираю, ты же мне не веришь!" Рече ей мати ея: „Азъ тобе все поведахъ, старые люди кручинны и милостивы. Ныне убо хощеши ли любити попа?"

Дщи же ей рече: „Ни, мати моя, не буди того, не хощу любить попа, ни иного кого, кроме мужа своего!"»

И сия рекъ, мудрецъ возгласи: «Како о семъ разсудиши, господарю мой, цысарю?»

Цысарь же рече: «Зело мя ползова притча сия, — и разсудих. — Аще бы спустил жене своей рыцарь в третьие, то бы в четвертое от нея живота своего гоньзнулъ^[940]».

Мудрец же рече: «Брезись о господарю мой, великий цысарю, и ты от жены своея, дабы тобе горшае того не сотворилось, аще убьеши сына для слова жены своея!»

Цысарь же рече: «Да не умретъ ныне сынъ мой!»

Цысарева ж слышавъ яже о Диоклитияне, что еще не умре, и восхоте бежати ко отцу своему, и сказаша о семъ цысарю. Цысарь же приде и рече к ней: «О любезная ми, что твориши и камо идеши?» Она же рече ему: «Иду в домъ отца моего, понеже не хощу видети смерти твоея! Сказахъ убо тобе многия притчи, ты же не внимаеши, а слушаеши и внимаеши мудрецовъ своихъ, то же убо сотворитца тобе, якоже содеяся древле Актовияну, цысарю Римьскому, охочу бывшу до злата, имже гражане, уста ему залиша».

Цысарь же рече: «Повеждь ми, любезная, о семъ, коимъ обычеемъ то учинися». Она же рече ему: «Не повемъ, поеду в домъ отца моего!» Цысарь же рече: «Не буди то, что тебе ехати от меня, вины ради моея!»

Она же рече ему: «Правду глаголеши, ея же ради, твоея вины, хотелъ убо еси сына своего убити, а се живъ есть, и невозможно тебе верити!»

И рече цысарь: «Хощу изыскати правду, да не без ума убию сына своего. Ты же повеждь ми, да было бы к чему примеритися».

Она же нача глаголати.

Повесть 5 цысаревы о некоемъ цысари, любящемъ злато, емуже гражане и горло златомъ залиша

«Бысть в Риме некий цысарь, емуже имя Октоянусъ, любя злато зело и собираше ему многое множество, и многие же кралевъства воеваша римлян, и извоевани бяху римляне от всехъ земель, понеже не возмогоша противитися.

Бе же у нихъ в то время мудрецъ, емуже имя Варнеусъ. Приидоша же к нему римляне и рекоша ему, дабы имъ учинилъ своею мудростию оборону. Он же сотвори имъ на некоемъ месте велию башню, и на ней сотвори многое множество оконъ великихъ, и во всякомъ окне сотвори по человеку во образъ и во имя прежнихъ древних цысарей и королей, и подписа ихъ имяна, и вдаде имъ, всякому человеку, в руце по колоколу и по яблоку златому. И егда кий царь или краль с коея страны помыслитъ итти войною на Римъ, и на той башне той человекъ станетъ звонити в свой колоколчик. По тому же вестнику римляне на ту украину и войско отпустятъ, и побежаху, и не можаху околние цари и крали противъ ихъ стояти, и все к Риму приложишася. И аще коя земля мало помыслитъ восхощетъ от Рима отложитися, и той образъ начнетъ на башне звонити же в колоколчикъ, и звонитъ, дондеже та земля добъетъ челомъ Риму.

Да той же мудрецъ учини у нихъ на некоемъ месте огонь всегда горящъ, никогда же угасаше, и у того же огня учини воду потече нескоего древа, убогихъ ради, дабы ея пили и обмывалися ею. И постави у огня оного и у воды образ^[941], и подписа его: „Кто мя ударитъ, той отомщение прииметъ". Образъ же той стояше у огня и у воды много летъ.

Некогда же приде ко образу тому злый человекъ — прокуда, воръ, и прочте писмо и рече: „Аз тя ударю, да кое ми отомщение восприиму!" А начался^[942] под темъ образомъ некую казну схоронену, и того ради удари, и образъ розби. И копа под темъ образомъ много, и не обрете ничего. Огнь же той и вода убогихъ погибе, и прокляша человека оного, что отнялъ от нихъ покой и веселие.

Потом же вскоре помыслиша отложитися от Риму три крали, но не смеша, тое ради башни, и начаша собе, думати, коимъ образом сотворятъ брань с римляны. И рекоша к нимъ паны ихъ и отговариваху: „Весте ли, яко в Риме башня есть, весть ваше умышление, но преже над башнею промыслъ учините, и тако и на бой с римляны устремлитеся".

И се приидоша три рыцари и глаголаша кралямъ: „Аще вы нас учините у собя болшими рядники, мы вамъ послужимъ, башню испортим". Крали же имъ обещашася. Рыцари же просиша у нихъ сроку на три года, и просиша у нихъ пяти бочекъ злата да пяти бочекъ сребра. Они же имъ злато и сребро даша. Вземше же рыцари сребро и злато, и ехаша в Римъ торговымъ обычаемъ, и копаша то сребро и злато нощию тайно по многимъ местамъ. Сотвориша се и ехаша во свою землю.

И егда проиде три годы, рыцари же нарядишася в платье далних странъ и приехаша в Римъ и идоша к цысарю. Цысарь же рече им: „Что вы за человецы?" Оне же сказашася ему из далнихъ странъ мудрецы, златонаходцы. Цысарь же ихъ у собя пожалова и повеле имъ искати злата. Они же наидоша в дву местахъ много злата, еже схорониша, и принесоша к цысарю. Цысарь же ихъ за то пожалова и зва хлеба ясти, и вдастъ имъ злато доволно. Рекоша же они к цысарю: „Милостивый цысарю, есть место под городомъ, закопанъ полонъ сосудъ". Цысарь же вдастъ имъ людей, они же шедше, и злато выняша и принесоша е к цысарю. Цысарь же вдастъ имъ половину того злата и сребра. Рыцари же паки пришедше к цысарю и рекоша ему: „О великий господарю, наидохомъ по сторонъ града полонъ сосудъ злата, а два — сребра". И шедше, выняша и принесоша к цысарю. Цысарь же вдастъ имъ половину злата и рече: „Еще ищите!"

Наутрие же приидоша к цысареви и рекоша ему: „О господарю наю, во сне видехомъ позади двора твоего сосудъ злата, а два — сребра", — и шедше, то злато и сребро выкопавше и принесоша к цысарю. Цысарь же вельми ихъ нача жаловати, вдастъ имъ половину злата и рече имъ: „Благословен день вашъ, в кий вы приехавше ко мне!"

Они же рекоша цысареви: „Милосердный господарю, великий цысарю, по вся нощи видимъ многое множество злата, да не можемъ розсудити вскоре, в коемъ месте стоитъ".

В третей же день приидоша к цысарю и сказаша: „О господарю цысарю, видехомъ под башнею, на которой стоятъ образы, неисчетно и несметно много множества злата". Цысарь же рече имъ: „Не буди мне того, еже испортити башню, которая стоитъ для обороны от нашихъ недруговъ!"

Они же ему рекоша: „Милосердый, великий господарю, аще повелитъ твоя держава, мы возмемъ богатьство ис-под тое башни хитростью, она же нерушима будетъ, выняти же то злато ночью тайно, дабы прочие люди того не ведали и никто не видел, намъ бы помешки не учинили". Цысарь же рече имъ: „Добре, деите и промышляйте!"

Они же поидоша и вельми веселишася, занеже^[943] улучиша желаемое, и подкопашася под башню, и поткатиша многие бочки зелья^[944] и корабль приготовиша, да бегутъ восвояси. Егда же бе в полунощи, бочки зажгошася, они же побежаша, башню же ту изорваша всю, и мнгогие люди поби, и в Риму учинися великая заметня^[945].

Приидоша же к цысарю римляне и рекоша ему: „Милостивый цысарю, чего ради та башня и образы опали?" Он же рече имъ: „Приидоша ко мне три мужи некою лестию и сказашася златонаходцы, и наидоша злата много, под тою же башнею сказаша многое множество злата. Аз же повеле им копати, они же испортиша башню и сами побегоша".

Римляне же реша цысарю: „Мы, о цысарю, и сытость твою и хотение исполнимъ!" И поимавше его, и растопивше злата, и влияша в горло ему, и погребоша его жива».

Сия изглагола, цысарева рече к цысарю: «Разумей, о цысарю, аз повем ти: стрельня та приложитъ ко твоему телу спящему, до ких местъ душа в теле; лстивые же те златонаходцы — сынъ твой с мудрецы, хотятъ башню подкопати и сииречь твое тело болезнию растлити, и умъ, и помыслы, аки образы разрушити; егда же тя узрятъ болна и неразумна, тогда прочее смерти предадятъ тя. Разумееши ли, о цысарю?» Цысарь же рече: «Правду глаголеши, заутра вси помрутъ!»

Во утрие же день повеле цысарь сына своего обесити. Ведому же ему на смерть, мнози во следъ его идяху видети кончины его, и вси людие плакахуся его. Слышавше сие мудрецъ, емуже имя Езеуса, борзо прибеже на коне, цысаревичъ же видевъ его и поклонися ему, и заплака. Люди еже вси кликнуша велиимъ гласомъ, рекоша: «Доблий^[946] мудрецъ, избави ученика своего от смерти!»

Рече имъ мудрецъ: «Не плачитеся, имею надежду на Бога и правду господаря моего цысаревича», — и вниде в полату к цысарю и поклонися ему.

Цысарь же, возревъ на нь опално, глагола ему: «Исчезни борзо, зла творителю, ис полаты моея, да невскоре зле умреши. Аз вамъ дахъ в научение сына своего доброречного, ныне же учинисте его нема и безстудна, восхоте убо жену мою изнасиловати и ложе мое осквернити!

Мудрецъ же рече ему: «Нема ли его, глаголеши, то есть суд Божий времененъ, а еже, глаголеши, восхоте ложе твое осквернити — сия неправда, и верити сему невозможно. Аще ли убъеши сына своего для слова жены своея, то же постражеши, якоже случися некогда Поликрасу мудрецу». Цысарь же рече ему: «Повеждь ми, како ся учини!» Мудрецъ рече: «Повемъ, токмо молю тя, да не умретъ ныне сынъ твой!» Цысарь же повеле сына своего отвести в темницу.

Повесть 5 мудреца Езеуса о Поликрасе мудреце и о внуке его Галианусе

Мудрецъ же рече: «Слыши убо, о цысарю, бысть некий славный мудрецъ, емуже имя Поликрас, мудростию же и философиею всех мудрецевъ превзыде. Имея же у собя в научение внука имянемъ Галиануса, бе же Галианус доброго и быстрого разума. Поликрасъ же, видевъ его разумна суща, и зависти ради не все ему открываше, Галианус же тайно некако изучися у него всей мудрости и учинися велиимъ любомудрецемъ. Поликрасъ же нача завидовати Галианусу, понеже стал гораздее его.

Бе же въ Югорстей земли^[947] краль некий, имяше сына болна суща. Посла же краль той послы своя к Поликрасу, да пришедъ излечитъ сына его. Поликрасъ же от пословъ отговорися и посла в место свое внука своего Галиянуса.

Галиянусу же приехавшу во Югры, и воздаде ему кралъ честь велию, и показа ему сына своего. Галиянусъ же рече кралеви, да принесетъ ему три воды — свою и кралевнину, и сына ихъ, и смотря, разсудитъ яже о болезни сына ихъ.

Кралева же принесе ему вся три воды, он же видевъ воды и рече ей тайно: „Рцы ми, не утаи, кто кралевичю отец?"

Она же рече ему: „Что мя воспрошаеши еже о отце кралевича и бесчести ми наводиши? Или не веси, яко отец ему краль, мужъ мой? И за сие же бесчестное и поносное слово достоинъ еси смертныя казни!"

Галиянусъ же рече ей: „Что ми претиши смертию, правду ми глаголющу? Азъ убо приидохъ, да честь получю, а не стятия для главы своея приидохъ. Правду же глаголю, разумехъ убо мудростию своею на ваша воды зрящу ми, яко не той есть ему краль отецъ. Аще не повеси ми истинъны, не возможеши сына своего и здрава видети!"

Кралева же виде Галиянуса, истинну глаголюща, и рече ему: „О предоблий мудрец, аще возможеши тайну мою сохранити и не исповеси никому, и азъ повемъ ти тайну мою".

Галиянусъ же рече: „Не буди того, еже ми изъявити кому!" — и кляся ей много.

Кралева же рече ему: „Бысть во оно время прииде ко господарю моему кралю греческий краль Бус. Азъ же прелстихся на него и пребыхъ с нимъ, и зачахъ от него сего сына моего, и родихъ".

Галиянус же рече: „Правду, госпожа, изглагола ми, се убо сына вашего уздравлю аз".

С того же времени Галиянус начатъ кралевича кормить волуимъ мясомъ и поить водою ключевою, и уздрави кралевича. Краль же и кралева, видеша сына своего здрава, и возврадовашася зело, и Галиянуса велми почтиша и одариша. Кралева же наипаче многими дары почти его и отпустиша его с честию.

Галиянус же приеде к Поликрасу, и рече ему Поликрасъ: „Уздравил ли еси сына кралевъсково?" Он же рече: „Уздравихъ", — и показа ему дары и рече: „Сие приняхъ почесть за лекарьство свое".

Поликрасъ же рече: „Какими зельями изврачева его?" Галиянус же рече ему: „Давахъ ему мясо ясти воловое и воду пити ключевую. Симъ уздравихъ". Поликрасъ же рече: „Понеже ты симъ уздравилъ его, се убо мати его чюжеложница, а онъ, кралевичъ, родися не от ложеснъ отца своего, но от прелюбодеяния матери своея!"

Оттоле же Поликрасъ зависти ради нача искати подобна времени, да убьет Галиянуса. Во едину же от дней идоша во градъ Поликрасъ же и Галиянусъ, и повеле Поликрасъ Галиянусу вырвати траву, орудия ради лечебнаго, и Галиянусъ наклонися по траву, Поликрасъ же извлече два ножа и пронзе Галиянуса, и уби до смерти.

По малех же днехъ Поликрасъ впаде в болезнь великую зело и не може себе уврачевати. Прихождаху же к нему ученицы его, хотяще его излечити и не возмогоша. Поликрасъ же рече учеником своим: „Приимете сосудъ с водою и положите в онъ зелья, и провертите на сосуде сто дир, дабы вода истекла".

Они же сотвориша тако и провертеша на сосуде сто дир, и не потече вода, ни едина капля не укану.

Рече же Поликрасъ ученикомъ своимъ: „Зрите, ученицы, се убо грехъ ради моих постиже мя судъ Божий, и ярость гнева его приде на мя за моя беззакония, во сто диръ — а вода из сосуда не уканетъ, ни едина капля. Се уже умираю, аще бы былъ Галиянусъ, моглъ бы мя излечити, ныне же его ради прииде на мя гневъ Божий!" И сие рекъ, и обрящеся к стене, и умре».

И сия изглаголавъ, мудрец рече цысарю: «Разумееши ли, о господарю мой цысарю, еже ти изрекох? И внима, и не ими веры жене своей, и не убей сына своего для слова жены своея, да не горши того ты постражеши!»

Цысарь же рече: «Зело разумехъ, аще бы Галиянусъ живъ был, не бы Поликрас умер. Ныне же сынъ мой да не умретъ!»

Цысарева же, услышавъ, что цысаревичъ не умре, начатъ терзати ризы своя, и кричати велиимъ гласомъ, и плакать неутешно.

Цысарь же, услышавъ вопль и рыдание, воставъ, тече борзо к ней и, объемъ, нача ю утешити, дабы не кручинилась. Она же рече ему: «Како ми не плакати, отнюдь не могу терпети, понеже дочь есми кралевъская, твоя же жена цысарева! Ныне же сынъ твой окаянный поносъ^[948] и укоризну ми нанесе велию, ты же ми обещася за срамоту мою убити сына своего, и се лжеши».

Цысарь же рече: «О любимая, не вемы, что сотворю! День по дне кручинишися, дабы азъ тобя ради убилъ сына своего, мудрецы вси пекутся о здравии его, азъ же не вемъ, чему верити, в кою страну правда есть».

Цысарева же рече ему: «Тогда узриши и воспомянеши словеса моя, егда случитца тобе, аки некоторому краю с моршалком^[949]!»

Цысарь же речей ей: «Повежъ ми, дабы азъ какие притчи могъ убити сына своего».

Она же рече ему: «Повем ти, но единого молю и прошу у тобя, да вериши словесемъ моимъ!»

Притча 6 цысаревы о некоемъ крале и о моржалке, како злата ради приведе жену свою

«Бысть некий краль, зовомый Берцо, недугомъ пухоты одержимъ бяше, и смердящъ бе, еже никакова жена не може с нимъ спати и гордяху имъ, понеже не можаху смрада терпети.

И помышляше итти к Риму и взяти мощи святыхъ апостол Петра и Павла. И егда бе на дороге, на некоемъ месте, и возва к себе любимаго си^[950] моршалка, и рече ему: „Милый брате, добуди ми жену, дабы со мною ночь спала!" Моршалок же рече: „О господарю мой, понеже болезнь твоя ведома имъ, и сего ради кушаются^[951] притти к тобе".

Краль же рече: „Обещайся дати ей тысящу златыхъ!" Моршалок же слыша то, что краль дает много злата, прииде к жене своей, бе убо лепа зело, и рече ей: „Хощеши ли богата быть навекъ?" Она же глагола ему: „Кимъ обычаемъ?" Он же рече ей: „Господарь мой, краль, хощетъ жены на сию нощъ, да спит с ним, и хощетъ дати тысящу златых. Ты же, любимая ми, иди к постели его и возми злато сие!"

Рече же ему жена его: „Хотя бы краль и чистъ былъ, и не буди того, еже мне с нимъ спати!"

Моршалок же рече ей: „Аз на том тебе кресте целую, что ничимъ не врежу тебя, токмо сотвори волю мою. Аще ли сего не сотвориши, то аз не начну любити тобя!" Она же рече: „Иду".

И вземъ ея, приведе ко кралю и рече ему: „Повели дати злато, еже обещался еси, и отпусти ея борзо!" Краль же повеле ему дати злато и ляже с нею. И егда ночь мимо иде, при утрии, прииде моршалокъ и рече ко кралеви: „Отпусти жену сию, понеже светъ близ есть, да не зрятъ ея люди, но осрамотиши ея!"

Краль же рече ему: „Еще убо рано, отиди от мене!" Моршалок же рече ему: „Отпусти, молю ти ся, понеже моя есть жена!" Краль же, прием свещу, слышавъ сие, и нача ея смотрити, и узна ея, что его жена, понеже бо и преди того видевъ ю, и рече моршалку: „О проклятый человече, что сотвори тысящи ради златников, осрамоти жену свою! Ныне же скоро буди от кралевъства моего бежа, да не зле умреши!" Моршалок же побеже от королевъства его.

Краль же прииде и объступи Римъ, и приступиша к нему зелно, убо восхотеша римляне ему выдати мощи святых апостолъ Петра и Павла.

Бяху же в то время в Риме седмь мудрецевъ, как и ты у собя имеешъ. Приидоша же к нимъ римляне и начаша бити челомъ, дабы оне премудростию своею избавили Римъ. Мудрецы же реша имъ: „Мы можемъ избавити Римъ, по днемъ кииждо насъ на день избавляет".

Выиде же из града первой мудрец и нача премудростию своею ко кралю глаголати, дондеже король не возможе противитися и ответу дати словесемъ его. Потом же к нему вси выходиша единъ по единому по дне, изглаголаху ему от премудрости своея, дабы отшелъ от Рима. Седмый же мудрецъ учини мудростию своею — облечеся в платье пернатое всякихъ птицъ перей, и взя в руки два меча нагихъ, изыде на высокую стрелню. Егда же краль узре, его, ужасеся и рече ко своему войску: „Видите, еже дивный человекъ прилете и ста на стрелне!" Они же реша ему: „О великий господарю, Богъ ихъ християнъской, услышав молитву ихъ, и посла к нимъ аггела своего, да поможетъ имъ. Аще ли учнемъ мешкати и не побежимъ от града, то вся побьетъ ны, и не останетъ ни единъ от насъ".

Король же, слышавъ се, и побеже от града с войскомъ своимъ, римляне же гнашася за нимъ и побиша войско его много».

Сия же рече, изглаголавъ, цысарева рече цысарю: «Разумей, яже ти глаголю, о цысарю! Моршалокъ жену свою потеря и высланъ есть из государства — се сынъ твой хощетъ тя убити, а самъ кралевати; а еже краль к Риму приступавъ, мудрецы сего устрашиша, и побеже, войско свое потеря, сице ты от них постражеши и убитъ будеши; но аще хощеши в покое жити, вышли сына своего из земли своея за срамоту мою».

Цысарь же рече ей: «Правду ми глаголеши, заутра сынъ мой да умретъ!» Во утрие же повеле сына своего казнити.

Ведому же ему на уреченное место, и слышавши вси людие плакахуся, мудрецъ же, емуже имя Клеофаса, забежа на коне напредь. Видев же его, цысаревичъ заплака и поклонися ему, слова ни единого не возможе изрещи ему, и вси людие кликнуша гласом велиимъ, рекоша: «О преизящный мудрецъ, иди борзо и умоли цысаря, избави ученика своего от смерти!» Мудрецъ же рече имъ: «Не плачитеся, имею надежу на Бога и чаю, избавлю его от смерти». И еде борзо к дому цысареву, и вниде в полату, и поклонися ему. Цысарь же возревъ на нь и рече ему: «Изыди, злодею, борзо ис полаты моея! Дах азъ вам в научение сына своего доброречного, ныне же учинисте его нема и безстудна, восхоте убо жену мою изнасиловати, ложе мое осквернити. Ныне же сей да умретъ, последи же и вы все да умрете!»

Мудрецъ же глагола: «Еже сынъ твой не глаголет, то есть судомъ Божиимъ, понеже некую мудрость в собе видитъ, ащели ныне не убьеши его, и по двою дни услышиши его глаголюща; а еже глаголеши, хотехъ жену твою изнасиловати, то имеши веры ложному оговору жены своея, чему и зстатися нелзе. Аще ли же его убьеши, случится тобе горшае того,якоже некоему рыцарю от жены своея, понеже вери слову ея, бе убо пытанъ и жженъ огнемъ, и розорванъ конми, и потом повешенъ и з женою своею». Цысарь же рече ему: «Бога ради, повеждь», — и повеле сына своего отвести в темницу.

Притча 6 мудреца о трехъ рыцарехъ и о старом рыцыре, и о жене его, что онъ убил трехъ рыцарей

Мудрецъ же рече: «Слыши убо, о великий господарю, цысарю. Бысть убо в Римъ у некоего древле цысаря три рыцари, четвертый же рыцарь бе старъ, име у собя жену вельми красну. Горазда же жена его песней пети. Тем же своим воспеваниемъ многихъ людей приведе к дому своему, и вся люди дивяшася воспеванью и красоте ея.

Прилучи же ся некогда седящу ей в полате своей у окна по обычаю, и воспеваше песни, смотря на улицу. В то же время с цысарева двора шедшу рыцарю, и узревъ ю, нача смотрети красоты лица ея, и возгорися любохотением, прииде к ней, нача ей глаголати о любви, дабы была с нимъ. Она же просящи тысящи златыхъ, он же обещался ей дати, и повеле она ему быти на первом часу нощи. Он же, объем, поцелова ю и иде от нея.

По нем же приеде к ней вторый рыцарь и глагола ей о любви. Она же просящи у него тысящу златыхъ, он же обещася ей дати, и повеле ему быти к собе в полунощи. Он же поцеловал ея, иде от нея.

Потом же приде к ней третий рыцарь, то же рече ей, и обещася дати ей тысящу златыхъ, и поцеловал ея, иде от нея. Она же повеле ему быти в куроглашение^[952]

Между же собою рыцарие другъ про друга сего не ведаша.

Она же, шед к мужу своему, рыцарю, рече ему: „Хощу ти всю тайну свою поведати, токмо учини по моему совету, и много наидеши злата, и богатъ будеши вовеки". Он же рече ей: „Азъ бых радъ, да что сотворю?" Она же рече ему: „Приидоша ко мне три рыцарие — единъ по единому, и глаголаша со мною о любви, и обещалися ми дати по тысящи златыхъ". Он же рече ей: „Сотвори мудрость, а яже тебе любо, а мне годно же". Она же рече ему: „Аз убо велехъ имъ к себе быти, и стани за дверью с мечемъ, и кий поидетъ ко мне , ты же убей его. Они же будутъ единъ по единому по времени". Рыцарь же, мужъ ея, рече ей: „О жено, боюся, егда како люди уведятъ, нам же злою смертию умрети будетъ".

Она же рече ему: „Страшливе, не бойся, токмо твори повеленное мною", — и посла по рыцаря. Рыцарь же приде к ней и злато принесе с собою, и хоте с нею пребыти, мужъ же ея отсече ему главу. Тако и другимъ двум рыцаремъ такоже главы отсече.

Потом же рече рыцарь жене своей: „О любезная, уже мы такъ сотворихомъ, притчею^[953] у нас ихъ вымутъ — намъ погибнути". Жена же его рече ему: „Есть убо у меня братъ, аз же умолю его, онъ ихъ спрячет", — и повеле к себе брату быти. Братъ же ея приде, она же сказа ему, что муж ея уби рыцаря, самъ пьянъ спит, и моли его, дабы схоронилъ и положи его в мехъ.

Вечеру убо приспевшу, он же вземъ его и отнесе в море, в воду, и паки приде к сестре своей и нача от нея просити, дабы ему дала добраго вина пити. Она же иде положи другово рыцаря в мехъ и, облия водою и вземъ скляницу, иде и бутто запяся, и возвалися, и воскрича, и скляницу пролия. Брат же ея приде к ней и подня ея, она же рече ему: „О беда ми, опять мертвый прииде!" Брат же ея, ево вземъ, и отнесе вверже в воду, и паки прииде к сестре, и прося у нее вина пити. И сестра же его в то время приготови третьево рыцаря, положи в мехъ, иде взя вино и паки зацепися, и повалися, и воскрича гласомъ. Братъ же ея приде к ней, подня ю, она же рече ему: „О беда ми, братец, паки мертвый прибеже и лежит в мешке, о беда ми, како ми его избыти?" Братъ же ея вземъ его, несе за градъ и скину его на огонь, самъ поиде на страну. Аже в те поры приеде ко огню рыцарь из далнихъ странъ и нача у огня гретися. Он же, пришед, уби его да и того кину в огонь и с конемъ сожъже его, и прииде к сестре своей и сказа ей. Сестра же его рече ему: „Убил убо еси неповиннаго", — и нача его поити вином до его воли.

Той же старый рыцарь, мужъ ея, сотвори пиръ. На пиру же своемъ зашибе жену свою по уху, она же на него разгневася и рече пред всеми людми: „О злый старче, или ты меня также хощеши убити, какъ еси убил трех рыцарей цысарьских?"

Людие же слышавше и поведаша о семъ цысарю. Цысарь же повеле ихъ пред себя привести и воспраша же жены его. Она же сказа ему все по ряду, цысарь же повеле ихъ обеихъ обесити, трупъ же их повеле лошадми расторгати и останки огнем сожещи».

И сия рекъ, мудрецъ возгласи: «Разумееши ли сия, о цысарю?» Цысарь же рече: «Проклята та буди жена, что на мужа своего сказа!»

Мудрецъ же рече ему: «Горее тебе того збудетца, что жена тебя научаетъ на убиение смерти сына твоего».

Цысарь же рече ему: «Правду убо глаголеши ми. Ныне же сынъ мой да не умретъ!»

Егда же слыша цысарева, что сынъ цысаревъ еще не умрет, и приде к цысарю и глагола ему: «О беда ми, хощу убо с срамоты сама себе убити, неже жити в такой срамоте. Вижу убо аз и сама, что конец мне, моя срамота такоже и твоя, но разумей, о цысарю, что и тебе учинитца, како учинися некоему кралю от рыцаря!»

Цысарь же рече ей: «О всесладкая ми, молю тя, повеждь ми».

Притча 7 кралевы о некоемъ короле, какъ у него увезе рыцарь кралеву, краль же ю отда ему самъ и пирова с нею

Цысарева же рече ему: «Слыши убо, о преславный господарю мой, цысарю. Бысть некий краль, имея у собя жену велми красну, и замыка ее в высоке тереме каменне, ключи же у собя ношаше, она же о томъ зело бысть во унынии великомъ.

Бе же некоторый славный храбрый рыцарь в далней стране, иного господарьства во области, виде про ту кралеву сонъ, она же встречно про него виде, кабы они на единой ложи спаху.

Той же рыцарь поеде ее доступати, приеде в господарьство краля того и виде кралеву, в тереме седящу. Кралева же узре его и позна по сну своему, и сказаша же о немъ краю, что приеде к нему служить славный и храбрый рыцарь. Король же призва его и нача вельми жаловати, и повеле ему дворъ поставити близ терема, идеже бяше кралева. Он же прикорми к себе мастера хитра и вдастъ ему злато доволно, и повеле ему зделати входъ под той теремъ, а из двора своего выход в море. Егда же ему мастеръ здела то, он же кину мастера в море, и входомъ прииде в терем ко кралеве.

Кралева же рече ему: „Како ты семо прииде ко мне?" Он же рече ей: „Любовь твоя приведе мя к тебе", — и нача ей много глаголати о любви. Она же рече ему: „Не дай того Богъ, что ми с тобою сотворити". Он же вземъ мечъ и рече ей: „Аще не сотвориши воля моея, скоро смертию да умреши!" Она же бояся и сотвори волю его, и спа с нимъ. Он же, пребыв с нею и облобызав ю, иде в домъ свой.

Оттоле же кралеве рыцарь зело мил бысть, и люби его велми. Вдастъ же ему перстень свой, егоже король любяше зело и смотряше его у нея на руке на всяк день. Во едину же от дней случися, изыде король на ловъ тешитися и обначева, бывшу же и рыцарю с нимъ. Упившу же ся ему у краля, и забы у себе перстень он на руке, и протяну руку для картныя игры, король же узре у него на руке перьстень и позна его, и не изрече ему ничего. Рыцарь же догодався и положи на собя болезнь, и отпросися от краля. Король же отпусти его, он же приеде в домъ свой, иде в терем ко кралеве и отда ей перстень, и сказа ей, что король опозна его. Пришедшу же кралю ко кралеве, и воспроси у нея перьстня оного, она же рече ему: „О милый, пресветлый господарю мой, на что тебе перстень той?" Король же сь яростию рече ей: „Аще его не увижу в сий час, то будеши казнена смертию!" Она же вземъ ларец свой и высыпа перстни, и даде той перстень кралю. Король же видев перстень и рече ей: „Виноват азъ пред тобою, видех убо перстень таков у рыцаря на руке". Она же рече ему: „Милостивый, великий господарю, кралю, человекъ убо живетъ в человека, а платно в платно^[954]!" Король же поцелова ее и рече ей: „Милая кралева, прости мя, виненъ есми пред тобою". И изыде от нея.

По неких же днехъ прииде рыцарь ко кралю глагола ему: „О великий господарю мой, кралю, приеде бо в твое господарьство любовница моя, сведав мя, ныне же прошу милости у тобя, дабы еси пожаловалъ холопа своего, елъ хлеба у меня". Король же рекся у него хлеба ясти. Рыцарь же шед, нача готовитися, и иде ко кралеве, и глагола ей: „Се убо кралю твоему у меня хлеба ясти, ныне же ты облекися в наше платье далние земли и приди ко кралю, егда будетъ за столом".

Егда же убо кралю приехавшу и седшу за столомъ, и се кралева выиде ис комнаты, король же рече к рысарю: „Исполаити^[955], что союзницу имеешъ у собя добру, подобну моей кралеве!" И повеле ей король сести возле себя, и нача на нее смотрети прилежно. Она же бьяше челомъ королю, глаголя: „О великий господарю, добро тобе, господарь, у господаря моего рыцаря ясти и пити!" Король же услыша гласъ ея и нача в себе мыслити, глаголя в себе: „Мню, яко всяко, некако рыцарь теремъ кралевы моея подкопа", — и, не доседевъ стола, поеде к себе. Рыцарь же ея вземъ и отведе борзо в терем, она же платье с себя сложи и облечеся паки в свое платье, и ляже на ложи своемъ спати. Кралю же борзо пришедшу, и виде ю спящу, и глагола кралеве: „Винен есмь в другое пред тобою!"

Она же воспрошаше его: „Что твое прегрешенье?" Он же рече ей: „Обеда убо у рыцаря и видехъ его любовницу, подобну тебе во всемъ — образом и гласомъ!"

Она же рече ему: „Не рех ли ти вчера, что человекъ в человека живетъ, а мне убо птицею ли летати?"

И по днехъ паки приде рыцарь ко кралю и глагола ему: „Милостивый господарю, кралю, хощу на своей любовнице женитися, ты же, господарь, меня, холопа своего, пожалуй, буди у меня во отца место!" Король же ему обещася, рыцарь же нача готовитися.

Пришедшу убо дне свадбе, король ста у церкви, а попъ в ризах. Рыцарь же прииде с своею любовницею, и вземъ король ея за руку и рече ей: „О прекрасная, подобна добротою моей кралеве, ныне же идеши за моего дворового рыцаря!" И взя у них руки, и отдастъ ея рыцарю, поп же приимъ венча ихъ.

После же венчания нача бити челомъ рыцарь кралю, дабы его отпустил с нею в свою землю. Корабль же бе у него готовъ. Король же провожаше его до карабля с своими паны и рыцари, и многие люди идоша за ним до его корабля.

Взыде же рыцарь на корабль и нача бить челом кралю, дабы взошел на корабль и научилъ бы свою дочь любити его. Король же взыде на корабль, а рыцарь повеле парусы готовити, и глагола королю: „Милостивый господарю, королю, уже тобе насъ время отпущати". Король же с корабля сниде, а рыцарь парусы подня и побеже по морю въ свою землю.

Король же приеде во градъ свой, и вниде в терем, и не нашел своея кралевы, и ходил около терема, и нашел входъ зделанъ под лесницу. А из-под лесницы зделанъ в рыцаревъ двор, и нача болезнию сердца глаголати: „Что мне рыцарь сотвори за мое великое жалованье, увезе у меня жену мою, аз убо самъ ума иступих, что верихъ рыцаревымъ речемъ, а своимъ очемъ не верихъ!"»

И глагола цысарева: «Разумееши ли, о цысарю, еже ти сказах?» Он же рече: «Разумехъ, что онъ не верилъ своимъ очем. Утре сынъ мой умретъ!» Во утрие же повеле его обесити.

Ведому же ему х казни, и услышаша людие, и начаша плакати зело. Мудрец же имянем Химъ забежа на коне напредъ. Видев же его рыцаревич, и поклонися ему, и заплака. И воскричаша вси людие велиемъ гласомъ: «О преизящный мудрецъ, умоли рыцаря, избави своего ученика от смерти!»

Мудрецъ же рече: «Не плачитеся, имею надежду на Бога и на правду господаря своего, цысаревича», — и борзо вниде в полату цысареву, и поклонися цысарю. Рече же ему цысарь: «Скоро выиди, злодею, ис полаты моея! Дахъ убо аз вам сына своего доброго и говорливого, ныне же учинисте его нема и безъстудна, восхоте убо ложе мое осквернити. Ныне же онъ злою смертию да умретъ, последи же и вы с нимъ обще умрете!»

Мудрецъ же рече ему: «О великий господарю, что глаголеши, еже сынъ твой немъ, то есть судом Божиим, а еже глаголеши, что жену твою хоте изнасиловати, то есть неправда, тому и верити нелзе. Аще ли убьеши его, и тобе горшае того будетъ, что некоему рыцарю, егда умре единыя ради капли крови жены своея». Рыцарь же рече ему: «Повеждь ми притчю сию».

Мудрецъ же рече ему: «Вели сына своего отвести в темницу». Цысарь же повеле сына своего в темницу отвести.

Притча 7 мудреца Ахима о некоемъ рыцаре и о жене его

Мудрецъ же восприимъ и рече: «Слыши убо, превеликий господарю мой, цысарю, бысть некий рыцарь, имея у собя жену чюдну и любляше ея паче живота своего, и без нея не може ни единого часа быти. Рыцарь же той держа у собя ножъ в руках и чисти ногти, и жена же его играше с нимъ костию и обреза у собя у руки палецъ. И видев же рыцарь кровь на руке у жены своея, и закручинися от жалости вельми, и в жалости и в печали ударися о землю и умре. И тужаше по немъ вси людие всего града, что умре любве ради жены своея.

Жена же его зелне по нем плакася и глаголаше: „Уподоблюся отселе горлице и стану жити у гроба мужа своего". И погребоша его честно, она же сотвори собе комору и нача жити у могилы его.

В том же кралевъстве обычай бяше таковъ: казнь бяше у нихъ едина, егда какова вора осудятъ на смерть, и его повесятъ, и стрегутъ его дни многи. Стражу же ту повелеваху стрещи торговым людемъ, торговые же люди наимуютъ рыцарей, егда с шибалицы кого украдутъ, за чьею сторожею, и в украденого место того самого повесят.

Во един же от дней повесиша некоего злодея, и наняся рыцарь некий того злодея стрещи, и бе же в то время стужа велия зело. Он же увиде огонь в той коморе, где же жена у мужа своего рыцарева гроба живяше, и приеде к ней, и нача проситися, дабы пустила его согретися, понеже зелне озябе. И глаголаше к ней: „Аще ли не пустиши мя, и се уже от мраза умираю". Она же рече ему: „Пустила бы тебя, да боюся, либо невежливое слово какое молвишъ". Он же нача божитися и глаголати: „Вемъ аз, что ты святая жена, любве ради мужа своего животъ свой пременила".

Она же пусти его, и огреяся, и нача глаголати: „О госпожа, нечто тебе хощу молвити, да не смею дерзнути твоея ради кручины".

Она же рече ему: „Глаголи". Рече же рыцарь: „О госпоже, то есть чюдная повесть, лутчи было жити тобе в дому своемъ и, елико мочно, ино бы милостыня роздати нищимъ".

Она же рече ему: „Аще бы азъ ведахъ, еже тебе се глаголати, и азъ бы тебя не пустила".

Рыцарь же поеде от нея и нача мыслити, како ее искусити и солгати еще, и рече к себе: „Иду к ней, реку, бутто моего злодея обешеного украли, что ми она изречетъ?"

И еде к ней и, приехавъ, нача у дому толкатися, и рече: „Молю ти ся, госпоже, пусти мя для Бога, хощу тебе всю тайну изъявити!"

Она же пусти его, и рече ей рыцарь: „О милосердная госпоже, прощу у тебя думы, злодея моего с виселицы без меня украли, а уставъ градцкий сама ведаешъ, что въ его место меня самого повесятъ. Ты же, о госпоже, Бога ради, помози ми, какъ избыти сия беды!"

Она же рече ему: „Брате, жаль тебя, что еси главу свою потерялъ, аще ли зделаешъ по моему совету, и ты избудеши смерти, не потеряешь живота своего".

Он же рече: „О любимая, все сотворю по твоему велению!" Она же рече ему: „Аще ли поимешъ меня в жену себе?" Он же рече: „Азъ зело радъ тому видети такову твою ласку к себе, что мене, убогово рыцаря, хощеши имети в мужа".

Она же рече ему: „Ничим тебя избавити могу, токмо своимъ мужемъ, ты же убо его возми повеси в место злодея". И ста копать, и взяша мертваго из гроба.

Рыцарь же рече: „У того злодея были раны, глаза оба выколоты да зубы выбиты, любо его осмотрятъ".

Она же рече ему: „Возми камень да выбей зубы". Он же рече: „Да мне не подобает у мертвого того делати". Она же взем камень и выби у него зубы, и глаза выколупа, и рече ему: „Возми и повеси в место злодея". Рыцарь же рече ей: „Еще того боюся, тот злодей имелъ у собя три раны на главе сабелных да срамный уд вырезанъ". Она же рече ему: „Возми саблю да секи и срамный уд у него вырежи". Он же рече ей: „Не подобаетъ намъ, рыцаремъ, делати того!"

Она же рече: „Не видахъ убо такова тороплива^[956], каковъ ты", — и вземъ мечъ, и нача сещи мертваго мужа своего, и срамный удъ у него выреза, и рече ему: „Иди и повеси его в место злодея!"

Он же взем его и отнесе до его родителей. Наутрие же пришедше приятели и яша ю, и гробъ раскопавше, и не обретше мертваго, и изведше, и казниша ю».

И сия рекъ, мудрецъ возгласи: «Разумевши ли, о господарю, цысарю, еже ти изрекохъ?» Он же рече: «О такове есми зле жене не слышахъ», — и паки рече: «О любезный ми мудрецъ, аще бы услышахъ сына своего глаголюща, зело убо быхъ возрадовался!»

Мудрецъ же рече ему: «О великий господарю, заутра сына своего услышиши глаголюща с собою и собеседующа».

По сем же мудрецы вся соидошася на едино место и начаша думати о приезде цысаревича ко отцу, и воспросиша его, уже ли можетъ со отцемъ глаголати и собеседовати. Он же рече имъ: «Приде убо и приспе часъ, да вся возможно будутъ».

По сем же мудрецы облекоша его во многоценныя порты^[957] и начаша строити путь его и учрежати чины пред нимъ, убо поехаша два мудреца, а за нимъ три мудреца, обе же полы странъ — два мудреца. И повелеша в трубы трубити и в тимпаны бити, и в ыные во многоразличныя игры играти, и поехаша к цысарю с великимъ веселиемъ. Людие же все слышаше и видеша, и дивишася, и с веселием и с радостию премногою идяху воследъ его з женами и з детми, и бе видети изрядно.

Во утрие же день услыша цысарь различное веселие, много различныхъ игръ ликования, и рече своим: «Си что еже такое веселие и игры?» Они же реша ему: «Сего ли не веси, господарю, еже сынъ твой к тебе грядетъ, хощетъ к тебе пред всеми паны рады твоея глаголати и собеседовати тебе!»

Вшедшу же Диоклитияну в полату, рече отцу своему: «Много лета, о преславный, превеликий, пресветлый господарю мой драгий отче, яснейши цысарю!» Сия же слышавъ, отецъ от радости не возможе стояти, на землю уклонися, егда же воста, сын его учал многие речи говорити, да невозможно было у него слышати много множества рады людей. Цысарь же повеле за полатою злато сыпати да обратятся людие на злато, потом же повеле имъ претити смертию да умолкнутъ. Бывшу же молчанию, рече же Диоклитиянъ отцу своему: «О пресветлый господарю мой отче яснейши и цысарю, молю тя, господаря моего, и прошу у тебя, повели убо притти к себе матери моей, а своей семье, со всеми паньями, да не останетца ни едина».

Цысарь же повеле цысареве приити, и приде кручиновата и сяде подле цысаря. Диоклитиян, возревъ на едину от девъ, и рече отцу своему, показуя перстомъ: «Зри, отче, сия убо дева прекрасна и доброродна есть». Цысарь же рече: «Тако, сыну». Диоклитиян же паки рече ко отцу: «Слыши, отче, и смотри правды матери моея, азъ убо ради ея седмью был у виселицы. Ныне же повели с тое девы платье снять, и узриши, какие девицы она у собя держитъ».

Цысарь же рече: «Срамно, сыну, и поносно^[958], еже дева обнажити». Диоклитиян же рече: «Не дева убо, отче, есть, но отрокъ». Цысарь же, слышавъ, повеле с нее платье снять, егда же ея розболокоша, и се обретеся юноша, а не дева, естество имея мужъское велие зело, имже мачесе его возжделение плотцкое, разжение похотное утоляше и любоблудное хотение услажаше.

И рече Диоклитиянъ: «Видиши ли, отче, егоже твоя цысарева, а моя мачеха, паче тебе любляше и любодейство с нимъ творяще».

Цысарь же, видевъ сие, еже сынъ ему истинну изъяви, и зело возъярися, еже и зрению во очесехъ его пременитися, и повеле ея и съ юношею казнити.

Диоклитиян же рече: «Пожди, отче, доколе ся мы с нею оправдаем!»

Цысарь же рече: «О любезный сыну, что убо требовати коего обличения болши того, несть убо премудра в человецех, подобна тебе!»

Диоклитиян же рече: «Отче, егда мя приведе мати моя к собе в комнату, и посади мя на постели, и нача ми глаголати о грешномъ деле, аз же на то не произволихъ. Она же, видев мя на ее хотение не уклонна, и своими рукама ободра на собе платье, и лице сие окровави, и искуса себя зубомъ».

Слышав же сие цысарь, и нача на нее аки лев взирати, и рече к ней: «О проклятая и блядемъ приплетеная, еще убо тебе было мало блудодейства с симъ любодеицею, хотела еси сына моего привести к такому скверному делу!»

Цысарева же, увидев свой грехъ и обличение, и паде цысарю и Диоклитияну на нозе, плача и прося милости.

Цысарь же речей ей: «Подобна^[959] еси тремъ смертемъ, а не одной. Первое — ложе мое оскверни, чюжеложество сотвори. Второе — сына ж моего хоте привести к скверному беззаконию. Третьее — хоте сына моего ложными словесы и притчами смерти предати. Таковое тебе милосердие от меня будетъ!»

Диоклитиян же рече: «Добро есть, милостивый отче, азъ быхъ ея милосердиемъ по всякой день веденъ на смерть, да Богъ ми дастъ мудрецевъ, еже мя избавляху от смерти. Ты же мя хоте по ее ложному речению казнити, а мне бы за моя грехи такъ ся и учинило, как оному рыцарю, еже вкину сына своего в море, той же сынъ отца своего и матерь име в великой чести и радости».

Цысарь же рече: «О любезный мой сыну Диоклитияне, благословенъ день той и часъ, дондеже ты зачася и дондеже родися, ныне же молю тя, повеждь ми сию повесть!»

Повесть Диоклитияна о дву слугахъ цысарскихъ и о Александре и о Лодвике

Диоклитиян же нача глаголати: «Слыши, предрагий мой отче, бысть некий рыцарь, име у собя единого сына именем Александра, и даде его некоему мудрецу в научение, и бе во училище седмь летъ и извыче великой дивной премудрости.

Рыцарь же той писа ко оному мудрецу, мастеру его, листъ^[960], да послетъ сына его к нему, и посла его. Егда же приеде ко отцу, и нача его отец любити.

Бысть же единого часу отцу его седящу за столомъ з женою своею, сын же его стояше пред нимъ. Бысть же у того рыцаря соловей седяше в клетке, в окне, и нача соловей воспевати красно, рыцарь же рече: „Такова воспеванья у соловья не слыхалъ!"

Сын же его рече: „Отче мой милый, аз убо сие разумею, еже соловей воспеваетъ и вемъ, сказати да не смею ради васъ". Отецъ же его рече ему: „Повеждь ми, сыну, безъ всякого сумнения!" Александръ же нача сказывати: „Соловей убо воспеваетъ о мне, что есть богатыхъ людей, то все меня будутъ чтити, а ты, отецъ, на руки мне будешъ воду готовити, а мати моя учнетъ мне полотенце держати, придет убо таково время".

Взем же отецъ сына своего Александра и вкину в море. И приплы онъ до некоего острова, аже мимо той островъ бежит корабль, корабленицы же взяша его на корабль и продаша его в далные страны некоему князю.

Король же тоя области приказа паномъ рады своея, повеле имъ всемъ сьехатись в думу, и сьехашася. Король же нача имъ глаголати: „Прилетаютъ убо ко мне три вороны и кричат, и убиваютця о мене, не дадяху ми к церкви итти, мне же от них велия докука и сумненье, понеже не могу сего разсудить. Аще хто отгонетъ ихъ кричание и беседу ихъ мне скажетъ, учиню его у себя болшимъ человекомъ да и дочь свою единородную дам за него, и после мене будетъ сидети на моем кралевъстве".

И тут ему нихто ответу не даяше. Князь же той, господин Александровъ, бе ту же в думе, приеде князь той во свой домъ кручиноватъ, и рече ему Александръ: „О господарю мой, чего ради скорбиши?" Князь же глагола ему: „Прилетаху ко кралю три вороны и обвивахуся об него, не дадяху ему проступить. Мы же убо не возможемъ такова человека сыскать, хто бы ведалъ ихъ беседу и речение ихъ, за него же бы господарь наш король вдалъ и дочъ единородную в жену".

Александръ же слышавъ сия, и иде ко кралю, и рече ему: „О превеликий господарю мой, азъ бо повем ти вороновъ реченье еже к тебе, толко даждь ми, еже обещася". Король же рече: „Еже обещахся, дамъ неизменне!"

Еще же имъ глаголющимъ, и се прилетеша три вороны, и начаша кричати, аки некую жалобу испущаху ко кралю. Александръ же рече: „Слыши убо, о господарю мой, прилеташа к тебе три вороны. Един — отецъ, вторая — мати, третие убо — сынъ ихъ. Муж з женою о сыне между собою спирахуся, а просятъ у тебя розсуждения, дабы ты ихъ розсудилъ, хто имеетъ молодымъ ворономъ владети, понеже отец его добыл и кормилъ, а мать родила, по рожении муку велику претерпела, да его, сына своего, покинула, а не кормила".

Король же выставя окончину, и рече к нимъ: „Слышите убо, враны! Понеже ты, мати, его покинула, то и веселие свое изгубила, а отецъ голодъ имелъ, а сына своего кормилъ, и воронетку жити со отцомъ, а не с матерью", — и отрече им судъ свой кралевъской. Слышавше же враны кралевъское судное отречение, и воскричаше вельми, и полетеша прочъ, и потом ихъ не видеша в томъ кралевъстве.

Краль же рече Александру: „Како убо есть имя твое?" Он же рече ему: „Имя ми есть Александръ". Краль же рече: „О чадо, отныне тобе приказываю, иного никого отцемъ не зови, кроме меня! Дам же тебе и дщерь свою единочадну в жену, и по моей смерти кралемъ будеши во Египте". И приказа всемъ людемъ Александра звати своим сыномъ.

И живе Александръ много летъ, и у краля, и у всехъ людей бе честенъ, и нача быти славенъ рыцарь, и уристание многое творяше, и не бе такова рыцаря, кий бы со Александромъ бился или кто с нимъ мудростию зговорилъ.

По днехъ же некихъ прииде Александръ ко кралю и рече ему: „О всесветлый господарю мой, слышу убо о некоемъ цысаре именем Цылеусе, еже всехъ кралей всего света мудростию и разумом превзыде. Сего ради во всемъ свете слава его слышитца, иже хто хощетъ добрых обычаев у него научитца и великие, и добрые, и красныя службы извыкнетъ, и злата и серебра, и камения драгаго много у него можетъ нажити. Ныне же, о господарю мой, молю тя, да повелит твоя держава мне ехати к нему служити, да еще быхъ у него мудрости навыкъ".

Король же рече ему: „Буди, чадо, на твоей воли! Емли с собою злата и сребра, елико хощеши, да тамо с честию поживеши, заклинаю же тя, да не замедлиши там, буди ко мнеи поимеши дъщерь мою".

Александръ же рече ему: „О великий господарю мой, пожди мало, егда ся возврачю, тогда дщерь твою с великою честию поиму!" И поклонися кралю, иде и, собрався со учреждениемъ, поеде.

Доехавшу же ему града оного, идеже цысарь онъ живяше, и нача толкати во врата градные, поведаша же о немъ цысарю. Цысарь же повеле его во град пустити. Александръ же поеде к цысарьскому двору людно и чесно, бе видети учрежение его изрядное. Егда же прииде к цысарю, поклонися ему, якоже обычай есть царемъ челомъ ударити. Цысарю же воставшу с места, и приемъ, и облобыза его, и рече ему: „Милый сыну, которое земли, и чего ради ко мне ездиши?"

Александръ же рече ему: „Сынъ есми государя краля Египетцково, приехал же послужити твоему величеству, слышавъ твою ласку и жалованье".

Цысарь же его пожалова, и повеле ему у собя быть в кравчихъ^[961], и оттоле моршалкомъ назва его для своего обычая и двора. Александръ же таковъ бе мудрецъ, иже ото всехъ любимъ.

По нем же приеде борзо сынъ короля Израительсково имянемъ Лодвикъ цысарю служити.

Цысарь же его с честию приня и воспроси имени его, и родства, и кия земля. Он же рече ему: „Имя ми есть Лодвикъ, сынъ краля Израильтеского, слуга же вашъ. Цысарь же рече: „Александра убо учиних у собя кравчимъ, ты же буди у меня чашникъ^[962]", — и даде ему дворъ со Александромъ.

Бяху же Александръ и Лодвикъ лицемъ и возрастом, и власы, и глазы приличны другъ другу, и в молвехъ, и в речехъ — во всемъ приличны, токмо мудростью другъ от друга различни, и между собою велми любляхуся. Александръ же бяше зело моченъ, а Лодвикъ младъ и не мощенъ, токмо в томъ разньство межъ ими бяше.

Цысарь же имяше у себя дщерь единочадну, имянемъ Фларенту, зело ее любяше, понеже лепа бе. Цысарь же на всякъ день, на исходе стола своего, посылая съ ествою Александра, цысаревна же Александра видевъ, зело его любяше и хоте себе его имети мужем, понеже бяше храбръ и мудръ.

Случи же ся некогда, единого дне Александру сотворше пир на свою братью, Лодвику же приказа, чтобы про него сказал цысарю немочна. Лодвик же, приехав к цысарю, и ста на Александрове месте, и учалъ цысарю ести готовити, назва ся Александромъ. Лодвика же сказавъ немочна, понеже никаков человекъ во обличье их не могъ познати, кое — Александръ, и кое — Лодвикъ.

У цысаря же, егда стол исхожаше, рече Лодвику, мня его Александра суща: „Милый сыну Александре, иди отнеси от мене еству дочере моей!"

Лодвик же цысаревны преже того николи не видаше, и вниде к ней в полату, и поклонися, и вдастъ ей еству от цысаря, отца ея. Увидев же его, цысаревна и позна, иже не Александръ бе, и рече ему: „Како есть имя твое и чий еси сынъ?"

Он же рече ей: „Имя ми есть Лодвикъ, сынъ краля Израильтеского, слуга же цысарьской, отца твоего". Она же рече: „Добре, иди в покои и бей челомъ отцу моему". Лодвик же поклонивъся и иде.

И от того часу рознемогся и легъ на ложи своемъ зело немощенъ. Слышав же се Александръ, иде к нему, он же рече: „Не могу, не вемъ, не умру ли". Александръ же рече: „Что ти есть болезнь?" Лодвик же рече: „Не вемъ". Александръ же рече: „Аз убо болезнь твою и немощь достаточно вемъ: носил еси еству от цысаря к цысаревне и виделъ еси ее красоту и обличие, сего ради сердце твое возжделениемъ преболе, то есть и немощъ твоя!"

Лодвик же рече: „О любезный ми брате Александре, все бы дохтуры моей болезни не узнали, еже ты узнал, да не токмо ми болезнь, но и смерть будетъ!"

Рече же ему Александръ: „Будеши здравъ, азъ ти помогу, да не умреши тоя ради болезни". Изыде же от него и иде до места, и купи рукомой, златомъ учененъ з драгимъ камениемъ, без Людвикова ведома и шедъ, дарова имъ от Лодвика цысаревну. Цысаревна же видевъ, рече: „Александре, где могъ такий рукомой драгий взяти, и чего ради им дарова мя?" Александръ же рече: „О прекрасная господарыни цысаревна, Лодвикъ всего имеетъ доволно, а еже испытуеши, чего ради даровах ти, се убо мимо мене. Веси, виде тобя Лодвикъ, твоея ради красоты и не можетъ живъ быти, ныне убо лежитъ болезьнию тяжъце одержимъ, ожидая смерти. Аще ли Лодвикъ умрет, то будеши виновна смерти его, ныне же реку тебе, хоти мало утеши его!"

Она же рече: „Александре, хощеш мне изменити, еже бы азъ на то произволила, и впредь такие речи не хощу от тебя слышати!"

Александръ же слышавъ то, поклонися ей и отиде от нея. Заутра же иде в торгъ без Лодвикова же ведома и купи зерцало драго, драгимъ камением вдвое дражае первого дару, и иде к цысаревне, и дарова имъ ея от Лодвика.

Цысаревна же, видевъ зерцало изящно и драго, повеле его приняти, и рече ему: „Дивлюся тобе, Александре, иже ты боле меня часто видал, а от себя слова ни единого не говаривал!" Александръ же рече: „О прекрасная государыня цысаревна, мне убо не учинися такая притча, какъ ему, кто же у себе имеетъ друга, и онъ любитъ его, аки самъ себе. Ныне же господарыни моя, Бога ради, молю тя, не дай ему изгнути и скончатися смертию!" Цысаревна же рече ему: „Иди от мене прочъ, болши того не услышишъ от мене!"

Александръ же изыде от нея, и во утрие иде в торгъ и купи дар дражае — скрыпку злату со многоразличным драгимъ многоценнымъ камениемъ, и иде к цысаревне, и дарова ей от Лодвика, Лодьвик же отнюдь всего того не ведаше.

Цысаревна же видевъ драгий даръ, и приемъ дар, и рече Александру: „О Александре, рцы Лодвику, да мене аще убо есть зелне желаетъ, то придетъ и узритъ двери отперты, и внидетъ невозбранно".

Сия же слышавъ, Александръ зело возвеселися, еже получи желаемое, и борзо иде к Лодвику, и рече ему: „О милый мой брате, буди весел, азъ убо добыхъ тобе милость у цысаревны, аще ли хощеши, иди к ней, готова ти есть к твоей воли!"

Си же слышавъ, Лодвикъ яко от великого сну пробудися и воставъ здрав, и нощию иде к цысаревне, и спа с нею.

И от техъ местъ случилася душа Лодвикова со Алексанъдромъ, одна любовь бысть межъ ими. Лодвик же часто хожаше к цысаревне. Доведаху же ся сего дворяне, што цысаревна бываетъ с Лодвикомъ, и отобрався рыцари, сташа, наредяся, на дороге стрещи, иже бы Лодвика в нощи убити.

Слышав же сия Алексанъдръ, нарядяся с своими товарыщи, и ста з другие стороны наготове, и изби неприятелей Лодвиковыхъ, и везде Александръ за Лодвика голову свою складываше, иного и Лодвикъ не ведалъ, а ведала все то цысаревна.

По днехъ же некихъ прииде ко Александру листъ о смерти краля Египетцкого, нарекомаго отца его, дабы Александръ скоро ехалъ и кралевство принял, и о семъ цысаревне и Лодвику сказаша, они же, слышавше то, зело смутишася.

Приде же Александръ к цысарю и глагола ему: „Милостивый цысарю, се убо листъ приде ко мне о смерти отца моего, ныне же прошу у тебя твоея милости, отпусти мя, да еду ко отцу моему". Цысарь же рече ему: „Зело жалую тебя, о Александре, еже едеши от мене, понеже никово такова мудра к своему обычаю не имею. Ныне же еди с Богомъ, а злата елико хощеши от казны моея емли с собою!"

Александръ же поклонися ему и поеде, мнози убо по немъ плакахуся, понеже любляху его зело. Фларента же цысаревна велми плакася и рече Лодвику: „О милый мой Лодвикъ, Александръ, друг нашъ, отъедетъ, ты же имаши неутешно плакати, понеже втораго себе Александра не обрящеши такова, Алексанъдромъ убо меня достиглъ еси, и противъ твоихъ неприятелей Александръ за тебе главу свою складывалъ". И плакав Фларенъта много, объемъ Александра, и целова, и умилно глаголаше: „О любезный цвете очию моею, Александре, уже к тому надежды не имамъ очей твоих видети!" Сия и ина много изглагола в собе многими слезами, отпусти его, Лодвик же провожаше его седмь дний и много плакася о семъ. Александръ же рече ему: „О любезный ми друже, не плачися, понеже еду во Египетъ коруновати и кралевъство принять, а тобе буди со Фларентою Божья помощь, но едину ти рече исповемъ: по четырех летехъ сын краля шпаньского, имянемъ Сидонъ, увесть бо о моемъ отезде и тогда приедет служити к цысарю, и будет ему мил, и егда увесть, что ты Фларенте девъство растлилъ, тогда от него злою смертию умреши!"

Лодвик же рече: „Александре, надежа души моей, беда ми твое отеханье, имею у собя единъ драгий камень, его же мати моя дарова ми, молю тя, приими его на воспоминание любви, понеже вделанъ в злате перстьне, и возложи его на руку!"

И целоваста другъ друга, и розехастася — Александръ во Египетъ, Лодвикъ же к цысарю и ко Фларенте.

Потом же скоро услыша Сидон, сынъ краля шпанъского, иже Александръ отъехалъ от цысаря, и еде Сидонъ к цысарю служити, и проси у него службы. Цысарь же рече ему: „Милый ми сыну, бысть преже тобе у мене Александръ, иже ныне краль во Египте, азъ убо его зело любяхъ, стоя у стола моего, кроя хлебъ, ныне же ты буди въ его место". Повеле моршалку дати ему место Александрово и поставиша его с Лодвикомъ на едином дворе, иде же Александръ стояше. Лодвику же не хотевшу Сидона во дворъ пустити, и не возможе, Сидонъ же на Лодвика ненависть восприимъ, Лодвикъ же нача боятися Сидона, и не нача к цысаревне ходити, Сидон же доведался истинно, что цысаревна с Лодвикомъ девъство свое разруши.

И во едину же от дней цысарь стоя в полате своей и хваля доброту Александрову, Сидон же слышавъ и рече цысарю: „О господарю мой великий, не хвали его, понеже Александръ — твой изменникъ!" Цысарь же рече ему: „Повеждь ми, о Сидоне, кимъ обычаем?"

Сидонъ же речу ему: „Едину у себя имееши дщерь, ейже Лодвикъ по Александрову сведенью девъство растли, и хожаше к ней!"

Цысарь же, слышавъ сие, и разгневася вельми, аже вниде Лодъвикъ в полату к цысарю, цысарь же, призвав Лодвика, рече ему: „Что се, еже слышу от Сидона на тебя? Аще ли правда, то борзо от мене злою смертию умреши!"

Лодвик же рече ему: „Не вемъ, господарю мой великий, и не виненъ тому, еже Сидонъ тобе на меня лжетъ и клевещетъ!"

Сидон же рече Лодвику: „Аз на тя сказахъ господарю моему цысарю правду, а не лжу, за свою правду готовъ с тобою на срокъ битися!"

Лодвикъ же рече: „Азъ за то с тобою готовъ дратися, и за ложъ твою хощу главу стяти!"

Цысарь же учини имъ срокъ день битве, и разыдошася. Лодвик же шедъ к цысаревне и рече: „О милая цысаревна, уже бо аз ныне сын смерти! Еже Александръ рече, тако и сталось, Сидонъ оклеветалъ меня и тебя цысарю, отцу твоему, еже азъ тобе девъство растлихъ. Отецъ же твой зело разгневася и учини нам день — срокъ битве. Аз же с нимъ не могу битися, вемъ, что борзо убьетъ меня, убо онъ мужъ в збруе убранъ и мочен, кроме Александра инъ не можетъ таковъ быти моченъ". И нача плакати.

Цысаревна же рече ему: „Не плачи, учини се, еже азъ тобе советую, иди борзо к цысарю, отцу моему, и реки ему, иже от отца твоего к тебе листъ пришел, что отецъ твой лежитъ на смертной постеле, и проси ся, иже бы тя отпустилъ отца навестити, а день бы битве отсрочилъ. И егда цысарь тя отпустит, ты же борзо поеди ко кралю Александру и проси у него милости, дабы онъ в остатьней потребе тобе помогъ, приехав за тобя с Сидономъ ся билъ, вемъ убо, что оба вы сличны, опроче меня никто вас не познаетъ. Аще ли се сотвориши, можеши смерти уитти и честь свою взяти.

Лодвик же рече: „Добръ убо советъ твой, милая ми Фларента, но не вемъ, поедет ли Александръ, оставя кралевство".

Фларента же рече: „Вемъ, яко Александръ не отречется, имею надежу, что учинит".

Лодвик же, дряхлъ, шед к цысарю и падъ пред нимъ, просяся у него, иже бы его отпустилъ отца навестить, а день битве отсрочил. Цысарь же рече: „Отпущу тя, токмо приедеши ли к битве? Аще ли не приедеши, ведомо буди тобе, всяко главу свою погубиши и не возможеши гонзнути^[963] меча моего!"

Лодвикъ же обещася и кляся много, ако да приспеетъ на уреченный срокъ, цысарь же отпусти его. Он же, вседъ на борзый конь, и еде во Египетъ спешно днемъ и нощию, достиже убо Египта, и поведаша о немъ Алексанъдру.

Александръ слышавъ, и возвеселися, и выеде противъ его, и стрете^[964], и объемъ, целова его. Лодвик же рече ко Александру: „О господарю мой, брате милый, сказую ти, се убо ми животъ и смерть в твоей руце есть! Якоже ты мне поведал о Сидоне, то все надо мною исполнилося, оказал меня и тебя, и Фларенту цысарю Сидонъ, и похвалися того ради со мною битися. Ты же убо, господарю мой, веси, якоже онъ мощенъ, аз же млад. Фларента же повеле ми к тебе ехати о споможении, яко чает твоея милости. Аще ли не поможеши ми, и аз буду сынъ смерти!"

Александръ же рече: „Отъеханья твоего, кроме Фларенты, кто не ведаетъ ли?" Лодвик же рече: „Никто не ведаетъ, взяхъ отпущение от цысаря навестити отца моего немощна, и се к тебе приехавъ". И се рекши, пад пред ногами его и нача плакати.

Краль же Александръ подня его з земли и рече ему: „Повеждь ми, любезне, коего дни битися имате?" Он же день сказа ему. Александръ же рече ему: „На той день не мощно ми приспети к битве, занеже утре имамъ за себя поняти кралевну, и все панове со мною будутъ на браце. А ты, аще на тот день к битве не поспеешъ, и за то тебе бити казнену, и азъ бракъ оставлю, нежели тебя смертно учинити, ты же учини, еже ти прикажу. Аз поеду к сроку на день битвы, а ты в мое место во Египте буди кралемъ, вемъ убо, что никто тя не познаетъ, за наше приличие глаголютъ тя мною, Александром, и в мое место поими жену мою и исправляй, яко краль, егда же придеши на ложе з женою моею, буди ми веренъ и не коснися ея". И сия рекъ, Александръ вседъ на конь и еде к цысарю в место Лодвика нощию. Лодвик же в заутрие, яко краль обретеся Александръ, никто его не позна, и поня жену Александрову, кралевну сущу, и велий бракъ учини. И вниде на ложе Лодвикъ и кралева, Лодвик же вся мечъ обнаженъ и положи межу собою и кралевою, чтобы тело его не дотыкалося кралевы тела. Кралева же тому нача дивитися, а ничего не изрече. И темъ обычаем спаху межъ собою и до краля Александра.

Егда же Александръ приеде к цысарю в место Лодвика, и рече цысарю: „О великий господарю, отца своего азъ оставихъ зело болна, а на день сроку приехал". Цысарь же рече ему: „Верно еси учинил, к чести своей". Цесаревна же, слышавъ о его приезде, зело возвеселися и посла по него тайно. Егда же узре его, и целова его, любезно рече: „Благословенъ есть день той, в он же ся ты роди! Повежъ ми, где еси оставилъ Лодвика".

Александръ же вся по ряду исповеда ей, иде в домъ Лодвиков, и никто его не позна, кроме Фларенты, что не Лодвикъ.

Заутра же прииде срокъ битве, и рече Александръ Сидону предъ цысаремъ: „Слышиши, Сидоне, понеже мя еси оклеветал лживо господарю моему цысарю, аз же хощу за се тебе мстити, или самъ почесно умру!" Сидон же рече ему: „Азъ на тобе своея правды взыщу!" И сия рекше, вседоша оба на кони, начаша зелне битися и бишася весь день от утра и до вечера, и поможе Богъ Александру, ссече главу Сидону и отнесе ея к цысаревне. Цысаревна же, вземъ главу с великим веселиемъ, несе ко отцу своему и рече: „Возми главу того, кто мя осрами и тобе лживо оклевета, и мне вдай того в мужа, которой за мя умер и за мою срамоту невинную".

Цысарь же рече ей: „Буди в твоей воли!" Цысаревна же, слышав сия от отца своего, зело возвеселися. И видев же цысарь витязство Лодвиково, и возва к себе Александра, мневъ его Лодвика, и рече ему: „О милый мой Лодвику, се бо еси избавил себе и дщерь мою от срамоты и исправил еси честь мою вечную, и отныне будеши ми мил, и дамъ ти в жену дщерь мою, и будеши по мне на моемъ месте цысарем!"

Александръ же рече: „Господь на небесехъ то избавляетъ надеющася на нь, и еже ти годно, господарю, буди на твою волю, но единыя прошу у тебя милости! Отецъ мой остался немощенъ, мене же отпусти для битвы, ныне же отпусти мя к нему, благословение бы взях от него, и приеду к твоей к цысарской милости скоро".

Цысарь же отпусти его и рече ему: „Борзо приеди ко мне!" Александръ же поклонися ему и поеде, и приеде в свое кралевство. Сказаша же о немъ Лодвику, слышав же Лодвикъ, и возвеселися, и еде, и стрете его, и объемъ, и облобыза его, спрашивая о здравии. Александръ же сказа ему все по ряду, како Сидону главу оття и какъ за него цысарь обещася дщерь свою вдати в жену. Лодвик же рече: „О милый господарю мой, Александре, не единъ день животъ мой избавляеши от смерти, но многи годы! Что же ти имамъ воздати?" Александръ же рече: „Поеди з Богомъ и служи цысарю, и поими дочъ его, цысаревну!" Лодвик же поклонився Александру и поеде к цысарю в ночи, а краль Александръ остался, иже нигде не бывалъ.

Егда убо приде нощъ, Александръ, пришедъ на ложе с кралевою, учалъ с нею говорити и объемъ, нача ю целовати. Она же рече ему: „Ужели приде намъ часъ любви?" Он же рече ей: „Что глаголеши?" Она же рече ему: „Отнеле же еси понялъ мя, на всякую нощъ клалъ мечъ нагъ между собою и мною, иже бы тело твое не дотыкалося моего тела". Александръ уразуме, иже Лодвикъ ему бысть веренъ, и рече: „О любезная ми, не чиних азъ того твоего ради зла, проведываю твоего крепкаго прирожения^[965]. Ныне же хощу тя жаловати и любити!" Кралева же сама в себе помысли: „Еже ты ми сотвори, азъ тобе то же учиню!"

И от техъ местъ нача любити некоего рыцаря, и нача с нимъ мыслити, како бы убити краля Александра или окормити его смертоносным ядомъ. И во едину от дней вдастъ она Александру зол ядъ пити. Алексанъдръ же нача пухнути и отрудовател^[966], жена же его, кралева, рече гражаномъ: „Видите, яко краль мой трудоватъ, не может кралевства держать, вы же изрините^[967] его ис кралевства!" И помале изринуша Александра от кралевъства.

Лодвик же, приехав к цысарю, и женися на цысаревне, потомъ же цысаря не стало, и Лодвикъ сяде на цысарьстве в Риме и кралевствова.

Краль же Александръ по изриновении от кралевства слышав еже о Лодвике и помысли в себе: „Аз убо з государства согнанъ, Лодвикъ же цысарем в Риме и кралем во Израили". И обрете некоего боголюбива суща, иже отвезе его к цысарю Лодвику.

Приде же додверей полатныхъ, и се с одну страну седяще трудоватые, а з другую же — цысаревы мужи, Александръ же сяде с трудоватыми. Цысареви же ходяху и минувшу их, Александръ прошаше у него милостыня, он же не вдастъ ему ничего. Егда же приде часъ стола его, цысарь сяде за стол, а краль Александръ нача молити придверника, глагола ему: „Молю тя, единого прошу у тебя для Бога и для Египетцкого краля Александра, повеждь мя цысарю, дабы мя пусти к себе и велелъ ми дати ясти!"

Придверник же рече ему: „Дивлюся тобе, иже хощеши внити в полату къ господарю нашему цысарю, вемъ бо двор его полон есть великихъ честныхъ панов, и егда тя узрят такова трудовата, и возгнушаются тобою. Аще ли мя молиши Бога ради, не обленюся, повемъ про тебя цысарю!" И шедъ к цысарю, рече: „У вратъ есть некто трудоватъ, просит твоея милости для Бога и для Египетъцкого краля Александра, еже бы предъ тебя вшелъ и сел на земли ясти". Цысарь же Лодвикъ, слышавъ то, иже помяну Египетцкого краля Александра, возбнувъ^[968] и рече: „Введи его семо, да естъ предо мною!" И введъ его придверник пред цысаря, и посади на землю, и дастъ ему ясти.

Призвав Александръ единого от слугъ цысарьскихъ и рече ему: „Господарю мой, иди к цысарю и рцы ему: «Убогий азъ, для Бога и для Египетъцкого краля Александра, прошу его милости, иже бы аз напился ис того кубка, ис которово онъ самъ пьетъ»". Слуга же рече ему: „Что глаголеши, трудовате, егда изопьеши ис цысарского кубка, потом впред ис того кубка цысарю не мочно пити, но Бога ради все то учиню". И, шед к цысарю, рече ему: „Милостивый цысарю, остави ми, что изглаголю, понеже онъ, трудоватый, иже сидитъ пред тобою, просит для Бога и для Египетъцкого краля Александра твоея милости, иже бы ему пити ис того кубка, ис которого ты пьешъ".

Цысарь же паки воспомяну краля Александра светлымъ лицемъ и рече слузе своему: „Дай ему моего вина пити, которое аз пью, из моего кубка, для Бога и для краля Александра!" Слуга же наливъ кубокъ и несе к трудоватому. Краль же Александръ выпи и положи в кубокъ перстень з драгимъ камениемъ, иже ему дал Лодвикъ на воспоминанье любви и рече слузе: „О господарю, иди и вдай кубок и перьстень господарю цысарю!" Слуга же кубокъ и перьстень вдастъ господарю своему цысарю. Цысарь же видевъ перстень и позна и, еже вдастъ его кралю Александру на воспоминанье любви, и позыбася^[969] в нем нутреняя его, помысли во серцы своемъ: „Любо краль Александръ умретъ, той же трудоватый украде у него перстень", — и повеле трудоватого стрещи, дабы ис полаты не вышел. „Аще ли упустиши, то живот свой изгубиши!"

Егда же бе после стола, призвавъ цысарь трудоватого к себе наедине и рече ему: „Повеждь ми, о трудовате, где еси тотъ перстень взял". Александръ же рече: „Господарю цысарю, али ты знаеши тот перстень?" Цысарь же рече ему: „Зело знаю, понеже мой есть, вдах убо его любимому си кралю Александру на воспоминанье любви!"

Трудоватый же рече: „Правду убо глаголеши, о цысарю, еже ми еси вдал перстень сий, аз убо Александръ". Цысарь же, слышав сия, едва проглагола и от жалости паде на землю, и издра на собе одеяние цесарское, и плакася зелно, и рече: „О милый Александре, опор и надежа души моей, и кимъ обычаемъ таково тебе случися?" Александръ же вся по ряду сказа ему, како возненавиде его кралева и чюжеложство сотвори, и как зельемъ его опои, и ста трудоват, и как с кралевства согнаша его. Цысарь же, слышавъ сие, востав облобыза его и рече ему: „Жаль ми тя, надежа души моей, уне бы умер за тя, неже бы могъ срама терпети! Пошлю же по наученныя лекари, иже бы тя уздравили, ты же, милый Александре, никому ся не объявляй, моея ради цысаревы, вемъ яко, аще тя увидитъ, не может жива быти". Вдастъ же ему полату особную и всякие потребы повеле ему готовити, розосла же по всемъ странамъ искати мудрых лекарей, иже бы вборзе приехали. И единого же месяца сьехашася 30 лекарей наученных. Цысарь же, видевъ их, обвеселися и рече: „О изящные лекари, имею убо у собя приятеля, пораженного трудомъ^[970], можете ли его уздравити, и велику мзду от царствия моего приимите!" Они же реша: „О великий господарю, аже будет подобно что, и мы учинимъ". Егда же воду его осмотреша, и рекоша цысарю: „Невозможно намъ его есть уздравити".

Цысарь же, слышавъ сия, вельми смутися и повеле звати убогих и законников^[971], иже бы ся о немъ молили, а самъ цысарь таково же уклонися на молитву и постився доволно просяще, иже бы Господь дал здравие королю Александру, Александръ по тому же моляся и постяся. Во едину же от нощей стоящу Александру на молитве, и се глас бысть с небеси, глаголя: „Аще ли цысарь Лод-викъ убъетъ своих пятеро сыновъ своима рукама и кровь их источитъ, и тою их кровью обмыетъ тебя, тогда будет плоть твоя чиста, яко отрочате млада^[972]. Александръ же, услышав сия, и рече в себе: „Непотребно и негодно того слова никому объявити, кто есть таков, иже бы сына своего единого убилъ, а мене очистилъ от труда, нежели пяти сыновъ убити". И не поведа того никому. Цысарь же Лодвикъ бес престани, день и нощъ, плакася и моляся Богу о здравии Александрове. Во едину же от дней стоящу ему на молитве и молящуся со слезами, и се глас бысть с небеси, глаголя: „Что убо плачеши и молишися о Александре, весть убо Александръ самъ про себя, чемъ можетъ быти уздравленъ". Цысарь же слышавъ, и иде ко Александру, и рече ему: „О милый Александре, надежа души моей, что твориши, ведаеши своему уздравлению исцеление, а не поведаеши мне! Вемъ, яко ты от мене преже ничего не таил, ныне же что твориши, повеждь ми, от чего можеши здрав быти!"

Александръ же рече: „Не дивися, Лодвик, иже ти о уздравлении своемъ не сказахъ, понеже учинится тобе трудно и болезнено!" Цысарь же едва всяко некако приведе его на то, еже ему сказати, от чего быти ему уздравлену. Александръ же рече: „Слышах убо от Бога с небеси глас глаголющъ ми, иже бы ты пять сыновъ своих убил своими руками и мене тою кровью обмыл, и будет тело мое чисто, яко отрочате. Аз же не поведах ти сего ради, понеже невместно тобе сего сотворити, еже побити детей своих моего ради здравия". Цысарь же рече ему: „О милый Александре, что глаголеши и не имееши надежи, аще бы у меня и другая была пять сыновъ, аз бы всехъ твоего ради здравия своима рукама побил!" И нача искати подобна времяни, когда цысарева поидетъ во церковь.

Егда же цысарева поиде в церковь, цысарь же шед в полату, идеже бяху дети его, и изби их, и кровь ихъ в сосуд источи, и замкну ихъ в полате, а кровь несе ко Александру. Александръ же измыся кровию, и ста тело его чисто, яко отрочате. Лодвик же его зело позна и целова его, и рече ему: „О милый Александре, надежа души моей, не познах тя добре, иже ты, Александръ! Благословенъ той день, в кий аз дети избихъ твоего ради здравия". И паки рече ему: „О милый Александре, седи ту дондеже Фларенту приведу к тебе". И шедъ в церковь обрете Фларенту и рече ей: „О любезная, повем ти тайну свою, токмо не закручинися". Цысарева же рече ему: „Повеждь ми, господарю, буди воля Божия, все могу терпети". Лодвик же рече ей: „Видела ли еси оного трудоватого, кий приде оного дне и седе пред нами в полате моей и пил из моего кубка?" Она же рече: „Видехъ". И рече ей: „Онъ трудоватый — Египетъцкий краль Александръ есть, жена убо его окорми и от царьства изгна!" Слышавъ цысарева, и не возможе терпети, паде на землю и воскрича велиимъ гласомъ, глаголющи: „О беда ми, Александре, не узнахъ!" Цысарь же рече ей: „Не кручинися, еще ти поведаю, дохтуры и фрязове в своихъ мудрых философьях нашли, иже кровью детей наших измыти Александра, и оттого будет здрав. И ныне тя воспрошаю, аще ли его любиши, велиш ли для его здравия детей своихъ побити?" Она же рече ему: „О милый господарю мой, что глаголеши, аще бы и другую пять сынов имели мы, и мы и техъ всех побили, нежели видети Александра такимъ трудомъ поражена. Аще ли Александръ умрет, то животъ ему не можетъ возвратитися, аще ли же дети мои умрутъ, и я еще млада, и ты младъ же, и дети у нас еще будут". Цысарь же рече: „О любезная ми, аз убо детки свои побихъ, а Александра уздравих". Цысарева же рече: „Благословенъ день той, в он же еси побил дети наши для Александра, ныне же молю тя, дай ми видети Александра!" Цысарь же, поемъ ея, иде ко Александру. Видев же Фларента Александра и паде от радости, и бысть веселие всемъ людемъ.

Детем же своимъ цысарь повеле уготовати погребальная, прииде же к детемъ своимъ в полату, иде же бяше замъкнуты, и виде дети своя скачуща и хвалящя Бога. Егда же вниде сия во уши Фларенте и Александру и всем людем, и бысть радость велия во многи дни по всему господарьству, радующеся, хваляху и славляху Бога, показавшаго имъ таковые неизреченные чюдеса.

Потомъ Лодвикъ собра велие войско и иде во Египетъ с кралемъ Александром, и взя Египет, и изыма кралеву Александрову и съ ее чюжеложникомъ, и повеле ихъ Александръ сожещи. А за Олександра цысарь Лодвикъ вдастъ сестру свою, деву сущу, недругов же Алексанъдровыхъ — египетъцких радныхъ пановъ — повеле казнити горкою смертию, Александра же устроивъ во Египте на господарстве, иде в Римъ.

И прочее же лета краль Александръ в покое поживе и кралевство самодержно и мудро воздержа, и своих неприятелей всехъ поби. Потомъ же помысли ехати ко отцу своему и матере, от кого был вкинутъ в море, и посла к нимъ посла своего, а велелъ имъ вестно учинити, что хощет к нимъ краль приехати и столовати у них. Посол же приеде в ту страну, где кралево сродство, а не весть того, что кралю они отец и мати, и пришедъ, поклонися имъ и от краля Александра речъ изрече: „Господие мои, краль Александръ хощетъ к вам приехати и стол учинити!"

Рече же цысарь, отецъ царя Александра: „Благословенъ день той, в он же господарь мой краль хощет у мене витати^[973]". Мати же кралева рече послу: „Мы убо господарне люди препростыя, не имеемъ, чимъ почести кралевския сотворити". Посол же возъвративъся ко кралю и поведа ему вся.

Потом же король приеде борзо ко отцу своему с великимъ войском. Рыцарь же, отец его, изыде во стретение его и поклонися ему до земли, а не весть, что сынъ его есть, егоже в море вкину. Краль же повеле ему возстати з земли и повеле сести на конь, егда же приближися до града, и се мати его изыде вне града на стретение ему и паде пред нимъ. Краль же подня ея з земли и обня ея. Она же рече ему: „О великий милостивый господарю, что твориши, кралю Александру? Се убо велия почесть нам бысть!" Егда же придет краль за стол, цысарь же приим умывалницу с водою и хочет кралеви послужити, на руки воды возлияти, мати же его приемъ, держа полотенцо. Краль же Александръ видевъ то, и усмехнувся, и помысли в серцы своемъ соловьево воспевание, и рече: „Се ми исполнися, отец ми и мати ко умовению рук послужиста ми", — и повеле слугамъ своим взяти из руки рыцаря, и полотенцо у рыцаревы. Рыцарь же рече „О великий господарю мой кралю, или не достойны мы тебе, господарю, послужити? Молим тя, повели нам собе послужити, и намъ будетъ вечная хвала!" Краль же рече: „Понеже есте стары, и сего ради сядите и не деите сего". Сяде же краль за столом и посади отца с правую сторону, а матерь ошуюю^[974]. Егда же бе после стола, краль же вниде во внутреннюю комнату и повеле с собою внитти рыцарю и рыцареве, прочим же всемъ повеле вонъ изыти. И рече имъ краль: „О любезныя ми, повесте ми, сколько имеете детей?" Они же реша: „Не имеемъ ни сына, ни дщери". И паки рыцарь же рече: „Имели есмя сына, и той умер". Краль же рече: „Коею смертию?" Рыцарь же рече: „Своею смертию". Краль же рече: „Аще ли сыщу, что иною смертию умре, что сотворю вамъ за вашу лжу!" Рыцарь же рече: „О милостивый господарю кралю, чего ради испытуеши о нашемъ сыну?" Онъ же рече ему: „Хощу ведати, кимъ обычаемъ умре, вемъ, что вы его убисте!" Они же слышавше, падше на землю и начаша просити милости, глаголаста: „О великий господарю, смилуйся над нами и исповедуемъ ти всю истинну! Имехомъ убо у себе сына единаго, исповеда он намъ соловъево спевенье, что ему быти велику и богату, и намъ, мне и матери его, ему послужити, держати ко умыванию воду и полотенцо. Нам же учинися сие за кручину, и за то кинухом его в море".

Краль же рече: „Что же бы в томъ злое было, еже бы се исполнилося? Была бы честь и хвала ваша. И сего ради вы пред Богом зело согрешисте, то убо видите мене, аз вашъ сынъ, его же вкинусте в море, но Богъ милосердиемъ своим из глубины морския востави мя и сотвори мя краля и господаря Египту и всей земли земли египетстей".

Они же, слышавше сия и убояшася, и падше на землю, прошаху милости. Александръ же рече имъ: „Не боитеся, ни порока вамъ буди", — и объемъ, целова отца и матерь, и паки рече имъ: „Идите во Египетъ да царьствуйте со мною!" И приемъ, веде их с собою с хвалою и с честью велиею зело».

И сия рек, Диоклитиянъ возгласи отцу своему цысарю: «О милый господарю мой, драгий отче, разумехъ ли еже ти исповедах? Господь ми дастъ велию хвалу и мудрость, не отнях бы аз у васъ кралевъства и не могъ васъ в нищите видети, но сице убо сотвори, якоже и онъ име родители своя, от которыхъ былъ вкинутъ в море».

Цысарь же рече ему: «О любезный ми сыну, добре поразумехъ, еже ми глаголеши, и отселе даю ти царьство, и с тобою буду жити, понеже аз стар есмь».

Диоклитиян же рече: «Се убо, отче, ныне судъ свой исполни цысареве, жене своей».

Цысарь же вдастъ ответъ и повеле цысареву свою и сь ее любохотникомъ казнити казнию: привезати к лошадемъ и роздернути, а останки, кости ихъ, повеле сожещи.

Сам же потомъ в борзе умре. Диоклитиянъ же сяде на цысарстве на место отца своего и господарьство свое дивно и самодержно воздержа. Его же премудрости вси человецы почюдишася, и прочая дни живота своего в покое и в радости, в неизреченномъ веселии препроводи. И сия дозде^[975]. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о семи мудрецах», или «История семи мудрецов», — памятник средневековой литературы, берущий начало на Востоке. Известны по свидетельствам древних авторов, а затем и как конкретные сохранившиеся тексты пехлевийские, персидско-таджикские, сирийские, греческие, древнееврейские, арабские, испанские, латинские, французские, английские, немецкие, нидерландские, валлийские, датские, идиш ские, польские, древнерусские, армянские и многие другие варианты и изводы этого сюжета (Runte Hans R.,Wikeley J. Keith and Farrell Anthony J. The Seven sages of Rome and the Book of Sindbad. An Analytical Bibliography. New York, 1984).

Основная структура сюжета такова: жена царя влюбляется в его сына от другого брака и, отвергнутая им, обвиняет юношу в попытке овладеть ею. Царевича ждет смерть, но он не может оправдаться, так как узнает по расположению звезд, что должен молчать в течение семи дней. Для того чтобы отсрочить казнь, советники царя рассказывают ему поучительные истории о женском коварстве и об опрометчивости поспешных поступков, царица же противопоставляет им свои истории.

Первоисточником Повести является широко распространенная на Востоке «Книга Синдбада», или «История философа Синдбада».

В восточных версиях воспитание принца поручено одному мудрецу — философу Синдбаду, а в западных — семи мудрецам, этим и объясняется разница в названии.

Промежуточной между восточными и западными версиями является древнееврейская версия XII в. «Мишлей Сендебар», в которой впервые мудрецы названы по именам и борются за право воспитания принца.

Наибольшее распространение в средневековой Европе получила латинская «Historia septem sapientium» XIV в., которая была переведена на многие европейские языки.

В европейских обработках все более стирался восточный колорит, заменяясь представлениями христианизированного рыцарства, появлялись имена популярных царей — Кира, Веспасиа-на, Диоклетиана, место действия переносилось из одной страны в другую, увеличивалось число мудрецов (оно доходило до сорока), и в зависимости от этого менялось число новелл, вводились новые рассказы.

В польской литературе, откуда повесть пришла на Русь, перевод с латинского текста был сделан бакалавром Краковского университета Яном из Кошичек в 1540 г.

Русские тексты повести о семи мудрецах известны в обращении с начала 10-х гг. XVII в. (Азволинская И. Д. Повесть о семи мудрецах (датировка древнейших русских списков XVII в.) //ТОДРЛ. Т. XXXVI. Л., 1981. С. 255—258). Их общее число (свыше 70) свидетельствует о значительной популярности этого произведения, а переход отдельных сюжетов в устную сказку показывает, что не только средневековые представления о «женской злобе» поддерживали интерес к сюжету повести. Обилие сказочных элементов в повести рождало ассоциацию с русской сказкой: говорящие птицы, вещие сны, предсказания, игра на сходстве героев, исцеление детской кровью, воскресающие дети и т. п.

«Повесть о семи мудрецах» принесла в русскую литературу первые образцы забавной новеллы. Наиболее занимательные из них — о короле, отдавшем рыцарю своими руками жену, и о двух друзьях — Александре и Лодвике — уже в XVII в. выделились из общей канвы повести и существовали в виде самостоятельных историй.

Текстологическое изучение повести привело к выделению трех редакций — А, В и С. Редакция Л содержит наиболее краткий текст, изобилующий полонизмами; редакция В содержит наиболее связный и подробный рассказ, в котором число полонизмов значительно уменьшается; редакция С представляет собой переработку, носящую наиболее литературный характер.

Текст повести публикуется по списку редакции С начала XVII в.: РНБ, О. XV. 2, л. 208—387.

ПОВЕСТЬ О ЦАРЕ АГГЕЕ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской

ПОВЕСТЬ ЗЕЛО ПОЛЕЗНА

Бысть во граде Филумени царь именем Аггей, зело славный и богатый. Прилучися^[976] же ему стояти в церкви во время Божественныя литоргии и егда священнику чтуще святое Еванъгилие^[977]. Егда же дойде до строки, в ней же написано: «Богатии обнищают, а нищии обогатеют», царь же, слыша слово сие, ярости и гнева наполнися и рече: «Что есть написано слово сие ложно, како богатии обнищаютъ, а нищии обогатеют? Но како мне обнищати, а нищу обогатитися?» — И егда священник отслужи Божественною литоргию, тогда царь повеле его всадити в темницу, а из Евангилия тот листъ повеле вон выдрати, глаголя: «Сие есть слово в ложь написано». Сам же царь пойде в дом свой и начат со ближними своими ясти, и пити, и веселитися.

Тогда же некий ближний ево отрок бысть в поле и увиде: близ града Филуменя ходяще елень по полю. И пришед, возвестиша царю. Царь же скоро взя с собою пятьдесят отроков избранных и поеха в поле. И увидя елень прекрасну зело, и нача гнати за нимъ по полю. Еленю же бежащу, и прибеже к некоей реке, и поплы чрез реку. Царь же, сам един только, сверже^[978] одежду свою с себе и покиня коня на брегу, и поплы за еленем. И егда преплы реку, тогда не видя еленя. Потом же царь вспять преплы реку.

Прежде бо преплытия его прииде ко отроком его ангелъ Божий во образе царя Агея и рече отроком, яко елень утече. И взя одежду, облечеся и вседъ на коня. И еха во град Филумен со отроки яко Агей царь, и приеха во град. И нача царство правити по обычею, никто бо его не позна, ни царица, ни вельможи и сильнии его, но все почитаху^[979], яко Агей царь есть.

Царю же Агею пришедшу на брегъ, и начат смотрити отроковъ своих и платья, и коня своего, и не обрете ничего. И ста на мног час, розмышляя в себе: «Что ми прилучися? Или отроки мои в поле отъехали, или конь мой у них убежал?» И смотря сюду и сюду, и никого не видя, и помышляя в себе:

«Что ми приключися? Или сонное видение видит?» И начат кликати гласомъ громко, дабы отроки ево к нему пришли и платья и коня ему дали, и никого не видя. Потом же пойде по полю, помалу ступая, озираясь семо и овамо^[980], и не видя никого же. И убояся зело, яко место есть пусто, и иде ко граду со стыдением.

И увиде в поле человека, посуще волы, и стыдяся к нему прийти и начат кликати: «Постуше, скажи ми, где ты видел отроков моих и коня моего?» Пастух же виде его нага и впроси его: «Кто еси ты и какие отроки твои и конь?» Царь же рече: «Али ты меня не знаешь? Аз есмь царь Агей». Постух же его не позна, понеже отъя Богъ зракъ лица его^[981], и нача бранити его и укаряти: «Злый безумный человече, пьяница ли ты или вор, да так себя таковым великим именем называешь?» И начат его бити кнутом без милости. Он же от него насилу убежа. И ходя по полю наг, розмышляя, что себе сотворить, и где возмет одежду, и како во град внидет.

И умысли: «Иду в деревню и не скажусь, что царь, да тамо меня не познают. И наймуся работать, и возьму себе хотя какую-нибудь одежду. И вниду во град, и уведаю, что ми сие случися^[982]».

И иде в деревню и нанялся у крестьянина на все лето, а сказался что шел путем и ево злые люди ограбили и убили, мало жива^[983] покинули. И пожил у крестьянина мало. Крестьянин же, его видя, что работать ничего не умеет, сослалъ ево з двора, только дал ему малую одежду, худое рубище.

Царь же Агей иде во град Филумен и прииде к некоей вдовице, и воспросися к ней ночевать яко нищей. Она же видя его в худом рубище, пусти его к себе в хижу. Он же воспроси вдовицы: «Хто у васъ ныне царь царствует?» Она же поведа, яко Агей царь, уже тритцать пятое лето. Тогда Агей моли вдовицу, да принесет ему чернил и хартию^[984]. Оной же принесшу ему, царь же Агей написа своею рукою к царице своей слова тайные свои с нею, яко никто меж ими ин те слова ведает.

И вдаде то письмо некоторой жене, моляша ю, да донесет писание то до царицы. Она же взя письмо и вдаде царице, глаголя: «Стоит, государыни, человекъ и молит мя зело, да се письмо донесу тебе и дам в руце». Царица же письмо приим и протчте. И усумнися вельми, и смятеся умом, в себе глаголя: «Что ми сие прииде? Хто сей человекъ, бес ли или какой злый человекъ, волхвъ, что наши и тайные слова ведает?». И потом не поведа ангелу ничто о том, и повеле его представити себе. Он же пред нею предста. И вопроси его царица: «Хто еси ты и откуду приде, и почему знаешь тайну нашу со царем?» Он же рече: «Али ты меня не знаешь, что я царь Агей?» Царица же ничим не позна его нимало. И наполнися ярости и гнева, и рече: «О враже проклятый, злый человече, от диявола научен еси сему злому делу!» — И повеле ево связати и бити немилостивно. И бияше его, глаголя ему: «К чему, злый человече, так именем великого царя зовешися?» И биша его, и кинуша за град в поле мертва.

Он же мало отдохнув и пришед в себе мало, и начат плакати горько, воспоминая бывшая своя вся добрая, глаголя: «Ох ми, увы, горе! Уже всего доброго своего лишихся, и царица мене не позна, и ближние мои мене не познаша! — И рече: — Куды уже пойду, или что себе где доброе обрящу?»

И потом иде в поле, и увидя нищие на пути, и начаша их молити, глаголя: «Братия моя, пожалуйте, приимите меня к себе в работу. Они же рекуще ему: «Шол бы ты да работал в деревне у мужика». Царь же имъ отвеща: «Работать я, господие мои, не умею, а милостыни просить один стыжуся». Нищие же взяша его с собою и дав ему суму свою болшую носити за собою. Он же нося за ними суму их и работаша им. И пришед на нослегъ^[985], повелеша ему баню про себя изтопити и воду принести, и постелю под себя слати. Он же все им угодное сотвори и потом нача зело плакати, рыдая. И воспомяну грех свой, яко согреши пред Богом и похули слово Господне, и воспокаяся о том. И плака много, глаголя: «Ох ми, увы, все я то пострада за слово Божие».

Во утри^[986] же день пойдоша нищие во град, а он с ними же. И прийде ко цареву двору, и нача просити милостыню. Ангел же в то время седя на престоле со царицею. Милосердни же Богъ, видя его истинное покояние и слезы, и прости грех ему, и превратися зрак лица его по-прежнему. И увидя вельможи царевы царя Агея с нищими и смятошеся^[987], между собою глаголя: «Яко царь сей есть Агей!» — Потом возвестиша ангелу о сем, глаголя: «Яко прийде с нищими подобен тебе, царю, лицем и зраком, и речию, и возрастом^[988]». Ангелъ же посмеявся их речам и повеле царя Агея представити себе^[989]. Он же предста. И вопроси ангелъ царицу и боляр: «Кто вам истинно мнится царь истинный?» Они же ничто отвеща ему. Ангелъ же вдаде царю Агею скипетръ царства его и наказа его, да к тому не ставит во лжу словес Божиих, и ко всем милостив и не гордъ будет. Потом же наказа царицу и боляр, да будутъ в повиновении все господину своему. Потом же ангелъ невидим бысть.

Царь же Агей по наказании бысть ко всемъ милостивъ и во всем благоугоден до конца живота своего. И поживе много лето, и скончася с миром.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о царе Аггее» была создана в конце 1670-х гг. в кругах образованных книжников, близких к московскому Печатному двору. Ее автор использовал международный сюжет о царе, лишенном престола за «гордость», привлекая в качестве источников прежде всего новинки своего времени — рассказ о гордом царе из «Неба Нового» украинского просветителя и церковного деятеля Иоанникия Галятовского, сборника, впервые переведенного с украинского на русский язык в 1677 г. (впрочем, в Москве читали его в оригинале), и «Слово о богатом и Лазаре» из «Обеда душевного» Симеона Полоцкого, работа над которым окончилась в 1675— 1676 гг. Кроме того, есть внутренняя перекличка «Повести...» и «Жития Алексея человека Божия»: герои обоих произведений попадают в сходные ситуации, но реакции их контрастны, поэтому внешне близкие ситуации «Повести...» и «Жития...» имеют прямо противоположные оценочные знаки.

Внимание к «Житию Алексея человека Божия» вызывалось серьезными причинами. Как придворная, так и массовая литература всеми доступными средствами прославляла официального небесного патрона царя Алексея Михайловича, сближая таким образом правящего государя по признаку «святости» со святым. Однако автор «Повести о царе Аггее», вводя новый для русской литературы мотив подмены гордого царя ангелом, в противовес «Житию...» противопоставляет земного правителя и его небесного защитника. «Повесть...», по всей видимости, выражала взгляды той «фронды», которая была недовольна церковной политикой Алексея Михайловича, но не решалась выступить против нее открыто. Скорее всего, «Повесть...» была написана кем-то из сторонников опального патриарха Никона.

«Повесть о царе Аггее» представляет типичный образец повести-притчи, характеризующейся четкостью сюжета в сочетании с его многозначностью. С одной стороны, изначально присущая повести-притче дидактичность отходила на второй план перед занимательностью сюжета, с другой — позволяла использовать повесть в идейной борьбе своего времени. Благодаря этому в разной читательской среде «Повесть о царе Аггее» воспринималась и как занимательный рассказ о необычайном происшествии, и как нравоучительное повествование, долженствующее внушить читателю определенный эталон поведения, и как политический памфлет, в аллегорической форме высказывающий критику в адрес правящего государя.

Активная жизнь «Повести...» в рукописной традиции охватывает около двух веков — от последней четверти XVII до середины XIX в. В настоящее время известно шестнадцать ее редакций, подразделяющихся на многочисленные варианты и виды. Основная их группа появилась в 1680-х гг. Характерно, что в этот период редакторов почти не привлекают чисто литературные задачи; их волнуют идеологические проблемы. Исключение составляет лишь редакция, созданная Никифором Симеоновым (Симеоновская).

Никифор Симеонов (ум. в 1686 г.) был справщиком Печатного двора, чрезвычайно образованным книжником и владельцем огромной библиотеки, насчитывавшей не менее 300 рукописных и печатных фолиантов на разных языках. Он интересовался всеми литературными новостями и пользовался большим авторитетом в писательских кругах, хотя и стоял несколько в стороне от активной идеологической борьбы. «Повесть о царе Аггее» в Симеоновской редакции по своим художественным достоинствам — одна из наиболее значимых самостоятельных обработок сюжета о гордом царе. Симеонов свободно перестраивает сюжет, отказывается от книжных оборотов и от утяжеляющих действие эпизодов, заменяет их заново написанными сценами; яркость бытовых сцен, тонкое чувство слова у создателя повести, наибольшая цельность в передаче авторского замысла присущи этой редакции.

Основные редакции «Повести о царе Аггее» опубликованы вкн.: Ромодановская Е. К. Повести о гордом царе в рукописной традиции XVII—XIX вв. Новосибирск, 1985. В наст, издании печатается в редакции Никифора Симеонова по рукописи: ГИМ, Синодальное собр., № 294, л. 117—119.

ПОВЕСТЬ ОБ АНДРЕЕ КРИТСКОМ

Подготовка текста и комментарии М. Н. Климовой

МЕСЯЦА ИЮНЯ ВЪ 4 ДЕНЬ ЖИТИЕ ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО АНДРЕЯ КРИТЦЪКАГО

Бе град Крит, и в том граде бе некий купецъ именем Поуливач. Иде из ложьницы^[990] своея и слышавъ той купецъ птицъ, зовомы голуби, два глаголюще между собою: «Будетъ у господина нашего радость: жена его ему родитъ сына, и нарекутъ имя ему Андрей. И той отроча убиетъ отца своего, а матерь свою себе в жену возметъ. И триста девицъ старицъ растлитъ блудомъ». (И той бе монастырь от града того 30 поприщь).

И слышавъ той купецъ и удивися о глаголании птицъ техъ. И той убо купецъ заповеда бабе^[991] — повеле ево смерти предать. И какъ приспе время рождению его, баба же убояся суда Божия и смерти, смерти отроча не предаде, заповеди господина своего. И матери отроча того сказа. Мати же ево повеле во святом крещении ввесть иерею, и нарекоша имя ему Андрей. И повеле мати его пререзати чрево ево поперехъ ножем и повеле на дщицу и привязати поясом и пустити ево на море. И баба сотвори тако, якоже повеле мати ево.

По повелению же Божиею восташа волны морския и принесоша ево к монастырю девичью, зовомы Купина, от града того тридесять поприщь. И поставиша ево под монастырем девичьим, и ста дщица у брега противъ монастыря.

И выде ис того монастыря черница воды почерпнути и узре отрача лежаща на дщице мужескъ полъ, едва дышуще, мало гъласа ево слышать. Та же убо черница узревъ и скоро поведа игуменье. Игуменья же повеле ударить в било, и собрашася вси черноризицы, 300 их числом. И идоша досмотрити отрочати и видеша утробу ево разрезану. И рече игуменья ко старицамь своим: «О дивное чюдо, сестры! Откуды сеи отрочате море принесло к нашей обители?» Они же недомышляхуся^[992], и вси старицы плачущеся и заклинахуся именемъ Божиемъ и Пресвятою Богородицею (бяше же монастырь во имя Богородицы Неопалимыя Купины) и глаголюще ко игуменье: «Мы не вемы^[993], госпоже, сего детища и не растлихомся^[994]». И рече игуменья: «Богу изволившу, тако и будетъ».

И взя ево игуменья и велела зашити утробу ево и вскормиша ево от козлия млека и выкормиша ево до девяти летъ и даша ево к некоей старице в научение грамоте. И нача ево посылати с сестрами.

Отрокъ же бысть 15 летъ, и вложи на ум ево ветхи^[995] зломысленный ненавистникъ рода християнскова дияволъ мысль злую. И нача отрокъ той едину по единой девице и старице оскверняти блудом, овогда^[996] силно творяще блуд, овогда любовию втайне. Улучи время, что и со игуменьею блуд сотвори.

Игуменья же виде свое беззаконие и собра вся сестры своя 300 числом и нача пред ними каятися греха своего, яко золъ грех сотворила еси со отраком тем. И рекоша старицы: «Не ради мы тому греху». И поклонися игуменья до земли, и сестры рекли игуменье: «И нас отрокъ той всехъ растли овогда волею и неволею». И начаша плакатися.

И рекла игуменья: «Азъ вам поведаю, какъ меня отрокъ изнасилилъ блудомь: прелстилъ мя святыми своими многими причами прежних человекъ падении во грехъ, мытарей и гонителей, и блудницъ, и блудниковъ, и всехъ праведныхъ от века. Рекъ: „Покаянием и слезами, и милостынею спасохомся". Азъ же слышахъ такое глаголание его, и разслабе тело мое, и разгоресь сердце мое, и умъ мой поколебася. И тако в поползновении и во грехъ велики впадохъ. Простите мя, сестры моя!» И падоша до земли на многъ часъ, лежаше на многъ часъ на земли. А они такоже от нея прощения прошаху и прощение межъ себя прияша со слезами. И тако стали иметь постъ и молитву, и милостыню, а отрока из монастыря выслаша и закрепиша ворота монастырския твердо, чтобъ мужескъ полъ не ходилъ нихто в монастырь.

Отрок же той Андрей поиде во град Критъ и не познаше отца своего, ни матери. И наняся у отца своего винограда^[997] стрещи. И даде ему заповедь: «Аще кого узриши идуща въ виноградъ мой во дни или в нощи, устрели ево до смерти». И тако отрокъ стреже у господина съвоего винограда и заповеди ево творяше.

И рече господин ево: «Поиду в виноград мой: искушу^[998] сторожа своего». И пришедъ полунощию к виноградным вратам. И увидевъ отрокъ той и взя лукъ свой и устрелил отца своего до смерти, чая, яко тать^[999] приде. И увиде отрокъ, что он господинъ ево есть, и убоялся, и шед скры ево под яблонью, и поведа госпоже своей. И госпожа мало плакавъ погребе ево.

И мало время минувъ, восхоте отрокъ той поняти госпожу свою в жену. И браку сочетавшуся веселяся. И возлегши на одръ спати, и хвати жена его за чрево и на чьреве рубецъ. И рече госпожа ево: «Како сей у тебе рубецъ?» Он же сказа ей по ряду, госпоже, от детища сотворися над ним: и како его повеле убити отецъ ево, и какъ мати ево повеле утробу прорезати ножемъ, и какъ по марю на дщице плавал, к монастырю девичью приплыл, и как игуменья и сестры вскормиша козлием млеком, и какъ грамоте научися, и какъ сотвори с ними грехъ, и какъ изгнаша ево из монастыря вон, и какъ приде во град Критъ. «И ныне понял тя, госпожу свою, в жену».

Она же возопи гласом великим с плачем: «Не жена твоя есть, но мати твоя азъ! Ты любимый мой сынъ Андрей, отца своего устрели в винограде моем!» И вскочи Андрей вскоре со одра своего и рече: «О горе мне, окаянному, яко чрезъ законъ согрешихъ паче^[1000] всехъ человекъ!»

И посла мати ево во град Критъ искат отца своего духовнаго искусна исповедати ему вся съвоя согрешения по ряду. Иерей же не прости ево за ево многая согрешения. Он же Андрей уби того отца своего духовнаго налоемъ церковнымъ до смерти, изыде из церкви тайно единъ.

И приде ко иному отцу духовному, такоже вся исповеда ему своя согрешения, еже согрешихъ от юности своея и до днесь^[1001], и доиде слово о блуде и о кровопролитии. Иерей же не прости ево грехъ: «Андрею, не подобаетъ нам таких на духъ приняти». И рече Анъдрей: «Глаголя Христос: „Приде в миръ призвати грешныхъ на покаяние". Ты же, иерей, не хощеши простити мя во гресех моих. Рече во Еваньели: „Аще свяжете на земли, будетъ связанъ на небеси, аще разрешите на земли, будетъ разрешенъ на небесехъ"». Иерей же рече: «Не хощу азъ таковаго греха носити на себе, яко не иматъ таковаго прощения человеку сотворивы грехъ». Андрей же и того иерея уби и поясом своим извлече его из церкви вонъ.

Так же прииде к третему иерею, исповеда ему вся своя согрешения. И тотъ иерей не прости ево за его многия грехи. Андрей же и третьяго иерея уби замком церковным до смерти.

И рече Андрей себе: «Иду во град Критъ, да тамо есть епискупъ. Той мя прииметъ на покаяние, прозорливъ бо есть, да иметъ мя простити, и богобоязнивъ. Аще не иметъ мя простити, поиду в далную сътрану ко царю во Арду и возъдвигну рать велию и град Крит зажгу, а людей в пленъ возму, а епискупа убью».

Благъ же и человеколюбецъ Богъ не хотя смерти грешником, ожидая их на покаяние. И прииде Андрей во град Критъ и поклонися епископу. Епискуп же приятъ ево и повеле сыскать мать Анъдрееву. И видевъ епискупъ Анъдрея украшена мужеством, яко хощетъ сосуд Божи быти избранный, и начя вопрошати наедине. Андрей же исповеда епископу своя согрешения по ряду, еже сотъвори от юности своея и до старости. Епискуп же убояся суда Божия и смерти и посла ево по матерь свою. И приде Андрей с матерью своею къ епископу. Епискуп же научивъ ихъ доволно и духовно и отпусти их.

И повеле епискупъ погрепъ выкопать трехъсаженной, а в ширину пол сажени на две сътраны. Призва епискупъ Андрея с материю и посла ево по чернилы и по бумагу. И какъ Андрей въниде в погрепъ, епискупъ же повеле железною цкою^[1002] покрыти ево и запечатать во погребе. И даде заповед 30 летъ: «И како наполнитца тотъ погребъ земли, и станетъ земля наверху погреба, тогда прощенъ будетъ от греховъ своих». А матери ево епискупъ нозри прореза и замкнулъ замком, а кълючь того замка повеле ввергнуть в море. А богатство ихъ повеле епискупъ раздати злато и сребро нищимъ. И повеле епискупъ Андреевой матери по миру ходить и Господа Бога Спаса нашего славити и милости просити о своем согрешении. И рече епискупъ: «Тогда прощена будешь, какъ того замка ключь из моря выдетъ».

Андрей же пребывъ в погребе, моляся Богу о своем согрешении и приводя душу свою во многия притчи и каряше себе. И сложи канонъ, иже поетца Великий в постъ пятыя недели в четвертокъ. И достиже тридесятого лета.

И приидоша к епископу гости^[1003] со многих стран во град Критъ. И прилучися жена та, еже бе у ней замок на нозряхъ. И вопросиша у нея гости: «Какой у тебя на нозряхъ замокъ сей, коею притчею сотворися тебе?» Она же поведа имъ всемъ. И в то время повеле епискупъ на трапезу купить рыбы на торгу. И купиша рыбу, и спороша чрево ей, и выпаде из рыбы той ключь. И показаша ключь той епископу. Епископ же повеле призвати Анъдрееву мать и повеле приложити к замку тому. И отпряну замок от носу ея. И повеле епискупъ Андреву мать пострищи в иноческий чинъ.

И прииде епискупъ ко Андрею со всем собором к погребу. Андрей же седяше наверху погреба, дописываетъ девятую песнь канона великаго. И когда епискупъ Критский восхвали Бога и Господа нашего Иисуса Христа, яко сподобися Андрей прияти прощение греховъ своих. И постриже епискупъ Андрея во иноческий чинъ.

И принесе епискупъ канонъ той, что сложил Андрей, в церковь и прочьте ево всем людем вслухъ, на коеждом^[1004] тропари метания^[1005] и поклоновъ положить людем всемъ повеле. И тако епискупъ похвали Бога вельми Господа нашего Иисуса Христа.

И призва епископъ Андрея к себе и рече: «Чадо мое, прости мя в семъ веце и в будущемъ. Иди и пребуди, чадо мое и брате, в монастыре моем три дни, а в четвертый день прииди и погреби тело мое грешное». И разболеся епискупъ в третий день и отиде ко Господу. Андрей же погребе епискупа в церкви Спасове.

Изволи Богу быть во граде Крите Андрею во епискупахъ 30 летъ. Богоугодно поживе и праведно, постомъ и молитвами и милостынею и слезами, и Бога умолив, и многия церкви воздвиже, и многия люди привлече ко спасению, и бысть ко всемъ людем милостивъ. И преставися в вечную жизнь о Христе Иисусе Господе нашемъ. Ему же слава ныне и присно и по веки вековъ. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть об Андрее Критском» входит в группу древнерусских произведений, написанных на один из популярнейших сюжетов мировой литературы и фольклора — «Эдипов сюжет». В отличие от других произведений этой группы — «Повести о папе Григории» и «Сказания Иеронима о Иуде-предателе», восходящих к западноевропейским источникам, «Повесть об Андрее Критском» известна у восточных славян не ранее XVI в. Вопрос о ее происхождении пока остается открытым, хотя наиболее убедительной представляется гипотеза Н. К. Гудзия о том, что повесть — оригинальный русский памятник, в котором были творчески соединены многие популярные мотивы других произведений (Гудзий Н. К. К легендам о Иуде Предателе и Андрее Критском // Русский филологический вестник. Варшава, 1915. № 1. С. 3—30).

Важной особенностью «Повести...» является то, что сюжет о герое, убивающем отца и вступающем в брак с матерью, связывается здесь с именем византийского церковного писателя и православного святого — Андрея, архиепископа Критского. Каноническое житие Андрея при этом не имеет ничего общего с бурным и грешным жизненным путем героя повести. Источником «апокрифической биографии» архиепископа неожиданно становится его наиболее известное творение — «Великий покаянный канон», включенный в состав обязательных служб Православной церкви. В основу повести кладутся некоторые буквально понятые признания безымянного героя канона, прямолинейно отождествленного с самим его автором. Повесть, таким образом, оказывается как бы легендарной предысторией создания канона. Основная его идея — патетическая вера во всесильность раскаяния — также получает в повести рельефное, яркое и даже полемическое воплощение, неоднократно обыгрываясь в ходе повествования.

Сюжет «Повести...», полный драматических поворотов и полусказочных деталей, а также облик ее главного героя весьма далеки от агиографических канонов. Псевдожитие Андрея Критского находится явно на пути к занимательной новелле Нового времени.

Текст «Повести...», дошедшей в полусотне списков XVI—XIX вв., известен в шести редакциях и многочисленных вариантах. Древнейший список «Повести...», опубликованный Н. К. Гудзием в приложении к его статье, содержит очень краткое изложение событий без детализации и почти без прямой речи (сейчас БАН Украины, ДА/П. 581, к. XVI—XVII вв.). Эта редакция (краткая) сохранила многие черты архетипа памятника. Однако в XVII в. наибольшую популярность снискала другая распространенная редакция, известная во множестве вариантов. В настоящем издании текст печатается по списку: РНБ, Q. XVII. 57, н. XVIII в. Он относится к третьему варианту распространенной редакции и впервые был издан Н. И. Костомаровым (Памятники старинной русской литературы. СПб., 1860. Вып. II. С. 415—417). В выверенный (по микрофильму) текст внесено несколько исправлений по смыслу (обозначено курсивом).

ПОВЕСТЬ О БОВЕ КОРОЛЕВИЧЕ

Подготовка текста и комментарии А. М. Панченко

СКАЗАНИЯ ПРО ХРАБРАГО ВИТЕЗЯ, ПРО БОВУ КАРАЛЕВИЧА

Не в коемъ было царстве, в великомъ государстве, в славномъ граде во Антоне жил былъ славный король Видонъ. И проведал в славном граде Идементияне у славнаго короля Кирбита Верзауловича дочь, прекраснаю королевну Милитрису. И призва к себе любимаго слугу именем Личарду и почел говорить: «Ой еси, слуга Личарда! Служи ты мне верою и правдою, поди ты во град Дементиянъ к доброму и славному королю Кирбиту Верзоуловичю посольствовать, а от меня свататца». И слуга Личарда государя своего не ослушался, грамоту принялъ и челом ударил и поехал во град Дементиянъ к доброму и славному королю Кирбиту Верзауловичю.

И какъ будетъ слуга Личарда во граде Дементиянеу славнаго и добраго короля Кирбита Верзауловича, и вшед в королевские хоромы, и грамоту положил перед короля на стол. И король Кирбитъ Верзоуловичь грамоту распечатывал и прочиталъ. И пошелъ в задние хоромы к прекрасной королевне Милитрисе и почелъ говорить любезные словеса: «Дочи моя прекрасная королевна Милитриса! Приехал в нашъ град Дементиянъ от славнаго и добраго короля Видона посольствовать, а на тебе сватаца. И язъ^[1006] не могу против таковаго славнаго короля стоять, потому что у него войска соберетца многа, нашъ град огнем позжетъ и головнею покатит, а тебя с нелюбьви возметъ».

И прекрасная королевна Милитриса пад на колени пред оцемъ своимъ и почела говорить: «Государь мой батюшка, славный король Кирбитъ Верзауловичь! Когда яз была млада, а тот король Додонъ сватался у тебя на мне. И ты, государь, меня не давал за младостию. А ныне, государь мой батюшка, не давай меня за короля Видона, дай меня за короля Дадона. Тотъ королъ Дадонъ будет нашему граду здержатель и ото всехъ странъ оберегатель».

И славный король Кирбитъ Верзауловичь от токоваго славнаго короля Видона отстоятца не могъ и отдалъ дочь свою, прекрасную королевну Милитрису, за славнаго короля Видона. И такъ тотъ король Видонъ понялъ^[1007] за себя прекрасную королевну Милитрису и жил с нею три годы и прижил младаго детищу, а храбраго витезя Бову каралевича. И прекрасная каралевна Милитриса призва к себе любимаго слугу именем Личарду и написала грамоту государю доброму и славному королю Додону, пожаловать бы^[1008]: «Добры и славный король Дадонъ! Приехалъ бы под нашъ град под Антонъ и моего бы короля Видона извелъ, а меня б взял себе за жены места»^[1009]. «И будет ты, слуга Личарда, государыни своей ослушаесься и поидешъ х королю Дадону и от меня грамоты не отвезешъ, и язъ тебя оболгу государю своему королю Видону небылыми^[1010] словесы, и онъ тебя скоро велитъ злою смертию казнить». И слуга Личарда государыни своея не ослушался, грамоту принялъ и челом ударилъ и поехалъ х королю Дадону.

И какъ будетъ слуга Личарда у короля Додона и вшед в королевские полаты и положилъ грамоту на стол пред короля Дадона. И король Додон грамоту принелъ и роспечатавал, и прочиталъ, и покивалъ главою, и росмеялся, и почел говорить: «О слуга Личарда! Что государыни ваша меня смущает? А уже она с королем Видоном и детище прижила, храбраго витезя Бову королевича». И слуга Личарда почел говорить: «Государь добрый король Дадонъ! Вели меня посадить в темницу накрепко и поить и кормить довольно. А ты, государь, поезжай под нашъ град Антон, и будетъ словеса моя не збудутца, и ты меня вели злою смертью казнить». И королю то слово полюбилось, и почелъ король Дадонъ говорить: «О слуга Личарда, словеса твоя паче меда устомъ моимъ, а будет словеса твои збудутца, и язъ тебя пожалую».

И король Додон радощенъ бысть и повеле в рог трубити. И собра войска 37 000 и поехал под градъ под Антонъ и, пришедъ, стал в королевском лугу и велелъ шатры роставить. И узрила из задних хоромъ своих прекрасная королевна Милитриса и, оболакаа^[1011] на себя драгоценныя платья, и пошла в королевские полаты, и почела говорить: «Государь мой добрый король Видонъ, понесла язъ второе чрево, не вемъ^[1012] сынъ, не вемъ дщерь. И захотелась мне зверина мяса, и накорми меня дикаго вепря свежимъ мясомъ, от твоея руки убиеннаго». И король Видон радощенъ бысть, что не слыхал таковых речей и в три годы от своея прекрасныя королевны Милитрисы. И король повеле оседлати осля и сяде на осля и взял в руки копие и поехалъ в чистоя поля за дикимъ вепрямъ.

И прекрасная королевна Милитриса поднятъ и градные врата отворит и стрете^[1013] короля Дадона с великою радостию во вратехъ градных. И вземь его за белыя руки, и любезно во уста целова, и поведе его в королевские полаты. И почели пити и ясти, и веселитися. И в те поры храбрый витезь Бова королевичь, еще детище младо и несмышленно, и вшед на конюшню, и ухоронися под ясли. И был у Бовы дятка^[1014] Симбалда, и вшед на конюшню, и нашел Бову под ясли, и самъ прослезися, и почел говорить: «Государь мой храбрый витезь Бова королевичь! Мати твоя злодей, прекрасная королевна Милитриса. С королемъ Дадоном извела она, зладей, государя моего, а батюшка твоего, добраго и славнаго короля Видона. А ты еще детище младо, не можешь отмстити смерти отца своего. Побежимъ мы, государь, во град Суминъ, которымъ градомъ пожаловалъ государь мой, а батюшка твой славный король Видон: а тот град вельми крепокъ». И рече Бова дятке Симъбалъде: «Государь мой дядка Симъбалда! Яз еще детище младо и несмысленно, и не могу яз на добромъ коне сидеть и во всю конскую пору скакать». И дятка Симъбалда оседлалъ себе добраго коня, а под Бову иноходца, и призва к себе тридцать юношей, и побежа во град в Суминъ.

И были во граде изменники, и сказали королю Додону и прекрасной королевне Милитрисе, что дятка Симбалда побежал во град Суминъ и увесъ с собою Бову королевича. И король Додон повеле в рогъ трубить и собра войска 40 000, и погнася за дяткою Симбалдою и за Бовою королевичемъ. И посла загоньшиков за дяткою Симбалъдою и за Бовою. И загоншики сугнали дятку Симбалду и Бову королевича. И оглянулъся дятка, и увиде загоншиков, и почелъ во всю конскую пору скакать, и убеже во град Суминъ, и затворися накрепко. А Бова королевичь не могъ ускакать, и свалился Бова с коня на землю. И загоншики Бову взяли, и привезли х королю Дадону. И король Дадон посла Бову к матери его, к прекрасной королевне Милитрисе.

И пришед король Дадонъ под град Суминъ, сталъ в лугу и роставил королевские шатры. И спа тутъ и виде сонъ велми страшенъ, кабы ездитъ Бова королевичь на добром коне, в руце держитъ копие и прободает королю Дадону утробу и сердце. И король Додонъ воста от сна своего, и призва к себе брата своего именем Обросима. И почел сонъ свой сказывать и посылать брата своего Обросима во град Антон к прекрасной коралеве Милитрисе лепо поздравити^[1015] и сонъ сказати, и просить Бовы королевича, чтоб его за тотъ сонъ предать злой смерти.

И Обросим поехалъ во град Антонъ к прекрасной коралеве Милитрисе лепо поздравити и сонъ сказати, и просить Бовы королевича, чтоб ево за тот сонъ предать смерти. И прекрасная королева Милитриса почела говорить: «Могу яз и сама Бове смерть предати. Посажу ево в темницу и не дам ему ни пити, ни ясти, та ж ему смерть будет».

И король Дадонъ стоялъ под градом Суминым 6 месецовъ и не могъ взять града Сумина, и пошелъ во град во Антон. И дятка Симбалда повеле в рогъ трубить, и собра войска 15 000, и пошелъ под градъ под Антонъ, и нача в городовую стену бити безоступно, и кричать и прошать из города государя своего Бовы королевича: «А не здадите мне государя моего Бовы королевича, и язъ живъ не могу от града отитить». И прекрасная королева Милитриса почела говорить королю Дадону: «Государь мой король Дадонъ, что злодей нашъ не дастъ намъ упокою ни в день, ни в ночь». И король Дадонъ повеле в рогъ трубити и собра войска 30 000 и погнася за дяткою Симбалдою. И дятка Симбалда не может стоять против короля Додона и убежал во град Суминъ, и затворися накрепко.

И прекрасная королева Милитриса велела Бову посадить в темницу и цкою^[1016] железною задернуть и пескомъ засыпать и не довать Баве пити и ясти пять дней и пять нощей. И Бове из младости ясти добре хочетца. И прекрасная королева Милитриса оболокла на себя драгоценное платье и пошла по королевскому двору. И Бова увиделъ ис темницы и закричалъ Бова зычно гласомъ: «Государыня моя матушка, прекрасная королева Милитриса! Что ты, государыня моя, воскручинилася на меня, не пришлешь ко мне ни пити, ни ясти? Уже мне приближаетца голодная смерть!»И прекрасная королева Милитриса почела говорить: «Чадо мое милое, Бова королевичь! Воистинну яз тебя забыла с кручины. Тужу по отце твоем, а по государе своем по добромъ корале Видоне. Ужжо я тебе пришлю много пити и ясти, и ты напитай свою душу».

И прекрасная королева Милитриса, вшед в королевские полаты, и почела месить два хлебца своими руками на змеиномъ сале во пшенишномъ тесте. Испекла два хлебца и посла з девкою к Бове в темницу. И девка, пришед к темнице, и велела песку отгрести и цки открыти. И вшед девка к Бове в темницу, да за тою жъ девкою пришли два выжлеца^[1017] и сели у темницы под окошкомъ. И девка дала Бове два хлебца, и Бова хочетъ хлебцы ясти, и девка прослезися, и почела говорить: «Государь храбрый витезь Бова королевичь! Не моги ты, государь, те хлебцы скоро съести, а скоряе того умрешъ. Мати твоя, а государыня моя прекрасная королева Милитриса, месила она те хлебцы своими руками во пшенишномъ тесте на змеиномъ сале». И Бова, вземъ хлебецъ, да бросилъ выжлецу, а другой другому. И сколь скоро выжлецы хлебцы съели, и скоряя тово ихъ розрвало по макову зерну. И Бова прослезися: «Милостивый Спасъ и Пречистая Богородица! За что меня государыня мати моя хотела злой смерти предать?» И девка дала Бове своего хлебца ясти, и Бова наелся и напился.

И девка, пошед ис темницы, не затворила и цки железные не задернула. И Бова вышелъ ис темницы, и побежалъ из града чрез городовую стену. И скочилъ Бова з городовые стены, и отшиб Бова себе ноги, и лежалъ за градомъ три дни и три нощи. И воста Бова, и пошол куды очи несутъ. И пришолъ Бова на край море, и увиделъ Бова корабль на море. И закричал Бова громко гласом, и от Бовина гласу на море волны востали, и корабль потресеся. И гости-корабелшики дивяшеся, что детище младо кричит громким гласомъ. И гости-корабелщики послали ярышков^[1018][1019] в подьестке^[1020] и велели спросить: «Крестьянского ли ты роду или татарскаго?» «И буде хрестьянскова, и вы ево возмите на карабль». И ерыжные приехали к брегу и почели спрашивать: «Хрестианскова ли ты роду или татарскова? Имя твое какъ?» И рече Бова: «Яз роду не татарскова, язъ роду християнскова, понамаревъ сынъ, а матушка моя была убогая жена, на добрых жен платья мыла, темъ свою голову кормила».

И ярыжные взяли Бову в подездокъ и повезли на корабль. И гости-корабелницы почели спрашивать: «Имя твое какъ?» И рече Бова: «Имя ми Бова». «Християнскова ли ты роду или татарскова?» И рече Бова: «Яз роду християнскова, понамарев сынъ, а мать моя была убогая жена, на добрыхъ женъ платья мыла, темъ свою голову кормила». И почел Бова по кораблю похаживать.

И гости-коробелницы промеж собою диващеся, не могут на Бовину красоту насмотритися, что не видали такова отрока: велми лепообразенъ^[1021]. И легъ Бова спать, и гости-корабелницы промеж собою хотят смертныя чаши пити о Бове^[1022]. И Бова воста от сна своего, и почел говорить: «Гости-корабелницы, не бранитеся и не деритеся обо мне. Яз вам служу по росчету: которой меня увидел преж на брегу, и яз тому служу да обеда, а которой увидел после, и яз тому служу после обеда до вечера». И гостямъ то слово полюбилось, вымали якори и подымали парусы, и бежали по морю год и три месяца, и прибежали под Армейское царство, а во Арменскомъ царстве король Зензевей Адаровичь. И метали гости-корабельницы сход на берег, и Бова почелъ по караблю ходить.

И король Зензевей Адаровичь посла юношей и подячихъ и велелъ спросить, коево царства корабль прибежалъ, и коего града гости, и с какими тавары. И юноши и подячие, пришед на корабль, и увиде Бову на коробли, и не могли на Бовину красоту насмотритца и забыли во уме своемъ спрошать, коево царства корабль прибежал, и которого горада гости, и с какими тавары. И король Зензевей Адаровичь спрашивает юношей и подячих, коево царства корабль, и коего града гости, и с какими товары. Они жъ ему ничего не сказаша, только сказали, что видели на корабли юнова.

И король Зензевей скоро повеле осля подвести и поехал х короблю и увиде: на корабле ходит отроча велми лепообразенъ. И забы во уме своемъ и спрошать, коева царства корабль и с какими товары. И король Зензевей Одаровичь почелъ у гостей торговать отрока: «И гости-коробелницы, продайте мне отрока, возмите у меня 300 литръ злато»^[1023]. И гости-корабелницы говорили: «Государь король Зензевей Одаровичь! Нелзе намъ того отрока продать, что у нас тот рабичь общей, а взятъ на край море на брегу». И король Зензевей Адаровичь говорил гостям: «А коли у васъ тотъ рабичь общей, и вы его продайте, а возмите у меня 300 литръ злато, да торгуйте в моем царстве безданно и беспошлинно. А будет не продадите мне общего рабича, и вамъ из моего царства живым не выехать и впредь мима моего царства кораблем не хаживать». И гости-корабелницы Бову продали, а взяли за него 300 литръ злата.

И король Зензевей Адаровичь посади Бову на осля и поехалъ во Армейское царство и почелъ у Бовы спрашивать: «Бова, какова ты роду, царского или королевскаго?» И Бова рече: «Государь мой король Зензевей Адаровичь! Яз роду не царскаго и не королевскаго, язъ роду християнского, понамаревъ сынъ. А мати моя, убогая жена, на добрых женъ платья мыла, тем свою голову кормила». И король Зензевей Адаровичь почел говорить: «А коли ты, Бова, такова худова роду, и ты у меня служи на конюшни и буди нат конюхами большой». И Бова, государю своему ударя челом, и пошол на конюшню; а отроду Бове семъ летъ^[1024]. И Бова почелъ на конюшне служить.

И у того короля Зензевея Адаровича была дочь, прекрасная королевна Дружневна. И узрила из своих хоромъ Бову на конюшне велми лепообразно, и от Бавины красоты во всю конюшню осветило. И прекрасная королевна Дружневна надела на себя драгоценное платье и пошла в коралевские палаты ко отцу своему и, пришед, почела говорить: «Государь мой батюшка, король Зензевей Адаровичь! Много, государь, у меня нянекъ, и мамокъ, и красных девицъ, а нетъ у меня ни единаго слуги. Завтра, государь, у меня пир на нянекъ и на мамокъ, а некому у меня постряпоть, ествъ роздать и у поставца^[1025] постоять. Пожалуй, государь батюшка, темъ меня холопомъ, которого купил у гостей, а далъ 300 литръ злата». И у короля Зензевея Адаровича дочь была в любьви. «Дочь моя, прекрасная королевна Дружневна, буди на твоей воли». И велелъ позвать Бову. И Бова пришел в королевскую полату, государю своему челом ударил. И король Зензевей Адаровичь почел говорить: «Бова! Завтра у Дружневны постряпой и ествы роздай и у поставца постой. А еще, Бова, послушай моево наказу и по вся дни буди у Дружневны». И Бова, челомъ ударя, и пошел на конюшню. И Дружневна, челомъ ударя отцу своему, и пошла в задние хоромы.

И какъ ночь проходитъ, а день настаетъ, а Дружневна ествою спешитъ. А как ества поспеваетъ, и прекрасная королевна Дружневна послала девку на конюшню. И девка пришед на конюшню: «Поди, Бова, королевна тебя зовет». И Бова оделся и пришелъ в задние хоромы, и прекрасная королевна Дружневна против Бовы не усидела и встала. И Бова почел говорить: «Государыня прекрасная королевна! Негораздо^[1026] делаешъ, против меня, холопа, встаешъ». И королевна на Бову досады никакие не держитъ.

И какъ пошелъ пир и пировая ества, поспелъ лебедь, и Бова лебедь принесъ. И прекрасная королевна лебедь рушела и уронила нож под столъ. И сама говорит: «Бова, подай мне нож!» И Бова кинулся под столъ. И прекрасная королевна, подкиня главу под столъ, и не хватала за нож, хватала Бовину главу и целовала его во уста, и во очи, и во уши. И Бова вырвался и опять сталъ у поставца и почелъ государыню свою бесчестить: «Государыня прекрасна королевна Дружневна! Непригожа тебе меня, холопа своего, цаловать во уста, и во уши, и во очи!» И как пированье отошло, и Бова почелъ говорить: «Прекрасная королевна Дружневна! Отпусти меня на конюшню к товарыщемъ». И Бова пошол на конюшню, и прекрасная королевна на Бовинъ следъ не могла насмотретца.^[1027]

И Бова, пришед на конюшню, и легъ спать, и спалъ 5 дней и 5 нощей. Конюхи разбудить не могли и поехали по траву, и Бовинъ урок накосили, и в розвези^[1028] связали. И Бова востал, да по траву поехалъ и стретилъ конюховъ, урокъ свой взял да выбралъ розныхъ цветов и сплелъ травеной венецъ, и положилъ себе на главу. И приехалъ на конюшню. И прекрасная королевна усмотрила у Бовы на главе травеной венецъ в розных цветахъ и послала девку на конюшню. И девка, пришед: «Поди, Бова, Дружневна тебя зовет».

И Бова пришед в задние хоромы. И прекрасная королевна не усидела, и встала против Бовы, и почела говорить: «Бова, сыми с своей главы венецъ своими руками да полож венецъ на мою главу». И Бова почелъ говорить: «Государыни прекрасная королевна Дружневна! Непригоже холопу с своей главы своими руками да класть на твою главу». И Дружневна почела говорить: «А буде ты, Бова, не сымешъ венца с своей главы своими руками да не положишъ на мою главу, и яз тебя оболгу батюшку небылыми словесы. И батюшка тебя велитъ скоро злою смертию казнить». И Бова схватил венецъ да ударил о кирпичную середу. И королевна венецъ подняла, и к сердцу прижала, и учела любовать паче златаго и жемчюжнаго. И пошелъ Бова ис полаты, ударил дверми, и выпалъ кирпичь ис стены и прошибло Бове голову. И прекрасная королевна лечила своими угодьями^[1029]. И Бова пришелъ на конюшню, и легъ спать, и спалъ 9 дней и 9 нощей.

И приехалъ из Задонскаго царства король Маркобрунъ, а с нимъ войска 40 000. И ставился в лугу шатры роставливать и писалъ грамоту от короля Маркобруна королю Зензевею Адаровичю: «Дай свою дочь за меня с любви, а не дашъ с любви, — и яз твое царство огнемъ пожгу и головнею покачю, а дочь твою с нелюбви возму». И король Зензевей Адаровичь от таковаго короля отстоятца не могъ, и встречалъ его в городовых воротех, и примал ево за белые руки, и цаловалъ в сахарные уста, и называлъ ево любимым зятемъ. И пошли в королевские полаты, и почели пити и ясти на радостях.

И Маркоброновы дворяня почели за городомъ тешитца на добрых конехъ. И Бова воста, и услыша конское ржание, и пошел в задние хоромы, и почелъ говорить: «Государыня прекрасная королевна Дружневна! Что за нашимъ царствомъ за шум и конское ржание?» И прекрасная королевна почела говорить: «Бова, долго спишъ, ничего не ведаешъ! Приехал из Задонскаго царства король Маркобрунъ, а с нимъ войска 40 000, и наше царство осадил. А батюшка мой не могъ отстоятца от такова короля и встречал его в городовыхъ воротех, и называл ево любимым зятемъ, а мне муж он». И Бова почелъ говорить: «Государыни прекрасная королевна Дружневна! Не на чем мне выехать с Маркобруновыми дворяны потешитца. Дабудь ты мне добраго коня и меча-кладенца, и палицы железной, и доспеха крепкаго, и щита». И прекрасная королевна почела говорить: «Еще ты детище младо, только отроду семъ летъ, и добрымъ конемъ владеть не умеешъ, и во всю конскую пору скакать и палицею железною махать».

И Бова пошол на конюшню да оседлалъ иноходца и поехал за город к Маркобруновым дворяномъ тешитца. И не лучилась у него ни меча-кладенца, ни копия, лишъ взялъ метлу да выехалъ за город. И Маркобруновы дворяня розсмеялися, и розсмотрили Бову, и сами почели говорить: «Что за блединъ сынъ одинъ выехал тешитца? Что ему за честь?» И почели на Бову напускатца человек по пети и по шти^[1030]. И Бова почелъ скакать, а метлою махать, и прибилъ Бова 15 000.

И прекрасная королевна увидела, что Бова одинъ скачетъ, и ей стало жаль: убьют его. И надела на себя драгоценное платье, и пошла ко отцу своему, и почела говорить: «Государь мой батюшка король Зензевей Адаровичь! Вели Бову унять, что ему за честь с Маркобруновыми дворяны тешитца?» И король Зензевей Адаровичь послалъ по Бову юношей, и юноши, пришед, говорили: «Бова! Государь король на тебя кручинитца. Что тебе за честь с Маркобруновыми дворяны тешитца?» И Бова приехал на конюшню да легъ спать и спалъ 9 дней и 9 нощей.

И в то время под Армейское царство приехалъ из Рахленскаго царства царь Салтанъ Салтановичь и сынъ его Лукопер, славный богатырь. Глава у него аки пивной котел, а промеж очми добра мужа пядь, а промеж ушми калена стрела ляжетъ, а промеж плечми мерная сажень.^[1031] И нетъ такова силнаго и славнаго богатыря во всей подселенней. И Армейское царство осадилъ, и писал грамоту королю Зензевею Адаровичю от славнаго богатыря Лукопера, чтоб король Зензевей Адаровичь «дал бы за меня дочь свою прекрасную королевну Дружневну с любьви. А буде не дастъ, и яз его царство огнемъ пожгу и головнею покачю, а дочь твою с нелюбьви возьму».

И король Зенъзевей Адаровичь почелъ говорить королю Маркобруну: «Любимой зять мой, король Маркобрунъ! У тебя войска 40 000, а у меня соберетца 40 000 же. И сами два короля, а войска у нас по 40 000, да выедемъ против силнаго богатыря Лукопера». И король Зензевей Адаровичь повеле в рогъ трубить, и собра войска 40 000, а Маркобрунова войска 40 000 же. И два короля з двемя войскома выехали против силнаго богатыря Лукопера. И Лукопер заправил копие на двухъ королей глухимъ концемъ и двухъ королей сшипъ, что сноповъ, и два войска побилъ. А двухъ королей, короля Зензевея Адаровича да короля Маркобруна, связал да на морское пристанище отослалъ ко отцу своему царю Салтану Салтановичю.

И Бова воста от сна своего, ажно за городом шум великъ и конское ржание. И пошолъ Бова в задние хоромы к прекрасной королевне Дружневне. И вшед в полату, и почелъ Бова спрашивать: «Государыня королевна Дружневна! Что за городомъ шумъ великъ и конское ржание?» И прекрасная королевна Дружневна почела говорить: «Государь Бова! Долго спишъ, ничего не ведаешъ, что приехалъ из Рахленскаго царства царь Салтанъ Салтановичь и сынъ его Лукопер, славный богатырь. Нетъ такова богатыря во всей подселенной: глава у него аки пивной котелъ, а промеж очми добра мужа пядь, а промеж ушми калена стрела ляжетъ, а промеж плечми мерная сажень. И нетъ ему супротивника по всей подсолнычной. И наше царство осадил и писал государю моему батюшку королю Зензевею Адаровичю с великим угрожением, а на мне сватался. И батюшка мой собралъ войска 40 000, а Маркобрунова войска 40 000 же. И два короля з двемя войскома выехали противъ силнаго богатыря Лукопера. И Лукопер заправилъ на двухъ королей копие хлухимъ концомъ и сшипъ двух королей с коней, что сноповъ, и два войска побилъ и двухъ королей связалъ и на морское пристанище отослал ко отцу своему царю Салтану Салтановичю».

И рече Бова: «Государыня прекрасная королевна Дружневна! Не на чемъ мне выехать против силнаго богатыря Лукопера. Нетъ у меня ни добраго коня богатырскаго, ни доспеха крепкаго, ни меча-кладенца, ни копия востраго, ни збруи богатырской». И рече прекрасная королевна Дружневна: «Государь Бова! Ты еще детище младо и не можешъ на добромъ коне сидеть и во всю конскую пору скакать. И уже мне отцу своему не пособить! А ты, государь Бова, возми меня себе за жены места, а буди нашему царству здержатель и ото всехъ странъ оберегатель». И рече Бова: «Который государь купитъ холопа добраго, а холопъ хочет выслужитца. Да не на чемъ мне выехать противъ силнаго богатыря Лукопера: нетъ у меня ни добраго коня багатырскаго, ни збруи ратные». И рече прекрасная королевна Дружневна: «Есть у государя моего батюшка добрый конь богатырский: стоит на 12 цепяхъ, по колени в землю вкопанъ, и за 12 дверми. И есть у батюшка моего в казне 30 доспехов старых богатырей и мечь-кладенецъ».

И Бова бысть радощенъ и пошолъ на конюшню, и добрый конь богатырский зъ 12 цепей збился и уже пробиваетъ последние двери. И Дружневна побежала за Бовою на конюшню и почела говорить: «Есть ли во Арменскомъ царстве юноши храбрые витязи? Подите за мною на конюшню!» И доброй конь богатырский охапил Бову передними ногами, и почел во уста цаловать, аки человекъ, и Бова почелъ добраго коня богатырскаго по шерсти гладить, и скоро утешилъ добраго коня богатырскаго. И Дружневна послала в казну по доспехъ богатырский и по мечь-кладенецъ: 12 человекъ на насилкахъ несли. И Бова бысть радощен, и хочетъ садитись на добраго коня богатырскаго и ехать на дело ратное и смертное. И прекрасная королевна Дружневна почела говорить: «Государь мой Бова! Едешъ ты на дело ратное и смертное, либо будеш живъ, либо нетъ, а Богу ты не помолился и со мною не простился». И Бове то слово полюбилось, и пошелъ к Дружневне в полату и помолился Богу, и взял себе Спаса на помощъ и Пречистую Богородицу. И з Дружневною простился, и пошел на дело ратное и смертное.

И Дружневна Бову проважала. И отпущает на дело ратное и смертное, и подпоясывала около Бовы мечь-кладенецъ своими руками. И Бова садился на добраго коня богатырскаго, а в стремя ногою не вступаючи. И прекрасная королевна Дружневна ухватила Бовину ногу, и ставила в стремя своими руками, и примала Бову за буйную главу, и целовала его во уста, и во очи, и во уши. И рече прекрасная королевна Дружневна: «Государь мой Бава! Едеш ты на дело ратное и смертное, либо будешъ жив, либо нетъ. И яз тому веры не иму, что ты понамарева роду. Поведай мне истинную правду свою, царскаго ли ты роду или королевскаго?» И рече Бова прекрасной королевне: «Еду яз на дело ратное и смертное, либо буду жив, либо нетъ. Скажу яз тебе истинную правду. Не понамарева яз роду, яз роду королевскаго, славнаго короля сынъ Видона, а матушка моя, прекрасная королева Милитриса, добраго и славнаго короля Кирбита Везауловича дочь». И Бова досталь^[1032] Дружневне песку к сердцу присыпалъ.

И былъ у того короля Зензевея Адаровича дворецкой. И почал говорить, а государыню свою бесчестить: «Государыня прекрасная королевна Дружневна! Не доведетца тебе около холопа своего своими руками мечь-кладенецъ опоясывать, и не доведетца тебе холопьи ноги в стремя ставить своими руками, и не доведетца тебе за холопью главу принимать и целовать холопа своего во уста, и во очи, и во уши, и провожать, и отпущать на дело ратное и смертное». И Бова ударил дворецкого копием, глухимъ концом, и дворецкой падъ на землю мертвъ, и лежал три часа, одва востал.

И Бова поехал на дело ратное и смертное. И скочил Бова впрямъ через городовую стену, и увиделъ славный богатырь Лукопер, что выскочил из Орменскова царства храбрый витезь через городовую стену, и стали на поле сьезжатца два силные богатыря. И Лукопер на Бову заправил копие вострымъ концом, и Бова на Лукопера вострымъ же концом. И ударились два силные богатыря промеж собою вострыми копьями, что сильный громъ грянулъ, прет тучаю. И Лукопер на Бове не мог доспеха пробить, а Бова на Лукопере доспех пробилъ на обе стороны, и Лукопер свалился с коня мертвъ.

И Бова почелъ Лукоперова войска бить, и бился Бова 5 дней и 5 нощей бес почиву^[1033], не столько билъ, колько конемъ топталъ. И побил войска 100 000, и невелике люди ушли на морское пристанище ко царю Салтану Салтановичю. И почели говорить: «Государь царь Салтан Салтановичь! Выехал из Орменского царства храбрый витезь и скочилъ впрямъ через городовую стену, и сына твоего Лукопера убилъ, и 100 000 войска побилъ. Ужо будетъ на морское пристанище». И царь Салтанъ Салтановичь не поспелъ царскихъ шатров посымать, и скочил на корабль с невеликими людьми, и побежалъ во Рахленское царство.

И Бова приехал на морское пристанище, и скочилъ в шатеръ, ажно два короля связаны под лавкою лежатъ, король Зензевей Адаровичь да король Маркобрунъ. И Бова двухъ королей розвезалъ и на коней посадилъ. И поехали во Армейское царство, и ехали во Армейское царство 3 дни и 3 нощи в трупу человеческомъ, одва добрый конь скачетъ в крови по колени.

И рече Бова государю своему Зензевею Адаровичю да королю Маркобруну: «Которы государь добраго холопа купитъ, а тот холопъ государю своему выслужитца». И король Маркобрунъ почел говорить королю Зензевею Адаровичю: «Слыхалъ яз у старыхъ людей: который государь добраго холопа купитъ, а холопъ государю своему выслужитца, и того холопа наделяютъ^[1034] да отпущаютъ». И король Зензевей Адаровичь почел говорить: «Яз де слыхалъ у старых же людей, что такова холопа годно наделять да к себе призывать». И приехали два короля во Армейское царство, и пошли в королевские полаты, и почели пити и ясти и веселитися. И Бова пошол на конюшню, и легъ спать, и спалъ 9 дней и 9 нощей.

И в тоя поры два короля, король Зензевей Адаровичь да король Маркобрунъ, выехали сь ястрепцы на заводи тешитца. И в тоя поры дворецкой призвал к себе 30 юношей храбрыхъ витезей и почелъ говорить: «Подите, юноши, и убейте Бову на конюшне соннаго, а яз вамъ дамъ много злата и сребра». И всякому корысти хочетца. И кинулись 30 юношей к Бове на конюшню, а Бова крепко спитъ. И в тех 30 юношехъ былъ единъ разумной. И почелъ говорить: «А токо мы не можемъ Бовы сонного убить. А Бова пробудитца, что намъ будет? Бова — храбрый витезь, убилъ Бова силнаго и славнаго богатыря Лукопера и 100 000 войска побилъ. Пойдемъ мы к дворецкому! А дворецкой таков же, что и нашъ государь король Зензевей Адаровичь, и напишет дворецкой грамоту королевским именем, и пошлет Бову во Рахленское царство, а Бова от сна своего не узнаетъ». И дворецкому то слово полюбилось. И пошолъ дворецкой в королевскую полату, и грамоту написал от короля Зензевея царю Салтану Салтановичю, чтоб царь Салтанъ Салтановичь «на меня не кручинился, не яз убилъ Лукопера, сына твоего, и 100 000 войска побилъ. Имя ему Бова, а яз его послалъ к тебе головою на смерть». И дворецкой грамоту написалъ, и запечатал, а самъ легъ на каролевскую кровать и одевался королевскимъ одеялом, и послал по Бову на конюшню. И Бова пришол в королевскую полату, и не узналъ Бова дворецкого. И почелъ говорить королевскимъ именемъ: «Бова, служи ты мне верою и правдою. Поди ты во Рахленское царство, отнеси от меня челобитье царю Салтану Салтановичю». И Бова грамоту принел, и челом ударилъ, и пошел на конюшню. И не оседлалъ добра коня богатырскаго, оседлалъ Бова иноходца и поехалъ во Рахленское царство.

И едетъ Бова 9 дней и 9 нощей, и не можетъ Бова наехать ни реки, ни ручья, а пити Бове добре хочетца. И увиде Бова: от дороги с версту стоит дубъ, и под дубомъ стоит черноризецъ. И поехалъ Бова, и рече чернорижцу: «Имя твое как?» — «Имя ми Пилигримъ». И рече Бова: «Дай мне, что ты самъ пьешъ». И рече Пилигримъ: «Государь мой, храбрый витезь Бова королевичь! Яз пью укруха^[1035], а тебе, государь, дамъ тожъ укруги». И старецъ почерпнулъ чашу укруги и уклонился, всыпалъ усыпающего зелья и далъ Бове. И Бова выпилъ, и уклонился Бова с коня на землю, и спалъ 9 дней и 9 нощей. А старецъ Пилигримъ унесъ у Бовы мечь-кладенецъ и увел добраго коня-иноходца. И Бова восталъ от сна своего, ажно нет у него ни добраго коня-иноходца, ни меча-кладенца. И Бова прослезися: «Милостивый Спасъ и Пречистая Богородица! Уже ми изобиделъ старецъ, взял у меня добраго коня-иноходца и мечь-кладенецъ, а государь меня послал на смерть». И пошел Бова, куды очи несутъ. И Бове Господь путь правитъ.

И пришел Бова во Рахленское царство, и вшед в царские полаты, и грамоту положилъ на столъ. И царь Салтан Салтановичь грамоту принял, и роспечатал, и прочитал. И закричалъ царь Салтанъ Салтановичь: «О злодей Бова, ты у меня убил сына Лукопера и 100 000 войска побилъ, а ныне ты самъ ко мне на смерть пришолъ, могу тебя повесить!» И закричал царь Салтанъ Салтановичь: «Есть ли у меня юноши, храбрый витези? Возьмите Бову и поведите на повешенье». И скоро рели^[1036] поставили, котлы приготовили, и востали 60 юношей, взяли Бову 30 юношей под правую руку, а другая 30 юношей под левую руку, и повели Бову на повешенье, и вывели Бову в поле. И увидел Бова рели и прослезися Бова: «Милостивый Спасъ и Пречистая Богородица! Что моя вина, что моя неправда, за что яз погибаю?» И взложи Богъ Бове на разум, что Бова силный богатырь. И трехнулъ Бова правую рукою и 30 юношей ушиб, и тряхнулъ Бова левою рукою и другую 30 юношей убилъ. И побежалъ Бова от Рахленскаго царства.

И увидел царь Салтанъ Салтановичь, и повеле в рогъ трубить, и собралъ двора своего и 5 тысячь, и погнася за Бовою. И сугнали, и поимали, и привезли ко царю Салтану Салтановичю. И царь Салтанъ Салътановичь почелъ говорить, аки в трубу трубить: «Уже ты, злодей Бова, хочешъ у смерти уйти. Могу тебя повесить!»

И была у того царя Салтана дочь, прекрасная королевна Минчитрия. И надела на себя драгоценная платья, и пошла ко отцу своему в полату, и почела говорить: «Государь мой батюшка, царь Салтанъ Салтановичь! Уже тебе сына своего, а брата моего не поднять и 100 000 войска не поднять же, а такова сильнаго богатыря изведешъ. А ты, государь батюшка, дай его мне на руки^[1037], и яз его превращу в свою веру латынскую и в нашего бога Ахмета^[1038], а меня он возьметъ за жены места и будет нашему царству здержатель и ото всехъ странъ оберегатель». И у царя Салтана дочь прекрасная царевна Минчитрия была в любви. И царь Салтанъ говорит: «Чадо мое милое, прекрасная царевна Минчитрия, буди на твоей воли».

И царевна Минчитрия челомъ ударила отцу своему, и взяла Бову себе на руки, и пошла во свои хоромы, и дала Бове много пити и ясти розличных ествъ, и почела говорить: «Бова, забудь свою веру провославную християнскую и веруй нашу латынскую веру в нашего бога Ахмета, и возми меня себе за жены места, и буди нашему царству здержатель и ото всех странъ оберегатель. А не станешъ нашей латынской веры веровать и не возмешъ меня себе за жены места, и батюшка мой может тебя повесить или на кол посадить». И рече Бова: «Хоть мне повешену быть или на коле посажену быть, а не верую яз вашея латынские веры и не могу яз забыть своея истинныя». И царевна Минчитрия велела Бову посадить в темницу накрепко и цкою железную задернуть и пескомъ засыпать и не дала Бове пити, ни ясти 5 дней и 5 нощей. И Бове пити и ясти добре хочетца.

И прекрасная царевна Минчитрия надела на себя драгоценное платья, и пошла к Бове в темницу, и велела песку отгрести, и цку железную открыть. И вошла к Бове в темницу, и не могла на Бовину красоту насмотритися 3 часа, и почела говорить: «Бова! Лутчи ли тебе умереть голодную смертью или повешену быть, или на коле посажену быть? Веруя нашу латынскую веру и позабуди свою християнскую веру, и возьми меня себе за жены места». «Уже мне и такъ голодная смерь приближаетца. А хошъ мне повешену быть или на коле посажену быть, а не верую яз вашея латынские веры и не могу забыть провославныя християнские веры».

И царевна Минчитрия не дала Бове ни пити, ни ясти, и пошла ко отцу своему в полату, и почела говорить: «Государь мой батюшка, царь Салтанъ Салтановичь! Не могла яз Бовы прелстить. Хошъ его повесь, хошъ его на колъ посади». И царь Салтанъ Салтановичь почелъ говорить: «Ест ли у меня 30 юношей? Подите в темницу и возмите Бову и приведите ево ко мне, яз могу Бову повесить». И стали 30 юношей, и пошли к Бове в темницу, и не могли песку отгрести, и цки железные открыти, и почели кровлю ломать. И закручинился Бова: «Нетъ де у меня меча-кладенца, нечемъ де мне попротивитца против 30 юношей». И увиде Бова в углу в темнице мечь-кладенецъ, и взя Бова мечь-кладенецъ, бысть Бова радощенъ. И юноши почели к Бове в темницу спущатца человека по два, и по три, и по пяти, и по шти. И Бова сечетъ да лесницу^[1039] кладет.

И 30 юношей всех присек да и за лесницу склал. И царь Салтанъ на техъ юношей взозлился: «Зашли де блядины дети да з Бовою беседуютъ». И послалъ другихъ 30 юношей, и велелъ тотъчас Бову привесть. И пришли 30 юношей, и стали к Бове в темницу спущатца. А Бова сечетъ да лесницу кладет. И вышелъ Бова из темницы да и побежалъ из Рахленскова царства. И царь Салтан Салтановичь повеле в рог трубить, и собра войска 30 000 да погнася за Бовою.

И Бова прибежалъ на морское пристанище, и увиде Бова корабль, и скочил на карабль, от берегу отвалилъ. И закричалъ царь Салтан Салтанович зычно гласомъ: «Гости-корабелщики, здайте с коробля моего изменника, которой у меня ис темницы ушолъ, а имя ему Бова. И буде вы не здадите моего изменника, и впред мимо моего царства кораблемъ не хаживать и в моем царстве не торговать». И мужики-корабелщики хотятъ Бову с коробля здать. И Бова вынял ис подпазушья мечь-кладенецъ и мужиковъ присекъ да и в море пометал. И ерыжные на коробле ухоронились, и почели говорить: «Государь храбрый витезь, не моги ты насъ погубить, а мы тебе, государь, побежим куды тебе надобе».

И ярыжные подымали парусы, и бежали по морю год и три месеца, и подбежали под Задонское царство, и увидели три терема златоверхия, и отнесло ихъ погодою от пути верст за 100. И Бова велелъ парусы отпустить и якори в воду пометать. И почелъ Бова по короблю ходить и на вся стороны смотрить. И увиде на край брегу моря рыболовы. И закричалъ Бова зычно гласомъ: «Пожалуй, рыболовъ, не ослушайся, подедь на корабль!» И рыболовъ не ослушался, приехалъ, и Бова почелъ рыболова роспрашивать: «Пожалуй, рыболовъ, скажи мне: царство ли или орда, царь ли живетъ или король?» И рече рыболовъ: «Государь гость-корабелщикъ, стоит то наше царство Задонское, а живет государь нашъ король Маркобрунъ». И Бове пошло на разумъ и рече Бова: «Не тот ли король Маркобрунъ, что сватался во Арменскомъ царстве у короля Зензевея Адаровича на прекрасной королевне Дружневне?» И рече рыболовъ: «Государь гость-корабелщикъ, тот. А ныне королевна Дружневна у нашего государя короля Маркобруна умолила на год, а все проведывает про храбраго витезя про Бову королевича. У нашего государя Маркобруна радость будет, свадьба, жёнитца на прекрасной королевне Дружневне». И рыболов Бове песку к сердцу присыпалъ.

И Бова рече рыболову: «Пожалуй, рыболовъ, продай рыбы, ярыжным ясти». И рыболовъ кинулъ пять осетровъ на корабль: «Во се, государь, тебе рыбы и бес продажи». И Бова взялъ злата и сребра, и покрывалъ камками^[1040] и бархаты, да и бросилъ рыболову в подездокъ. И рыболов почел говорить Бове: «Государь гость-корабелщик, дал ты мне много живота^[1041], ни пропить, ни проесть ни детемъ моимъ, ни внучетомъ». И Бова рече: «Пожалуй, рыболовъ, свези меня на берегъ». И рыболовъ не ослушался, взялъ Бову в подездокъ и привесъ на берегъ. И Бова почалъ ярыжнымъ наказывать: «Ярыжные, вотъ вамъ весь карабль и з животом. Делите пополамъ, а не бранитеся и не деритеся».

И пошол Бова к Задонскому царству, и шелъ Бова 5 дней и 5 нощей, и нашелъ старца Пилигрима, которой ево ограбилъ и взялъ у него мечь-кладенецъ и добраго коня-иноходца. И Бова почелъ Пилигрима бить. И Пилигримъ почелъ молитца: «Не убей меня, храбрый витезь Бова королевичь! Яз тебе отдамъ добраго коня-иноходца и мечь-кладенецъ и дамъ тебе трое зелье: усыпающее, да зелье белое, а третье чорное». И взялъ Бова трое зелье да мечь-кладенецъ да и пошел.

Идет Бова 6 дней к Задонскому царству. И увиделъ Бова старца — на улице щепы гребет. И рече Бова старцу: «Дай мне с себя черное платье, а возми мое цветное». И старецъ почелъ говорить: «Государь храбрый витезь, не пригодитца мое тебе платье, а твое цветное платье мне: милостины не дадутъ». И Бова старца ударилъ о землю и снял с старца черное платье, а свое цветное платье покинулъ. И наделъ на себя Бова черное платье, и пошелъ на королевский двор, и пришол на поварню, а повары ествы варятъ.

И пришелъ Бова, и почел есть прошать: «Государи королевские повары, напойте-накормите прохожева старца для Спаса и Пречистые Богородицы и для ради храбраго витезя Бовы королевича». И повары закричали: «О злодей старецъ, что ты про Бову милостины прошаешъ? У нашего государя про Бову заповедано: хто про Бову помянетъ, того казнить смертью бес королевскаго ведома». И кинулся повар, выхватил ис-под котла головню и ударил старца, и старецъ на месте не тряхнулся и ухватил ту же головню, и ударилъ старецъ повара и ушибъ до смерти.

И побежали повары к дворецкому: «Дворецкой, поди на поварню. Пришелъ старецъ на поварню да лутчева повара ушибъ до смерти». И дворецкой пришол на поварню, и почелъ спрашивать у поваров: «За что стала у старца с поваром?» — «Пришелъ старецъ на поварню, почелъ есть прошать для Спаса и Пречистые Богородицы и для храбраго витезя Бовы королевича». И дворецкой почелъ говорить: «Что ты, старецъ, про Бову поминаешъ? У нашего государя заповедь крепкая: кто про Бову помянетъ, и он велитъ без своего ведома убить». И рече Бова: «Государь дворецкой, не вели меня, старца, убить, яз старецъ прохожей и заповеди вашей не слыхалъ». И дворецкой рече: «Поди, старецъ, на задней двор, тамо королевна Дружневна нищих златом делитъ. Завтра у нашего государя радость будет: женитца нашъ государь король Маркобрунъ на прекрасной королевне Дружневне».

И старецъ пошелъ на задней двор, ажно на заднемъ дворе нищих великое множество. И старецъ пошелъ промеж нищихъ теснитца, и нищие старцу пути не дадутъ, и почели старца клюками бить. И старецъ почелъ на обе стороны нищих толкать, и за старцомъ много мертвых лежатъ. И нищие почели старца пускать. И старецъ дошелъ до прекрасной королевны Дружневны, и закричал старецъ зычно гласомъ: «Государыни прекрасная королевна Дружневна! Дай мне, старцу, милостину для Спаса и Пречистые Богородицы и для храбраго витезя Бовы королевича». У Дружневны миса из рукъ з златом вывалилась. И добрый конь богатырский услышал всадника своего храбраго витезя Бову королевича, и почелъ на конюшне ржати, и от конскаго ржания град трясяхуся.

И королевна Дружневна почела говорить: «Подите, няньки, да раздовайте злато нищимъ». А сама взяла старца и пошла в задние хоромы, и почела спрашивать: «Старецъ, что ты про Бову милостины прошаешь? Где ты слыхал про государя моего храбраго витезя Бову королевича?» И рече старецъ: «Государыни королевна! Яз з Бовою в одной темнице сидел во Рахленском царстве, да мы з Бовою одною дорогою шли. Бова пошелъ налево, а яз пошелъ направо». И рече старецъ: «Государыня королевна Дружневна, а какъ Бова ныне придетъ, что ты над нимъ учинишъ?» И прекрасная королевна Дружневна прослезися. «Что б, — говоритъ, — кабы яз проведа государя Бову на тридесятом царстве на тридесятой земле, и яз бы и там к нему упала!»

И в тоя поры пришол король Маркобрунъ к прекрасной королевне Дружневне, ажно старецъ сидит, а Дружневна перед старцом стоит. А король Маркобрунъ почелъ говорить: «Что ты, Дружневна, пред старцомъ стоишъ, а слезы у тебя по лицу каплютъ?» И королевна Дружневна почела говорить: «Государь мой король Маркобрунъ, какъ мне не плакать? Пришел тот старецъ из нашего из Орменскаго царства и сказываетъ: батюшка и матушка моя умерли. И яз по них плачю». И король Маркобрунъ почелъ говорить: «Государыня прекрасная королевна Дружневна! Уже тебе отцу своему и матери своей не пособить. А тужишъ, лишо живот свой надсажаешъ. Пущи всего, что добрый конь богатырский збился зъ 12 цепей, уже последние двери пробиваетъ. А как последние двери пробьет, и в городе много мертвых будетъ». И рече старецъ:«Государь король Маркобрунъ! Яз утешу добраго коня, что станетъ трех летъ младенецъ ездить». И король Маркобрунъ рече старцу: «Толко ты, старецъ, утешишъ добраго коня, яз тебя пожалую, дамъ тебе много злата».

И старецъ пошел на конюшню, и Дружневна пошла за старцомъ. И добрый конь богатырский услышалъ всадника своего, и последние двери пробилъ, и сталъ на задние ноги, а передними ногами охапилъ старца, почелъ во уста целовать, аки человекъ. И увидел король Маркобрунъ, пошелъ в полату и заперса: «Уже коли добрый конь последние двери пробилъ и старца смялъ, то много в городе мертвых людей будет».

И прекрасная королевна Дружневна почела говорить: «Что ты, старецъ, скоро утешилъ?» И старецъ рече: «Государыня прекрасная королевна Дружневна! И самъ яз тому дивлюся, что добрый конь меня скоро узналъ, а ты меня долго не узнаешъ. А яз истинный самъ Бова королевичь». И Дружневна рече старцу: «Что ты, старецъ, меня смущаешъ? Государь былъ Бова велми лепообразенъ, от Бовины бы красоты во всю конюшню осветила». И старецъ вынял из подпазушья мечь-кладенецъ, и Дружневна мечь к сердцу прижала: «Истинной мечь государя моего Бовы королевича! А ты, старецъ, чернъ и дуренъ, а шелъ ты з Бовою одною дорогою, и ты у него мечь укралъ. А кабы тот мечь был у государя моего Бовы королевича, умелъ бы онъ темъ мечемъ владать. А се была у государя моего у Бовы на главе рана, а в рану палецъ ляжат. Когда онъ служил во Арменскомъ царстве у государя моего батюшка у короля Зензевея Айдаровича, и пошелъ Бова ис полаты, и ударилъ дверми, и свалился кирпичь сверху, и разшибъ у Бовы голову. И яз лечила Бову своими руками, и яз знаю Бовину рану». И старецъ снял з главы клабукъ, и показал рану. И Дружневна рану осмотрила, и поцеловала: «Истинная рана государя моего Бовы, а ты, старецъ, дуренъ и чернъ». И рече старецъ: «Истинный яз самъ Бова. А ты, Дружневна, вели воды принесть, и яз умоюсь белаго зелья».

И Дружневна побежала сама по воду, и принесла воды в сребряном рукомойце. И Бова умылся белаго зелья, и осветил Бова во всю конюшню. И Дружневна пад в ноги Бове, и почела говорить: «Государь мой храбрый витезь Бова королевичь! Не покинь меня, побежимъ с тобою от короля Маркобруна». И рече Бова: «И ты, Дружневна, поди х королю Маркобруну и дай ему пить, и всыпь в кубокъ усыпающего зелья, и онъ спитъ 9 дней и 9 нощей, а мы в тоя поры убежимъ». И Бова далъ усыпающего зелья, и Дружневна зелья взела да и за рукав завернула, и пошла в свои хоромы, и надела на себя драгоценная платья, и пошла в королевскую полату, и почела говорить: «Государь мой король Маркобрунъ! Завтра у насъ с тобою радость будетъ: тебе, государь, меня за себя понять. А ты, государь, со мною изопьемъ по кубку меду, чтобы мне не тужить по батюшке и по матушке».

И у короля Маркобруна Дружневна была в любьви. И скоро велелъ принести крепкаго меду, и юноши скоро принесли крепкаго меду. И Дружневна, уклонясь, всыпала из рукава усыпающего зелья и поднесла королю Маркобруну. И у короля Дружневна была в любви, и велелъ ей напередъ пить. И Дружневна почела перед нимъ уничижатца: «Государь мой король Марокбрунъ! Не доведетца мне, девке-страднице^[1042], прежъ тебя пити. Выпей, государь, тот кубокъ ты, а яз по другой пошлю». И король Маркобрунъ выпилъ кубокъ меду и уклонился спать. И королевна Дружневна побежала к Бове на конюшню и почела говорить: «Государь мой храбрый витезь Бова королевичь, уже король Маркобрунъ крепко спитъ».

И Бова оседлалъ под себя добраго коня богатырскаго, а под Дружневну иноходца. И Дружневна взяла ис казны 2 шатра езжалые^[1043], и Бова шатры взялъ в торока, и садился Бова на добра коня, а Дружневна на иноходца, и поехали из Задонского царства. И ехалъ Бова з Дружневною 9 дней и 9 нощей, и сталъ Бова в поле, и роставилъ белые шатры, и добры кони стреножилъ. И пошелъ з Дружневною в шатер, и Бова з Дружневною совокупился. И король Маркобрунъ воста от сна своего, ажно нетъ у него прекрасные королевны Дружневны, ни добраго коня богатырскаго. И почелъ король Маркобрунъ говорить: «Не старецъ злодей былъ, а былъ истинный самъ Бова королевичь. Увелъ у меня злодей прекрасную королевну Дружневну и добраго коня богатырскаго». И повеле в рогъ трубити, и собра войска 30 000, и послалъ за Бовою и за Дружневную.

И Бова вышелъ из шатра холодитца. И какъ услышалъ Бова конскую потопь и людцкую молву, и пошелъ в шатер, и почел говорить: «Государыни прекрасная королева Дружневна! Есть за нами люди небольшие: быть погоне от короля Маркобруна». И прекрасная королева Дружневна почела говорить: «Государь мой ласковой, храбрый витезь Бова королевичь! А тако насъ поимаютъ, уже намъ от короля Маркобруна живымъ не быть». И Бова рече: «Государыня прекрасная королева Дружневна! Молися Богу, Богъ с нами».

И взялъ Бова мечь-кладенецъ, и селъ на добраго коня и без седла, и поехалъ против погони, и побилъ погоню 30 000, толко оставил 3 человека, наказавъ, да и отпустил х королю Маркобруну: «Что король Маркобрунъ за мною посылаетъ, тока войска теряет! А знает онъ, что яз силны богатырь, храбрый витезь Бова королевичь? Убилъ яз силнаго богатыря Лукопера и 9000 войска побил». И пришли 3 человека х королю Маркобруну и почели говорить: «Государь король Маркобрунъ! Бова все войска побилъ, и насъ трех отпустилъ и не велелъ за собою гонятца: что онъ посылаетъ за мною, только войска теряетъ!»

И король Маркобрунъ повеле в рогъ трубить и собра войска 40 000 и посылает за Бовою и за Дружневною. И те юноши почели говорить: «Государь нашъ король Маркобрунъ! Что намъ за Бовою ити? А Бовы нам не взять, только нам головами своими наложить. Есть, государь, у тебя сильный богатырь, а имя ему Полканъ, по пояс песьи ноги, а от пояса что и прочий человекъ, а скачет он по 7 верстъ. Тотъ можетъ Бову сугнати и поимать, а сидит онъ у тебя в темнице за 30 замками и 30 мостами». И король Маркобрунъ велелъ Полкана ис темницы выпустить и послал за Бовою. И Полканъ почел скакать по семи верстъ.

И Бова вышелъ из шатра, и услышалъ Бова, что Полканъ богатырь скачетъ. И Бова взял мечь, и селъ на добраго коня и без седла, и поехалъ противъ силнаго богатыря Полкана. И какъ сьезжаютца два силные богатыря, и Бова махнул Полкана мечем, и у Бовы мечь из рукъ вырвался и ушол до половины в землю. И Полканъ Бову ударил палицею, и Бова свалился с коня на землю мертвъ. И Полканъ скочи на Бовина коня, и добрый конь Бовинъ увиделъ Полкана, и закусил муштукъ и почелъ носить по лесамъ и по заразамъ^[1044] и по кустамъ, и ободралъ по пояс ноги и мясо до костей.

И Бова лежал мертвъ три часа, и востал, что ни в чемъ не бывал^[1045], и пришелъ к Дружневне в шатер, и легъ на кровать. И добрый конь уносил^[1046] Полкана, и примчал к шатру, и Полканъ свалился на землю. И Дружневна из шатра вышла, и почела говорить: «Брате Полкане, помирися з Бовою, инъ вамъ не будет супротивника на семъ свете». И рече Полканъ: «Яз бы рад за Бовою помирица, лишъ бы Бова помирился». И Дружневна пришед в шетер и почела говорить: «Государь храбрый витезь Бова королевичь, помирися ты с Полканомъ, ино вам не будет на семъ свету супротивника». И рече Бова: «Яз рад с Полканом помиритца, а не поми́ритца Полканъ, и яз его убью». И Бова с Полканом помирился. Полканъ Бову прималъ за белые руки и целовал во уста, и называл его болшим братомъ.

И селъ Бова на добраго коня, а Дружневна на иноходца, а Полкан за ними почелъ скакать. И приехали во градъ Костел, а во граде нетъ ни царя, ни короля, толко мужикъ посацкой, а имя ему Орелъ. И Бова королевичь да Полканъ ставились на подворье, и Бова легъ с Дружневною спать. А в тоя поры пришол король Маркобрунъ под град Костелъ, а войска с нимъ 50 000, и Костелъ-град осадил, и почелъ грамоты к мужику посацкому писать и прошать з города Бову с Полканом: «А будетъ вы не здадите з города моихъ изменников, и язъ вашъ град Костелъ огнемъ пожгу и головнею покачю!» И мужикъ посадцкой велелъ мужикомъ собратца в земскую избу. И мужики собралися, и посадникъ мужикъ Орелъ пришол в земскую избу и мужикамъ грамоту прочелъ, и почелъ говорить мужикамъ: «Пойдемъ мы противъ короля Маркобруна! И яз сам пойду и двухъ сыновъ собою возму». И мужики собрались да и выехали против короля Маркобруна. И король Маркобрунъ мужика-посадника и з детьми полонил, и король Маркобрунъ мужика отпустилъ, а дву сыновей взялъ в закладе^[1047], а велелъ здать з города Бову да Полкана да прекрасную королеву Дружневну.

И мужикъ пришолъ в город и велелъ збиратца мужикам в земскую избу. И скоро мужики собрались в земскую избу, да сталъ за мужиков мужикъ-посадникъ, почелъ говорить: «Здать ли намъ з города выезжих людей или не здавать?» И выступала Орлова жена и почела говорить: «Выезжихъ людей з города не здавать, а уже детямъ своимъ намъ не пособить». И мужикъ Орелъ почел говорить: «У всякие жены волосы долги, да умъ коротокъ». И присоветовали мужики, что Бову з города здать.

И пошел Полкан к Бове: «Брате Бова, долго спишъ, ничего не ведаешъ: хотят насъ мужики з города здать». И рече Бова: «Злодеи — мужики, что ни продуму^[1048] не гораздо удумали! Не гораздо и имъ будетъ!» И скочилъ Бова скоро с кровати и опахнулъ^[1049] на себя шубу одевалную^[1050]. И взялъ под пазуху мечь-кладенецъ и пошелъ в земскую избу, и почел мужиков рубить от дверей и до куту^[1051]. Мужиков порубил да и вонъ пометалъ, а Орлова жена побежала с коника^[1052] с печи и почела говорить: «Государь храбрый витезь, не моги меня, горкие вдовы, погубить!» И рече Бова: «Матушка государыня, не бойся. Дай мне до утра сроку, яз и детей твоих отполоню». И выехали Бова да Полканъ против короля Маркобруна, и Бова ехал с правые руки, а Полканъ заскочилъ с левые руки. И почели Маркобрунова войска бить, аки животину^[1053] отгнали и Орловыхъ детей отполонили.

И король Маркобрунъ ушол в Задонское царство с невеликими людми и положилъ на себя клятву, что «не гонятца за Бовою ни детем моимъ, ни внучетомъ, ни правнучатам». И Бова пришел в город Костел и пришед к Орлове жене: «Во се, государыни матушка, дети твои». И почелъ у мужиковъ крестъ целовать, и учередилъ Бова Орловыхъ детей, да и поехалъ з города Костела и с прекрасною королевою Дружневною, а Полканъ за ними пешъ поскакал.

И едучи Дружневна почела говорить: «Государь мой храбрый витезь Бова каралевичь! Уже приходит мне время, какъ добры жены детей рождаютъ». И Бова сталъ на станъ и шатры роставил, и рече Бова Полкану: «Брате Полкане, стань подале. Дружневна у меня недомогаетъ». И Полканъ отшел подале да стал под дуб. И Дружневна родила два сына, и Бова нарекъ имя имъ: одному имя Симбалда, а другому Личарда. И Полканъ востал от сна своего и услышал конскую потопь и людцкую молву, и пришелъ Полканъ к Бовину шатру, и рече Полканъ: «Брате Бова! Идет рать великая, невесть идетъ царь, невесть король. Сам ли ты идешъ проведать или меня пошлешъ?» И рече Бова: «Поди ты, а мне ныне не доволно: Дружневна народи два сына — Симбалду, а другова Личарду». И Полканъ поскакал, и много людей онъ похватал и в пленицу^[1054] перевезал да и к Бове привел.

И Бова почелъ языковъ спрашивать: «Сказывайте вы, добрые люди, не испорчены, коева царства рать идетъ? Царь ли идетъ или король?» И языки почели росказывать: «Государь храбрый витезь! Идутъ то, государь, воеводы от нашего государя короля Додона во Армейское царьства. Сказываютъ, что бутто во Арменскомъ царьстве у короля Зенъзевея Андоровича служитъ Бова королевичь. И король Додон велелъ его, Бову, взять да к себе привестъ во царьство». И у Бовы разгорелося богатырское сердце, и не могъ Бова утерпети и предаде ихъ смерти. И оседлал себе доброго коня своего богатырского и взял с собою мечь-кладенецъ, и почел Бова брату своему Полкану наказывать: «Брате мой Полкане! Не покинъ ты Дружневны моей и двух детей моих. А яз поеду во Арменское царьства на дело ратное, а сам ты, брате, не ходи блиско к лесу». И простился Бова с Полканом, да и з Дружневную и з детми своими, и поехал Бова на ратное дело.

А Полкан после его отшелъ к лесу спать, и в ту ж пору пришли лвы к Полкану сонному, и богатыря того Полкана сьели всего, только оставили одни плесны^[1055] ножные. И после того вышла Дружневна из шетра своего и посматрила под дубом: и где Полкан спал, ажно Полкана лвы сьели, толко лежат плесны одни ножные. И Дружневна велми по немъ потужила, по Полкане, и взела детей своих и пасадила за пазуху, и сяде на инахотца и поехала, куды ее очи несут.

И приехала Дружневна под Армейское царьства и взяла с собою только плеть едину в торока, и пустила доброго своего коня-инахотца в чистое поле и рече ему: «Поди ты, мой добрый конь-иноходецъ, ищи себе государя ласковова». И пришед Дружневна к реке и умылась чернаго зелья и стала черна, что уголь. И пришедъ Дружневна в Рохленское царство и стала у вдовы на подворье. А в Рохленскомъ царстве царевна Миличитрия. И Дружневна почела на добрыхъ женъ сорочки шить, темъ свою голову кормила и детей своихъ.

И Бова королевичь силу побилъ, и приехалъ к шатру, ажно нетъ в шатре ни королевы Дружневны, ни детей его. И Бова посмотрелъ под дубъ, ажно Полкана львы сьели, только лежат плесны ножны. И Бова разтужися: «Уже коли такова сильнаго богатыря львы сьели, то и Дружневну и детей моихъ». И похоронилъ Бова Полкановы плесны, и самъ росплакася горко: «Милостивый Спасъ и Пречистая Богородица! Дали вы мне ладо поноровное^[1056], и не дали вы мне с нею пожить от младости и до старости». И пошелъ Бова на заводи тешитца и настрелялъ гусей и лебедей, и наварилъ Бова ествы да наелся и напился. Да и поехалъ Бова во Армейское царство, чтобы ему дворецкого убить, которой дворецкой послалъ ево на смерть.

И приедет Бова во Армейское царство в воскресной день, а король Зензевей Адаровичь стоитъ у церковнаго пения^[1057]. И пошелъ король Зензевей от пения, и Бова королю Зензевею Адаровичю челом ударил. И король Зензевей почелъ спрашивать: «Имя твое какъ, и коего града, и куды идешъ?» И рече Бова: «Имя ми Августъ, ищу себе государя ласкаваго, чтобы меня приголубилъ». И рече король: «Мне такие люди надобно. Пожалуй, Августъ, служи ты мне». И Августъ, челомъ ударя, и пошелъ на королевской двор и дворецкаго убил.

И приехали послы из Рахленскаго царства. И Августъ подвернулся к послам и почел спрашивать: «Коего царства послы и почто приехали?» И послы почели говорить: «Мы, государь, пришли из Рахленскова царства проведавать про храбраго витезя Бову каралевича: послала насъ царевна Миличитрия, а хочетъ она за Бову замуж итить». И Августъ рече: «Подте вы, послы, в Рохленское царство, а Бова будет у васъ». И поехалъ Бова в Рохленское царство.

И приехал Бова в Рохленское царство, и взехалъ Бова на каралевской двор безопсылачно^[1058]. И встречает Бову прекрасная царевна Минчитрия, и повела Бову в королевские полаты, и почели пити и ясти и веселитися. И царевна Минчитрия почела говорить: «Государь храбрый витезь Бова королевичь! Крести ты, государь, меня, да возми себе за жены места, и буди нашему царству здержатель и ото всех странъ оберегатель». И Бова Минчитрию крестил, да и положили промеж собою на слове до воскреснаго дни.

И у Дружневны дети уже на разуме. Симбалда играетъ в гусли, а Личарда в домъру. И Дружневна почела посылать детей своих на королевской дворъ: «Потьте, детушки, на королевской дворъ, и васъ возмут в королевскую полату, и вы играйте наигрыши добрые и тонцы^[1059] водите хорошие, да во всякой песни пойте храбраго витезя Бову королевича». И Бовины дети пошли на королевской дворъ и в королевские полаты и почели наигрыши играть и тонцы водить, а во всякой песни поютъ храбраго витезя Бову королевича. И Бова рече: «Что вы поете во всякой песне Бову королевича? А яз много хожу, а Бовы в песнях не слыхал». И Бовины дети почели говорить: «Поемъ мы в песнях государя своего батюшка Бову королевича, а велела намъ государыня наша матушка прекрасная королевна Дружневна». И Бова велелъ их напоить и накормить и дал имъ злата и сребра много, одва мочно донести, а сам пошел за ними назором^[1060]. И пришли Бовины дети на дворъ, и мати ихъ встречает: «Подте, детушки!», и примает за белые руки и целуетъ их во уста. Увиде Бова, что встречаетъ баба дурна и черна, плюнулъ Бова да и прочь пошол: «Блядины де дети, сказали у себя мати Дружневна, ана^[1061] баба дурна и черна, что уголь».

И какъ ночь проходит, а день настает, и Дружневна посылаетъ детей своих на королевской двор. И Бовины дети пришли в королевские полаты и почели игрищи^[1062] играть добрые, а тонцы водить хорошие, и во всякой песни поютъ Бову королевича. И Бова велелъ их напоить и накормить и далъ имъ много злата, и сребра и того болши, и пошол за ними назором. И королевна Дружневна умылась белаго зелья и вышла встречать детей своих. И Бова увиделъ Дружневну и скочилъ на двор. И хватаетъ Дружневну за белые руки и целуетъ в сахарные уста. И Дружъневна пала ему в ноги: «Государь мой храбрый витезь Бова королевичь! Не покинь меня и детей своихъ!»

И Бова взялъ Дружневну и детей своих, и пошолъ на конюшню, и выбралъ добрые кони-иноходцы под Дружневну и под детей своихъ. И царевна Минчитрия палась Бове в ноги и почела говорить: «Государь храбрый витезь Бова королевичь! Коли ты, государь, меня за себя не взялъ, и язъ буду твоя закладчица»^[1063]. И рече Бова: «А коли ты за меня заложилась, и тебя не изобидит ни царь, ни король, слышичи мою грозу, храбраго витезя Бовы королевича». И поехалъ Бова с Дружневною и з детми своими во град Суминъ к дятьке Симбалде.

И дятька Симбалда встречалъ приезжаго человека Августа и двор ему отвелъ. И назавтре дятка Симбалда на приезжаго человека Августа пиръ рядилъ. И пришелъ Августъ на пир, и дядка Симбалда велелъ ему места дать. И какъ пошелъ пиръ навесело, и Августъ почелъ говорить: «Государь дятка Симбалда! Кто близъ тебя живетъ, и нет ли какой обиды?» И говорилъ дятка Симбалда: «Есть, государь! Близъ меня живет злодей король Додонъ. Убил онъ, злодей, государя моего, добраго и славнаго короля Видона и по вся годы животину от града отгоняет, а яз против его стоять не могу». И Августъ рече: «Яз могу ту обиду отмстить. Собери войска, колко мочно». И Симбалда повеле в рог трубить и собра войска 15 000. И Августъ поехалъ воеводаю и взялъ с собою дядкина сына именем Дмитрея. И пришел под градъ под Антон, и животину отгнал, и посады обжегъ. И где лежит король Видонъ, а над могилою стоит столпъ, и Августъ ходилъ по три дни на могилу прощатца, а сам горко плакася. И увидел король Додон, что пришли под градъ невеликие люди и животину отгнали, и посады обожгли. И повеле в рог трубити, и собра войска 40 000, и вышел против Августа.

И Августъ, аки животину, отгнал от града, и ударил копием короля Дадона, и далъ ему сердечную рану. И поехал Августъ во град Суминъ, и дятка Симбалда повеле на радостех звонить и молебны служить, и взял Августа к себе. И дядкинъ сынъ Дмитрей почел отцу своему сказывать, что Августъ ходилъ на могилу по три дни прощатца, а сам горько плакася: «Не государь ли нашъ храбрый витезь Бова королевичь?» И дятка Симбалда почелъ говорить: «Государь нашъ был Бова королевичь велми лепообразенъ, и от Бовины красоты не мочно на месте сидеть». И Бова услышал те речи, и вышел на крыльцо, и умылся белаго зелья, и вшел в полату. И осветил всю полату Бова своею красотою. И дядька Симбалда пад в ноги: «Государь мой храбрый витезь Бова королевичь! Моги отмстить смерть отца своего!»

И приехалъ посол из града из Антона во град Сумин, лекаря спрашивать. И Бова умылся чернаго зелья и назвался лекарем: «Яз де могу вашего короля Додона излечить от раны сердечныя». И взял Бова с собою дядкина сына Дмитрея да и пошол во градъ во Антон лечить Додона. И посол пришел и обвестилъ королю Додону: «Государь король Додонъ, язъ тебе лекаря привез из Сумина града». И король Додон велелъ итти лекарю в полату, ажно много князей и бояръ. И лекарь почел говорить: «Государь король Додон! То дело упорливо^[1064]; чтоб не было никого в полате!»

И король Додон выслал из полаты всех, и Бова полату заперъ и приставил у крюка дядкина сына. И вымал Бова ис подпазушья мечь-кладенецъ, и почел говорить королю Дадону: «За то б яз тебе головы не отсекъ, что ты государя моего батюшка, добраго и славнаго короля Видона извел. И яз за то тебе отсеку голову, что ты послушал женского разума». И отсекъ Бова голову королю Дадону и положилъ на блюдо да ширинкою покрылъ.

И пошол Бова в задние хоромы к прекрасной королевне Милитрисе и почел говорить: «Во ся, государыня, дары от короля Додона. Яз излечил твоего короля Додона от раны сердечныя». И королевна Милитриса дары принела и открыла, ажно голова Дадонова лежит на блюде. И сама закрылася: «О злодей лекарь, что ты? Ужже яз тебя скоро велю злою смертию казнить!» И рече Бова: «Стой, не торопися, государыни матушка моя!» Прекрасная королевна Милитриса почела говорить: «О злодей лекарь! Бова королевичь был велми лепообразенъ, от Бовиной красоты всю полату осветила, а ты, лекарь, чернъ и дуренъ, что уголь».

И Бова вышел на крыльцо, и умылся белаго зелья, и пришолъ в полату, и освятил всю полату Бовиною красотою. И прекрасная королевна Милитриса пала Бове в ноги. И Бова почелъ говорить: «Государыня матушка моя, не уничижайся предо мною!» И велелъ Бова гроб зделать, положил мать свою живу во гроб и одевал гроб камками и бархаты. Погреб Бова мать свою живу в землю и по ней сорокоусты роздал.^[1065]

И пошол Бова в темницу, где преж сего самъ сидел, ажно девка та сидитъ в темнице в Бовино место. И Бова темницу розламал, а девку выпустил, ажно у девки власы до пят отросли. И девка рече: «Государь мой храбрый витезь Бова королевичь! Яз сежу в темнице с токовы поры, как тебя, государя, из темницы выпустила». И Бова рече девке: «Государыня девица, потерпела бедности, и ты ныне возрадуйся». И выбрал князя и отдал девицу за князя замуж. И пошел Бова в Рахленское царство и женил дядкина сына Дмитрея на прекрасной царевне Минчитрие.

И пошед Бова на старину^[1066], и почелъ Бова жить на старине з Дружневною да и з детми своими, лиха избывать, а добра наживать. И Бове слава не минетца и до века.

КОММЕНТАРИЙ

Средневековый рыцарский роман о подвигах Бово д'Антона возник во Франции и в различных стихотворных и прозаических версиях обошел всю Европу. На Русь эта повесть попала сложным путем: в середине XVI в. в Дубровнике, славянской республике на берегу Адриатического моря, широко обращались издания соседней Венеции, в том числе и книги с итальянской версией романа о Бово д'Антона. Сделанный здесь (и не сохранившийся) сербскохорватский перевод стал в том же XVI в. источником белорусского пересказа. К нему в конечном счете и восходят все русские списки.

Первый раз повесть о Бове королевиче была упомянута в одном московском источнике второй четверти XVII в. Списки памятника относятся к еще более позднему времени. Однако есть все основания считать, что он стал популярным очень рано, о чем свидетельствует великорусский именослов. Так, среди «мирских имен» (или прозвищ) эпохи Ивана Грозного находим Бову: в середине XVI в. в Рязани жил некий Бова Семенович Воробин, сын боярский (дворянин) из захудалой, но старинной фамилии Шевлягиных, дальних родственников Романовых и Шереметевых (см.: Веселовский С. Б. Ономастикой. М., 1974. С. 42). В 1590 г. с Терека в Москву приехал с грамотами пятидесятник Бова Гаврилов. Десять лет спустя патриарший сын боярский (дворянин, служивший патриарху) Бова Иванов из рода Скрипицыных сделал вклад в Троице-Сергиев монастырь. В 1604 г. из Москвы в Нижний Новгород вез государеву грамоту некий Лукопер Озеров. К Смутному времени повесть прочно вошла в русскую культуру: это ясно из рукописного англо-русского словаря конца XVI в. врача Марка Рибли, служившего при московском дворе. К слову «a knight» (рыцарь) этот англичанин дает русский эквивалент «личарда», а Личарда — имя одного из персонажей повести. Она, быть может, сначала проникла в Московскую Русь в устной передаче и только позднее попала в письменность.

Из рыцарских романов и авантюрных повестей, вошедших в русскую литературу в допетровское время, на долю «Бовы королевича» выпал наибольший успех. Число известных нам рукописей, которые содержат это произведение, приближается к сотне. Кроме того, известно свыше двухсот лубочных изданий «Бовы» — последние из них выпускались даже после революции, в 1918 г. Отдельные сцены «Бовы» (картины боя Бовы с Полканом, с войском Маркобруна, с Лукопером, встречи Бовы с женой и детьми), а также портреты героя и Дружневны, Гвидона и Салтана изображались на многочисленных «забавных листах». «Бова королевич» перешел в русский фольклор, чему способствовала его близость к богатырской сказке.

Популярность «Бовы» предопределила сложность его литературной истории. Современные исследователи (см.: Кузьмина В. Д. Рыцарский роман на Руси. Бова, Петр Златых Ключей. М., 1964) насчитывают пять рукописных редакций памятника. Он постепенно русифицировался и сближался с устным народным творчеством. Если белорусская версия была куртуазным романом со сложной интригой, на русской почве куртуазные черты ослаблялись и даже стирались. Лукопер стал похож на былинное Идолище, герои жили в теремах златоверхих и тешились соколиной охотой, Бова из европейского рыцаря превратился в православного витязя.

Повесть публикуется по списку конца XVII в.: РНБ, Q. XVII. 27, л. 365—403 об. (издан Ф. И. Булгаковым с многочисленными ошибками в кн.: Памятники древней письменности. СПб., 1879. Вып. I. С. 45—79), который по классификации В. Д. Кузьминой относится к 3-й редакции повести.

ПОВЕСТЬ О ЕРУСЛАНЕ ЛАЗАРЕВИЧЕ

Подготовка текста и комментарии Н. С. Демковой

СКАЗАНИЕ И ПОХОЖДЕНИЕ О ХРАБРОСТИ, О МЛАДОСТИ, И ДО СТАРОСТИ ЕГО БЫТИЯ, МЛАДАГО ЮНОШЫ И ПРЕКРАСНАГО РУССКОГО БАГАТЫРЯ, ЗЕЛО ПОСЛУШАТИ ДИВНО, ЕРУСЛОНА ЛАЗАРЕВИЧА

Бысть во царстве царя Картауса Картаусовича дядюшка ево, князь Лазарь Лазаревичь, а жена у него Епистимия, а сына родила Еруслона Лазаревича. И какъ будетъ Еруслонъ Лазаревичь четырехъ летъ по пятому году, и сталъ ходить на царев дворъ и шутить шутки не гораздо добры: ково хватитъ за руку — у тово рука прочь, ково хватитъ за голову — у того голова прочь, ково хватитъ за ногу — у того нога прочь.

И тутъ промеж себе князи и боляре и сильныя гости учали советъ сотворяти: «Поидемъ мы бити челомъ к царю Картаусу Картаусовичю, и речемъ ему: „Есть у тебя, царю, дядюшка князь Лазарь Лазаревичь, а у него сынъ Еруслон Лазаревич, и ходитъ он ко царю на двор, и шутитъ шутки с нашыми детми не гораздо добры: ково хватитъ за голову — у того голова прочь, ково хватитъ за ногу — у того и нога прочь"». И что зговоритъ царь Картаусь ко своему дядюшке: «Гой еси дядюшка Лазарь Лазаревичь! Есть у тебя сынъ Еруслон Лазаревичь, и он ходитъ ко царю на дворъ, и шутитъ шутки не гораздо добры; и сынъ твой во царстве не надобенъ, — лутчи ево вонъ выслать ис царства».

И тутъ стал князь Лазарь Лазаревичь, услышал от царя Картауса Картаусовича себе слово кручинное, поехал от царя невеселъ, повесил свою буйну главу ниже плечь своих.

Ажно встречаетъ сынъ его Еруслон Лазаревичь, не доеждаючи отца своего, слазить з добра коня богатырского, бьетъ челомъ о сыру землю: «Многолетное здравие государю моему батюшку, князю Лазарю Лазаревичю! Какъ тебя, государя моего, Богъ милует? Что ты от царя не веселъ едешь? Или тебе у царя место было не по обычаю, или тебе от царя было слово кручинное?»

И говоритъ ему князь Лазар Лазаревичь: «Место мне у царя было по обычаю; стольники и чашники доходили до меня; одно мне от царя было слово кручинное. Когда бываютъ дети отцу и матери на потеху, а под старость — на перемену, и по смерти — поминок; а ты мне, дитятко, смолода — не на потеху, а под старость — не перемена, а по смерть — не поминокъ! Да ходишь ты, дитятко, ко царю на двор и шутишь шутки не гораздо добры: ково хватишь за руку — у того рука прочь, ково хватишь за голову — у того голова прочь, ково хватишь за ногу — у того нога прочь; и на тебя князия и боляра били челомъ; царь тебя ис царства велел вонъ выслать».

И Еруслонъ Лазаревич стоячи усмехнулся, а самъ говоритъ таково слово: «То мне, государь батюшко, за обычай, что велел меня ис царства вон выслать; одна на меня кручина, батюшко, великая: ходил я по твоимъ стоиламъ и по конюшнямъ, во аграмаках^[1067] и в коняхъ, и в жеребцах не мог себе лошатки выбрати, коя бы мне по обычаю и могла бы мне послужить».

И тутъ седши Еруслон Лазаревичь на свой доброй конь, и поехал ко двору своему. И приехалъ в домъ отца своего, учалъ прощатца у отца своего и у матери в чистое поле гулять. И отецъ князь Лазарь Лазаревичь и мати его Епистимия отпущаетъ его, и даютъ ему 20 отроковъ, 50 мудрых мастеров, и велели делать близ моря каменную полату.

И тутъ мастеры при мори каменную полату зделали въ 3 дни и гонца послали; и гонецъ посланныя речи сказал, что, де, та полата зделана на бреге моря.

И тут Еруслон Лазаревичь учал у отца своего и у матери просить благословения. И они его благословили, и поехал Еруслонъ Лазаревичь в каменную полату.

И отецъ его отпущаетъ за нимъ наряду и имения многое множество, и злата, и сребра, и скатного^[1068] жемчюга, и камения драгаго, самоцветного, и всякого обилия много; отпустил ему коней добрых доволно, на службу ему дал сто отроковъ избранныхъ и вооруженных. И Еруслон Лазаревичь не емлетъ себе и ни единого отрока и отцовы казны ни единаго пенязя^[1069], ни скатного жемчюгу, ни драгаго камения, ни добрых коней, и ни единаго себе отрока, и все отпустилъ назадъ, только себе взял седло черкаское^[1070] да узду тасмяную^[1071], да войлочки косящаты^[1072].

И приехал Еруслон Лазаревич к морю, и вшелъ в белокаменную полату, и постлал под себя войлочки косящатые, а в головы положилъ седло черкаское да узду тасмяную и легъ опочевать.

И поутру встав Еруслонъ Лазаревичь, рано учалъ ходить по диким заводямъ и по губамъ морскимъ,^[1073] и учал гусей и лебедей стреляти, и серых птицъ, и темъ себя кормилъ.

И ходил Еруслон Лазаревичь месяцъ, и другой, и третей, ажно нашел сокму^[1074]; въ шыритину та сокма пробита какъ доброму стрельцу стрелить, а в глубину та сокма пробита какъ доброму коню скочить. И стоячи на той сокме, Еруслон удивился и говоритъ таково слово: «Кто, де, по сей сокме ездитъ?»

Ажно, де, по той сокме ездитъ богатырь, стар человекъ, конь под нимъ сифъ^[1075] — Алокти-Гирей. И увидевъ стар человекъ младаго юношу, и слазилъ с своего з добра коня, бьетъ челомъ о сыру землю: «Многолетное здравие государю моему Еруслону Лазаревичю! Какъ тебя, государя моего, Богъ милуетъ? Почто ты, государь, в сие место, в таковую пустыню заехалъ, и кои тебя ветри завеели?»

И говоритъ ему Еруслонъ Лазаревичь: «Брате стар человекъ! Почему ты меня знаешь и именемъ называешь?» И говоритъ ему стар человекъ: «Государь мой Еруслон Лазаревичь! Какъ мне тебя не знать и именемъ не назвать? Я старой слуга отца твоего, стерегу в поле лошадиное стадо тритцать три лета и ежжу ко отцу твоему по-одинова на год поклонитися, и жалованье беру, и язъ тебя знаю».

И говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Брате стар человекъ! Как тебя по имени зовутъ? И мне бы тебя добромъ пожаловать!» И говоритъ ему стар человекъ: «По имени зовутъ меня, государь, Ивашко Сивой конь, Алогти-Гирей, горазной стрелецъ, сильной борецъ, в полку багатырь».

И говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Я сюды зашел волею: похотелъ в поле казаковать, и горести принять, и желание получить. Язъ топере робенокъ младъ, учалъ с неразумия играть во дворе з боярскими детми и с княженецькими, и шутки шутить учалъ не горазно добры, и царь того не залюбилъ — велелъ меня ис царства вон выслать. Да то мне не кручина, что велелъ меня царь ис царства вонъ выслать, только одна кручина великая, что ходил я у отца своего по стойламъ и по конюшнямъ, во аграмаках и в жеребцах не мог себе выбрать лошади, коя бы мне могла послужить».

И говоритъ ему Ивашко Сивой конь, Алогти-Гирей, гораздой стрелецъ, силной борецъ, в полку богатырь: «Государь Еруслон Лазаревич! Есть у меня конь сифъ, подлас^[1076], и буде те ево поимаешь, и онъ тебе будетъ служить; а буде ты ево не поимаешь, и тебе ево во веки не видать».

И говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Брате Ивашко! Какъ мне того видети коня?» И говоритъ ему Ивашко: «Государь Еруслонъ Лазаревичь! Видети того жеребца по утру рано на зоре, какъ погоню на море поить лошадей». И Еруслонъ Лазаревичь легъ почивать в каменной полате.

И поутру рано встав, Еруслон Лазаревичь пошел на сокму и взялъ с собою узду тасмяную, и вста в сокровенномъ месте, под дубомъ. Ажно Ивашко лошади к морю пригнал, и Еруслон Лазаревичь посмотрилъ на море, де, ажно жеребецъ пьетъ, и на море волны встают, по дубамъ орлы крекчутъ, по горамъ змеи свищутъ, и никакой человекъ на сырой земле стояти не можетъ. И Еруслон Лазаревичь удивился.

Какъ будетъ жеребецъ против Еруслона Лазаревича, и Еруслонъ Лазаревичь ударил наотмашь, и конь доброй пал на окарачки. И хватаетъ его Еруслон Лазаревичь, добра коня, за гриву, и наложил на добра коня узду тасмяную, и повел его к полате белокаменной. А Ивашко за нимъ поехалъ.

И приехал Еруслон Лазаревичь к полате белокаменной, и учал седлать того жеребца, и оседлалъ, и учалъ поеждивать; и рад бысть велми, что ему служить можетъ.

И говорить ему Еруслонъ Лазаревичь: «Брате Ивашко Сивой конь, Алогти-Гирей, силной борецъ, горазной стрелецъ, в полку богатырь! Какъ жеребцу имя дать и какъ ево назвать?» И говорит ему Ивашко Сивой конь: «Государь Еруслонъ Лазаревичь! Когда можетъ холопъ прежде государя такову животу имя дать или какъ его назвать?» И назвалъ его Еруслонъ Лазаревичь, добра коня, Арашем вещимъ.

И говоритъ ему Еруслонъ Лазаревичь: «Брате Ивашко, поедь ты ко отцу моему и к матери, и поправь имъ от меня челобитье, и скажи имъ, что поехал в чистое поле гулять и изъезжать князя Ивана, руского богатыря, и добраго коня себе добылъ, что может ему послужить». И говоритъ Ивашко: «Государь мои Еруслон Лазаревичь! Поедь з Богомъ!»

И Еруслонъ Лазаревичь поехал ступью бредучею, а Ивашко провожалъ его и поехалъ за ним во всю пору^[1077] лошадиную. И Еруслон Лазаревичь выпередилъ Ивашка и из очей у него выехал.

А Ивашко воротился от Еруслона прочь, и поехалъ ко царству царя Картауса Картаусовича и ко князю Лазарю Лазаревичю, и сказал ему от Еруслона посланныя речи, и куды он поехал, и добра коня себе добылъ, что тотъ конь может ему послужить.

И отецъ ево князь Лазарь Лазаревичь и мати его Епистимия о сыне своемъ возрадовались, о томъ Ивашка честно дарили великими дарми, и отпустили его в чистое поле к своей службе, где ему преж дано приказано, у коней. А Еруслон Лазаревичъ поехал в чистое поле.

И ехал месяцъ, и другой, и третей, ажно наехал Еруслонъ Лазаревичь в чисте поле рать-силу побитую. И въехал Еруслон Лазаревичь в тое ратное побоище, и крыкнул громко голосомъ: «Есть ли в сей рате живъ человекъ?» И говоритъ ему живъ человекъ: «Государь Еруслон Лазаревечь! Ково ты спрашиваешь или кто тебе надойбенъ?» И говоритъ ему Еруслонъ Лазаревичь: «Брате, живъ человекъ! Чья рать-сила побитая, и хто ея побивалъ?» И говоритъ ему живъ человекъ: «Государь Еруслонъ Лазаревичь! Та рать-сила побитая лежитъ Феодула царя, змия, а побивал ея князь Иванъ, руской богатырь, а доступаетъ у него прекрасныя царевны Кондурии Феодуловны, ищетъ ея за себя взять, неволею».

И говоритъ ему Еруслонъ Лазаревичь: «Брате, живъ человекъ! Далече ли ево сустигать?» И говоритъ ему живъ человекъ: «Государь Еруслонъ Лазаревичь! Недалече его съезжать, князя Ивана, руского багатыря: объедь ты сию рать-силу побитую, и уведаешь коней следъ».

И Еруслон Лазаревичь объехалъ рать-силу побитую, и нашед ступь коневью ис копытъ: скакано з горы на гору, долы и подолки вон выметываны. И Еруслон Лазаревичь поехал тем же путемъ, и сталъ скакать з горы на гору, долы и подолки вон выметывалъ. И говоритъ самъ себе: «Конь коня лутчше, а молодецъ молотца и давно удалея!»

И едетъ месяцъ, и другой, и третей, и наехал в чисте поле шатер стоитъ, а у бела шатра доброй конь стреноженъ, на белой полете^[1078] зоблетъ^[1079] белоярую пшеницу. И Еруслон Лазаревичь припустил добра коня Араша вещаго к тому же корму, а самъ пошелъ в белъ шатеръ, ажно въ беле шатре опочевает млад молодец замертво. И Еруслон Лазаревич вынял у себе саблю булатную, и хощет его скорой смерти предать; а самъ себе подумал: «Не честь мне будетъ, не хвала, что сонного убить: сонной человекъ, аки мертвой». И Еруслонъ Лазаревичь легъ опочевать в шатре, на другой стороне, и уснулъ крепко.

И князь Иван, руской богатырь, пробудился и вышелъ из шатра вон, и посмотрил на свой доброй конь: ажно ево добрый конь далече отбитъ, и щиплетъ траву в чисте поле, а на белой полете чюжь конь, незнаемъ, и зоблетъ белуярую пшеницу.

И князь Иван, руской багатырь, вшел в шатер и посмотрил: ажно в беле шатре, на другой стороне, спитъ млад молодецъ. И князь Иванъ, руской багатырь, вынял саблю булатную и хощетъ его смерти предать. А самъ себе подумал: «Не честь мне будетъ, не хвала молодецкая, сонного человека убить: сонной человекъ аки мертвой».

Учал будить: «Стань, человече, убудись! Не для ради моего бужения, для ради своего спасения! Не ведаешь, что не по себе товарыща избираешь, за то рано напрасною смертию умрешь! За что лошадь свою к чюжему корму припущаешь, а самъ не спросясь в чужей шатер ходишь? За то люди напрасно много крови проливаютъ! И какъ еси тебя зовутъ по имени, и откуды ездишь, и какова отца сынъ?»

И говоритъ ему Еруслон Лазаревич: «Господине, князь Иванъ, руской богатырь! Язъ еду от Картаусова царства, отецъ у меня князь Лазарь Лазаревичь, а мати у меня Епистимия, а меня зовут Еруслономъ. А добра коня к чюжему корму припустил, что ему стоять без корму неугодно, а твоего коня прочь не отбивал. Что ты говоришь — не гораздо ладно! Когда бываютъ люди добрые,и они прежь худыхъ речей пьютъ и ядятъ, и потешаютца, и в чисте поле разъезжаются. Есть ли у тебя, князь Иванъ, руской багатырь, чемъ вода черпати?» И говоритъ ему князь Иван, руской богатырь: «Есть у меня чара, чемъ вода черпать»

И говоритъ ему Еруслонъ Лазаревичь: «Князь Иван, руской богатырь! Когда тебе есть чемъ вода черпать, и ты почерпни воды и умойся, да и мне подай!» И говорит князь Иванъ, руской багатырь: «Еруслон Лазаревичь! Тебе вода черпать да и мне подавать, а ты дитя молодое!» А в те поры Еруслонъ Лазаревичь шти летъ по седьмому году пошло.

И говоритъ Еруслон Лазаревич: «Князь Иван, руской багатырь! Тебе вода черпать да и мне подавать! Не имав птицу — да теребишь, а добра молотца не отвъдав — да хулишь и хулу возлагаешь». И говорит Иванъ, руской багатырь: «Я во князех князь, а в боярех боярин, а ты казакъ! Тебе вода черпать да и мне подавать!»

И говорит ему Еруслонъ Лазаревичь: «Язъ в чисте поле багатырь, и у царей во дворе багатырь; а ты когда у царей во дворе — и тогда ты князь, а когда ты в чисте поле — и тогда ты песъ, а не князь! Тебе вода черпать да и мне подавать!»

И видитъ князь неминучюю беду, и взем чару, и почерпаетъ воду, и самъ умылся, да и ему подал.

И Еруслонъ Лазаревичь умылся, и садился на свои добрыя кони, и князь Иванъ, руской багатырь, поехал во всю пору лошадиную, а Еруслон поехал ступью бредучею. И понадогнал Еруслонъ Лазаревичь, и ударил своего добраго коня Араша вещаго по окаракамъ, и выпередилъ князя Ивана, руского багатыря, и помолился: «Боже, Боже, Спасъ милостивъ! Дай мне, Господи, всякого человека убить копьемъ, тупымъ концемъ!»

И оборотил Еруслон свое долгомерное копье тупымъ концемъ, и ударил князя Ивана, руского богатыря, долгомернымъ своимъ копьем, и вышибъ его изъ седла вон; и Арашъ, его вещей конь, наступил на доспешное ожерельецо^[1080]. И обратил Еруслон Лазаревичь свое копье долгомерное острымъ концемъ, и хощетъ его смерти предать.

И говоритъ ему князь Иванъ, руской багатырь: «Государь Еруслонъ Лазаревичь! Не дай смерти, дай живота! Прежь сего у нас брани не бывало, а и впредь не будетъ!»

И Еруслон Лазаревичь слазил з добра коня, и принимаетъ его за правую руку, и целуетъ его во уста сахарныя, и называетъ его братомъ. И поехалъ Еруслон Лазаревичь ко белу шатру, ажно и братъ его за нимъ. И припустили своих добрых коней к одному корму, и сами пошли в белъ шатеръ, и учали пити, и ясти, и веселитися.

И как будутъ оба на-веселие, и говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Брате, князь Иванъ, руской багатырь! Ехал я в чисте поле, и наехал я две рати побитыя лежатъ, и кто ихъ побивал?» И говорит князь Иванъ, руской багатырь: «Та рать-сила побитая Феодула-царя, змия, и побивал язъ. А доступаю у него яз прекрасныя царевны Кондурии Феодуловны, и хощу ея за себя взять; а сказываютъ, что ея краше на свете нетъ; и взавтра у меня будет останошной^[1081] бой. И ты, Еруслонъ Лазаревичь, встань въ сокровенномъ месте, и посмотри моей храбрости». И потешався, легли спать.

И поутру, встав рано, князь Иванъ, руской багатырь, оседлав своего добраго коня и поехал в чистое поле, а Еруслонъ Лазаревичь пошел пешь и въсталъ в сокровенномъ месте, и учал смотрить; и какъ приедетъ на князя Ивана, руского богатыря, Феодулъ-царь, змия, конных и вооруженных отроков 30 000, по морю и по брегу.

И не ясен соколъ напущаетца на гуси-на лебеди, напущается Иванъ, руской богатырь, на рать Феодула-царя, змия, и побилъ, и присекъ, и конемъ притоптал 20 000, и самого Феодула-царя, змия, убилъ, и которые остались — люди малыя и старыя, и некому против Ивана, руского багатыря, битись. И взялъ князь Иванъ, руской багатырь, прекрасную царевну Кондурию Феодуловну, и повелъ ея к своему шатру, а достальная сила Феодула-царя, змия, воротилась к своему царству.

И привелъ князь Иван, руской багатырь, в белъ шатер Кондурию Феодуловну; а Еруслонъ Лазаревичь за нимъ тут же пришелъ в шатер; и учали пити и ясти, и веселитися. И легъ опочевать с нею Иван, руской багатырь, а Еруслон из шатра вон вышел.

И говоритъ князь Иванъ, руской багатырь: «Милая моя, прекрасная царевна Кондурия Феодуловна! Для тебя язъ со отцемъ твоимъ великую брань сотворилъ, и отца твоего убилъ, а силы прибилъ и присекъ, и конем притоптал больше 50 000, а все для тебя. Есть ли тебя на светекраше, а моего брата Еруслона храбрее и сильнее?»

И говоритъ ему царевна Кондурия: «Государь Иванъ, руской багатырь! Кровь отца моего и воинских людей не по красоте моей пролита, но по грехам; я, государь, что за красна! А есть, государь, в чисте поле, в беле шатре, три девицы царя Богрия, а по имени зовутъ их: болшая — Прондора, а середняя — Мендора, а меншая — Легия.^[1082] А которая, государь, пред нимъ предстоящая последняя, стоитъ день и нощь, — та вдесетеро меня краше! А язъ что за красна и хороша? Когда я была у отца своего и у матери, а тепере — полоняничное тело: волен Богъ да и ты со мною! А есть, государь, под Индейскимъ царствомъ, служитъ у царя Далмата человекъ, а зовутъ его Ивашкомъ, Белая Япанча. А слыхала язъ у отца своего, уже он стережетъ в чисте поле на дороге 33 лета, а во царство мимо ево никаковъ багатырь не проезживал, ни зверь не прорыскивал, ни птица не пролетывала; а язъ, государь, брата твоего Еруслона Лазаревича храбрости не видала и не слыхала, кои у нихъ храбрее».

И Еруслонъ Лазаревичь все то слышал, и богатырское сердце неутерпчиво: входитъ в белъ шатеръ, образу Божию молится, брату своему поклоняетца, и с нимъ прощаетца, и садитца на свой доброй конь, и поехал в чистое поле гулять, ко Индейскому царству, поклонитися царю Далмату да свидетца со Иваномъ, Белой Епанчой.

И едетъ месяцъ Еруслон Лазаревичь, месецъ, и другой, и третей, а самъ себе подумалъ: «Поехал я, де, въ дальнюю страну, а не простился я ни со отцемъ, ни с матерью, и не видали оне меня, какъ еждю на добромъ коне!» И воротился Еруслонъ Лазаревичь во царство царя Картауса Картаусовича, и ко отцу своему, и к матери.

И едетъ месяцъ, и другой, и третей, и доехал до царства царя Картауса Картаусовича. Ажно подъ царствомъ царя Картауса стоитъ Данило Белой князь, а с нимъ войско 90 000, и похваляетца царство за щитомъ^[1083] взять, и царя Картоуса взять жива, и князя Лазаря Лазаревича, и 12 богатырей.

И увидевши Еруслон Лазаревичь под царствомъ рать-силу великую, и поступить к бою нечемъ: нетъ у Еруслона ни щита крепкаго, ни копья долгомерного, ни меча остраго. И поехалъ Еруслон Лазаревичь ко двору и ко градной стене, и видели ево, что едетъ Еруслонъ, и отворили ему ворота градныя, ажно отецъ ево ездитъ во объеждихъ головах.^[1084]

И Еруслон Лазаревичь, не доезжаючи отца своего, слазить з добра коня, бьетъ челомъ о сыру землю: «Многолетное здравие государю моему батюшку, Лазарю Лазаревичю! Какъ тебя, государя моего, Бог милуетъ, и что ты, государь, ездишь невеселъ, кручиноватъ?»

И говорит князь Лазарь Лазаревичь: «Дитятко мое милое, Еруслонъ Лазаревичь! Какъ быть мне веселу? Приехал под наше царство князь Данило Белый, а с нимъ войска 90 000, конных и вооружонных; и похваляетца царство наше за щитомъ взять, а царя Картауса и 12 богатырей хощетъ к себе взять».

И говоритъ Еруслон Лазаревичь: «Государь мой батюшко, князь Лазарь Лазаревичь! Пожалуй ты мне свой крепкой щитъ и копье долгомерное, и язъ учну с татары дело делать!»

И говоритъ ему князь Лазарь Лазаревичь: «Дитятко мое милое, Еруслонъ Лазаревичь! Ты дитятко молодое, не бывал на деле ратномъ, и услышишь свистъ татарской, и ты устрашишься их, и оне тебя убьют».

И говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Не учи, батюшко, гоголя^[1085] на воде плавать, а багатырского сына с татары дело делать».

И даетъ ему князь Лазарь Лазаревичь свой крепкой щитъ и копье свое долгомерное, и Еруслонъ Лазаревичь емлетъ щитъ под пазуху, а копье в руку, и выехал Еруслон Лазаревичь в чистое поле гулять, и учал побивать рать-силу князя Данила Белого, и прибил, и присекъ рать-силу татарскую, и поимал самого князя Данила Белого, и взял на него клятву, что ему, князю Данилу Белому, ни детем его, ни внучатамъ под царство царя Картауса не приходить; и какъ приидетъ опять под царство царя Картауса, и какъ выдастъ Богъ в руки, и ему живому не быть. И отпустил его во свою землю, ко граду его. А войско толко осталось 2000.

Как едет Еруслон Лазаревичь ко царству Картаусову, и встречаетъ его самъ царь Картаусъ за градомъ, и Лазарь Лазаревичь, и 12 богатырей. И Еруслонъ Лазаревичь, не доезжаючи отца своего и царя Картауса, слазить с своего з добра коня, бьетъ челомъ о сыру землю: «Многолетное здравие царю Картаусу и государю моему батюшку, князю Лазарю Лазаревичю! Какъ васъ, государей моихъ, Богъ милуетъ?»

И говоритъ царь Картаус: «Виноват я, Еруслонъ Лазаревичь, пред тобою, что велелъ тебя ис царства вонъ выслать; и ныне ты живи у меня в царстве, и емли городы с пригоротками и с красными селами; казна тебе у меня не затворена, а место тебе подле меня, а другое — противъ меня, а третий — где тебе любо».

И говоритъ ему Еруслонъ Лазаревичь: «Государь царь Картаус! Не надобе мне твоей ничего, и не повадился я у тебя во царстве жить, повадился я в чисте поле казаковать». И прикушал Еруслон Лазаревичь хлебца маленько у царя, и простился со царемъ и со отцемъ своимъ, и с матерью, со всемъ царством, и поехал в чистое поле.

И ехал полъгодищное время, ажно наехал в чисте поле шатеръ, а в беле шатре три девицы седятъ: Прондора да Мандора да Легия, царевны, дочери царя Богрия; таковых прекрасных на свете нетъ. А делаютъ дело ручное. И вшел к ним Еруслон Лазаревичь в белъ шатер, забылъ образу Божию молиться, что сердце его разгорелось, юность его заиграла, и емлетъ себе большую сестру, прекрасную царевну Прондору за руку, а темъ сестрамъ велелъ из шатра вон вытъти, а сам с нею легъ спать на постелю, и говоритъ ей: «Милая моя, прекрасная царевна Богриевна! Есть ли на семъ свете тебя краше, а меня храбрее?» И говоритъ ему прекрасная царевна Прондора: «Государь Еруслонъ Лазаревичь, что я за красна? Когда я была у отца своего и у матери, тогда яз была и красна, и хороша, а нонеча язъ полоняное тело. А есть, государь, подъ Индейскимъ царствомъ, у царя Далмата, человекъ, а зовутъ ево Иванъ, а прозвище Белая Япанча, и стоитъ в чисте поле на дороге; мимо ево никакой человекъ не прохаживал, ни богатырь не проеждивал, ни зверь не прорыскивалъ, ни птица не пролетывала, и никакой богатырь не проеждивал, а ты что за храбръ? Обычная твоя храбрость — что ты насъ, девокъ, разъгнал... грабилъ!»

И стал Еруслон Лазаревичь с постели, и взял острую саблю свою и отсекъ ей голову, да и пот кровать бросил. И емлетъ себе на постелю вторую сестру, Мендору, и говоритъ ей Еруслон Лазаревичь: «Милая, прекрасная Мендора Богриевна! Есть ли на семъ свете тебя краше, а меня храбрее?» И она ему те же речи сказала, и он ей главу отсекъ и под кровать бросил.

И емлетъ третьюю девицу, Легию, к себе на кровать и говоритъ ей: «Милая моя, прекрасная царевна Легия! Есть ли тебя на семъ свете краше, а меня храбрее?» И говоритъ ему Легия, девица: «Государь Еруслон Лазаревичь! Язъ что за красна и хороша? Когда я была у отца своего во царстве, тогда я была красна и хороша, а ныне — полоняное тело. Которое ты у меня красоты захотелъ? А есть, государь, под Индейским царствомъ, у царя Долмата, человек, а зовут его Ивашко, а прозвище Белая Япанча; а стоитъ он на дороге в чисте поле; мимо его никаков богатырь не проезживал, ни зверь не прорыскивал, и никаков человекъ не проезжживал, ни птица не пролетывала. А я у васъ не ведаю, кои храбрее и сильнее. Да есть, государь, во граде Дербие, у царя Фарфоломея царевна Настасея; которая, государь, предъ нимъ предстоящая, и та вдесятеро меня краше!»

И тутъ Еруслон Лазаревичь, став с постели, и говоритъ ей таково слово: «Милая моя, прекрасная царевна Легия! Живи ты в чисте поле, не бойся никого, а сестеръ своих схорони».

И Еруслонъ Лазаревичь селъ на свой доброй конь и поехалъ в чистое поле, ко Индейскому царьству, ко царю Далмату поклонитися да свидетца с Ивашком, Белой Епанчей.

И едет Еруслон Лазаревичь месяцъ, и другой, и третей; а в те поры Еруслонъ Лазаревичь седми летъ; и доехалъ: ажно в чисте поле стоитъ человекъ, копьемъ подпершись, во белой япанче^[1086], шляпа на немъ сорочинская^[1087], и стоячи дремлетъ.

И Еруслон Лазаревич ударилъ ево по шляпе плетью, и говоритъ: «Человече, убудися! Мошно тебе и лежа наспатца, а не стоя!» И говорит Ивашко, Белая Япанча: «А ты кто еси, и какъ тебя зовутъ по имени, и откуда ездишь?»

И говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Язъ еду от Картаусова царства, отецъ у меня князь Лазарь Лазаревичь, а мати у меня Епистимия, а меня зовутъ Еруслономъ; а еду я во Индейское царство поклонитися царю Далмату».

И говоритъ ему Ивашко, Белая Япанча: «Брате Еруслонъ Лазаривичь! Прежь сего мимо меня не проежьживал никаков багатырь, а ты хощешь мимо меня проехать? Поедемъ в чистое поле и отведаемъ плечь своихъ багатырских».

И тут скоро садились на свое добрыя кони и поехали в чистое поле гулять. Ивашко поехал во всю пору лошадиную, а Еруслон поехалъ ступью бредучею; Ивашко заехал наперед, а Еруслон Лазаревичь помолился: «Боже, Боже, Спас милостив! Дай мне, Господи, всякого человека убить копьемъ, тупымъ концем!»

И удари Еруслонъ Лазаревичь Ивашка против сердца ретиваго копьемъ, тупым концемъ, и вышыбъ из седла вон. И Арашъ, его вещей конь, наступил на доспешное ожерельеце и пригнелъ к сырой земле. И обратилъ Еруслонъ Лазаревичь копье острымъ концемъ, и хощетъ его скорой смерти предать.

И говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Брате Ивашко! Смерти хошь или живота?» И молитца Ивашко, лежа на земли: «Государь Еруслон Лазаревичь!

Не дай смерти, дай живота! Прежь сего у нас брани не бывало, да и впредь не будетъ!»

И говорит ему Еруслон Лазаревичь: «Брате Ивашко! Не убил бы тя, да за то тебя убью, что знают тебя в чисте поле всякия красныя девки». И обратил Еруслон Лазаревичь копье острым концемъ, и предал его смерти, а самъ поехал ко Индейскому царству, поклонитися царю Далмату.

И Еруслонъ Лазаревичь, какъ приехал ко царству, и въехалъ на царевъ дворъ, и слезъ с своего добраго коня, а самъ пошел ко царю в полату; образу Божию молитца, царю Далмату поклоняетца: «Многолетное здравие царю Далмату со своими 12 богатырями! А меня, государь, холопа своего, приими в службу!»

И говоритъ ему индейский царь Далматъ: «Откуду еси, человече, пришелъ, от которого царства, и какова отца сынъ, и какъ тебя зовутъ по имени?» И говорит ему Еруслон Лазаревичь: «Государь царь Далматъ! Ежжу я от Картаусова царства, а рождения сынъ князя Лазаря Лазаревича, а матери Епистимии, а меня зовутъ Еруслонъкомъ» — «Каким же ты путемъ ехал, коннымъ или пешимъ или водянымъ?»

И говорит Еруслонъ Лазаревичь: «Государь царь Далмат, язъ ехал сухимъ путемъ». И говоритъ царь Далматъ: «Еруслонъ Лазаревичь! Есть у меня человекъ на дороге стоит, в чисте поле, а зовут ево Ивашком, прозвище Белая Япанча; мимо ево никаков богатырь не проеждивал, ни зверь не прорыскивал, ни птица не пролетывала, и никаков человекъ не прохаживал. А ты какъ проехал?» И говоритъ ему Еруслон: «Язъ, государь, не ведал, что твой человекъ, и я ево убилъ». И тутъ царь Далматъ убоялся: «Когда, де, он такова богатыря убилъ, и он, де, царствомъ моимъ завладеетъ».

И стал царь Далматъ кручиноват: «А не на то, де, он приехал ко мне во царство, что ему служить, но на то он приехал, что ему царствомъ завладеть моимъ». И велелъ Еруслона чтити честию великою, и поить, и кормить своимъ царскимъ питиемъ довольно. И узналъ Еруслонъ Лазаревичь, что его царь убоялся, и оседла коня своего, и вшедъ в каменную полату, образу Божию молитца, и с царемъ Долматомъ прощаетца, и поехалъ Еруслон из града вонъ. И царь возрадовался радостию великою, что Богъ избавилъ Еруслона, и повеле градныя врата затворити и утвердити, чтобы «Еруслон назад не воротился и царства бы нашего не попленилъ».

И поехал Еруслонъ Лазаревичь ко граду Дербию, к царю Варфоломею поклонитися, а хощет видети прекрасную царевну Настасию Варфоломеевну, что он слышал про ея красоту. А в те поры Еруслон Лазаревичь осми летъ на девятомъ году.

И едетъ месяцъ, и другой, и третей, а самъ себе подумал: «Поехал, де, я в дальнюю страну, не простясь ни со отцемъ, ни с матерью; а естьли мне слюбитца прекрасная царевна, и я на ней женюся, а у отца своего и у матери не благословился!»

И поехал Еруслонъ Лазаревичь х Картаусову царству, ажно Картаусово царство пусто, попленено, и огнемъ пожьжено, и мхом поросло; лишь только одна хижинка стоитъ, а въ хижинке стар человекъ об одномъ глазе.

И Еруслон Лазаревичь вшел в хижину; образу Божию молитца, старику поклоняетца. И говорит Еруслон Лазаревичь: «Брате стар человекъ! Где сие царство девалось и кто пленил?» И говоритъ ему стар человекъ: «Господине воин! Откуда едешь и какъ тебя по имени зовутъ?» И говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Какъ ты, старик, меня не знаешь? Язъ здешнаго царства, сынъ князя Лазаря Лазаревича, а мати у меня Епистимия, а меня зовутъ Еруслоном».

И тутъ старик со слезами пал на землю, и говоритъ ему: «Государь Еруслон Лазаревичь! После твоего отъезду немного времяни минуло, пришед под наше царство князь Данило Белой; собрал войска 120 000, и пришел, наше царство попленил, и огнемъ пожегъ, и ратных людей побилъ, храбрых витязей 80 000, а честныхъ людей 300 800, а поповъ и чернцовъ собрал на поле и огнемъ пожегъ 472, а младенцовъ прибилъ 11 000, а женъ 14 000. А царя Картауса и отца твоего князя Лазаря Лазаревича и 12 богатырей в полонъ взялъ, и свезъ во свою землю. А язъ един пролежал в трупу человеческомъ, а лежал 9 дней и 9 нощей».

И встает Еруслонъ Лазаревичь, образу Божию молитца, и с старикомъ прощаетца; и поехалъ к царству князя Данила Белого. А в те поры Еруслонъ Лазаревичь десяти летъ и трех месяцей.

И поехал до царства в полудное время, никто не слыхал и не видалъ, только видели малыя робятка, по улицам играютъ. И Еруслонъ у робятъ спрашывать: «Где сидитъ у князя Данила Белого царь Картаусъ, в коей темнице? Азъ бы ему подал милостыню».

И указали ему малыя робята темницу, и приехал Еруслонъ Лазаревичь к темнице, и у темницы стражей всехъ прибилъ, и ударил в темничныя двери, и вшедъ в темницу, и говорит Еруслон Лазаревичь: «Многолетное здравие царю Картаусу и государю моему батюшку, князю Лазарю Лазаревичю! Какъ вас, государей моихъ, Богъ милует?»

И говоритъ ему царь Картаусъ: «Человече, отьиди от нас прочь! Откуды пришелъ, туда и поиди, а намъ не смейся. Когда язъ был царь, а тотъ — князь, а те — богатыри, а ныне, по грехамъ нашымъ, язъ — не царь, а тотъ — не князь, а те — не богатыри, а мы седимъ в темнице; уже у нас и очи выяло, и мы седимъ, и рукъ своих не видимъ».

И говоритъ Еруслон Лазаревичь: «Язъ приехалъ к вамъ не смеятися, язъ приехалъ поклонитися; а меня зовутъ Еруслономъ, а отецъ у меня князь Лазарь Лазаревичь, а мати у меня Епистимия». И говоритъ царь Картаусъ: «Аще бы Еруслонъ былъ живъ, и мы бы горести не терпели». И говоритъ Еруслонъ Лазаревичь: «Язъ не лгу». И говоритъ царь Картаус Еруслону: «И ты, человече, на-ываешыся Еруслон Лазаревичь? И ты нам сослужи службу: подь ты за Теплое море, в Подонскую орду, в Штютенъ град, к Вольному царю, ко Огненному щиту, к Пламенному копью, и убей его до смерти, и помажь намъ очи. И когда мы увидимъ светъ Божий, и тебе веру поимемъ».

Еруслон поклонился царю Картаусу и отцу своему, князю Лазарю Лазаревичю, и 12 богатырям, и поехалъ из града вон.

И увидели его робята, собою млады, и сказали мурзамъ: «Ехал, де, из града вонъ человекъ, и сказался, де, намъ, что Еруслон Лазаревичь».

И пришедъ мурзы к темнице, и у темницы, кои богатыри были приставлены, лежатъ прибиты. И мурза двери заключил, и пошелъ ко князю Данилу Белому, и доложил ему, что был во граде Еруслонъ и у темницы стражей всехъ прибилъ.

И велелъ князь Данило Белой в рогъ трубить и тимпаны бить. И собралися к нему мурзы и татары, и всякия люди; и велелъ князь Данило Белой выбрать лутчих мурзъ и татаръ, конныхъ и вооруженыхъ, и велелъ гнатися за Еруслономъ, и велелъ его жива поимать и предъ себя поставить.

И погна за Еруслономъ мурзы и татары, и какъ наежжаютъ, и Еруслонъ остановился, и говоритъ имъ: «Братие мурзы и татары! Что вы слушаете своего безумнаго князя Данила Белого? Не угонятца вамъ будетъ в чисте поле за ветромъ, а за мною же, богатыремъ, такожъ».

И поехал Еруслонъ от нихъ за тихия воды, за Теплое море, к Вольному царю, ко Огненному щиту, к Пламенному копью.

А мурзы и татара учали промеж собою думу думать: «Какъ сказать про Еруслона князю Данилу? Скажем мы, что его не видали».

И ехал Еруслонъ Лазаревичь полгодищное время; а в те поры Еруслону минуло десять летъ.

И не доехал Еруслонъ в Подонскую орду до Штютена града 4 поприщь, ажно лежитъ рать-сила побитая, а в той рате лежитъ человекъ-багатырь; а тело его, что сильная гора, а глава его, что силныя бугра.

И Еруслонъ выехалъ в побоище, и крикнулъ громко голосомъ: «Есть ли в сей рате живъ человекъ?» И говорит ему багатырская голова: «Гой еси, Еруслон Лазаревичь! Кого ты спрашываешь, и кто тебе надобенъ?» И приехал Еруслонъ Лазаревичь к богатырской голове, а самъ себе удивилъся, что мертвая голова глаголетъ.

И говорит Еруслонъ Лазаревичь: «Гой еси, багатырская голова! Что мертва глаголеши, или мне слышытца?» И говоритъ ему багатырская голова: «Еруслон Лазаривичь, не чюдитца тебе, но до-пряма говори, далече ли едешь и куды твой путь?» И говоритъ ему Еруслонъ Лазаревичь: «А кто ты таковъ по имени, и которого града, и какова отца сынъ, и кто тебя убилъ?»

И говоритъ ему багатырская голова: «Был язъ богатырь Задонския орды, сынъ Прохора царя, и та рать со мною лежит Вольного царя, Огненнаго щита, Пламенного копья; а побивал ея я, а по имени меня зовутъ Рослонеемъ. А приходил я под сие царство 12 летъ, по-единожды на годъ. А брань у меня за то с царемъ была: отецъ мой, Прохоръ царь, сосватал за меня невесту ис того царства, в пеленахъ^[1088], а от рождения мне дватцать летъ. А ты, Еруслонъ Лазаревичь, далече ли ты едешь?» — «Яз еду в Задонскую орду, в то же царство, к тому же царю, и хощу его пред собою мертва видети».

И говоритъ ему багатырская голова: «Не видать его пред собою мертва, хощешь от него самъ умрети. И язъ былъ человекъ, да и багатырь, многие меня цари и князи, восточные и западныя, знали, не токмо меня боялись, но и имени моего страшылись. А какъ мати меня породила, и я былъ полторы сажени человеческия, а толстота моя была — в обоемъ^[1089] человеку. И какъ я былъ лет 3, и у меня в чисте поле ни зверь не прорыскивал, и никаков человекъ не прохаживал, и никаковъ богатырь против меня не стаивал; а ныне мне 20 летъ. Ты самъ видишь возрастъ мой и каково тело мое, и какова моя голова. А длина телу моему 6 сажень, а межь плечъ — 2 сажени, а межь ушми — калена стрела умещаетца, а глава у меня что велик бугор, а руки у меня были — 3 сажени одна рука. И тутъ^[1090] я против того царя не мог стояти. И тот царь силен велми: и войска у него много, и мечь его не сечетъ, и сабля его не иметъ, на воде он не тонет, а на огне не горитъ».

И поехалъ Еруслонъ Лазаревичь в Задонскую орду, в Штютен градъ, к Вольному царю, ко Огненному щиту, к Пламенному копью.

И какъ приехалъ въ Задонскую орду ко царю, и пришелъ в полату, образу Божию молитца, царю поклоняетца. И говоритъ ему царь: «Откуды ездишь, человече, и какова отца сынъ?» И говоритъ ему Еруслонъ Лазаревичь: «Язъ еду от Картаусова царства, от отца князя Лазаря Лазаревича, ищу себе ласкавого государя, где бы мне послужить, красное портище износить, и добра коня уезъдить, слаткого медку напитца, и молодость свою потешить». И говорит ему Вольной царь, Огненной щит, Поломянное копье: «Еруслонъ, поедъ ко мне в царство, мне такие люди и надобны». И царь его пожаловал свыше всехъ 12 багатырей. И служитъ ему Еруслонъ Лазаревичь полгодищное время.

И поехал Еруслон Лазаревич на потеху. И какъ будутъ оба на-веселие, и близко трупу человеческа, и Еруслонъ Лазаревичь зговоритъ Вольному царю, Огненному щиту, Пламенному копью: «Государь царь и великий князь! Ехал я к тебе и видял я рать-силу побитую, много трупу человеческаго. А в той рате лежитъ живъ человекъ: тело его аки великая гора, а глава у него аки великая бугра». И тутъ царь от печали воздохнув, и пал на землю, и говорит царь: «Та глава лежитъ на плече моемъ^[1091]! А под тою главою есть мечь, и всяко его аз добывал и не могъ добыти, а опричь того меча никаков мечь не сечетъ меня и не имет: на огне я не горю, на воде не тону. А того меча велми боюся: какъ бы я того багатыря не убил, и мне бы самому убиту от него быти».

И говоритъ Еруслон Лазаревичь: «Государь Вольной царь, Пламенное копье! Пожалуй меня, холопа своего: язъ тебе тотъ мечь добуду!» И говоритъ ему Вольной царь: «Еруслон Лазаревичь! Какъ ты мне ту службу сослужишь, и я тебя пожалую паче всехъ ближнихъ своих приятелей. А токо ты похвалился такимъ словомъ да не сослужишь, и ты у меня не уйдешь никуды, ни водою, ни землею».

И поклонился ему Еруслон Лазаревичь, и селъ на свой доброй конь, и поехал к богатырской голове. И как будет у нея, и говоритъ ей Еруслон Лазаревич: «О государыни багатырская голова, надеючись на твое великое жалованье и милосердие! Хатела ты ис-под себя мечь свободить мне, и яз пред царемъ похвалился; и царь мне такъ сказал: „Только, де, Еруслонъ, не добудешь того меча, и ты, де, у меня не можешь нигде укрытися и утьти, ни водою, ни землею"».

И слезшы Еруслон Лазаревичь своего добра коня, и ударился о сыру землю, и говоритъ: «О государони богатырская голова! Не дай напрасной смерти, дай живота!» И багатырская голова с места содвигнулась, и Еруслон Лазаревичь вземъ мечь и поехал; а самъ себе подумалъ: «Господи Боже, Спасе Милостивый! Доселе азъ царей устрашалъ, богатырей побивалъ, а ныне язъ со слезами багатырской голове поклонился!» И богатырская голова крикнула громко голосомъ, и Еруслонъ Лазаревичь воротился. И Еруслонъ узнал свою вину и воротился, и слезъ з добра коня, и палъ на сыру землю, и говоритъ: «Багатырская голова, виноватъ я пред тобою, что посмешыл таковое слово».

И зговоритъ ему багатырская голова: «Богъ тя проститъ, Еруслонъ Лазаревичь, в том слове, что дерзнул со млада ума! Не всемъ ты завладеешь, что мечь взялъ: можешь и с мечем быти мертвъ! Тако добра хощу. Как ты, Еруслонъ Лазаревичь, приедешь в Штютенъ град, к Вольному царю, к Огненному щиту, к Пламенному копью, и какъ увидитъ тя, и не усидитъ на престоле своемъ, кинетъ жезлъ свой, и стретит тя, учнетъ тебе говорить, и много добра сулить; и ты, Еруслонъ Лазаревичь, послушай меня: и ударь ево по главе однажды. И какъ ты ево ударишь, и буде он тебе велитъ себя и вдругорядь ударить, и ты ево не бей: и аще он с того удару оживетъ, и он тебя убьетъ». И Еруслонъ Лазаревичь поклонился ей, и поехалъ ко граду.

И какъ въехалъ на царевъ двор — а мечь несетъ на плече — и увидялъ его царь, скочил с престола своего, и кинул жезлъ свой, и побежал встречать Еруслона. И говоритъ ему царь: «Исполать^[1092] тебе, Еруслонъ Лазаревичь! Какова тебя сказывали, таковъ ты и есть! За ту тебе службу место у меня тебе первое подле меня, а другое — против меня, а третие — где тебе любо! Казна у меня тебе не затворена, а после смерти царством моимъ владей». И протянулъ царь руку, и хотелъ мечь приняти. И Еруслонъ Лазаревичь ударил царя по главе, и разсек его надвое.

И говоритъ ему царь: «Ударь меня, Еруслон, и вдругорядь!» И говоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Ударил я тебя по главе, и разсекъ пополамъ, и ты не горазно говоришь! Богатырь единожды сечетъ». И кинулись к нему, и хотели его поимать, и взять, и посадить в темницу. И Еруслонъ взялъ въ руку мечь, а в другую полцаря, и поворотился кругомъ, и убилъ князей, и бояр, и багатырей сорок человекъ.

И зговорятъ ему князя и бояра, и градцкие люди: «Государь Еруслонъ Лазаревич! Смирися, престани битися! Не для ради мы того к тебе кинулись, что дратися, — чтобы ты былъ у нас царь!» И говоритъ им Еруслонъ: «Выбирайте вы царя промежь собою иново, а язъ вамъ не царь!»

И учал Еруслонъ ис царя желчь вынимать, и в сафьянныя сумки класть. И сел Еруслонъ на свой доброй конь, и поехалъ из града вон; и в те поры Еруслону минуло 11 летъ.

И приехал Еруслон к багатырской голове, и вынял из сумокъ царьской желъчь, и помаза багатыря Рохлея. И тут Рохлей жив сталъ, и с Еруслономъ поцеловались, и назвали другъ друга братомъ. И Рахлей богатырь поехал в Задонскую орду в Штютен град, по благословению отца своего женитца Вольнова царя на дщери Понарии царевны, царствовати в Штютенъ граде; и Еруслон поехал ко князю Данилу Белому в царство.

И ехал Еруслонъ год времяни, и въехалъ во градъ ночью, никто ево не слыхал и не видал. И приехал к темнице, ажно у темницы стражей всехъ прибил, и ударил в темничныя двери, и вышыб вон. И вшед в темницу, и говоритъ Еруслон Лазаревичь: «Многолетное здравие царю Картаусу и государю моему батюшку, князю Лазарю Лазаревичю с двумя-на-десяти богатырями!» И говоритъ ему царь Картаус: «Человече, отъиди прочь от нас, не пролыгайся^[1093]!» И говоритъ имъ Еруслон Лазаревичь: «Язъ, государь, не пролыгаюся! Куды вы меня послали, и я вамъ ту службу сослужил, и желчь из его вынял».

И зговоритъ ему царь Картаусъ: «Человече! Коли ты Еруслон называешыся, и службу нашу сослужил, Вольново царя убил и из него желчь вынялъ, — и ты тою желчию помажь намъ очи, и мы светъ Божий увидимъ, и тебя, Еруслон, увидимъ, и веру тебе поимем».

И Еруслон царю очи помазал, и отцу своему князю Лазарю Лазаревичю, и двоюнадесяти богатырям очи помазал: и они светъ Божий узрили, и Еруслона увидели, и возрадовались радостию великою.

И какъ утренняя заря заиметца, и Еруслон вышел из темницы вон, и садился на своего доброго коня, и поехал по граду. И не ясенъ соколъ напущаетца на гуси и на лебяди, напущаетъца Еруслон Лазаревичь на мурзы и на татары; прибил, и присекъ, и конемъ притоптал мурзъ и татаръ 170 000, а черных людей и младенцовъ в девять летъ — въ крещеную веру привел и крестъ целовати за царя Картоуса велелъ, а свою имъ татарскую веру велелъ проклинать. И велелъ бити челомъ царю Картоусу, а князь Лазарь Лазаревичь княземъ былъ, а дванадесять багатырми быть. А князя Данила Белого, поимав, сослал в монастырь, и велелъ пострищи, и дал ему наказание. А за тое его убилъ, что он мать его убилъ, княгиню Епистимию.

И покушал Еруслонъ хлебца у царя маленько, Картоуса, и простился с царемъ, и со отцемъ своимъ, и з богатырми, и со всеми людми, и вселъ на свой добрый конь, и поехал ис царства вон. Царь Картоус и отецъ ево князь Лазарь, много со слезами унимали: «Живи ты у нас, Иеруслонъ Лазаревичь, Божие да твое царство, владей имъ, а от нас прочь не отъезжай!»

И Еруслон поклонился царю Картаусу, и со отцемъ своимъ простился, и поехалъ ко граду Дербию, ко царю Варфоломею, а хощетъ видети прекрасную царевну Натасию Варфоломеевну; а в те поры Еруслону минуло двенатъцать летъ.

И едетъ месяцъ, и другой, и 3-й, и доехал Еруслонъ до царства Варфоломеева. Ажно под темъ царствомъ езеро велико, и в томъ езере лютое чюдо о трехъ головах, на всякъ день выходитъ на берегъ и поедаетъ многия люди. А царь Варфоломей велитъ на всякъ день кличь кликать, чтобы Богъ послал такова человека, кой бы в езере чюдо извелъ, «а язъ бы ему много далъ городов, и казны довольно ему, и коней добрых, и людей ему на службу, сколько ему надобно».

И вьехал Еруслон во град, и стал на дворе у вдовы. И услышал Еруслон кличь царьский, что много чюдо людей поедаетъ. И селъ Еруслонъ на свой доброй конь, и поехал к езеру.

И услышало чюдо, что приехал Еруслонъ, и выскочило вон; конь испугался, пал на окарачки, и Еруслонъ свалился с своего добра коня на землю, и ухватило ево чюдо, и поволокло во езеро. Еруслонъ ухватилъ мечь свой, — а доброй конь ево остался на брегу, и влез Еруслонъ чюду на спину, и отсекъ Еруслон у чюда две головы, и хощетъ третьюю голову отсечь.

И возмолилось чюдо: «Государь Еруслон Лазаревичь! Не дай смерти, дай живота! По сей день из езера не выйду, и людей есть не стану, а стану есть рыбу и тину, и траву болотную, а тебе дамъ подарокъ велий: есть у меня камень самоцветной, и язъ тебе отдамъ».

И говоритъ Еруслон: «Чюдо, аще ты мне камень отдашь, язъ тебя спущу жива». И пошло чюдо во езеро, — а Еруслон все на нам седелъ, — и взял у чюда камень самоцветной, и велелъ вынести из езера на брегъ. И Еруслон снял с чюда третию голову и селъ на свой доброй конь и поехал во градъ Дербию.

Ажно встречаетъ ево царь Варфоломей въ воротах градных, и Еруслон Лазаревичь не доезжаючи царя, слазитъ с своего добра коня, бьетъ челомъ о сыру землю: «Многолетное здравие государю царю Варфоломею! Многолетствуй, государь, во своемъ царстве, с князи и з баляры, и со всеми христианы на многие лета! Избыл еси твоего града губителя!»

И зговоритъ ему царь Варфоломей, и все возрадовались радостию великою, и емлетъ Еруслона за руку за правую, и целуетъ его во уста сахарныя, а самъ зговоритъ таково слово: «Ведаю язъ, Божий человекъ, не хотя Господь смерти грешникомъ, хотя нашъ град от таковаго губителя спасти, посланно за тобою, храбрымъ воиномъ. И как тебя зовутъ по имени, и откуда тебя сюды Богъ занес, и какова отца сынъ и матери?»

И зговоритъ Еруслон: «Государь царь Варфоломей! Язъ, государь, ежду от Картоусова царства, а от отца сынъ князя Лазаря Лазаревича, а мати у меня Епистимия, а меня зовут Еруслоном. А гулял язъ, государь, в чистомъ поле».

И царь о немъ наипаче возрадовался, что Богъ ему подал такова человека храбраго. И архиепископъ того града со всем соборомъ и со кресты, и со иконами стречали с князи, и з боляры, и со всеми своими православными христианы; поклоняетъца весь мир: и малые младенцы возыграли, и стари вострепетались; и бысть во граде радость великая.

И царь Варфоломей на радости и пиры сотворил многия и великия, и созвал князей и бояръ, и всяких чинов людей, з женами и з детми, а Еруслона взялъ е за руку, и повел к себе в полаты, и посадил, учрежда место ему подле себя, и стал ему говорить: «Государь Еруслон Лазаревич! Буди воля твоя, живи ты у меня во царстве, и емли ты городы, и с пригородками, и с красными селами. Место тебе — подле меня, а другое — против меня, а третие место — где тебе любо; казна тебе у меня не затворена: емли себе злата и сребра, и скатнаго жемчюга, и камения драгаго, сколко тебе надойбно. И поизволишь женитися, и язъ дамъ за тебя дочью свою Настасью Прекрасную, а приданова дамъ половину царства».

И какъ Еруслон будетъ седячи за столомъ на-веселие, и зговоритъ ему Еруслон Лазаревичь: «Государь царь Варфоломей, покажи ми дочь свою». И царь Варфоломей велелъ итьти в полату к дочери своей, прекрасной Настасие Варфоломеевне.

И Еруслонъ въставъ из-за стола, и вшед в полату, образу Божию поклоняетъца, и царевна поднесла ему розныя питья царския. Еруслон, испив у царевны, и пошел вон ис полаты, и учалъ говоритъ: «Государь царь Варфоломей! Хощу женитися, и понять за себя дочь твою Настасию». И о томъ царь Варфоломей возвеселился и далъ за него дщерь свою Настасию.

И взял Еруслон Настасию Варфоломеевну, и легъ с нею опочевать, и учал себе любить ея, спрашивать: «Милая моя царевна Настасия Варфоломеевна! Есть ли на семъ свете тебя краше, а меня храбрее?» Что зговоритъ ему царевна Настасия: «Государь Еруслон Лазаревич! Нетъ тебя храбрее! Ты, государь, князя Ивана, рускаго багатыря, побил; ты, государь, князя Данила Белого побилъ, и царьство его попленил; ты, государь, Ивашко, Белую Япанчу, убил; ты индейского царя устрашил; ты, государь, Вольнаго царя, Огненнаго щита, Поломяного копья, убил; ты, государь, оживилъ Рахлея багатыря; ты, государь, отца своего воскресил и змия убил. Язъ, государь, что за красна! Как есть государь, а в Девичье царстве, в Солнышномъ граде, царевна Понария, сама царствомъ владеетъ; иная, государя, коя пред нею стоит день и нощь, и та, государь, меня вдесятеро краше».

И поутру встав Еруслон Лазаревичь рано, и даетъ жене своей царевне Настасие Варфоломеевне камень самоцветной, и зговоритъ ей: «Милая моя царевна Настасия! И только ты родишь сына — и ты ему вделай въ перстень, а только родишь дочерь — дай в приданые». А самъ пошелъ ко царю в палату, и учалъ с нимъ пития пити и веселитися.

И какъ будут оба на-веселии, и Еруслон встав из-за стола, образу Божию поклоняетца, и царю бьетъ челомъ, и з женою простился. И селъ на свой доброй конь, и поехалъ к Девичью царству, к Солнышному граду, видети прекрасную царевну Панарию.

И ехал Еруслон полгода времяни, и доехал до Девичья царства, до Солнышнаго града, и вьехал во градъ, и слезъ с своего добраго коня, и пошел к царевне в полату.

И узрела царевна такова воина, и возрадовалась, и учала ему бити челомъ: «Государь Еруслон Лазаревичь! Владей ты моим царствомъ и людми; и вся казна, и добрые люди, и кони, и я сама пред тобою; а воинских людей у меня 7000, и черных людей 300 000, владей!»

Еруслонъ Лазаревичь, смотрячи на красоту ея, с умомъ смешался, и забыл свой первой бракъ. И взялъ ея за руку за правую, и целовалъ ея во уста сахарныя, и прижималъ ея к сердцу ретивому, и назвалъ ея женою, а она ево мужемъ назвала. И учали себе жить, а царьством владети.

А Настасия Варфоломеевна без него родила сына, и нарече во святомъ крещении имя ему Иванъ, а прозвище Еруслонъ Еруслоновичь; глаза у него какъ питныя чашы, а лицемъ румянъ, а собою ростучь. И живетъ Настасия Варфоломевна без Еруслона пять летъ, по вся дни лице свое умываетъ слезами, ждучи своего мужа Еруслона Лазаревича.

И какъ будетъ Еруслонъ Еруслоновичь пяти летъ на шестомъ, и учалъ ходить во дворъ г дедушку своему царю Варфоломею, и учалъ шутить шутки с княженецкими детми и боярскими, и з гостиными: ково хватитъ за руку — у того рука прочь, ково хватить за голову — и голова прочь; и ту граждана не залюбили.

Еруслон Еруслоновичь узналъ, что ево гражданя не возлюбили, и пришелъ к матери своей Настасие Варфоломеевне и учал говорить: «Государыни матушка, Настасея Варфоломеевна! Куды поехалъ государь мой батюшко?» И зговоритъ Настасея: «Дитятко мое милое, Еруслонъ Еруслоновичь! Поехал твой батюшко к Девичью царьству, к Солнышному граду». Еруслонъ Еруслоновичь седлалъ своего добраго коня и поехал отца своего искать.

И как будетъ Еруслонъ Еруслоновичь под царствомъ Девичьимъ, и скрычитъ громко голосомъ. И отецъ его Еруслонъ с постели спрянулъ, и зговоритъ: «Милая моя Понария царевна! Не бывали ли хто преж сего под симъ царствомъ, и не сватывался ли кто к тебе?» И говоритъ ему Панария царевна: «Государь Еруслон Лазаревичь! Не бывал нихто прежь тебя». И зговоритъ Еруслонъ: «Слышу язъ, что есть под моимъ царствомъ багатырь; и я поеду убью ево». И выехал Еруслонъ в чистое поле.

Как сьезжаютца два сильныя богатыри: Еруслонъ Лазаревичь ударил сына своего против сердца ретиваго, и мало ево ис седла вон не вышыб; и Еруслонъ Еруслоновичь ударилъ отца своево против сердца ретиваго, и ухватил Еруслонъ Еруслоновичь копье рукою правою у отца своего, и возсиялъ на руке перстень, а в перстни — камень самоцветной.

И увидал Еруслонъ Лазаревичь у сына своего златъ перстень, а в перстни камень самоцветной, и учалъ спрашивать сына своего: «Чье детище молодое, и откуду ездишь, и какова отца сынъ, и какъ тебя зовутъ по имени?»

И зговоритъ сынъ ево: «Государь храбрый воин! Язъ еду от града Дербии, от царя Варфоломея; а отець у меня был Еруслонъ Лазаревичь, а мати у меня Настасия Варфоломеевна; а отца своего в лице не знаю; а поехал от матери своей гулять г Девичью царству».

И Еруслон Лазаревичь брал ево за руку за правую, и целовал его во уста сахарныя, и называлъ его сыномъ. И садились оне на свое добрыя кони, и поехали ко Дербию граду, к Варфоломееву царству. И учалъ Еруслон сына своего спрашивать о отце своемъ царе Варфоломее о здравии, и о матери его, а об своей жене, и о царстве, и о людехъ: «Не прихаживал ли хто без меня под наше царство, и не побивал ли кто людей в царстве нашемъ? Я бы ему влил кровь противо крови»^[1094].

И говоритъ ему сынъ ево Еруслон Еруслоновичь: «Государь мой батюшко, Еруслон Лазаревичь! Дедушко при старосте, неможетъ^[1095], а мати моя в печалехъ великих, что тебя к себе дождатися не можетъ, а под царствомъ нашымъ не бывал нихто».

И ехалъ, ехал Еруслон полгода времяни, и приехал под царство Дербию-градъ, ажно во граде плачь и сетование великое: преставися у них царь Варфоломей.

И вьехали они во град Дербию; гражданя того града их опознали, что едет Еруслон, и с сыномъ своим Еруслономъ Еруслоновичемъ, и людие Дербия града поклонились: «Многолетное здравие государю Еруслону Лазаревичю и с сыномъ своимъ Еруслоном Еруслоновичемъ! Здравствуй, государь, на Дербие, принял венецъ царский и порфиру царскую, и градъ Дербии, и орду сию, и мы о тебе станем радоватись, а царя Варфоломея поминати!»

И вьехал Еруслон на дворъ свой, и выскочила противо ево стречати прекрасная царевна Настасия Варфоломеевна, и ниско мужу своему поклоняетца, Еруслону Лазаревичю, и говоритъ таково слово: «Солнце мое равитцкое!^[1096] Откуду взошло и меня обогрело? Отколе мя светъ осветил, и отколя зоря возсияла и светъ осветилъ?» И обняла его, и взяла за руку, и целовала его во уста сахарныя, и прижимала ево к своему сердцу ретивому, и повела ево в хоромы царские, и все князи и боляра, и гости торговые, и черные люди Еруслону возрадовались.

Еруслону слава не минуетца отныне и до века, аминь. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Сказание о Еруслане Лазаревиче» — одна из популярных русских повестей XVII в., прочно вошедшая в круг народного чтения. Ее герой Еруслан, несмотря на свое иноземное происхождение (часть его приключений основана на восточном сказании о Рустеме, популярнейшем эпическом герое средневекового Востока), стал народным русским богатырем, подобным былинному Илье Муромцу или сказочному Ивану-царевичу, а сама повесть о его приключениях (первые дошедшие списки датируются 1640-ми гг.) стала превращаться (как и роман о Бове) в народную книгу. Существуют многочисленные переделки повести — лубочные и сказочные, разнообразные издания, бойко раскупавшиеся на ярмарках и доставлявшие много радости любителям приключений. «На Руси не одна одаренная богатою фантазией натура, подобно Кольцову, — писал В. Г. Белинский, анализируя стихотворения А. В. Кольцова и круг его юношеского чтения, — начала с этих сказок (с «Бовы» и «Еруслана». — Н. Д.) свое литературное образование». В творчестве русских поэтов XVIII—XIX вв., начиная с М. М. Хераскова, фигура Еруслана стала символом бесстрашия русского воина и «витязя» времени «чудесного века» князя Владимира (Н. Львов). А. С. Пушкин навсегда закрепил это представление о Еруслане своей поэмой «Руслан и Людмила». «Сказание о Еруслане Лазаревиче» имеет европейскую известность (текст лубочной версии был переведен на немецкий язык уже в 1831 г. и издан в Лейпциге для широкого читателя, а сказка о Еруслане, возникшая на основе повести, неоднократно переводилась на немецкий и чешский языки) и воспринимается за рубежом как выдающийся литературный памятник русского средневековья, наряду со «Словом о полку Иго-реве» представляющий героическую тему в национальной русской традиции.

Восточное сказание о Рустеме, богатыре персидского шаха Кейкауса (в тюркском варианте сказания герой носит имя Арслан, т. е. лев), было распространено в Персии и у народов Кавказа и Средней Азии с глубокой древности; уже в X в. сказание было обработано выдающимся персидским поэтом Фирдоуси и вошло в его эпопею «Шахнаме» («Книгу о царях»). На Русь сказание могло попасть также издавна, так как торговые контакты с Востоком существовали с эпохи Киевской Руси. Они стали особенно интенсивными в конце XVI в., когда усилились дипломатические связи Московской Руси с Персией (известие о знакомстве русских с именем Рустема датируется 1592 г.: с ним сравнивался царь Федор Иванович в грамоте шаха Аббаса), и вновь окрепли после кризиса Смуты. К этому времени и относится, по-видимому, письменная фиксация сказания о Еруслане, причем не исключено, что создатель русской версии был знаком с текстом Фирдоуси (возможно, в устном пересказе). Повесть сохранила имена основных действующих лиц «Шахнаме»: Уруслан (Еруслан, Еруслон) — это Рустем (Арслан), царь Киркоус (или Картаус) — шах Кейкаус, отец Еруслана Зала-зар Залазарович (или Лазарь Лазаревич) — это богатырь шаха Заль-Зар, «вещий Араш» — легендарный конь Рустема Рахш, и др. (особенно близки «Шахнаме» имена героев в первоначальном варианте текста — в списке 40-х гг. XVII в.: РГБ, собр. В. М. Ундольского, № 930). Два основных эпизода повести — освобождение Ерусланом шаха Киркоуса и его богатырей из темницы царя Данилы Белого и возвращение им зрения и бой Еруслана с сыном — также имеют близкие параллели в сюжете поэмы Фирдоуси. Кроме того, повесть использует мотивы, специфические для восточного сказочного фольклора: выбор коня из табуна, происхождение богатырского коня от коня морского и его повадки в бою, женщина-лебедь, переносящая героя из царства в царство, и т. д. К восточному фольклору восходит и ряд стилистических черт первоначального текста повести, например специальные термины-названия вооружения и деталей конского убора, некоторые поговорки Еруслана или «формулы»-характеристики героев. Однако, несмотря на эти восточные мотивы, литературная разработка отдельных эпизодов повести, как и сюжета в целом, зиждется на русском фольклоре (в повести принципиально иной, чем в «Шахнаме», исход боя отца с сыном: в «Шахнаме» богатырь убивает сына), имеет своим истоком художественный мир образов русской сказки и былины. При последующей обработке повести в XVII в. из нее исключаются мотивы восточной волшебной сказки, текст разрастается за счет стремления редактора к полноте описания: все герои получают имена, описание детализуется, разрабатываются новые эпизоды (история богатырской головы); Еруслан приобретает черты «романного» героя, действующего в духе героев городского «рыцарского» романа. Одновременно эта новая редакция насыщается русскими эпическими и сказочными формулами, придающими ей законченный в стилистическом отношении вид и делающими повесть полностью «русской». Именно эта редакция XVII в. легла в основу всех последующих переделок произведения — рукописных и лубочных; она публикуется в настоящем издании по списку конца 1710-х гг. (РНБ, собр. Погодина, № 1773, л. 207—238), ранее изданному в кн.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые Г. Кушелевым-Безбородко. Вып. II. СПб., 1860. С. 325—339.

ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ ЗЛАТЫХ КЛЮЧЕЙ

Подготовка текста и комментарии М. В. Рождественской

ПОВЕСТЬ ИЗРЯДНАЯ И ЗЕЛО ПРЕУДИВИТЕЛЬНАЯ О ПЕТРЕ, КНЯЗЕ ФРАНЦУЖСКОМЪ, И О ПРЕКРАСНОЙ ЕГО КНЯГИНЕ, О МАГИЛЕНЕ, КРАЛЕВНЕ НЕОПАЛИТАНСКОЙ, КОТОРАЯ ВО СВОЕЙ КРАСОТЕ И ДОБРОДЕТЕЛИ РАВНОЙ СЕБЕ ВО ВСЕМЪ СВЕТЕ НЕ ИМЕЛА

В кралевстве францужскомъ много есть волных князей, между которыми во единой стране бысть благородный князь именемъ Вольфангъ. Той имяше жену, княжескаго роду, именемъ Петронилу, францужской кралевне сестру родную, с которою имелъ единаго сына, ему жъ было имя Петръ. Той, сый во младыхъ летехъ своихъ, имелъ охоту к деламъ рыцерскимъ.Егдаже бысть в летехъ, ни о чемже иномъ помышляше, токмо о шурмованье^[1097], бегу конскомъ с копьемъ, и орудии рыцерскомъ. Прилучи же ся во едино время, яко обычай бываетъ, о чемъ же кто помышляетъ, к тому и сердце свое прилагаетъ. Видя отецъ сыновнюю породу, яко склоненъ есть к деламъ воинскимъ, содела великий пиръ для великихъ господъ в кралевстве францужскомъ, на который пиръ возвал сродниковъ своихъ с сыновьями своими, чтоб да помогли беседы рыцерской сыну его, на то благоохотне произволи. Егдаже приближися уреченный^[1098] день, съехалися все с сыновьями своими. Коль тамо благообильне угосподствовал, о том долготы ради не хощу мешкати^[1099]. Но после стола отцы сотвориша речь къ сыновьямъ своимъ, дабы всякъ в них на доброродство свое помня, ничтоже стыдяся между собою испытати бы рыцерскаго искуства, понеже имъ сие сотворенно лепотствуетъ.

Яко князъ Петръ ныне же промежъ иными славными рыцери храбрство свое показалъ. Потомъ указалъ князь Вольфангъ изготовити полату и красить всякими утвари велми прекрасну, такъ же и месты, на которых стояли отцы ихъ и матери з девицами видети сыновъ своихъ рыцерство, которое промежъ ими будетъ. И князь Петръ храбръство великое над ними учинилъ и никоторой не могъ противенъ быти, и ни у кого такой силы и уменья не было. И вси князи почели его иметь за большаго рыцеря. И для того рыцерскаго дела и всякихъ его умных речей все его за то любили и во всемъ ево хвалили.

Яко Рыгардусъ наговорил князя Петра, дабы ехал х кралю Неопалитанскому.^[1100] Лучи же ся^[1101] на тотъ часъ тутъ же быть единому человеку, именемъ Рыгардусу из кралевства Неопалитанского, которой виделъ такое его богатырство и над всеми великое рыцерство князя Петра, сердечне его возлюбилъ и сталъ ему говорить, чтоб онъ в дому отца своего не жилъ, чтоб во иныхъ государьствахъ и по многимъ царьствамъ ездил, и свое счастие и великую славу богатырскихъ ради своихъ делъ восприялъ, честь от великихъ кралей и иныхъ посторонных^[1102] государьствъ, и такъ ему рекъ: «Богатырство временно есть и скоро минется, слава же добрая и учтивая богатырская во веки славна. И часто ее люди воспоминаютъ». Услышав то, князь Петръ с великимъ веселиемъ и охотою с молодости своей извыклъ^[1103] к деламъ рыцерскимъ и шурмованию, и велми ему те речи полюбились.

Князь Петръ сталъ Рыгардуса спрашивать: «Скажи, где, в котором обрести государстве мне такой славы себе?» И Рыгардусъ ему сказалъ: «Великий княже Петре, есть великий краль Неопалитанский. К нему съезжаются на шурмованье и для великихъ рыцерскихъ делъ кралевичи и князи и всякие великие рыцери и вельможи. В томъ деле техъ рыцерскихъ людей краль любитъ, а все для того, что есть у него дщерь, именем Магилена, вельми прекрасна, и на свете ея несть краше. И краль многое богатство въ техъ рыцерскихъ людей тратитъ». Услышавъ то, князь Петръ вельми обрадовался и стал мыслить, како бы доехать до того кралевства, потому что и прежде сего об той прекрасной кралевне Магилене от иныхъ многих людей слыхалъ. И сталъ мыслить какъ бы у отца своего и матери отпрашиватца.

Яко князь Вольфангъ съ княгинею своею Петронилою в печали великой и в жалости изволи сына своего отпустить въ посторонныя государства. Во едино время князь Петръ пришедъ к отцу своему и матери, стал ихъ молить и бити челомъ: «Милостивый государь мой отче и милостивая государыня моя мати, прошу вашей отеческой милости и благословения, повольте мне ехать в ыные посторонные государьства, всякихъ ради рыцерскихъ делъ отведать и себе богатырской славы заслужить от великихъ кралей. А слышалъ, отче, я, что в ыныхъ государьствах кралевичи и княжата от своихъ отцовъ ездят и всякие богатырския добрые славы заслуживать. Прошу вашей к себе милости отеческой, изволите меня отпустить, также счастия своего отведать, какъ иныя моя братия великой себе славы получают». Услышав отецъ его и мати такое от него прошение, стали ему со слезами говорить: «О чадо наше милое, толко намъ и утехи, ты наше радость и веселие при старости нашей, что ты единъ, а ныне хощешь ты от насъ прочь отъехать, ты намъ будешь убойца обеимъ. И при такой при старости нашей станемъ мы тужить и с великой своей печали по тебе помремъ». И иными многими словами стали его уговаривать, чтоб перестал то мыслитъ и прочь бы не ехал.

Услышавъ то князь Петръ у отца своего и матери такую речь, вельми опечалися и многие дни не бысть радостен, и мало что вкушаше, всегда печален бе.

Видя отец и мать хотение сына своего, с великимъ плачемъ и печалию позволили сыну своему ехать в посторонныя государьства.

И взявъ отецъ его к себе, сталъ его наказывать^[1104] и рече ему: «Сыне мой возлюбленный, отпущаю я тебя в ыные государьства. Слушай приказания моего, бойся Бога и молися во дни и в нощи, будешь от Бога помилован и от нас благословенъ, имей дружбу з добрыми товарыщи».

Потомъ взяла его мати к себе и стала его всякими словами наказывать, чтобъ за добром ходилъ, а худа бегалъ. И дала ему три драгие златыя персни з драгими каменьи. И дала ему чепь златую и рекла ему: «Возлюбленный сыне мой, даю тебе благословение свое, приими и береги прилежно. И какъ возглянешь на сие мое благословение, вспомни и наказание наше». И тако отпустиша его съ великимъ плачемъ и рыданиемъ, и жалостно бе отъпускъ его всему княжению ихъ.

Яко князь Петръ доехал до краля Неопалитанского, и какъ приехал до него, доведался всякихъ извычаевъ и нравовъ и чиновъ двора кралевскаго. Выехавъ он славный рыцерь из своего государьства и ездил по розных государьствахъ с великою славою. Потомъ приехал х кралевству Неопалитанскому, во градъ, где пребывал краль Неопалитанский съ кралевою и съ прекрасною кралевною Магиленою. И сталъ на дворе у единаго добра человека в добромъ дому и сталъ господина дому того спрашивать о извычаехъ и всякихъ чинахъ двора кралевскаго, всех по ряду, какъ што доведетца у нихъ в кралевстве. И человекъ той, видя удатного^[1105] и мудраго у себя постоялца, сталъ ему все росказывать подробну, что какъ ведетца на дворе кралевскомъ, а потомъ сказалъ: «Не великое время тому, приехал единъ рыцерский человекъ имянемъ Крапяня на дворъ кралевский, которой в справахъ^[1106] своихъ рыцерскихъ искусенъ и мудръ. И краль его с великою честию принялъ. И тот рыцерь билъ челомъ кралю, чтобъ пожаловал, указалъ выкликать рыцерей на шурмованье, чтоб кто выискался сильнее ево, потому что онъ надеялся на свое рыцерские мудрые дела и силу. И краль указалъ выкликать и уставить день битьве. А все то чинилъ для дщери своей прекрасной кралевны Магилены». Потом князъ Петръ сталъ спрашивать: «Друже милый, мочно ль иноземцу приезжему на томъ рыцерскомъ деле быть, повольно ль к тому шурмованью ехать?» И реклъ ему господинъ: «Вседушно ради всякому человеку вольно ехать, толко бы кто умелъ шурмовать и добръ головою своею былъ».

Услышавъ то, князь Петръ сталъ ждати дни того уреченнаго, на который день будетъ шурмованье рыцерское. И велелъ зделать два ключа златые^[1107] самым добрымъ мастерством, и велелъ ихъ к шелму^[1108] приделать, чтоб онъ в том рыцерскомъ шурмованье у краля и у всехъ былъ знатенъ. И какъ пришелъ день уреченный, и князь Петръ вставъ рано и шелъ в церковъ помолитися Господу Богу. Потомъ пришедши, велелъ коня оседлать и урядъ^[1109] добрый и дорогий конской положити. А самъ въ збрую^[1110] одеялся и велелъ единому человеку своему съ собою изготовитца, которой велъ коня его простова в наряде, на котором ему битися было. И иных людей много во одеждах шло, которые несли за нимъ копье и шелмъ его со златыми ключьми.

А какъ было после обеда стали съезжатца на место уготованное, где быть шурмованью, и славные великие рыцери, и князь выехалъ нъ тожь место. И какъ все съехалися рыцери и потомъ краль с кралевою и съ прекрасною кралевною Магиленою. И иныхъ много вышло зрети на то рыцерское дело, на изготованное место высокое, отколе видеть имъ было всехъ рыцерей славных. А рыцери стали другъ против друга, князь Петръ, яко приезжей человекъ, сталъ далеко от нихъ на последнемъ месте.

Выехал единъ от краля велможа и реклъ имъ кралевскимъ словом, чтобъ всякъ своего счастия отведывал и славы показалъ друг противъ друга.

Потомъ князь Петръ селъ на своего добраго коня и взявъ свой шелмъ на главу и копье в руки и сталъ по тому ездить, метаючи копьемъ в высоту и в ширину. И шурмуючи такъ изрядно, что ему стали все дивитися и другъ друга стали спрашивать, отколе сей рыцерь и какова роду. И никто не зналъ его, и онъ никому не сказался и людемъ своимъ заказалъ, чтоб не сказывали, какова онъ роду. Потомъ тотъ рыцерь, которой то шурмованье зачалъ, выехал и всемъ реклъ: «Милая моя братия любимая, ныне испытайте всякъ силы своей и родства своего». И выехал противъ его дворенинъ кралевский, и такъ сильно оба два съехалися, ажь дворянина копьемъ с коня чудь нассадилъ, естьли бы люди не подхватили ево. И то увиделъ Гиндрикъ Крапяня и поставил себе за храбръство. А в то время конь набрушился^[1111] на копье дворяниново и упалъ с нимъ. Увидевъ дворянинъ, что он с конемъ упалъ, напустилъ на него всею силою и повалилъ, и сталъ самъ себя хвалить, что онъ удержал рыцерство храброе. И все стали хвалить дворянина, а того не видали, что ево конь на копье набрушился. Видя Гиндрикъ, что все хвалят дворянина, а не по правде, не хотя больши того с нимъ съезжатися.

Увидевъ то князь Петръ большую неправду дворянина того, хотя отмстить ту неправду его, и выехалъ противъ дворянина. И оба два ударились столь крепко, что дворяниновъ конь никоим обычаемъ не состоялъ^[1112], от великаго заезду и удару князя Петра упалъ и з дворянином на землю. Краль и все предстоящии вельми удивились такой силе и богатырскому делу и стали князя Петра выхваливать. И послалъ до него краль спрашивать, ис которой земли и какова роду, и какъ имя ему. И князь Петръ посланному от краля о себе поведал: «Буди кралевскому величеству вестно, что я францужской земли шляхтич небогатой, толко породы доброй, славы и чести себе заслуживать от кралей великихъ и от князей», а имени своего не сказалъ. Выслушавъ посланный от князя Петра речи и сказалъ кралю Неопалитанскому, что сказался францужской земли шляхтичь небогатой, толко породы доброй, что славы и чести себе заслуживать от кралей великихъ и от князей, а имени своего не сказалъ.

Краль видя рыцеря добраго человека разумнаго, в силе своей крепкаго, а что онъ имени своего и прозвища, и какой породы — не сказалъ, и краль сталъ мыслить самъ себе: «Конечно, онъ не простова, но добраго роду». И на томъ рыцерском деле и шурмованье князь Петръ от всехъ великую славу рыцерскую себе получилъ. Ни единъ против его стоять не могъ, кто с нимъ ни съезжался, все срамомъ отъезжали от него. И того ради ему краль и все сенатори дали ему преднее место у всехъ рыцеревъ, и назвали его Рыцеремъ Златыхъ Ключевъ, потому что на шелму два ключа было золотыхъ приделаны висящихъ. И в то время прекрасная кралевна Магилена всемъ сердцемъ его стала любить и об немъ мыслить. Какъ он с копьемъ своимъ ездилъ по месту и шурмовал любезно, а прекрасная кралевна Магилена на него зрела, и сердце ея любовию по немъ распалилась. А какъ то шурмованье скончалось, и с места почали розъезжаться по домомъ своимъ, и какъ поехал князь Петръ к себе, и ево многие рыцери проводили, и великую честь воздали. И от того часу прошла про него великая слава во всемъ кралевстве Неопалитанскомъ и в ыных государьствахъ.

Яко кралевна Магилена милости просила, молила у отца своего, чтоб указалъ выкликать к шурмованью рыцерскому, хотя видеть еще храбръства князя Петра. Многому времени минувши, указалъ краль писать по многим государьствамъ, чтобы рыцери съезжались для шурмованья рыцерскаго, и у себя в кралевстве указалъ выкликать охотниковъ рыцерев добрых. И все то чинилъ для дщери своей, прекрасной кралевны Магилены, а она для того, чтоб ей еще видеть храбръство Рыцеря Златыхъ Ключевъ. И всегда отца к тому приводила, чтобъ часто шурмованья были.

И какъ писание дошло до иных государьствъ, многие рыцери были тому ради и стали готовиться на уреченный день к шурмованью и для славы, что разнеслася про Рыцеря Златыхъ Ключевъ. И многие со всехъ странъ съезжалися рыцерские люди в Неополитань-градъ для князя Петра. Всякъ хотелъ с нимъ силы своей отведать и славы показать. И какъ пришел уреченный день и часъ шурмованью, и съехалось вельми много славныхъ рыцерей на уготованное то место. Потом приехалъ князь Петръ в наряде дорогомъ самъ и люди, и кони, что всем стало в подивление.

Потомъ всякой рыцерь по одному стали съезжаться с Рыцеремъ Златых Ключевъ, и всякой с срамомъ отъезжалъ, и всехъ посрамилъ силою своею богатырскою, и такъ большую славу восприялъ храбрьством своимъ.

Видя краль такое мужество князя Петра, дивовался такой силе и рекл сенатыремъ своимъ: «Подобаетъ намъ такова богатыря почтити и одарить за такое ево славное храбръство. И за прежнее его храбръство ничемъ мы его не почтили. Зрите ли, какой человекъ храбрый, и дородный, и умный. Знать, что онъ не простова роду, но великаго. И вельми бы тому я радъ былъ, кто бы мне известно учинилъ^[1113], какъ ево имя и какова он роду. Ведаю, что онъ францужской земли, одно не ведаю, котораго роду. Я бы того пожаловалъ, кто мне проведал про него». И все сенатори обещались проведывать про него. И никто не могъ проведать ни от самого, ни от слугъ ево.

Потомъ указал краль Рыцеря Златыхъ Ключевъ звать к столу. И князь Петръ былъ велми тому радъ, для того, чтобъ прилежно высмотрить красоту кралевны Магилены, и умъ ее и речи услышать и обычай кралевский узнать, потому что во многихъ государьствахъ дальныхъ от многихъ про красоту ея слышал.

И какъ пришло время к столу и князь Петръ, нарядяся в драгое платье, шелъ на дворъ кралевской до столовой полаты. И вшедши, кралю поклонилъся и речь ему учтиво выговорилъ. И краль сталъ его жалуючи выхвалять, и все предстоящии у краля подивились речамъ кралевскимъ и милости к нему. И посадилъ его подле своего места, потомъ указалъ приитти кралевой жене своей и дщери своей, прекрасной кралевне Магилене. И реклъ имъ краль, чтоб оне помогли потчивать гостя Рыцеря Златыхъ Ключевъ, а королевне Магилене указалъ за столомъ сесть противъ рыцеря князя Петра.

Потомъ зачалъ с нимъ краль говорить о всякихъ воинъскихъ делахъ, и онъ ему отповедь^[1114] держалъ на всякую речь умное, что все издивовались уму его и речамъ мудрымъ. Потомъ многие ествы нашены, и князь Петръ велми мало елъ, зря на красоту ее и мыслилъ самъ себе: «Счасливый тотъ человекъ, которому дастъ Богъ сию прекрасную девицу въ сожителницы», а того не ведалъ, что самому ему далъ Богъ.

Потомъ, какъ столъ отшелъ, указалъ краль играть всякие утешные игры для кралевны Магилены. И какъ те утехи перестали играть, и краль изволилъ особе говорить кралевне Магилене с Рыцерем Златыхъ Ключевъ. И сказалъ имъ, чтоб оне выведали от него, какова онъ роду. К тому изволению кралевна Магилена велми рада была, что с княземъ Петромъ говорить. И она ево велми возлюбила, мало за столомъ ела, все на него зрела. И такъ со обеихъ странъ великая тайна в сердцахъ ихъ любовь была. И велела кралевна с честию рыцеря к себе позвати для размолвы^[1115].

Князь Петръ, услышавъ присылку кралевны Магилены, с великимъ веселием воставъ с места шелъ к ней. Какъ пришелъ, и кралевна рекла к нему: «Учтивый гостю и породный рыцерю, королевское величество, отецъ мой, отменну милость имеетъ к людемъ рыцерскиимъ, при немъ которые пребываютъ для богатырскихъ славныхъ делъ. А приятне то государю моему батюшку, которые с нимъ о великихъ воинскихъ делахъ известно чинять^[1116] и темъ ево тешатъ. А видя великую славу твою, и добрый нравъ твой, всякие умные и мудрые ответы твои, видя тожь породный умыслъ твой, великою милостию и любовию к тебе сердечне приклонился и всегда тебя выхваляетъ и великое твое рыцерство славитъ и часто воспоминаетъ. Такъже и мати моя и я вседушно рада всякое добродейство тебе, а о томъ дивуемся, откуды тебя Господь к намъ принесъ, такова великаго рыцеря. Краль, государь мой батюшка, такъже и мати моя и я, и весь сенаторъ нашъ кралевский, на великое твое рыцерство и на богатырскую силу с радостию великою ради зреть, и на самого тебя, добраго рыцеря, и всякую честь тебе воздавать».

Такие речи услышав князь Петръ от кралевны Магилены, с великою честию и уклонкою^[1117] воставъ, учинилъ на те речи ответъ: «О великая кралевна! Недостоинъ я такой государьской милости, какую великую милость краль государь мой и милостивая кралева мати твоя ко мне приказали, а отменно неудобь сказаема милость твоя, никакими моими к вамъ государемъ службами та милость ко мне явится. Только я мышлю, ни во мне богатырства, ни во мне умныхъ словъ, за что ваша такая милость государьская ко мне, да вижу, милость праведная Божия надо мною и ваша государьская неудобьсказаная милость. Нигде инъде не хощу пребывать, только у милосердия Божия и у вашей государьской милости. Видя, государыня прекрасная кралевна, вашу государьскую милостивую породу, и столь ко мне, убогому человеку, милость свою кажете государьскую, но всемъ богатымъ и убогимъ своего государьства и инова милость свою государьскую кажете и имя свое славите, о которой милостивой вашей славе я от многихъ людей въ посторонныхъ государьствахъ слышелъ, а ныне самъ милость вашу к себе обрелъ, то всегда уста мои, где ни буду, славу и милость явственно величать будут от нынешняго времени. Милостивая кралевна, убогий чужоземецъ, молю, чтоб моглъ быти при милости вашей последнимъ служебникомъ^[1118] своимъ, а инымъ ничемъ такую вашу государьскую милость, толко долженъ Бога молить, где буду въ посторонныхъ государьствахъ, ваше государьское имя прославлять».

Услышавъ от него кралевна Магилена рекла к нему: «Великий рыцерю, не имею я такого неистовства, какъ ты себя нижишь^[1119], толко ведаю, что всякая въ тебе есть доброта, и всемъ тебя Богъ одарилъ, и далъ тебе мудрую богатырскую силу. Не толко нашему величеству кралевскому то любо, но и всемъ посторонным государьствамъ то мило и славно. А государя моего батюшка и государыни моей матушки, и моя отменная милость и любовь к тебе. И за такую твою славу рыцерскую и такихъ мудрыхъ твоихъ делъ велми бы я тому рада была, чтобъ мне почаще с тобою разговаривать. Всемъ есми ты мне любъ и милъ: рыцерством и дородством и умомъ. Радошна бы я была, чтоб ты у насъ при милости государя моего батюшка пребывалъ и прочь не отъезжалъ».

Услышавъ то князь Петръ такие милостивые речи кралевны Магилены, всталъ, учинилъ ответъ премудръ. Потомъ промежъ ими были всякие многие речи любителные^[1120]. И с той ихъ общей беседы и милое другъ на друга зрение, объяло его помышление сердечное, иже темъ сердцемъ своимъ и любовию приклонилъся к прекрасной кралевне Магилене. Потомъ стали розезжатця и рыцерь поклонилъся кралевне, исшел от нея ис полаты с великиимъ веселиемъ.

А краль в то время былъ в столовой полате с сенатырьми. И рыцерь пришел х кралю, и увидя краль его, пришелъ к нему и сталъ допрашивать имяни его и роду. И онъ всякими речами стал от краля отговариватся и таитъ родъ свой и больши того в речи с королемъ не сталъ говорить, толко реклъ, что «францужской земли шляхтичь породной^[1121], а езжу по розным государьствамъ для рыцерскаго дела», а имени своего и роду не сказалъ. И сталъ краль мыслить: «Конечно, онъ великаго роду, что таитъ, не сказываетъ». И князь Петръ поклонилъся кралю, и пошелъ на постоялой свой дворъ.

И князь Петръ пришелъ к себе на дворъ, сталъ про красоту кралевны Магилены мыслити и сталъ в великомъ замышлении, и почалъ иметь на мысли своей красоту кралевны Магилены, и милое промежь ими размолва, и другъ на друга зрение и прощение, что промежъ ими было, такъ сердьце его в великой сердечной тягости стало по ней.

А кралевна такожде пришедъ к себе, мыслила о немъ и такъ любовию по немъ распалилась, что всю нощь не могла уснуть, все об немъ мыслила и рада б была, чтоб об немъ ведала, какова онъ роду и какъ имя ему: «А знать, что онъ не убогова, но большаго роду, что не стыдяся смело говоритъ с нами, королевскимъ величеством». И будучи в размышлении, не уснула всю нощь и умыслила уверивъ сказать мамке своей, имянемъ Потанцыяне, которой прежде его всю свою тайну объявляла. Наутрее указала быть к себе мамке Потанцыяне и выслала всехъ ис коморы^[1122] своей, и стала говорить мамке своей: «О возлюбленная Потанцыяна, всегда ты мне верна была, и послушество всякое творила, и о томъ ты попечение имела, о чемъ я тебе тайну свою открывала. Ныне на мя прииде печаль новая неведомая кому, что объявить иному азъ не обрела, опричь тебя. И такая печаль на мя прииде, еще помышляю ея со всехъ сторонъ объимает мя тягость и лютая болезнь. Первое — не допустит меня величество и честь наша королевская, з другой стороны — въ стыдъ и боязнь, чтобъ не покорить^[1123] честь свою. И с которой стороны ни помышляю, отвсюду на мя зло приходитъ. И вижу то, что мне отбыть здоровья своего от печали сей».

Услыша то, мамка ея Потанцыяна стала ее утешать от печали ее и рекла ей: «О милостивая моя кралевна, обещаю тебе, убогая, что мне мочно учинить, и в чемъ помощь подать для твоей милости, хотя чрезъ мочь мою будетъ, то учиню. Не услышиш тоже чтоб худое слышать и в печали видеть здоровье твое. Лутче мне самой умереть, нежели въ скорьби тебя, великую кралевну, видеть. А ныне вижу тя в лице пременну^[1124] и печальну велми. Хощу ведать, о чемъ имеешь такую печаль великую и тяжкую. Естьли мочь моя будетъ, хотя смерть прииму, а тебе пособлю, только молю тя: не утаи от меня. Известно тебе, великая кралевна, что я тебе во всемъ верна была. А ныне наипаче обещаюся тебе и веру даю, что таить и никому не сказывать и помощи давати, естьли мочно мне в чемъ послужить вашей милости».

Потомъ кралевна рекла к ней: «О возлюбленная Потанцыяна, издавна ты мне верна была, а ныне сама я не ведаю, отколе на мя сия неведомая печаль прииде».

И нача ей сказывать и рекла: «Ныне открываю тебе тайная сердца моего, возлюбленная моя Потанцыяна. Ведаю подлинно, что ты слышала о Рыцере Златыхъ Ключевъ, который недавно приехал к намъ королевьскому величеству, и такую тутъ великую славу о себе одержалъ над иными великими рыцерми. И о том ты подлинно ведаешь, вчерашняго дня былъ у отца моего, королевскаго величества, у стола, и противъ меня былъ посаженъ за столом. И видела я, какъ онъ на меня прилежно и умилно зрилъ. И какъ из-за стола после ествы въстали, в тотъ часъ краль государь мой батюшко изволилъ кролевой матери моей, такъже и мне с нимъ рыцеремъ особно говорить. И с техъ учтивых и умных его речей и милой нашей беседы всемъ сердцемъ своимъ ево возлюбила. И естьли б аз ведала, что онъ роду добраго, конечно, я никого сожительника себе, опричь его, иметь не хотела бы. И то ведай, милая моя Потанцыяна, что всемъ сердцемъ и от всея души своея его возлюбила и опричь ево возлюбленнаго иметь не хощу».

Услышавъ то Потанцыяна и рекла к ней: «Великая кралевна, в великое удивление привела меня ныне. И от техъ твоихъ словъ впала в великий страхъ и трепет, и ужасеся сердце мое. И не ведаю, какии мне ответъ тебе слова дать. Ведаю, что дело сие немалое, и тебе, кралевне, непристойное. Вижу, что к злу идетъ, а не к добру. Сама ты, милостивая моя, прежде того рекла, чтоб кралевскому величеству к чести, а не к позору, чтоб и нам всемъ было за радость, какъ мы вашей кралевской милости чаемъ всякова добра и чести, и славы. Бывъ дщи великаго краля, такъже можешь быть великаго краля жена для своей красоты и чести. А ныне хощешь попорочить род своей великий, не знаешь, кто онъ и какова роду, а хощешь быть жена его. А мы слышали, что онъ неболшаго убогова роду, шляхтичь земли францужской. И ныне молю тя, милостивая кралевна, чтобъ изволила сию мысль отринуть, и о немъ не мыслить, и къ сердцу своему не прилагать печали доброй. И чтоб ты изволила разсудить сию мысль, потому что дело сие несбытное, никогда того не будетъ и не поизволятъ сродичи твои, чтоб ты была жена рыцеря того, потому что никто ево не знаетъ, откуды онъ приехал и какова роду. А хотя б онъ и сказался роду честнаго, и тому верить нечему: конечно, онъ обманетъ, и обесчестя, васъ покинетъ, и от того будетъ всемъ намъ великая печаль. И такъ, милостивая кралевна, изволь помыслить, чтоб к позору не приити. И непристойну ты мысль имеешь, вашему кралевскому величеству».

Егда услыша кралевна Магилена речь от мамки своей Потанцыяны, что не к помышлению ея дивно сердцу своему, и от тяжкой сердечной любви лице ея побледнело, и от памяти отошла и обмерла, потому что сердце ее было люто сердечною любовью велми обято к рыцерю, такъ рещи^[1125], что сама себе волна не была. И по маломъ времени пришла в себе въ память и рекла Потанцыяне мамке своей: «О милая Потанцыяна! вижу вместо утехи и прокладу, бедному и тяжкому и печалному сердцу моему скорби и еще боле скорби додаешъ. Где ныне твоя любовь и служба, которая прежь того была во всякихъ делехъ и послушна ты была мне и помагала мне во всемъ? Ныне вижу, что хощешь ты меня сама своими руками съ сего света збыть и от твоихъ таких речей, что сердце над всехъ лучьше возлюбило, а ты того безщестишь. И ныне вижу, что во время великой печали моей тяшко приятеля добраго сыскать. О неверная Потанцыяна, яко бы узрила, яко тяшко и дивно печалию изранено сердце мое во мне, и ты бы попеклася обо мне. Вижу я, что хощешь пред очима мене мертвую, и то скоро узришь, естьли ты мне иной мысли и помощи не подашь. А ведаю я, милая моя Потанцыяна, что сердце мое не худова себе возлюбило, знать, что онъ великаго роду, потому что онъ человекъ умный, и мудрый, и смелый, и дородный. По всему показуетъ, что не простова роду, но добраго и честнаго. И ведай то подлинно, что опричь ево, иного супружника себе не хощу имети, потому что сердце мое тяшко по немъ болитъ, и естьли будетъ дале того, смерьти саме себе предамъ от твоихъ таких грубных речей». А рекши то, заплакала горько, и от великой жалости упала на свою постелю, и от памяти отошла, аки мертва.

И узрила мамка ее Потанцыяна, что такою великою любовию сердце ее было обято по рыцере, поднявъ ея, рекла к ней: «О великая прекрасная кралевна! востани от тяшкой печали и не сокрушай сердца своего, веру ийми обещанию моему: на что воля твоя лежитъ, то буду чинить и всяческий помогать». И кралевна от тяшкой своей печали не скоро въстала, и Потанцыяна велми того устрашилась, зря на кралевну, и мнила, что она умре. И по малом времени кралевна очьхнулась от тяшкой печали своей. И Потанцыяна стала ее тешить и рекла к ней: «Вижу, прекрасная кралевна, тяшко болезненное то дело, что ни во что и честь, и доброй родъ, ни во что и здоровье свое для друга милова. Вижу и того, какъ вельми возлюбила и здоровье ни во что ставишь. В чемъ мочно, рада вамъ от всего сердца помогать обоимъ».

И рекла к ней кралевна Магилена: «От великаго тяжкаго жалу не ведаю о чемъ бы иномъ тебе приказать, только прошу тя, доведайся от него, что имя ему, а чаю, онъ тебе скажетъ. И естьли б сведала, темъ утешила сердце свое». И Потанцыяна обещалася ей доведатца от него про его имя.

Яко Петръ князь былъ въ церкви и яко Потанцыяна с нимъ говорила и какъ послалъ перстень х кралевне Магилене. И князь Петръ всегда ходилъ в церковь на молитву, прилучи же ся приити в ту же церковь Потанцыяне помолитися. И князь Петръ шелъ из церкви, Потанцыяна же остановила его и рекла к нему: «Рыцерю великии, не поставь во осудъ^[1126], есть нечто тайно с тобою переговорить». И князь Петръ учинилъ ей честный поклонъ, что виделъ ея прежде того за кралевною, какъ былъ у стола кралевского, и сталъ слушать прилежно речи ея. Потанцыяна, видя великую уклонность рыцеря к себе, рекла к нему: «Великий рыцерю, многое время пребываешь у кралевской милости, а всемъ людемъ великое подивление, что не поволишь по се время имяни своего и роду объявить. А в кралевстве нашемъ все ведаютъ, что слава твоя богатырская, и рыцерская, и обычай учтивый, и мудрость речей твоихъ, и дородство само объявляетъ тебя, что ты есть роду великаго, да не объявишь ни кралевскому величеству, ни сенатыремъ нашимъ.

Объявляю тебе, великий рыцерю, что я ни от королевскаго величества послана, ни от санатырей, только естьли бы ты изволил объявить, котораго роду и какъ имя твое, ведала то, что утешеные и велико милые вести принесла к прекрасной кралевне Магилене, потому что она того жедаетъ, чтоб оного доведатца про имя твое. А естьли бъ от меня, служебницы своей, доведалась и до меня найпаче была милосерда, нежели к инымъ». Услышавъ то, князь Петръ замолчал и доумелся^[1127], что по науке кралевны Магилены и реклъ Потанцыяне: «Хвала Богу, что меня Господь Богъ почтилъ в семъ государьстве, найпаче на дворе кралевской милости. Ведаю, честная Потанцыяна, умыслъ вашъ и за великое счастие себе получаю. А то найпаче ставлю себе въ счастье, что хощешь темъ милость приять от кралевны Магилены, что про имя мое объявить. Скажу тебе: „Есть много причинъ, для того я имяни своего и роду не объявлю".

А для того что к тебе кравлена Магилена найпаче милосерда была, и для техъ вестей кралевна весела б была, и до нынешняго дня никакому человеку не объявливал и не верилъ никому, а сего часу отсылаю с тобою тайно х кралевне, чтоб то никому не поведано было тайно б, что я княжева роду, а имя своего не скажу. А на уверение того, что истинно веру держала кралевна, даю знакъ, милый подарокъ, перстень. Ведаю, что есть много и дражае того у нее, только что у меня здесь лутче, темъ и челомъ бью. Какъ я отъезжалъ из дому отца своего, и благословила милостивая государыня мати моя для памяти, чтоб я ее не забывалъ».

И взявъ тотъ перстень Потанцыяна у князя Петра, и рекла ему: «Великий рыцерю, все то, что я у тебя слышала явственно, объявлю прекрасной кралевне Магилене и обещаюся всякие добрые речи кралевне за тебя говорить». Отшедши Потанцыяна и стала мыслить: «Ныне вижу, что кралевна правду рекла, что онъ честнаго роду. Ныне я и сама узнала». И пришедши х кралевне Магилене, стала все его речи сказывать и его самого хвалить всякими похвалами и поднесла ей перстень.

Кралевна выслушав у Потанцыяны по ряду^[1128] и приняла у ней перстень с великою любовию и честию и радостию, и рекла к ней: «Виждь ныне, возлюбленная моя Потанцыяна, что сердце мое слышало и сама узнала по ево дородству и смелости, и уму мудрому, и храбрости великой, знать и по ево дорогому нраву, что онъ не простова роду. А вижу и то, что умыслъ любовной ево есть ко мне, только надобно мне его искусить, что подлинно ли онъ меня любитъ, а я ево люблю такъ, нежели сама себе, и то тебе сказываю ныне, что, конечно, иного не хощу себе в мужа иметь, опричь того великаго рыцеря. И лучше мне умереть, нежели умыслъ свой переменить. А что его здесь нетъ, то перстнемъ стану утешаться». И поцеловавъ тотъ перьстень с любовию. Видя Потанцыяна такую любовь кралевнину к рыцерю и рекла ей: «О великая государыня кралевна, вижу, что ты свою мысль всемъ сердцемъ преложила к тому рыцерю. Я того не хвалю, что столь скоро хотение свое к сердцу своему приключила. Какъ тебе первее того рекла, такъ и ныне, что дело сие нестаточное и нечестно королевскому роду вашему, и починаешь не розмысля, и хощешь въ скоромъ времени поддаться незнаемому человеку и возлюбить ево всемъ сердцемъ своимъ. И от тое любви чтоб позору не было девичеству твоему. Не толко кралевскому величеству отцу и кралеве матери твоей, но и всему нашему государьству не честь учинишь и жалость великую наведешь. И то мне видится зло, что в такую печаль впала и великую кручину сердцу своему привлекла по томъ рыцере».

Услышав кралевна такие речи, рекла к ней яко з гневом: «Дивлюся я тому, что ты испущаешь речи, а на мысли держишь иные. Вижу я, что у тебя из одныхъ устъ и холодъ и теплость сего часу. Ты того великаго рыцеря хвалила всякими добротами, сего жъ часу ты его позоришь и хулишь и называешь его чюжеземцомъ и непороднымъ человекомъ. Не хощу я того видеть, что в тебе такие обменные^[1129] слова приговариваешь и ко мне, что не розмысля и непристойное починаю дело. И ты то видишь сама, что не к позору, ни к злу нашему кралевскому величеству, но к чести и к супружеству къ случению замужества. Ведаю то подлинно, что он великаго роду, и такъ въ гневъ не поставлю, скажи мне, что худое начинаю и нечестно, не розмысля, и боле того меня не розговаривай, и меня въ гневъ и печаль не приводи. Не розвесть тебе любви нашей, и впредь бы того не называть иноземцом, называй его моимъ супружником, а своимъ государемъ. И ведай, что ему сожительница буду и до смерти с нимъ жить въ любви».

Видя Потанцыяна волю кралевнину и стала мыслить, чтоб въ чемъ не прогневать и милости ея не отбыть. Рекла Потанцыяна: «Веру ими мне, великая кралевна, какъ тебе, так и тому великому рыцерю рада служить и во всемъ повеление ваше хранить. А ныне вижу, что мысль твоя кралевнина хощетъ с нимъ законный бракъ прияти, чтоб въ скором времени сталось. А какъ я тебя обещалась во всемъ слушать и во всемъ помогать, и ныне такъ же обещаюся и готова творить, что изволишь, тебе, такъже и тому рыцерю великому».

Услышавъ кралевна такие речи от Потанцыяны, престала от печали и стала вельми милостива к ней, и рекла ей, чтоб тайно хранила, никому не поверила и во всемъ бы помощь подавала. Обещалася Потанцыяна пред Богомъ кралевне, что ее слушать и повеление ее творить.

И кралевна стала ее любить и жаловать такъ, как душу свою.

Яко князь Петръ во второе виделъся с Потанцыяною и какъ объявилъ любовь свою х королевне Магилене. И князь Петръ многое время Потанцыяну ждалъ, чтоб ему видеть. И пришел въ церковь, на том же месте Потанцыяну обрелъ, где прежде сего с нею виделся, и сталъ ей вельми радъ. И пришед к ней, Потанцыяне поклонился ниско. И реклъ, чтоб она гневу не держала, что смело к ней пришелъ. И Потанцыяна рекла: «Великий рыцерю, не токмо что презреть, но велми рада твоей милости, что тебя, государя, увидела въ добромъ здравии». Отвещалъ князь Петръ Потанцыяне: «Мне то великая радость, что мне Господь Богъ велелъ видети тебя в добромъ здравии, велми тому радъ для того, что пребываешь при милости кралевны Магилены. Ея милостивую славу не вижу, прекрасную кралевну Магилену, ныне, на тебя зря, утешаюся для того, что ты во всемъ верна кралевне Магилене, для того еще тайну сердца своего открываю тебе, Потанцыяна».

Услышав же Потанцыяна такие речи от великаго рыцеря, была тому рада и рекла к нему: «Великий рыцерю, буде тебе есть нечто тайно мне поведать, а ты мне что поведаешь, верно буду таить. А кому изволишь поведать, тому и скажу».

И князь Петръ стал ей поведать, как ево объяла сердечная любовь и тоска по кралевне Магилене и какъ неудобь печално сердце ево по ней.

Выслушавъ Потанцыяна слова князя Петра, ответъ дала ему: «Великий рыцерю, не дивуюся тому, что добрые наши сердца к доброму умыслу приходятъ. Я вашему делу не буду спорить ни в чемъ. А где мочь моя будетъ, стану вамъ радеть и служить. А то ведай подлинно, что кралевна так же и тебя любитъ, какъ ты ее. Только прошу тя, чтоб ты правду реклъ, чтоб то ваше дело было честно, чтоб позору не было. А то ведай, кралевне мыслитъ, что законный честный бракъ с тобою приять. Только от тебя не знаю, какъ ты мыслишь, чтоб какова зла от тебя не было».

Отвещалъ князь Петръ: «Господа Бога даю на свидетелство, что правду поведаю: иного не мышлю, только о законном браке с нею и честном житии нашемъ, чтоб добрымъ людемъ видети было честно и на славу кралевскому величеству и к чести».

Потом Потанцыяна рекла: «Дивлюся я тому, честный рыцерю, многое время при кралевской милости живешь, а никому имяни своего и роду не скажешь».

Князь Петръ отвещалъ ей и реклъ: «Господу Богу обещаюся никому не сказывать имяни своего, только верному своему приятелю, а иному не объявлю. А естьли кралевна про мое имя изволит ведать, и я самъ объявлю ей. А естьли ты хощешь, что от тебя кралевна сведала, и ты скажи, что я темъ имянемъ, которой больши всехъ ис апостоловъ, и кралевна будетъ разуметь, какъ имя мое. Да прошу твоего приятства: поднеси сий малый подарокъ, чтоб поволила принять за болший дар», и далъ ей другий перьстень лучши перваго.

Потанцыяна, възявъ перстень, шла до кралевны Магилены, и пришедъ х кралевне, узрила ее в великой печали и жалости. А кралевна, какъ увидела Потанцыяну, и стала ее спрашивать, чтоб она добрых вестей сказала: «А я, дожидаючись тебя, в великой печали сидела». И Потанцыяна, видя кралевну вельми печалну, и стала ее тешить, и рече: «Дивлюся я, милостивая кралевна, что вельми припустила болезнь къ сердцу своему, по том рыцере тужишь, а он по тебе найпаче, только умыслъ ево к законному браку и толь вельми печалится ни о чемъ об ыномъ, только о твоей милости. Дасть Богъ, учинится ваше дело: а то ведаю, что онъ великаго роду княжева. И ты, прекрасная кралевна, престань от печали и к тому надежду держи. И прислалъ к тебе перстень, и просилъ милости, чтоб ты приняла сий перстень за болший даръ».

Услышав кралевна, взявъ перстень, и обнявъ Потанцыяну, поцеловала и стала молить Бога на добрыхъ вестяхъ и обещалась впредь к ней милосерда быть, и найпаче того стала вельми утешаться темъ перстнем, всю свою печаль отверже, и стала спрашивать про имя его. И Потанцыяна рекла ей: «Какъ я стала его спрашивать про имя его, онъ мне реклъ: имя такъ, какъ болшаго апостола имя нарицаютъ». И кралевна уведала, что имя его — Петръ, той больший верховный апостолъ. И говорила Потанцыяне, чтоб порадела, какъ бы рыцерю быть к ней и с нимъ кралевне единъ на единъ обо всякихъ речахъ переговорить.

Назавтрее Потанцыяна шла к церкви и увидела рыцеря, к церкви идуща. И пришедъ к нему честию, поклонилась от кралевны и о здоровье спрошала, и рекла: «Достойно вамъ, великий рыцерю, самимъ промеж себя увидеться и о великиихъ речахъ переговорить, чтоб вашъ добрый умыслъ, законный бракъ въскоре учинилъся. И о томъ изволь с кралевною самъ видеться. Завтре, после обеда, приди х кралевскому двору, есть подле кралевьскаго саду малые воротцы, вьниди в нихъ и прямо поиди въ полаты, где кралевна пребываетъ, а тамъ иного никого не будетъ, только кралевна да я».

Услышав то, князь Петръ вельми тому радъ бысть и реклъ Потанцыяне: «Ныне даю тебе Господа Бога по себе порукою, что ни для какова зла умыслъ мой, только для истиннаго законнаго браку, и буду с нею жити до смерьти своей во всякой честности». Услышавъ, Потанцыяна вельми тому рада бысть и рекла: «Утверди, Боже, умыслъ вашъ во всяком добре, а не в худе». И пришедъ х кралевне, все ево речи сказала, и какъ он былъ тому вельми рад, что изволила к себе бысть для особого разговору.

Князь Петръ ждалъ того часу, как ему итти х королевне и какъ у нее быть. Наутрее князь Петръ ждалъ уреченнаго часу, какъ велела ему быть кралевна к себе, и какъ пришелъ тотъ часъ, нарядяся в драгое платье, и шедъ к темъ воротцам, где ему Потанцыяна указала. И видехъ ихъ отверсты, вшедъ и замкнулъ ихъ. И шелъ прямо вверхъ, к самой спалной полате, где кралевна опочивъ держала^[1130], а кралевна и с мамкою ожидала ево.

И князь Петръ въшедъ въ полаты х кралевне и поклонился с великою честию. И кралевна, какъ ево узрила, и от великой своей печали велми рада бысть. И видя, что онъ, князь Петръ, застыдился, а кралевна на него утешно зрела. И князь Петръ, видя красоту кралевнину, изумелся и слова не могъ изрещи. Потомъ опаметовался, палъ на колени свои предъ нею, и реклъ: «О милостивая моя кралевна, прекрасное лице твое видехъ, и сердце мое престрашилось, показася лице твое и красота не человеческая, но ангельская. Несть такова человека на семъ свете, кто бы равенъ был красоте твоей. И увидя милость твою к себе, не могъ ничемъ инымъ отслужить, только же буди по воли от Бога, чтоб Господь Богъ во всемъ почтилъ тя, чего ты от Господа желаешь».

Услышавъ кралевна такие слова от князя Петра, въставъ с места своего, приказала ему сести и рекла к нему с великою радостию и желаниемъ: «Честный и великий рыцерю, сердце мое жалостно, чтоб с тобою наедине переговорить обо всякомъ нашемъ деле. И честность роду твоего, и то все к тому мя привело, что тебя возлюбила всемъ сердцемъ и для того указала тебе быть к себе для особой с тобою беседы. А зря на честную твою породу, чаю того, что ты меня не обесчестишь и не осудишь, что тайно к себе взяла, и о своей, что и о твоей, чести держуся. А коль скоро тебя увидела и храбръство твое, что в кралевстве нашемъ показалъ, и сердце мое по тебе такъ тяшко стало болеть, что изрещи не мочно. И не могу иного нарещи тя и никако тя возвати^[1131], только сердечнымъ своимъ приятелемъ. А что я тебя от всего сердца люблю, утаить, чтоб тебе того не сказать. И дай же сердецъ нашихъ обеихъ мысль в добром здоровье и в скором времени то честное дело совершилося».

Услышав князь Петръ ответъ, и реклъ ей: «О милостивая кралевна, видя я милость вашу несказанную к себе. И сердце мое тяшко изравнено любовию по тебе. Радъ вечно милость твою найпаче хранить и о том милости прошу тя, чтоб ты во гневъ не поставила, что без всякаго опасения надеяся на твое милосердие к тебе милостивой своей, пришелъ. И надеяся на то, что служебникъ вашей кралевской милости, не могъ ослушаться приказу вашего. И милости у тебя, кралевна, прошу, чтоб к слуге милосерда была и по воли своей, где изволила, на службу послать того ради. А что опасение имеешь о приходе моемъ, и я милости твоей не осудчикъ, только вечно долженъ служить и здоровье твое во всемъ хранить».

Услышав кралевна такие укронные^[1132] речи и умилные рыцеревы, рекла к нему: «Ведай, великий рыцерю честный, что я тебя принимаю не за служебника, но за милова друга и приятеля. Только молю тя, изволь сказать имя свое и честный родъ твой, ибо никто не ведаетъ имяни твоего, а ныне прошу тя: повеждь мне».

И князь Петръ отвещал ей: «Великая кралевна, обещался Господу Богу выехавъ из своего государьства, из дому отца своего, никому имяни своего не сказывать, опричь приятеля своего и друга вернаго и сердешнаго, которую дастъ Богъ мне. А видя что кралевское ваше величество становитъся мне другомъ и добрым приятелемъ, нелзе мне у тебя того утаить, только объявлю тебе единой. Прошу тя, милостивая кралевна, прикажи, чтоб мамка твоя вонъ вышла». И королевна велелаПотанцыяне вонъ вытти. И какъ вышла Потанцыяна, и князь Петръ реклъ: «Ныне, прекрасная кралевна, все тайное сердца своего открываю тебе. Какъ я былъ в дому отца своего, и единъ добрый человекъ из вашего кралевства лучился быть въ гостяхъ у отца моего и, увидя меня, сталъ говорить мне, чтоб я у отца своего в дому не жилъ, чтоб ехал въ посторонныи государьства и отведал бы своего счастия и рыцерскихъ справъ. Найпаче мне сказалъ о кралевскомъ величестве, отце твоемъ, какая милость к рыцеремъ, которые пребываютъ при его милости, сказалъ же мне и про красоту твою, прекрасной кралевны. И услышал я те ево речи от него, сталъ о том велми радети, чтоб приехать в сие кралевство. А отецъ мой и мати моя никакими мерами не хотели меня отпустить, потому что я единъ у нихъ сынъ былъ. И то изволь, милостивая моя, ведать, что отець мой князь Вольфангъ — зять краля францужскаго, князь вольной, а мати моя Петронила, кралевой францужской сестра родная. А имя мое есть Петръ. Ныне изволь ведать, что не простова роду. А для того не сказывалъ имяни своего, что есть много честныхъ людей у кралевскаго величества в рыцерскихъ делехъ, чтоб про меня никто не ведалъ, кто я».

И какъ услышала кралевна ту речь, велми тому радовалась и рекла: «О честный и великий рыцерю, какъ я первее сказала, что ни за слугу, но за милова своего приятеля и друга точию. И то ведай, что всемъ тебе уклонна, будь ты самъ мой приятель и стражъ чести моей, потому что ты мне есть любезный друг и приятель сердцу моему. И не знаю, чемъ бы мне тебя почтить за такую великую любовь». И потомъ сняла с себя чепь златую, драгую, с камениемъ самоцветным и положила на перси его и рекла ему: «Приими, верный мой приятель, сей мой малый даръ для верной памяти промежъ нами, чтоб во всякой доброте и честности с тобою быти и тебе бъ мое девичество хранити во всякой чистости до уреченнаго дня».

Услышавъ то князь Петръ, с великою честию учинилъ ниский поклонъ кралевне, и билъ челомъ за такую неизреченную ее премногую милость. А потомъ вынявъ третий свой перстень, и поднесъ кралевне, и такъ реклъ ей: «Всю свою утеху и благословение, что от матушки своей имелъ, дарую тебе, милостивой своей». И кралевна с великою честию и любовию приняла тот перстень и обещалася ему любовь и милость к нему иметь, и онъ ей такожде. И по многих речахъ мило простился. Князь Петръ пошелъ с великиимъ веселиемъ, а кралевна такожде вельми была весела с той беседы общей и забыла всю свою прежнюю печаль. И призвавъ мамку свою Потанцыяну, и сказала ей все ево речи, что онъ ни сказывал, и показала третий перстень, что ей далъ для любви. И кралевна стала Потанцыяну спрашивать: «Каковъ тебе кажется, скажи мне правду». И Потанцыяна рекла ей: «Милостивая моя государыня кралевна, вижу межъ вами с обеихъ странъ верную и правдивую любовь. И видя учтивость и стыдъ, и великой умъ, и лице его прекрасное, и дородство, и я что на стыдливую девицу зрю, и во всемъ его возлюбила, и нельзя такого удатнаго рыцеря кому не любить».

Услышавъ то, кралевна Магилена вельми том утешилась и рекла Потанцыяне: «О возлюбленная и милая моя Потанцыяна, помниш ли ты и сама, какъ я тебе прежъ то рекла, что онъ великаго роду, а не простова, потому что по ево дородству и уму, и красоте, и храбрьству, и смелости, все то я по тому узнала, и хвалю Бога, что не худова возлюбило сердце мое, но добраго и честнаго роду. И о том молю Господа, чтоб нашъ умыслъ в добромъ здоровье скончался».

Услышав то, Потанцыяна рекла к ней: «Милостивая кралевна, ныне ты всемъ сердцемъ своим приклонилася и любовию к рыцерю. О том молю тя, делай твердо, чтоб тебе в чем не промолвитца перед иными девицами, чтоб то дело явственно не было. А естьли сведаетъ кралевское величество отецъ твой, и милостивая государыня мати твоя, мне и рыцерю живымъ не быть. А ты отбудешь от ихъ отеческой милости».

И кралевна рекла: «О милостивая моя Потанцыяна, вельми я тебя за то пожалую, что ты меня в такомъ деле утверждаешь, чтоб промеж нами твердо было, и никто о томъ не ведал. Я и рыцерь таить ради, только ты, пожалуй, таи». По техъ речахъ разошлися. А князь Петръ, пришедши к себе на двор, велми тому радъ былъ, что виделся с кралевною.

И приехалъ инъ рыцеръ Фридрикъ Скрыни х кралю Неопалитанскому к шурмованью, и какъ князь Петръ над всеми храбрьство учинилъ. Многое время спустя после того, как былъ князь Петръ у кралевны Магилены, приехал х кралю Неопалитанскому единъ славный рыцерь земли францужской, именемъ Андрей Скрыни. Тотъ, слыша о красоте пркрасной кралевны Магилены, вельми возлюбилъ. И видя, что краль и кралева, и кралевна Магилена вельми любятъ рыцерское дело и рыцеревъ жалуют, хотя онъ темъ кралевне прислужиться, билъ челомъ кралю, чтоб указалъ выкликать не толко въ кралевстве своемъ, но и в посторонних государьствахъ к шурмованью рыцерскому храбрыхъ людей созывать, надеяся на силу и дородство свое, чтоб у всехъ и над всеми рыцерство учинить и славы себе от всехъ восприять.

Краль по ево челобитью указалъ выкликать во своемъ кралевскомъ государьстве и в посторонные государьства указалъ писать листы^[1133], естьли хто храбрый рыцерский человекъ, надеяся на силу и на храбръство свое, и онъ бы ехал в Неопалитан-градъ к шурмованью. И учинилъ тому рыцерскому шурмованью уреченный день. И какъ услышали такой кликъ, и такие грамоты увидели, и многие добрые рыцери приехали на уреченный день в Неопалитанъ-градъ к шурмованью. И какъ пришелъ уреченный день, стали съезжатся славные и великие рыцери на уготованное место, где быть шурмованью, недалеко от кралевъскихъ полатъ, по семъ съехалися все рыцери.

При той изготованной площади поставлены были два места, велми украшены всякими драгими хитростьми. На одномъ месте стоялъ краль с сенатырьми своими, а на другом месте стояла кралева и прекрасная кралевна Магилена з девицами. А Магилена межъ иными девицами стояла, что прекрасной цветъ в красоте своей, и часто взирала на друга своего Златых Ключевъ, а онъ сталъ позади всехъ рыцерей. Потомъ выехалъ Андрей Скрыни, по чьему челобитью то шурмованье сталось, и сталъ говорить всемъ рыцеремъ: «Великие рыцери, ныне всякъ своей силы отведай и щастия своего, и великой славы себе учинить».

По техъ речахъ выехалъ противъ Андреа Скрыни имя рекъ кралевич сынъ краля аглинскаго. И съехалися столь крепко, что у обеихъ копьи сломались, и чудь кралевичъ имя рекъ с коня не упалъ, естьли б люди его не подхватили, и стыдомъ с места съехалъ. Потомъ выехалъ противъ Андреа Герардъ Ланцылатъ^[1134] кралевичь, и съехалися со Андреемъ, и от великаго заезду Ланцылатъ ссадилъ Андреа с коня копьемъ и с седла на землю упалъ. Увидя князь Петръ, приехав, крикнувъ великимъ гласомъ и реклъ: «Ныне про здоровье государя моего милостиваго кралевскаго величества и про здоровье кралевой государыне моей, такъ особливо про здоровье государыни моей, прекрасной кралевны Магилены». И скочилъ всею прыткостию своею, и ударилъ толь мочно с Ланцылатомъ, что под обеими кони попадали.

Видя краль обеихъ сильныхъ рыцерей, реклъ своимъ сенатыремъ: «Видите, какая большая мочь техъ силныхъ рыцерей, что под обеими кони упали. Только рцыте^[1135] имъ, чтобъ оне еще съехалися, хощу видеть, кто из нихъ сильнее и храбрее». И подвели имъ иныхъ коней, и какъ съехалися въ другоредь, и князь Петръ всемъ скоком пустил коня своего такъ силно, что Ланцылота с конемъ съшибъ на землю, и руку ему выломилъ. И тому наезду краль и все предстоящи велми стали дивитися. И реклъ король: «Нетъ такова человека нигде силою, который моглъ с Рыцеремъ Златыхъ Ключевъ противенъ быти^[1136]».

Видя то кралевна, что милыи другъ ее, Рыцерь Златыхъ Ключевъ силою своею такую великую славу приобрелъ, над всеми рыцери, что никоторой не могъ съезжаться, все с великимъ стыдомъ отъезжали, вельми тому радостна была, а перед темъ того блюлася, чтоб другъ ея в какой стыдъ не впалъ. И какъ все с места от рыцеря отъехали, ни единъ не остался противъ Рыцеря Златыхъ Ключевъ, и видя князь Петръ то, что никово нетъ на месте, никто противъ его не стоитъ, снявъ с себя шелмъ свой и приехавъ к кралю и реклъ: «Милостивый великии кралю, государь мой, во что изволишь храбръство мое поставить?» И краль к нему реклъ: «Ставлю тебе в честь и в славу великую». И указалъ краль кликать по всему кралевству, что Рыцерь Златыхъ Ключевъ великое храбръство учинилъ над всеми великими рыцери, что никоторой не могъ ему противенъ быти. Кралева и кралевна прекрасная Магилена и все предстоящии великимъ гласомъ стали ево хвалить и здравствовать^[1137] ему. И такъ его краль и кралева любили паче меры, такъже и всемъ государьствомъ, и всякихъ чиновъ люди невымолвно любили и хвалили ево.

И какъ шурмованье скончалось, и розъехались все великие рыцери и кралевичи, и князи, всякий в домъ свой. А краль единаго человека не отпустилъ без дорогова подарку и честно ихъ отпустил во свои земли. И однако с великимъ гневом отъехали, а все для того, что Рыцерь Златыхъ Ключевъ надо всеми рыцерьство удержалъ.

По тому розъеханию князь Петръ долго терпеть не могъ, чтоб не видаться с кралевною, шелъ до техъ воротецъ и нашелъ ихъ отверсты, и вшелъ в них, и шелъ прямо к полате кралевниной, и вшелъ к ней въ комору, и поклонился ей. Какъ увидела кралевна Магилена князя Петра, вельми возрадовалась и стала его хвалить, и рыцерьство его возносить, и всемъ счастиемъ его поздравлять. И князь Петръ, слышавъ те похвалные речи, и реклъ ей: «Милостивая моя кралевна, что я чинил храбръство, то все для твоей красоты. Многие хотели тебе темъ прислужится и милость твою получить. И для того всею силою не жалея себя отпоръ давалъ. А все то для тебя, надежды сердцу моему, и твоею красотою великую славу себе обрелъ. Ныне ведай, возлюбленная моя, прекрасная кралевна Магилена, велми ты в печаль ввела и дивно сердце мое изранила. И не могу я иного, только вечныи рабъ милости твоей».

Слыша то кралевна и рекла ему: «Возлюбленный мой, рыцерю милый, можешь мне безо всякаго опасения верить, что и мое сердце по тебе неизреченно изравнено верно и от всего сердца люблю тя паче себя. Только изволь промышлять сродичевъ моихъ, чтоб въскоре приити в законный бракъ с тобою, чтобы найпаче сердца своя любить промежь себя».

Слыша то князь Петръ хотя ее уверить, естьли она всемъ сердцемъ его любитъ безо лжи, сталъ ей говорить те слова: «Прекрасная кралевна Магилена, уже многое время тому, какъ я не видалъ отца своего и матери и сродцевъ^[1138] своихъ. А что я ныне поддалъ сердце свое послушеству твоему, что верной слуга, не могу ничто учинить без изволения твоего, чтоб тебя не доложиться, потому что ты владеешь сердцемъ моим. Ныне взявъ себе в умыслъ, чтоб своего отца и матерь навестить, чтоб застать ихъ в добромъ здоровье и от нихъ благословение просить и милость отеческую получить, и не смелъ, чтобы не доложиться тебя, отъехать. Потому что отецъ мой и мати велми печалны по мне, что я от нихъ отъехал и в старости покинулъ, блюдусь^[1139], чтоб они с печали не померли, тогда бы я былъ убойца ихъ. А по се время все не ведаютъ, где я. И о томъ прошу твоей милости, пожалуй, поволь служебнику своему на малое время отъехать, а въскоре к вашей милости буду», а говорилъ то все, искушаючи для любви ее к себе.

Услышавъ то, кралевна залилась слезами, и красота лица ее переменилась, и от великой жалости от памяти отошла, и не могла слова промолвить и, опомятовався, рекла: «О несчасная и бедная на семъ свете девица! То, что сердце мое над всехъ лучьше любитъ и надежду имеетъ, ныне из рукъ моихъ силою отъимется. О мой возлюбленный и великий рыцерю! Вижу я твое отъехание, и то ты делаешь добро, что рождение отцевское помнишь, то мне вельми любо, а об ыномъ мне вельми печално. Видишь ты, что всемъ сердцемъ я к тебе приклонилась. Не токмо что отселе не на большее время тебе ко отцу отъехать, естьли я тебя часъ не увижу, мне тотъ часъ годомъ покажется. Хотела б бить челомъ, да не могу и глаголати, и тебя прогневать. Давная пословица: государьское челобитье к слуге своему вместо разбою. Отложи то, чтоб ты здесь вовсе остался у насъ. Прошу твоей милости, изволь здесь на большее время, авось либа щасливое и доброе между нами учинится. Ведай то подлинно, естьли б ты отъ насъ отъехал, я бы на свете недолго жива была и, конечно б, сама себе смерти предала. На комъ тотъ грехъ былъ? И то ведаю, что сродичи твои великую печаль имеютъ по тебе, что многое время тебя не видали, и не ведаютъ, где ты. А и тожь худо было, естьлибъ ты потерялъ меня, возлюбленную свою. Ведаешь, давно я рекла, что иного в мужа иметь не хощу, опричь тебя, и Господу въ томъ обещалась. Не буди же сердце мое, ты души моей губитель, и отцевской. Мнится мне, что учинишь ты имъ великую радость, а я избуду и смерьти, чтоб я въместе ко отцу твоему с тобою ехала. А надеюся на твою честную породу, что ты мне въ дороге позору не учинишь, въ девической чистоте меня соблюдешь. И буде ты поедешь, учини то, возъми меня с собою и не прилагай боле печали к печалному сердцу моему».

Услыша князь Петръ жалостныя слова кралевны Магилены и вельми жалостно ему стало, и показалось ему, что сердце его от жалости распалилось, и реклъ к ней: «О возлюбленная моя, прекрасная кралевна Магилена, отри слезы с плачливыхъ очей своихъ, дабы такая жалость твоя не сокрушила боле сердца своего: умыслилъ ехать ко отцу своему, а ныне оставлю то, поживу малое время. Авось-либо посчастит^[1140] насъ Богъ с тобою всемъ добрымъ. Избави Боже, чтоб я слышелъ, сердце мое, что ты въ такой печали была, я б лучьше самъ то все принелъ, нежели тебя въ том слышать, и о томъ прошу твоей любви, утоли сердце свое от таковаго жалостнова гневу своего, которой жалости я въместе с тобою имею. А я того не учиню и без твоего ведома не поеду и тебя, возлюбленную, в печали не покину. А естьли ты изволишь со мною ехать, то я обещаюся пред Господемъ Богомъ, что быть оберегателемъ здоровья твоего и чести твоей девической и до полуночнаго законна времени, никакова зла не будетъ от меня, и прежде сего тебе обещалъся».

Слыша то, кралевна Магилена от плача престала и рада была, и рекла к нему: «Сердешный приятелю, слыша я такое твое обещание, что хощешь оберегателемъ девической чести моей, смело на то изволю я, что то твое обещание не обманетъ. А какъ дастъ Богъ время и часъ приидетъ, и законное совокупление с тобою будетъ, тебе же и мне тогда честно будетъ. И Богъ насъ за то помилуетъ, а я найпаче буду тебя любити, нежели сама себе, а чаеть, то помыслишь про сей мой умыслъ, что начинаю без ума, и я к тому все сердце мое приклонила и всею душею своею возлюбила, надеюся, что не безъ ума то делаю. Только прошу твоей милости, чтобъ намъ здесь недолго жить, лучьше намъ въскоре ехати для того, чтобъ нашей любви и совету не сведали б отецъ мой и мать, а естьли проведаютъ про тотъ нашъ советъ, тотъчасъ за иного зговорят. И тогда будетъ от печали мне смерть, а тебе будетъ по мне скорбь. Итакъ, мой возлюбленный, прошу твоей милости, много о томъ мысли, а вскоре делай, чтобъ и намъ х какой печали не приитьти».

Егда услыша те речи князь Петръ, пал на колени свои, и поднявъ руки к высоте и реклъ: «О великая кралевна, возлюбленная моя душа, виждь, Господу Богу обещаюся, по его святей заповеди во всемъ тебя оберегать и девическую честь твою хранить до времени полуночнаго» И много промежъ ими добрые речи были, и поставили себе уреченный день и часъ, что третьяго дня в полунощи ехать, а в те дни князю Петру готовиться со всемъ, что надобно на дорогу, и приехать бы к темъ же воротцамъ, где ходилъ онъ х кралевне Магилене. И говорила, чтоб добрые кони купить, чтоб на дороге не стали, и въскоре бъ уехать из кралевства отца ее. И князь шедъ на дворъ свои с великиимъ веселиемъ и сталъ готовиться. А кралевна ждала уреченнаго часу и тайно готовилась, никому не объявила — ни Потанцыяне, мамке своей, которая ведала всю тайну промежъ ими. И кралевна боялась объявить, чтобъ не донеслось отцу ея. И такъ с обеихъ странъ делали тайно.

Яко князь Петръ в нощи увезъ кралевну Магилену, и краль, услышавъ, учинилъ погоню и приказалъ с прилежаниемъ искать ихъ. И какъ настал третий день и часъ уреченный пришелъ, и князь Петръ възявъ с собою три коня, и приехал в полнощь к темъ воротцамъ, и тамъ кралевну обрелъ, а кралевна ожидала ево стоя. Потомъ взяла себе кралевна злата и сребра множество много, и драгихъ запанъ^[1141] и вещей всякихъ преузорочныхъ. Князь же Петръ взявъ кралевну и посади ее на конь, а на другой конь положилъ себе на потребу и кралевне, что дорогою есть, а на третий конь самъ селъ. И поехали из града путемъ своимъ велми скоро, и всю нощь ехали до самого света. И какъ насталъ день, и князь Петръ искалъ себе места, где стать в закрыте, чтоб ихъ никто не сыскалъ. И въехали промежь высокими горами над моремъ в великий непроходный лесъ. И никакой человекъ в тот дальней лесъ не хаживалъ, и никто ихъ сыскать не могъ. И сталъ князь Петръ и с кралевною в томъ лесу, и снял кралевну с коня, и коня пустилъ на траву. А самъ с кралевною в томъ лесе селъ подъ древомъ, и промежъ себя многие речи говорили, и потомъ сталъ кралевну сонъ изнимать. И князь, видя кралевну утомлену от той езды скорой, что к той конной езде не привыкла, и сталъ ей говорить, чтоб она опочинулась^[1142]. Кралевна же Магилена легла, а главу свою положила на колени князя Петра, и от истому великаго скоро уснула.

Мамка ее Потанцыяна, въставъ рано, и шла х коморе кралевниной, ожидала ее, чтоб она въстала. И какъ прииде к полудни, а кралевна не выхаживала, и Потанцыяна помнила^[1143], что кралевна занемогла и для того столь долго ис коморы не выхаживала, и Потанцыяна вошла в комору и кралевны не нашла, и того часу въспомянула, что ушла с рыцеремъ и не сказала никому. И бежала к рыцереву двору и доведалась, что онъ уехалъ. И скоро бежала в полаты кралевския с великимъ жалом и криком^[1144], от памяти отшедши. И сказала королевой, что искала кралевны и не нашла, и не ведаю, где она делась. И какъ кралева услышала, велми устрашилась и велела искать с прилежаниемъ. Потомъ кралю донеслось, и краль велми тому печаленъ былъ. А проведавъ про рыцеря, что он ушелъ, указалъ за нимъ ехать въ погоню многимъ людемъ, и посланные приехали назадъ, не сыскавъ рыцеря и кралевны. И краль со всякимъ устрашениемъ спрашивалъ Потанцыяны про рыцеря: «Прежде того хаживал ли онъ х кралевне, или нетъ?» И Потанцыяна клялась всякими клятвами, что не ведала и у кралевны про рыцеря никакихъ речей не слыхала, и худа отъ нихъ не бывало. И такъ кралю и кралеве велми было отъезду ее жалостно и всем кралевству ихъ.

И какъ кралевна уснула, положа главу свою на колени князю Петру, и князь Петръ смотрилъ на красоту ее, и велми утешился глядя на кралевну. И тако ему велми было любо видя лице бело и прекрасно, уста румяны, и велми сталъ утешаться той неизреченной красоте. И не могъ удержаться, растегалъ платие ее противъ грудей, хотя дале видеть белое тело ее. И увидя, найпаче сердце его разгорелось, и показалася красота не человеческая, но ангельская. И запаметовавъ, кого порукою далъ, сталъ мыслить иное, неподобное дело.

Видя Господь Богъ ево неистовство и тотъ нечестной умыслъ его, изволил всю его утеху отнять от него, не хотя видеть обоихъ во греху и на позору. Рыцерь зря на телесную красоту ее, и узрилъ межъ грудями узолокъ червчетой тавтяной^[1145] на золотом снурке, хотя доведатися, что есть в томъ узолке, и вынявъ тотъ узолокъ, розвязалъ и нашел в немъ три перстни те, что он ее подарилъ. А у ней те перстни были, что на персяхъ своихъ носила, и глядя на нихъ, утешалась. И видя князь те перстни, завязалъ ихъ в ту жъ тафтицу и положилъ ихъ подле себя, и дивовался красоте ея, и сталъ в великом замышлении^[1146] глядя на нее. И сердце его найпаче распалилось сердечною любовию и мыслию иною, неподобною, не к доброму делу. И в то жъ время сиделъ на древе вранъ, и увиделъ тот узолокъ червчетой, с теми перстнями, и прилетевъ ухватилъ, и възлетевъ с нимъ на древо, и надеялъся вранъ, что мясо было.

Увидя князь Петръ, что воронъ унесъ узолокъ тотъ с перстнями, сталъ мыслить: «Что я учинилъ?» Те перстни положилъ не в сохранномъ месте. О злый вороне! Изо всехъ птицъ ты наведешь злое мнение возлюбленной моей на мя», и тихо сложилъ главу ее с коленъ своихъ и побежалъ за ворономъ. А кралевна того не слыхала и от великого истому крепко уснула. И воронъ тотъ з древа до древа леталъ, а техъ перстней не покинул. А рыцерь за нимъ ходя, металъ камениемъ, и так велми далеко завелъ, а потомъ залетелъ с темъ узолкомъ за губу морскую и селъ на камени. Князь Петръ метал камениемъ и згонилъ его с места, и воронъ летелъ, опустилъ тотъ узолокъ в море. И князь Петръ, видя, что у ворона нетъ узолка в носе, помнилъ, что за губою на камени покинулъ. И сталъ ходить по брегу искать лотки, в чемъ бы ему переехать, а опасался, чтоб кралевна не стала мыслить о техъ перстняхъ чево худова, какъ не найдетъ у себя техъ перстней. И ходя по брегу подлеморя, нашелъ малую лотку и с великою борзостию^[1147], не розмысля, селъ в тое лотку и без весла поплыл на другую сторону брега, гребя руками. А какъ от брега отплылъ, и воста великий ветръ, и занесло ево в пучину морскую.

Видя князь Петръ, что далеко от брегу занесло, а блиско смерти, и видя, что короткое время утехи ево было, сталъ горко плакати от воздыхания сердца своего и реклъ: «О бедный я и несчасливый от всехъ человекъ! Что я перстни те положилъ не в сохраненнем месте, ис такого сохранения вынял. Велми было добро сохранено. Ныне ведаю, что счастье скоро отъемлется. И малое время тому прошедъ, помышлялъ себе, что я был всехъ щасливе людей на семъ свете. А ныне вижу, что и нетъ инаго такого безчастнаго человека, какъ я. Погубилъ всю утеху свою, увелъ прекрасную девицу и оставилъ ее в великом непроходном лесу. Либо ея лютыя звери разтерзаютъ, либо зайдет, где от глада умретъ. О злый сталъ, окрутный^[1148] сталъ я ныне, убо ей излиялъ кровь неповинную. Что иного учиню? Только самъ себя смерти предамъ и душегубъство над собою учиню, и потоплюся в пучине морстей».

И молвя то, опамятовся с той великой печали, пришед в себе в мысль и в боязнь Божию и положил надежду на Господа во всемъ, и реклъ молитву предъ Господемъ Богомъ: «О, Боже, всея твари Содетелю! Согреших пред тобою, создание твое, положилъ все упование и возлюбилъ от сердца девицу, а темъ тебя, Бога моего, прогневал. И за такое мое неистовство спустилъ ты на меня такий гневъ свой великий. Конечно, уже погибаю и хотелъ самъ себя смерти предать, и потопиться в пучине морстей от сердешные печали своей. А ныне вижу я последней свой часъ смертной, нечего того мне искать и самому потопиться. Вижу, что уже во глубине морьстей уповаю на Господа. О милосердой и праведный Боже! Вижу, иже согрешихъ пред тобою, не только что нечестной сея смерьти годенъ, но и вечныя муки достоинъ за грехи своя. О милосердый Господи! Прошу я, грешный рабъ твой, милости, создание свое, а есть воля твоя святая, в какую неволю и терпение вдашь мя, все готовъ терьпеть и всяческий употреблять и страдать за неповинную кровь супружницы моей, прекрасной кралевны Магилены, которая ныне в лесе от зверей дикихъ пропадаетъ, и кровь ея над главою моею, яко мечь острый, виситъ.

О Господи милосердый! Царю Небесный! Прошу твоей милости, не дай же на растерзание грешнаго телеси моего зверемъ морскимъ и приими грешную душу мою во царьствии своемъ. Найпаче помилуй, Господи, и соблюди от всякаго зла невесту мою, прекрасную кралевну Магилену. По изволению же твоему святому буди мне смерть ныне а ее соблюди в добромъ здоровье. Вижу, что я блиско смерьти, ведаю то, что и ей без такого страху не пробыть.

О Боже, милосердый Господи! Соблюди от всякаго зла возлюбленную мою невесту. О злый проклятый воронъ! Ты самъ мало потехи взялъ, что занесъ узолокъ с перстнями, себе мало корысти получилъ, а меня с возлюбленною моею прекрасною кралевною разлучилъ. Охъ, моя возлюбленная кралевна Магилена, что сама над собою начнешь чинить, какъ никого не увидишь у себя в таком непроходном лесе? Где найдешь себе проводника, чтоб тебя проводилъ ис такого темнаго страшливаго лесу? Или кто тя оборонитъ от лютаго зверя? Охъ, несчастной тотъ былъ день и часъ, в который выехал я с нею ис королевства, королевскаго двора. Уже не вскоре, возлюбленная моя, с тобою увижуся. О злая любовь страшная, что ты меня обманула и привела потерять друга милова моего, и самому растерзану быти от морскихъ рыб. О возлюбленная моя кралевна Магилена, во что ныне красота твоя обратится! Чаю, белое тело твое от лютых зверей по лесу разтерзано будетъ. Не изволил то Господь, чтоб я до техъ местъ первее пропалъ смертно, покаместъ тя не увезъ от краля отца твоего, не такъ бы было мне тяшко. О, всехъ прекраснее кралевна Магилена, возлюбленная моя, какъ ты ныне пребываешь!»

И какъ князь Петръ в великой печали своей и в смертной печали своей, отложивъ все упование свое, и столько не плакал о себе, сколько о кралевне, а в то число лотка его налилась полна воды и сталъ тонуть, и былъ по морю ветромъ носимъ с самого утра и до полудни.

И изволениемъ Божиимъ наплылъ на него корабль муринской земли^[1149], и видя карабельщик человека утопшаго, взялъ его из моря к себе на корабль. И господинъ корабля того, видя человека дороднаго и прекраснаго, и велми его возлюбилъ. А онъ от страху и от великой скорьби лежалъ въ корабли аки мертвъ. И господинъ корабля того сталъ его беречь велми и сталъ его всячески утешать от печали его для того, что онъ обещался ево подарить государю своему, турецкому царю.

И потомъ приплыл тотъ карабль до Александрии, великаго града, тамъ в то время был турецкий царь. И господинъ карабля, взявъ с собою князя Петра и пришедъ к царю, подарилъ его, князя Петра, царю. И царь, видя молотца дороднаго и прекраснаго, велми его возлюбилъ. И далъ ему вольность болшую у себя, не какъ полоненику^[1150], яко волному человеку, а корабельщика за то пожаловал. И князь Петръ живя немало время на дворе царьскомъ, от печали своей и от страха долгое время скорьбелъ и всегда печаленъ былъ, помня на красоту прекрасной кралевны Магилены. Царь, видя князя Петра всегда печальна, указалъ ево спрашивать, для чего онъ всегда печаленъ ходить. «А естьли онъ опасение имеетъ, такъ какъ и протчие полоненики, и онъ бы о томъ не опасалъся: держу я его за вольнаго человека, а не за полоненика. И милость моя царьская есть к нему большая».

И указалъ ему царь быть у себя кравчимъ, и указалъ прежнему кравчему все подробну ему указать, какъ доведетца у стола царева. И князь Петръ въ скоромъ времени научился греческому и турецкому языку. И царь его велми сталъ любить паче меры и учинилъ большимъ сенатыремъ и судьею. И всемъ государьством велми возлюбили за правду его и за великой умъ его, и за великую заступу^[1151] его ко всемъ.

Однако онъ не могъ николи утешенъ быти, помня красоту прекрасной кралевны Магилены и о разлучении ея с нимъ. И всегда молилъся Господу Богу со слезами, чтобъ ея здорову Господь Богъ вынесъ ис того большаго и страшливаго лесу, такъ же как ево от морской глубины, и чтоб ихъ свелъ в добром здоровье въместе. И для того много давалъ милостыню убогим христианомъ, которые в турецкой земли жили в воле и неволе.

Яко кралевна едина в томъ лесе пробудилась, никого не узрила, плакала велми. И какъ в томъ в великом и непроходном лесу кралевна будучи едина, от великаго истому велми долго спала, потомъ проснулась, и не чаялась, что еще на коленехъ у князя Петра спитъ: «О мой возлюбленный приятелю, какъ ты терпишь? Я сплю, а ты надо мною сидишь. Пристойно бы, чтоб ты опочивалъ», и какъ противъ техъ речей никакова ответу не услышала, помнила^[1152], что и онъ уснулъ, тихо главу свою подняла и увидела, что нетъ никого, устрашилась. И стала его искать и рекла: «О возлюбленный мой рыцерю, где ты?» И какъ она ответу не услышала, устрашилась велми. И воставъ, стала великимъ гласомъ кричать: «Приятелю, государь мой верный, великий рыцерю!» Увидя, что ответу нетъ никакова, запечалилось ее сердце велми. И от великия жалости от памяти отшедши, упала на землю и лежала аки мертва. И востала, бегала по тому лесу, всюду крича от всего голосу своего: «Рыцерю, Боже, великий государь мой, приятелю, где ты зашелъ?» И такъ долго кричала, что у ней глава заболела. И увидя, что стало зло, от великой жалости и страху упала на землю и лежала аки мертва, и великое время не могла опаметоваться от печали своей. Потомъ с той великой жалости опамятовався, села под древомъ и стала горко плакать, и рекла: «Охъ, несчастная, горкая на свете я девица! И несть такого несъщастнаго человека, что я! Не только от человекъ, но и от всехъ и зверей бесчастная, потеряла едину надежду свою. Охъ, мой возлюбленной, что над тобою сталося, что ты разлучился со мною? Чего ради меня оставил, такую верную свою невесту? Или зло во мне, возлюбленный мой, узналъ, что от меня в таком страшливомъ и непроходномъ лесе прочь отъезжалъ? Ведаешь ты самъ, что я в дому своемъ без тебя жить не хотела, хотя тамъ в великомъ прокладе и в великой утехе была. О горе мне, безчастной! И ныне вижу, что на сей пустыни недолго будетъ живота моего. О мой возлюбленный рыцерю, где на се время отлучился? Ведаю то, что нехотя ты меня отсталъ по некакой неволе. Ныне я, бедная, готова лютым зверемъ на сиедение. О какъ напрасно, смертно, нечестно пропадаетъ дщерь краля великаго! Что за погребение мое будетъ, что лютыя звери по частямъ разтерзают тело мое! О мой возлюбленный и великий рыцерю! Чемъ я тебе не полюбилась? Что ты учинилъ надо мною, увезши меня из дому кралевскаго, и в такомъ непроходномъ и в темнемъ лесе покинулъ, лютымъ зверемъ на терзание умереть позорною смертию? Где ныне твоя любовь, которую имелъ ко мне, и обещание, пред Богомъ обеща мне? О великий рыцерю, свете мой драгий, что во мне зло узналъ в такомъ маломъ времени? Естьли для того, что все тайное тебе известила, и то я с верою учинила любезною, что ни единъ человекъ на семъ свете не былъ таковъ милъ сердцу моему, каковъ ты мне. И не разумею, чтоб тебя иное что от меня разлучило, только что отцу и матери своимъ солгала и от нихъ с тобою ушла. Конечно, ты то помыслил, чтоб и тебе такъ же не солгала б и не изменила.

О мой возлюбленный и великий рыцерю! Никогда того въ сердце моемъ не было. О возлюбленный мой свете! Где ныне прекрасная порода, верное сердце и то твое обещание пред Богомъ? О горе мне, бесщастной! Какъ мое небрежение было, что государя своего милосердаго слугою себе учинила и стражемъ ево над собою поставила. Мне ли было ему не пристойно служить? Ныне бы я, бедная, рада б служить, да нетъ его, утеряла милова друга своего и государя своего, надежду и веселие свое, стража девической чистоте моей. О злое нещастное безщастие, что за утеху имеешь, что ты разлучило с возлюбленнымъ другомъ моимъ? О смерте! Прииде ныне без опасения, можешь простерть^[1153] острую косу свою на мя и посещи, коли мне не милъ животъ свой без возлюбленнаго моего. И ныне я готова в лютые руки твои положити главу свою».

И буди прекрасная кралевна Магилена в великой печали и тоске своей, ходила по темному лесу и искала с прилежаниемъ великаго рыцеря, князя Петра, а потомъ нашла кони, на которых они приехали в тотъ лесъ.

Увидевъ те кони свои, узнала, что рыцерь не своею волею от нее разлучилъся, но от некакой причины. И в великую печаль и в жалость въпала, а найпаче того запечалилась, упала на землю и лежала замертво немалое время, и насилу очьхнулась и стала велми плакать и возрыдать, и рекла: «Ныне я, бедная, узнала правду, что возлюбленный мой нехотя меня покинулъ. Не могу я того ныне сказать, что онъ со мною не в верной любви жилъ. Ведаю, что онъ гораздо меня верьнее в любви былъ, нежели я к нему. О сердце мое злое и скверное! Чему ты непристойныхъ речей мнило на него, что со оплошки своей утеряла моего возлюбленнаго друга. Правда, годно, чтоб я своими руками над тобою отмстила такого непристойнаго учину^[1154] твоего. Есть ли б былъ острый мечь, прободла бы сердце свое, за что утратила надежду свою и стража и упования своего. Охъ, несчастная и всехъ хуждьше на семъ свете я девица! Нашла себе великое сокровище и надежду и в такомъ краткомъ времяни сама у себя своимъ безумиемъ утратила. О нещастной мой сонъ былъ! О горькое мое было опочивание! Где же ныне, о возлюбленный и великий рыцерю? Ныне я разумею, никто не весть, и кои причины погибели твоей, только я несщастная. Охъ, бедная я! Что учинила над собою? Утеху свою и веселие утратила, чему мне злаго недосталось? И для чего я не умерла первее его? Мне бы не такъ было горько попасть, нежели ему, возлюбленному моему. О смерте! Чему ты учинила, лучше бы, чтоб ты меня умертвила, нежели такого и славнаго рыцеря, который бы моглъ ко избавлению многихъ людей в бою от смертнаго меча избавить. Чему ты ево взяла, а меня оставила на семъ свете, в такой жалостной печали и в плачу до смерти? О, лютая смерть! Естьли умертвила возлюбленнаго моего, а та глава моя уже готова под грозный мечь твой. Уже не жалей рукъ своихъ, спростри на мя, да не хожду долго в великой кручине по возлюбленномъ моемъ друге».

И бывъ кралевна въ такой великой печали и в плачу, прииде ей во умъ воля Божия, что все то по изволению Божию учинилось, и рекла: «Милосердый Господи, вижу я волю твою праведную над собою, что ты изволилъ на меня въспустить такую великую беду и печаль. Буди по воли твоей праведной, а только не до конца погубишь создание свое, выведи мя в добромъ здоровье ис такого страшливаго и темнаго лесу. И помилуй возлюбленнаго моего рыцеря, и подай мне с нимъ видеться въпредь, естьли онъ живъ. О милостивый Господи! Помилуй обеихъ рабовъ своихъ и пощади меня, и обрати плачь мой в радость».

И по такой молитве мало сердце ея от печали свободилось и взявъ смелость и положи всю свою надежду на Господа Бога. И узрила древо высокое и, взлезши на него, зрела на все стороны, где бы кого узреть, и только великий лесъ. И слесши з древа, шла далеко, елико могла итьти, чтоб какую стешку найтить. И в печали своей весь день проходила, ни пила, ни ела, только плачемъ и слезами кормилась.

И какъ вечеръ насталъ, и кралевна мыслила, где бы ей ночевать, чтоб зверь не съелъ. И увидела древо высокое едино и с великимъ трудомъ на то древо взошла, и сидела всю нощь, плача и воздыхая. И сидя в той печали, умыслила отнюдь не итъти въ домъ отца своего, для того, что его прогневила. И рекла в себе: «Пойду по розныхъ государьствахъ и буду искать, где княжение его. Есть ли онъ живъ и подастъ мне Богъ видеть возлюбленнаго своего рыцеря, а естьли его и не найду, буду жить до смерти въ девической чистоте своей. Только молю, милосердый Господи, буди мне въ помощь, рабе твоей».

Яко кралевна на дороге у старицы^[1155] черное платье выпросила, и какъ старица съ кралевны драгое платье сняла. И кралевна всю нощь сидела на древе до света, плакала и воздыхала, и в той великой печали долга нощь ей показалась, только утешилась плачемъ своимъ, въспоминаючи возлюбленнаго своего рыцеря. И какъ день насталъ и кралевна сошла з древа, и пришедъ на то место, где они стояли, нашла коней своихъ, на которых они приехали, и с великимъ плачемъ и жалостию пустила ихъ, и рекла имъ: «О милые мои кони, ныне идите, где вамъ любо, какъ утратили мы государя своего, такъ его искать будемъ. А мне, где Господь Богъ изволить, тамъ и буду». И шла по томъ лесу, искала, где б найти малую стешку, и нашла великую дорогу, и перешедъ ту дорогу, нашла великое древо, кривое и густое. И взошла на то древо и сидела великое время, зря на дорогу, и многое время не могла никого узреть. Потомъ под вечеръ узрила единую старицу, шла по той дороге старица. И кралевна сошла з древа, и пришедъ к ней, рекла ей: «О милая моя старица, учини для меня милость свою, дай мне свое черное платье, худые рубища, за мое драгое платье». И черница видя девицу прекрасную в драгомъ одеянии, помнила себе, что некоторой велможа стоитъ подле той дороги, и рекла ей: «Милостивая девица, добро быть всякому человеку такъ, какъ ему надлежитъ, что тебе Богъ далъ много, ты надо мною, убогою старицею, тешишься. Прошу тя, ходи ты в драгой своей одежди, а я в томъ своемъ рубище, какую мне Богъ далъ». Кралевна, слыша от старицы такой ответъ, горько заплакала, падши ей в ноги, и стала молить ее всякими утешными словами. И старица стала держать в уме своемъ, что не с какой притчи^[1156] то она чинитъ. И сняла с нее драгое платье кралевское, а ей дала свои рубища.

И кралевна с великою радостию наде то платье на себя, и лице свое укрыла и зачернила, чтобъ ея никто не позналъ. И шла дорогю в Римъ в черницахъ. И старица, взявъ платье, бежала от нее прочь, чтоб она опять не отняла.

И кралевна, пришедъши в Римъ, была у мощей святыхъ апостолъ Петра и Павла, три месяца молилась, чтоб ее Господь Богъ снесъ^[1157] в добромъ здоровье с милымъ ее другомъ, естьли живъ. А естьли не сыщетъ ево, чтобъ ей жить до смерти въ девической чистоте своей.

И шла из Риму искати княжение отца ево, потомъ шла к морю и нашла карабль той земли, где отецъ его княжитъ. И давъ наемъ, села в карабль. И какъ до того краю приплыли, кралевна вышла ис карабля и шла въ городъ Хивинъ, которай недалеко от пристанища стоялъ. И вшедши в город, въстретила ее едина жена, именемъ Сузана, и просила, чтоб она к ней в домъ пришла и опочинула, а чаяла, что она убогая прохожея старица. И накормивъ ея, не отпустила из своего дому и просила ее, чтоб она ночевала у ней. И кралевна з дороги и от морской воды велми была истомлена и рада тому была и начевала у ней.

И стала кралевна спрашивать, что сие за королевство и кто у него владетель, вольно ли иноземцу черезъ ихъ земли итти или жить. И отвещала ей Сузана: «Ведай то, милая моя старица, земля сия государя нашего велми пространна и вольность имеетъ большую. А государь нашъ князь Вольфангъ вольной, и вельми богатъ и великъ, и со околными государи живетъ в миру и тишине. А намъ всегда повелеваетъ, чтоб иноземцовъ к себе на двор пущали и честь имъ воздавали. Только ныне государь нашъ князь и княгиня в великой печали: имели единаго сына у себя, великаго рыцеря, что ему равна не было силою и храбростию. И онъ не могъ жить у отца своего и матери, въ молодыхъ летехъ своихъ поехалъ в посторонние государьства для рыцерскихъ делъ. А ныне про него вести нетъ другой годъ, и неведомо, где онъ, и для того государь нашъ и мы, холопи ево, в великой печали».

И какъ кралевна узнала, что въ его княжение пришла, и услыша про князя Петра такие похвальные слова, узнала, что еще ее возлюбленный во свою землю не бывалъ, не возможе утерпеть и стала вельми плакать от воздыхания сердца своего и рекла: «О милая моя господыня, жаль того, что какой удатной и великой рыцерь безвестно пропалъ», и стала в сердце своемъ мыслить, что, «конечно, онъ по некакой неволе от меня отсталъ». И господыня, видя кралевну вельми плачущу, и стала ее от плача унимать и вельми ее за то возлюбила и не отпустила от себя из дому до трехъ днехъ.

Яко кралевна Магилена жила во граде Хивлу три дни. И как кралевна в томъ граде Хивлу жила три дни у той господыни и спрашивала, где б ей место сказала, чтоб во особой пустыни Господу Богу потруждаться в томъ княжении. И господыня, видя ее тотъ доброй умыслъ, рече ей: «Есть недалеко отселе в нашемъ государьстве одно место, слыветъ Поганской портъ. К тому месту многие карабли пристаютъ. И есть тамъ промеж горами место, где б тебе мочно тамъ келейцу построить, а хорошо тамъ и монастырю быть. А в том месте многие немощные люди пребываютъ, которые от морской воды на корабляхъ заскорбятъ, а мне мнится, милая моя старица, чтоб ты шла и построила больницу и техъ больныхъ призирала, и молитва б твоя приятна к Богу была».

Кралевна Магилена, услыша такие речи, вельми рада была. И простяся с господынею, шла к тому месту. И пришедъ на то место, осмотрила место и вельми возлюбила. А что у ней было злата и сребра и драгих запанъ, что взяла из дому отца своего, продала. И на те денги построила малую церковь во имя святыхъ апостолъ Петра и Павла, и больницы построила. И назвала тотъ монастырь Петра с Магилены, и какъ устроив монастырь и больницы, и стала в немъ жить и Господу Богу молиться, и около больныхъ ходитъ. И такъже столько стала жить и труждаться, что в подивление было всемъ околным людемъ, которые часто къ ней приезжали и называли святою старицею. И монастырь тотъ сталъ в великой славе быть, и многие люди из дальныхъ градовъ приезжали молиться и на строение подавали.

Услышав то князь Вольфангъ, отецъ князя Петра, про тотъ монастырь, обещался ехать. И приехав и с княгинею своею молиться и смотрити церкви и больницы, и дивовались, что въ скоромъ времени построила, и говорили промежь себя: «Конечно, де, старица сия — святая». И кралевна уведала, что князь Вольфангъ и с княгинею приехалъ, рада тому была. И вышла, и въстретила ихъ, и стала имъ говорить всякими мудрыми словами. Князь же и княгиня удивились речамъ ея мудрымъ и рекли: «Конечно, сия старица не простова роду, но великаго». И вельми ее возлюбили, и стали ее звать святою старицею.

Потомъ княгиня стала ей сказывать о сыне, князе Петре, и какъ отъехал от нихъ и где пребываетъ, того они не ведаютъ. Уже князю Петру въторой годъ, какъ от него вести никакой нетъ, и стала вельми плакать. И кралевна, видя княгиню вельми горко плачущу, и глядя на нее, заплакала, потому что и у нее не мене того было в сердце ее болезнь по возлюбленном ея друге князе Петре. И стала княгиню утешать всякими мудрыми и утешными словами. И княгиня от плача престала и просила о том, чтоб она, старица, Господу Богу молилась, чтоб ево Богъ принесъ в добромъ здоровье въ домъ свой, и спрашивала у приезжихъ людей, которые ко пристанищу приезжаютъ. И кралевна Магилена обещалася о князе Петре Господу Богу молиться.

И князь Вольфангъ, давъ милостыну, поехалъ и с княгинею в домъ свой. И едучи, говорили про Магилену и хвалили житие ее. И кралевна Магилена, отпустивъ ихъ, шла въ больницы осмотрити больныхъ и вошла в церковь и молилася Господу Богу, чтоб далъ ей Богъ видети возлюбленнаго своего друга, и положила всю свою надежду на Бога.

Яко рыболове принесли рыбы хъ князю и в ней нашли перстни князя Петра. И князь Вольфангъ, какъ из монастыря приехали и с княгинею в домъ свой, и в то время принесли рыболове рыбы морские, и князь указалъ большую рыбу пред собою рознять. И повар сталъ рознимать, и нашел в ней узолъ червчетой тафтяной, и розвязалъ тотъ узолъ и увиделъ в немъ три перстни золотыхъ з драгими каменьи, а на каменех вырезаны печати государя своего, и изумелся на перстни зря, и реклъ: «Великий княже, в сей рыбе нашелъ я три перстня золотыхъ, а на нихпечати твои государьския». И князь, взявъ те перстни, шелъ хъ княгине своей и показалъ ей. И княгиня, видя те перстни, что сыну своему благословила, горько заплакала и не могла слова промолвить, от тяшкой своей печали обмерла и упала на землю, и многое время лежала. И какъ опаметовався, и стала великиимъ гласом кричать и плакать неутешно: «Увы мне, горькой! Утеряла я единороднаго сына своего. О сыне мой возлюбленный, едина надежда старости нашей! И ныне вижу я, мати твоя, что несщастное показалъ рыцерство свое. Охъ, несщастной мне печальной матке! Чего для мы поволили ехать в посторонние государьства, имеючи единаго сына! О проклятая рыба, чему ты обещадила^[1158] меня! Охъ, мой возлюбленный сыну, какое было погребение твое во глубине морстей? О несчастной былъ тотъ часъ, в который ты захотелъ ехать из дому нашего для рыцерской славы своей. Ныне вместе с тобою утонула слава твоя во глубине морстей. О милый мой сыне! Не скоро уже из воды морской освободисься. О злощастие! Не могло над кемъ иным указать пагубы своей, только над возлюбленным моимъ сыномъ. Охъ, бедная я матка! Имела единаго сына, котораго начаялась имети при старости своей утехи, а ныне обрела въместо утехи печаль великую и въместо подпоры старости нашей смерть. Охъ, позорная и немилосердная смерть! Естьли ты отняла всю утеху и радость мою, возлюбленнаго сына моего, возьми жъ ныне и меня за нимъ», и рекъши то, горько заплакала.

Князь же Вольфангъ, видя великую печаль, и плачь княгини своей, вельми запечалился и горько плакал, и не дая в себе печали своей знать и размножиться, стал княгиню свою от печали утешать всякими словами мудрыми, и реклъ ей: «О возлюбленная моя княгиня! Воспомяни патриарха Иакова, въ какой жалости по сыне своемъ Иосифе былъ^[1159], и как Богъ ево потешил милостию своею. Воспомяни жъ и Иева праведнаго^[1160], колико утрати сыновъ своихъ и все имение свое, потомъ сторицею далъ ему Богъ. Мочно и нам на него надежду свою возложить, возможно Господу Богу и насъ такъже помиловать. Итак, престанемъ от плачу своего, и возложимъ надежду на Бога своего».

И княгиня, слыша такие речи князя своего, мало от печали унялася и рекла ему: «О возлюбленный мой княже, рада б я была, чтоб Господь и мне терпение такожде далъ, потомъ бы насъ утешил своею милостию. О проклятая рыба! Чего для ты мне такие злые вести принесла?» И указала во всехъ своихъ полатахъ все украшение съ стенъ снять и обить черными утварьми. И какъ сия ведомость^[1161] рознеслася по всему княжению ихъ, и бысть великая печаль во всемъ княжению ихъ.

И какъ те вести пришли в монастырь, где кралевна Магилена пребывала, услышавъ то, кралевна Магилена вельми запечалилась и, хотя доведатися о том подлинно, приказала отписать: «От кого та весть есть, что сынъ вашъ преставился?» И посланный письмо княгине от кралевны поднесъ, и княгиня велела вычесть и противъ того письма указала отписать, какъ рыболове рыбу принесли и какъ в ней три перстня нашли, и указала отписать, что будетъ и сама к тебе в монастырь. И посланникъ с тою грамотою приехал х кралевне, и отдал грамоту, и кралевна, прочетши, догадалась, что те перстни ево, что онъ подарилъ ее, кралевну, и вельми запечалилась о смерти его. И шед до кельи своей, и стала горько плакать и рекла: «Ныне я, бедная девице, и нет такой несщастной, что я на семъ свете. Охъ мне, злой девице! Ни от кого иного, только от меня сему учтивому князю смерть случилась. О возлюбленный приятель мой, княже Петре! Ныне уже не утешуся, зря на тебя. О злая рыба! Пристойно было тебе, чтобъ ты меня пожерла, нежели возлюбленнаго моего. Охъ, яко кратко и вельми мало намъ с тобою любви было! Ныне же вместо любви мука и болезни, и печали конца не будетъ. Въсегда в убогом сердце моемъ печаль великая иметь, нежели про милова своего друга смерть слышать. О милосердый Боже! Естьли мой возлюбленный с моей притчины невинне умре, не дай же долгова живота мне, но вскоре — смерть». И плакала многая время неутешно. И не в долгомъ времени приехал к ней въ монастырь князь Вольфангъ и с княгинею. И кралевна ихъ въстретила у монастыря, и шли до церкви, и по церковномъ пении княгиня, възявъ кралевну за руку, и отвели ее от людей прочь, и стали ей розказывать про перстни, какъ ихъ в рыбе нашли, и сама вельми плакала, и показала те перстни. Кралевна, узнавъ те перстни, и глядя на нее и въспомня ево, неутешно плакала. Потомъ князь и с княгинею своею поехал в домъ свой, а кралевна, въшедъ въ больницы, осматривала больныхъ по первому своему извычаю.

Яко князь Петръ былъ долгое время у турецкаго царя и как царь отпустил во свою землю. И князь Петръ, великий рыцерь, жилъ многое время у турецкаго царя, а в то время салтанъ турецкой въ Вавилоне жилъ. А князь Петръ былъ долгое время у турецкаго царя и в великой милости. И царь имелъ его въместо сына своего единороднаго, такъже и паши царьские были к нему добры. И богатые, и убогие, все его вельми любили и почитали, яко сына царева. Царь же, егда весел бываетъ, тогда с ынымъ ни с кемъ не тешится, токмо съ княземъ Петромъ, и ни х кому такой милости нетъ, что к нему. Князь же Петръ никогда не могъ утешенъ быть, держа во уме своемъ прекрасную кралевну Магилену. Всегда у него на сердце болезнь была. И мыслилъ, что в животе ее^[1162], прекрасной кралевны, нетъ, но в том непроходномъ лесе от лютых зверей разтерзана. И видя великую милость царскую к себе, умыслилъ единаго дня проситься у царя, чтоб отпустилъ на время со отцемъ своимъ и с материею повидаться, потомъ со сродичи. И единаго дня въ ихъ бусурманской праздникъ царь Салътанъ былъ вельми веселъ, и многихъ людей, по своему бусурманскому извычаю для дня того своихъ и невольниковъ христианъ на волю пущал и многимъ злата и сребра давал. Видя князь Петръ, что былъ царь веселъ, приступилъ к нему и палъ на колени, и сталъ бить челомъ, и рече: «Великий царю, не малое время будучи я, холоп твой, при твоей царьской милости и тебе, царю, бивалъ челомъ. И милость твоя царьская всегда по моему прошению была. А о семъ тебе, великий царю, никогда не бивалъ челом. Ныне тебе, великий царь, бью челомъ о себе, помилуй меня, холопа своего, преврати милостию своею ко мне сердце свое царьское, и услышь прошение мое малое».

Царь, услыша прошение его, а не ведая о чемъ, реклъ к нему: «Ты самъ знаешь, каковъ я до тебя милосердъ, и милость моя отменитая к тебе от всехъ пашей и от иных вельможь во всемъ царствии моемъ. Еще не бывало того, чтоб я тебя не пожаловал противъ прошения твоего к намъ. А ныне ты милости просишь о себе, найпаче ради тебя пожаловать, хотя проси у меня треть царьствия моего, то тебе дамъ. В ныне не знаю, объяви, о чемъ просишь насъ, и ни в чемъ тебе отказу не будетъ против твоего прошения».

Слыша то, князь Петръ, вельми тому рад былъ и реклъ: «Великий царю, вижу неизреченную милость твою к себе, чему я достоинъ такой милости твоей? И не мочно мне такую милость твою царьскую заплатить, никоими службами моими, только долженъ за ваше государьское здоровье умереть. И где въ которомъ государьстве буду и великимъ гласомъ стану вашу милость выславливать.

О томъ милости у тебя, царю, прошу: при великой старости остались отецъ мой и мати, а тому ныне третей годъ, какъ не ведаютъ про меня, где я, живъ ли или нетъ. И ныне обо мне имеютъ великую печаль, а естьли от печали при такой старости случится имъ смерть, то убоецъ имъ буду я, что при старости ихъ покинул и прочь отъехал. Ныне у тебя, великий царю, милости прошу, поволь меня отпустить ко отцу своему и матери на время повидаться. А какъ и мне изволишь срокъ положить, в то время к тебе буду, взявъ благословение отеческое у нихъ».

Царь услыша такое прошение, и изумелся и вельми ему стало жаль, что слово свое далъ ему, что ево ни в чемъ не преслушать, и реклъ ему царь: «Прошение твое вельми мне любо, что помнишь родителей и благословения от нихъ жедаешь. А о том вельми не любо, что ты от меня хощешь отъехать, а что я далъ слово свое въ челобитье твоемъ тебя пожаловать, только помысли, поживи еще в дому нашемъ, а по смерти моей учиню тя царемъ турецкимъ».

Князь Петръ сталъ ему всякими словами мудрыми бити челомъ со слезами. Царь, видя хотение его, пожаловал, указалъ его отпустить с великою честию на срокъ. А князь Петръ услыша то, палъ пред царемъ в ноги и за милость его царьскую билъ челомъ, и обещалъся на тотъ срокъ приехать. Царь указалъ грамоты писать до своихъ пашей в все городы, где ехать князю Петру, чтоб они ево с великою честию въстречали и провожали. А что имъ князь Петръ повелитъ, делать, чтоб ево во всемъ слушались такъ, какъ самого царя.

И так его царь отпустилъ во свою землю вельми славно, и пожаловал ему великое богатьство злата и сребра и драгих запанъ, каменья драгаго и жемчугу несказанное множество, и с великою жалостию отпустил его.

Князь же Петръ, взявъ такий милостивый отпускъ от царя и поехал в дорогу. И приехал до Александрии и попалъ ему карабль францужской земли. И князь Петръ нанял тотъ карабль и по уговору карабельщику далъ за провоз деньги. Потом сталъ мыслить, какъ бы довести великое богатьство во свою землю. И купилъ 14 бочекъ, и насыпал с обеихъ концовъ соли, а в середку техъ бочекъ положилъ злато и сребро и драгие каменья, и жемчугъ, и драгие запаны. И сказалъ карабельщику, что в тех бочкахъ соль, потом отпустился от брегу и плыли ветром добрымъ по морю. Потомъ переплыли море на другую страну, недалеко от францужской земли пристали карабли. А князь Петръ былъ боленъ в то время от моръского ходу. И вышедъ на брегъ, гулялъ по брегу и нашел хороший лугъ, на которомъ лугу много было пахучихъ всякихъ цветовъ. И князь Петръ легъ на том лугу промежь цветами. И с того морскаго ходу от добраго ветру стало ему лехко, и сталъ зрети на цветы, и увиделъ промежь всеми цветами единъ цветочикъ краше всехъ и благовоннее, и сорвалъ его. И глядя на цветочикъ въспомянулъ красоту прекрасной кралевны Магилены, что промежь прекрасными прекрасънее всехъ была. И какъ въспомня, сталъ горько плакать от всего сердца своего, размышляя, где ево возлюбленная прекрасная невеста делася. Будучи въ такомъ размышлении и плачу, с той великой печали уснулъ на томъ лугу. Потомъ карабельщики, видя ветръ добрый по себе, не хотя мешкать, възошли все на карабль, и видя карабельщикъ, что ево нетъ, помыслил себе по брегу ходить и кричать. А князь Петръ на томъ лугу столь крепко уснулъ, что не могъ услышать тотъ крикъ. И видя то карабельщик, что ево нетъ, помыслил, что ево зверь съелъ. Поднявъ парусы, побежали караблемъ во свой путь.

И в малом времени приплылъ карабль к тому пристанищу, где монастырь кралевны Магилены. И все свои товары выложили, и сталъ говорить карабельщикъ с товарыщи своими: «Добраго человека соль, что намъ добре заплатилъ наемъ, где мы ее денем? Отдадимъ ее въ монастырь и прикажемъ, естьли онъ живъ и придетъ, чтобъ ему отдали, а будетъ мертвъ, чтоб въ монастырь взяли». И шедши х кралевне въ монастырь, и въ церкви Богу молилися, и кралевне поклонилися, и рекли ей: «Великая старица, нанял насъ человекъ добрый из Александрии до сихъ местъ свести 14 бочекъ соли и неведомо, какими мерами отсталъ от насъ на брегу. А ныне ево нетъ, отдать некому, возьми ты тое соль к себе въ монастырь. Естьли онъ будетъ, отдай ему, а естьли не будетъ, пригодится въ монастырьскую потребу. А его за то поминайте». И те бочки указала кралевна карабельщикомъ въ монастырь привесть и велела ихъ принять.

Кралевна Магилена велела бочку почать соли, и нашли великое сокровище в нихъ. Во едино время не стало в томъ монастыре соли и в больницах, указала кралевна отбить едину бочку и взять соли. И какъ разбили бочку, и нашли в серетках злата и сребра много, и жемчугу, и каменья драгаго. И потомъ другую, и третью, потом и все разбили, и обрели в нихъ великое сокровище драгихъ вещей, неудобьсказанно. Потомъ рекла: «Убогий человече, естьли ты пропалъ, то не вспомнишь, а естьли ты живъ ныне, сердце твое в великой и тяшкой печали, что погубилъ напрасно все имение свое. А естьли бы тебя Богъ к намъ принесъ, еще бы твое не пропало. А ныне на хвалу Господню сооружю велию церковь». И посла по градомъ для каменщиковь и всяких мудрыхъ мастеровъ к сооружению великия церкви каменной. И с великою борзостию з большимъ заводомъ^[1163] нача строити. И в скоромъ времяни сооружи церковь во имя святых апостолъ Петра и Павла, вельми прекрасну. И близъ церкви построила больницу, что ни в которомъ государьстве такой прекрасной церкви не было. И стала великая слава про тотъ монастырь, и многое множество людей стало съезжатися и молиться, и дивовалися великому заводу и прекрасной церкви. И видели, что у ней не было никакой казны, и вельми тому дивовалися, откуды она възяла такое сокровище: «Сей старице невидимо Богъ подаетъ на строение церкви». И мастеры церковныя дивовалися такому великому сооружению.

Князь Вольфангъ и княгиня Петронила услыша, какимъ великимъ заводомъ черница построила церковь вельми прекрасну и больницы, и здивились тому, и обещались ехать сами. И приехавъ в кручинном^[1164] платье, шли въ церковь Господу Богу молитися и святым апостоламъ Петру и Павлу. И отслушавъ церковное пение, призвали к себе черницу и с нею о всякихъ речахъ размышляли о печали своей. И ей сказывали, что не можемъ-де никогда утешны быть от печали тоя. И кралевна всякими мудрыми речьми тешила ихъ, а у самой у ней боле печаль к сердцу лежитъ. И едва не заплакала для того, чтобъ невдогадъ было, и боле печали к сердцу ихъ не прилагала. Потомъ князь и княгиня дали по обещанию много злата и сребра на строение церковное и на всякие церковные потребы и ехали в домъ свой с веселиемъ.

Яко князь Петръ на лугу спалъ и отстал корабля. И какъ князь Петръ вельми твердо уснулъ и долго спалъ с той печали на брегу, пробудилъся и возозрил, и увиделъ, что нощь стала, темно было и изумелся, что твердо уснулъ. Въставъ и шелъ ко брегу морскому, где былъ карабль, и шедши, карабля не узрил и от карабельщика гласа не услышал, надеялся, для темности не мог никого видеть. И почал великимъ гласомъ кричать, а к нему никакова ответу не было. И ходя по брегу, кричалъ многая время, запечалился вельми и впаде в великий страхъ. Новая печаль сердешная объяла сердце его, такъже от великой жалости палъ на землю и лежалъ аки мертвъ, от памяти и от разуму отшедъ, лежалъ многая время и очнулъся, и сталъ горько плакать и реклъ:

«Охъ нещастному мне на семъ свете, который сын людцкий уродилъся такой нещастной, что я? О злое и немилое сердечное нещастие! Не полно ли было тебе, что ты с возлюбленною моею невестою разлучило меня, а ныне, выведши мя ис поганыхъ рукъ, отнесла все имение мое, и еще и самово меня привела на погибель в сию непроходную пущу. Надеялся, чтоб приехать в великой радости и во всяком добре ко отцу своему и матери и къ сродичам своимъ. А ныне вместо радости вижу печаль великую и горькую смерть. Увы мне бедному на семъ свете человеку!» И сидя всю нощь плакал горко до самого свету. И какъ день насталъ, ходилъ подле брегу, где кого могъ узрить, и от того хождения вельми истомился от жару солнечнаго, и от морскаго духа. И от печали сердечной не могъ боле ходить, палъ на землю и лежалъ, аки мертвъ без памяти.

И изволениемъ Божиимъ приехали к тому брегу в карабле рыболове. И видя человека лежаща на земли, взяли его к себе въ барку замертво. И привезли его въ городъ Кропоня и тамъ его отдали въ богадельну. И онъ былъ немалое время в той богадельне, не вдавался въ большую печаль, но положилъ все упование свое на Господа. Однако сокрушила его печаль, которая вошла въ сердце его: первее — въспомня красоту кралевнину, въторое — на великое сокровище свое, то не могъ быти утешенъ, но всегда в печали былъ и в болезни.

Во едино время вышел на брегъ от горести своей и гулялъ подле моря по брегу, и узрелъ карабль изготовленъ въ путь, хотя доведатися, отколе тотъ карабль пришелъ и куда идетъ. И сталъ спрашивать карабельщика, и карабельщик ему реклъ: «Я есть кралевства францужскаго, а в скоромъ времяни поплыву к себе». И князь Петръ вельми тому радъ, что увиделъ человека своей земли. И билъ челом ему, чтобъ онъ Бога ради ево свезъ для одноземчества^[1165], а дать было ему найму нечего, а имяни своего и роду не сказалъ. Карабельщик, видя человека добраго въ печали великой и для того что одноземъчества Бога ради, указалъ ему сесть въ карабль без найму. И наутро поднявъ парусы, плыли в свой путь.

Потомъ с некакой размолвы учинилась речь у карабельщиковъ про монастырь Петра с Магилены, где кралевна пребывала. Князь Петръ услышав то, что въспомянули имя кралевнино, сталъ ихъ спрашивать: «Сколь давно тотъ монастырь построенъ?»

И рекли карабельщики: «Построила некая старица, которая и до сего часу в томъ монастыре досматриваетъ немощных, и многие чудеса часто в томъ монастыре бываютъ. Естьли послушаешь насъ, обещайся въ томъ монастыре потруждатися с верою, конечно, тебя Господь Богъ помилуетъ и по-прежнему въ добром здоровье».

И князь Петръ обещался в немъ труждаться единъ месяцъ, потомъ до пристанища того приехали, где тотъ монастырь. И князь Петръ вышел ис карабля вонъ и въшелъ въ монастырь, а был велми скорбенъ от печали своей и от морскаго тяжелаго духа опухлъ. И пришед въ монастырь, и помолясь у церкви, хвалу воздалъ Богу, что ево Господь Богъ принесъ во свою землю еще жива. Потомъ вшел въ больницу и мыслилъ никому не сказать про родъ свой покаместъ к доброму здоровью приидетъ.

Кралевна по извыклому делу своему пришла в больницы и увидела новаго гостя, взявъ его, вымыла главу и руки, и ноги, и дала ему белую срачицу^[1166], и послала под него постелю, накормила ево и напоила, такъ яко и протчихъ, и рекла ему: «Милый гостю, чего душа твоя похочетъ есть или пить, сказывай мне, чтоб тебе скорее быть в добромъ здоровье». Потомъ шла к инымъ немощнымъ, а его не познала: от великия скорьби сталъ вельми худ.

И кралевна, будучи старицею въ богаделне, не познала возлюбленнаго своего жениха, князя Петра. Князь Петръ многое время былъ въ том монастыре въ больнице и сталъ от немощи здравъ, потому что кралевна с великимъ радениемъ ходила около ево. И какъ пришелъ к прежней своей силе, вельми дивовался трудомъ тое черницы около больныхъ, и мыслилъ онъ себе и реклъ: «Боже милостивый, избавил ты меня изо всего горя и трудовъ и привел меня в вотчину мою и къ прежнему доброму здоровью. Прошу твоей святой милости, чтоб ты далъ ведать о погибшей невесте моей кралевны Магилены, есть жива или нетъ. Естьли б ведал, что мертва, я бы много и не печалился о том: многая для ее ради претерпелъ, а ныне мне еще надобеть и боле того терпетъ за вину свою, что я ее от отца и матери увезъ и в непроходномъ лесе покинул. Милостивый Господи! Соблюди от всякаго зла, без помощи твоей немощно ей ис такого темнаго, страшливаго, непроходнаго лесу вытти. А естьли отошла сего света, не дай же ми дольгова живота, чтоб и я въскоре там же былъ». И заплакал вельми от горести душевныя.

В то же время Магилена вошла в больницу и ходила около больныхъ, и пришла к нему, и увидела его плачуща, вопрошала его: «Учтивый гостю, чего для таковъ печаленъ и для чего плачешь? Поведай мне, какой тебе недостаток, чего тебе потреба? Скажи, я трудовъ своихъ не пожалею, принесу всего, чего душа твоя похочетъ». Отвещал князь Петръ: «Святая мати, нетъ того, чего бы мне недоставалось, всего въ достатокъ есть. А какъ помыслит человекъ на первое, щасливое, доброе время, то сердце его темъ утешится, а какъ помыслит на свое нещастие и горесть, то сердце его закипитъ кровию, и нельзя ему что не плакать от такой тяшкой печали своей».

Кралевна же от него услыша, что онъ о причинахъ прежних говоритъ, тешила его всячскими мудрыми неутешными словами и рекла ему: «Правда то есть, милый гостю, какъ прошлые времена воспомнишь, яко от добра да попал в нещастие и в великую горесть и во убожество, и воспомня то, конечно, сердце закипитъ кровию, и от того подымается болезнь. А то всегда на семъ свете бываетъ, яко богатому, такъ и убогому. Не можетъ человекъ, чтобъ без какой печали и болезни векъ свой прожить. А кая печаль кому приидетъ, все то от Господа Бога, и о том намъ надобеть Бога молить всегда. Господь милосердъ, наказав, помилуетъ». И утешила его и сама себе от печали. И хотя ведать от него, что за нещастье ево и от чего печаль имеетъ, и рекла ему: «Гостю милый, скажи мне, отчего и какую имеешь ты печаль?»

Князь Петръ реклъ ей: «О великая мати святая, былъ единъ великий человекъ княжева роду, имелъ у себя супругу кралевскаго роду, те имели у себя единаго сына и любили его паче меры, и темъ старость свою утешали. Той ихъ сынъ услышалъ о единой прекрасной девице в ыной земли, у великаго краля дщерь, которая вельми любила рыцерскихъ людей. И взявъ онъ себе в мысль, чтоб онъ ехалъ въ посторонние государьства для славы и для той прекрасной кралевны. И молилъ отца своего и матерь, чтоб отпустили в посторонние государьства для славы: рыцерскихъ делъ заслужить и щастия своего отведать. И они изволили его отпустить с великою жалостию. И какъ онъ приехал до того великаго краля, и былъ тамъ долгое время, где та прекрасная кралевна была, что ея не было прекраснее, и тамъ много великихъ богатырскихъ рыцерскихъ людей съезжалося. И тотъ человекъ име такое счастие, что не могъ никто с нимъ съезжаться и противъ его стоять. Для того былъ до него краль и кралева вельми милосерды, такъже и прекрасная кралевна вельми его возлюбила. Потомъ тотъ рыцерь былъ призван тайно к той прекрасной королевне, и в томъ промежь ими былъ советъ великий. И потомъ зговорились, что ему в законном браце и в любви жити до смерти и произволили на такое дело: тотъ рыцерь увезъ тайно ту прекрасную кралевну у отца и матери, и бояся того, чтобъ его с нею не нашли, заехал в великий непроходный лесъ промежь горами над моремъ, и тамъ они стали. И в то время кралевна вельми утомилась от езды и заснула, положа главу свою на колени того рыцеря. И рыцерь, зря на прекрасное лице ея, и изумелся красоте ея, и забылъ Господа Бога, сталъ мыслить иное, неподобное дело. Потомъ сталъ смотрить белого тела ея и разтегал у ней платье и на персях у нее узрил на снурке узолокъ червчетой тафтяной, и взял развязалъ его и нашелъ в немъ три перстни те, что ему благословила милостивая мать его при отпуску, какъ ево отпустя из дому своего. И рыцерь, завязавъ те перстни, положилъ тотъ узолокъ с перстнями подле себя. И прилетевъ злыи воронъ и начаялся^[1167], что мясо лежитъ, и ухватилъ тотъ узолокъ с перстнями, и възлетевъ на древо. И видя рыцерь, что ворон унесъ перстни, опасался гневу кралевнина, поднявъ главу ее тихо, сложилъ с коленъ своихъ и шедъ за вороном, метал в него каменьемъ, чтобъ он, воронъ, те перстни покинулъ. И ворон летал з древа на древо, а рыцерь за нимъ ходил, метаючи в него каменьемъ, и завелъ его вельми далеко от кралевны, даже до губы морстей. И воронъ, залетевъ за губу, селъ на камени, а рыцерь металъ в него каменемъ, и воронъ слетелъ с камени, где сиделъ, и узолокъ опустилъ въ море. И рыцерь надеялся, что воронъ тотъ узолокъ на той стране на камени покинул, ходя по брегу, искалъ лотки и нашелъ малую лотку, и с великою борзостию селъ в нея гребя руками, и какъ онъ от брегу отплылъ, и сталъ великий ветръ и занесло ево в пучину морскую. А кралевна осталась едина в том непроходном лесе. И помышляю я, что ея лютыя звери разтерзали. А то, святая преподобная мати, егда сие въспомню, без великой жалости и печали не могу быть».

И кралевна тогда догадалась, что возлюбленный погибший ея женихъ есть, не дая ему себя знать, от великой радости залилась слезами. А онъ того плачу не видалъ, потому что лице ее все укрыто было чернымъ, и была въ сердце своемъ вельми утешна о том, иже возлюбленнаго супруга нашла, а ему еще сказаться не хотела.

Яко кралевна Магилена возлюбленнаго своего супруга познавъ. Рекла к нему кралевна: «Учтивый гостю и милый приятелю! Мужескому сердцу достоитъ разумом разсуждати во всякой печали, хотя что и печально припадетъ, чтоб того не допущать до сердца своего, потому что от того болезни разныя множатся, а достоит всякому мудрому человеку всю свою жалость и печаль во всякихъ делехъ на Господа покладать и у него помощи просить. Господь всемощенъ, что хощет, то и творитъ. А я чаю надежды, что Господь Богъ милостию своею утешит тя от печали твоей и возлюбленную твою невесту въ скором часе узриши, такъже и до родителей своихъ въ добромъ здоровье увидишь. Печаль твоя обратится в радость, а о васъ стану Богу молиться, чтоб васъ утешилъ милостию своею».

Такие радостныя речи князь Петръ услышавъ, воставъ и сталъ ее молить и реклъ: «О святая старица, преподобная мати, обрадова ты сердце мое и особливе утешины в тяшкой печали моей, и вельми утешилося печальное сердце мое, и прошу милости: помолись за мя Господу Богу, ведаю то, что молитва твоя много мне поможетъ».

То рекъши, хотя ей поклонитися до земли, и кралевна удержала его и не дала ему поклонитися, и поднявъ, посадила его на постелю, и шла от него с великою радостию до церкви, и с великимъ плачемъ молилася Господу Богу за такую милость его. Потом шла до кельи своей и написала грамотку въ город Хотенъ к той господыни, у которой жила три дни.

И послала к ней человека своего, давъ ему денги, чтобъ она накупила златоглавовъ и иных всякихъ вещей и драгихъ поставовъ^[1168], и жемчугу, и каменя драгаго. И господыня то все искупила, что ей велено, и чаяла, что покупаетъ на церковное строение, и отослала тотъчасъ, не мешкая, и посланный покупку всю привезъ.

И кралевна послала по добрых мастеров портныхъ и указала себе платье делать на королевский извычай, и портныя мастеры дивилися вельми тому платию, что они королевскаго платия прежде сего не делывали. Потомъ указала купить драгихъ ковровъ и украсила обитиемъ всякимъ две светлицы: одну, где сама жила, другую подле той.

Потомъ указала изготовить мыльню^[1169] и, по извычаю своему, шла въ больницу досматривать больныхъ. И осмотревъ иныхъ больныхъ, пришла х князю Петру и рекла ему: «Приятелю милый, не хощу я, чтоб ты промежъ больными боле лежалъ, указала я тебе мылю изготовить, чтобъ ты с техъ трудовъ своихъ от немощи обмылся, а я тебе послужу. Потомъ тебе дамъ особую светлицу и постелю, где тебе быть упокойнее, чтоб ты въскоре от немощи здравъ былъ. А я имею надежду на Господа Бога, что милостию своею помилуетъ тя и обвеселитъ тя от печали твоей, и дастъ тебе видети въ коротком часе прекрасную твою кралевну Магилену».

Потомъ вывела его и привела въ мыльню, вымыла ему главу его и помазала благоуханными мастьми^[1170], потомъ указала его отвесть во уготованную ему светлицу. Князь же Петръ вшедъ в ту светлицу и удивился украшению ея, и реклъ самъ к себе: «Истинно украшение в сей храмине не простова есть человека, вижу, что старица сия кралевскаго роду, потому что сие украшение бываетъ въ королевскихъ и княжескихъ домехъ, а не у простыхъ людей».

Кралевна Магилена шла до своей светлицы, обмывъ лице свое, надела на себя королевское платье и всячески украсилася, и, покрывъ главу свою тонкимъ платом, шла х князю Петру въ светлицу. И вшедъ, рекла к нему: «О великий рыцерь, возлюбленный женише мой, князе Петре! Ныне развесели сердце мое, на которое многое время печаль была. А то я есть погибшая Магилена, возлюбленная твоя невеста, для которой много зла претерпелъ, такъже и я для тебя. Я есть она, которую ты взялъ из дому отца моего великаго краля Неополитанскаго. Я есть она, что тебе, приятелю своему, дала златую чепь, благословение матери своей, а к тому, возлюбленный женише мой, я есть та, по комъ печално сердце твое», и сняла зъ главы своея тонкий платъ, распустя долгия власы свои.

Князь Петръ позналъ возлюбленную свою невесту, прекрасную кралевну Магилену. И какъ князь Петръ узрилъ возлюбленную свою невесту, которую долгое время не видал, воставъ с места своего и обнел ее вельми любезно. И с той великой радости вельми плакали оба многое время, не могъ другъ другу слова промолвить. И престали от великаго плачу, сели въместе, другъ г другу различные свои скорби и печали, беды сказывали, и была промежъ ими невымолвная радость, и не имели совершения^[1171] речамъ своимъ. А кралевна не могла насмотриться на возлюбленнаго своего.

Потом князь Петръ сталъ росказывать, какъ былъ в великой милости у турецкаго царя, и яко выслужил много злата и сребра, и какъ то имение в бочкахъ погибло, и какъ самъ от великой жалости хотелъ утопиться во глубине морстей. А кралевна такъже ему воспомянула, яко отецъ его и мати были у нее и какъ по немъ великую печаль имеютъ, найпаче были печалны, какъ перстни въ морстей рыбе нашли. И какъ те бочки с темъ сокровищемъ ей достались, которым сокровищемъ соорудила церковь и больницы, и весь тот день сидели въ великой радости.

И стала Магилена говорить, чтобъ учинить въскоре весть отцу его и матери. Князь же Петръ реклъ к ней: «О возлюбленная моя душе, прекрасная кралевна! Будучи я на мори, обещался Господу Богу, чтоб в семъ монастыре потруждаться един месяцъ».

Кралевна рекла к нему: «О возлюбленный мой приятелю, естьли имеешь такое обещание, то и мне любо. Станемъ у Господа Бога въместе милости просить, чтоб насъ Господь Богъ въ добромъ здоровье и въ счасливом пребывании соблюлъ. А мне кажется добро, чтоб ехала ко отцу твоему и матери и про тебя сказывала, и постановила им день, о котором бы они приехали в сей монастырь по тебя. А мати твоя вельми ко мне милосерда, а я про тебя имъ никакихъ речей не буду сказывать. Учиню про сие дело тайно».

Князю же Петру вельми та речь полюбилася. И какъ для того нощь приближися, кралевна Магилена с княземъ Петромъ простилась и шла до своей светлицы и по извычаю своему многое время молилась Господу Богу, и от радости не возможе всю нощь уснуть, и мыслила, какъ бы лучше известить про него отцу и матери. И князь Петръ так же молилъся Господу Богу, что ево свелъ с возлюбленною своею невестою, прекрасною кралевною Магиленою. И какъ день насталъ, и кралевна востала вельми рано и надела на себя старицкое платье, шла в больницы и, осмотривъ немощныхъ, пришла к возлюбленному своему жениху, князю Петру, спрашивала его о здоровье, и мило поцеловались.

Князь же Петръ вельми дивился покою и трудомъ ея, и зря в такомъ платье и реклъ ей: «Ныне вижю, возлюбленная моя, что меня милосердый Господь Богъ не для чего иного ис такого тяжелаго поганскаго^[1172] житья высвободил, только для твоего святаго жития».

И по многихъ речах кралевна простилась и ехала ко отцу его и матери, и приехавъ до двора княжева, шла на двор. И какъ князь Вольфангъ и княгиня Петронила доведались о приезду старицы, дивовалися тому, что приехала, и многое время ее молили, чтобъ въ дому нашемъ была, и никогда не хотела из монастыря вытьти, а ныне сама приехала без прошения. И вышедъ князь Вольфангъ и княгиня Петронила с великою радостию и честию въстретили ее и взявъ въ полаты посадили подле себя и великую честь воздали.

Потомъ княгиня рекла старице о возлюбленном сыне своемъ и стала горько плакать и рекла ей: «Никогда не будетъ сердце наше утешно от печали, покаместъ подлинную весть услышимъ о сыне своемъ: живъ ли или нетъ. И от печали сей немного намъ на семъ свете жить».

Слыша то кралевна и рекла к нимъ: «Милостивый княже и милостивая княгиня! Вашему величеству и стану^[1173] непристойно, чтоб воле Божии противитися. Надобе во всемъ уповать на волю Божию, а не вдаваться в печаль и во отчаяние. А я к вамъ приехала для того, чтоб вамъ известила, чтоб вы з большею верою на Господа Бога уповали. И по изволению Божию въ скоромъ часе узрите сына своего. Поведаю вамъ: вчерашной нощи молилася Господу Богу и яви ми ся Господь Богъ, и привелъ есть с собою рыцеря младаго, и реклъ мне: „Возьми сего, сей бо есть сынъ князя Вольфанга, по которомъ онъ въ великой печали часто пребываетъ. Иди к нимъ и возвести имъ сие видение, чтоб приехали в сей монастырь". И о томъ рекла я: „Милостивый Господи, что еще повелишь рабе твоей?" Господь же ми реклъ: „Только ты поедь к нимъ и скажи имъ сие видение, они тому имутъ веры". И даде ми златую чепь, и реклъ: „Возьми сию чепь, что мать его благословила, и покажи, чтоб они веру няли"», и вынявъ, показавъ имъ чепь.

Князь же и княгиня узре, что чепь сына ихъ, что мать его благословила, и вельми возрадовались, и били челомъ старице за такие радостныя вести. И великую честь воздали ей, и уставила имъ уреченный день, какъ имъ приехать въ монастырь свой. Они же с великою честию отпустили ее, и кручинное платье с себя сняли и обитие стенное черное въ дому своемъ указали снять, и всякими драгими и цветнымъ обитиемъ украсили домъ свой.

Кралевна жъ, приехавъ въ монастырь, и шла к возлюбленному своему жениху и росказывала ему все подробну, какъ вельми радостны стали отець его и мати. И князь Петръ былъ вельми тому радъ. Потомъ указала кралевна Магилена делать драгое платье, прежде — возлюбленному своему жениху, потомъ — себе, изготовила все, что надобеть к приезду княжескому.

Князь же Вольфангъ с княгинею Петронилою, приехавъ въ монастырь, узрили сына своего князя Петра. И какъ день уреченный пришелъ, тогда Вольфангъ князь с княгинею своею Петронилою и с вельможами, и со всемъ княжениемъ своимъ во всякой красоте приехали в монастырь. Кралевна ихъ въстретила и повела ихъ въ церковь, и отслушавъ пения, повела ихъ в ту светлицу, где князь Петръ, и введши ихъ, рекла к нимъ: «Ныне узнавайте возлюбленнаго сына своего, той ли есть сынъ Вашъ?»

Егда князь Петръ увиделъ отца своего и матерь, прииде к нимъ и палъ на ноги ихъ, и от великаго плачу, и от великой радости не могъ долго слова промолвить. И от того часу узнали возлюбленнаго своего сына, и взявъ, стали его умильно целовать и любезно. Князь же и княгиня от великаго плачу своего не могли ни единаго слова промолвить другъ другу. Потомъ сели и стали его роспрашивать, где онъ былъ и в которых государьствахъ. Онъ же имъ все подробну сталъ розказывать, где онъ былъ и что над нимъ делалось. И в то время кралевна вонъ вышла от нихъ въ свою светлицу и, снявъ с себя черное платье, надела на себя драгое королевское платие, и всякимъ украшениемъ украсилася такъ, что сподивление. Потомъ шла въ светлицу, где князь и со княгинею и с молодым княземъ Петромъ сидели, и въшедъ въ светлицу во драгом кралевскомъ одеянии. Князь Вольфангъ и княгиня Петронила, видя такую прекрасную девицу, вельми тому издивилися, что откуды такая прекрасная девица взялася во драгомъ кралевскомъ платье.

Князь же Петр воставъ с места своего и взявъ кралевну за руку, обнявъ, поцеловалъ ее. Князь и княгиня вельми тому дивовалися. Потомъ князь Петръ реклъ: «Милостивый государю мой отче, великий княже, и милостивая моя государыня мати! Девица сия есть дщерь великаго краля Неополитанскаго, для которой я ехал из дому. Та многая время ждала меня во своей девической чистоте и въ трудехъ своихъ соорудила церковь и больницы, и около больныхъ труждалась многое время. Та есть возлюбленная моя невеста, тое увезъ от великаго краля Неополитанскаго, тое я погубилъ в далномъ и непроходномъ лесу».

Услышав то князь Вольфангъ и с княгинею своею пришли к ней блиско с великимъ подивлениемъ, и стали ее любезно целовать, и вельми радостны были, и хвалили Господа Бога, что дивные речи учинилъ, и привелъ Богъ возлюбленнаго сына нашего, так же свелъ с прекрасною своею невестою. И шли все въместе в церковь, и молилися Господу Богу за такую его праведную милость к нимъ, и вельми стали веселиться, также и во всемъ княжении его бысть великая радость и дивная речь. По той молитве князь Вольфангъ и с княгинею своею и с княземъ Петромъ и с кралевною Магиленою поехали в домъ свой. Мещане же и всяких чиновъ люди с великою честию и радостию встречали князя Петра и кралевну Магилену, и в подивление великое всемъ бысть.

Князь же Вольфангъ просилъ окольных кралей и князей на радость сыну своему, князю Петру. Потом указалъ князь Вольфангъ писать листы ко всемъ окольным кралемъ христианскихъ земель: х королю францужскому, к свату своему, х королю Неолитанскому, отцу прекрасной кралевны Магилены, и до князей немецких, и указалъ подлинно ко всемъ писать про все ихъ прохождение печали и радости, и молилъ ихъ, чтоб они пожаловали приехать к сыну ихъ на бракъ и на веселие, поставил уреченный день веселию тому на день святыхъ апостолъ Петра и Павла. И какъ те листы до кралей и до князей дошли, и дивилися все, и поволили готовиться на ту великую радость.

А какъ листъ пришелъ до краля Неополитанскаго, отца кралевны Магилены, указалъ тотъ листъ пред всеми честь явственно, и от великия радости стал плакать, и послалъ х кралеве, и сказалъ ей все подробну, что в листе писано. И кралева, мать прекрасной кралевны Магилены, вельми рада была, и в великое подивление бысть всемъ. И указалъ отписать листъ х князю Вольфангу, и обещался к нему быть на то общее великое веселие.

Потом князь Петр вспомня обещание свое, что обещался турецкому царю, бывъ у сродичевъ своихъ, приехать к царю турецкому въ турки. И не хотя слова своего рыцерскаго оболживить^[1174], мыслилъ со отцемъ своимъ, какъ бы то дело учинить, и приводя ему на память, что онъ великий и сильный въ воинстве, чтоб за ту ложь княжения нашего не разорилъ: «Мышлю я, чтобъ к нему слать листъ, а в немъ написать подлинно похождение мое и печали наши, и великое терпение, и темъ писмомъ его увеселить, чаять, что он меня пожалуетъ, не велитъ к себе быть». И написалъ листъ темъ обычаемъ:

«Вольфангу княже вольный, княже Петре молодый службу свою великому и славному царю обещаемъ и воздаемъ, слава и добродейство вашей царьской милости не можемъ никоими словы вымолвить, что ваша государьская милость неизреченная сыну моему указала бе. За такую вашу царьскую милость всячески и везде готовы милость вашу прославлять. При отпуску, милостивый царю, какъ былъ сынъ мой у твоей царьской милости, обещался быть к вашей государьской милости», и написалъ все его похождение печали великие трудности и радости, и билъ челомъ по томъ, чтоб ему указалъ быть во своей земли у отца своего.

И какъ тотъ посланной до царя с темъ листомъ приехалъ, и царь указалъ тотъ листъ пред собою чести, и в великое подивление пришелъ, и все предъстоящие у него дивилися. И указалъ листъ отписать, и отпустил посланнаго тотъчасъ, а с нимъ х князю Петру послалъ посла своего иеросалимскаго пашу, с великими дары.

И какъ на ту радость съехалися пограничныя короли и князи, и какъ при них приехал посолъ турецкий с великими дары от царя турецкаго. И какъ день уреченный той радости пришелъ, съехалося много кралей великихъ: 1) краль францужской с кралевою, 2) краль португанской, 3) король аглинской, 4) кроль Неополитанской, отець прекрасной кралевны Магилены, 5) кроль сисуйской^[1175], 6) кроль Флоренской и иных много князей и владельцов вельми много, и никогда перед темъ такого съезду кролей и князей не бывало, что въ то число. А все ехали на то веселие. Первое — для того, что Господь Богъ дивнымъ изволениемъ своимъ обоего полу честныхъ людей по многихъ печалехъ свелъ в супружество, второе — для того, что видеть красоту кралевны Магилены, потому что пред темъ по всемъ государьствамъ та слава шла, что нигде не было прекраснее ее.

И какъ изготовились совсемъ ехать к венчанию в тотъ же часъ приехал посланный, что посыланъ былъ от князя Петра к турецкому царю, а с нимъ приехал турецкаго царя посолъ с великими дарами, а в то время совсемъ были готовы ехать к венчанию к церкви святыхъ апостолъ Петра и Павла въ монастырь, где кралевна труждалася.

Услышав князь Петръ о турецкомъ после, билъ челомъ всемъ, чтоб помешкали, а дождалися посла. Услыша то князи и крали о приезде турецкомъ после, сошлися все во едину палату и сели по местамъ своимъ. И в ту палату указалъ князь Вольфангъ турецкому послу быть, и указал царские листы честь, а были написаны темы словы:

«Салтанъ Ахметъ, великий и непобедимый турский царь, Вольфангове князю и младому князю Петру милость и тишину неразрушиму вечную кажемъ к вамъ. Вельми тому мы, царьское наше величество, утешны, что князь Петръ намъ верно служилъ. И ведаемъ то, конечно, что слова своего рыцерьскаго держится и хотелъ к намъ, великому государю приехать и служить по-прежнему. А то по многихъ различных печалех своихъ приехал в добромъ здоровье к сродичамъ своимъ, и мы вельми о том веселимся. А иже милостию Божиею с великимъ подивлениемъ погибшую свою невесту обрелъ въ государьстве своемъ, и мы рады слышати о томъ, не только мне что учинить в разлучении обеихъ васъ, но естьли бы мочно царьскому величеству нашему, чтоб сами особою своею были на такую великую радость вашу и дивныя дела Божия. А что намъ самимъ ехать невозможно, то посылаемъ вместо себя царю посла своего вернаго Магмета Брагима, иеросалимскаго пашу, чтоб онъ вамъ поведалъ милость мою царьскую. И князя Петра за его верную службу к намъ, великому царю, и ко всему нашему государьству и его славу выхваляемъ и чинимъ^[1176] его волнымъ. А за такую верную его службу и за слово неизменное твое, что онъ здержалъ и хотелъ к намъ, царьскому величеству, приехать и служить, и мы, великий государь, жалуемъ тебя. И послали к тебе, князю Петру, и невесте твоей, прекрасной кралевне Магилене, дары».

Потомъ посолъ указал принести драгие дары. Первее подалъ князю Петру драгую чепь со алмазовъ и яхонтовъ и с ызумрудовъ и с иных драгихъ каменьевъ, а делана та чепь невесте ево, прекрасной кралевне Магилене, и великия драгия запаны, да к венчанию два драгихъ перстневъ з драгими каменьи, поднесъ же имъ по 12 златыхъ купковъ вельми дивной работы учинены и з драгими каменьи.

И все крали и князи на своихъ местах сидя, вельми тому великому дару подивилися и в великой чести от царя турецкаго.

И какъ посольство отошло, и посол с великою честию к царю турецкому отпущенъ, потомъ ехали к венчанию въ монастырь, где кралевна была, к церкви святыхъ апостолъ Петра и Павла и, приехавъ, венчались.

И в то время прекрасная кралевна Магилена разцвела, стоя въ красоте своей, яко солнце промежь звездами, что все предстоящие красоте ея издивилися, и все Господа Бога хвалили, яко богатые, такъ и убогие, что Господь дивными своими делы изволил свести ихъ въ законный бракъ. И по венчанию, какъ вышли ис церкви, ударили въ политавры и заиграли въ шаломеи, и в ыные различные игры^[1177]. Потомъ ехали въ домъ свой с великою радостию, и были на томъ веселии кроли и князи 14 дней, и всякие игры различные и утехи были. И по той великой радости и веселию разъехались кроли и князи с великимъ веселиемъ и радостию въ государьства своя.

Князь же Петръ съ княгинею своею с прекрасною кралевною Магиленою стал жить въ добромъ совете и в великой любви. Отецьже его, князь Вольфангъ, пожилъ немногое время, преставися и с княгинею своею Петронилою. А князь Петръ жилъ после отца своего 80 летъ и преставився. А после ево остался сынъ и правил княжение отца своего такъ мудро, какъ и отець его, князь Петръ.

И тако скончася повесть сия. Аминь.

Списана сия повесть въ 1702 году авъгуста въ 24 день.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о Петре Златых Ключей» возникла при дворе бургундских герцогов в XV в. (Кузьмина В. Д. Рыцарский роман на Руси. М., 1964), и в основе ее лежит древняя итальянская легенда, связанная с островом Магелон у Средиземноморского побережья Франции (Прекрасная Магелона. Фортунат. Тиль Уленшпигель. Изд. подг.: Москалева Н. А.,Пуришев Б. И., Френкель Р. В. М., 1986, с. 283—287). Россия узнала роман о Петре и Магелоне (таково его французское название) в середине XVII в. в польской обработке.

Рыцарский роман, и в частности «Повесть о Петре Златых Ключей», принес в старинную русскую литературу любовную интригу, благородную чувствительность героев, тему рыцарского подвига и рыцарского поведения (турниры, верное служение даме сердца), прославление красоты в героине и силы в герое, многочисленные приключения, часто грозящие героям гибелью. В повести также много элементов, присущих и авантюрно-приключенческому западноевропейскому роману: герои влюбляются друг в друга с первого взгляда, Петр скрывает свое происхождение и подлинное имя, тайным свиданиям влюбленных помогает наперсница-мамка Магилены, герой также тайно увозит королевну из отцовского дома, затем герои надолго разлучаются, а встретившись случайно, переодетые, не узнают друг друга. Под пером русских редакторов «Повесть о Петре Златых Ключей» приобрела еще и сказочный колорит, кроме того, подчеркнуто и богатырство Петра.

Сравнив русский текст «Повести...» с польским изданием, исследователи В. И. Резанов (Из истории русской драмы. Действие о князе Петре Златых Ключах // ИОРЯС. Пб., 1906. Т. 11. Кн. 4), а вслед за ним В. Д. Кульмина (Из истории русской драмы. Школьные действа XVII—XVIII вв. и театр иезуитов. М., 1910) отметили, что русский переводчик придал ей новые оттенки: вставил имя Петра в заглавие, тогда как в польском тексте указывалась одна Магилена, снял католическую окраску набожности обоих героев, по разным причинам сократил польский текст. Русский вариант — это «вольное, несколько сокращенное переложение польского оригинала».

Самый ранний из восточнославянских списков относится к 1660 г., а русский перевод — к 1662 г. Он выполнен переводчиками Посольского приказа во второй половине XVII в. В 90-е гг. XVII в. «Повесть о Петре Златых Ключей» вместе с другими «потешными книгами» читают маленькому царевичу Алексею Петровичу.

В XVIII в. повесть имеет широкое распространение в дворянской, мещанской, купеческой, а в XIX в. — в крестьянской и в солдатской среде. Вместе с «Повестью о Бове Королевиче» она входит в русский лубок.

В настоящем издании текст печатается по книге В. Д. Кузьминой «Рыцарский роман на Руси». М., 1964, в которой на с. 275—331 воспроизведен старейший полный список I редакции, 1702 г. (Киев, ЦНБ Украины, Муз. собр. 677/ДА892, л. 227—346); все списки XVII в., как установила В. Д. Кузьмина, дефектны. Текст для настоящего издания заново сверен с рукописью, внесены некоторые поправки, устранены неточности. Принимается в основном членение текста на фразы, произведенное В. Д. Кузьминой, ее поправки затемненных и ошибочных мест русского текста, восстанавливаемые ею по польскому изданию «Повести...» (Краков, 1701). Однако сохраняются «неправильные» с точки зрения современной орфографии чтения рукописи там, где правильное чтение (падежные окончания, согласования) легко восстанавливаются по смыслу.

ПОВЕСТЬ О БРУНЦВИКЕ

Подготовка текста и комментарии А. М. Панченко

ИС КРОННИКА^[1178] СКАЗАНИЕ О БРУНЦВИКЕ И О ЕГО СИЛЕ, КАКО ДОБЫ ЛВА, И ПРЫТКОСТИ И СИЛЕ ВЕЛИКОЙ СЫНА ШТЫЛФРИДОВА

Егда^[1179] же бысть Брунцвикъ по смерти отца своего Штылфрида, остася во всем богатстве его, и начат княжение отца своего Штылфрида держати и правити с великим разсмотрением, разсуждая, иное же докладывая, старейших думы и чинов, и науки отца своего, и умения всякого, како отецъ его умышлял и како кому почести творил, сверстным^[1180] и духовным, сиротам и вдовам, паньям и панам, бе бо почестный князь и разумный велми, и по всей земли о нем слава была добрая.

И егда же бысть по двою летех и трех месяцех по смерти отца своего, воспомянул Брунцвик на удалость отца своего, что он много добра учинил Ческой земли, своей службою выслужил честь всей земли своей. И начат глаголати панье своей: «Пания моя милая Неомения!^[1181] Скажу свою думу тебе, что думаю есми ехати и хочю своею службою добыти честь языку^[1182] своему. Ты бо ни за какова не ходи доброго князя; аз аще и умру, а знамение оставлю по собе, что ни буди. А прото^[1183] отецъ мой мне радил^[1184], такоже и прадеды наши, да бых^[1185], где мог, которую добрую славу имени своему и земли своей честь добыл. Отецъ мой, той есть выслужил орла своею службою, а яз, аще Бог велит, хочю лва добыти. Ныне же даю тебе свой перстень с своей руки, чтоб тобе было ведомо, а твоей руки перстень собе емлю^[1186] с твоего перста, для того, чтоб еси никому не верила. Егда же тот перстень сама узриши, то ведай, что жив есми и в добре. Аще ли его не узриши в сем лет, то буди ти ведомо, что уже не жив есми. Помыслил есми, аще ми и умрети будет, а инако того не учиню».

Слышав се, Неомения начат от сердца плакати и тужити, рекучи: «О беда мне, о горе мне! Кому мя оставиши, мой милый пане? Отецъ мой и мати моя велми далеко от мене. Кто мя смутную^[1187] утеши? С ким учну веселитися?» Брунцвик рече: «Милая моя кралева Неомения! Не еду от тебе, как молвиш, не устроив тебе, и не зделаю того так, как тебе мнится, но хощу послати по отца твоего, дабы на моем месте правил бы княжество мое, и оброки мои имал, и о тебе бы радел, и строил бы двор твой; а иному тебе не оставлю, опричь отца твоего. А ведаю бо и аз, что тебе меня жаль, что мне от тобя будет ехати далече. Мне бо наипаче твоего жаль будет по тебе, но инако того не мощно сотворити». Королевна Неомения рече: «Аще бы было тебе меня жаль, то бы еси где ни ездил, а ко мне бы еси приехал и мене бы еси утешил. Но и ныне уже вижю грех свой, что хощеши мене забыти. Беда бо ми велия бысть, до сякова дни дожившей !» И объем^[1188] его с плачем великим и со слезами, и жалостне велми начат его целовати и начат у него упрашивати, дабы ея не забыл и остался бы с нею. Брунцвик рече: «Не плачь, милая моя панья! Уже бо ми не мощно сего слова переменити. Наши бо княжие слова никогда бо не живут лживы». И сам, заплакав, пал: «А любо ми, Бог дастъ, и аз опять возвращуся».

И потом послал по отца ей, дабы к нему приехал, и приказал собе 30 коней оседлати, и поехал до розличных стран и земель имени для, и славы добрыя добываючи. И тако далече ездел, иже и проводники дале того не могли ведати, куда ехати. Егда же приехаша на море, и начат по брегу ездити, в себе мысля, что бы мог учинити. И нашел собе корабль и поехал с своими людми на море. И егда же бысть им четверть лета ездячи по морю, и бысть бо им единое ночи, воста ветръ и буря велия, и взыгрылося море, и восташа волны великия. Бысть бо и кораблю, яко пометаему, на волнах, и егда же дважды под водою быша на три локти, Брунцвикъ в великой печали бысть. Пишет бо ся о нем, когда бо бысть в великом волнении, были голка^[1189] и звук морский велий с великим ветром, и великим тем ветром вверхъ кораблем далеко метало.

И егда же уже к горе Якштенови приближися в мори, коли же то узриша и тут начаша плакати, и бысть от них плач и звук, крик великий. И начаша меж собою говорити: «Теперь бо нас уже несчастие поткало^[1190], уже бо не по счастию, но по грехом стася^[1191] над нами». И егда же быша в пятинадесят милех от тое горы, и поразил их великий дух и волна силная^[1192], зрящи новые горы, иже в мегновении ока притянула их к собе всех с кораблем. Тая бо гора имея тую силу, иже в 50 милех со всех стран в мегновении ока к собе притянет, будь то ту^[1193] люди, птицы и рыбы, древа и твари морские. А которые тут заедут, тому бо не мочно уже живу быти, иже остатися на той горе Якштыну. А иного тут нет ничего, токмо един остров велми красен, а словет Желатор, яко бы кто рекл ми радостный или милостивый, который аки увидели Брунцвик с своими людми, велми начали тосковати в великом смятении.

И тут узриша на том острове много гнилых кораблев и тех людцких костей и иных мертвых громады великие. Видячи то, Брунцвик почал тосковати велми, а иное веселитися, рекучи: «Хто дома седит, тот злаго времене не боится и морского волнения». И тако ни о чем нихто молвити не смеяше^[1194], токмо о том друг ко другу глаголаху, что им случилося. И доколе имеяху запасы, что ясти, дотоле и весели быша. И егда же им запасов начат не ставати, тогда начаша велми тосковати.

И тако начаша велми покушатися^[1195] всякими хитростми, да быша како могли какими мерами оттоле отехати. И тое их мастерство нимало не пособило, никакие ползы от него не прияша, едва возмогоша пол мили отплыти. Скоро в мегновении ока назад, и в том же острове увидилися, и не ведаючи, что сотворити, какую помощь собе. Уже бо им начат запасу не ставати, и начаша свои кони ясти, и всегда ждучи Божия милости.

Некогда же единаго часу случися ему поити по горе, ездити и смотрети, где что обрящет. И узрел женскую главу и руце^[1196], а иное все рыба, а нарицается Еуропа. И начат к ней глаголати, рекучи: «Злое ли еси или доброе? Молви со мною!» И она к нему рече: «Брунцвиче! Аз есми такова, как мене видиш, а ни злое, ни доброе». Рече Брунцвик: «Могу ли с тобою какое потешение имети?» Она же рече ему: «Часом можеш, а часом и не можеш». И слышачи то Брунцвик, и принялся за нее и пребыл с нею, и толикое толко утешение было ему.

Потом же не стало коней, и почали сами ести ся, а все ждучи Божия милости. И уже три лета прошло в том их безгодии^[1197], Брунцвик же толко остася с одным старым рыцарем, именем Былаадом. И рече Брунцвику Былаод: «Пане милый! Сей беды твоей не ведает твоя милая пани, а и нихто в твоей земли, что нам ныне прилучися». Слышавши то Брунцвик, тосковати начат. Рече Былаад: «Не тоскуй, милый мой пане! Естли же хощеш мене послушати, хощу тебе такову думу придумати, иже отсюду выедеш, но не ведаю, близко ли, далеко ли выедеш». Убояшеся старый, да некако тут един останет, и рече: «Токмо ты приедеш, помяни меня, когда тобя Бог вынесет, воспомяни верную мою службу». Брунцвик рече: «Верный мой рыцарю! Какими то мерами могу то так сотворити, иже отселе моглъ бы выйти? Аз слыхал, как хто к Якштынове горе приедет, тот тут и останется, не может выехати».

Рече к нему Былаад: «Есть один птах, сииречь птица, а словет ног.^[1198] Имеет обычай, иже сюда на всякий год однова прилетает. И што коли мертвый стерва обрящет, то в мегновении ока похватит и летит прочь». А тую годину он знает, в кое время прилетит. «Тот тя отсюду вынесет, будет похочеш, а далеко ли, близко ли, того не ведаю, сколь далеко отнесет». И рече Брунцвик: «Верный мой Былааде! Велми добра твоя дума. Аще бы моглъ тем везением отсюду избыти, не жаль бы мне было умрети, а любо мог бы нечто счастия себе найти, дабы мог к своей власте^[1199] приити». Тогда Былаад, конскую кожю измазавши кровию велми горазно^[1200], и всадил в нее Брунцвика, и меч к нему вложил, и зашил его ременем горазно, и положил его на той горе.

Въ 9 день, прилетев ног в свое время, и взял его в мегновении ока и лятел с ним далеко на пустые горы, толко^[1201] далеко, едва может человекъ въ 3 лета тамо дойти от тое горы до места того, иже ног пренесе в 3 дни. И положи его меж детей своих, а начаяси^[1202], что стерво мертвое, дабы ели дети его, ноговы. А повергши его ту, а сам полетел на иную потребу. Брунцвик же бысть в велицей печали. Егда же тые птицы расторгаша^[1203] ему кожу, и меж собою со гневом кричаху велми, понеже обеял их глад, Брунцвик бо, егда ободраша на нем кожу ногты своими, начат им не даватися, и вскочив и взем меч и посеклъ им главы. Тут Брунцвик, оправясь от битвы, начат тех птиц ясти, и начат ему повеселее быти, понеже укрепися от глада. Пишет бо ся о тех птицах во иных книгах, иже всякий той птах толь силен есть, иже на всякий пазноготь^[1204] может по коню взяти и несет. А таковый есть великий, иже с одное горы на другую ступает. А имеет на ноги по три пазнохти. Тех бо птиц немного есть, потому что сами меж собою изведаются^[1205] и биются. И егда же то Брунцвик учинил, Бог ему помог побити их, и начат сам тому дивитися. И вставши с того места, и почал с великим страхом оттоле бегати, иже беша^[1206] ту горы пустые, нет бо тут ни человека, ни птицъ иных, ни зверей, но все то поле бяше тех единых птиц.

Егда Брунцвику уже 9 дней и 9 ночей совершися, шел блудячи по горам, а все по пустым, и что дале попойдет, то гора горы болши и выше, а все пусто. И прилучися в некое время во едином долу меж гор глубоко войти, тута бо услыша звук и гром великий. Он же, оставаяйся, начал слушати, звук же и гром начат болши быти. Егда же прииде поближе на глас той, и узрев лва да драка^[1207], тако бо той змей — драк словет. И силне биются меж собою.

Тогда Брунцвик, тут стоячи, начат мыслити в собе, глаголя тако: «Милостивый Боже, которому тут помочи? Для лва того зверя выехал есми из своей земли и великий страх имею си. Не ведаю, что ми станется еще, а тут не имею^[1208] бо иному, но лву помогу, что ни станется». И взем меч свой, и прискочив к змею, начат с ним битися, заступая лва, уже бо было лву велми тяжко. А тот драк, сиеречь змей, имел 9 глав, а изо всякой главе огонь, яко ис печи, выходит. Тут опять Брунцвик в великой печали бысть, понеже бо тот драк начал его жечи, а з другой стороны начал боятися лва, и тако на обе стороны опасаяся и бояся и печалуяся.

Видячи же то лев, великую веру Брунцвикову, пал на земли и отпочинул^[1209], бе бо велми убил^[1210] его змие. А Брунцвик в то время з драком бился и зби с него 6 глав, ссече. Тогда змий разгневался велми и почал Брунцвика огнем палити, до земли поражаючи многажды, и велми его утомил, иже уже едва ему могущу боронитися^[1211] с великою нужею. Видячи же то лев, розбегся и расторже^[1212] драка надвое с великим гневом, и на малые кусы розмета его.

Видячи то Брунцвик, такую силу великую лвову, начат его велми боятися, кабы ему не сотворил тако же, что и драку. И пошел прочь оттоле, хотячи избыти лва. Лев же не восхоте его остати, когда бо не оглянется Брунцвик, а левъ за ним идет; или где опочинет в день и в нощь, когда ни оглянется, а лев за ним. И начат мыслити, и набра собе желудков а^[1213] буковых яблок пазуху полну, понеже бо никакова иного брашна^[1214] не имел ничего ести. А умыслив в собе взыти на высокое древо, да нечто^[1215] в ту пору лев отидет от него, то сшед же долов^[1216], отшол бы прочь. И егда взыде на велми высокое древо, и седел ту три дни и три нощи, а лев не хоте его остати, все тут же седел, под тым древом на ногах, глядячи на него вверхъ, лву бо велми жаль^[1217] было. Брунцвик же боялся лва и не верил ему. Лев же закричал велми в жасти^[1218], велми силно таково, иже под ним земля потряслася. Брунцвик же от великого того гласа устрашися и паде з древа и убися велми. Видячи же то левъ, отбеглъ от него скоро и накопал корения и принес к нему во устех и обкла Брунцвика. Тако бо в мало время избы^[1219] то время, что было его зле падение с высокаго велми древа. Лев же поможе ему, он же лву еще не веряше, но бояся.

Некогда же бысть таково время, седел Брунцвик в великом гладе, не имея же что ясти. И виде то лев, глад его, поиде от него прочь. И узре сарну^[1220], и начат гнати, и догнав ея, пред него принес ее, надвое изодра и вложи во уста своя, — испече, яко в печи жаркой, и выняв и положи пред него. Видячи же то Брунцвик, велию веру лвову, и начат его беречи велми. Лев же, некогда прибегши, ис чести^[1221] покорне главу свою положи Брунцвику на колене. И Брунцвик начат его гладити, укрочаше.

Потом опочинув Брунцвик от томнаго пути, и поиде меж великие горы и лесы, з горы на гору ходити. Тако опять блудил полные три лета на тех высоких пустых горах. Лев, всегда ходячи за ним, пищу ему добывал. Случися ему взойти на едину от гор тех высоку, и вшед на высокое древо и начат оттоле смотрити, дабы узрел где град^[1222] или место^[1223] какое. И увиде на мори городок велми далеко, и тако сошед з горы и пад на колене свои и проси у Бога милости, дабы ему помощник был в напастех и в бедах его в том блужении. Не виде бо нигде ничего, токмо где бы очи его видели и мысли, тамо и ходил.

Восхоте пойти к тому городку и поиде из лесу, и тако иде 15 дней, и выде ис тех высоких гор и пустых лесов, и приде к морю пустому и, став над морем, начат мыслити, како мощно к тому городку дойти. И в недоумении великом бысть, начат мечем колье сечи и прутье рубити, а лев начат громаду волочити. И сплел собе плот ис того лесу нарочит^[1224], возложил его на воду, а сам на него сел. А лев в то время добывал пищу себе и ему и, гоняючи, замешкал тамо неколико время. Тогда Брунцвик, хотя избыти лва, отпихнулся от брега на море. А лев в то время добыл вепря диково и принесе его на брег во устех своих, и узри Брунцвика уже в мори пловуща. Лев же розбегшися и скочи в море за Брунцвиком, держа вепря диково во устех своих. И едва доплы ево, приняся предними ногами за плот, а задними плове долго время, держася крепко за плот. Видячи же то Брунцвик, что лев его не останет, никогда бо не хощет разлучитися с ним, и нача ему помогати с великою силою, поможе ему на плот взойти. И ту опять Брунцвик велми печален бысть, понеже едва удержася на плоте том, едва не упаде в море.

И плыша бо в мори том со лвом, иногда по горло, а иногда до пояса на плоте том седеша, и тако в той воде 18 дней плавали, с одного конца Брунцвик, а з другаго лев седел, и тако друг другу утонути не даша. 9 дней и 9 ночей море с ними играло, а другую 9 дней и 9 ночей плыли в великой темности меж горами. И егда же приплыша в той темности ко единой горе, издалека бо узре, бе бо светла яко огонь. И добывши меч, и едва подплыша под нея, и удари в нея силно, и сшибе тем ударом великий кус, а спаде к ним на плот, яко голова человеческая. Тая гора бе славна, именуема Карванкулос^[1225], камень самоцветный, а от нея ломают. Гора же та велми чиста и велми светла, светило бо им от тое светлости, от горы велми далеко и толь долго, иже доколе выехали ис тех гор, из мест темных.

И егда же приехаша, к тому граду приближишася, и начат дивитися на розные чюдеса морские. Многия бо бяху узорочия^[1226] морские около града того. Град же той велми бе красен, на нем же бе множество красования морского, всякие чюдеса и узорочия всякия. И рече Брунцвик, сам в себе мысля: «Аще ли будет добро или зло, а яз побуду на сем граде. Аще что ни прилучится ми зде во граде сем, терпети имам».

И егда же быша во граде том, тут его объял великий страх, бе бо узрил короля места того Отлибриуса^[1227]. Сей бо король волот^[1228] бе, очи же имать напреди и назади, и перстов имеет на всякой нозе по 18, а на руках по столку же. Около его бе многое множество различных людей. Увидев се их и убояся, бяху инии о едином глазе, а инии о единой ноги, а инии мнози имеют роги над очима, а инии о дву головах, а у иных песье главы, а инии половина седа, а другая бела, а инии горбаты, яко велблуди^[1229], а инии яко лисицы красны. Тогда почат Брунцвика страх объуимати, бе бо крик и звукъ и шум великий, бяху бо инии выют, а друзии ворчат, бе бо такова королю от них служба, такову бо честь воздают королю своему. И начат Брунцвикъ назад отступати, хотя итти со града того.

Видячи то Отлибриус, начат к нему глаголати, тако рекучи: «Брунцвиче! Твое имя ведаю добре, никогда бо тако не пригодится о властех, иже бы такий славный человек нами не ведом был, токмо спрашиваю того у тобя: волию ли еси пришел семо или нужею?» Брунцвик рече: «Милый королю, скажу ти о сем. По воли есми из власти своей выехал вон, аже о сие мне тепрве^[1230] прилучилося по грехом и по несчастию моему, та моя волокита великую мне деет кручину». Рече же король Отлибриус Брунцвику: «Буди ти ведомо о том, что с нами зде будет ти остатися и жити в нужи. А будет хощеши ли ты тако учинити — дочь мою Африку добыти, бе бо взята уже три лета от драка-василиска на город Рому, имя же острову тому Арабая, а стоит на пустом мори от мене триста миль. А будет таково учинишь, ведомо ти буди, аз тобе свою помощь учиню: хощу тобя к твоей земли проводити и пропущу тя сквозь железная врата, понеже бо в моей воли те врата. Кого хощу, того и пропущу. Аще ли не тако, а инако, — не можешь пройти во свою землю». Рече же ему Брунцвик, королю тому: «Есть велми дивно, что ты мене не знаешь и не ведал нигде же, а именем называешь. А что глаголеши ми о дочери своей, в великий мя мятеж вводиши. А буди ти ведомо, аще ли тако хощеши сотворити, что мя теж^[1231] пропустиши сквозь железная врата и проводиши до моей земли, аще ли тако истинне сотвориши, дай ми верное свое слово, и аз учиню тако, взем Бога моего на помощь себе, и поеду добывати дочери твоей». Король же обещася ему тако сотворити и начат его велми честно дарити дарми великими.

Брунцвик же в третий день веле приправити^[1232] корабль, и взем собе на карабль запасу, что ясти ему и пити, чтоб ему на пять месяцъ стало. И седши со лвом его, и поеха по морю ко граду тому. И егда же приеха ко граду тому Рому, ко острову Арабаю, и привязавше корабль, и поиде на брег острова того, а лев за ним. И егда же приидоша ко вратом первым, и увидеша тут два зверя велми пригожи, лежаху бо на сребреных чепех^[1233] стрегучи града того. Имя же зверем тем Монетрус, а велики потворы^[1234], сииречь чюда морские, силны в силе своей. Всякий же тот зверь имеет главу человечью, а тело конское, хвост свиной. И как увидели Брунцвика со лвом, со гневом великим на него устремишася, а как потресошася, — и весь град потрясеся. Брунцвик же добы меч свой и начат с ними битися мужне^[1235] о тех вратех. И начат омлевати^[1236], сииречь уставати. Видячи же то лев, что Брунцвик устал, и разбегшеся прытко на одного и со гневом раздра его надвое, и потом тако же и другаго. И тако первыя врата пробишася и поидоша к другим.

И егда же приидоша до других врат, и узреша еще двое силнейших, а называют их Кглята. Каждый зверь на себе имеет два рога долга на два локти, а остры яко бритва. Тые звери имеяху обычай таков, коли с ким сойдется тот зверь, то одным рогомъ сечет, а другой на хрептъ положит. А как ему один сломится рог, тогда тот рог по хрепту изложит, другим боронится. Тот зверь ничего-то иного не боится, токмо красного знамени^[1237], а таков удал, — какъ на земли, и таков и на воде силен. И с теми опять Брунцвик дрался. Добывши свой меч, и начат с ними битися, и бися долго время столь крепко, иже град потрясеся. Лев же ему во всем помогал опять со гневом, и тех тако же раздра. И тако другии врата проидоша и поидоша к третьем.

Егда же приидоша к третьим вратом, и узреша еще страшных два зверя и великих, тем имя Липфораве. Бе же на них шерсть яко на медведех, да роги яко дияволи имели, а зубы черны яко конские, а уста у них велики, иже человека может проглотити. Тех зверей вся иные земские^[1238] звери боятся и морские, с ними же Брунцвик начат битися, и тако на Бога упование возложи, и бися с ними крепко тут, иже звук в затоках^[1239] морских слышати был. Но по грехом сталось, лев поостася^[1240], но Бог помилова его. Лев же прискочи и увиде Брунцвика биющася и собра лев всю силу свою и почал велми битися с ними и начал драти их наполы^[1241]. И тако им Бог поможе, иже всех лев раздра.

Тако проидоша трои врата и поидоша во град. Тут паки увидели много различного красования^[1242], а человека на нем не видеша никакова. Не бе бо тут никакий человек, а злата и сребра и камения драгаго тут несть числа, многое множество до изообилия, а иного никого не видеша. Егда же приидоша на королевскый двор и внидоша в полату, и узре Брунцвик девицу Африку, велми красну, красна бо зело лицем, а руце имея толко до пояса, имея два хвоста, сииречь хоботы два вместо ног.

И егда она увидела Брунцвика, велми бо бе дороден молодец, и рече: «Молодцу милый, како семо^[1243] пришел еси?» И начат дивитися сему и рече: «Повеждь ми, како мог приити семо?» И рече: «Африко милая ми, отецъ посла семо, король Олибриус. А обещася мене пропустити сквозь железная врата, аще тебе могу добыти». Девица же Африка рече: «Милый друже Брунцвик! Не мощно сего слышати глаголания. Аще бы еси ты и тысячи человек силы в собе имел силных и удалых, то бы тобе толко с тыми великими зверками битися, которых мимо шелъ еси, а не с здешними морскими потворами и зверскими розноличными потворами, сиречь с чюды морскими. Токмо скажи ми, милый Брунствиче, спят ли тые звери у первых и у других и у третьих врат, иже еси мимо прошел како?» Брунцвик рече: «Девице милая Африка! Скажу ти о том, — спят и будут спати долго». «А когда же спят, то, милый Брунцвиче, поди борзо из града бережно, чтобы тые звери не услышали, а отцу моему скажи, что здрава велми, а како меня он хоронил^[1244] за то ему бей челомъ». Брунцвик рече: «Милая ми девица Африка! Аще ли ми быта живу или умрети, в том ся воля Божия буди, а либо зло, а либо добро будет, а без тебя отсюду не иду».

Егда же то услыша Африка девица, и начат на него смотрити, и почала его велми целовати, и посади его подле собя, и обня его, и начат к нему с плачем глаголати, и рече: «Милый Брунцвиче! Когда уже не хощеши поити без мене отсюду, даю тебе перстень свой, да прошу у тебя того, — не забудь, колика^[1245] тебе страх какой-либо приидет или с ким битися станешь, не мешкаючи положи его на правый перстъ. Той бо перстень против 24 человекъ силы имеет, а нечистые противу тому аще бы и сто перстнев имел, а против тому никако бо не мог стояти, и не токмо на единем, но и на всех аще бы по толику имел, никако бо не мог стояти против того. Отецъ мой неколико тысечей возложи на руки и иным дал наложити, хотячи мене отняти себе же, и не може ничтоже учинити. Како паки ты, един будучи, а хощеши мене добыти? О злый и неверный мой отче! Лутчи бы сам мене во своем царстве убил, нежели теперь такую великую жалобу^[1246] сотворил. Посмотри бо и виждь, мой милый Брунцвиче, моих поясов златых, обвязаша бо мене двема хвосты гадовыми до пояса; а на всякий день до полудни, иногда же до вечера, мой василискъ, алюбо^[1247] драк, сииречь змей, обвязывает мя теми хвостами гадьеми, а целую паки ночь, а иногда до полудня чиста есми телом без тых хвостов гадовых. А имеет обычай, иже имеет лежати со мною с полудня три годины^[1248], и лежит до темные ночи на моем лоне, а иного ничего со мною не делает, толко для потешения имеет мя. А ту буди ти ведомо, милый ми Брунцвиче, будет еще с полчаса не отойдешь от мене прочь, то ти горе и беда почнется».

Видячи же то Брунцвик и слышав от нея, и начат Богу молитися о помощи, дабы ему помоглъ против тех грозных и страшных речей^[1249]. И егда же прииде час той, тогда драк-василискъ начат подыматися в той своей скинии, алюбо в печери^[1250],^[1251] сииречь в ложницы^[1252] своей, тогда потрясеся весь град. Тогда Африка рече: «Помни себе, Брунцвиче, не устрашайся и не ходи отсюду никуда. Уже бо приспе час попечению твоему, никогда бо такова страха не слыхал, не видал». В то бо время воста крикъ и пискъ, великий звук от гадов, иже бы коли четыре трубачи трубили велми силно, и от того бы писку и звуку не слыхать бы того было трубения. И егда же поиде со всех стран многое множество гадов и ящериц великих и иных потворов ядовитых, хотячи Брунцвика убити, Брунцвик же начат им боронитися своим мечем, иже начат их по пятидесят единым ударом пресекати, и побивати их почат много, они же болше того, прибываше их. Инии бо толсти, яко бревно, а инии дьяволскими гласы кричаху. Брунцвик же того ничего не устрашися, ни убояся, с ними мужескы бися и бродяше до пояса в гаду^[1253].^[1254] Лев же их такоже начат торгати^[1255], начат з города метати яко окнами^[1256].

Видячи же то драк-василискъ, иже слуг его побивают, и разгневася гневом великим, хотячи месть сотворити, и покрылся златою коруною^[1257], и поиде ис пещеры своей, бе бо толста яко дрейлинкъ^[1258], сииречь яко великая кафа^[1259] винная^[1260]. Имяше же 18 хвостов, сиеречь хоботов, иже бяху обножия гадская, остры же бяху, иже одным ударом может великое бревно пересечь. Теперь же убогий Брунцвик начат ужасатися велми, и начат тужити, и начат з драком битися. Драк же его бити начат и одолевати, к земли бо его часто преклоняет, многажды бо Брунцвик на землю падая ниц, а лев его заступати начат, з драком начат битися силне. Брунцвик такоже еще воста от нужи и от разу ко лву побежа на помощ, и тако друг другу помогаху велми силно. И бишася от нощные утренние зори до полудня, бися с ним, Брунцвик же бысть в крови. Брунцвик же уже еще едва с великою нуждою против василиска стояти може, бе бо уже устал. Видечи же то лев, что Брунцвикъ устал велми, падает на землю, и велми зжалися о Брунцвике, и крикнул велми, и почал крепко битися, и хвосты около его начат со гневом великим рвати, и ободра его велми, и вси обножия его около его оборва. Брунцвик же еще с великих ран едва воста, и тако еще нача з драком битися, но не имея уже ничего в руках, чим боронитися, но поможе им Бог, и убиша драка-василиска, иже из него потекоша потоки кровавый, яко ручей.

Когда же уже убиша драка, Брунцвик же от великих ран паде на земли яко мертвъ, ни слова не промолви, не може бо глаголати ни слова нимало. Лев же стоя над ним в жалости велицей, девица же Африка велми его жалостне и смутне^[1261], стоячи над ним, тужила. Лев же, ведая, что инако не может ничего сотворити, и побежа не мешкая з города и накопа корения и принесе во устех своих. Девица Африка учини ему водку^[1262] и в десяти днех исцели от ран. И вста и проглагола и рече: «Милая ми Африко! Видела еси, како есми про^[1263] тебя много зла претерпел, ныне же поедем ко отцу твоему». Она же объем его с радостию, начат целовати и рече: «О милый Брунствиче! Ныне хощу с тобою веселитися и радостно ехати ко отцу своему». И тако набраша много злата и сребра и камения самоцветнаго и запасов всяких на много тысячей, и вседоша в корабль Брунцвикъ и девица Африка и лев с ними, и поехаша к королю Алибриусу.

И егда же приехаша ко граду, король же с великою радостию выеха против их и против Брунцвика и против дочери своей Африке, изрекъ ему милостивое слово, рекучи: «Здрав буди, милый сыну мой Брунцвиче, а се тебе буди ведомо, что хощу дочь свою, девицу Африку, тебе в жену дати, и все свое богатство». Брунцвик же того велми не рад бе, но всегда мысляше, когда^[1264] бы Бог помог к своей земли доити.

И прилучися ему некогда не в который^[1265] час с тою своею женою Африкою на ночь лечи спати в старой полате науголной^[1266], и прииде к некоей к старой полате, бе бо не заперта, и походи в ней и узре мечь велми стародавной и без ножен, особь^[1267] лежащь. И взем его, начат осматривати, и усмотри, — ано^[1268] острый велми, угоден ему бысть. И снявши, взем, и положи его в ножни свои, а тот свой меч положи в тые ножни и остави его в полате, и поиде ис полаты ко Африки, жене своей, и ляже подле ей. Потом же начат вопрошати жене своей, рече: «Повеждь ми, милая моя Африка, какий то мечь был в той полате за замком?» Она же то слыша, что спрашивает о мечи, и умолча. И тако успоша^[1269]. Она же, востав рано, скоро сию замче^[1270] полату, замкнув за 9 замков, и пришед и легла за него подле его, и рече: «Дивлюся сему, како еси ты тот мечь увидел, аже^[1271] много лет нихто не видал того меча; аще ли еси ведал, что той меч много силы имеет, и ты бы тому подивился». И рече Брунцвик: «Милая ми Африко! Поведай ми о той его силе, ты бо ведаешь силу его». И рече Африка: «Аще хощеши ведати о нем, скажу ти. Той бо мечь имеет такову силу: когда бы ты его вынял из ножен и рек: „Соими главу, 1, 20, 30, 100, 1000 глав!", скоро бы главы скакали долой». Брунцвик же тому посмеяся, а собе во уме внят.

Потом же не в кое время случися одного часу, приидоша бо тые морские дива к комнате его, Брунцвик же досяг меч и хотел его изведати правды, может ли тако быти. И вынем из ножен и рече: «Сними главы тем!» И скоро в мегновении ока и поскочиша главы с тех потворов со всех, кои тут были. Он же, не мешкая, в море скоро вметал, и тако довеся^[1272] правды. Потом же паки по некоем часу в некое время сяде со всеми за столом, и вынемши меч свой Брунцвикъ и рече: «Сними, милый мечю, всем главы, потворам морским, и кралеве, и панам и паньям, и всем!» Скоро в мегновении ока поскакаша главы всем долой, Брунцвик же остася один со лвом. И тако приготови корабль, и набра многое множество злата и сребра и камения самоцветнаго до изообилия своего, за много тысечей, и отомкне железная врата, и сел со лвом в корабль, и набрал собе богатства, и поеха оттоле на море.

И егда же опять по морю далеко плаваше, и прилучися ему мимо остров некий, иже именуем остров той Трипатрия. И услыша тамо трубение и бубенное играние и различное воспевание. Брунцвик же хотя отведати, что тамо, какое играние, и поиде на остров тот. И егда же прииде тамо, и узре многое множество на конех. Едини бо колют, а другии колибы деют, друзии тонцы водят^[1273], и великое веселие у них бе. Брунцвик же, стоячи тут, начат дивитися. Пришедше един, Брунцвику рече: «О Брунствиче, како еси семо пришел? Ту уже тебе тонцевати и с нами пребывати». И да Брунцвику руку и опали его огнем велми гораздно. Видячи то Брунцвикъ, и рече: «Мечю, снимай тому голову первому!» И скоро стася тако, и множество глав полети. Инии же начаша ему глаголати: «О Брунствиче! Тым то с наших рук не избудешь, будет с нами зде тонцевати и на тех конех ездети!» Понеже бо бяху ту Ашметове дияволи, тут мучилися. Видячи же то Брунцвик, что его понуждают, и добывши меч и рече: «Милый мечю, снимай с них главы долов^[1274] со всех!» Скоро в мегновении ока и нача главы скакати. И скоро паки и сяде в корабль со лвом, и поеха оттоле прочь.

И начат опять блудити^[1275] по морю, и блудил 15 недель, и начат тосковати велми. И узре место велми светяше бо от злата и от драгаго камения, иже бо по морю лучи исхождаху на 10 миль. Брунцвик же приста ко брегу и взыде на брегъ. Место же то нарицаемо Ейбатамис.^[1276] Не бе бо ту никакова человека. Брунцвик же начат дивитися и ходити из дому в дом, а везде бо брашна до изообилия, и столове^[1277] стояху, и брашна многое множество напасено. Он же удивися и рече: «Хто тут, людие ли или бесове?» Проиде немногое время, и начат глас находити трубный и потом бубенный, потом же и горазно, и уже близ его велми трубят. И потом узре: человекъ по человеку начат показыватися, и потом узре велие войско. Посреде же их король, именем Астриолов, тут бо человецы живут неведомцы, сииречь помрачении^[1278]. Брунцвик же опять начат мыслити и рече в себе: «То уже недобрии человецы, начнут со мной дратися». И начат меж их ходити. Они же начаша глаголати ему, рекучи: «Брунствиче, дитя, как еси семо пришел, поведай нам!» Онъ же рече: «Ведаю бо вас, какие вы люди, но не боюся. Како есми семо пришел, тако и пойду отсюду». Они же ухватиша его и ведоша ко Астриолу, королю своему. Король же рече: «Хощеши ли с нами зде быти, и ты обещайся^[1279] нам. Аще ли не хощеши, то велю тя на огненый конь посадити, и тако станешь и до веку горети».

И рече Брунцвик: «Неверный Астриоле! Гроз твоих не боюся, имею надежду на Бога своего, иже избави мя от великия печали и страхования и бед. Той же мя и зде избавит от тебе. А ты, злый Астриоле, ты еси то выслужил, тебе тут жити будет и будеши». И рече Астриол: «Гордый еси мыслию Брунствиче, но гордостию своею не избудешь, мы бо укротим гордость твою». И повеле привести огненый конь. И егда же приведоша, и повеле его четырем человеком взяти и посадити его на конь огненый. И прискочивше четверо, и хотеша посадити на конь, и начаша с ним торгатися^[1280], и не могоша похватити его. Брунцвик же повыде из людей^[1281] и вынем мечь, рече: «Секи тым четырем главы!» И скоро главы скакаша, лев же их предра^[1282]. Видячи то Астриол, иже уби тех четырех, и противится им, и кликнув: «Войско нам, войско!», иже обступиша с великим криком безчисленное множество, тысещами тысещь. Брунцвикъ же рече: «Милый мечю, секи и тем главы скоро, 20 и 30 и 100 и 1000 глав!» Главы же скоро поскакаша, громот же поиде великий от глав тех, иже бы и земли потрястися. Видячи же то Астриол и рече: «Пощади, Брунствиче, пощади для Бога своего, а яз тобя хощу до твоей земли проводити, но токмо престани и не бей болши того». Тогда рече Брунствик: «Пощажу тя для своего Бога, учиню тако не для тебе, токмо учини, что обещаешися без всякие кручины и беды и напасти со всем моим добром и мене со лвом до моей земли отвести». Король же Астриол обещася тако сотворити.

И егда же поехаша к царствующему граду и столному Праги, и приехаша в первое смеркание^[1283] в четвергъ. И повеле Брунцвику встати и остави его на розыгрании^[1284], сиеречь на поли, и со всем богатством его, что взял с собою ис тех градов, и сребра и злата и камения самоцветнаго, и со лвом. Егда же узриша столный град Прагу, Брунцвик же возложи^[1285] на себя шату^[1286] пустелничью^[1287], сииречь платье каличье^[1288], и поиде во град, а лев за ним.

В то же время король Астрономос, тесть его, выдавал свою дочь, а его жену королевну Неомению за некоего князя Асирского, именем Клеофа^[1289]. Бе бо уже минуло седмь лет, как уже не видала Брунцвика, ни знамения никакова, и отчаяшася Брунцвика. Доведавши же ся Брунцвикъ того, и поиде во град, а лев за ним. И прииде на двор королевский, и вниде в полату, и узре свою кралевну. Бе бо она посажена с тем князем Клеофом за столом по чину королевскому. Он же возмутися в жалости велми, бе бо ему люба была, и начат ждати часу. Приспевшу время, егда хотяху стати из-за стола, и после стола принесоша пития красного^[1290], и начаша подавати по кубку златому, иже беша^[1291] в полате той, иным же из сребреных стоп. И усмотриша Брунцвика, что един стоит, и подаша ему кубец златый испити, а его не познаша, и достася ему тот златый кубецъ, из него же пил князь Клеофа с Неомениею кралевною. Брунцвик же, снявши перстень с руки своей Неомениин и положи его в той кубец златый, учинивши им почестную^[1292] знатьбу^[1293]. Идучи з города, написа тако над вороты: «Тот, которому уже седмь лет, как поиде из града сего, ныне же прииде и был в городе и на королевском дворъ». И узриша таковое написание над враты, и начат молва быти во граде о том, хто б таков. Инии глаголаху сей, и инии иначе глаголаху, и бысть пря^[1294] велика. Королевна же Неомения узре в златом купцы свой перстень и сохрани его, понеже узна, что Брунцвиков перстень, иже взят у ней для знамения. Поведашу отцу своему, и тако поиде слава о нем велия.

И не даша ему кралевны, он же начат быти смущен и повеле оседлати 30 коней, и сяде сам на конь, и повеле людем своим, 30 человекъ, с собою ехати. И тако погна за Брунцвиком, и нагна его на пути, и хоте его убити. Видячи же то Брунцвикъ, и выняв меч и рече: «Сними с того жениха главу скоро и съ его слуг!» И тако полете глава з жениха и со слуг его скоро, а лев расторгнул их, и кони их побегоша назад. Потом же Брунцвикъ поиде в некий град свой, ту его прияша, яко истый^[1295] бе князь их. И тако посла по паны своя, тогда паны его и рыцари с великою радостию ехаша ко истому государю своему и взяша в столный град Прагу и тако ехаша с ним честно^[1296].

И егда же приехаша близко столнаго града, тогда король Астрономос довеся^[1297] подлинно, — истый то Брунцвик, выеха далече и з дочерию своею на стречю Брунцвику. И тако выехаша многое множество старых и младых из столнаго града Праги на стречю государю своему, воздающе ему великую честь. И бысть в то время радость велия всей земли Ческой, что князь их добы лва. И тако с великою радостию въеха в столный свой град Прагу, и начат веселитися, и сотвори пир велий на властей своих, и дари их дарми великими. И начат им поведати о пути своем, какие ему напасти были и бои с теми чюды морскими, поведа им все по ряду. Кралевна же Неомения велми возвеселися о нем. И тако потом повелеБрунцвикъ во всех местех своих славу свою пети и лва на знаменех^[1298] писати, на всяких королевских вещех, со единыя страны орла на красной земли^[1299], а з другия страны лва серого на черной земли.^[1300]

И тако поживе в своем царстве в велицей чести и радости 35 лет, и приживе единаго сына, и нарече имя ему Владислав. И пожив в старости дней своих, и тако преставися, и погребен бысть честно. Лев же паки по смерти его велми начат тужити по нем и тосковати, имеючи к нему великую веру. И с тое великие тоски прииде на гробницу его, и велми воскрича, и паде мертвъ. И тако скончася левъ.

КОММЕНТАРИЙ

Во второй половине XIV в., в эпоху национального и государственного подъема, ознаменованного основанием в Праге, тогдашней столице Священной Римской империи, Карлова университета — первого университета в Средней Европе, комплекс литературных памятников на чешском языке пополнился прозаическим диптихом. Он объединил повесть о Штильфриде (ее не дошедший до нас прототип был, видимо, сложен либо так называемым «безразмерным» стихом, либо рифмованной прозой) и повесть о Брунцвике (в ней использованы средневековые германские поэмы на тему «рыцарь со львом»). В результате объединения герои повестей были связаны родственными узами (чешский князь Штильфрид стал отцом князя Брунцвика) и общими целями: оба они стремятся к подвигам, дабы заслужить новые гербы. Смена гербов чешских государей (орел — лев), изложенная в повестях эпическими средствами и отнесенная к вымышленным князьям, соответствует исторической реальности. Древнейшая рукопись с диптихом датируется серединой XV в. (Университетская библиотека в Праге, XI. В. 4). Впоследствии, в XVI—XIX вв., повести печатались в пражских и провинциальных (чешских, моравских, словацких) типографиях, перешли в разряд «книжек народного чтения», переводились на немецкий и венгерский языки (см.: Kolár J. Česká zábavná próza 16. stoleti a tzv. knižky lidoveho čteni. Praha, 1960).

Между тем в художественном плане две части диптиха — совершенно различные произведения. Первое представляет собой повествование о рыцаре без страха и упрека, который на великолепном турнире побеждает одного за другим двенадцать грозных соперников. Второе — это рассказ о полных опасностей странствиях, где в центре внимания оказываются описания фантастических островов и земель, сказочных чудовищ и волшебных замков. Интерес к экзотике и занимательности, столь характерный для русской литературы XVII в., обусловил обращение именно ко второй части чешского диптиха.

Большинство мотивов и ситуаций повести о Брунцвике находит аналогию в русской словесности. Таков мотив «муж на свадьбе своей жены», известный в Европе по крайней мере с «Одиссеи»: он присутствует в сказочной былине «Добрыня в отъезде и неудавшаяся женитьба Алеши». Здесь же мы встречаемся с узнаванием по кольцу (это излюбленный мотив сказок). В роли «благодарного животного» фольклор знает сокола, орла и ворона, медведя и коня, а также и льва. Лев — нередкий персонаж древнерусской литературы. Он верно служит авве Герасиму (легенда о нем входит в Синайский патерик в качестве 134 главы и встречается как самостоятельное произведение; эта легенда была обработана Н. С. Лесковым). В притче «О некоем вельможе» из «Римских деяний» (они вошли в круг русских переводов примерно в то же время, что и повесть о Брунцвике) герой спасает льва «из рва глубока» и получает в награду сокровища. В 1670-х гг. Симеон Полоцкий написал для сборника «Вертоград многоцветный» стихотворение «Лев». Это переложенная тринадцати-сложником известная античная легенда Авла Геллия об Андрокле и льве. Меч «всем головы долой», который оказывается у Брунцвика, — фольклорный меч-самосек из разряда волшебных предметов (таким же мечом-кладенцом располагает и Бова). О песьеглавцах и карбункуле, «господине всех камней», идет речь в «Сказании об Индийском царстве». В «Александрии» говорится о зверях, стерегущих ворота, о магнитной горе и т. п.

Однако сюжет — это не простая сумма мотивов. До перевода повести о Брунцвике в русской литературе не было памятника, построенного исключительно на описаниях приключений человека в фантастических землях. Если переводная рыцарская беллетристика XVII в. говорит о взаимоотношениях людей и люди играют в ней главные роли, то здесь изображен грандиозный и вневременной конфликт — конфликт человека и природы. Он подчеркнут «значащими» именами (Еуропа, Африка) и осложнен тем, что герой странствует не только по земле, но и по преисподней (ономастикой повести недвусмыленно указывает на нечистую силу). Отсюда — рефлексия Брунцвика, его колебания и страхи, вообще не свойственные рыцарской беллетристике.

Самые ранние списки русского перевода относятся к третьей четверти XVII в. (в изданиях использовано в общей сложности 12 списков, см.: Петровский М. История о славном короле Брунцвике//ПДП, вып. 75. СПб., 1888;Polivka J. Kronika о Bruncvikovi v ruske literatuře // Rozpravy Česke akademie. R. I,tř. 3,č. 5. Praha, 1892). Это — единственное указание на время перевода, которым мы пока располагаем. Сравнение с чешскими текстами показывает, что оригиналом перевода была, скорее всего, рукопись, архаичная по языку и достаточно близкая той версии, которая представлена в пражской Университетской рукописи XI. В. 4. Впрочем, вопрос об оригинале остается открытым, ибо не сохранились древнейшие чешские старопечатные издания, в том числе оломоуцкое 1565 г.

Ныне известно 35 списков русского перевода. В нем под пером редакторов и переписчиков стирался чужеземный колорит (опускались упоминания о гербе, «ческая» и «чешская» страна превращалась в «некую», «великую», даже «французскую»). В XVIII в. повесть бытовала в демократической среде — в среде мелких чиновников, грамотных крестьян, ремесленников и дворовых, пономарей и дьячков. Тула, Новгород, Троице-Сергиев монастырь, Воронеж и Петербург, Москва и Псковская губерния, Тверь, Казань, Муром, Великий Устюг и Устюжский уезд — такова поистине «всероссийская» география распространения повести о Брунцвике.

Повесть печатается по старейшему и не публиковавшемуся ранее списку: БАН, 34.8.25 (л. 467 об.—485 об., 530—530 об.), который принадлежит к первой группе основного вида краткой редакции (см.: Панченко А. М. Чешско-русские литературные связи XVII в. Л., 1969. С. 102—105). Этот список сохранил много богемизмов — ив морфологии («помогл», «плове»), и особенно в лексике. Так, здесь говорится о «паньях и панах», в диалогах часто употребляется слово «пане» (звательная форма). Из других лексических заимствований из чешского оригинала укажем на «теж» (тоже), «торгатися» (чешское trhati se — драться, таскаться), «долов» (старочешское doluov — вниз).

Этот список, однако, уже достаточно далек от архетипа русского перевода. Здесь немало механических ошибок (исправленных в публикации по другим спискам и по смыслу), разнобоя в именах персонажей, есть и стилистическая правка. Список, по-видимому, переписывал украинец или белорус, на что указывает регулярная путаница е и и («мирами» вместо «мерами», «никей» и проч.). Она устраняется лишь в тех случаях, когда затрудняет понимание текста. Украинизмы (или белорусизмы) вовсе не означают, что повесть о Брунцвике позволительно включать в круг украинских переводов XVII в. (см., напр.: Колесса О. Погляд на iсторiю украïнсько-чеських взаемин вид X до XX в. В Празi, 1924, с. 6). Ни лексических, ни синтаксических украинизмов либо белорусизмов в повести о Брунцвике нет. Переводчиком ее был великоросс.

ПОВЕСТЬ О ВАСИЛИИ ЗЛАТОВЛАСОМ

Подготовка текста и комментарии В. П. Бударагина

ПРИТЧА, ЯКО НЕВЕСТАМЪ-ДЕВИЦАМЪ И ЮНЫМЪ ВДОВИЦАМЪ, ХОТЯЩИМ ПОСЯГАТИ ЗАМУЖ, НЕ ДОВЛЕЕТЪ ЖЕНИХОВЪ СВОИХЪ ЗЛОСЛОВИТИ И ПРИСЛАННЫХЪ ОТ НИХЪ БЕЗЧЕСТИТЬ. ПОВЕСТЬ ТВОРИМЪ О ВАСИЛИИ КОРОЛЕВИЧЕ ЗЛАТОВЛАСОМ ЧЕШСКИЯ ЗЕМЛИ И О ПОЛИМЕСТРЕ ЕВО ПРЕКРАСНОЙ КРАЛЕВНЕ ФРАНЧЮЖСКОЙ

Бысть в древние лета в немецкихъ режах^[1301], в Ческой земли, во граде Праге король именем Мстиславъ зело благонравен, и богатъ, и славенъ, и всякия добродетели исполненъ. И имея тот король сына именем Василия, еже есть сынъ его Василий зело доброделенъ и прекрасен зело, а власы у него, аки злато, сияютъ. И такавыя ради красоты его прозва отецъ его Златовласом, понеже у него власы, аки злато, сияютъ. Королевичь же Василий Златовласый имея при себе отроковъ благоличныхъ во свои лета, сенаторских и рыцарских детей, в великой чести.

И егда приспе ему время женитве, и начат его отецъ, король Мстислав, искати ему невесты-девицы в жену, дабы была ему во всем подобна красотою и разумом, сыну ево Василию. Сынъ же его Василий королевичь зело желая сего, еже бы ему такову супружницу поняти^[1302], подобну себе красотою и мудростию, и начат спрашивать купеческихъ людей, которыя ездятъ по многим землямъ, и царством, и королевством, где кто знает ему подобну девицу красотою и разумомъ. И некто от гостей^[1303] именем Василий: «Азъ, великий королевичь, знаю невесту тебе во Францыи у короля Карлуса, дщерь ево, девицу, прекрасную Полиместру, красотою лепше^[1304] тебя и разумом подобна тебе во всем».

Королевичь же Василий Златовласый, услыша от гостя такия слова, зело усумнеся и возгореся сердцемъ своим, помышляя, како бы сию кралевну поняти. И шед ко отцу своему и рече ему: «Отче мой драгий Станислав! Твоего кралевскаго величества гость Василий поведа ми о дщерии, кралевне Полиместре, короля Карлуса франчюжскаго, о красоте ея, яко она красотою лепше мене и разумом и премудростию подобна мне. Молю тя, драгий мой отче, да пошлеши во Францыю поклисарей^[1305], сииречь сватовъ, х королю Карлусу да дастъ за мя дщерь свою кралевну Полиместру». И рече ему отецъ его: «Милый мой сыне Василий! Не смею учинить сего, понеже Франчюжское королевство издавна велико и славно, и честно, и богато, а наше кралевство пред нимъ мало, и убого, и неславно. И франчюжской король не дастъ за тя, лише срамоту приимешъ себе и мне, и поклисарии наши безделны^[1306] возвратятся». Тогда же кралевичь Василий вельми зело опечалися, и отецъ его, король, рекъ ему: «Сыне мой возлюбленный! О сем не печалуйся, какъ хощешъ чини по своей воли». Королевичь же Василий зело о семъ радостенъ бысть, яко отецъ его воли с него не снялъ, и отправя полномочных поклисарей, вдавъ им великия дары, и листъ написа х королю Карлусу с великими дарами и велелъ поднести королю Карлусу. А кралевне, дщери его, прекрасной Полиместре от кралевича Василия драгоценную чашу, и подписавъ на дне чаши тоя, писание же сицево: «Кралевна государыни прекрасная Полиместра! Приими сию чашу и поди за меня, за кралевича Василия Златовласова». И написа х королю Карлусу з дарами и отпусти поклисарей техъ.

И какъ поклисари града того доехаша, и поднесоша королю дары великия и кралеве ево, и вдаша ему грамоту, кралевне же Полиместре поднесоша златую чашу. И король, и кралева ево, и дщерь ихъ прекрасная кралевна Полиместра прияша у них дары честно. И кралевна Полиместра зря на дивное учреждение чаши и видевъ на дне чаши подпись, написано сицево: «Кралевна государыни прекрасная Полиместра! Сию чашу приими и поди за меня, за кралевича Василья Златовласова». И потом кралевна вельми гнева наполнися, и удари чашу о помостъ^[1307] и разшибе ея на мелкия штуки. И рекла выклад^[1308] сице: «Не тертъ де — не калачъ, не мят де — не ремень, не тот де сапогъ — не в ту де ногу обутъ, садитца де лычком к ремешку лицом, понять де хочетъ смердов сынъ кралевскую дщерь! Никогда де того не будет, еже смердову сыну кралевскую дщерь поняти». И изшедши поклисарии со гневом от нея.

И какъ король Карлус великия дары принялъ и листъ от кралевича Василия, прочте тот листъ, а написано, чтобы отдалъ дщерь свою прекрасную кралевну Полиместру за него, кралевича Василия. И король вельми гневу наполнися и рече: «Чешския короли всегда бывают в поддании франчюжскихъ королей, и азъ бы де и злодей былъ дщери своей, и за подданнаго бы своего не далъ и срамоты бы такой себе не учинилъ». И отпусти поклисарей безчестных.

Поклисари же возвратишася посрамлени. И приехаша во свой град и сказаша Василью королевичю все те речи подробно короля Карлуса и кралевны Полиместры поругание чаши и приговор ея. Кралевич же Василий великия печали исполнися, понеже поруганъ бысть от короля Карлуса, а наипаче того от дщери его, кралевны Полиместры. И рече отецъ ему король: «Чадо, азъ ти глаголахъ, что лише срамота приняти, а желания своего тебе не исполнити, и ты меня не послушалъ». И нача кралевичь Василий безпрестанно мыслити, како бы свой смехъ кралевне Полиместре и отцу ея, королю Карлусу, отмстити и кралевну Полиместру доступить. И надумався, и прииде ко отцу своему королю Станиславу и рече ему: «Отче мой драгий! Поволь мне, да еду азъ во Францыю самъ, еже бы мне отмстити смехъ свой королю Карлусу и дщери ево, кралевне Полиместре». И рече ему отецъ: «Азъ же, чадо, ныне глаголю тебе — невозможно тебе ехать явочным лицем^[1309] во Францию, понеже срамоту приимеши и поруганъ от него отъедеши. Явочным лицем тебе самому ехати невозможно, боюся, дабы какия тебе недруги чево не учинили, либо от кого познан будеши».

И рече кралевичь Василий отцу своему: «Отче мой драгий! Аще прошения моего не исполниши, то смертию мя умориши». И рече ему отецъ его: «Драгий мой сыне! Азъ с тебя воли не снимаю, чини по своему намерению». Королевичь же Василий, слышавъ у отца своего такия речи, вельми возрадовался, яко ему отецъ повеле ехати во Францыю. И потом приятъ у отца своего и у матери благословение, и учредив корабль, и взя с собою великия дары и всякия драгия вещи. И на томъ корабли повеле с собою ехати гостию Василию, которой ему прежде сего сказывалъ о красоте кралевны Полиместры. И взя с собою 30 отроковъ доброродныхъ, сенаторских и рыцарских детей, и облече ихъ и себя в матрозское платье, и бысть на корабле матрозами. А имена ихъ всехъ перемени и нача их всехъ называти Васильями; себя же учини гостю Василию рабомъ, протчих же 30 отроков — наемниками, и поеха во Францыю.

И какъ приехаша во Францыю королевство, и присташа на брегу града. Егда же бысть во Францыи, и гость Василий поведати повеле о себе королю Карлусу, яко приеде на корабле гость Василий Чешския земли. И поведаша о немъ королю Карлусу, и повеле ему король пред себя быти. Гость же Василий взяв дары, и поиде х королю Карлусу з дары великими и поднесе королю. Король же Карлусъ за такия ево великия дары велми его почтилъ и посадилъ ево с собою за столъ хлеба ясти.

Егда же гость Василий на обеде с королемъ беседоваше, тогда кралевичь Василий на корабле начать в гусли играти от премудрости своея зело дивно, яко никто от человекъ иной тако не умеет играти. И какъ заигра в гусли, то вси во граде и на дворе кралевскомъ танцовать стали. И сему король Карлус подивился, что пред нимъ люди тонцуют, и недоумеваяся, что есть сие. И рече ему гость Василий: «Великий королю! О семъ не усомневайся, для того люди во граде и пред тобою тонцуютъ, что рабъ мой Василий на корабле в гусли играетъ». И рече ему король: «Любимый мой гостю! Повели ему да приидет семо и да играет предо мною». И рече ему гость Василий: «Великий королю! Аще и раб мой, но азъ при твоем королевскомъ величестве повелевати не смею о семъ. Да будетъ воля твоя: аще тебе угодно, изволь по него самъ послать да придет семо».

Король же Карлус посла на корабль по раба Василья гостя, чая его истиннаго раба гостю Василию. Король же Карлус посла отрока на корабль по раба гостя Василия. Посланный же пришед к нему на корабль и рече ему: «Поиди пред короля Карлуса з гусльми! Се же король повелелъ тебе итти». Он же посланнымъ отвеща: «Рцыте королю, яко ни ево есмь рабъ и не слушаю его. Имамъ своего господина, аще он повелитъ, то да прииду». Посланныя же пришедше пред короля посрамленный и рече ему, яко не идет «и тебя, государя, ни во что ставит и глаголетъ, яко не ево де рабъ и не слушаю его, имею де азъ своего государя, аще де он повелитъ, то де азъ поиду». И рече король гостю: «Василий, чесо ради рабъ твой не слушает меня? Повели ты да приидет семо». И рече ему гость: «Великий королю! Азъ рекох ти, яко при тебе не смею повелевати да приидет семо. Изволь ты по него самъ послати да придет семо».

И король паки посла по него, вторицею. Королевичь же посланнымъ сказа то ж, яко: «Не кралевский рабъ и не слушаю короля, имею своего государя, аще повелитъ или пришлетъ знакъ, то иду пред короля». Посланныя же пришедше пред короля и сказаше ему, яко не идетъ «и те ж слова намъ сказалъ, аще ли де повелит мой государь и пришлет знакъ, то де поиду пред короля». И рече король гостю: «Василий гость! Ты сам безчестишъ меня, яко „не раб мой и не слушаю короля"». Гость же Василий усумнеся о семъ, снявъ перстень с своея руки и дастъ знакъ посланнымъ по Василья, раба своего, да приидет семо. И посланныя пришедше к нему и рече ему: «Василий, гость твой, егоже ты нарицаешъ государем, посла нас по тебя и велел итти тебе пред короля, и се знакъ его — перстень». Рабъ же Василия гостя приимъ перстень государя своего и рече: «Азъ верю сему знаку и поиду пред короля». И взя гусли и поиде пред короля.

И какъ пришед пред короля, и поклонися ему ниско, и ста у дверей благочинно, яко обычай есть рабомъ стояти. Король же Карлус и кралева ево и вси предстоящии подивилися красоте лица его и благочинию. И рече король всемъ предстоящимъ ту, яко: «Аз великъ и славный король во всей земли, а такова у себя отрока не имею ни от сенаторскихъ, ни от рыцарскихъ детей, яко сей есть гость Василий имеет при себе такова раба». И рече отроку: «Василий, играй в гусли!» Он же рече: «Великий королю! Не твой рабъ и не слушаю тебя, имею у себя господина своего Василья. Что он повелитъ, то и сотворю!» И рече король гостю да повелит ему играти. Он же повеле ему играти.

Королевичь же Василий нача играти в гусли, и король и кралева ево и вси ту предстоящии начаша тонцовати. И кралевна прекрасная Полиместра из тайнаго места зело игры ево смотрела и наипаче его похвалила. И глагола в себе: «У нас такова молотца умнаго в царствии нашем нету прекраснаго из сенаторскихъ и ис цысарскихъ детей, какова гость Василий у себя имеетъ раба». И сего вельми жалуетъ^[1310], еже бы он в королевсте у нихъ был. Кралевичь же Василий и паки удари в гусли — и король, и кралева его, и вси сущии с ним начаша крепко спати. Кралевна же прекрасная Полиместра вышед из комноты пред него и рече ему: «Играй, Василий!» Он же, увидевъ ея, зело возрадовася душею, яко такова прекрасна, како возвестилъ ему о ней гость Василей. И рече ей королевичь Василий: «Государыни прекрасная кралевна Полиместра! Изволь поити во свою комноту. Аще не изыдеши отсюду, не буду играти: батюшка твой пробудетца от сна и мати твоя и тебя ту узрятъ — и тогда ты срамоту приимешъ, а яз гнев прииму от батюшка твоего». И тако кралевна Полиместра изшед вонъ ис полаты. Он же паки заигра в гусли иную игру, и паки вси пробудишася: и король, и кралева ево от сна, и вси сущим ту. И рече король к нему: «Василий, играеши непригоже, впредки такъ не твори». И рече к нему королевич: «Великий королю! О семъ на мя гневу не подержи, яко тако умею играти».

И по семъ пришед кралевна отца своего и рече: «Отче мой драгий, молю тя! Многихъ ты имееши у себя сенаторских и рыцарских детей, а такова молотца благочиннаго и разумнаго не имееши, якоже сей гостиной рабъ. Молю тя, батюшка, да купиши его себе в рабы, ежели он, гость Василий, продастъ его». Слышав же король Карлусъ от дщери своея и угодно бысть ему, понеже ему, королю, понравился королевичь и самому; и чаяли его истиннаго раба гостю Василью. И рече король гостю Василию: «Василей гость! Продай мне сего раба!» И рече ему гость: «Великий королю! Дивлюся, государь, аз речению твоему, яко ты имеешъ у себя сенаторскихъ и рыцарскихъ детей, доброродных отроковъ, а у меня торгуешъ сего отрока, токмо единаго у себя имею. И како мне его продать, понеже он мне верен, и вся моя скарба и товары, которыя имам на корабле, ему вручено». Король же, слыша от гостя такия слова о немъ, зело прилежно начат торговати.

И гость Василий, видя такое кралевское прилежание, рече тайно королевичю: «Великий мой королевичь! Повелишь ли себя продати? Король зело понуждаетъ мя». И рече ему королевичь: «Продавай, гостю! Сего бо зело душа моя желаетъ того». И тако уговоришася гость Василий с королевичемъ, и рече гость Василий королю: «Буди, государь великий королю, на твоей воли, токмо сей отрокъ дешево не продаетца». И рече ему король: «Дивлюся азъ тебе, гостю, что ты глаголеши — не продаетца дешево. Азъ бо король великъ, и честенъ, и богат, и славенъ, имамъ доволно сокровища. Аще что требуеши за него, дам ти». И рече ему гость Василий: «Великий королю! Молю тя о семъ: аще сего моего раба изволишъ купити, но имей над нимъ честь, чтоб ни в какие ево инныя работы не определить. За таким словомъ продаю его тебе, понеже сей отрокъ зело мне самому угоденъ и веренъ, и благочиненъ, и отселе мне таковаго раба не найти иного, что сей мой раб». И рече король: «Обещаюся тебе, Василий, Богомъ, что буду его имети вместо сына роднаго. Только ему и будетъ работа, что тешить меня, играть в гусли, такожде и дщерь мою кралевну Полиместру».

И рече король: «Что за него возмешъ?» И рече гость Василий: «Цена сему отроку така: постави ево на златом ковре и осыпь ево всего з головы даже до ногъ червонцами златыми, то ему цена». И рече ему король: «Азъ много у себя сокровище имею, токмо сего мне не должно сотворити, еже раба нам такъ купити: на злате ковре поставити и златыми осыпати. И се от окрестных стран велию себе срамоту приняти, яко бутто во всем кралевстве своемъ таковаго раба не имею, и от своихъ подданных королей возненавиденъ имать буду». И рече: «Возми у меня злата и сребра за него, елико хощеши, а сего мне учинити невозможно». И рече ему гость Василий: «Великий королю! Азъ не неволю тебя, государь, купити его, мне истинно он самому угоденъ и надобенъ. Да коли уже позволи воля твоя, а мне инако сего не на что учинити». И король всякия речи много говорилъ и бысть тако. И повеле принести златый коверъ и повеле отрока поставити на немъ и осыпати его златыми зъ головы до ногъ. Онъ же поставленъ бысть на златом ковре и осыпанъ златыми червонцами. Гость же Василий отдаде кралевича Василия королю Карлусу, а червонцы у него принелъ и златый коверъ и поиде на корабль свой.

Королевичь же Василий нача жити у короля Карлуса во благочестии и в добродетели. Токмо ему и работа была, что тешить короля, в гусли играти, такожде и у прекрасной его дщери кралевны Полиместры. Но не в кое время рече королевичь Василий королю Карлусу: «Великий королю Карлусе! Исполни мое прошение, раба твоего Васки гусельника, повели, государь, дать мне местечько, где бы мне жити, чтоб близ твоего кралевского двора построить дворенцо себе. Для того, государь: изволишь пред своим кралевским величеством играти в гусли, чтоб скоро приитти к твоему величеству». Король же Карлусъ послуша его прошения и даде ему место на строение двора его близ своего двора кралевскаго, токмо^[1311] чрез едину улицу дворъ построить; на строение двора того десять тысящь златых червонцов.

Он же, кралевичь, взя у короля златые и поклонися ему до земли, и прибавилъ к тому своих множество и нача двор свой строити, полаты каменныя. И в скорых числех построилъ дворъ свой, что вси удивилися таковому строению и украшению полат техъ, и кралевских во всем лутче полатъ. И построилъ едину полату, где опочинъ ему держати^[1312], из стеколъ зеркалных и мостъ^[1313] из стекол же зеркалныхъ, а в ней устроилъ и кровать себе из стекол же зеркалныхъ, лутче кровати кралевския, и покры мостъ в спалне сукном краснымъ^[1314] кармазинным. И украси такъ домъ свой многим красованиемъ, что всему кралевству в подивление, и скарбы свои все в него постави и тритцеть отроковъ своихъ доброродныхъ матрозовъ, которыхъ взялъ из Чешской земли Васильевы, сенаторскихъ и рыцарскихъ детей. Гостю же Василию повеле на корабле быти до времени уреченнаго и корабль не велелъ отпущати.

Сам же кралевичь по вся дни хождаше х королю Карлусу и ко прекрасной кралевне Полиместре играти в гусли и тешити ихъ. И за ту свою игру былъ в великой чести, и любили ево король и кралева зело вельми, а наипаче жаловала его кралевна Полиместра. И не по многих же днех в некое время кралевичь Василий игралъ пред королем в гусли и, отигра у короля, поиде х кралевне Полиместре играти в гусли на вечерю. Кралевна же Полиместра, видя его красоту и благолепие, начатъ сумневатися о нем и мысля в себе: «Никакъ он не простаго роду, но большаго». И начат его поити, дабы ево из ума вывести, чтоб он сказалъ про род свой. Королевичь же Василий начат пити у нея, а иное и тайно лити, и в некое время прикинулся, яко пьянъ, и рече: «Государыни кралевна Полиместра! Уже гораздо поздно стало, азъ же зело пьянъ и не могу до двора своего доити, боюсь, дабы мне не розбити гусли. Молю тя, прекрасная кралевна, повелиши мя проводити до двора моего и донести гусли за мною». Кралевна же никого при себе не имела от мужескаго полу окроме прекрасныхъ девицъ доброродных, и рече единой из девицъ: «Шед, девица, проводи Василия гуселника, дондеже^[1315] с крыльца соидетъ».

Кралевичь же поклонися кралевне и пошед от нея к своему дому с провожатою девицею, шатаяся, яко пьянъ гораздо. Девица же за ним понесе гусли и, егда сшед с крыльца, нача ему та девица отдавати гусли. Он же рече ей: «Молю тя, прекрасная девица, донеси, пожалуй, до вратъ кралевскаго двора! Азъ бо не могу нести, понеже зело пьянъ». Девица же донесе до врат кралевскихъ, нача ему гусли отдавати, он же рече ей: «Молю тя, госпоже девица, пожалуй, донеси до моего двора. Ей, не могу нести и тако^[1316] прииму у тебя». Девица же пришед з гусльми къ ево двору и начат ему гусли отдавати. Он же удари во врата свои, и выбежали к нему все тридесять отроков, хотяху его приняти, он же рече им: «Не принимайте мене, но приимите сию госпожю девицу». Девица же начат сумневатися, он же к ней рече: «Госпоже прекрасная девица! Не опасайся, азъ бо рад чтити тя за такую благость твою, что ты за мною донесла гусли, и худаго от мене тебе ничего не учиню».

Отроки же прияша ю честно и введоша в полату за королевичемъ. Королевичь же Василий рече: «Госпоже прекрасная девица! Тако азъ пожалован у государя своего, короля Карлуса. Смотри моего дому и полатъ, каковы построены милостию своего государя за малые дни, и колико себе приялъ рабовъ». И взя ея за руку и начат по полатам водити и показовати красование^[1317] полатное и скарбы своя. И введе ю в ту полату, в которой самъ опочиваетъ, и скрывъ сундукъ и показа ей вся сокровища своя, токмо единаго полу хрусталнаго не показа ей под закрытием сукна. Девица же видев полатное красование и нача дивитися, и рече в себе: «Откуду таково красование и строение полат взято и за какия малыя дни устроено, яко и у самого короля таковаго строения нетъ?» А наипаче кровати ево дивовалася, яко учреждено по кралевскии, а не по рабский — знатно^[1318], что он не простаго роду. Он же вынявъ изо чпага^[1319] перстень златый и дарова девице, и рече: «Челом бью тебе, прекрасная девица, симъ перснем за твою работу, что изволила меня проводити до двора моего». И изшед ис тое полаты и поведе ю в столовую полату, и нача еячествовати всякими разными пойлы^[1320]. Потом проводи ея самъ честно до двора кралевскаго.

Девица же прииде ко кралевне, и рече ей кралевна: «Почто ты такия часы медлила?» И рече ей девица: «Виновна, государыни, азъ пред тобою, прекрасная кралевна. Какъ изволила ты меня послати провожать Василья гуселника и нести за нимъ гусли, и азъ за ним те гусли несла до крылца. И сошла я с крыльца и стала ему отдавать гусли, и он мне бил челом, чтоб донести до его врат, что вельми, государыни, пьянъ. И я до двора ево дошла за нимъ з гусльми и стала ему отдавать, и он не принелъ и ударилъ во врата, и выбежали к нему 30 молотцовъ, зело доброзрачны, и хотяху его приняти честно. Он же рече им: „Не мене принимайте, но сию госпожю девицу, которая пожаловала меня, проводила и гусли за мною отнесла". Азъ же усумнелась от нево какова худа. Он же познав мя изменну лицем и рече ми: „Не опасайся, госпоже прекрасная девица, азъ тебе худа никакова не учиню, но за твою ласку^[1321] имам тя дарити". И те, государыни, доброзрачныя отроки прияша мя честно. Азъ же егда вошла в полаты, он же прият мя за руку, начат меня по темъ полатам водити и красование полатъ нача мне показовати, такожде мне и сокровище свое показалъ. Азъ же сему вельми дивовалась, яко таковаго строения и сокровищъ и у батюшки твоего не видала. А наипаче издивовалась той полате, въ которой он опочин держит, построено вельми дивно из стеколъ зеркаловыхъ, и кровать в ней стоит не рабска, но кралевская. И знатно дело, что он не простаго роду. И милость отца твоего, великаго короля Карлуса, и твою милость зело блажит и похваляетъ, яко по вашей де милости домъ построилъ за малыя такие дни и слугъ доволно принялъ. И показал мне вся своя сокровища, и потчивал доволно всякими разными пойлы, и даровалъ, государыни, мне сий перстень златый, и проводилъ меня сам честно до кралевскаго двора». Кралевна же перстень той смотрила и вельми его любовала — зело зделан дивно. И тот перстень кралевна у девицы взяла себе и вздела на руку, и дала ей за тот перстень дватцеть червонцовъ.

Король же Карлус на утрие послалъ по Василья гусельника, чтобы пришелъ к нему в гусли играти. Кралевичь же Василий по присылке от короля Карлуса прииде пред короля в гусли играти. И какъ королевичь сталъ в гусли играти, и рече к нему король: «Что еси рано^[1322] ко мне не бывалъ?» Он же отвеща королю: «Виновен есть, великий королю, пред тобою! Вчерашняго дня в вечеру поздно игралъ в гусли пред тобою и пред твоею дщерию, кралевною Полиместрою, и по милости вашей кралевской вельми пожалован, зело былъ пьянъ. И пришелъ домой, проспалъ долго. И во сне, государь, видел сонъ зело страшенъ». И рече ему король: «Скажи, Василий, сон свой! Что еси видель?» И рече Василий: «Кабы, государь, чрез твой кралевский двор шла еленя^[1323] зело изрядна и пришла на мой дворишко. Азъ же даровалъ ей златый перстень и з двора спустилъ, она же паки пошла чрез твой кралевский дворъ. Молю тя, великий королю, да разсудиши сей мой сонъ». И рече ему король: «Василий, не ужасайся! Сонъ твой добръ есть, аще збудетца». Он же поклонися королю и нача играти в гусли.

И какъ пришелъ вечеръ, поиде играти ко кралевне Полиместре. И какъ стал пред нею в гусли играти, и стала кралевна на него зело прытко смотрети и думати, и виде его, что он не простаго роду. И стала ево поить, дабы ево из ума вывести. И сталъ королевич пити, а иное и тайно лити, и прикинулся, яко пьян бысть. И сталъ говорить: «Государыни прекрасная кралевна Полиместра! Уже поздно стало, а по вашей кралевской милости напился пьян. Прикажи, государыни, проводить меня и отнести за мною гусли и станок^[1324], боюся того, дабы мне не розшибить, не могу, государыни, на ногах стоять». И кралевна послала иную прекрасную девицу: «Поди, девица, проводи Василья гуселника и снеси за ним гусли. Только с крыльца соиди и отдай ему гусли, а сама скоро ко мне ходи!» И взя девица гусли и понесла за ним. И снесла та девица гусли с крыльца и стала ему отдавать, он же рече ей: «Госпоже прекрасная девица! Молю тя, пожалуй, донеси хотя до половины двора кралевскаго». И девица донесла до половины двора кралевскаго и стала ему отдавати гусли, он же рече ей: «Молю тя, прекрасная девица, пожалуй, донеси до вратъ моего двора, истинно не могу стояти на ногах». И девица виде его, что он пьянъ, и донесла до его двора и стала ему гусли отдавати: «Василей гуселникъ, возми гусли!» Он же удари во врата, и преждереченныя ж отроки выбежали приняти его честно. Он же рече им: «Не мене принимайте, но сию прекрасную девицу приимите честно!» Они же прияша ея честно и возведши ея в полаты.

Королевичь же почтивъ ея доволно, и взялъ ю за руку, и нача водити по полатам своим и казати ей вся своя сокровища, какъ и первой девице. И девица зело дивовалася полатному украшению. И введе ю въ спальную полату, отомкнувъ ковчегъ, и вынелъ златую и драгоценную чепь и даровалъ ей, девице, тою златою чепью, юже кралевне достойно носити. И назва ю себе сестрою, и нача с нею пити всякия разныя пития и веселитися, и много было с нею всякихъ речей. Девица же, виде дом его и отроки, служаща ему, зело дивовалася, а наипаче спалной ево полате, где он опочин держит, и кровате ево и сокровищам, яко и у самого короля нет того. И упоивъ ю доволно, и проводив сам ея честно до двора кралевскаго.

Девица же прииде пред кралевну и челом ударивъ. И рече ей кралевна: «Почто ты долго медлила?» Она же ей вся сказа подробно и рече: «Виновна есть аз пред тобою, государыни кралевна! Какъ изволила ты меня послати проводить Василья гуселника и нести за нимъ гусли, и азъ за ним те гусли несла до крыльца и стала ему отдавати. И он у меня не принялъ и бил челом, чтоб донести до двора ево, для того что он, государыни, пьян, не может на ногахъ своихъ стояти. И язъ, государыни, до двора ево гусли отнесла и стала ему отдавать гусли, и он у меня не принелъ и ударил во врата, и выбежали к нему тридесят отроковъ, доброродныя молотцы, и принимают его честно. Он же рече им: „Не мене принимайте, но сию прекрасную девицу!" И повели меня честно в полаты к нему. И видела я ево полаты, вельми украшены, и сокровище ево и дивовалася велми, что, государыни, такихъ полатъ и вещей драгоценных и у батюшки твоего я не видала. И даровалъ, государыни, меня он чепью драгоценною, яко и твоей милости носить не стыдно. Видевъ же я дом его, которой сказывал по вашей милости за малые дни построенъ, также и отроки ево, иже ему служат, вельми прекрасны молотцы. Истинно, государыни, глаголю, яко и у батюшки твоего нет. А наипаче, государыни, дивовалась спалной его полате и кровате, где он опочинъ держит, яко не по рабский построено, но по королевский. Знатно, что он, государыни, не простова роду. А то, государыни, все превзыде смирение его и благочиние, и учтивость, и рабом его предстоящим истинно, как у батюшки твоего предстоять». И все кралевне подробно сказа. «Аще бы ты, государыни, изволила уведать сама и ты бы могла сему дивитися». И выняв златую чепь и поднесе кралевне девица и рекла: «Изволь, государыни, сию чепь ты носити! Мне сию чепь недостойно носити, вашему королевскому величеству достойно носити».

Кралевна же приняла у девицы чепь, зело дивовалася ей, яко зело учреждена. И возложи ю на себя, а девице даде за ту чепь сорокъ червонцовъ. И рече к девицъ: «Возможно ли мне поити к нему и посмотрити его домъ?» Девица же ей рече: «Зачто, государыни, не мочно?» И рече кралевна: «Какъ же мне, каким образомъ поити к нему, чтоб он меня не опозналъ?» И рече девица: «Изволь, государыни, во свое место посадити девицу, сама же провожать его поиди». И рече кралевна к девице: «Да не прииму ли какова безчестия от него?» Девица же рече к ней: «Ни, государыни, истинно человекъ учтивый и смиренъ, и велию честь от него приимеши и подарокъ драгий». Она же, кралевна, тому рада бысть.

На утрие же Василей королевичь по присылке от короля прииде пред него и поклонися ему честно. И рече к нему король: «Василий, что еси рано ко мне не бывалъ?» Он же рече ему: «Великий королю! Виновен есмь пред тобою. Вчерашняго дни ввечеру поздно игралъ пред тобою в гусли и пожалован, и пред дщерию твоею, кралевною Полиместрою, також игралъ в гусли. И по милости вашей кралевской пожалован, зело былъ пьянъ, и пришед домой проспалъ долго. И во сне, государь, виделъ страшно, во всем подобно вчерашнему сну». И король рече: «Скажи, Василий, что еси видел во сне?» И рече королевичь: «Кабы, государь, чрез твой кралевский дворъ шла еленя, лепшии той елени во всемъ, иже в прежней нощи видел, зело изрядна и перешла на мой дворъ. Азъ же приялъ ю и возложи на ню златую чепь и з двора спустил, она же паки пошла чрез твой кралевской дворъ. Молю тя, великий королю, да разсудиши сей мой сонъ!» И рече ему король: «Василий, не ужасайся! Сон бо твой добръ есть, аще збудетца». И нача играти в гусли доволно.

И какъ пришел вечеръ, поиде играти в гусли ко кралевне Полиместре. Кралевна же до его приходу учреди девицу во свое королевское платье (оная же девица подобна лицемъ кралевне) и посадила тое девицу на свое кралевское место. Сама же возжела итти провожать королевича, а наипаче подарковъ желая хорошихъ от него. И ста з девицами оными и наказала ту девицу, чтоб ея нарядила провожать Василия гуселника. Кралевичь же у короля отыгравъ в гусли и, вечер пришед, х кралевне поиде играти. И нача играти в гусли у кралевны и опозна ю, яко не кралевна сидитъ на месте, кралевну же виде, яко предстоит с прочими девицами. И познавъ, яко провожать ево поидетъ, и о семъ зело возрадовася сердцемъ своимъ, яко желание ево совершается, и рекъ: «Хвала Богу!»

И стала девица, которая сидитъ вместо кралевны, Василья гусельника поить и из ума ево выводить, чая его, что он не простой природы, и хотела ево из ума вывести. И он сталъ пить, а иное и тайно лить, и прикинулся, яко пьян, и рече: «Премилостивая моя государыни прекрасная кралевна Полиместра! Пожалуй, прикажи меня проводить до дворишка моего и гусли за мною отнести. Боюся того, чтоб мне не розбить, понеже по милости вашей, батюшка твоего и тебя, государыни прекрасная кралевна Полиместра, зело пьянъ». Девица же, которая сидитъ вместо кралевны, рече к девицамъ да идетъ едина от нихъ провожать Василия гуселника и отнести за ним гусли. Кралевна же, стоя з девицами, яко простая девка, взяла гусли и понесла за кралевичем Васильем. Оная же девица приказала ей толко с крыльца снести и отдать ему гусли и скоро повелела ей быть.

И какъ кралевна с крыльца гусли снесла и начатъ размышляти, чтоб он ея не опозналъ, и стала ему гусли отдавати. Он же рече ей: «Молю тя, прекрасная девица, пожалуй, донести до моего дворишка». И рече ему кралевна: «Боюсь, умедлю и от кралевны государыни гневъ прииму. Приими зде!» Он же рече ей: «Госпоже прекрасная девица! Да идеши до моего двора, имамъ тя дарити, якоже и прежнихъ девицъ». Она же рече ему: «Приими, Василий, гусли зде! Азъ дому твоего не желаю и во гневе от кралевны не хощу». Он же признавъ, яко усумневаетца, и рече к ней: «Молю тя, прекрасная девица! Видишъ ты и сама, яко зело пьянъ бысть и не могу нести гусли. Донеси еще хотя до половины двора кралевскаго». И рече ему девица: «Не хощу, приими гусли!» Он же рече: «Не прииму!»

И потомъ донесла до половины двора кралевскаго и стала ему отдавать: «Василий, приими гусли!» Он же рече: «Не прииму! Донеси, пожалуй, прекрасная девица, до двора моего. Азъ есмь пьянъ, боюся разшибу гусли». — «Не хощу, приими зде!» Он же рече ей: «Не прииму зде! То мне и честь, яко кралевская дщерь за слугою гусли несетъ и государыни рабу служит». Она же, услыша от него такия речи, яко познавъ ю, начат ужасатися и лице ея начатъ изменятися. И рече ему кралевна: «Азъ бо несть кралевна, но простая девка, токмо к тебе не иду, понеже рабу негоже государынею называешь». И рече: «Приими, Василий, гусли!» Он же рече: «Не прииму! Неси за мною до двора моего!» Она же рече: «Приими гусли! Азъ кину на землю и разшибу!» Он же рече ей: «Аще кинеши, и аз закричю, и услышитъ отец твой, король, велию срамоту приимеши себе. Понеси за мною гусли безо всякаго опасения, имам бо тя, государыни кралевна, кралевскими дарми дарити».

Она же понесе за ним гусли, а сама во иступлении ума своего бысть и сама не ведая, что от него будет. И принесла ко вратам дому его, покушаяся ему гусли отдати, чтоб принялъ. Он же рече: «Не прииму! Аще закричю и отецъ твой, король, услышитъ и тогда посрамлена будеши». Он же ударивъ во врата, и выбежали к нему преждереченныя отроки, и принимаютъ его честно. Он же рече им: «Не мене принимайте, но сию гостью, иже ко мне не звана пришла, юже душа моя желала того». Отроки же прияша ю честно и поведоша ю за кралевичемъ в полату. Кралевичь же Василий посадилъ ея честно с собою за столъ, нача ю поити всякими разными питии. Она же, аще и не хотяше пити, но волю его творила, пила, боялася поруговъ^[1325] его и порывалася от него до дому. Он же прииме ю за руку, нача ю водити по полатам своим и рече ей: «Прекрасная государыни кралевна! Изволь, государыня, полатъ моихъ смотреть, что по вашей кралевской милости, государя моего и твоего батюшки, за малыя дни азъ построихъ и украсив ихъ». И показавъ ей вся своя сокровища. Она же хождаше с ним по полатам, а сама вне ума своего.

И введе ю в полату спалную, иже от зеркалъ устроена, и снявъ сукно с стеклянаго полу и рече ей: «Изволь, государыни кралевна, мою спалну полату видеть». Повеле отрокомъ своим изыти из полаты тоя, а полату замкнувъ на крюкъ, и снявъ с нее кралевское платье и срачицу^[1326] и обнаживъ ю донага. И взялъ плеть-нагайку и нача ю бити по белому телу и приговаривати: «Вотъ тебе не тертъ — не калачь, не мятъ — не ремень, не тот де сапогъ не в ту де ногу обутъ, садитца де лычько к ремешку лицомъ, а хощет де смердей сынъ кралевскую дщерь понять. А ныне де кралевская дочь и сама к смердову сыну пришла!» Кралевна же зело убилась об стекляной полъ, понеже зело гладко и кольско^[1327] и не мочно удержатися, еже бы не упасть ей. И познавъ кралевна по темъ ево словам, яко он — кралевичь Василий Златовласов. Сама начатъ его молити: «О великий мой государь прекрасный кралевичь Василий Златовласый! Помилуй мя, пусти душу на покаяние, остави вину мою! И аще тебе угодно, да буду тебе кралева».

Он же рече ей: «Ныне, страдница^[1328], познала мя, яко азъ — кралевичь Василий! А когда азъ ко отцу твоему и матери посылалъ полномочных поклисарей, почто меня ругала и смердовым сыномъ называла и чашу мою, ругаяся мне, всю в штуки розбила?» Она же рече: «Помилуй мя, государь мой, виновата бо есмь пред тобою! И к тому не буду, государь, не угодная творити и имамъ тя, своего государя, всегда любити и почитати, и во всем волю твою творити. Азъ, государь, сие учинила от безумия моего, не ведая тя таковаго прекраснаго и премудраго, аще бы знала, и язъ бы тогда воли твоей не пререковала». И рече ей кралевичь Василий: «Виждь, страдница, како мне твои безумныя слова стали за досаду, яко доступя тя, своею волею отцу твоему продан бысть в рабы и рабъ былъ доволно время. А все то чинилъ да отмщу свое безчестие на тебе». Она же рече: «Великий королевичь Василий, мой государь Златовласый! Вина моя есть пред тобою и глава моя под мечь твойподлежитъ».

Он же бивъ ея много и потомъ отдалъ ей вину, и привествова словами, и целовав ю доволно. Потом поведе ю на кровать свою, хотя ю разстлити. Она же начат плакатися и умилно к нему глаголати: «О великий королевичь Василий Златовласый! Ради самаго Бога, излиявшаго святую свою кровь за наше согрешение, остави сие творити, да не буду засрамлена во веки. И аще сие сотвориши, како тебе, государю, буду кралева? Обаче^[1329] реку: приими мечь и отсеки мою главу, а таковаго безчестия мне не твори!» Он же рече ей: «Аще сего не сотворю, не имаши мне быти кралева и не поидеши за мене, понеже не есть отмщенъ смех твой». Она же рече: «Великий королевичь мой государь Василий Златовласый! И такъ видиши ты наготу мою». И рече: «И аще не поимеши мене, то во веки посрамлена буду». Он же небрегъ прошения ея, положив ю на кровать свою и растливъ девство ея. И помышляя в себе, яко «по неволе будетъ ми жена».

Она же по сотворении сего со слезами рече: «Великий королевичь мой государь Василий Златовласый! Умилосердися надо мною, поими мя за себя. Аще сего не сотвориши, не терплю поругания сего, сама себя смерти предам. И о семъ дай ты мне верное свое слово, яко пояти тебе мене за себе». Он же рече ей: «Токмо я учинилъ за посмеяние отца твоего и за посмехъ твой токмо поиму тя!» И вынявъ из ковчега златый венокъ и драгий, устроенный з драгоценными камении, и дарова ей. И велелъ облачитися ей во свою кралевскую одежду и отпусти ея от себе. И велелъ честно проводити ея до дому ея.

Сам же кралевич посла на корабль к гостю Василию. И какъ пришелъ гость Василий, он же сказа ему все подробно, что с кралевною чинилъ «и свое безчестие отмъстилъ и смехъ ея, понеже она, кралевна, в гостяхъ сама была у мене». И гость Василий зело тому удивился и возрадовася. И велелъ ему королевичь Василий изготовити к походу корабль немедленно и скарбы своя все переносити в корабль.

О кралевне. Кралевна же пришед въ домъ свой и показавъ девицамъ подарокъ свой, драгий венокъ. Девицы же смотриша тот венокъ и похвалили и дивовалися оному венку, яко у них в королевсте такова венка нет. А что случилося над нею, и того не сказала имъ, девицамъ. И рече к ней девицы: «Великая государыни кралевна! Каковъ домъ ево?» Она же рече: «Зело хорошъ, яко и у батюшки моего такова дому нетъ и сокровищь таких. Токмо упоилъ меня зело, не могу азъ!» И связавъ голову свою и ляже на постелю свою.

Кралевичь же Василий на утрия по присылке от короля пришед пред короля и поклонися ему честно. И рече ему король: «Василий, что скажешь вестей?» Он же рече ему: «Великий королю! Ничего вестей не знаю и от милости твоей, аще о чем изволишь мне, рабу твоему, сказать, слышать желаю». Король же рече: «Скажи, Василий, что-нибудь!» Он же рече: «Великий королю! Видехъ азъ в нощи сей сонъ и мню, яко благъ есть. Изволь, великий королю, разсудити сей мой сонъ!» И рече ему король: «Скажи, Василий, сонъ свой». И рече королевичь Василий: «Кабы, государь, чрез твой кралевской дворъ шла лань златорогая и зело дивная. Азъ же ей воздивился. И пришла к моему дворишку. Азъ же ея поималъ, взялъ к себе и билъ доволно, и кожю с нея содралъ, и положилъ на главу ея златый венокъ з драгими камении, и паки ю спустилъ от себя. Она же паки побежала чрез твой кралевский дворъ. И о семъ молю тя, великий королю, да разсудиши сей мой сон!» Король же рече ему: «Василий, сонъ твой благъ есть, аще збудетца». Сам же король во умъ себе взялъ, яко часто он видитъ сны, «а знатно нечто помышляет на мой кралевский двор».

Королевич же Василий поклонися королю ниско и поиде на подворье свое. И убрався со всем на корабль и написал листъ, имуще писание: «Великий королю Карлусъ! Ведомо тебе буди: азъ — не Василий гуселникъ и не рабъ гостю Василию, но Чешския земли королевичь Василий Златовласый! Былъ у тебя во Францыи в рабе образе, проданъ былъ и служилъ тебе рабомъ для отмщения поругания твоего и для дщери твоей, прекрасной кралевны Полиместры. Егда я посылалъ к тебе полномочныхъ поклисарей, дабы ты далъ дщерь свою в жену мне, и ты не изволилъ отдать за меня в жену, и тогда твоя дщерь, кралевна, подарокъ мой, чашу мою златую, о землю розбила в мелкия штуки и называла она меня смердовым сыномъ. И за то она у меня в гостехъ была в доме моемъ — и поругана, и растлена, и билъ ея до воли своей, и спустиль ея з двора своего». И прибилъ тот листъ на вратехъ двора своего, двор же пустъ оставил и замче. Сам же со отроки и з гостем Василием и со всем своимъ имением, поднявъ парусы, побежал во свою землю Чешскую, в домъ свой.

На утрие же тот листъ людие читали на вратех, велми в недоумении быша о таковей срамоте учиненой от королевича Василия. И отъяша тот листъ от вратъ, и принесоша х королю Карлусу, и поведаша о немъ, яко: «Ушелъ Василий гуселникъ на корабле во свою землю Чешскую, токмо написа листъ и прибив ко вратом дому своего, нам же прочетшимъ тот листъ, и написа на немъ неподобно и безчестно. Мы же его отодраша от вратъ и принесохъ к тебе, великому королю». Король же тот листъ взя у нихъ и прочте, и покры лице свое дланию, и покивав главою своею, и сказа кралеве своей, и великия печали наполънилися. Потом пришед король Карлусъ с кралевою своею ко кралевне и видя ю на постели лежащу, зело болящу. И рече ей король, отецъ ея: «Чесо ради тако болиши, дщи наша?» Она же начат отцу своему и матери болезнь сказывати, какую не имеяше у себе. Отецъ же рече ей, яко да поведает им правду о своем случии, и много ея вопрошаху о семъ. И нача ей король, отец ея, глаголати к ней: «Како у королевича Василия была в дому и что он над тобою творилъ зло?» Она же, кралевна, повинися отцу своему и матери и сказа им вся подробно, какъ что было и что над нею чинил королевичь Василий. Они же о семъ вельми печальны быша.

И по некоем времени нача кралевна отца своего и матерь молити: «Драгий мой отче! Изволь послати поклисарей в Чешскую землю к Василью королевичю да приедет семо и поимет мя себе в жену, понеже он мне обещася поняти мя себе в жену. Азъ же за иного ни за кого не хощу быти жена окроме его». Король же Карлус и кралева ево склонилися к молению ея.

О кралевиче Василии. Кралевичь же Василий приеде в домъ свой, во свою Чешскую землю, ко отцу своему и матери в добромъ здоровье и бысть радость в дому ихъ. И поведа Василий кралевичь отцу своему и матери все подробно, расказа им, какъ отмстилъ королю Карлусу и дщери ево, кралевне Полиместре, свой смехъ и безчестие и какъ что было, все им сказывал. Отецъ же его, король Станислав, и кралева ево о семъ велми радостни быша, яко сынъ ихъ, кралевичь Василий, здравъ приехалъ из Францыи и исполни свое желание и отмстилъ королю и дщери ево, кралевне, смехъ ихъ. И гостя Василия за то зело пожаловалъ и вельми его одарилъ, и в советехъ своихъ быти ему повелелъ за свое доброе услугование к сыну ихъ.

О короле Карлусе. Король же Карлус из Францыи в Чешскую землю присла поклисарей своих полномочныхъ х королевичю Василию с великими дары и листъ молити его да приедеть к нему во Францыю и поимет дщерь его, прекрасную кралевну Полиместру, себе в жены и с нею многия грады. Поклисари же приехали в Чешскую землю х королевичю Василию с великими дары и листъ вдаша ему. Королевичь же Василий дары у нихъ прия с честию и листъ прочте, и передралъ его надвое, и рече им: «Дивлюся азъ сему, яко кралевская дщерь за смердаго сына хощет посягнути! Почто было тогда ругати меня, когда я желал ея поняти в жену собе? Ныне же не хощу поняти, понеже смехъ свой над королем Карлусомъ и над дщерию ево отмщенъ есть». И отпусти поклисарей безчестных.

Поклисари же приехаша во Францыю и поведаша королю Карлусу слова королевича Василия, яко: «Не хощет дщери твоей, кралевны, поняти себе в жену и листъ твой надвое передра!» Король же Карлус великия печали с кралевою своею наполнилися, а наипаче того прекрасная кралевна Полиместра. И рече отцу своему кралевна: «Отче мой драгий и милостивый! Молю тя, пошли вторицею к нему, королевичю». Король же Карлус во второе посла х кралевичю Василию тех поклисарей с великими дары и листъ и обещевает ему полкоролевства своего с нею дати. Поклисари же приехаша во второе х кралевичю Василию с великими дары и поднесоша ему дары и листъ. Он же дары честно прия и листъ прочте. И передра его надвое, то же слово сказалъ поклисарем, якоже и прежде, что де не хощет ея поняти себе в жену, и отпусти поклисарей безделны.

Поклисари же приехаша во Францыю х королю Карлусу и сказаша ему, яко: «Не хощет кралевич поняти вашея дщери, кралевны!» Король же наипаче того бысть печален и сказа дщери своей, яко: «Не хощет тя поняти себе в жену!» Кралевна же наипаче того запечалилася вельми и рече отцу своему: «Отче мой драгий! Молю тя, изволь третицею послати к нему тех же поклисарей с великими дары и листъ». И обещевает ему все свое Франчюское королевство по смерти своей ему отдати. Поклисари же приехаша к нему, королевичю, и вдаша ему великия дары и листъ. Королевичь же Василий дары у нихъ прия и листъ прочте, едва ко прошению его склонися и далъ слово свое тем поклисаремъ, что поняти дщерь его, прекрасную кралевну Полиместру, в жену себе. И отпусти поклисарей честно и з дары.

И потом, малу времени минувшу, прииде королевичь Василий ко отцу своему и матери и сказа им все подробно. Отецъ же его и мати воли с него не сняли и дали ему благословение. Королевичь же Василий убравъ себе корабль и взя с собою сокровище доволно, такожде взя сенатырей и рыцарей великих множество. И простяся со отцем своим и с материю и поеде кораблемъ во Францыю к великому королю Карлусу поняти дщерь его, кралевну Полиместру, с великою славою.

Услышав же то король Карлусъ, что кралевичь Василий едет к нему с великою славою, вельми радостенъ бысть, а наипаче того невеста его, кралевна Полиместра. Встрете ево король Карлусъ далече от града с великою честию и радостию, приятъ его честно и радостно. И прощения у него король Карлус прося, у кралевича Василия, и потом друг з другом поцеловастася, и потом приехаша во град. И по неколицех днех выда король Карлусъ за кралевича Василия дщерь свою, прекрасную кралевну Полиместру, и бысть бракъ честенъ и радость велия во граде Францыи. Королевичь же Василий начаша с кралевою своею Полиместрою жить вельми любезно и советно.

И по некоем времени минувшем тесть ево, король Карлус, умре, а приказа королевство свое все зятю своему, Василию королевичю. Василий же королевичь прият после тестя своего Франчюское королевство и бысть въ сей земли король. И по днехъ неких и отецъ ево, король Станислав, умре же и с материю ево, и король Василий после отца своего Станислава бысть и в Чешской земли королем же. И обоими королевскими градами самодержавствуя и чествова подданыхъ своих держальцов, в великой чести име. И потомъ поживе много лет и приживе с кралевою своею два сына: единому даде имя Карлус, тестя своего, а другому имя даде Александръ. И раздали им королевство свое: Александру даде Чешское королевство, деда своего, а Карлусу даде Франчюжское королевство. И тако пожиста с кралевою своею Полиместрою в старости глубоце и преставистася.

Дети же их по смерти отца своего и матери самодержавствуя во своих градехъ, правяще добре, и подданных своихъ велию им честь твориша так же, какъ и отецъ ихъ, король Василий Златовласый. И тако скончася повесть сия во веки. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Вопрос о происхождении повести и времени ее создания до сих пор остается открытым. В повести нет каких-либо достаточных языковых примет, чтобы более или менее достоверно определить ее происхождение. Единственное, что обращает на себя внимание, — это греческие имена героев, причем они соответствуют функциям героев в повести. Так, у греков прозвище Златовласый означало умного, благородного, красивого человека; и действительно, в повести все отмечают красоту и благородство «гусельника Василия». Имя королевы Полиместра в переводе с греческого означает «многосватанная, объект святовства», а ближайшие аналогии сохранившемуся в некоторых рукописях изначальному имени главного героя «Валамих», «Валамем», «Валаомем» (т. е. «отвергнутый» или «первый встречный, всякий желающий») также соответствуют функции героя. В то же время исторические и бытовые реалии повести, ее лексика не противоречат нашим представлениям о литературе конца XVII в. Несомненна связь повести с русским фольклором: в основе ее лежит сюжет сказок о разборчивой невесте, есть сюжетные совпадения с былиной о Соловье Будимировиче и Забаве Путятишне. Герой повести не только далек от рыцарских идеалов, он как бы противопоставлен им. За «смех свой» он воздает сторицею, предавая свою «прекрасную даму» публичному осмеянию. Вполне вероятно, что повесть была написана русским книжником, знакомым с греческим языком.

Известно восемь списков «Повести о Василии Златовласом»: семь Краткой и один Пространной редакции. Все они относятся к XVIII в. Текст публикуется по списку Пространной редакции (РНБ, собр. Погодина, № 1603, л. 168—217), изданному впервые И. А. Шляпкиным в ПДП, вып. XXXI. СПб., 1882.

ПОВЕСТЬ ОБ АПОЛЛОНИИ ТИРСКОМ

Подготовка текста и комментарии Л. В. Соколовой

ПОВЕСТЬ ИЗРЯДНАЯ^[1330] О АППОЛОНЕ, ЦАРЕ ТИРСКОМЪ, И О СЛУЧАЯХЪ, И О БЕДАХЪ, И ПЕЧАЛЕХЪ В МИРЕ СЕМЪ, И ЯКО ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ БОЖИЕ НИКОГОЖЪ ОСТАВЛЯЕТЪ ДО КОНЦА ПОГИБНУТИ. НАЧАСЯЖЪ АНТИОХОМЪ ЦАРЕМЪ

Антиох — владетелны, и великосилный, и многословуты^[1331] цесарь греческий, иже глаголетца Великий^[1332], понеже во Елладе и Сирии много царей премину, но сего внешних еллинских писаний премногу паче инех славляше, зане превозрастен^[1333] бе, и красен, и премудръ, и храбръ, — сей Антиох многими ратоборствы и мужественным одолением множество царствъ повоева и в свою державу прия. Созда же и град в славу имене своего и нарече Антиохия Великая^[1334]. Име же царицу зело премудрую и прекрасную, паче же жития добрых обычаев и ко всем человеком милосердую. Прижит же от нея цесарь дщерь едину, толикою красотою сияющу, яко во вселенней таковей не обретатися.

Прилучи же ся прекрасной царице умрети, иже смертию своею великую цесарю печаль наведе, изумление^[1335]; но име утешение — дщерь, толикою сияющу красотою, яко никтоже непщева^[1336] рожденне ей быти от земных. И егда цесарь Антиох от зельныя^[1337] своя печали вмале утешение прия, посла во вся страны своя державы и в окрестъная кралевства ко благоплеменным и благородным, да обрящут ему в жену подобну первей прекрасную девицу. Посланнии же много искавше, не обретоша и возвратившеся. И по сих паки посла, и третий, и возвратившеся, поведаша, яко нигдеже таковыя не обретоша; и сим преболшую печаль наведоша и лютое недоумение^[1338].

И в том стужении^[1339] впаде ему от диявола в сердце злая мысль о дщерине красоте и (понеже бе тогда безбожное время, сквернии бо идоли почитахуся, всии же творяху по воли своего сердца, скотцки лагодяще^[1340] своей плоти) тако убо нача ю любити, яко нимала времени возможе без нея пребыти. Не можетъ сия любовь таитися надолзе. Призвав цесарь к себе свою дщерь, сказа ей свою мысль не точию словесы, но и вещьми^[1341]. Цесаревна же, видя лукавую волю и злое смышление отца своего, рече ему: «Отче мой, неудобно^[1342] мысльми мятешися^[1343], отецъ убо еси ми, како толикими злыми осквернити хощеши?» Слезы же от очию ея в словесех сих яко река течаху. Но отецъ, изумелый и неключимый^[1344], глаголет ей: «Аз убо забых сие, яко дщи ми еси, но всегда имею на мысли, яко жена еси моя». Рече ему цесаревна: «Отче мой, лутче ми не точию женою, ниже цесаревною слыти, нежели при твоей воли быти. Аще же волю свою сотвориши, к тому живу не узриши». И сия рекши, отъиде от отца, рыдая и плача, хотя из царства избежати. Отецъ же, уведав, повеле стражи поставити. И по неколицех днех прииде к ней, нача ю тешити словесы и приложи рещи^[1345]: «Сама веси, о дщи моя, яко без жены жити не могу. Подобной же матери не обретох, разве тебе». Рече ему цесаревна: «Отче мой, победитель убо был еси супостатом, како не можеши победити прилоги^[1346] страстей? Истинное храборство и мужественное одоление — еже владети собою и побеждати малые злые мысли, нежели великия грады. Буди, отче, самодержецъ сам себе, не даждь злой славе быти и повести^[1347] о себе». Рече же цесарь: «Изначала вмале о сем речь произыдет, егда же многими денми и леты объята будет, то уже никто о сем и воспомянет. О семъ же ти явственно покажю, иже сама узриши». И изыде же от нея и повеле премного драгих златых ковров и иных поставов^[1348] принести и в нощи той услати вси улицы града. Людие заутро видевше драгие вещи посланы, ни един же смея прикоснутися. Втораго же дни, видевше их небрегомых, начаша пеши ходити, на третий же день и ездити. Прииде же цесарь ко дщери и рече к ней: «Всего света краснейшая, се виждь извесно, како людие новому дивятца и много молвятъ, а егда многими времены приидет, уже слово то ни на паметь приимут». Рече ему с плачем цесаревна: «Отче, сию речь, о нейже смущаешися, не точию по многом времени, но и в тысящу родов будут ю обновляти, повествующе. Ведай, отче, яко произволяю смерть, паче нежели срамны и скверны живот^[1349]». И сия рекши, отъиде. Во утрий же день иде в храм идолский богомъ жертву принести, да помогут ей тоя гнусости избежати. Егда же из храма в златоблещащемся одеянии цесаревна иде, к тому же приразися лучь солнца ко красоте лица ея, и такова благолична показася, недоуметелно бысть, кому и уподобити. В таковей красоте видя ю цесарь отецъ, таковым от врага желанием уязвися, яко от разгорения паде на землю и, егда бысть вечер, прииде в храмину, идеже живяще цесаревна, и сотвори с нею дело беззакония силою. Цесаревна же нача горко рыдая плакати и вопити гласом великим. Приидоша же ближнии ея и уведаша о семъ, увещевающе ю сие таити, да не болши молва зла будет в людех. Но и по сем цесарь отецъ от зла не отста, но всегда волю свою исполнял.

Слышаще же окрестных царствъ царевичи и королевичи о красоте и благоличии дщери Антиоховы, мнози покусишася пояти ю себе. Но Антиох, хотя волю свою исполняти, не хотя ни за кого ю дати, и повеле провозвестити по землях и царствах: «Сие возвещает всемъ великий цесарь Антиох еллинский, яко дщери своя никому в жену не дам, токмо разве кто отгадает мое гадателство; аще ли же не отгадает, повинен будет смерти». Слышаще же декрет, то есть извет цесарский, намерения своего престаша; но цесаревна толикия бе красоты, яко кто ея узре, не постоит еже и смерть прияти. И мнози, покусившеся гадателство изъявити, вси обезглавлени быша; главы же их на распутиях на колах взотчении на страх прочим, хотящим гадателство предложити и не могущим. Инех жа во вратех повеси с написанием таковым: «Всякий, жалаяй великого Антиоха прияти дщерь в жену, таковая постражет, яко покусивыйся несвойственному делу». И тако много царевичев, и кралевичев, и княжеских детей живота гонзнуша^[1350].

Тогда Апполон, тирский краль,^[1351] слыша неизреченную пресияющую красоту цесаревны и неявленное умышление гадателства Антиоха и о еже всем мнози смертная пострадаша, нача помышляти в себе, глаголя: «Кто сам не отведает, како неявленная уведает? Гряду и вижду красоту девицы и услышу гадателство отца». Бе же Апполон премудръ зело, и благороден, и благочестен, паче же в рыцарских науках мужествен и храбръ. Сказа же сию речь ближним своим, и отрекоша ему^[1352], но Апполон не послуша их, еде во Антиохию в великомъ уряжении воинства^[1353]. И егда прииде ко Антиоху, и рече: «Здрав буди, благополучный, счасливый, великий и пресилный цесарю Антиоше! Аз убо приидох видети и поклонитися честному благообразию твоему и слышати премудрость твою; паче же аще волит благодать твоя^[1354], да возъимею у тебе сродства любовь во имя сына^[1355], еже пояти в жену прекрасную дщерь твою». Антиох же, слышав сия, опустне^[1356] и изменися лицем и рече: «Веси ли уставъ моего царства?» И рече Апполон: «Вем и зрех привисящих во вратех. Сего ради и приидох к твоему величеству, дабы твою премудрость сам слышал». И рече Антиох: «Мой декрет главу твою отсячет, но убо еси сынъ отца великаго, славнаго, желею же младости и доброты твоея; отъиди убо отсюду и ищи инаго приятелства». И рече Апполонъ: «Не буди ми паче тебе искати отца и дщери твоея жены, и не отъиду отсюду, дондеже увем твое гадателство». Антиох же всякими образы и вещми^[1357] отсылая Апполона и не возможе и паки рече: «Возлюбленный Апполоне, дарую тебе твою главу, точию сам ю соблюди, не истязуя^[1358] мое гадателство, отъиди». Апполон же отрече, яко хощет слышати и дщерь его в жену себе пояти. И рече Антиох: «Сие мое гадателство слыши: тело мое ям и кровь мою пию, сам есмь зять себе. Отца дщерь жадает^[1359] и видети не улучает^[1360], жена мужа не видит и муж жене быти не может». Слышав же Апполон таковое гадателство, поддержа лице свое дланию, бысть бо яко во ужасе и рече ко Антиоху: «Цесарю великочесный, како ми повелиши сие твое гадателство изъявити — тайно ли или яве?» И Антиох: «Скажи, — рече, — яве». Апполон же нача извествовати^[1361] гадателство: «Великий цесарю, тело свое яси и кровь свою пиешь — се есть дело неприязненное твориши, яко со своею дщерию скверно дееши. Она бо от тела твоего и от крови, тако и зять еси себе, яко муж дщери своей. И дщерь отца имети желает и не улучает, яко мужа его имать, мужа быти желает и не имат я, отецъ еси ей и ты в мужа быти не имаши, яко отецъ, и кровь на кровь смесил еси». Слыша сия, Антиохъ возъярися люто презелным гневом: «О Апполоне, главу свою погубил еси, яко гадателство мое по своей воле предложил еси, а не яже аз имам в моей мысли». И рече Апполон: «Великославный цесарю, вси сие мое извещение слышат, яко тако есть, но ты — праведный цесарю и правый судъ имаши; готов есмь к смерти». И рече Антиох: «Щажду твою юность и благородие честь, даю до утрия отречение смерти. Ты же о себе размысли и паки гадание мое разположи инем образом; аще ли же ни, главу твою повелю отъяти и тело псомъ предати».

Апполон же изыде от цесаря, размышляя в себе, како избыти смерти, — яко и гадание предложи, а смерти не убеже; и положи во уме бегьством избавление получити. И тайно наят корабль, и в первы сумрак, оставя кони, вниде со всеми своими, нача в корабле бежати. Заутра же сказа Антиоху, яко Апполон убеже. И рече Антиох: «Како может убежати, толикою дерзастию обесчестя нас, по своей воли предложив мое гадание?» И повеле учинити такову заповедь, яко аще кто жива ему Апполона приведет, дастъ 500 000 литръ злата, а кто главу принесет — 100 000 литръ. И таковую заповедь слыша, мнози поощришася сребролюбцы на поимание Апполона, не точию враги, но и друзи, желающе от Антиоха честь и дары великия прияти.

Апполон же прибеже в свой Тир град, советуя со своими и рече: «Не хощу себе ради и вас погубити, яко велий на мя Антиохов гнев излияся, но отъиду от васъ». Гражданя же вси плачюща, воли его повинушася. Он же повеле корабль насыпати пшеницы, и многое множество взя с собою злата, и сребра, и драгоценных вещей, и вниде в корабль, побеже спешно. Егда же Апполон отъиде, прииде в Тир от Антиоха клевоща ему шепотник^[1362] именем Тарбата и нача вопрашивати о Апполоне, извествуя его себе друга и якобы хощет приятелство ему показати. Извещение же от граждан прием, отъиде.

Апполон же прибеже ко граду Тарсу^[1363] и нача ту во граде жити. Бысть же в той земли тогда глад велий, куповаху бо пшеницы меру по 8 златых. Апполон же откры корабль, повеле гражданом продавати пъшеницы меру по 8 пенязь^[1364]. По разпродании же пшеницы повеле и пенязи возвратити, дабы его купцем не звали; и град Тарсъ предобро и премудре устрой. Граждане же таковое благодетелство от Апполона приемше, отца его себе нарицаху и за толикую его милость на честь и славу образ^[1365] его посреди града поставиша.^[1366]

Некогда же Апполону изшедшу из града и ходя по брегу моря, в то время некто Елавик, его земли славный человекъ, еха по морю. Узре жа Апполона, рече ему: «Здрав буди, Апполоне, кралю великий, извествую ти заповедь о тебе Антиохову, аще и под смертию запрещено». Апполон же рече: «Скажи, друже мой и брате, кая о мне есть заповедь?» Елавикъ же рече: «Таковую заповедь о тебе преложи: аще кто тя жива приведет, дастъ ему 500 000 злата, аще же главу принесет — 100 000. Извествую же, яко и во граде имаши своем врагов многихъ, хотящих погубити тя». Апполон же дарова ему 500 000 злата, глаголя: «Между драгих всего сего света дражая всего здравие свое. Ты же, яко хранитель живота моего, имей сие от мене, еже бы имети от Антиоха за невинную погибель мою». Елавик же не хотя прияти, глаголя: «Тебе паче должно мне есть что принести, яко странствовати и бегати хощеши». И рече Апполон: «Ты ми преболшая дарова, а от мене, еже даю ти, приими». Приемъ Елавик, отъиде.

По сем повеле Апполон пристроити корабль, хотя плыти к Пентополю.^[1367] Внида же в корабль и отплы. Егда же бе в мори десятию денми, воста ветръ противный с полунощи^[1368], возбуди же волнение морское, и тако море восколебася и возбурися, яко отъя и ветриницы^[1369], и древие прелома, и волнами море кораблем нача яко мечем играти. Прииде же преболшая волна, подъемъ корабль, опроверже и разорва его тако, яко ни едина доска со другою осталась, и вси людие истопоша, такоже злато, и сребро, и драгие вещи. Апполон же, объемся корабленые доски, нача ея держатися неослабно и плы на ней три дни и три нощи. Увидев же некоего рыбаря, иже рыбу ловит, нача, елико силы име, вопити: «О человече, умилосердися надо мною, помози последнея страждущу. Помилуй ниоткуду имущаго помощи, помози ми, утопающу». Рыбарь же немедленно приплы и взем его в свою ладиицу, приведе его в дом свой, предложи же ясти и по сем повеле поспати. Егда же Апполон воста от сна, рече ему рыбарь: «Ведай, человече, яко по суду морскому раб еси мне, понеже тя от смерти избавих. Но Бог ми сего не дай, еже озлобити тя, ничтоже ми зла сотворша, но приказую ти и даю се рубище лежит; возьми и преодежися, и иди в корчму на игру, и ищи своего получения^[1370]. Аще ли же лучьши моего не сыщешь, прииди ко мне, и аз всю мою нищету с тобою разделю». Апполон же, приодеяся худыми рубищами, поклонися рыбарю умиленно, отъиде.

Прииде же во град, хотя итти в корчму. Тогда же в том граде земли тоя краль кипрский именем Алтистратес шумерскими с чады своими и велможи науками утешается^[1371]. Апполон же ста издалеча, игры смотряше. Егда же Алтистратес, играя мечем, из рукъ его испусти, тогда подскочи Апполон да подаде мечь благочинно. Краль же приим, поразуме о нем: «Не проста человека быти». И докончав игру, спрашивая о нем, кто есть таковый юноша, но никтоже зна его. Точию нецы сказаша, иже видяще его от рыбаря идуща. Призван же бысть рыбарь и, вопрошен, сказа токмо, како взя его от моря утопающа, а кто и каковый — не вемъ, — рече. И сказаша сия кралю. Краль же рече: «Аще и не вемы его, откуду есть, обаче службы его ради, иже показа нам, дадите ему одеяние и приведите семо, да вечеряетъ с нами». И бысть тако.

Обычай же име краль, еже ему ясти со дщерию токмо единою, иже бысть велми прекрасная и отцу утешения по их обычаем в драгих танцоводительствах. Тогда срам велий той девице, которая такова учения не имела. Но великаго роду девицы токмо пред отцы танцоваху, и то не по многу. Тогда по повелению отца прииде кралевна Лучница во драгом одеянии и нача отца утешати тако благочинно и весело, яко всемъ, оставя вечеряти, и дивитися красоте ея и играмъ. Точию Апполон на ню не возрелъ. Тогда некий седяй^[1372] рече Апполону: «Како ти ся мнит о тонцах прекрасныя сея кралевны?» Апполон же точию главою помовая^[1373], ничтоже отвеща. Видев же сия кралевна, печална бысть зело. Рече же ей отецъ: «Прелюбезная моя дщи, проси от мене что хощеши, и дам ти». Она же, показав рукою на Опполона, рече: «Отче, докуду сего вижю, весела быти не могу, ниже что от тебе просити буду». Краль же начат ю вопрошати, что есть противу ея вина его. Она же рече: «Како, отче, не вина? Вси мя почтоша и похвалиша, сей же наругася мне, посмеяся тонцованию моему». Краль же нача вопрошати Апполона, чего ради посмеялся кралевне, главою помовая. Рече же Апполон: «Кралю милостивый и великий, аз не кралевне ругаяся главою помовал. Она убо честна, благоразумна, благородна и прекрасна, но в тонцовод-телствех ея дивнаго несть, понеже сам аз премножа сего умею и болши изучил, нежели кралевна». И рече отецъ ко дщери: «Возлюбленная, никто того не отреет^[1374], кто что в самом себе имеет. Тому не удивляйся, но повелим ему показати свою хитрость^[1375]». И повеле же.

Нача же Апполон тешити краля и кралевну. Восприем гусли, толико благостройно звецая и благогласно, яко изуметися всем и удивлятися. Потом нача тонцовати таково благохвално, яко всем председящим вопити: «Лутчи попремногу сей человекъ умеет, нежели кралевна». Кралевна же видя, зело возревнова^[1376] учению Апполоню, дабы ей тех поступокъ и устроения^[1377] научитися. И возлюби Апполона.

Пришедши ко отцу, кланяяся благочинно и молит отца, дабы ей предал Апполона во учителя. Кралю же дщерино прошение улюбися, повеле Апполона приписати к ближним своим велможам и храмы^[1378] на своем дворе особые ему дати. Восприим же Апполон кралевну Лучницу ко учению и учил со всяким прилежанием и скоро научи и наказа^[1379]. Не возре же во весь той год пристрасно на ню, ниже она на него. Зело же возлюби краль Алтыстратес Апполона премудрости его ради и мужества; проуведа же, яко бе и краль Тиру. Ноипаче же кралевна учителя своего возлюби.

По сем превеликих родов и отецъ чада приехаша ко кралевне приказыватися^[1380], понеже зело красна, и благородна, и премудра въ елнинском наказании^[1381]. Но отецъ, краль Алтыстратес, не восхоте дати ни за кого, точию аще кого сама восхощет. И по многих приехаша два великия кралевичи во многом уряжении и многолюдстве. Краль же восписа листъ ко дщери: «Возлюбленная моя дщи, приехаша к нам нецыи благородны и благоплеменитии кралевичи, хотяще, кого от них благоволиши, прияти тя в жену. Аз же обещахся тебе, яко быти сему по воли твоей. И се вемъ, яко девицам есть природный стыд, еже дерзновено о сем рещи. Ты же мне отпиши намерение свое и назнамени имя того, егоже изволишь, не точию же сих приехавших, но нища ли или богата; несть бо равна мне в богатстве, несть жа и убога, дабы его не обогатил».

Восприим же листъ кралевна от отца своего, прочет, розмышляя в себе, глаголет: «Естьли правду отписать, срамота ми есть, аще ли же не отпишу — велику тщету^[1382] восприяти». Восприем же харатию^[1383] и трость^[1384] нача писати: «Отче мой предобрый, чадо премудрое веселит отца. Хощу, якоже годе^[1385] тебе, тако да будет. Обаче прошу, — и написа: Аппо...». Возре же мати ея в писание, рече: «То како ты, безстыдная, хощеши благородство свое постыдити и нас? Славные и великих родов презираеши, а убогаго морскаго утопленика изволяеши». Рече же к матери кралевна: «Мати моя, на моем сие изволении лежит^[1386]. Не в богатстве любовь, ни во благоплеменстве, но в соизволении чесном и премудрости». И отшед от матери, написа: «Хощу за Апполона, аще ли же не тако, то за иного не посягну^[1387]». Тогда краль восприем от дщери листъ, прочет, приехавших изрядне учреди^[1388] и отпусти; и без всякого замедления учинил веселие, сочтал дщерь свою Апполону с великою кралевскою честию и со славою. И живяху житие любезное и прерадостное.

По пришествии же близгодищнаго времени некогда поя Апполон Лучницу, жену свою, и идоша на брег морский. Тогда приплы корабль, на немже бе знамя тирское. Егда же Апполон знамя своея земли узре, рече жене: «Се корабль из моея земли». Тогда корабленик, познав Апполона, возопи: «Здрав буди, великий нашъ государю, кралю Апполоне. Извествую ти, кралю великий: цесарь Антиох поражен бысть громом и со дщерию. Тебе же вси князи, и боляря, и вси велможи, и все государства возлюбиша, дабы был цесарь и государь великий. Нас убо послаша взыскати тя. Всии же ждут тя с веселием и со многим богатством Антиоховым прияти». И вышед ис корабля, подаде ему листъ от всея земли.

Прочет же Апполон листъ и прииде ко кралю Алтистратесу, тестю своему, сказа ему вся и листъ показа. И прочет, рече слезен: «Двоя мя обыдоша^[1389]: радостная и печалная. Радуюся о величестве чести твоея, яко вмале прежде явленна бысть, ныне же совершенно уведах, яко великий еси цесарь, и яко за такого благороднаго вдал есмь мою дщерь. Печаль же мя лютая угрызаетъ, яко хощеши нас оставити. Но молю тя, премени намерение свое. Се вручаю ти — прими кралевство мое». И рече Апполонъ: «Великий кралю, драгий мой отче, оставил царство мое неуправлено, того ради не могу сие сотворити, еже ми зде пребыти». И повеле устояти и украшати корабли.

Прииде же к жене своей, кралеве Лучнице, рече ей, показуя перстень: «Превозлюбленная и драгая моя жено, виждь и признавай сей перстень. Аз убо еду во свое отечество и царство. Мню же, яко кроме великих ратоборствъ не будет. Имей сей перстень в память любве нашея, поживи же у матери, дондеже по тя пришлю. Не верь же ничему, токмо дай ми свой перстень, и аз его паки к тебе, дондеже время будет тебе быти, пришлю». Егда же кралевна Лучница сия услыша, бысть яко мертва, паде на землю. Егда же укрепися, горко рыдая, рече: «О презлое мое великое несчастие, что ми сие прилучение^[1390] принесе!» И рече кралю Апполону: «О возлюбленный, всего света дражайши мне, како мя хощеши немилостивно оставити! Аз же инаго утешения не имам, разве еже видети пресветлое твое лицо. Сама убо изволих кроме всех за тя, с тобою хощу везде быти. Аще ти будет радостная — купно возвеселимся, аще будеши в злополучии — купно претерпим. Готова есмь с тобою и умрети. Лутчи ми очима яже о тебе видети, нежели ушима слышати, яко болши прилогают^[1391], нежели бывают». Рече же к ней Апполон: «Предрагая моя жено, ты убо еси ныне непраздна, а приближается и рождение; моря же бед не веси, како немилостиво бывает и люто. Поял бых убо тя, но о сем ужасаюся». Она же к нему рече: «Свете очей моих, есть ли бы была милость твоя к немощи моей, изволил бы убо еси и из далних стран приехати ко мне. Ныне же, не дав назретися мне на ся, в злолютых и скорбных оставляеши мя. Но не буди сего; аще ли же ни, то сама ся убию». Рече же Апполонъ: «Аще инако не может быти, неразлучно во отечествие мое шествуем». Вземше же у отца благословение и прощение, со множеством богатства вседоша в корабль и отплыша, везущеся к Тиру граду.

Егда же уже два месяца пловуще, тогда кралеве морский смрад и колебание внутренняя возмутиша; приближися же и рождению время, но еже по естеству от моря бед пременися, смертная страдаше и в премногих болезнях и страдании породи дщерь. Егда же породи, бысть яко мертва, никоим же удом^[1392] подвижна, ниже дыхание в ней обретеся, и вси ю непщеваху мертву. И бысть плач и вопль великий в корабли о ней, паче же всех Апполон же рыдая, плача, горко сокрушая свое сердце. Море же паче люте возсвирепе, яко лев, и всем смертию прета. Корабленицы же чаяху кралевну мертву и того ради, моря прещение^[1393] извествующе, начаша Апполона молити, дабы даровал живот живым, глаголюще: «Аще не извержеши ис корабля мертвеца, то вси без года^[1394] погибнем. Море же не пременитца, рекуще, в тишину, дондеже из себе мертваго извергнетъ». Апполон же з горкими слезами глаголя им: «О любезный моя братия, молю вас да пребудет тело в корабли, понеже благороднаго великаго отца дщи, а не проста человека». Они же излиха^[1395] вопияху, Зволи его не попущающе^[1396].

Проразуме же Апполон, яко инако быти не может (зане море паче яряшеся, людие же ожесточевахуся), повеле лодицу, еже у корабля, честно украсити и тело любезные жены в драгое одеяние приоблещи, что ни имела с собою драгих утвореней^[1397], все на ню возложити, и повеле ю положити в лодиицу. Под главу же ея положи 2000 златых великих и листъ написа таковый: «Ты, кто сие тело найдеши, да веси, яко сия кралевна есть дщи краля великаго, о ней же премного слез пролияся и ныне есть печаль многим. Имат же под главою 2000 златых великих; возми убо себе, обретси тело сие, а другую 1000 на погребение ея изждиви. Но молю, заклиная промыслом Божием, любочестно ю погреби, по царскому достоинству. Аще ли же кто обрящет, а не сотворит тако, да сотворит ему Богъ и сие да приложит: да не возъимет никоего добра во веки, дабы его нужда, беды, напасти всегда одержали, и никоеже его навеки веселие да постигнетъ, но да будет во вся дни своя в печали». И тако написав, положи написание в руку ея, обливаяся слезами над нею, сокрушаяся и лобзав любимаго мертвеца, с неутешным плачем и с превеликою жалостию по морю отпусти.

Тогда лодиицу волны восприемши, птичним летанием друга друзей препосылаху и в третий день ко граду Ефесу^[1398] у брега поставиша. Прилучи же ся некоему града того дохтуру именем Тиримону того часа изъити на брег моря, и увиде лодиицу, повеле ю к себе привлещи. Когда же ю откры, узре честную госпожю в драгоценном одеянии лежащу, повеле ю изяти и в дом свой с честию нести. Егда же ю изяша из лодиицы, обретошася под главою 2000 златых; узре же в руку писание и прочетъ, рече: «Приемля сию на душу мою, и не едину токмо, якоже написано, в погребении ея истощу, но и другую. Себе же ничего взяти не хощу». И сия рекши, иде потребная погребению царскому купити.

В то же время прииде ученик его именем Силемон. И уведав, что в дому дохтурове творится, позре же на тело, рече: «Таковаго мертвеца, якоже сей, никогдаже видех: лице не отменися^[1399], красота не пременися, очи не впадоша, нос не обострися, плоть не отерпе^[1400]. Истинно есть живот в ней, но некая ю лютая немощъ омертвила». Посмотря же жил, рече: «О родителие, аще бысте мене у себе имели, не бысте любимаго мертвеца в море вовергли. И взем некое составление, разтворив, повеле на четырех столпах хладничекъ^[1401] поставити и тело наверху положити. Под хладничком же малый огнь складе и на огнь некое корение возложи, да тело согреется. Тело же все мастьми помаза, потом балсамами драгими. Когда же позна, яко природа силу приемлет, учинил ей чихание. Егда же чьхну, тогда же хладничекъ весь потрясеся, и восприя духъ, разверзе очеса, едва проглагола: «Кто есть при мне, не прикасайся до времени». Силемону же воздвиже ю, подав ей лехкое внутреннее лекарство, и бысть велми красна и здрава. Да не дивит же ся никто сей повести, истинною бо древних летъ се бысть, и в писании еллинскихъ творцов обретеся. Евреи же таковый обычай имяху: любезных своих родителей до трех дней не погребаху, дабы душа от великия немощи и безсилия не утаилася. И врачевские книги о сем извествуют.

Егда же иде, купив погребалная, дохтур Теримон, стрети его ученик его Селемонус. Прием же учителя под руку, приведе в храмину, идеже бе кралевна, рече: «Зри, учителю, ейже строил еси погребалная, се жива есть». Дохтур же удивися, глагола: «Радуюся о величестве ума твоего и веселюся, яко превзошел еси во учении мене. Не мни, добрый учениче, зависти ми наложити око, но благодарю тя, яко возмоглъ сия сотворити. И да не будет твой предобрый труд вотще. Сия убо великая госпожа имать злато и дарствует тебе за лекарство животополучное 1000 златых». И даде ему 1000 златых, ихже прия с кралевою. Другую же 1000 положи кралеве и рече: «Радуйся, здрава будучи, великая кралева». Она же рече, слезящи: «Здрав буди и ты, живоподателю^[1402] мой, и приими мя, сиротствующую и вдовствующую, в чадо свое, яко есмь великачестна роду и царска жена. Что же ми бысть — не вем, и где возлюбленный супруг мой». Теримон же утешая ю словесы и различными повестми, она же неутешно рыдая.

Живши же ей ту многое время, дохтур же Теримон име ю яко свою дщерь и некогда помысли ей рещи, яко да посягнет идетъ замуж, и рече ей о семъ. Она же рече ему: «Отче мой, да весть твоя любовь, яко завещахся пред Богомъ ждати моего государя, великого краля Апполона в чистоте. Мню бо его жива суща и о мне люту печаль имуща. Аще ли же и в мертвых, не помышлю на се за величество славы его и любовь ко мне». Слыша сия учитель Теримонус, с великою честию поклонися ей и упроси ю, еже стояти ей в болшей божнице вместо богини или вместо властелинии^[1403], и кто ей будет служити, дабы в чистоте был; понеже в то время многобожие бысть и чистыя вдовы вместо жрецев, се есть попов, употребляху. И тако Лучница целомудренная в божнице в великой чести пребывая, печалию же о Апполоне сокрушаяся и моля видети его.

Апполон же по лишении своея жены в жалости обещася дванадесять лет ис корабля не исходити, но искати возлюбленныя своея супруги. В та же лета ни брады, ни главы голити, ни тело свое мыти завещася.^[1404] И повеле некогда корабль направити ко граду Тарсу. Приплы же к нему, ста у прежде бывшего своего дому господина именемъ Стрегвила, имуща жену именем Деонизию, и отдаде има дщерь свою с великою жалостию. Даде же дщери вместо матери некую вдову именем Лигорию и много злата, и сребра, и драгих вещей, понеже в том граде воспитати ю умысли. Даде же имя дщери по имени града Тарсиса. И рече Стрелилу и жене его Дионизии со слезами: «Возлюбленнии мои и милостивии друзи, не имам на свете приятства, якоже ваше, и не иму веры никому, яко вам. Отдаю вам сие любезное единое чадо мое, последнее утешение мое. Молю вас, напомяните к себе любовь мою и милость, еже к вамъ имех и ко всему семуграду. Дайте ей милость и любовь отеческую у себе и сохранити ю, яко око свое». Они же приемши, такожде со слезами обещавшеся с клятвою чадо его с верою хранити. Апполон же, плакав над чадом, лобзая, отъиде. Вшед же в корабль, нача жалостно по морю шествовати.

Тарсиса же кралевна нача в возрастъ приходити и со иными девицами во училище ходити; и изучи всю еллинскую премудрость. Некогда же прииде от учителя Тарсиса, мама^[1405] ея, Лигория, разболеся к смерти. Сия видя, нача, горко рыдая, плакати. Лигория же нача ю вопрошати: «Веси ли, — рече, — чия еси ты дщи?» Тарсиса же рече: «Странвила и Дионизия». Лигория же: «Несть, — рече, — сей твой ни отецъ, ни мати. Ты еси благороднаго отца дщи, великаго краля Апполона Тирскаго. Мати же твоя бысть дщи краля кипръскаго кралева Лучница. Родив же тя, предана морю. Зде же ты дана отцем воспитати. Отецъ же твои, ища матери твоей, странствует по морю». И сия известивши, Лигория умре. Тогда Тарсиса нача горко рыдати отца своего, и матери, и добрыя своея мамы. И по мнозем неутешном плачю погребе ю и положи себе завет: входя и изходя от училища, над гробом ея плакати. И тако всегда, шествуя во училище, такожде и изходя, рыдая, плача над гробом Лигории, на море же зря, — по матери и, помышляя странствие, — по отце. И тако всегда в сокрушении бе и печали.

Прилучи же ся Дионизии некогда итти из божницы. Дщи же ея Филамацея пред нею в драгом одеянии грядяше, Тарсия же за ними яко служебница^[1406] идяше. Видевше же людие, начаша глаголати: «Сия аще и не зде родися, но зело учтива и благообразна, а она аще и предшествует, и украшена, обаче несть достойна тоя чести». Услыша сия Дионизия, зело опустне и опечалися, слыша безчестие своея дщери, и нача помышляти, како бы кралеву Тарсису смерти предати, дабы дщери безчестия не слышати. К тому име же некого раба на селе своем именем Феофила. Призва же его и рече ему: «Феофиле, слышахом о тебе много зла, яко мужа моего добра крадеши, к тому же покушаешися отравити нас, а дщерь нашу пояти и домом нашимъ завладети. Но муж мой тебе прежде к смерти предастъ, нежели мы от тебе постраждем, — хощет тя предати некоему мучителю». Он же нача ротитися^[1407] и клятися, яко никоего зла ниже сотворил, ниже помыслил. Рече же Дионизия: «Инако не будет, но аще хощеши смерти избыти, иди и убий Тарсису. Имать бо нрав: прежде бо ни ястъ, ни пиет, но ходит во гробища плакати своея воспитевшия. Ты же тамо предварив, утаися и уби ея. А когда тако сотвориши, испрошу ти свободу». Феофил же, бояся смерти, воли господыни повинуся.

Егда же улучи время, иде и утаися между гробищъ. Егда же Тарсиса прииде, нача плакати и случшаяся оглаголавати, узрев ея, ужасеся зело и рече в себе со слезами: «О злосчастный и бедный рабе, в кий час ты родися, яко в таково зло вдан бысть! О стужение злое и печали полное, како ми и за кую вину убити такову девицу прекрасную, благородную и благоумную и пролити кровь неповинную?» Егда же плака и розмысля, яко инако невозможно ему сотворити, и, скочив, удари ю о землю и изем мечь, хоть ю подкнути, — девица же Тарсиса нача Феофила молити тихими словесы девичьи нравы з горкими слезами: «Повеждь ми, о человече, за кую вину аз, бедная, таковой смерти достойна, ничтоже есмь сотворила, ниже тя знаю». Он же рече: «Тогда ти извещу, егда главу твою отъиму». Она же паки рече: «О человече, убойся великаго Бога пролияти кровь без вины девицы, иже без отмщения не будет». Он же рече, плача: «Ты ми никоего зла не точию сотворила, ниже тя аз знаю, но слышах, яко отецъ твой вда с тобою, у нихже живеши, много злата, того ради повелено ми убити тя под казнию главною, дабы злато по тебе у тех совершено было всегда». Она же рече: «Молю тя, аще инако быти не может, даждь ми малое время плакати своея матери и приставнице^[1408] моей милой». Феофил же рече: «Плачи, и веждь: аз убо сия творю не волею моею». Егда же Тарсиса нача плакати неутешными и горкими слезами, тогда по прилучию подъехаша разбойницы по морю и вышедши на брег и седяще. Увидевше же мужа стояща и мечь держаща, крикнуша, скочивше. Феофил же, узрев человековъ, побеже, и утече. И притече в дом, сказа злей своей господыне, яко уби Тарсису. Разбойницы же вземше ю, привезоша ко некоему граду, рекомому Мельхину^[1409], и между иными куплями посадиша ю продати.

Прииде же блудницам началный и корчьмит купити Тарсису у разбойников, даде за ню 50 златых, введе же ю в дом свой и причта ко скверным девицам нечистаго ради своего и злаго прибыточества. Тарсиса же, видя прелютое зло над собою, нача, рыдая, горко плакати и глаголати: «О Боже, Боже мой, како мя прегоркую и злосчастную в злых моих оставилъ еси? О случаю злополучный, немилостивый, како на мя испустил еси своя стрелы и злосердым копием пробол еси мое сердце? О Боже, сие ми бысть за еже есмь паче всех согрешила, обаче несть во мне, ни в помысле моем никоего зла хотения, точию молитва и книжное прочитание. Почто ми, Боже мой, родитися попустил и родившуюся почто с материю моею в море не ввергоша мя? О Феофиле, был еси ми страшен, обаче прелюбезен бы был, егда бы главу мою отъялъ. Лутчи ми, окаянней, злая смерть, неже скверный и срамный живот!^[1410]» Узревши же купившаго ю началника блудницъ, паде к ногама его, плача и моля, дабы на чистоту ея не поощрелся и девство ея при ней оставил, и честь кролевского чада не обругал. Рече ей окаянный блудницам началный: «Престани, не тому предана, дабы ти кая милость была дана. Иди и сяди въ первых блудницах, украсившися. Не точию, яже за тебе дах, хощу возвратити, но и сугубую цену твоею красотою имам добыти». И посадив ю, повеле по граду извещати, блудити хотящим, яко есть у него в блудилище новая: таковая девица, какой не бывало.

Услыша сия того града князь именем Антогор, прииде в дом блудницъ и взем за руку Тарсису, введе ю во особую храмину к любодеянию. Тарсиса же, виде збывающеся над собою, и едина токмо со единым паде к ногам Антигора, рече ему с великим плачем, горко рыдая: «О великий княже, преславнейшая природа, премози, иже по естеству похоти мысль^[1411], сотвори нрав славный, не буди гонитель и обругатель крове царския, да Богъ за доброе сие, его же покажеши ко мне, сохранит чад твоих от толикаго злаго случая. Аз есмь бедная дщерь великого краля тирского Апполона, иже в злоключениях своих странствуетъ по свету. Мене же даде воспитати во граде Тарсе, и емуже преда, той мя повеле убити. У убийцы же разбойницы мя отъяша и продаша сему злому чеовеку. Ты же, яко славный и благородный, честь мою, и чистоту, и девство сохрани ради вышняго промысла и всех царей, и кралей, и благородныхъ девицъ, и честных жен, чистоту и честь хранящих». Услыша сия князь Антогор премудрый, умилися к жалосному ея молению и рече ей с честию словеса утешителная: «О славная девица, истинная царевна, яко в толиких бедах сама в себе царствуеши. Поклоняюся ти, буди здрава, буди тебе честь и слава вечная, яко в толиких бедах честь снабдеваеши^[1412] и чистоту любиши. Отселе аз, елико могу, буду тебе усердно помогати, да девство твое сохранитца. Приими от мене злата и дай ему блудническому купцу, яко свою мзду у мене приемше. Аз же ему реку, что о тебе творити». И изшедъ из храмины, преславная девица даде своему злославному владыце приемшее злато у Антагара любомудраго. Изыде же и князь Антагор, нача глаголати блудницъ начальнику, да дастъ ему Тарсису на месяцъ, а он ему дастъ 100 литръ сребра, и да ни един кто от мужей не точию коснется, ниже да видит Тарсису, развее Антагора. И скверноприбыточникъ он обещася и сотвори тако.

Апполон же краль, отецъ ея, преходя по морю дванадесять летъ, жалея любезныя жены, приплы ко граду Тарсу видети дщерь и утешитися от печалей. Уведав же сия приемый в соблюдение дщерь его Странгвилей з женою Дионизиею, облекшися в черная, приидоша ко Апполону и рече Странгвилей: «Здрав буди, кралю великий, а нам милостивый государь, извествуем же тебе печали полный случай. Тарсиса, дщерь твоя, о нейже бысть вся надежа наша, умре. Мы же от дне смерти ея доныне сетуем, черно носяще». Слышав сия Апполон, от великия печали горкия и многия слезы пролия и разда скудствующим многое богатство. Сотвори же завет паки десять лет ис корабля не исходити, но странствовати в несносной своей печали. Аще же кто речет ему ис корабля изыти, таковому нога отсещи без милости. Вниде же в корабль, нача шествовати по морю с великою тугою и печалию. Воста же на мори ветръ велий, и по многом плавании принесе корабль к некоему граду, нощию егоже не познаваху; егда же бысть утро, вопросив же и уведаша, яко град Мелхий есть, в немже дщерь его продана блудничнику. Прилучи же ся тогда быти некоему по внешнихъ обычаю торжеству, и рече Апполон слугам своим: «Братия любезная, пристаните ко пристанищу града сего, понеже ныне день торжества, да приимете некое утешение, якоже и прочии человецы». Егда же приближися ко граду и сташа, обретоша множество кораблей, ибо в той день окрестнии вси съезжахуся ко граду торжествовати. Апполон же своим повеле сотворити веселие велие, глаголя: «Аще аз и в печали есмь, но сии да будут во утешении». И начаша слузи его ясти и пити, Апполон же седя во внутренних корабля, сетуя и плача.

Прилучи же ся князю града того оному Антагору изыти видети прибывшия корабли, и между многими узре корабль преболши всех и во уряжении изяшнем, обаче черными виды и вещми пристроена, и знак корабля черный. Прииде же к нему и видев корабля того человекъ благонравных и разумных, нача с ними беседовати и веселитися; и вопроси их, кто есть их государь. Они же рекоша: «Есть государь нашъ благородный и благоразумный, но в печалех своих, имиже обдержим есть, седит, немощствуя, во внутренних корабля». Антагор же рече: «Приими от мене кто от вас 2 златых и оповеси, дабы благоволил ко мне изъити». Рече же един от них: «Князю славный, аще нам коему во своем княжестве возможеши вместо отсеченой сотворити ногу за две златицы, то поидем. Уставъ бо государя нашего сицевый есть: аще кто речет ему изъити ис корабля, таковому нога отсещи». И рече князь: «Вам сий устав, а не мне». И иде сам ко Апполону.

Прииде же и рече ему: «Здрав буди, предобрый и славный гостю, и да пременит Богъ вышний печаль твою на радость». И Апполон рече ему: «Здрав буди и ты, честный и добрый человече, а иже вся содержаи, честь твою да умножит». Виде же Анатагор, яко великий и славный мудрый человекъ, но в печали лютой омрачися, и рече ему: «Не положи на мя зла, славный мужю, хощу малыми нечто похвалитися. Аз есмь князь в сея земли; видех же и слышах, яко несть радости, юже не постигнет печаль, и несть печали, иже не приложится на радость. Како ты, добрыя и мудрыя вижю тя природы, в такову печаль вдался еси? Молю тя, повеждь ми, кая ти скорбь и како прилучися?» Апполон же рече ему: «Благодарствую ти, великий и славный княже, на твоем утешении, но веси: кто печалну человеку беды его воспоминает, то преболшее сокрушение сердцу его прилагает и болезнь обновляет. Молю твою державу: иного ми слова о сем не прилагай, иди от мене в мире». Слыша сия Антагор, поклонися ему и изъиде от него, сетуя о нем с великою печалию. И много размышляя о сем, посла по Тарсису, юже искупи на месяцъ себе у блудоначалника. Прииде же, и рече ей: «Есть зде единый человекъ мудрый, якоже вижю, и славный в корабли, но в великой печали, от неяже сам себе погубити хощет. Аз же о тебе уразумех, яко мудра еси воистинну. Молю тя, изведи ми его ис корабля премудростию твоею. Аз же тя у твоего злаго господина на другий месяцъ искуплю тем же образом».

Тогда Тарсиса, поклоншися ему, иде. И вниде в корабль, рече Апполону девическими стыдливыми словесы: «Здрав буди, человече славный и государю добрый, и да будет печаль твоя далече от тебе. Рече бо ся в писании: муж мудрый укрепляет свое сердце, да не внидет пакосник ума — уныние, иже его омрачает и в конечную погибель отсылает. Мудрии бо притчи разполагаютъ и прилоги жития преразумевают». Апполон же пообвеселився вмале, рече ей: «Вижю тя девицу благообразну и премудру в таковых летех и хощу глаголати с тобою, обаче не уразумееши глаголъ моих. Се даю ти сто златых, — возми сия и отъиди от мене». Тарсиса же, усрамясь, взя злато, отъиде.

Узре же ю Антогор, иде противу ея и рече: «Тако ли ты мужа того ис корабля извела?» Она же рече: «Даде ми сие злато и отосла. Аз же устыдевшися и изыдох». Он же рече ей: «Или лутчи злато, а не еже хощу другий месяцъ избавити тя от осквернения?» Она же услыша сия, с великимъ срамом поверже злато на землю, рече: «Не хощу сего, господине мой, но слово твое преболши всего света мне богатства». Рече же ей Антагор: «Аще сотвориши ми человека сего ис корабля, обещаю ти ся с клятвою, яко от злаго твоего началника свобожду тя».

Тарсиса же паки возвратися и, пришед, рече Апполону: «Возвратихся, славный господине великий, и принесох ти паки злато, и молю твою кротость: или злато восприими, или послушай гадание мое; и милостив буди, еже ис корабля изыти ти». Апполон же рече ей: «Лиско^[1413] хитрая, вем, яко хощеши мя привлещи, дабы с тобою глаголал. Злато храни у себе, яко вижю тя сиротну, и рцы, что хощеши». И Тарсиса рече: «Гадание есть: дом славный, всему свету надобный, той дом всегда кричит, господинъ же в нем молчит, з господином ходит и прибытки ему родит. Тамо муж без коня приедет, господина решеткою обведет, обведши, изведет, а дом решеткою утечет». Рече к ней Апполон: «Невелико твое гадателство, печаль же моя не дает ми рещи, обаче слыши. Дом есть река, иже шумом своим яко кричит, господинъ, живущий в ней, рыба, яко есть безгласна, молчитъ. Тамо рыбарь кроме коня в лодиице приедет, господина — рыбу — сетью обведет, обведши же мрежею^[1414], извлечет, а домъ — вода — утечет». Рече паки Тарсиса: «Молю, без гневу слыши еще мое гадателство: дщи леса краснаго, возраста великаго; неразумеющу слуги водят и окрестъ ея всегда ходят; много путем ходит, а следу не родит». Рече Апполонъ: «Дщи леса красного есть лодия, от древ великих сотворена. Слуги неразумеющу водят — ветры, и окрестъ ея ходят по реке или по морю. Путем ходит, а следу не оставляет». И рече паки Тарсиса: «Что же сие есть: дом в вещех не убогий, господинъ же, гости в нем нагии, некую вещъ в руку имеют, стыда не разумеют. Огнь и воду в дому продают, а кожды у себе даром дают». И рече Апполон: «Домъ есть мылня, одежды многихъ имеет, гости наги — то кто в ню мытися приходит. Вещъ в руках есть веник, и стыда друг пред другом не имеютъ. Тамо огнь и воду продают, а в домех своих всяк сие туне^[1415] имеютъ». И сказав Апполон гадание, рече к Тарсисе: «Трое твое гадание известих, к тому ми не стужай, но отъиди». Рече же Тарсиса: «Приими свое злато, и аз отъиду». И рече Апполонъ: «Дивлюся дерзости твоей, колико со мною безстудно глаголеши». Она же рече ему: «Нужда мя, бедную, к сему привела, яко продана есмь блудницам началнику. Аще же тя ис корабля изведу, Антагор князь обещался мене от сего зла свободити». Рече же к ней Апполон: «Отъиди от мене, не имам тебе ради обещания презрети». Рече же Тарсиса: «Вем, яко сицевые чести, якоже ты, милостиви суть. Но ты не явиши ли ко мне милости, то возми свое злато; аще ли злата не возмеши, то еще ми изъяви гадание: четыре брата ровно бегают, ног у себе не имеютъ, отца тяготу носятъ, ясти и пити не просятъ, алчюще гласят и напояеми молчат». И рече Апполон: «И сие гадание с детми играя изучила еси: четыре брата — колеса; ног не имея, бегают, отца — возило — носят. Ведомо же, что милости не просят, и помазани молчат, а не помазани скрыпят». И рече Тарсиса: «Благо тому гадати, кий умеет изъявляти». И паки рече: «Кое сотворение: в немже ни пера весу, тиснено и диряво, не ястъ, устъ не имеетъ, а в себе приемлет». И рече Апполон: «И сия, девица, мудрость не из Рима; есть бо се губка морская». И рече Тарсиса: «Что есть: малого вида и малый служебникъ, лица не имат, а кто в него зритъ, всего себе видит». И рече Апполон: «А сие есть зерцало. Но доселе и до сего часа аз тя чтил, ныне же к тому не хощу глаголати с тобою, к тому почти сама себе и отъиди от мене». И рече Тарсиса: «О благолюбезный человече, аще не хощеши мене ради, бедной и злосчасной, то ради горняго промысла и великия ради моея нужды, и сиротства, и многих бедъ^[1416] изыди ис корабля. И твоего ради изшествия мое достоинство будет сохранено. Помилуй мя, горкую, избави мя собою от обыдших мя^[1417]». И сия рекши, приступи, хотя охапитися о нозе его^[1418]. Апполон же разгневася, рече: «Аз убо и моим бедам, в нихже есмь, не могу помощи, тебе ли помогу?» И отторже ю от себе ногою. Она же паде на землю до толика, яко крови из носа и из устъ изыти. Укрепи же ся и нача горко плакати, нопоминая злосчастие свое, глаголя: «О презлое злоключение мое, почто бедную тако крепко держиши? О мати моя, кралева Лучница, почто мя на свет породи, и по рождении почто не ввержена вкупе в море с тобою? О отче мой, кралю Апполоне, где ныне в печалех своих, не ведая зла случая чаду своему, мне бедной? Оставил еси мя в Тарсе в воспитание Странгвилу и Дионизии, приятелема злыма. Тамо питателница моя Лигория от жития отъиде, аз же от Дионизии повелена убиена быти; избы же смерти, юже с радостию бы прияла, паче нежели ныне продана во вселютую смерть злых блудных дел началнику блудническу. Имела бых сама ся убити, но боюся суда самоубийцъ».

Егда же таковая ей глаголющи и горко плачющи, возреве Апполон, яко лев воплемъ крепкимъ, горко возрыдав, паде на дщери яко бездушенъ и много вопия и рыдая. Егда же укрепися, зря дщерь, извествуяся о ней, обымая и лобызая, и от радости в познании, от слез же в злоключениях недоумеваяся, что глаголати. Возопи же великимъ гласом: «Приидите, братия моя и друзи и бедъ моих сострадалцы! Возвеселитеся со мною, за еже возлюбленную мою единую дщерь, юже погубих, обретох». Услышаша сия, друг друга предваряюще, ко Апполону течаху. Притече же и Антагор князь, приятель и острегатель его дщери, и вси граждане. И бысть всемъ неизлаголанная радость.

Изыде же ис корабля и со дщерию, радостно слезяще, друг друга объемъше; и приидоша в домъ приятеля своего князя Антагора. Упроси же его Антагор во еже в бани устрабитися^[1419], и сетованная пременити, и власы облехчити. И постави всем завет Антогор пиршествовати и веселитися с нима. И по веселии же мнозем преда и град свой и всю державу кралю великому Апполону. Апполон же, видя толикое его премногое добро, по многом благодарении, яко прежде сродства любви показа любовь сына, даде ему дщерь свою Тарсису премудрую и красную в жену. И бысть женитва радости и утешения полна. Купивый же Тарсису без вести погибе.

По радости же поят Апполон царь зятя своего со дщерию и иде к Тиру во свое царство. Прииде же к Тарсу граду, игде остави Тарсису воспитати, и по оповедании Тарсисы и извопрошением Феофила, Странгвилей и Дионизия прияша, яже Тарсисе показаша: по различным мукам главы их отсекоша. Оттуду жъ приплы во Ефесъ град и изыдоша в первую кумирницу, идеже Лучница началница; неведуще же ю. Егда же в храмъ идолский внидоша, узре Лучница своего возлюбленнаго супруга грядуща и позна его; обаче, яко дщерь по руку ему идя, чая, яко жена его есть, и глаголя в себе: «Како такову младу поя?» Не хотяше же себе того ради объявити. Егда же к ней Апполон яко первейше властелине прииде и преда венецъ злат приношение богомъ, глаголя: «Мати великая, помолися, даю сие приношение богомъ, яко дщерь мою возлюбленную обретох сию», указав на Тарсису, — она же восприемши, возложи венецъ на главу свою, сама же с принеможением едва от слез удержися. Прииде же и Тарсиса, подаде другий венецъ златый, глаголя: «Приими сие, честнейшая, в дар, яко даде ми вышний промыслъ обрести прелюбезнаго моего отца». Видевше же Апполон в венце стоящу Лучницу, благородием и красотою сияющу, удивися и непщева ю быти богиню; нача же воздавати хвалу кумиром, глаголя: «Хвалю вас, бози, и тебе богине, яко отраду и утешение ми подаете, во еже обрести возлюбленную мою дщерь. Аще ли же бы сего мне вы, милостивый бози, не подали, во всеконечную пришел убо бых погибель. От младых убо есмь лет краль, оттоле жа и бедник злополучны. Прося убо некогда у Антиоха дщери в супружество, судом его неправедным едва смерти избегох. Бегая же от него, плавая море, едва бедне не утопох, но вашею помощию рыбарем потопления избых и в Кипре того ради замедлевъ. Тамо же мя едина славная девица, дщерь краля Алтистратеса именем Лучница, прияла себе за мужа, и оттоле злочастие мое преумножися. Егда неотторженою ея любовию идохома в мое отечество, от бедъ моря в рождении ея смерти бедне разлучихся, и по смерти ея, любве ея ради, во всегдашнем унынии и печали, и отнюдь и до ныне весел быти не могу». Сия же ему глаголющу и горко слезящу.

Дожда же сего словеси Лучница, к тому терпети не возможе, но возопи гласом велиимъ, з горкими слезами глаголя: «О предражаиший мой свете и прелюбезный государю, кралю Апполоне, аз убо жена твоя Лучница, дщи царя Алтыстратеса!» Нападе же на выю его и многъ час неразлучни плачуще. И егда укрепившеся, рече Апполон: «Во сне ли ми яже о тебе прелюбезная моя или на яве?» Лучница же отвеща: «Во сне убо без вести и яко смерти наведения друг о друзе быхом, ныне же разбудихомся». Извести ему Лучница вся еже о себе, и по многом в познании друг друга плачю приидоша во всерадостное утешение. И изыдоша из храма богов и идоша в дом, идеже пребысть Апполон. Слышавше же граждане, зело возрадовашеся и прославиша Бога всемогущаго. Повеле же Апполон Тиримонуса врача и ученика его Силемонуса призвати и дарова им премногия дары. И по сем в радости неизреченней с кралевою Лучницею, и со дщерию Тарсисою, и со зятем Антагором шествова во свое отечество в Тир град.

Егда же к Тиру приближися, и изыдоша во стретение его мужие во урядстве изящнемъ на конех; девицъ же лики во украшении лепотне полками; такожде и жены, и малейшая отрочата своею особою. И от радости старии и младии плакаху, и бысть приездъ его дивен, и славен, и страшен. Апполон же от великие радости что и чинить недоумеваяся, точию привет и милость являл и обещал. По семъ принесоша ему великие дары и собрание государства, иже по отшествии его собравше, неизчетное принесоша.

Уведевше же антиохиане пришествие краля Апполона, иже до дне пришествия его никомуже обещавшеся града отверсти. Тогда же молебно писаша ко всем князем Тирской державы, дабы Апполона умолили быти им цесарем и государем и приял град их. И Апполон по прошению князей сотвори по воли антиохиан, егоже цесарем учиниша и предаша ему многочисленное антиохово богатство. Зятя же своего кралем Тиру граду постави. Призва же и Елавика, приятеля своего, иже сказа ему заповедь о нем от Антиоха, даде ему великия дары и первосоветника себе постави.

По сем Апполон изволи ехати с кралевою, и со дщерию, и з зятем в Кипръ к Тирону граду, ко Алтистратесу, тестю своему. И шествоваша в славе велицей. Пребыша же тамо немало. И даде Алтистратес краль дщери своей Лучнице половину своего царства, другую же внуке своей Тарсисе. Повеле же Апполон призвати оного рыбаря, иже избави его от потопления моря, и даде ему премногия дары и обогати его зело. По сем славный цесарь еллинский Апполон возвратися во Антиохию Великую и тамо живуще радостны животъ с своею царицею. Прижит же с нею сына и даде ему дедне имя Алтистратес. Прииде же во глубокую старость, остави сыну своему свое царство. Сам же до кончины живе во истинне и правде, и последний день сотворися ему миренъ.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть об Аполлонии Тирском» является русской обработкой XVII в. популярного средневекового произведения, время и место возникновения которого точно не установлены. Ученые считают, что латинская «История Аполлония, царя Тирского» — не оригинал, а перевод или переделка несохранившегося греческого романа II—III вв. н. э. На это, по их мнению, указывают особенности сюжета, построенного с использованием многих мотивов позднеэллинистических романов (скитания героев, похищение морскими разбойниками, кораблекрушения, мнимая смерть, разлука любящих, эффект неожиданных встреч и т. д.), а также значимые имена действующих лиц, смысл которых понятен только с учетом их значения в греческом языке.

Традиция раннего романа требовала придать ему видимость действительной истории. Этим, вероятно, объясняется введение исторической фигуры царя Антиоха и использование, при указаниях на место действия, названий реально существовавших городов и местностей.

Одной из особенностей романа об Аполлонии является смешение в нем языческих и христианских понятий и представлений.

«История Аполлония, царя Тирского» была очень популярна в средневековой Европе. Она известна, например, латинской, испанской, новогреческой, английской, немецкой, голландской, венгерской, чешской, польской, русской и скандинавским литературам. Сюжет романа использовали в своих произведениях Шекспир, Лилло, Генрих Нейштадтский, Стефан Шолуха.

При переводе на другие языки латинская версия романа нередко претерпевала значительные изменения. Существенной переработке подверглась она и при переводе на чешский язык. Повествование стало значительно короче, утратились многие поэтические подробности, поведение героев по образцу рыцарских романов стало эффектным: они много плачут, падают в обморок, лобзают друг друга, произносят пространные патетические монологи. Чешская версия романа об Аполлонии была почти без изменений переведена в XVI в. на польский язык, а в середине XVII в. — с польского на русский в составе сборника «Римские деяния».

Не позднее 70-х гг. XVII в. русский перевод повести был основательно переработан, возникла дидактическая редакция произведения. Целью книжника-моралиста было перевести «Повесть...» в разряд традиционного «душеполезного» чтения. Основные приемы переработки приключенческого романа в дидактический таковы. Во-первых, повесть преподносится здесь не как занимательный приключенческий сюжет, интересный сам по себе, а как свидетельство всесилия и всеведения Бога — того, что ни один грех не остается без наказания, а за благочестие и смирение следует вознаграждение. Во-вторых, автор дидактической редакции использует агиографический метод изображения персонажей, который состоит в идеализации положительных героев с позиций христианской морали, наделения их христианскими добродетелями. Значительно изменен, например, характер Лучницы — супруги Аполлона. Если в первоначальной русской редакции героиня отличается независимостью, самостоятельностью, решительностью, то в дидактической редакции она мягче, добросердечнее, проявляет больше смирения и кротости. Наконец, переработка «Повести...» в дидактическое произведение отразилась на языке и стиле произведения: в новой русской редакции «Повесть...» пересказана намеренно архаизированным церковнославянским языком, «украшенным», экспрессивно-эмоциональным стилем, характерным для церковно-учительных жанров.

Текст дидактической редакции публикуется по рукописи: РГБ, собр. Беляева, 12 (1518), вт. пол. XVII в.

ПОВЕСТЬ О ЦАРИЦЕ И ЛЬВИЦЕ

Подготовка текста и комментарии Т. Ф. Чалковой

ПОВЕСТЬ ЗЕЛО ПОЛЕЗНА, ВЫПИСАНА ОТ ДРЕВНИХЪ ЛЕТОПИСЦОВЪ, ИЗ РИМСКИХ КРОННИКОВЪ, КОЯ ЦАРИЦА, МОЛЯСЯ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ, СПАСЕНА БЫСТЬ ОТ СМЕРТИ

Бысть в палестинскихъ странахъ^[1420], в некоемъ граде велице царь, благочестивъ и славенъ зело, имея у себя матерь, поимъ себе жену, благочестиву и добронравну, бяше бо образомъ лепа, и велми любляше ю, живяста оба вкупе, во страсе Божии по закону. Мати же царева завиствуя на царицу, невестку свою, яко любитъ ея царь и за добродетель ея почитаема бе от всехъ, и не любяше ея, и мысляше всегда во уме своемъ на ню пакость навести, и печашеся о томъ всегда.

По временехъ же некоихъ благочестивая та царица роди чадъ своихъ, два сына-близнеца. Царь же о семъ радостенъ бысть, рождения ради чадъ своихъ, и востав, иде в церковь Божию с велможи своими, и нача молебная совершати Господеви о благополучении своемъ и о здравии чадъ своихъ, и моляше Бога, и благодаряше его с радостию. Мати же царева обрете тогда подобно время злобе своей и научениемъ вражиимъ нача смышляти, да наведетъ на царицу пагубу. Призва к себе от царевы полаты мужа некоего, доброродна теломъ, и рече ему с ласканиемъ: «Сотвори ныне повеленное мною, и азъ ти честь воздамъ велию и сподоблю тя велика сана, токмо сохрани мною заповеданная крепъце». Он же рече: «Что есть, госпоже-царице, хотение твое?» Она же рече ему: «Иди ныне в полату к царицы, идеже почиваетъ, и возлязи с нею на одре». Он же рече: «Не могу сего не токмо сотворити, но ни помыслити на такое злое дело, аще царь увестъ, что будетъ? Всяко убиетъ мя». Она же рече: «Не бойся, токмо послушай, азъ тя избавлю от руки царевы, и не сотворитъ ти ничтоже зла, веси бо, яко мощно ми есть. Послушай, сотвори волю мою, не веси, чимъ тя прославлю и почту». Он же велми отрицашеся, не хотя сотворити такова зла дела. Она же, злая ехидна, велми нудяше мужа того и прещаще^[1421] ему смертию, аще не сотворитъ тако, и многими муками прещаще ему. Он же отрицашеся и убоялся, немогий ея прещения преслушати, давъ ей слово тако сотворити.

Она же, востав скоро, и веде его в полату ко царицы, предстоящимъ же девамъ повеле отступити и заповеда имъ, да ничтоже глаголютъ о приходе ея, прещаще им смертию. И откры завесу, идеже царица опочиваше, по рождении младенцовъ спяше бо крепце, от истомления и от напоения не чуяше прихода ихъ. Мати же царева повеле ему возлещи на одръ без гащь^[1422], он же, послушавъ злыя тоя и лукавыя змии-матере царевы, по повелению ея возлеже на одръ к царицы безъ гащь. Царицы же ничтоже о семъ ведущу и не разуме злохитрства свекры своея крепкаго ради сна.

Лукавая же ехидна и злокозненная змия в то время изыде от царицы ис полаты и скоро иде в церковь не по обычаю, якоже достоитъ. И пришедъ в церковь, необычно возгласи сыну своему царю: «Что тако радуешися и веселишися о рождении чадъ своихъ и молебная соверъшаеши, а не веси того, что твоя лукавая и льстивая прелюбодеица-царица ныне творитъ? Возлежитъ бо на одре с рабомъ твоимъ и прелюбодействуетъ, якоже обычей прежде. И тыя младенцы рожденныя не твоего зачатия есть, но от оного мужа, любимица ея, иже с нею на одре веселится, и подобятся бо ему. А она льститъ тебе по вся дни своими словесы и ласканьми. Ты же, убо простоуменъ, мнишы ю верну быти къ тебе и любезну, мене же, матерь свою, презираеши и не емлеши веры рождьшей тя. Аще хощещи правду ея и мой глаголъ истинно уведати, иди скоро в ложьницу и виждь лукавыя твоея жены злое действо, како тебе ругается и державе твоей на лице льститъ и ласкаетъ, аки верна показуется, тиха, яко благонравна, а по злодеянию своему не токмо быти с тобою во царствии твоемъ, но ни жити с тобою достойна». Царь же, слышавъ сия словеса от матере своея, ужасенъ быв о возвещении. И не дождався конца молебнаго пения, скоро пойде из церкви со ближними своими к царицы своей в полату. И пришед внезапу, и виде у нея раба своего ближняго, лежаща на одре без гащъ, наполнився ярости и удари его мечемъ в сердце, прободе. Раб же той велми возреве и умре. Царицу свою повеле воврещи в темницу и с чады ея, ничтоже ей о томъ ведущу. И много время пребысть в темнице, блюдома и с чады своими твердыми стражи по повелению цареву и питаема нужною^[1423] пищею. Царь же от полаты изыде, во мнозе печали и страсе быв, в недоумении, срама ради. И размышляя в себе: «Что есть се, и како горкое сие изменение сотворися?» И много сетуя о томъ.

И по лете некоемъ призва к себе въ полату бояръ своихъ и рече имъ: «Что подобаетъ царице сотворити?» Нецыи же от нихъ не мнеша быти такову царицу, но не смеяху глаголати, рекоша к царю: «Сердце бо твое в руку Божию есть, якоже той изволитъ, тако и будетъ». И по прехождении времени повеле изыти царь той вне града, на некое пространное поле, и престолъ царский устроити тамо, и степени, и седолища властемъ. И повеле собратися властемъ и велможамъ, и всему сигъклиту^[1424], и купцемъ, и всем жителемъ града того, и самъ изыде вооруженъ и седе на престоле своемъ. И повеле молчанию быти и возгласи, и рече властемъ и велможамъ, и всемъ собравшимся ту: «Судите мя с царицею моею, понеже велие зло сотвори, и рцыте ми, что подобаетъ сотворити противу злу ея». Власти же и бояре, и вси предъстоящии единогласно рекоша: «Божия воля да будетъ и твоя, о царю, якоже веси и хощещи. Мы како можемъ судити государей своихъ?» Повеле же царь ту вскрай народа уготовати огнь велий зело, и сотвориша скоро велий. Повеле же привести и царицу ис темницы, и с чады.

Посланний же скоро шедше в темницу и обретоша царицу, ницъ лежащу пред образомъ Господнимъ и Богородицы и молящуся со слезами, истомленну зело от поста и печали; младенцы же близъ ея бяху. Вземше же ю и ведоша ко царю, а чада ея несуще. Царица же, ведома, плакаше горко, глаголаше: «Создателю мой Господи! Ты веси, яже^[1425] суть, веси, яже ничтоже согрешихъ, о нем же осуждена есмь. Помилуй мя, Создателю мой, щедротъ ради твоихъ и сихъ ради младенцевъ незлобивыхъ; веси, яко царстии суть сынове, а не прелюбодейчища. Не вемъ бо, откуду найде напасть сия на ны, и любимаго ми государя души повреждение, лютыя ради клеветы сея». И паки глаголаше царица: «О всемилостивая Владычице, мати Бога и всехъ, нескверная Девице! Ты веси, Госпоже моя, яко не осквернихъ девства моего, ни брака царьскаго обезчестихъ. Ныне же что приключися, не вемъ се, прииде конечное поругателное осуждение, за высокоумие ли или кое иное погрешение мое. А я же глаголю: неповинна есмь, ты веси, Владычице всехъ. Помилуй мя в часъ сей и младенцовъ сих, сиротъ, ниоткуду имеющихъ помощи. Аще ты не помилуеши, не имамъ, кому помолитися».

И егда приведоша ю близъ царя, она приемше младенцы своя на обою руку и поверже пред ногама царю. Младенъцы же оны осязающе руками младенчески за нозе царя, отца своего, играюще, понеже второе лето бяше по рождении ихъ. Паде же и царица на нозе царю, горко вопиюще, со слезами глаголаше: «Помилуй мя, владыко мой, царю праведный, погибшую ныне душею и телом, а неведущу о сихъ, ничтоже сотворшу, яже есть глаголемое о мне, и како прииде на мя напасть сия смертная и поругательная. Вижду, яко предлежит ми ныне повеленный тобою огнь и в честную руку твою мечь, мне же, бедной, укоризненная смерть. Ей, благий царю, свидетель ми небо и земли, паче же Создатель-Богъ, ими ми веру, яко таковаго зла не сотворихъ, ни помыслихъ во уме своемъ, во вся дни живота своего благая тщахся пред тобою, и сотворихъ по силе моей повиновение, и совесть имехъ, якоже ты веси, якоже подобаетъ женамъ благочестивымъ. Помилуй мя, благий царю, господин мой, и не погуби мене ныне, смиренныя, погибаемыя напрасно, люте утомленную гладомъ и жаждею истаявшую, от печали сокрушенную, не имущую, где главы подклонити и у кого милости попросити, разве Создателя всехъ Бога, в того бо руку твое сердце. Владыко мой, пречестнейший мой господине, ей, во истинну живаго на небесе Бога, сведущаго всехъ тайная сердца, яко не сотворихъ любодейства, ниже помыслихъ на державу твою. К тому не имамъ, что глаголати, точию помилуй мя и даруй ми животъ. Аще ли невозможно, поне младенцевъ сихъ незлобивыхъ помилуй, не погуби ихъ со мною. Верую бо, яко по времени известитъ ти Богъ, яко твое есть царское законное семя в нихъ и мое, бедницы, законное рождение, а не прелюбодейчища. Известитъ ти сведый вся, да не будетъ сокрушение сердцу твоему ихъ ради. Остави ихъ жити, неповинни бо суть, младенцы бо есть».

Царь же слышавъ от нея глаголы тыя и виде горкие слезы ея и младенцовъ, пред ногама ползающихъ и охапающихъ руками нозе его, и помянувъ царицыну веру, яже къ Богу, и к нему добродетель и к человекомъ, и добронравие, воздержание и молитву, и к нему благий советъ, испусти слезы. Слышав же и некоихъ от боляръ, глаголющихъ между собою тайно, яко младенцы тыя подобни суть царю, отцу своему, во истинну клевета и неповинная беда царицы се есть. Велможи же и власти горко плачюще царицы ради, глаголати же не смеяху на лице^[1426], матере его ради. И помолчавъ много, царь великимъ гласомъ рече: «Рцыте ми ныне, что сотворю страстницы сей, царицы моей, яко зле поругася царствию моему, видех бо очима моима зло сие, имехъ бо ю благочестиву и добродетелну, а обретеся, егоже не чаяху, како имети ю хощу пред очима моима, а самъ видевъ таковое зло».

Предстоящий же царский сигклитъ, и власти, и велможи, и вси боляре малъ часъ умолкоша, захлипающиися в слезахъ. И паки с молениемъ рекоша ко царю, падше, поклонишася ницъ пред ногама его: «Мы, владыко, не смеемъ много глаголати, токмо насъ послушай, благий царю. Отдаждь ей Богу судити, иже вину и правду ея ведаетъ. Мы вины ея не можемъ ни помыслити, а что приключися, Всевидящее око исправитъ. Послушай нас, благий царю, отпусти ю и с чады, младенцы малыми, даруй им животъ, якоже ты изволиши, не повели умертвити царицы и чадъ, отпусти ихъ, якоже ты волиши, понеже единъ Богъ весть всехъ человекъ тайная сердца, ожидаетъ обращения от всехъ. Аще бо и согрешила царица, то да покается, аще ли ни, то прославит ю Содетель^[1427] всея твари всещедрый Господь Богъ и Пресвятая Богородица и призритъ на младенцовъ сихъ, и еже хощетъ, сотворитъ с ними смерть или животъ. Токмо молимъ тя, не ослези насъ, всего царства своего жителей, горкимъ симъ осуждениемъ, а негли^[1428] и ты порадуешся в приидущее время, и присетитъ ти Господь Богъ и известитъ, яже суть о нихъ».

Царь же в размысле быв, и плачася, и виде царицу свою плачущуся, и от печали и от истомления скончавающуся пред ногама его, прежде осуждения смертнаго, и младенцовъ ползающихъ, ово к нему радостне, ово^[1429] к матери, подвизающе востати, немотующе^[1430] языкомъ младенческимъ, зря на нихъ, умилися и повеле царицы дати мало брашна^[1431] и проводити ю и со младенцы ея в пусто место, идеже никто от живущихъ человекъ приходитъ, и тамо оставити повеле ихъ, глаголя: «Еже восхощет Богъ о нихъ, то и сотворитъ». И тако печаленъ отиде в полаты своя. Мати же его радующися и веселяшеся, яко улучи желание свое и исполни волю свою.

И тако проводиша мужие царицу в пустыню и со младенцы ея и обретоша место, имуще древеса, плодовита многа, оставша ихъ тамо. Она же препочинувъ многи дни на месте томъ, питающися от плодовъ земных, моляше Господа Бога, и Пресвятую Богородицу, и всехъ святыхъ, плачющися и рыдающи горко о разлучении царства и о поругании своемъ; благодаряше Бога и радовашеся, яко оставлена жити с чады своими. И по неколице времени пойде с места того с чады своими, и иде немало дней путемъ своим, и обретоша при потоце место сенно^[1432] и красно, и плодовито. И нача ту жити, и пребывающу ей и питающуся с чады своими.

И некогда возляже опочинути, прииде некий зверь, зовомая лвица, и восхити у нея единаго младенца, и бежа. Царица же, возбнув^[1433], зря несома сына своего лвицею, от страха оцепене. И внезапу нападоша на лвицу ту птицы велицы, хотяху у нея от'яти младенца, и тако много брашася с нею, прогнаша ю во островъ некий, и тамо уйде в пещеру. И пребываша ту, и не из'яде младенца онаго, но питаше его, якоже обычай ей бе. Царица же она, взя младенца другаго на руку свою и велми востенав горко со слезами, в жалости сердца глаголя: «Боже, Создателю мой, паки оставилъ мя еси, люте мучиму быти отлучениемъ чада моего и горкою смертию его уязвихся?» И поиде во следъ зверя того, правя путь его многое время. И обрете во острове ис пещеры исходяща лвицу и с чадомъ ея, и питающу младенца, и играющу с нимъ, и тешащу его. И порадовася царица, яко живъ есть сынъ ея, и благодаривъ о томъ и моляше Бога, и пребысть во острове томъ немало время, прямо зря на чадо свое и на лвицу. И по многомъ времени отиде царица от места того и с чадомъ своимъ, а унесенное лвицею возложи Богови, во уме своемъ моляшеся о снабдении сына своего.

И тако много время скитаяся по пустыни, взыде на гору высоку, и узре градъ велий, и возрадовася велми, славя и благодаривъ Бога зело. И поиде со тщаниемъ на страну ту, идеже градъ, и прииде близ его. И обрете человека, идуша по пути, и вопроси его о жителстве града того. Он же поведа им, яко житель есть града того, и во граде живутъ благочестивии христиане, а градъ той державы онаго царя, мужа ея, уразуме бо она от глаголъ человека того, но далече есть от царственнаго града. И поведа себе она заблудившуюся с чадомъ своимъ и в пустыни скитающуся боле двою летъ. И моляше человека того онаго со слезами, дабы повелелъ ей в дому его поне мало время пребыти. Муж же той старъ бе, и благочестивъ, и искусенъ в вещехъ. Виде жену доброродну и в речехъ разумну, искусну в беседе, и одеяние ея, аще ветхо и раздранно, но честно бяше, и уразуме ея быти непросту жену и чада ея, младенца, непроста же разуме быти. Он же приятъ ю с радостию и покояше ю и чадо ея, и велию честь воздавая имъ. Она же пребываше в дому его пятъ на десятъ^[1434] летъ.

И изучи сына своего Божественному Писанию, и навыкновению, и искуству, бяше бо и сама хитра божественънымъ книгамъ и всякому доброму навыкновению. Отрокъ же, сынъ ея, бяше добророденъ теломъ, и прекрасенъ зело, и разумен, и дарова ему Богъ и силу велию. Мати же о немъ радовашеся и благодаряше Бога, храня тайну в сердцы своемъ. Благочестивый же мужъ той, у негоже пребываше царица, видя ю постящуся и молящуся часто, и о всякомъ блазе^[1435] прилежащу, и сына своего тому же научающу, и никогда же слыша от нея пустошныя глаголы, почиташе и храняше ю, яко матерь, а отрока любляше, яко сына. И сперва бо той мужъ бяше воинъ храбръ зело и силенъ, и искусенъ в ратех. Имяше же в дому своемъ щитъ, и колчюгу, и шелом, и палицу, и копие, и вся орудия воинская. Сынъ тоя царицы ходяше во храмину ту часто и те доспехи на ся возлагаше многаши, и ношаше храбрующи. Раби же господина видяша его, тако творяща, смеющеся. И по времени неций от нихъ сказаша вся господину своему. Он же, слышавъ, возбрани им пакостити ему. И некогда и самъ смотря отай^[1436] храбрования его, и уразуме, яко воинъ хощетъ быти велий и паче его, и силнее, и благодаривъ Бога о томъ, яко наследник хощетъ быти храбрости его, и храбрее и силнее, не позавиде, но и паче чтяше и радовашеся.

По времени же некоемъ, идеже царствуя царицы оныя мужъ, а отрока онаго отецъ, и прииде на градъ той и на царство его царь некий, славенъ и силенъ, имея рать с собою велику зело и многи храбры воины и силники^[1437]. И стояше под градомъ темъ многое время, прося из града храбра мужа, дабы выехалъ и брался сними. Аще ли ни, то бы царство предали ему, чая не обрестися во граде у нихъ воинъ силныхъ противо его храбрыхъ силниковъ. И прещаще^[1438] имъ по вся дни люто. Живущии же во граде царь и вси людие велми ужасошася о томъ и убояшася прещения царя того противнаго, не чающе у себе силныхъ воинъ противъ супостатъ. Сынъ же оныя царицы, слыша таковая и ведая, яко отецъ его царствуетъ во граде томъ, нача молити матерь свою, дабы его отпустила с молитвою и благословила ехати ко граду тому на свобождение и на отмщение сопостатъ онехъ. Мати же его моляше и возбраняше ему от таковаго начинания и глаголаше, дабы отложилъ мысль ту, еже разлучитися от нея. «Како, — рече, — хощеши, возлюбленное мое чадо, на таковое великое дело дерзнути, егоже ради мнози силницы отбегаютъ, страха ради ратнаго. Понеже тамо и неповинныхъ восхищаетъ смерть, от отцей и матерей отлучаетъ, и рыдание и плачь велий наводитъ. А мене ты, чадо мое драгое, како хощеши оставити без утешения? Не веси ли^[1439], что пострадахъ от чего, и во что приидохъ, и разлучихся царства и отца твоего пречестнаго и любимаго ми, и брата твоего, сына моего, в сокрушении и болезни воспитанного, такожде от мене зле от'ята, яко и ты мало распамятствуеши о нем. Увы мне, увы мне! Ныне хощеши мене при старости, сиру и убогу, оставити без утешения».

Отрокъ же онъ, слыша от матери таковая, с плачемъ паде на нозе ея, моляся, глаголя: «Аще Богъ молитвъ ради твоихъ святыхъ спасетъ, веруй, паки возвращуся. Мати моя, имамъ тя утешити. Не в руку ли Божию зде есмь азъ? Не можетъ ли тебе ради и тамо мя спасти? Токмо благослави мя и молитвуй о мне». Муж же той, у негоже пребываста, видя отрока, у матери молящася о разлучении, нача ю молити и углаголавати утешителными словесы со слезами, а не ведаше тайны ихъ, глаголя: «Госпоже благородная и благочестивая, уразумехъ бо азъ, яко непроста рода есть ты, но благородна и благочестива, и непроста мужа жена, и что приклучися тебе и чаду твоему, Богъ весть. Мню, яко не истинну ми рекла еси, но ничтоже ми о семъ^[1440]. Токмо молю тя, послушай моления сына твоего, отпусти его с миромъ и молитвою. Веруй, спасый тя в пустыни толика лета от зверей и от гаду, и от птиц, и от всякия напасти свободивый, и воспита младенца твоего, и приведый васъ на место сие, не можетъ ли спасти и тамо, в рати суща, и паки возвратити его к тебе и утешити тя, а негли имъ свободитъ царьство наше, и проженетъ^[1441] сопостатъ, и прославитъ имя свое святое на немъ; паче же и тебе прославитъ и утешитъ». Она же, слышавши таковая, отпусти его с миромъ и молитвою и слезами, сама же остася, прилежа посту, паче же и молитве. Отрокъ же онъ паде на нозе господину своему о упокоении матере своея. Муж же той обещася пред Богомъ все исполнити прошение его. И даде ему храбрая ополчения своя и воинский конь. И тако, молитвовавъ обще с материю его, отпустиста со слезами. И тако поехавъ ко граду тому.

В то же время корабленицы идяху по морю и присташа ко брегу, ко острову оному, идеже лвица пребываетъ, иже унесе сына царева. Изшедше ис корабля на островъ той и хождаху по нему плодовъ ради. И видяху следъ зверескъ и человеческъ, и идоша путемъ темъ. И узреша пещеру и приникше тамо, видяща лвицу лежащу и вскрай ея млада юношу и доброродна, лежаща. И удивишася велми, ужасошася, бежаша в корабль и протчимъ виденная поведаху. Сущии же в корабли, слышавше таковая, удивишася, хотяще истее уведати, совещавшеся, вземше оружие, поидоша на островъ той видети бывшее. И пришедше близъ вертепа того и приникша, видяща лвицу лежащу и вскрай ея юношу доброродна, лежаща нага. Лвица же зряша на нихъ тихимъ взоромъ и обращаху юношу зрети на нихъ, яко указуя. Корабленицы же удивишася, мысляху: «Что се хощетъ быти? И како безъ испытания хощемъ быти от дивныя сея вещи?» И вземъ брашно добро, и метнувше ко лвице. Воставши же и юноша; лвица, вземше брашно, ядоша, взирающе на кораблениковъ. Они же метнуша ризу добру. Лвица же, вземши, одея отрока. Они же метнуша и опоясание. Отрок же препоясася и близъ лвицы седе. Лвица же воставши и поиде ис пещеры, толко скабляющися и веселящися, зря на кораблениковъ образом же, яко любезнуя. Они же ужасошася, отступиша от пещеры. Изыде же юноша в следъ и поклоняшеся имъ. Они же приглашающе его к себе, махающе руками, показующе брашно в сосудехъ. Он же приступи к нимъ близъ. Они же поемше юношу того и ведоша на корабль свой. Он же не противляшеся имъ, идяше. Лвица же в следъ ихъ идущи. Корабленицы же цку восходную^[1442] вземше в корабль, дабы оставити лвицу на брезе. Она же бредущи, вскочи на корабль скоро. Корабленицы же ужасошася, бежаша во един вскрай корабля. А лвица же, пришедши ко отроку своему и виде пред нимъ брашно добро, и нача ясти со отрокомъ темъ. И насытився, преклоняше главу свою, ласкаяся тихимъ взоромъ и крабленикомъ темъ придружашеся, аки молвити хотяше. Отрокъ же той кланяшеся имъ. Лвица же ляже ту на корабли. Отрок же иде х корабленикомъ темъ и вземъ единаго за руку, не умея глаголати, но немотуя, веде его ко лвице. Той же з боязнию иде по немъ. Отрок же повеле гладити лвицу. Она же ласкающися, придружашеся к ним. Корабленицы же удивишася зело, и тако единь по единому придружашеся ко лвице и ко отроку и быша без боязни. И поидоша въ путь свой, брегуще отрока и лвицу, и тешаще ихъ. Отрок же мало-помалу навыкая языку ихъ и наукомъ и искуству, и сам глаголати начиная.

И Божиимъ изволениемъ приидоша ко граду тому, идеже юноши того отецъ царьствуетъ, и присташа ко брегу, и идоша во градъ ко царю з дары своими. Царь же приятъ от нихъ дары и почте ихъ. Печаленъ бо бяше нашедшыя ради рати на царство его. Корабленицы же поведаша цареви, како на пути обретоша лвицу во острове и с нею юношу, доброродна и прекрасна зело, и разумична, и имеютъ ихъ на корабли своемъ. Слышавъ же царь, удивися и повеле лвицу и юношу привести пред ся. Корабленицы же, шедше, приведоша ихъ ко царю. Видевъ же царь лвицы тоя кротость и взирание ласкателное и юноши того доброродство и красоту и искуство, яко многихъ человекъ превзыде возрастом и добротою, удивишася и почте кораблениковъ. И повеле лвицу в некоемъ месте хранити и питати доброю пищею. Юноши же тому вда одеяние честно и устрой его пребывати близъ себе. Повеле же и ко лвице приходити часто, да не унываетъ. Юноша же той веселяшеся, навыкая языку и искуству. По времени же нецыи видеша юноши того храбрство, яко воинская тяжкая орудия пыташе, и крепкия доспехи на ся возлагаше, и храбро хождаше, обретеся паче всехъ во граде храбрыхъ и силныхъ, и глаголаше: «Исшелъ бы на брань противо ратныхъ». И поведаша цареви. Царь же, слышавъ таковая, возрадовася, призва его к себе и рече ему: «О юноше, аще даде ти Богъ храбрость и силу на ополчение к ратнымъ, послушай мене, яко отца, и буди ми сынъ, бездетну сущу царю. Изыде из града на отмщение ратнымъ и способствуй намъ. Аще подастъ ти Богъ помощъ и возвратися, победивъ, здравъ, азъ ти велию честь учиню. Аще будеши разуменъ и искусенъ в царских вещехъ, устрою тя в чину сана». Юноша же поклонися царю, глаголя: «Богъ да поможетъ ми молитвъ ради твоихъ. Отпусти мя противо сопостатовъ и даждь ми орудия воинская вся». Царь же возрадовася и повеле ему устроити, якоже хощетъ, и конь, яковъ ему годенъ. И помолився Богу и поклонився царю, изыде противо сопостатъ. И лвица она, услыша отрока того пошествие из града, растерза замки и двери и изыде ис храмины, идеже хранима бе.

И егда приближися отрокъ к сопостатомъ и нача сещи ихъ без милости. А лвица же такоже с нимъ вкупе ратныхъ угрызая и растерзая ихъ ногты своими страшно. Со другие же страны техъ ратныхъ полковъ Божиимъ изволениемъ онъ царицынъ сынъ, иже с материю во граде воспитанный, в то время приехавъ и нача сещи и побивати противныхъ без удержания, а не ведая того, яко братъ его сечетъ от града. И тако смятошася полцы, и силнии ихъ ни во что же быша. А протчии устрашишася, видяща лвицу храбрующу, а воини побивающе безъ удержания, и бежати от нихъ не могоша. Они же, два храбрыя воини-юноши, не ведуще другъ про друга, съехашася и уведаша, яко за едино храбруютъ, поклонишася другъ другу, глаголюще: «Богъ да поможет ти, брате, за молитвъ святыхъ своихъ». И тако победиша вся воины противныя и храбрыя оны, ни во что же сотвориша. И видеша рать побиену, и поехаша во градъ ко царю заедино. И ко граду едучи, другъ друга братомъ назваша и во единодушые согласошася. А лвица же в следъ ихъ идяше тихо и кротко, радующися. Юноша же той, иже царицынъ сынъ, вопроси другаго о лвице. Он же глаголаше: «Яко мати ми есть». Царицынъ же удивишася и внимаше умомъ своимъ: «Не братъ ли ми есть сей, унесенный лвицею?» Внимая и храня мысль в сердцы своемъ.

Егда слыша царь и вси людие градстии пришествие ихъ и уведаша о победе на сопостаты, царь же повеле велможамъ своимъ срести ихъ вне града и почтити ихъ паче прочихъ. Сам же срете во граде. Юноши же, слезши с коней, поклонишася цареви. Царь же со слезами облобыза ихъ и возблагодаривъ ихъ, радовашася, и иде во церковь. Юноши же, держаша единъ под десницу, другий под шуйцу, и идоша во церковь Божию, и сотвориша молебное пение Господу Богу, и Пречистей Богородице, и всемъ святымъ, и воздаша благодарственная. Сотвори же царь милостыню нищимъ и посещение темьничнымъ. И вси людие царьства того возвеселишася и воздаша хвалу Богу. А лвица же она в то время пребываша в припрате^[1443] церковнемъ. Царь же повеле ю в первую храмину и питати ю доброю пищею и покоемъ. Она же радующися, идяше, ласкающися к нимъ.

Сотвори же царь юношамъ темъ, и боляромъ, и властемъ, и велможамъ радостныя тоя победы ради пиръ великъ и торжество. Юноша же, иже зверинескъ сынъ именовашеся, почиташе брата своего, царицына сына, яко старейшаго, бяше искушенъ Божественному Писанию и речевитъ зело, и всякому навыкновению хитръ, и той на ответе и на вопросе пребываше. Пребывающимъ же имъ во единой храмины на упокоении, радующеся другъ другу. И тако по многи дни торжество бяше и веселие в полате цареве з боляры и велможи. И многими дарьми царь даривъ юношъ техъ и почтивъ юношъ техъ первыми местами в седании и хождении, и любляше ихъ велми, яко чадъ своихъ, и моляше Бога, дабы и оне любили его, яко отца своего, бяху бо подоболична юноши тыя, яко братия. Людие же, зряху на царя и на отроковъ техъ, удивляющися, яко подобятся царю виды своими, и разгарахуся у народовъ сердца к люблению отроковъ техъ.

По времени же некоемъ в торжестве на пировании разблажися сердце царево и вопроси отрокъ техъ, коего граду бяху и коего отечества. Юноша же той, иже от царицы оныя испросився ратоватися с сопостаты, воставъ, рече: «Азъ, благий царю, не вемъ, каковъ бе отецъ мой, но слышавъ у госпожы святыя моея матере, яко бе она царица некоего царя благочестива и славна, живяше со отцемъ моимъ, мужемъ своимъ, в законе Божии, в совершенной любьви и союзе, и храняста оба союзъ, якоже подобаетъ мужемъ и женамъ благочестивымъ без порока. И бяше бо мати моя милостива и благочестива зело и любима бяше отцемъ моимъ, царемъ благочестивымъ, о немъ, и почитаема подначалствующими властьми, князи, и боляры, и велможи, и всеми народы добродетелнаго ради ея нрава.

Имяше же царь той, отецъ мой, у себе мать горду, и неблагородну, завистливу и ненавистну, и тая убо бяше от велмож и от народа презираема за злонравие ея, бяше бо властолюбица. И завиствуя бо на матерь мою, яко почитаема паче ея от народа бысть, имя ея обношашеся во всехъ устехъ паче ея, матере царевы. И искаше времени, да сотворитъ пакость матери моей, и возсмердитъ ея сыну своему, а моему отцу, царю, и народу. И во многое время невозможе обрести вины, всяко злохитръствуеши. Егда же Божимъ изволениемъ отецъ и мати моя зачаста насъ законно, и по времени роди мати наю, мене и другаго сыны, царю, и отецъ нашъ ради рождения нашего радостенъ бысть, иде в церковь Божию молебная совершати. В той часъ мати наша по рождению наю в полате почиваше, от истомления и от напоения спяше крепко. Мати же царева, окаянная баба наю, навождениемъ вражиимъ от зависти умысли, и призва от царевы полаты мужа, доброродна теломъ, а проста нравомъ, часто предстояща цареви. И глагола ему ласковыми словесы, злокозньствуя, ово дары обещевая ему, ово сановство велико, принуди его возлещи к матери моей на одръ без гащь. А сама в той часъ скоро шедша к сыну своему, царю, отцу нашему, в церковь и рече ему: „Что ты радостная, царю, твориши торжество рождения ради чадъ своихъ, а не веси того, что лстивая жена твоя ныне творитъ, в полате с предстоящимъ тебе мужемъ онымъ прелюбодействуетъ. И та рожденная чада не от твоего семени есть, но оного мужа прелюбодейца, иже на одре возлежит с нею. Аще ли не имеши веры, иди и виждь". Отецъ же мой, царь, слышавъ таковая, оставивъ молебная пения, и скоро иде в полату к матери моей. И виде у нея на одре лежаща служащего ему, вземъ мечь, пронзе его. Муж же той вскрича и умре. Мати же моя о сихъ ничтоже веде, возбнувъ от крича того и ужасеся, не могий, что молвити.

Отецъ же нашъ, царь, повеле ю и с нами, с чады своими, в темницу всадити. Опечалися велми, не мня ю такову быти, якову обрете. Ведый же добродетелное нрава ея, ведая бо и жестоту матери своея, вскоре не умертви матери нашей и наю, но повеле ю в темницы хранити и питати. И по мнозем времени хотя ю сожещи и с нами, с чады своими, и советом царскаго сигклита и приятель ближнихъ и молениемъ властинымъ не умори наю, ни сожже. Но повеле отвести в пусто место матерь мою и наю, и сотвориша тако. Мати же наю уведев о беде своей завистную клевету в темнице седя, от стражей и от протчихъ, и возложи надежду на Господа Бога и на Пречистую Богородицу, моляся и благодарне терпящи. Пребываше в пустыни плачущи и питающи нас от плодов земных и отъ сосецъ своихъ. И доиде до некоего потока и места доброплодна, и пребывая ту немало время, и некогда возляже опочинути. И в то время приде на нь зверь лютъ лвица, и восхити у нея младенца, брата моего, и унесе. Мати же моя по следу тому зверску идяше, плакашеся велми, и постиже во острове некоем лвицу в примории. И видя сына своего у нея, брегома и питаема, и зря на него, плакашеся, приближитися не смея. И отиде, скитающися по пустыни, возложи печаль свою на Бога. И многи дни гладомъ томима и жаждею, и зноемъ опаляема, и студению оскорбляема, ведый с собою и нося мене единаго, и доспехомъ некоего града. Из него же азъ ныне приидохъ, слышахъ рать сию, нашедъшую на градъ сей. Мати же моя, егда прииде со мною ко граду тому, обита у некоего мужа благочестива и нищелюбива, и престарела, и богата зело, и до сего времени, иже и мене сподоби бранными орудии». Царь же, слышавъ таковая от юноши, разуме, яко быти ему сынове его, смятеся утробою, облияся слезами. И, помолчавъ, вопроси другаго юношу, рече: «А ты, храбрый юноше, откуду сей, и какова града и отечества?» Он же, воставъ, рече: «Азъ, царю, не могу доволно глаголати, понеже ненавыкновенъ есмь языка совершенно глаголати вашего. И не вемъ града есмь или отечества, но мало распамятствую, яко по пустыни ходихъ с женою некоею и отрочищемъ другимъ, и мню, яко мати ми бысть и братъ, но мало памятствую. Паче же ныне от словесъ его, сего юноши, вразумляюся. Унесе бо мя лвица у матере моея и внесе в пещеру свою. Азъ же от страха изумихся, и егда, отдохнувъ мало, востахъ, хотехъ бежати от нея, она же охапивъ мя, гладяше, ласкаяся, взирающи ко мне любезно, от'емлющи лизаше и не брежаше мя. Азъ же, видевъ, яко не вредитъ мя, но паче утешаетъ и питаетъ мя, и многаши по острову оному хождахъ. Она же во следъ мене хождаше, и никому не дадяше мя вредити. В нощи же в пещеру ону идоша и почихомъ ту. Лвица же она питаше мя от сосцу своею, приноша же и плоды земныя, могущыя мя укрепляти. И тако жихъ с нею в пещере до дне того, егда корабленицы они придоша и поемше насъ, и представиша мя пред тобою, пречестнейший царю, а иного о себе ничтоже вемъ».

Царь же, слыша от юноши таковая, смущашеся сердцемъ. Князи и людие, слышаху таковая, распыхахуся сердцы в любовъ к ним, зряху бо ихъ подоболична отцу своему, царю, и глаголаху молкомъ другъ другу: «Что се хощетъ быти?» И паки царь вопроси перваго юношу, рече: «Да где ныне обитаетъ мати твоя?» Он же рече: «Царю, рекохъ ти, яко во ономъ граде у онаго благочестиваго и христолюбиваго мужа. И вем, яко ныне ожидаетъ мя по вся часы слезно, понеже обещахся к ней скоро возвратитися. Аще о царе своем, отце нашемъ, и о царствии, и о сродницехъ, и отечестве всегда болезнуетъ, слезящи, и о детище своемъ плакаше, но о мне веселящеся по вся дни, и от тоя скорби и печали утешение приимаше мене ради и онаго благочестиваго мужа и утешителныхъ словесъ. Азъ же согрешихъ ныне, умедлихъ во упокоении своемъ при державе твоей и наведохъ на ню такову скорбь, яко по вся дни и часы, слезящи, умирати ей, не токмо первых ради бедъ, но моего ради отшествия. И не вемъ, жива ли есть ныне или ни от таковыя надсады». Сам же, глаголя, плачася о матери своей.

Царь же, слышавъ от обою юношу таковая, воставъ, возопи гласомъ великимъ: «О возлюбленнии мои князи, и боляри, и велможи, и весь царьский сигклитъ, и вси православные христиане! Днесь радость моя исполнися!» И рече юношамъ: «Вы есте благороднии юноши, во истинну есте моя чада возлюбленная, законная, и от семени моего рожденная, и от матери вашей благочестивой и добродетелной, царицы моей, возлюбленной и избранной. А отлучены со благочестивою материю вашею ненависти ради вражия, завистию бесовскою». И падъ на выя ихъ, коемужъдо^[1444] плакася доволно^[1445]. Плакаху же ся князи, и боляре, и велможи, и народи радостным плачемъ, и возглашаху победная Богови. Промче же ся слово от того часа по весь градъ, и слышашеся по торжищамъ и улицамъ великая гласования радостная. Глагола же царь: «Азъ ради вас, чада моя, и матери ради вашея и до сего часа скорбях сердцемъ, печаловахъ же, во царствии живя и многая благая пред собою зря, богатство безчисленное, и славы велики, и всехъ предстоящихъ с трепетомъ покланяющихся, никогда же совершенно возвеселихся, но утроба моя велми болезнова матери ради вашея и васъ. И до сего дни и часа иныя себе царицы-супружницы не пояхъ, то ради надеяхся на всещедраго Бога, милость и упование на него возлагахъ. Имите ми веру, Бог свидетель, не осквернихъ себе по вся дни своя блудомъ. И ныне, чада моя возлюбленная, вас ради возвеселихся душею и сердцемъ». Они же, храбрии юноши, слышавше таковая, падше, поклонишася царю, отцу своему, со слезами и радостию великою, облобызающе нозе его, и славяху Бога, благодарствующе, яко сподоби ихъ видети отца своего во царствии и славе велицей. И в томъ часе бысть у царя того во всемъ царствии томъ радость велика и торжество о обретении чадъ своихъ, паче же храбрыхъ и мудрыхъ, и о одолении сопостатъ. И тогда убо целова царь чада своя во уста и в главы. И поиде с ними в церковь Божию, последствующе имъ князи, и боляре, и весь сигклитъ и народи. И сотвориша молитвенное благодарственное пение. И учинишася во граде томъ звоны велицы и ликования страшна и велика зело. И повеле царь вскоре написати грамоты, и приписа своею рукою ко царице своей умилно, и посла сына своего, иже ею воспитанный, и даде ему и боляръ своихъ, и князей, и сигклитъ со многою силою и богатствомъ. И тако вскоре поидоша со тщаниемъ.

Слышано же бысть матере царевы сия, яко обличися злоба ея, и паче ея прославися невестка ея, царица, и противъ ею бысть, по мысли ея, и срама ради и зависти невозможе стерпети, испивъ зелия люта и умре. Царь же, проводивъ, погребе ея по чину, якоже подобаетъ.

Царевичь же, храбрый юноша, и с полкомъ своимъ, дойде до града, идеже мати его пребываетъ. Вда ей грамоты царевы, отца своего, и положи пред нею дары велики. Она же паде на выю его, плакашеся, едва от радости не умре. Сказаша же ей, яко вторый сынъ ея, иже восхищенъ бысть зверемъ лютымъ лвицею, ныне живъ обретеся во царствии отца своего, у царя, и о победе такожде сказа. Она же прочте грамоты царевы, и виде сына своего и слыша о другомъ, отдохнувъ, наполнися радости. И воздавъ благодарение всесилному Богу, поклоняшеся душею и телом, и сердцемъ, благодарствивъ, скоро воставъ съ сыномъ своимъ, идяше къ царствию с полцы своими с великою радостию, благодарствивъ же и одаривъ онаго мужа, у негоже пребываше в дому.

И егда услышано бысть, яко царица близъ есть царьства своего, изыде же сынъ ея, царевичь, иже зверинескъ нарицашеся, со освященнымъ соборомъ, со кресты и со иконы, и с пениемъ. Возследъствующе князи, и боляре, и велможи, и вси людие града того со женами и з детми сретоша ю вне града с великою честию и звоны великими. И поведоша ю сынове ея в церковь Божию. Прииде же царь в церковь прежде пришествия ея и срете ю в церковныхъ дверехъ, прием ю за десную руку и веде ю во церковь Божию. Царь же и царица не могущи стояти от жалости великия на ногахъ своихъ, но поддержими бяху чады своими и боляры. И тако сотворивше молебная пения и благодарственное торжество, целова ю во уста. И поидоста в полату, и поклони же ся царица цареви и едва проглагола: «Радуйся и во веки живи». Царь же, похвативъ ю, облобыза, глаголя: «Прости ми, любимица моя благочестивая, по бесовской зависти в неведении согрешившаго и оскорбившаго тя, неповинну сущу». И сотвориша тогда празднество велие. Испроси царица у царя, еже отпустити осужденныя на смерть, и темничным разрешение, и отдати долги должникомъ, и сотворися тако. И бысть во царствии томъ радость велия зело о обретении царицы и чадъ ея. Царь же нача жити во царствии своемъ в радости велице, паче благочестиемъ и добродетелию сияя. Слышано же бысть и по окрестнымъ странамъ слава и храбрость детей его. Мнози же и данницы сотворишася им. Они же пребывающе благочестивно и благодарствующе, и славяше собравшаго ихъ вкупе Создателя своего, всещедраго Бога, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Во веки, аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о царице и львице» — русская версия широко известного в европейской средневековой литературе сюжета о приключениях оклеветанной и изгнанной царицы и ее сыновей. Повесть возникла в России в 1673—1677 гг. как русский перевод польского рыцарского романа об От-тоне и Алунде; не позднее 1690-х гг. этот перевод был переработан. Заинтересовавший русского книжника новизной и занимательностью повествования, рыцарский роман в то же время не соответствовал полностью его литературным вкусам, пока еще довольно традиционным; поэтому и возникает повесть на тот же сюжет, но написанная по канонам древнерусской литературы. Фигура напрасно гонимой, страдающей, но испытывающей в конце концов на себе Божию справедливость царицы подходила для цели автора — на основе занимательного сюжета создать христианско-дидактическое произведение. Русский редактор исключает из повести о римском цесаре Оттоне и его цесаревне Алунде тему рыцарских подвигов героев, сокращает описания, диалоги и монологи, и в то же время умело использует агиографический метод изображения событий и персонажей, столь характерный для древнерусской литературы: в основе конфликта «Повесть о царице и львице» обязательный элемент житий — противопоставление добра и зла; герои житийно-условны, покорны воле Бога. Автор рассматривает жизнь своих героев как эталон нормы, вечный и повсеместный, и в связи с этим опускает личные и географические имена (некоторые позднейшие варианты повести нарушают первоначальную безымянность героев, наделяя их самыми разнообразными именами).

Сочетание дидактичности и занимательности обеспечило «Повести о царице и львице» долгую литературную жизнь: до нас дошло около 250 списков конца XVII—начала XX в. в сборниках агиографического состава, а также в сборниках, содержащих выписки из Месяцеслова, Пчелы, Измарагда, Звезды Пресветлой.

Текст публикуется по рукописи: БАН, 38.5.32, конца XVII в., исправления внесены по рукописи: БАН, Каргопольское собр., N 101, XVIII в.

СКАЗАНИЕ О ЦАРЕ ВАСИЛИИ КОНСТАНТИНОВИЧЕ

Подготовка текста и комментарии Н. С. Демковой

СКАЗАНИЕ О ЦАРЕ ВАСИЛЬЕ КОСТЕНТИНОВИЧЕ, ПО ИМЕНИ ГРАДА КОСТЕНТИНА

Жилъ себе царь Василей в своем граде Костентине^[1446]; со женою своею живяше, а детей у них не было. И нача Господу Богу молитися со слезами, чтобы им Господь Богъ далъ детища, «наследия царству моему». И царь беспрестанно на молитве, и жена ево, царица Ирина, в трудех и в посту чуть жива ходит. Услышал Господь молитву царицыну: поради себе сына и нарекоша имя ему Костентинъ^[1447]. И во сне евися царице: «Береги сына чесно! Силнея ево не будет, а бусармановъ одолеет!» И стала беречь чесно и селнея ево.

А царь ея Василий стал иную веру думать и не хощет молитися, и положил хулу на Бога, и послал послов своих в Долматово царство: «Великий государь, царь Долматъ Евсеевичъ!^[1448] Пишу аз, восточный царь, Василей Костентиновичь, тебе, царю, сице: хощу аз вашу веру принять, а своего Господа Бога вамъ на поругания отдамъ. И вы придите ко мне с силою». Токожде и в разные царства весть тайную послал.

И какъ весть пришла до тех неверных царей, то все тому ради бысть, скоро пошли к царю Василью. И пришло с царемъ силы 40 000 да два богатыря, ростомъ трех сажень,^[1449] толстота... сажен, очи — аки чаши, в оршинъ у них носы, усы локтевые, главы котелные, бороды помельные. Другой царь с ним пришел, крымский ханъ; у хана силы двадцать тысящь, да с ним три черкашенина наемные^[1450], велми сильны. Стали на Сионских горах,^[1451] и оступили Костентинъ-град, стояли пятеры сутки; а того в царстве не знали стали, и умов отстали, и не знали, что творити. А оне ждали от царя Христовой здачи.

И в те поры бояры пошли к царю и рече ему: «О злохульниче Христов! Что тако творити хощеши, предати Царя Небеснаго, Христа Бога нашего, хощешъ отдати в руки?» Тогда царь нача их бити. И в той час возмутися народ, пришед, взя царя за руки и посади ево в тюрму, в Спаской монастырь. А сами стали неверным лесть чинить и кормъ подавать, а сами нача войска копить. И собра войска своего тритцать тысящь.

В той же час евися гражданом Мать Божья: «Подите, народъ, из града вонъ! Да поможет вам Господь Богъ побити неверных царей!»

Тогда князи костентиновския пошли на вылоску и вознели руце на небо: «О Господи, Господи, Боже нашъ! Ты создал нам святое свое крещение, а мы должны истинне, верне служить Господу Богу! А раба твоя, государыня наша царица, к тебе веру держить для того, что намъ царевича мудра и сильна порадила!» И пошли в соборную церковь, и взяли со слезами на руки образ, и понесли на градовую стену, и поставили высоко, а сами рекли гласно: «О злогонители, Христовы хулники! Приимите со града распятаго Господа Бога!» И оне, злочестивыя враги, с радостию ко граду приидоша, и лесницы приставиша. И в той час вышло из града войско, и прогнали, и побили много.

И вышли Долматовы богатыри и хановы, и вбили во град войска, и заперлися накрепко. И сами просять Христа на поругание, и упросили, а сами идутъ по граду князи с плачемъ, пошли ко царице. И увидили ис темницы два разбойника: Перша да Ивашка. У Перши руки медью проволошной перевиты, на ногах — сапоги соромятныя, потковы медныя; а Ивашка на ногу припадывает, башмоки турецкия на немъ желтыя, чулки зеленыя, шелковыя, говорять, что в трубу трубятъ: «Великии наши государи, князи и бояри! Донесите наши слова нашей государыни царицы, что мы силу неверною двое всю положим и не станут творити пакости!»

И услышели князи, кинулися к царицы: «Государыня царица Ирина, скажем тебе повесть доброю! Есть у насъ в темницы сидятъ два разбойника, Перша да Ивашка, велми силны, хвалятся одни силу неверную побить, и царей от града отогнать, и за Христа пострадать, чтобы их ослобонить!» И царица рече: «Пожалуйтя, освободитя и приведитя ко мне их, к царице!»

И царица рекла им: «Ой еси, разбойники! Можете ль вы нас оборонить и за Христа пострадать?» И рече ей: «Великая государыня царица, Ирина Дмитревна! Нам глас с небеси явился, чтоб тебе при печали не быть, а царя твоего, мужа, Господь приказал смерти предать за то, что он призвал неверных царей и хощеть Христа на поругание им отдати, а тебе с сыномъ радостно царствовать во веки!» Потомъ царица возвела руце на небо: «О Господь мой и Богъ мой! Что воздам ти, твоему образу святому, толко рада воздавать хвалу тебе и радоватися о сыне своемъ! А что ты хощешъ, тако и творишъ!»

Пришед в то же время князи и бояры, и взяша из монастыря царя, и приведоша на место уготованное, и растопиша смолы, и роспяша ему рот, и влиша ему в рот, и предаша ему смерть; а сами взяли роспятаго Господа Бога, пришли из града к неверным царям и рекли им слова: «Государи цари, Долмат и Ханъ! Аще ваши воины наших двух разбойников побиют, то мы распятаго Господа вам отдадимъ; а если наши разбойники ваших воинов побиютъ, то вы отдайте свои царския главы намъ на поругания».

И цари тому ради сташа, что надеютца на мочъ своих воинов, приказали сходитися на место. Перша ухватил воина Долмата царя, а Ивашка взял другаго, царя Ханова, и разбили их смертно, такожде и последних воинов побиша, и силу их поплениша. Потомъ взяша разбойники царей живых в полон, и повели ко царице и ко царевичю в град, на царев двор, а сила костентиновская неверными пожитками разбогатели.

А царица распрашивала у царей, и они сказали, что, де, «мы приходили по писму царя, мужа твоего, а послы нас послаша и к вам!» Потому царица и царевичь приказа с них снять головы и на колья посадить, а своих послов смерти предать.

И послали их в Турецкое царство, в Далмацкое царство, а князи итти в те земли не посмеша, чтобы главы их такожде не поснимали, а послали двух разбойников з головами и да имъ честь боярства. И скоры послы пошли, и пришед, показали головы царевы и положили писма уличныя: «Приходили други ваши, такия же неверныя, что и той царь турецкой, хотели взять Господа Бога на поругание. И нашъ Господь на небеси жив есть, а образ ево у нас есть свят и милость нам подает невидимо, а на вас, бусарманов, победу посылает и главы с вас, неверных, снимаетъ».

Царь Салтанъ Салтановичь стал велми яростенъ, аки зверь, свергъ бошмак с своей правой ноги и удари посла Першу в груди, и посол Перша стал говорить смела: «Великий государь, Салтанъ, царь турецкий и злохулник Христовъ! Что яростно взираешь и бошмакомъ бросаешь и биешъ? Пословъ даруют, а не биют!» И рече царь турецкий: «Аз стану за царя Долмата и за царя Хана, приду к вамъ, а царя вашего моладова в полонъ возму! Аще млат — научю ево турецкой своей грамоте и языку, а градъ вашъ разарю весь, а Христа возьму на позорище!» И рече ему послы: «Неразумный царь! Не видимъ мы такова человека на свете тебя глупея, что ты! Наш Господь Бог силенъ, а християномъ помощи подает, а на вас победу посылаетъ!» Потому пришли ево пажи и вельможи, рече царю Солтану: «Великий государь царь, Салтанъ Салтанович! Прикажи послов посадить в темницу, а своих послов пошли в Костентинъ-град и вели лестию прошать Господа их. Когда младый царь отдасть Бога своего к нам, послы принесут, тогда ему самъ отмсти и ругайся, что онъ невернымъ царемъ смеялся!»

Царь Салтанъ послушалъ их совету, посадилъ послов констентиновских, а сам скора отредил пословъ своих, а в листе^[1452] писал бесчестно лукавствомъ: «Великий государь царь! Млад еси и величеством славен на земли!», потомъ: что «вашъ Господь Богъ силенъ и вам милость подает; имеешъ веру святую к Богу, такоже и азъ; прошу любовъ творити, Христа почитати, а с тобою буду во единой вери!»

Царь Костентинъ и мать ево, царица Ирина, и все тому ради были, скоро Христа понесли перед послов. И послы, видя Бога, и лукавством своимъ падоша пред образомъ на землю, и царь Костентинъ рече имъ: «Возмитя образ Христа нашего и честно понесите царю своему и молитесь Христу нашему, то вам много милости подасть! Аще станете Господу Богу нашему ругатися, то Господь Богъ сошлет на вас победу!» И отпустил послов неверных. И скоро послы пошли в Царь-град и подали Христа в руци царю.

Царь радостенъ бысть. А в те числы Ханова царица и Долматова царя царица пришли в Царьград к турецкому царю. И приказал царь Солтанъ костентиновскихъ послов привести пред себя и рече им: «Верныи послы! Хотите ль вы веровати нашимъ идоломъ и угодником, Рахлию и Бахмету? Дарую единому — царством Далмацким, а другому — царствомъ Ханским, и станим в любви жити, а веру станимъ нашу хранить, а Христа вашего станимъ ругать, такожде что и вашъ царь над нашим цари!» И отсече Господу главу и на колъ взаткнул, а самъ рекъ слова: «Скажите мне правду! Есть ли у вас такия же воины и выручат ли оне Господа Бога своего?» И рече послы, а сами прослезились: «О неверный и злонечестивый царь! Хотя ты образъ Христов ругаешъ, а Господь станет за свой ликъ, и скоро жди на себя победы! И приидетъ самъ нашъ царь Костентинъ и станет за Бога, и тебе отмститъ!» И царь яростно на них взираша, а самъ рекъ: «Возмите, пилаты, и распнитя их!» И рекли ему бояры: «Государь царь Салтан, пожди царя, либо скоро будет, а пословъ посади в темницу!»

И пасадили накрепко, и пала весть от кораблеников к царю Костентину. И царь Костентинъ скоро пошел к матери своей с плачемъ и почал у матери прошатца. Мать и сынъ поднявъ руки на небо, слезно милости просятъ, чтобы дал Господь помощи на враговъ и отмстилъ бы за свой святой образ. И в ту нощъ явися ангелъ, и рече царю: «Вот тебе конь! Доиди во град Салтанов, отмсти зло за зло, и тебе Господь силу и смелость Христосъ прислалъ!» А в коне — волотья^[1453] глава, а во лбу — звезда светит.

И царевич взделъ венецъ на главу, и наряд доброй златой, и мечь с каменемь, и шеломъ с каменми дорагими, и взял юношъ с собою сто человекъ, и сел на агелскаго коня, аки ангелъ, и поехалъ сь юношами своими борзо к Царюграду. А мать ево за ворота провожает, а самъ за городам с матерью прощаетца; и полажила на перси ево чепь златую с каменми, и привешенъ крестъ поклонной с мощами, и благославила ехать днем и нощию.

И какъ приехал ко граду, сталъ сь юноши своими думать: ко царю прямо ли ехать, или весть подать. И поехаши на царевъ двор прямо на пречюдныхъ своих коняхъ.

Приход царя Костентина к царю Салтану на дворецъ: приехалъ, слез с коня и стал на рундуке подперши, и узрилъ Христа своего: на коле глава ево Божия. Стал плакать: «О Господи, Боже мой! Что мне воздать царю за твой святый образ? Хотя я самъ пропаду, а за тебя, Христа своего, стану!»

И поехалъ со царева двора сь юноши своими, и спрашеваетъ у людей и даетъ ребятам по залотому: «Где сидятъ послы костентиновски? Аз хощу имъ милостыню подать!» И ребята указали.

И царевич приехалъ ко темнице, а сторожей всех побилъ смертию, а сам реклъ: «О верные мои, здравствуйте! Аз к вам пришелъ на взыскание Господа своего, и ваше, послов добрых!» Трудные^[1454] и по голосу царя не познали и рече: «Кто ты таковъ, нам глаголешъ?» И рече: «Младый царь аз вашъ, Костентин Васильевичь!» И тому оне ради. И царь их выпустилъ, и оне падоша на землю царю со слезами, и царь имъ даде по каню доброму, и поехаша с послами и сь юношами в двор царевъ. Сами с коней слезли, и взяли с кола главу Христову и полажили в ковчегъ златый и с крестом, с честию, а сами пошли в полату цареву.

И у царя много народу. И рече ему царь: «Кто ты таков? Вшел без дакладу, а шелому своего з главы не снимаешъ!» И рекъ царь Костентинъ: «Аз пришел к вам, босурманомъ, хощу аз вас всех погубити за своего Господа Бога и за пословъ своих!» И царь Салтан завопил гласомъ: «Есть ли у меня воины многия? Прикажите пилатомъ смертию всех казнити!» И рекъ царь Костентинъ: «Великъ есть Христосъ нашъ! Не выдасть нас неверным!» И выняв мечь свой, и пресекъ пашей всех, и силных богатырей, и от крови их полата кровию натекшу. А царь и царица падоша пред Костентиномъ. И рече ему царь: «О государю царю! Аз согрешил пред вашим Господемъ Богомъ!» И рече ему царь: «Проси ты, царь, у своего бога, идола Ирахлия и Бохмета, те вас спасутъ от руки моея, а мой Христос отмститъ против своей главы — твою главу сняти!»

И вывел ис полаты вонъ, и поставил на место, и снял с него главу пред всемъ народом, такожде и з боговъ их снял и заткнул на колья пред всемъ народом. И взмутился народ турецкой: собралися множество много народу неверных, и наступили на царя и на послов. И тут царь Костентинъ пресек, аки птенцовъ малых, и пустиша кровь их, аки воду, а сам поехал царь на царев двор, и пошли в полату, и увидили царицу Долматову и дочь ея, велми прекрасну. И взял дочь Долмата царя и послал в царство разбойника Першу. И Перша с листомъ пришел и справил за царя Костентина, для того, что царь ево «взял вашу царевну за себя!»

И стал Перша царьствовать в Долмацкомъ царстве, а Ивашку-разбойника послал в Ханова царьства. И тот такожде справил, и дань наложил, царю бы оне, Костентину, служили. А Ивашка жить в неверной стране не захотел, и царь посадил ево в турецком царстве.

И жил Костентин три месяца, и взял Костентинъ казны и каретъ, и повес с собою царевну; приехал в дом свой, встретила мать ево чесно, и понесли главу Христову в соборную церковь, и венчалися с царевной, и стали жить честно и радостно. И поставил в царстве столпъ среди града, что Господь Богъ показал чудо над безбожными турки и татары. И в тех градах устроил столпы, и дань ему взял, а сам живет славно отныне и до века сего. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Сказание...» — памятник демократической беллетристики рубежа XVII—XVIII вв., известный по единственному списку середины XVIII в. Первый издатель и комментатор «Сказания...» В. В. Сиповский (Русские повести XVII—XVIII вв. СПб., 1905) полагал, что «Сказание...» — поздняя «русская народная переделка» иноземного текста, однако анализ текста повести обнаруживает ее исконно русское происхождение. Автор повести — начитанный книжник: «Сказание...» сохранило следы его знакомства с популярными на Руси историческими сочинениями о византийском иконоборчестве и об осаде Царьграда (Константинополя), с легендарными рассказами о поругании христианских святынь и их чудесном избавлении; близки ему также народные представления о царе-мучителе и об идеальном царе, о героях-разбойниках, спасших государство, о поединке, который должен решить судьбу города, о чудесном богатырском коне, и др. В «Сказании...» отразилась (в переосмысленном виде), по-видимому, реальная историческая действительность конца XVII—начала XVIII в.: напряженные русско-турецкие отношения несколько раз приводили к военным действиям. Мажорный конец повести — победа «молодого царя», ряд других идей и деталей текста (водружение «столпов», предсказание царице Ирине перед рождением сына о нем как о победителе «бусурманов» и др.) напоминают об исторической ситуации конца XVII в. (взятие Азова в 1696 г.) и позволяют предположить, что эти мотивы «Сказания...» навеяны азовской победой Петра I и ее триумфальным празднованием (см.: Демкова Н. С. Стилистическая «пестрота» народной беллетристики рубежа XVII—XVIII вв. (Сказание о царе Василии Константиновиче) //Демкова Н. С. Средневековая русская литература. СПб., 1997. С. 182—192). Повесть публикуется по списку: РГБ, ф. 236, № 71, л. 9—20 об.; очевидные пропуски текста отмечены многоточием в угловых скобках.

СЛОВО О БЛАГОЧЕСТИВОМЪ ЦАРЕ МИХАИЛЕ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской

Бысть во Цареграде царь Михаил, благочестивъ и славенъ зело во всех странах. И родися у него конь велми чюденъ и грозенъ. И нихто на него не смеяша сесть, царь на немъ не ездиша, в железной конюшне стояше, повинных^[1455] к нему меташе. И повелелъ царь Михаил во Цареграде клич кликать: «Хто б царевъ конь укротилъ, чтоб могъ ездить царь Михаилъ на чюдномъ и на грозном коне?» И розошлася весть по всемъ градомъ.

Слышав же то Московские области извоздникъ^[1456] некто, имянем Василей^[1457], и прииде во Царьград. И виде царя Михаила, к вечерне идуща, и воскричал извоздникъ, и рече: «Великий царю Михаил! Яз грозново коня твоего укрочю, что имешь ты, царь Михаилъ, ездить на грозномъ коне!» И слышевъ же то, князи и бояре и отбиша ево прочъ и рекоша: «Али в тою пору во Цареграде нетъ ни в князех, ни боярех, кому укротить грозново коня!»

На утре ж увидевъ извоздникъ царя, к заутрене идуще, и возопил великимъ гласомъ: «Великий царю, яз конь твой излечю, что ты, царь, имешъ на коне ездить». Царь же слышавъ и рече: «Аще так сотворишъ, яз тобя учиню вторымъ царемъ во Цареграде и дам тебе половину Царяграда^[1458], и князей, и бояр, и велмож».

Извоздникъ же поклонився царю и поиде к железной конюшне, где конь стоит. И ударивъ кулакомъ по замкомъ — замки все с пробоев долой спадоша. И вниде в конюшъню, и ухватил коня одинова призаромъ^[1459] за ухо, и бысть конь кротокъ и смиренъ. И положилъ на конь узду, и оседлал грозново коня. И всед на него и поехал, и объехал около Царяграда трожды. И виде коня тиха и кротка и, приехавъ на царев двор, воскричал громко: «Великий царю Михаил, чюдной конь твой тихъ, и кротокъ, и смирен. Вели на него положить конской нарядъ». Царь же Михаил со князи и з бояры своими видев грозново коня и много дивовася, и повелелъ конской наряд положить. Извоздникъ же рече: «Великий царю Михаилъ, всяди на грозной свой конь, тих и кротокъ». Царь же всяде на конь и поеха по царскому своему двору, князи же и бояря, и велможи много дивяся царскому на коне сиденью и чюдного коня течению.

Царь же Михаил, велми радостенъ и веселъ, повелелъ чюдново коня поставить въ воденой кандуле^[1460], а извозднику повелел подле своего царского двора царской двор устроить. И нарекли извозника царемъ.

По немнозе времени извоздника посадиша на царскомъ престоле и платье царское на него возложиша, и венецъ царской на главу ему возложиша, и скипетръ царьской в руку ему дастъ. И дастъ ему половину князей, и бояр, и велмож, и половину Царяграда. И заповеда всемъ, ево повелелъ слушать. Тогда же извоздникъ воцарився и бысть грозенъ велми. Вси князи и бояре, половина Царяграда, славят его во цари всему Царюграду.

Некоторые князи, и бояря, и велможи старого царя благочестиваго, пришед, царю своему рекоша: «Посаженика твоего славят всему Царюграду царем, а тебя, благочестиваго царя, и не слышеть». Царь же Михаил слышавъ и посмеявся, и повелелъ царя Василья, посаженика своего, к себе на пир звать.

На утрий же день оба цари у заутрени и у литоргеи быша. И какъ убо время кушать царю Михаилу, послалъ весть ко царю Василью. А самъ царь Михаилъ сяде на престоле своемъ царскомъ и повелелъ многимъ около себя быти княземъ, и бояром, и велможамъ. Царь же Василей поиде ко царю Михаилу на пир, а с собою не много взяшекнязей и бояр, и вниде в полату, где царь Михаилъ на своемъ на царскомъ престоле сядя. Царь же Михаил не воста с места своего противу царя Василья, посаженика своего, и повелелъ царю Василью с ноги башмакъ сняти и опять на ногу свою возложить. Царь же Василей рече: «Не подобает царю царя розувать и обувать! Царь царю по достоянию честь воздает». Царь же Михаилъ рече: «Аще не снимешь башмакъ и опять не возложишъ, велю тебя казнить». Царь Василей не могъ ничем отнятца^[1461] и сотворил ухищрение: снял башмакъ с ноги и опять возложил. Царь же Михаил востал, сшелъ с престола своего царского и сяде за стол кушать. Царь же Василей исшед во свои хоромы, за стол ко царю Михаилу не пошол.

И пришед в свои хоромы, и начал велми сердитовать, аки левъ ревуще. И повелелъ к себе всем своимъ княземъ и бояромъ быть тотчасъ. Князи ж и бояря все сьехашеся. Царь же Василей начал имъ жаловатца: «Князи и бояря и вси велможи! Царь Михаилъ зазвал меня к себе на пир, яз к нему пришол, и он меня заставил себя розувать и обувать и меня темъ обесчестилъ. И вы мне придумайте, какъ мне отомстить царю Михаилу позор свой». Князи же и бояре, и вси велможи рекоша: «Великий царю Василей! Подобает тот позор отомстить: единому живу быти, а другому мертву». Царь же Василей, слышав, повелел к себе всемъ быть от мала и до велика в третьемъ часу ночи, всемъ вооруженным.

День проиде, бысть ночь. Царь Михаил ляже опочивать, а князи и бояря вси поехаша коиждо^[1462] по себе. И бысть третей часъ ночи. Ко царю Василью сьехашеся, царь же Василей, вооружася, поиде на царя Михаила. Ко вратомъ царскимъ прииде, пятьсотъ стрелцовъ побил. На двор вниде, а на крылце и в сенех болши пятисот побилъ. И прииде г дверям полаты царевы, и выломиша двери, и вниде в полату, где царь Михаилъ почивает. И прииде ко царю Михаилу, и вынявъ мечь свой, и хотелъ царю Михаилу главу отсечь. А царь Михаилъ опочивает, а руцы его на выи. Царь же Василей тялъ^[1463] мечемъ и отсече обе руце. Царь же Михаилъ проснувся от сна и рече: «Царь Василей! Судитъ тобя Богъ со мною, что ты мне за добро зло воздал!» Царь же Василей ужаснулся и побежал ис полаты вонъ. Изменники же царя Михайловы возвратиша царя Василья и рекоша ему: «Царю Василей! Аще ево ныне не докончаешъ, утре тобе тою же самому смертью умереть». Царь же Василей возвратився в полату и отсече царю Михаилу главу. И повелелъ ево тое ж ночи похоронить по достоянию по царский, бутто своею смертью умер.

А на утрии же день повелелъ столбъ высок сотворить и повелелъ в вечный колокол звонить, чтобы к столбу вси цареградцкие князи и бояре съехалися. Тот же часъ съехалися все. Царь же Василей вниде на столбъ и нача велегласно говорить: «Князи и бояря, и вси цареградцкие мужи! Царь Михаил царьствовалъ во Цареграде единъ много летъ, а меня сотворилъ над половиною Царяграда царемъ, а самъ царствовалъ надъ другою половиною. А ныне царь Михайло преставился, и яз его похоронилъ чесно. И вы кого выбираете на другую половину во цари?» Князи ж и бояря, и вси цареградцкие мужи рекоша: «Царю Василей! Коли царь Михаилъ преставился, кому другому быть? Ты единъ царь, буди надо всемъ Царемъградомъ царь». И всему Царюграду прославиша царя Василья царемъ. Царь же Василей, извозъдникъ, всемъ Царемъградомъ владея многое время.

КОММЕНТАРИЙ

«Слово о благочестивом царе Михаиле» создано русским автором в середине XVII в. и является одним из первых опытов свободного варьирования на исторические темы. Автор прекрасно ориентируется в греческих хрониках — в том виде, в каком к середине XVII в. они существовали на Руси. Судя по ряду деталей, автор пользовался, скорее всего, русским переводом Хроники Георгия Амартола (возможно, что он знал ее лишь по какой-либо из древнерусских исторических компиляций).

Герой повести византийский царь Михаил (842—867) был известен древнерусскому читателю по хроникам Зонары, Георгия Амартола, Манассии, по русским хронографам, Никоновской летописи и Степенной книге. Его характеристика, как правило, однозначна: недаром он получил прозвище Пьяницы, а греческие историки говорят о его попойках, самодурстве, увлечении конями. Однако об отрицательных чертах Михаила ничего не говорится, царь традиционно изображается «благочестивым», славным «во всех странах» и не имеет почти ничего общего со своим историческим прототипом. Мало этого: рассказ о воцарении «извоздника» Василия, прототипом которого также был реальный византийский император Василий Македонянин (867—886), приближается к типу сочинений об узурпаторах престола, хитростью или коварством занявших место истинных правителей; в этом контексте Михаил предстает невинной жертвой. Может быть, мольба царя в сцене убийства навеяна и русскими памятниками («Повесть об убийстве Андрея Боголюбского», «Сказание о Борисе и Глебе»).

«Слово о царе Михаиле» наполнено русскими реалиями, характерными для московского быта XVI—XVII вв.: пребывание царя у литургии и заутрени, стрельцы как царская охрана, «князи и бояры» как приближенные царя. Михаил принимает Василия, сидя на престоле, а последний для сообщения о смерти царя велит соорудить «столп», подобный московскому Лобному месту. От русской сказки несомненно типичная ритмичность речи, внутренняя рифма, гиперболы, общий зачин, а также награда Василию за подвиг — полцарства.

«Слово о благочестивом царе Михаиле» опубликовал Сперанский по рукописи: РГБ, собр. Ундольского, №942, сер. XVII в. (Сперанский М. Н. Эволюция русской повести в XVII в.// ТОДРЛ. Т. 1. С. 161 — 164. Л., 1934). Печатается по той же рукописи.

СКАЗАНИЕ О ДРЕВЕ ЗЛАТОМ И О ЗЛАТОМ ПОПУГАЕ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской

Бысть во Цареграде царь Михаил благочестивъ и богобоязливъ. Велми былъ к Богу подвиженъ: святая святых созидалъ, сосуды златые и серебреные во церкви поставлял, церкви пресвещенные воздвизалъ^[1464] и монастыри строил, и грады зиждалъ^[1465]. И бысть у него древо златое, и ветви у того древа златые и серебреные. А на томъ древе птицы поют различными гласы.

Слышевъ же многие цари и короли про то златое древо и посылаху пословъ своих во Царьград з дары бесчисленными ко царю Михаилу благочестивому, и прошаху у него, чтобы дал древа златова посмотрить. И послы приидоша во Царьград и поклонишася благочестивому царю Михаилу, и дары подаша, и прошаху у царя древа посмотрить. Благочестивый же царь Михаил велелъ дары приняти, а послом повелелъ древа посмотрить. И послы же видя древо и дивяся много. И поклонишася царю, и пойдоша во свою землю ко царемъ и королемъ своимъ. И пришед, все по ряду^[1466] поведоша.

Цари ж и короли слышавъ от пословъ своих про златое древо и много дивяся. И умысливъ, советъ сотвориша, хотяху у царя Михаила древо златое отставить. И отрядиша иных послов своих и послаша во Царьград, и повелели давать за златое древо городы и именья многа. Послы же приидоша во Царьград з дары и поклонишася царю Михаилу, и рекоша: «Великий царю Михаилъ! Цари наши и короли нас прислали к тобе, великому царю. А велели тобе говорить и у тебя просить древа златова. А велели тобе, царю, давать много городовъ и именья много». Благочестивый же царь Михаилъ велелъ дары принять, а посломъ повелелъ древа смотрить, а на городы и на именья древа златова не отдал. И рече царь Михаил посломъ: «Рките^[1467] царемъ своимъ и королемъ: цареградцкий великий царь Михаил велелъ вамъ говорить: за что царю Михаилу златое древо отдать на городы и на именья? Во Цареграде древомъ златым царь славенъ, зело изобиленъ во всемъ однеми дарами». Послы же поклонишася царю Михаилу и пойдоша во свою землю ко царемъ своимъ и королемъ. И сказаша все по ряду, что царь Михаил приказал. Цари же много дивяся.

По мнозе же времени благочестивый царь Михаилъ преставися от царствия своего, и на ево место во Цареграде сяде на царство царь Левтасар. И бысть пьющъ велми, всю царскую казну пропил цареградцкую. И князей и бояр много казны взял, все то пропил. Церкви пресвещенные разграбилъ, сосуды серебреные из церквей поимал, все то пропилъ. Монастыри разграбилъ, да уже нечево ему пропить. Дограбився до златово древа, и все древо златое розламал, и все то пропил.

И некоторого вечера веселящеся со князи и бояры, пьюще и тешася велми. И слышавъ, что древа златова одна ветвь. А на той ветви золотой попугай говорит человеческимъ голосомъ, что сей де нощи царю Левтасару напрасною^[1468] смертью умереть. Царь же Левтасар рече: «Князи и бояря, слышите, что золотой попугай говорит?» Князи же и бояря рече: «Великий царю Левтасар, слышимъ».

Царь же Левтасар возревъ^[1469] на подволоку^[1470] и виде много множество на подволоке рукъ человеческихъ пишуща, а лицъ не видитъ. И велми царь Левтасар ужаснулся и рече: «Князи мои и бояря, видите ли, что на подволоке руце человеческии пишут, а лицъ не видеть? Некоторые^[1471] волхвы чары на меня нанесоша». И повелелъ в вестовой колоколъ звонить^[1472], и проповедникомъ повелелъ по улицамъ ездить, чтобы все князи и бояря, и все мужи ехали на царевъ двор велия чюда смотреть.

Тот же час сьехашеся весь град на царевъ двор, и начаша ходити смотрить чюда в полату по десяти человекъ. Руки же не бояшеся никого, пишуще харатьи^[1473], из руки в руку подаяше. Аки буря великая шумяше от харатей в полате. И рече царь Левтасар: «Князи и бояря, и все мужи градцкии! Что у меня в полате велие учинилося? Некоторые волхвы чары на меня нанесоша». Князи же и бояря все рекоша: «Великий царю Левтасару! То намъ чюдо несведома. А сведома то чюдо Данилу пророку. Данил пророк живет в монастыри, от Царяграда шестьдесятъ поприщ».

Царь же Левтасар повеле послать тотчас по Данила пророка. Посланник же къ Данилу пророку приеде и з Даниломъ пророкомъ стал во Цареграде, у царя в полате, во мгновения ока. И сказаша царю про Данила пророка. Царь же встретилъ среди полаты пророка Данила и рече Данилу пророку: «Что в полате у меня велие чюдо явися? Некоторые волхвы чары нанесоша».

Данил же пророкъ виде: ангельские руце пишутъ. И бысть трепетенъ^[1474] велми. Пророк же Данил рече: «Великий царю! Не волхвы чары нанесоша на тебя. То пишут ангельские руцы действо твое, царю: что ты царьскую казну пропил, святая святых разорил, сосуды церковные, златые и серебреные, из церквей поимал, то все пропил. Монастыри розграбилъ, бояр и всяких людей ограбилъ, то все пропил. И златое древо все то пропил. Царьград да и вы, цари во Цареграде, ото всехъ царей и королей з древомъ златымъ чесны и славны были, и весь Царьград изобиленъ был древомъ златымъ. Сей тебе нощи напрасною смертью умереть».

Царь же Левтасар со гневомъ повелелъ Данила пророка посадить в темницу, а сам повелел себя стеречи всему царству, чтоб к нему смерть не пришла. И начал он в полате своей един пребывать, толко с ним Дарей Менденис. И дастъ ему копъе свое, и приказал ему, никово к себе в полату не велелъ пускать: «Хто станет царскимъ имянемъ пролыгатца^[1475], убей ево, не верь ему». — И повелелъ ему у дверей стоять.

А самъ царь Левтасар легъ опочивать и уснул три часы. И проснулся от сна, и посмотрил в окошко на двор, и виде на дворе огненное пламя, оружное блистание человеческое и говор. И воста, пойде ис полаты сторожи^[1476] смотрить. И увидеша царя вси с трепетом. И походил царь по двору и виде: крепко стерегут. И рече: «Как хочет смерть пройтить ко мне через такую крепкую сторожу?» И вниде в полату свою.

И ляже опочивать, и заснул шесть часов. И будет девятой часъ, и проснулся от сна. И пойде ис полаты сторожи смотрить, и виде: крепко стерегутъ. А Дари Менденис не слыхалъ, какъ царь ис полаты вышелъ.

Царь же Левтасар походилъ по двору и пошол в полату свою. Царь отворил дверей, хотел войти, Дарей же Менденинъ вспрянул^[1477] с копъемъ и скочил ко дверем. И рече: «Ты, смерть, почто идешъ сюды?» Царь же рече: «Дарей, не убей, яз царь Левътасар». Дарей же рече: «Не царь ты — смерть, пролыгаешъся царскимъ имянемъ». И ударилъ его копъем, и прободе его навсквозь. Царь пал мертвъ. Дарей же посмотривъ на царьской постеле царя и не найде. И посмотрилъ у дверей и виде мертва царя. И бысть в великой кручине.

И бысть же утру, солнце настало, востече^[1478] велми красно. А Царьград во тме совлеченъ царскою кровью^[1479]. Князи же и бояря поутру пошли ко царю здравъствовать: «Дай Бог, здрав был за нашею сторожею». И внидоша^[1480] в сени и увидеша царя мертва. И ужаснувся весь Царьград. И рече к Дарию: «Что есть великое чюдо учинилось?» Дарей же Менденинъ все по ряду росказал, какъ царь приказал. Князи же и бояря, и вси гражданя рекоша: «Богъ такъ изволил! Что хощетъ, такъ творитъ».

Царя же по достоянию погребли чесно, по-царски, а Дария казнили. И рекоша все: «Проклят тотъ, хто государской убийца».

КОММЕНТАРИЙ

«Сказание о древе златом и златом попугае» создано в середине XVII в., возможно, тем же автором, что и «Слово о благочестивом царе Михаиле». Для него также характерно свободное отношение к источнику, вольное варьирование разнообразных мотивов, ориентация на сказовый стиль и русский фольклор; героями повествования также являются императоры Царьграда, образы которых столь же далеки от их исторических прототипов.

Основным источником для автора «Сказания...» послужила византийская история в переложении Русского Хронографа. Именно там сохранился наиболее подробный рассказ о создании императором Феофилом золотого дерева с драгоценными птицами и о его сыне царе Михаиле, который, пропив все богатства отца, разломал под конец чудесное дерево (см.: ПСРЛ. СПб., 1911. Т. XXII. Ч. I. С. 338, 342, 349). Однако царь Михаил в «Сказании...», как и в «Слове...», изображается благочестивым, мудрым правителем и не имеет ничего общего с реальным императором. В «Сказании. ..» на Михаила перенесены положительные черты его отца, ему приписано и сотворение золотого дерева. Отрицательные же черты исторического Михаила, его неблаговидное поведение переданы вымышленному царю Левтасару, поскольку реально сменивший Михаила на престоле Василий Македонянин по чертам характера и поступкам не подходил к образу нечестивого наследника.

Источником для второй части «Сказания...» послужил широко известный древнерусскому читателю ветхозаветный сюжет о пророчестве царю Валтасару (Книга Даниила, гл. V).

Это не случайно, в большинстве хроник распутный Михаил сравнивается с вавилонским царем Валтасаром. (Видимо, имя Левтасар — видоизмененное Валтасар). Третья часть «Сказания...» — об убийстве Левтасара Дарием Мидянином (лишь упомянутым в Книге Даниила) — скорее всего, сочинена автором.

Столь смелое соединение сюжетов, традиционно закрепленных в определенном историческом контексте и не связанных между собой, — новаторство в русской литературе XVII в. Таким путем создается то, что позднее получит название «исторической беллетристики».

«Сказание...» получило довольно широкое распространение. Особый вид его представляют списки XVIII в., где появляются мелкие детали, иногда объясняемые большей близостью к источнику. Однако, как правило, подобные детали вторичны и связаны с позднейшей «логизацией» повествования.

На основе третьей части «Сказания...» была создана особая повесть «О царе Валтасаре Вавилонском», где нет речи о золотом дереве, а ветхозаветный сюжет дополняется рассказом о убийстве грешного царя собственной стражей.

Два варианта «Сказания о древе златом и златом попугае» опубликованы: Сперанский М. Н. Эволюция русской повести в XVII в. // ТОДРЛ. Л., 1934. Т. 1. С. 164—170.

В настоящем издании печатается наиболее ранний вариант «Сказания...» по рукописи: РГБ, собр. Ундольского, N 943, XVII в.

ПОВЕСТЬ О КОРОЛЕВИЧЕ ВАЛТАСАРЕ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской

ПОВЕСТЬ О ВАЛЪТАСАРЕ КРАЛЕВИЧЕ, КАКО СЛУЖА НЕКОЕМУ ЦАРЮ

Бысть в некоей стране град великъ и славенъ зело. И в том граде бысть царь велми богат и славенъ зело, и много земель богатых имелъ у себя в покорении. И бе служа ему некоего краля сынъ, именемъ Валтасаръ, и собою вельми пърекрасен и разуменъ, что в державе его таковаго лепотою не обретеся. И любяше его царь вельми за красоту лица его и за умную речь, и учинил его пред собою стоять. И бе от всех чьтимъ. Изволи его царь совокупити честному браку и избра царьства своего девицу, некоего вельможа дщерь, именемъ Фларента прекрасная. И по совокуплении кралевичь нача жити съ сожителницею своею вельми любезно, что и людемъ житию их позавидети.

И по неколицех днех из некоего славнаго далнаго царства пришел к тому царю посол от царя своего о некоих царских вещехъ. И увиде той посол кралевича того и велми подивися красоте лица его. И рекъ в себе: «Подобен се кралевичь царю нашему красотою лица своего». И нача во уме своемъ держати, чтобъ по возвращении в царство свое про красоту того кралевича царю своему возвестити.

Егда же пришед во свое государство, и в некоторое время рече царю своему о кралевиче: «Великий царю! Был я ныне от твоего царскаго величества в послех и видел того государства у царя из некоего кралевства, служилъ ему кралевъ сынъ, именемъ Валтасаръ кралевичъ. И той кралевичь красотою лица своего подобенъ зело твоему величеству».

Слышавъ же се царь и повеле к царю тому готову быти некоему вельможе своему посланому. По указу же цареву написаша к тому царю о кралевиче листы^[1481] по царскому уставу. А в листех написаша о кралевиче кроме царских титлъ^[1482] сие: «Аще, царю, того титлъ сице кралевича в наше государство не отпустишь, и мы изволяемъ твою землю всю под мечь подклонити и твое величество жива полонити, и самого тя в тотъ чинъ предъ нашимъ величествомъ учинити. Аще ли же наше повеление сотвориши, то вечный миръ с нами восприимеши» — сей же царь и наипаки того царя сильнее и богатее.

Посолъ же прииде в то царство и подаде листы от царя своего. Царь же той, принявъ листы, повеле вычесть предъ собою. И услыша писанное о кралевиче, рече послу тому со гневомъ: «Иди ты к царю своему тощъ^[1483] и скажи ему, чтобы онъ не труждался всуе и не мыслил, что кралевичю бысть у него в царстве». И не даде ему кралевича. Посолъ же той отъиде от царства вотще.

По отшествии же посла царю своему рекоша думцы^[1484] ему: «Великий царю! Зачемъ ты кралевича послу в царство не вручил и хощеши ради единаго человека все царство свое погубити? Воистину, царю, впадеши в раскаяние, и никто тебе помощник будетъ. Тот царь сильнее и богатее твоего царства и может сотворити противъ послания своего». И сие мысливше на кралевича нечто зло ради зависти, чтобы царя двигнути на гневъ: «Воистину возвещаем!» Слышав же той царь и размысли по глаголу их, и бысть в недоумении. И паки прелагаетъся на их советъ, разгневася на кралевича, посылаетъ его бесчестна в то царство, где его желаютъ видети, и без сожителницы его.

Кралевичь же, сие слышавъ, вельми бысть печаленъ ни о чесом же, но токмо о разлучении с прекрасною сожителницею своею, плакася горко на многъ час с нею. Она же, взявъ ево и любезно поцеловавъ, рече ему лстивымъ^[1485] лицемъ, якоже последи укажетъ: «О господине мой драгий и честнейший! Не вижу я, бедница^[1486], что заходитъ свет от очию моею! И се, господине мой, виждь хартию^[1487] и чернилы, и разные вапы^[1488]». И даде ему трость^[1489] в руце ево и хартию, и рече ему: «Назнаменуй^[1490], господине мой, своего прекраснаго лица образ на сей хартии по подобию красоты твоей, да яз поставлю его в ложнице^[1491] своей в честнемъ месте и стану на него зрети и тебе, сожителника своего драгаго, поминати. И, вспаметовавши твою премъногую ко мне любовь, начну горко плакати и от горести сердца своего сей твой начертанный образъ начну любезно лобзати». Онъ же, яко безлобивъ, вземъ хартию и трость, и вапы, и начерта образа своего подоболичие. И вдаде его, отъиде, печалуяся велми и бия в перси своя.

Поиде в царство то с купцемъ. А купецъ поиде в то царство для торговли о товары. Кралевичь же в путном шествии велми печаленъ бе, поминая любовь сожителницы своея, и велми вкоренилась в сердце его печаль. Видев же его купецъ велми печална, рече ему: «Господине кралевицъ! Вижу я, идеши ты к такому славному царю на честь велию, а велми печалишся. И аз о семъ впадаю в недоумение, зело скорблю. Повеждъ ми, что печаль твоя?» Кралевичь же залився слезами, от горести сердца возрыдавъ, едва рече ему. И сказа про печаль свою, что по дружине^[1492] своей оставшейся печалитца велми. Купецъ же, яко благоразсмотрителенъ, рече ему: «О семъ не печалься! Узриши, что ти аз покажу.

Иди и возвративъся в домы своя. А се нощное время приидемъ и видимъ женъ наших, что творятъ, отпустя государей своих в далъные страны».

Кралевичь же пойде с нимъ во градъ, а товарыщевъ оставиша на страже нощней. И приидоша во граде прежде к полате купцевой, где мать его пребываетъ. И влезше к скважини, позревше в полату и видеша ю, молящуся Творцу своему о возвращении сына своего в домъ свой в добром здравии. Видевше же то они, купецъ о семъ радостенъ бысть, а кралевичь подивися и похвали. Пришедше же они к полате же, где купцева жена пребывает. И поглядевше скважнею в полату оконцемъ, и жена купцева тожде творитъ, что и свекровь ея. И купецъ о семъ зело возрадовася.

И паки купецъ взявъ кралевича и поведе его к полате, где пребываетъ кралевичева сожителница. И взявъ купецъ в руце свои мечъ обоюдуостръ и рече ему: «Буди, господине кралевичю, на волю твою! А что увидишь, не оглашай. Аще ль тако сотворишь, и аз могу тя у окошка у скважни на углу мечемъ си заклати».

И прилезше к скважни, взглянувше же в полату, ажно у сожителницы в полате сидитъ на кровати любовникъ ея, котораго имела еще при немъ, кралевиче. Образом же той любовникъ зело неискусенъ^[1493] и нимало не дошелъ до кралевича. И, сидя на ложнице^[1494], бияше ю по ланитома^[1495] и ругается ей. Кралевичъ же се виде, едва и держася на угле. И восхоте вскричати, но не возможе, что положена межъ ими заповедь^[1496]. И естъли бы у кралевича мечь в руце былъ, то бъ моглъ самъ себя заклати от печали тоя.

Любовник же, сидя на кровати, внезапу увиде кралевичево начертание на хартии, рече ей: «Что се за листъ? Повежд ми скоро!» Она же рече ему в слезахъ: «Се начертание драгаго моего сожителника». Онъ же рыкнувъ на ню и повеле бити образ той по ланитома. Она же отрицашеся^[1497] се сотворити, но не возможе, потому что велми нача ю принуждати. Плакавъ же, она нача персоню мужа своего по ланитома бити. По семъ нача с нею на ложнице опочивати и что имъ годе творити.

А кралевичь сие все виде с купцемъ темъ. И поидоша оттоле, пошедше в... своя. И по обычаю пойдоша в путь свой до царства. Купецъ о преждереченномъ велми бысть радостенъ в путъномъ томъ шествии, а кралевичь и наипаче бысть в печали. И с печали тое путем до царствия бысть лице его не якоже прежде, но ни в полы^[1498] при прежнемъ.

Егда же пришедше в то царство, и возвестиша царю про приходъ кралевичев. И повеле царь кралевича поставити предъ себя. Пришедъ же кралевичъ предъ царем. И увиде его царь в лице, помня хвалу про него посла своего, и велми ему не показася^[1499]. И возъярися же зело на того посла, которы ему про кралевича сказывалъ. Повеле же кралевича ввести в садъ свой. Садъ же той таковъ бе: кто иво, того овощу, от человекъ прииметъ в садъ, от болезни или и здравы, то велми прибавливалъ красоты в лице и здравия телу. И нача царь к кралевичю входити в садъ по вся дни и на него взирати, да ли прибудете в лице его красоты ему. Кралевичь, прибывая в саду, поминаючи сожителницы своей любовь, наипаче же беззаконие ея, нимало красоты в лице его не прибуде.

По неколицехъ же днех нача кралевичъ от великия кручины своея по саду гуляти и на дъревеся взирати. И подъ некоимъ прекраснымъ древомъ узрилъ ложе царское и постеля, и возглавие, и одеяло. И помысли в себе, что царь опочиваетъ с царицею о полудни. И восхоте от некоего помысла видети царя с царицею на ложе томъ, и взлезе на ино древо близъ того. Седящу же ему на древе, бысть день о полудни. И видитъ кралевичь: ползетъ на коленех межъ древес к ложу некакой поползень на древяных колодках. Прииде же той поползень к ложу и колодки повергъ на землю, самъ же вынявъ ис-под возглавия одежду царскую и облечеся, и седе на ложе.

Времени же малу минувши, прииде к нему и царица царя того с тремя своими девками. Той же поползень нача царицу ругати и бити по ланитома. Бивши же приглашаетъ^[1500], чего ради замешкала к нему приитти. Она же рече ему: «Царь долго убирался, не ехалъ за охотою в поле». А той царь полевую охоту зело любилъ и непрестанно ездилъ. Поползень же той нача с царицею творити беззаконие. И паки разыдошася же. А кралевичь сей сойде со древа и велми изумелся, рекъ в себе: «Воля Божия буди надо мною! Виждь, каковъ сей царь славенъ и образомъ прекрасенъ, а жена ево такъ озорничаетъ, не токмо моя сожителница оставшаяся!»

И отверже всю свою печаль от сердца, бысть в три дни прекрасенъ и здравъ паче прежняго. Царь же пришедъ видети его и велми подивися красоте его. Рече ему светлообразно: «Повежд ми, человече, чего еси ради, многое время бывъ в саду, не бысть красенъ и здравъ, ныне же вижу тя в маломъ времени пременена в красоту». Кралевичъ же бысть призстрашенъ, возвести ему подробну все про печаль свою. И паки рече ему: «Великий царю! Ест ли в семъ саду под древомъ твое царское ложе и когда ты на нем опочиваешь?» Царь же бысть яко во изумлении. Рече ему, что нетъ у него такаго древа, чтобъ было подъ нимъ ложе, и никогда онъ в саду не опочивалъ. Кралевичъ же ему: «Царю, время ти итти в своя царская сокровища. Ко мне же ти приити подобаетъ симъ образомъ, то ти все покажу. Зберися ехать будъто в полевую охоту и, оставя полевую охоту, прииди семо, то узриши желаемое».

Царь же сотвори тако, прииде к кралевичю обычаемъ темъ, яко же выше речеся, в садъ единъ и без ружей. Валтасаръ кралевичъ вземъ его за руку и поведе ко древу тому, где ложе царское, повеле же ему лести на ино древо близ того. Взем же кралевичь в руце свой мечь и полезе за ним же на древо. Рече же кралевичъ: «Великий царю! Воля твоя со мною, рабомъ своимъ. А аще что ни увидишь, то со древа не оглашай, а после воля твоя и с ними. А буде изволишь огласить, то имам тя зде на древе мечемъ симъ главу твоя отъяти от тя». И седоша оба на древе, царь вкупе и кралевичь.

И по малу времени о полудни ползетъ к ложу тому вышереченны поползень, котораго виделъ прежде кралевичъ. И прииде тот поползень к ложу и колодки свои по обычаю повергъ под ложе, а самъ вземъ ис-под возглавия одежду царскую, облечеся в ню и седе на кровати. И мало время прейде, прииде царица с теми же тремя девками. И поползень принявъ ю, нача ругати и беззаконие с нею по-прежнему творити.

Царь же, се видя, оцепене весь и восхоте возгласити на них. А кралевичь хоте его мечемъ заклати, потому что не бояся его, не виде никого близ древесъ и во всемъ саде. Цесарева же, натешивъшись, с поползнемъ разыдошась. И после их царь с кралевичемъ соиде со древа и назва кралевича за такую ево любовь братом себе. И прииде в домъ свой, и веле того поползеня сыскати. И, сыскавъ его, з женою своею повеле повесити их на ворота. И розстреля их самъ с кралевичем, а тело их повеле псомъ на едение повергнути.

И поживъ после жены своея с кралевичемъ нелико летъ. И в некоторое время рече царь кралевичю: «Брате мой, Валтасаре кралевичю! Послушай моего добраго совету, что яз тебе изреку. Виждь, что наши сожителницы, с нами в любви живучи, чинили. И ныне, брате, возмемъ мы моего царства некую прекрасную из женъ и станемъ с нею жить вместе аки с сожителницею. А посадимъ ея в высокую стрелню^[1501] и приставимъ старуху крепкую. А двери, для верности межъ себя, станемъ печатми своими печатать. А ради любве, чтобъ меж нами не было какие вражды, потому что сие дело зело мнительно, положимъ межъ себя заповедь велию, а ей тое заповеди не объявимъ». Кралевичъ же рече ему: «Господине, советъ твой благъ. Но восвести ми, что к сему делу заповедь ради вражды?» Царь же рече ему: «Сице, брате, заповедь: пришед к ней в стрельню оба и положим ея на ложе, а сами ляжемъ по обема сторонама ея, единъ о десную^[1502], а вторы о шуюю^[1503] сторану ю. И кий из нас похощет с нею пребывати, той втораго ногою своею потрогай. И которого тронетъ, той в тоя поры лежи ничь на ложи, не трогася, а той с нею пребуди».

И похвали кралевичь разумъ царевъ, и сотвориша тако по совету своему. И живше с тою любовницею многое время по той заповеди безложно. Любовница же их по некоему случаю выведав их советъ, паки и заповедь. И в некое время поглядевъ из стрельни в оконце и увиде на земли некоего отрока, и разгоревся к нему любовию похоти. Спусти в оконце холстъ и подыме его темъ холстомъ от земли в оконце, пребывъ с нимъ на ложи.

По времени же придоша к ней царь и кралевичь по обычаю своему. Любовница же их, яко лукава зело, услыша приходъ их к себе, сохрани отрока того от них в сундукъ свой. Царь же и кралевичь пришед и по обычаю своему легше с нею на ложи. И она бе лукава зело и злохитра, тронула их по заповеди ихъ своима ногама обеих вдругъ. Они же легше оба ничь на ложи и держаша во уме своемъ другъ на друга, потому что живъ они многое время межъ собою зело любовно и безложно. А в тоя поры тотъ ея любовник вышед из сундука и ляже меж ими, и пребывъ с нею. И паки темъ обычаемъ любовница много время с ними живъ.

Царь же и кралевичь друг на друга во уме своемъ сетоваху, а никоторы выговорить не смеетъ. И по некому времени рече царь кралевичю яростно зело: «Брате мой! Повежъд ми, чесо ради ты како творишь напротивъ нашея заповеди?» Кралевичь же рече ему: «Повежъд ми, господине мой, что твоя мысль?» Царь же рече ему: «Для чего ты с сожителницею нашею пребываешь един сия поры?» Кралевичь же, выслушав речи ево, рече ему: «Господине мой! Я тебе сии речи говорити не обретал времени, потому что и я с тое жъ поры никако не причащся ей. А все чаял, что ты единъ с нею пребываешь. И мъного смотрил для верности иного пришельца к нему у полаты и печати свое, и печати обе никако нерушимы пребыша».

Царь же, услышавъ у него сии речи, укротився от гневъ своего. Взем кралевича за руку, поидоша к стрельни и начаша по стрельне искати вшедшаго к ней. И много время искаше, и обретше в сундуке отрока юна зело и прекрасна. Выняша его из сундука и спросиша, како вниде в стрельню. Онъ же все сказа имъ подъробну про наложницу их. Они же, восприимше от него такие речи, вземше его и наложницу, повесиша на вратех и разстрелявше обеих. А сами велми сетоваху ни о чесом же, но токмо о безчастии своемъ и о беззаконии и о лукавстве женъ своих.

И в некое время рече царь кралевичю в великой печали своей: «Брате мой, брате мой и господине! Виждь своего, паки и моего лицъ зракъ доброты и велие наше несчастие! И виждь, како прежнии наши законные сожителницы с нами лестно и лукаво жили, паки и ся наша общая наложница, сатанина угодница. О, злое острое дияволе оружие! О, зло всего злее злая жена! Поистинне рече Иоаннъ своими Златыми усты: „Лутче железо варити, нежели злую жену учити". Паки рече: „Лутче жити в земли пусте, нежели жити з женою злоязычною и пронырливою"^[1504]. И ныне, брате, отвержемъ от сердца всю печаль свою и пойдем по далнымъ странамъ стыда ради здешних жителей». Кралевичъ же рече: «Буди, господине, на волю твою, якоже хощеши. Аз радъ твоего добронравнаго глагола во всемъ слушати».

И пойдоша по далнымъ странамъ и по пустымъ местам. И ходивше много дней, яко близ и годишнаго времени. И в некоей стране найдоша на лугу зело предобръ шатер велми прекрасенъ, маковица у того шатра красна и золота, и велми той шатеръ ухищренъ всякими ухищренми. И не дошедъ они до того шатра, подумавше промеж себя много, что мочно итти в той шатер, и стояху на многъ час. И паки положиша упование на Господа Бога, поидоша вкупе к шатру. Пришедше же в шатер той зело дерзостно и опасно, чаяху некоего рыцаря и сиречь богатыря. И паки в шатре никого не обретоша. И начаша прилежно искати на лугу около шатра. И искавше много, яко вдолее и поприща от шатра того, и ничтоже обретоша. И бысть в себе яко ужасны зело. Нашедше же на том лугу некую стезицу^[1505] малу, яко в полупоприща от шатра того, и пойдоша по ней к шатру. И увидеша близ тое стези речку. Пришедше к ней по стези той и приидоша в близость того шатра. Увидеша близ стези тое и реки, и шатра древо некое, велми прекрасно при иныхъ древесехъ и высоко необычно. Влезше на него и начаша ждати, да ли кто по стези той к шатру приидет.

По малу времени зрятъ они, ажно бежитъ тою стезею левъ зверь, велми пристрашен. Изо устъ у него пламя, а из ушей дымъ чернъ. И во устехъ несетъ, яко видимо имъ от древа, кольцо златое, аки от солнечнаго блистания лучи испущает от кольца того.

Прииде же тот левъ в шатер и удари тое кольцо переднею своею ногою. И выйде ис того кольца пречюдная и прекрасная жена. А левъ превратися во образ прекрасного воина во образе некоего царя пречюдна и нача с нею в том шатре любезно опочивати. А царь и кралевичь все то со древа видевше и дивишася, но такмо бысть ужасны, да никоимъ обыкновениемъ их увидитъ и поястъ.

Опочивавше же той царь, мнимый лев, с тою изшедшею ис кольца златаго женою на многъ час. И посла ю той царь со златым кубцом для почерпствия воды. Она же, пришедше к реке близ того древа, на немже вседяше царь и кралевичь, нача темъ кубцом воду черпати. И увиде же вкупе два зрака человеческаго образа, и бысть во ужасе, мня, яко привидение некое от сатаны. И ту воду ис купка вылив, паки почерпе с молитвою. И видет то же, что и в прежнем купце, и наикраснее образы те и прежних образов. И дивися в себе велми, нача озиратися семо и овамо^[1506]. И напрасно^[1507] взглянув на то древо, увиде царя и кралевича близъ. И рада бысть к растлению греха с ними, потому что они зело прекрасни ей показалися. А той царь, мнимый левъ, в тоя пору в шатре опочивал..., ожидая ю с водою к себе.

Она же, их увидев, нача со древа звати, обещевая имъ вместо смерти животъ, едва со древа к ней снидут...

КОММЕНТАРИЙ

Повесть о королевиче Валтасаре была создана на рубеже XVII и XVIII вв. Три ее основных эпизода встречаются по отдельности или в разных взаимосочетаниях во многих памятниках мировой литературы и фольклора, наиболее известными среди которых являются вступительный рассказ «Тысячи и одной ночи» о царе Шахрияре и его брате Шахземане, новелла об Астольфе и Иоконде в «Неистовом Роланде» Л. Ариосто (песнь XXVIII), новелла из сборника Дж. Серкамби (XV в.). Судя по всему, русский автор впервые установил четкую последовательность всех трех эпизодов в едином повествовании, где функциональные места обманутого, обманщицы и обманывающего занимают разные действующие лица в ситуациях все более и более необычайных, благодаря чему читатель все глубже погружается в атмосферу женского коварства. Повесть вобрала в себя все возможные варианты сюжета о женских изменах, став своеобразной его «энциклопедией».

Отсутствие конца в единственном сохранившемся списке повести позволяет только предположить характер ее развязки. Судя по всем известным вариациям данного сюжета, герой должен признать «непобедимость» женщин в их стремлении к изменам и примириться с собственной женой. Повесть о королевиче Валтасаре занимает промежуточное положение между средневековой традицией обличения «злых жен» (рудиментом чего является цитата из слова Иоанна Златоуста) и новеллистикой ренессансного типа с новым изображением земной любви и женского характера.

Повесть о королевиче Валтасаре была опубликована Н. К. Пиксановым по рукописи РГБ, собр. Пискарева, № 172 (Пиксанов Н. К. Старорусская повесть. М.; Пг., 1923. С. 86—92). В наст, изд. публикуется по той же рукописи.

ПОВЕСТЬ О ПЕРСТНЕ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской

О ВЕЛМОЖИ ЦАРЕВЕ

Бысть убо некто воевода славен зело, егоже царь паче всехъ почиташе велмож. Ему же завидяху тии велможи и много ко царю клевещуще на него, дабы его до конца возненавиделъ. И случися всем велможам быти у царя на пиру, велию брань сотворше между собою ненависти ради. Он же рече им: «Почто ми, братие, завидите? Ничто же вам зла сотворихъ! Когда мя Господь милуетъ, тогда и царь мя жалует».

Царь же той слышавъ такову речъ от воеводы, вложи врагъ в сердце его злую ту мысль на того воеводу. Начатъ гневатися и вины искати, чим его посрамити, не хоте слышати слова того: когда человека Господь милуетъ, тогда и царь жалуетъ, и вси его любятъ. И запоивъ его бес памяти, и давъ ему перстень зело украшен златом. И повеле ему во утрий день таковъ же сотворити. Он же приимъ с радостию сие и сохрани у себе, во всем уповаше на Господа.

Ему же уснувшу, повеле царь тихо взяти перстень от него. И ничтоже ему ведущу сия. Царь же в той день изыде на море плавати и повергъ перстень той в море, дабы его никтоже взял оттуду, хотяй тою виною воеводу своего казнити и Бога искусити. И глаголаше: «Что се будет?» А не ведый, окаянный, что близъ есть Господь всегда всем, сердцем призывающим во истинну его и уповающих на милость его, никогда же человекъ погибнет ни в сий векъ, ни в будущий. Уже бо царь превознесеся мыслию в сердцы своем, не хотя слышати глаголющих, уповающих на Бога во всем. Богъ же, человеколюбецъ, самого царя уничижи, а оного мужа славою превознесе паче первыя чести.

Царь же той наутрия посла по воеводу, велит скоро прийти к себе. Он же отречеся того дне быти, ничтоже ведяше о перстни том, яко царь хощет его о том истязати.

И паки Божиим промыслом муж той восхоте рыбы ясти и посла к рыболовом на море то рыб ловити. И множество рыб яша. Принесше, начаша рыбы ты чистити. И обретоша во единой рыбе перстень злат царевъ, и вдаша господину своему.

Он же яко от сна возбудився и, ничтоже ведый царева повеления, зело радостен бысть. И пришед пред царя, покланялся ему, прощения прося. Царь же той рече ему: «Дай же ми перстень, его же ти вчера дахъ». Он же вда ему перстень.

Царь же той велми удивися благодати Божии и прослави Бога, и рече: «Во истинну тако есть: кого Богъ милуетъ, того и царь жалуетъ». И повеле клевещущих на нь казнити, а инехъ от лица своего отринути. А того мужа возлюби паче первыя чести.

КОММЕНТАРИЙ

Повесть о перстне представляет редкую для древнерусской литературы обработку мирового сюжета, известного после баллады Шиллера под названием «Поликратов перстень». Ранее мотив предмета, найденного в рыбе, не играл самостоятельной роли, а главное — не был связан с потерей (случайной или нарочитой) этого предмета. Двучастный мотив (потеря предмета и его находка) встречается прежде всего в переводных памятниках и, возможно, пришел к нам в XVII в. из западных литератур, где он значительно более распространен. Публикуемый памятник — единственно известное до сих пор произведение, специально трактующее этот сюжет.

Повесть о перстне сохранилась в двух версиях (обе — XVII в.) под названиями: «Притча о истинне господине» и «О вельможи Цареве». Сюжетная схема их полностью совпадает, и вторая, вероятно, явилась обработкой «Притчи». В «Притче» внимание автора сосредоточено на философских вопросах отношений владыки земного (царя) и небесного («истинна господина», т. е. Бога). В повести о вельможе внимание перемещено на отношения царя и мудрого советника.

Текст «Притчи о истинне господине» опубликован В. П. Адриановой-Перетцпо рукописи конца XVII в. (Адриан ова-Перетц В. П. Из истории русской повести XVII в. // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран. Сб. ст. к 70-летию акад. М. Н. Тихомирова. М., 1963. С. 199—202). Повесть «О вельможи Цареве» публиковалась по списку РГБ, собр. Шибанова, № 132, л. 85 об.—86 об., последней четверти XVIII в. (см.: Ромодановская Е. К. К истории сюжета о Поликратовом перстне в древнерусской литературе // ТОДРЛ. Т. 49. СПб., 1996. С. 400—404). В наст. изд. публикуется по недавно обнаруженному списку ГИМ, Синодальное собр., № 908, л. 51—53.

СКАЗАНИЕ О ЦАРЕ ГАЗИЕ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской

Царь иерусалимский Газиан, пришла на него рать удольна^[1508] и облегла около города, а лежитъ 4 годы. И бысть таковая дороготня во граде Иерусалиме, по 30 рублевъ кобилия голова мяса.

Во единой же храмине живут две вдовицы, а имеют у себя по детяти. Уже они седят алчны велми. И умысля они побити дети своя да поясти. Едина глагола: «Убей ты свое детя напередь, да сьедим вместе, и потом я свое убью, да с собою же сьедим». Едина же детя свое убила и зь сосеткою своею сьела. И кабы и другое убити помышляюще они. И другаго мати его не убила, но да сохранила.

И вышедъ царь Газия рано на град^[1509] посмотрити ратныхъ, уже имъ было предатися^[1510] от глада. И пришла к нему вдовица и нача предъ нимъ плакатися, глаголюще: «Царю Газия, помилуй мя!» И рече царь Газия: «Право, мати, не имею у собя ни кажново^[1511] пенезя^[1512] в калите^[1513] своей, что дати тобе». И рече ему вдовица та: «Не милостыни, господине царю, прошу язъ у тобя. Послушай, государь царь, речей моих». Глагола: «Жило, государь, нас 2 вдовицы во единой храмине, и у нас, государь, будучи по детяти. И ошибла нас, господине, голотьба великая. И мы, господине, здумали дети своя убити поести. Аз же, господине, свое детя убила да и сьела с соседкою своею, а соседка моя, господине, своего детяти не убила да сохранила».

И царь Газия сошелъ з горы велми печален и почал думу думати сь своими велможами: «Что есть се, что уже матери детей своих тепутъ^[1514] да ядят?»

И велможи вздумали да послали единого от велможъ ко пророку Аггею. И рече ему пророкъ Аггей: «Не дивуйся ты тому, царю, что матери дети своя тепут да ядят, занеже^{href="#n1515" title="">[1515]} бо алчни добре, но несть у нихъ ума. А ныне, царю, у тобя дороготня во граде, по тритцати рублем кобылия голова мяса. А заутра у тобя будетъ, царю, по 4 пулы твоя кадь пшеницы,^[1516] но некому будетъ ея купити».

И велможа поведаша же то царю. И рече царь велможам своим: «Соблазнилъся есть пророкъ ваш. Камо сему быти об одну нощъ, отколе ся ему взятись? И около города рать стоитъ. Аще отверзетъ Господь вся хлябы небесныя, но и тутъ об одну нощь негде взятися».

И послаша к нему вдругоредь того же велможу. И тот же ответъ рече пророкъ Аггей, рече велможе тому: «Царю тот хлебъ видети и ясти, а тобе тот хлебъ видети, а не ясти».

Заутра ж царь с велможами своими въехавъ на городъ рано, хотя предатися, и не узре ратныхъ. Он же посла сторожей подозрети. Ихъ же не стало никакова человека, все поступили не ведать где^[1517]. А в станехъ навезено пшеницы и ячмени множество. Тогда царь повеле из града пустити люди, наемлются хлеба. И тогда начаша продавати, всяко надеяся взяти дорого от глада. Кто ни поторгует, тот дает по 4 пула на цареве мере^[1518]. Единеми вороты люди идут в город, а другими из града.

А тот велможа поставлен у вратъ царем, которой ходилъ ко пророку Агею. И стесняся^[1519] люди, да его удавили. Царь же повеле тот хлебъ купити по 4 пула. Велможа тот хлебъ виделъ, а не ял. Збылось имъ слово Агея пророка. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Повесть о царе Газие, созданная в середине 1640-х гг., представляет наиболее ранний опыт обращения к библейским сюжетам в чисто художественных целях и использования их для создания беллетристических сочинений. Ее автор использовал ветхозаветный рассказ о царе, не поверившем слову пророка (см. 4 Цар., гл. VI—VII), введя ряд русских реалий и сюжетных изменений. Так, имя главного героя явно навеяно образом прислужника пророка Елисея Гиезии, который в древнерусской литературе служил символом корыстолюбия. С обличением неправого богатства, к которому стремится герой повести, собирающий деньги за чудесно явившийся хлеб, связано и имя пророка Аггея: ему приписано одно из самых распространенных слов в обличение «златолюбивых».

Три сохранившихся списка «Повести о царе Газие» представляют три особые редакции памятника. Наибольший интерес представляет вторая редакция, сложившаяся не позднее 1680-х гг. Она отличается наибольшей цельностью, освобождением от противоречивости первоначального источника, усилением антицаристского аспекта всего сочинения: подчеркнуты не только корыстолюбие и скупость Газии, но и его «гордость».

Тексты «Повести» по всем известным редакциям опубликованы в кн.: Ромодановская Е. К. Повести о гордом царе в рукописной традиции XVII—XIX вв. Новосибирск, 1985. В наст, изд. печатается текст второй редакции по рукописи РГБ, собр. Большакова, № 88, л. 96 об.—98, 1680-х гг.

СЛОВО О СУДЬБАХ БОЖИИХ

Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской

СЛОВО О СУДЬБАХЪ БОЖИИХЪ, ЯКО НЕБО И ЗЕМЛЯ МИМО ИДЕТЪ, А СЛОВЕСА МОЯ НЕ ИМУТЪ ПРЕИТТИ^[1520]

Бысть царь неки, славенъ и богатъ зело, кипяше богатствомъ многимъ. Едина ему печаль бяше: детей не бысть у него. И о том всегда моляся Богу с супругою своею, дабы имъ поведалъ плод чрева. И услыша милосерды Богъ молитву ихъ, пода имъ плод — дщерь родися. И сотвори царь пиръ велий о рожестве ея, и созва вси людие, иже во области его. И призва волхвы и звездоблюстители, и рече имъ: «Зрите и узнавайте деву сию, что и какова будетъ». — Они же царю: «Господине, не смеемъ глаголати». — Царь рече: «Глаголите без боязни». — Они же глаголя: «Девица сия будетъ благочестива и премудра, и всякаго разума исполнена, токмо едино зло: будетъ сия дева во своемъ возрасте обещещена, биена будетъ бичом по нагому телу». — Царь же, сие слышавъ, бысть в великой печали. И отидоша.

И растя же девица, и цветуще лепотою своею велми прекрасно, и разумом и премудростию всехъ превзыде, и научися грамоте и всякой премудрости. И бысть девица в возрасте, отецъ же ея устрой столпъ мраморенъ и позлати златом, и украси в немъ всяким узорочиемъ столы и седалища и подножия, все златомъ и камением украси. И введе ту девицу, и пристави к ней служити благозрачныя девы. Она же живяще, веселящеся.

И единою нача вопрошати девицъ: «Что ради отецъ мой тако ми устрой?» — Едина же дева тайно ей сказа все по ряду, како о ней про разумъ прорековали. Она же о том нача вельми сетовати и тужити, понеже зелен виноград не сладокъ, а млад умъ не крепокъ. Лутчи бы возложити на Бога, нежели свое умышляти, понеже великим и славным людемъ паче греха бесчестие. Сие же умысли девица во уме своемъ: «Лутче мне умрети, нежели обезчещеной быти» — а не помысли судбы Божия бездна.

И повеле царевна под столпъ бочку полну зелия^[1521] подкатити и свещу прилепити. И взорва столпъ к воздуху со всемъ зданием, и бысть все в прахъ.

Едину же деву, дщерь цареву, маниемъ Божиимъ и несе по воздуху во иное царство и постави в царствующемъ граде среди людей на купилище^[1522]. Людие же того города нача мнози сходитися и обступиша окрестъ. Дева же обзирашеся семо и овамо^[1523], стояще во всемъ царскомъ своемъ платье.

И промчеся чюдо сие до царя. Он же повеле девицу вести пред себя. И видя девицу украшену и благочинну взором и ступаниемъ, удивися и нача вопрошати, коево царства и какова рода. Она же токмо очима зряше, а ничего глаголаше и по семъ, языка ихъ не знаяше.

Бысть же у того царя философъ старъ, живъ много летъ и не моги ходити ногама. И учини ему царь златы коверъ, онъ же на нем почиваше. И повеле царь принести того философа и рече: «Что сие, философе?» — Философъ же рече: «Царю, во веки живи! Видиши ли, сие дело от судебъ Божихъ. Повели девицу языку учити своему». — И быть тако.

И в мале времени научися девица языку и грамоте ихъ, и нача царю поведати страну свою и отца своего, и вся по ряду. И от того времени царь девицу имея в великой чести, и причте ея ко своим дщеремъ.

Обычай же в том царстве таков: полагати на царя на новое лето новый венецъ на главу цареву, сотворенъ от драгаго бисера, и полагаше в нем три драгие камени на славу Пресвятей Троице. И какъ приходитъ новое лето, повеле царь девице делати той венецъ и вда же ей три камени честные и драгие.

Царевна же вземъ, отиде в сокровенную камару и нача делу прилежати, бе бо хитра зело. И постави три камени на оконце на златом блюде. И Божими судьбами прилете вранъ, вземъ единъ камень и улете. Девица, сие увидевъ, нача сетовати и плакати, и поведа царю. Царь же нача деву вопрошати: «Где еси дела камень?» — И кляся она, плакаше, что унесе птичищь.

Царь же возьярися на девицу: «Окаянница, еще еси юна, а старым лжеши! Украла еси камень! Несть другаго таковаго в царской ризнице!» — И повеле девицу обнажити и кнутом пытати. Девица же токмо слезами обливашеся и помянувъ свое первое согрешение, како хотяше судеб Божихъ избыти.

Царь же недоумевашеся, что сотворити. И повеле принести старого философа на златом ковре. Принесену же ему бывшу^[1524], рече царь философу: «Что учиню девице? Украде у меня драги камень». — Философ глаголя: «Во веки живи! Аще сие дело от диявола — остави: само скоро обличится и в тление разорится; аще ли от Бога, то ни ты, ни инъ кто можетъ раззорити — остави: само собою объявится. Ими же весть Богъ, судбами». — И послуша его царь, повеле девице пребывати в свободе.

И по семъ прииде инъ год, и паки царь повеле девице венецъ царски устрояти. И даде ей паки три камни, и повеле своей царице дело снабдевати. Девица же отиде во свой теремъ, нача прилежати, а царица у нее седяше, и дщери царевы. И мановениемъ Божимъ прилете вранъ оконцемъ и принесе той камень, положи его на стол на златое блюдо, всемъ ту зрящимъ^[1525], сам же излете вонъ.

Царица же и дева и сущии с нею вземъ камень, дивишася и несе ко царю. И уведе царь, яко несть неправды в девице, и нача ее наиболе чтити.

Девица же вся царю о себе исповеда, чия дочи и за что пострада. И помысли царь отпустити девицу ко отцу ея. И учреди корету, оковав златом, и опоны окрестъ украси камением и чистымъ жемчюгомъ. И посла со девицею посла своего, честна мужа, и иные вельможи, и жены, и отроковицы ко царю, ко отцу ея.

Посол же со девицею прииде во царство ея и посла ко царю посланника своего, чтобы царь повеле полату такову уготовати, еже бы корета прошла: «А посла к тебе братъ твой, царь нашъ, такия дары, яко несть у тебе таковых во всемъ царстве твоемъ».

И повеле царь устроити полату, и вниде сам и со царицею в полату, повеле послу быти з дарами. Посол же идяше и вси вельможи пред коретою откровенными главами, благочество вниде с коретою в полату. И поклонився царю по подобию царскому, и правя от царя своего послование все по ряду.

И рече царь: «Яви ми, после, дары, якоже ты похвалился еси, что у нас таковыхъ несть во всемъ царствии нашемъ». — Посол же рече: «Воистинну, царю, не солга». — И тако откры запану кореты златую, и выйде ис кореты дьщерь царева. И рече посол: «О царю, познавай честьные дары, еже есть детище». — Царь же и царица позна свою дщерь, охапився^[1526], паде на выю ея, облобыза ея, плачеся от радости. И бысть радость велия во всемъ царстве, не токмо царь, но и всии людие прославиша Бога, творящаго дивная чудеса, яко мертва бе и оживе, погибла бе и обретеся. Царь же одаривъ посла много, отпусти восвояси.

Богу нашему слава. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Слово о судьбах Божиих, яко небо и земля мимо идет, а словеса моя не имут прейти» сохранилось в единственном списке первой трети XVIII в. Оно относится к беллетристическим повестям о «проверке Писания», широко распространенным в литературе XVII в., что подчеркнуто вынесенной в заглавие цитатой из Евангелия. Для повести характерно оригинальное сочетание фольклорных и книжных традиций: исконная правота евангельского текста доказывается разработкой чисто сказочного сюжета, напоминающего сюжет «спящей царевны» (предсказание грядущих бедствий при рождении ребенка, безуспешные попытки родителей избежать их, волшебное исполнение предсказанного). Чисто сказочный мотив ворона, крадущего, а затем возвращающего драгоценный камень, соседствует с книжными элементами, созданными под влиянием официального законодательства (мотив «бесчестия» и наказания «бичом по нагому телу») и реалий нового времени (бочка с порохом — «зелием»). Индивидуальным авторским творчеством можно объяснить эпизоды с философом «на златом ковре» и торжественное описание посольства, везущего царскую дочь.

Повесть послужила основой для сказки, дважды записанной на Пинеге и получившей название «Царевнина Талань» (талань — судьба), см.: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л., 1979 (736В*).

Повесть публикуется по списку ГИМ, собр. Забелина, N 510, л. 14—17, ранее издававшемуся: Ромодановская Е. К. Неизвестная повесть-сказка в рукописном сборнике XVIII века // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосибирск, 1982. С. 234—241.

ПОВЕСТЬ О РОЖДЕНИИ И ПОХОЖДЕНИЯХ ЦАРЯ СОЛОМОНА

Подготовка текста и комментарии Л. В. Титовой

Бысть у царя Давида три девицы, и не было у царя Давида ни единаго сына; и зачать царица Вирсавия во чреве детище Божиимъ повелениемъ. И приспе время рождению ее, и породи сына, и нарекоша имя ему Соломан. И как будет детище седми лет, и даша его хранить и лелеяти доброму своему слузе Ичкалу. И нача Ичкал дятка блюсти детище с великою радостию, и единаго никуды не отпущал.

И Вирсавия пошла з девицами на потеху. И Соломан почал по сеням ходити и играть со своими отроки. И стал весить песей кал с женьским умомъ. И царица, мати его, пришла к нему на потеху и рече ему: «Что ты весишь?» И Соломан рече: «Мати моя, вешу песей кал с женьским умомъ». И царица, мати его, пошла и рече дятке: «Дятька Ичкал Соломонов, поиди к морю и возми сердце из Соломана, да принеси ко мне живое, и азъ, спекши, сьем, а тело его кинь в море».

Ичкал дятька рече: «Господине мое чадо Соломоне, мати твоя мне тебя велела потерять»^[1527]. И Соломан рече дятьке Ичкалу: «Дятька Ичкал, пойди и возми сердце изо пса и доспей человеческое, а меня продай гостям-заморяном на корабль». И тот дятька Ичкал вынял сердце изо пса и принесе ко царице, и царица, испекши серьдце, сьела, а Соломана дятька продал гостямъ-заморяном на корабль. Гости же заморяне заставили Соломана на корабле каши варить. И ходилъ по заморию з гостми, и пришли из замория гости богатыя во царство ко царю Давиду. И стали на корабляхъ под царством. И поидоша гости к царю Давиду на двор с великими дары и гостиньцы. И царь Давид принял дары у гостей с великою честию, и против того великую честь имъ воздал. И рече царь Давидъ гостям: «Гости-заморяне, отгоните^[1528] мне загатку: «По конецъ моего царства стоит древо златоветвие, у того древа самоцветное каминие, а сверхъ того древа месяцъ сияет, а около того древа у корении вокругъ по земли — пшеница белоярая, и вкруг того-то нива ржаная сильна». И рече Давидъ гостям: «Отгоните тому древу цену, и вы в моемъ царьстве торгуйте безпошлинно, а не отгонете тому древу цены, и мне с вас головы поснимать, и товар ваш велю в казну обрать». И гости тому слову ответу не могли дать и упрошали у царя сроку. И пошли по своим кораблям.

И встретил гостей Соломан-кашевар и рече им: «Гости-заморяне, пора за стол и за скатерьть». И гости рекли ему: «Не до стола нам ныне, царская кручина на нас и загатка царева мудра, а ответу не можем дать». И думают стоя на корабле великую думу: думают о своихъ головах. И рече им Соломан-кашевар: «Гости-заморяне, что мне дадите, аз вам отгану цареву загатку и вам живот дам?» И гости то слово слышали у кашевара, и бьют ему челомъ своими головами, и принесли к нему дары великия от того. И Соломан рече: «Гости-заморяне, дайте мне дороги порты, в чемъ ко царю итти за стол, и царевы загадки отгадать. И гости дали Соломану дорогие порты и пошли ко царю. И царь ихъ чествовал. И после стола царь загадки заганул. И Соломан рече: «По конецъ твоего царства стоит древо во златоветвие — то твое государство, а у того древа самоцветное камение — то твои государевы ближние приятели, стольные многие цари, и короли, и князи, и уланые мурзы, а сверхъ того древа сияет месяц — то ты, государь царь Давидъ, и около того древа, у корени вкруг, по земли пшеница белоярая — то твои государевы ближние бояре и столники, и стряпчие, и думные бояре, и дворяне, а вкруг того-то нива ржаная силная — то православное християньство».

И царь Давидъ выглянул к Соломану и рече: «Кто ты есть таков, царевы загатки отгадываешь?» И Соломан рече царю: «Азъ есмь из-за мория молодчей детинка». И дивися царь разумному его ответу и отпусти ихъ. И гости пошли со царева двора в велицей чести. И Соломан гостей от смерти избавил и живот имъ дал. И торговали в царстве безпошлинно. И гости пошли за море, и Соломан с ними пошел по заморию и обогате зело. И приде с ними, гостми, во царство ко царю Давиду в велицей славе, велми богатъ. И пошел к царю с великими дары и гостинцы. И царь Давидъ принял дары с великою честию и против великую честь ему воздал. И пойде Соломан ко своим на корабль, и в то время пришли от царицы на потеху заморскаго товару смотрить. И Соломанъ учал девицъ на корабле виноградом кормити и медом поити. И показал им на корабле три камни самоцветные, которые за свещи в нощи сияют, а в день аки злато процветает. И девицы изумелись, смотря на самоцветное камение и на Соломонову красоту и мудрость, и шед сказали царице, самоцветныя камени, что у Соломана. И царица велела его пред себя поставить. И поиде Соломан ко царице на дворъ и дар подносит царской. И царица спросила его: «Есть ли у тебя самоцветной камень?» И Соломан рече: «Есть, царица, три камени самоцветные, от нихъ в нощи свет сияет, а в день, аки злато процветаетъ». И царица рече ему: «Перепусти^[1529] мне самоцветной камень». И Соломан рече царице: «Тот мне камень нести ко царю Давиду в поминок^[1530], а другой камень дати в придания, а третей камень держю про себя, на кораблях да светит». И царица рече ему: «Что говоришь, в приданые дать?» И Соломан рече: «Хто со мною пребудет, тому дам камень самоцветной». И царица рече: «Азъ с тобою пребуду, гость-заморянин». И Соломан рече: «Царица, дай мне сроку, отнесу царю Давиду камень и к тебе принесу, и с тобою пребуду».

И пошел Соломан на корабль свой и взя камыки^[1531] и пойде ко царю Давиду. И подастъ царю самоцветной камень. И царь Давидъ великую честь воздал ему. И поиде Соломан со царева двора в велицей чести. И узрила его царица и прислала по него: «Скоро буди ко мне и принеси камень самоцветной». И Соломан пойде ко царице и принесе камень и подастъ царице. И погасиша свещи и засвети камень самоцветной. И царица рече гостю: «Семо иди ко кровате царьской и ляги со мною, со царицею, на цареве постеле, под царевымъ одеялом». И Соломанъ ляже со царицею на цареве постеле под царевым одеялом. И царица рече: «О чем молвишь, не подвигнешься ко мне?» И Соломан рече: «Страшуся есми царевы постели и царева одеяла». И царица взяла его руку и положила на свои перси и подвигнула его руку на свои груди и промолвила: «То что есть?» И Соломан рече: «Тем есми вскормлен». И подвигнула его руку по белому своему чреву и рече: «То что?» И Соломан рече: «А то мои каменные полаты и терем, и в том есми опочивал». И подвигнула его руку ко своему сраму: «Соломан, то что?» И Соломан рече: «Оттуду есми вышел и свет Божий увидел и по царству пошел». И царица рече: «О безумный, кто еси ты, и премудръ еси ты добре?» И Соломан скочил с царевы кровати и палъ перед нею и заплакал и рече: «Государыня царица, ты мати моя, а я сынишко твой Соломан, твоя, государыня, опала была. Аз весил ум твой с песьим каломъ. И у всякие жены волосы долги, а ум короток».

И пошел ко царю Давиду и рече: «Государь царь Давыд, ты мой батюшко, а я сынишко твой Соломан». И царь Давид бысть в велицей радости и с своею царицею. И на свое царство посадил Соломана. И царь Соломан поидет многим войском и преклонишись ему многия цари и князи, и подают ему великъ выход^[1532] своих царствъ. И потом царь Соломан много имехъ царей под своею рукою. И царь Давид пропустил многие лета и говорит тако: «Сыне, мой, Соломоне, пора тебе женится». И царь Соломан по отцову слову, царя Давида повелению, изо многихъ царствъ выбирал собе царицу и выбрал собе царицу прекрасну и мудру: и послал послание во царьство ко царю Пору. И отписал тако: «В прошлое лето был есми в твоем царстве и с царицею твоею пребыл есми в тоем царстве и перьстень с правыя руки снял золотой любимой твой». И послал Соломанъ тот перьстень ко царю Пору в дарехъ. И царь Поръ печален бысть, что перстень его; подпись царства его на перьстне томъ.

А самъ царь Соломанъ приведе жену свою ко отцу своему царю Давиду. И царь Давид рече: «Сыне мой Соломоне, жена твоя, а моя сноха красна и лепа, и будет в некое лето сведает царь Поръ, что ты, царь Соломанъ, женатъ, и он тебе отсмеется».

И царь Поръ пустил по своему царству клич великъ, кто бы пошел во царство Соломоново и отведал бы, женат ли буде царь Соломан, или не женат. И выискался княженецкой слуга и рече: «Государь царь Пор, аз тобе отведаю, что царь Соломан женат ли буде или не женатъ, а только буде женат и азъ тобе приведу царя Соломана царицу, жену его, и отсмеешься ему». И рече ему царь Поръ: «Что тебе подмогу взять?» И рече ему слуга: «Вели зделать золотой венецъ царьской и с самоцветным каменем». И царь Поръ повеле драгоценныи венецъ царьской зделать и с самоцветным каменем, и дастъ слуге. И пошелъ княженецкой слуга в дальную землю и дошел до царства царя Соломана. И пришед в царство и показа гостю золотой венецъ царской. И гость посмотрил и рече: «Не нашской венецъ, подобенъ царю или царице носити». И иде на царьской двор и скажет царице про венецъ царьской златый. И царица велела его пред себя поставить. И поиде посланникъ ко царице и рече ему царица: «Сказали мне, что есть у тебя венецъ царьской златый и с самоцветным каменем». И посланник покажет ей венецъ. И царица рече ему: «Что цена монисту тому?» И посланникъ рече: «Государыня царица, от неволи продаю, на проходъ, нечего на чюжем царьстве ести, снял есми идучи со своей девки, с водоноски, тот венецъ да те рукавцы у меня подержаны, и не твойские, царица, сиротье поношение, а у нас тому не жадны». И царица рече ему: «Есть ли у вашего царя Пора царица?» И посланникъ рече: «Пытает нашь царь себе царицы и место ей уготованно». И царица рече: «Азъ хотела есми итти за вашего царя Пора премудраго». И посланникъ рече: «А меня для того и послал царь Пор, для тебя». И царица рече: «Пойти мне от царя Соломана немощно, царь Саломанъ премудръ». И посланникъ рече: «Царица, толко бы ты похотела, а язъ могу тебя увезти у него». И царица рече: «Пойтти тобе со мною по земли и царь Соломанъ лютым зверем доступит, а подымешь меня на крыле — и царь Соломанъ ясным соколомъ долетит, а в море щукою догонитъ». И посланник рече: «Царица, дам тебе забудущее зелье и тебя мертвую доспею, и унесу на корабль».

И по совету дастъ посланник царице зелия, и царица мертва бысть; и пришли слуги царевы и рекут царю Соломану: «Государь царь Соломанъ, твоя царица умерла». И Соломанъ рече: «Отца моего слово збылось мне». И поиде к мертвой царице. И узрилъ мертвую свою царицу — лежит на одре. И Соломанъ велелъ сковать гвоздье железное и жигало^[1533], и велить в бедру горячей гвоздь колоть. И железо скипело в мертвой бедре. И Соломанъ рече: «Мертва бысть».

И схоронил ее с великою честию и у гробницы поставилъ стражи многие. И пришелъ посланник, а сторожи стерегут крепко. И посланник пустил на сторожей сонъ мертвой. И поснули сторожи. И посланникъ вынес гробницу со царицею и принесе на корабль, и побежал на корабле по морю. И прибежал к Порову царству, и оживилъ царицу и приведъ ко царю Пору живую. И царь Поръ посланнику великую честь воздал.

И после того сторожи от сна очьнулись, а гробницы и со царицею нетъ, и сказали царю Соломану: «Государь царь Соломанъ, твоя царица у нас украдена и з гробьницею». И царь Соломанъ в великую кручину впаде и в недоумение. И полете под небеса ясным соколом, и не обьемлет под небесным облаком, и поиде по земли лютым зверемъ, и не оптече нигде же, и попловет щукою в море, и не опловеть нигде же. И бысть Соломан в велицей печали.

И пришелъ сылный посол от царя Пора и рече царю: «Соломане, царь Поръ прислалъ к тебе, что в прошлое лето присылалъ еси ко мне посла своего и перстень златый в дарехъ прислалъ еси и со царицею моею пребыл еси в моемъ царстве, а ныне азъ с твоею царицею пребываю и твоя царица топера у меня Пора во царстве».

И царь Соломан печаленъ бысть.

И потом учалъ рать копити, и собрал войска своего 40 тысящ, и пошел на царя Пора со своими со многими силами. И проиде многие царства, и приде во царство ко царю Пору, и поставилъ свои крепкия воеводы и силу, и рече своимъ силам: царемъ и уланом, и сильным князем, и крепким воеводам: «Стойте вы с силами, а меня отпустите во царство ко царю Пору, увижю и услышу своим оком и ухом свою царицу, а вы, цари и уланы, и сильныя князи, и крепкие воеводы, ждите к себе от меня троенаго гласу, в кой час труба вострубитъ, и вы седлайте добрых коней, а в другой час труба вострубитъ — и вы поспешите, а добрых коней не жалейте, а в третей час труба вострубитъ, а глас заслышите, труба заговорит, аки заплачетъ, и вы напущайте, и секите, и топчите, живота не давайте, милости не кажите, а не будетъ троенаго гласа в день, в десятый час, и вы поидите во свою землю, и в мое царство, а меня не ждите — и в животе меня не будетъ и великую память по мне и по моемъ животе держите, а меня поминайте. А вы, цари и уланы, и силные князи, и крепкие воеводы, простите меня и благословите».

А сам царь Соломанъ пошел во царьство Порово в нищенском образе. И поиде по цареву двору, и узрила Соломона царица его, испужалась зраку его и рекла себе: «Не ушла есми от царя Соломана ко царю Пору». И учела в велицей тоски быть и думу думать, и приступи страх великъ. И пришел Соломанъ ко царице в полату, и рече ему царица: «Почто ты, царю Соломане, пришелъ?» А страх великъ держитъ от него. И Соломан рече ей: «Али ты меня знаешь, что аз пришелъ за твоею красотою и дорогим умом и сладисловом?» И царица рече ему: «Придет-де ко мне царь Поръ на постелю к потехе». И пошлет царица Соломана в полату в переделецъ, тут же прикрыетъ его ковром. В той час пришел царь Поръ ко царице и любует ее и изложит ее на царьскую постелю. И царица рече ему: «Что ты меня любуешь? А толко в те поры придетъ царь Соломанъ?»

И царь Пор рече: «Готов есми бьтися с ним острым мечемъ». И царица рече: «Соломанъ, выступай!» И Соломан выступил и не поклонился царю и емълетъ свою царицу за руку и говорит тако: «Моя царица!» А царь Пор рече: «То моя жена, а толко бы твоя царица была, ино бы у тебя во царьстве была. Премудр еси ты, царь Соломан, два медведя в одном берлоге не уживутся, а два мужа у одное жены не могут ужится. Коей ты смерти хощешь?» И Соломан рече: «Ведаешь ты, государь царь Пор, у тебя в рукахъ, твоя воля царьская». И царь Поръ рече: «Пошлю тебя к белевежи^[1534] и велю с тебя голову снять острымъ мечем, или по улицам розмыкать, или красной смерти: повесить велю тебя». И Соломанъ рече: «Дай мне красную смерть повешеную». И царь дастъ его пилату^[1535], и пилат поставил на царя Соломана прясла^[1536]. Воспалив же ся царь Поръ на царя Соломана и велелъ на пряслах поставить три осила^[1537]: осилъ шелковой, а другой осил — серебряной, а сверхъ техъ золотой осил. И пилат рече: «Государь царь Пор, твоя страшная и грозная смерть поставлена на царя Соломана». И царь Поръ рече: «Поведите его на страшную смерть». И поведе пилат царя Соломана повесить. И выехал царь Пор и с царицею и весь миръ учели смотреть, какъ поведут на смерть Соломана царя. И Соломанъ рече: «Брате пилать, молви своему царю Пору, что царь Соломанъ просит ворона меду испити, чтобы не страшна смерть была царева Порова, и попроси у него златыя трубы: смала был есми охочь в трубную игру играть ратную». И принесе скоро кубецъ ворона меду и златую трубу. И Соломан испивает ворона меду ис купца и емлет златую трубу, у шелкова осила стоячи. И заиграл в златую трубу, ратъным рострубом трубитъ, и земля воздвигнется от трубнаго гласа, темъ рострубом своим слово молвит: «Седлайте добрых коней и поспешите, цари и уланы и силныя князи и крепкие воеводы!»

И пилат рече: «Царь Соломанъ, видишь, в коем месте смерть будет?» И Соломан рече: «Брате пилат, не сойду азъ от осиловъ даром, вижу в коем месте смерть моя будет». И взошел на другой восход — осилъ серебреной — и вострубил ратным голосом, а труба златая говорит тако: «Поспешите мои милыя друзи, и не жалейте добрых коней. А царь Поръ стоит и сь царицею у моей у страшныя смерти, а вы, цари и уланы, и силныя князи, и крепкия воеводы поспешите ко мне скоро». И от Соломанова войска земля дрожит.

А сам Соломанъ идет на третей восход к золоту осилу, а у царя Пора просит ворона меду испити, и испивает царь Соломан ворона меду, и узрил ясных соколов и белых кречат, то ти своих силных воевод, вострубил ратным голосом, а труба златая говорит, что плачет: «Напущайте и секите и топчите, живота не давайте, милости не кажите, поворотите свирлу к земли». И царь Соломанъ в велицей радости идетъ к земле на третей исход с первые своея смерти. И его цари и уланы, и крепкие воеводы и все силное войско падают предъ царемъ Соломаном о сыру землю и держатъ царя Пора и с царицею во своих, полках. И царь Пор с царицею падаютъ на свои царские колени предъ царемъ Соломаном. И рече царь Соломан: «Царю Поре, царица глупая и неразумная погубитъ человека вскоре, велела на меня три осила поставить: осил шелъковой, а другой осил сребряной, а третей сверхъ техъ осиловъ златой. Перевил бы осил веревкою лыченою, лапотною и в том бы удавился, такова же смерть.

И царь Пор повесилъ главу свою буйную и не могъ видеть себя, да не пособить. И царь Соломан скоро велитъ с обеихъ головы снять вострым мечемъ и велит раздергнуть скоро, а Поровых людей, кои старыя и не могли битись, и велелъ с собою взять, а то всех прибили и присекли, злато же и сребро и многое имение велелъ к себе перевозити, и добрыхъ коней велелъ стадами выгонити, а Порово царьство попленил, Пора царя и с царицею погубил, предалъ злой смерти и оттого ему многие цари и князи подклонились подь его руку, слышачи ему премудрость, а царь Соломан сталъ в велицей славе и высокъ. И услышав то царь Давыдъ сына своего премудрость, царя Соломана, что онъ обладал многими землями и всякими ордами и власть над ними взял великую и велми рад бысть тому.

Конец. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о рождении и похождениях царя Соломона» — оригинальное русское сочинение второй половины XVII в. В повести объединены два наиболее популярных в мировой литературе сюжета, берущих свое начало в древнейших индийских сказках. Один из сюжетов представляет собой рассказ о рождении Соломона, его изгнании из дома, долгих скитаниях по чужим землям и о возвращении в родительский дом, другой — о женитьбе Соломона и похищении его жены. Каждый из этих сюжетов имеет самостоятельное развитие в устном народном творчестве и древнерусской литературе. Так, сюжет, связанный с умыканием Соломоновой супруги, нашел свое решение еще в двух повестях, широко распространенных в русской рукописной традиции XVI—XVII вв. Первая из них — «Повесть о царе Соломоне и Китоврасе» — рассказывает о похищении Соломоновой царицы мифическим существом Китоврасом; вторая — «Повесть о Соломоне, его жене и Кипрском царе» — широко известная в средние века у южных славян, а в XVI—XVII вв. и на Руси — называет похитителем царя Кипрского.

Известна письменная фиксация сюжета о рождении Соломона и его судьбе до женитьбы (см.: РНБ, собр. Погодина, N 1612, л. 154—155), хотя более популярен этот сюжет был в устной традиции (см. записи сказок: Садовников Д. Н. Сказки и предания Самарского края. СПб., 1884. С. 206—221; Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края. Пг., 1915. С. 203—206; Смирнов А. М. Сборник великорусских сказок. Пг., 1917. С. 282—285; Драгоманов М. Малорусские народные предания и рассказы. Киев, 1876. С. 99—108, и др.).

Автор «Повести о рождении и похождениях царя Соломона» совместил и обработал два сюжета, уже имевших в XVII в. свою письменную историю. (Подробнее о происхождении этой повести см.: Ярошенко-Титова Л. В. «Повесть об увозе Соломоновой жены» в русской рукописной традиции XVII—XVIII вв. (Характеристика редакций)// ТОДРЛ. Т. XXIX. Л., 1974. С. 257—273).

Повесть о рождении и похождениях царя Соломона стала в XVII в. самым популярным сочинением среди сказаний Соломонова цикла. Многочисленные ее переделки (XVII и XVIII вв.) были в основном направлены на усиление фольклорной струи (см.: Титова Л. В. Фольклорные обработки XVIII в. Повести о рождении и похождениях царя Соломона // Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. Новосибирск, 1986. С. 209—251).

Текст «Повести о рождении и похождениях царя Соломона» печатается по одному из наиболее ранних списков (поел, четверть XVII в.) — РГБ, собр. Ундольского, № 632, л. 143—164 об. Исправления вносятся по списку: РГБ, собр. Румянцева, № 363, л. 418—439 об.

ПОВЕСТЬ ОБ АСТРОЛОГЕ МУСТАЕДДЫНЕ

Подготовка текста и комментарии М. Д. Каган-Тарковской

Всегда предкове наши собраниемъ ходили на волка, егоже такъ удобно ловили. Сим же образомъ вкупе на турка идите христиане, аще жити в мире вы хотите.

Лета господня 1596-го.

Всякъ ведати имать сие, и истинна есть повесть моя, зане лутче вемъ и совершеннее, неже соравненники^[1538] мои, яко турки по вся времена владения своего победительми выну суще над всеми, ей, народы бывают, но никоегоже к себе множае народа не почитаютъ, ниже на каковъ озыраются, ниже коего зелнее боятся, яко московского и польского народу. Аще ли кто ведати желаетъ, откуду ми сие вестно есть, тогда вократце сице обьявлю.

Сулиман, салтанъ турской^[1539], прадедъ нынешнему Махмету-салтану^[1540], человекъ мудръ, праведен, воздержателенъ, милостив зело, не точию турские, но и христианские убогие домы милостынями удовольствуяй, и искусенъ сущъ и в художестве небесных течений, и из нихже усматривая узналъ, яко государство и монархия Турская ни от коего народу, токмо от польского изгублено будет, откуду ему сие приходило, что польской народ некогда с московским полунощным народом случитися^[1541] имать. Того ради никогда на Польшу не наступалъ, хотя и иным турком и пашом удобнейшее время к разорению и скорейшому обладению показалось, будучи так блиско, понеже городовъ и крепостей не имеетъ и приступление^[1542] абие готовое турком и татаромъ само по себе является. И то разсуждая, иных народовъ, яко уже прежде рекох, вмале почитал, брань с ними творя и оных попирая. Народ же польской и московской всегда между инными народы чтилъ, почитал, любилъ, страшился ихъ, перемирья с ними постоянно содерживал. И сверхъ сего, егда выехалъ в венгерскую землю, где потом Сыгере-град взялъ, тогда духовную написав, отдал ю одному славному своему везирю Смахмет-паше, единому от князей словенскихъ наследнику, идеже сие написано бысть: «Вемъ, яко из тоя войны не возвращуся, обчае в Бозе имамъ надежду и в пророке Махмете, что тамо всуе не поеду. Тем же и сынъ мой Селимъ, иже по мне владети учнетъ, и наследники его ведати о семъ имеют, что Богъ, сие небо и звезды его изъявляютъ, яко никоторой народ никогда вредити не можетъ сему государству, кроме самого народу польского. Темже повелеваю и увещеваю, дабы есте никогда на польской народ не наступали^[1543] и сабли свои не подымали. Вельми паче о семъ радение чините^[1544], какъ бы ихъ к тому привести, чтобы со иными корольми и князьми христианскими не соединились, ибо истинно есть, докуль вы тому перемирье нерушимо и веру крепко содержати учнете, то и они вамъ оное содержатъ. Но какъ скоро вы есте на них неправедно и насильством силою своею восхотели наступити, а они бы соединилися со Веденским королем^[1545] (такъ убо цесаря христианского называют турки) или с царемъ Московским, тогда истинну глаголю, что абие уже надходит падение государства Турского, то есть Отоманского. Заклинаю тогда сына своего и везыровъ его, и всехъ наследников Отоманских, дабы никогда с саблями своими против народу польского возноситися не дерзали, аще восхотятъ, чтобы то государство нерушимо долго пребывало».

Сей тогда есть разумъ духовного писма салтанъ-Сулеймана, салтана Турского, которое и по се время соблюдаютъ в казне констянтинопольской, еже салтанъ Селимъ, сын Сулейманов, даже до смерти своея постоянно хранил, содержая нерушимо перемирье с народомъ польскимъ. Последи же салтанъ Муратъ^[1546] учал сомневатися о томъ духовном писме, сказывая, яко сие Сулейман, дедъ его, учинил жены своея ради (яже бе от рода росийскаго дщерь священника из Рогатына)^[1547]. И какъ скоро седе на государство, помыслилъ воздвигнути войну на христианъ, и иные все везыри и паши советовали ему, чтобы прежде на Польшу войну началъ. И сказали оному вси, имянно чауши^[1548], которые часто в Польше бывали, что все государство Польское вь единъ годъ овладеет, только забавитъ^[1549] Каменецъ и Львовъ, а по сем и обо всемъ христианстве покуситися^[1550] и овладети можетъ.

Махметъ-паша понеже в то время еще живъ былъ, которому Сулейман-салтан отдаа духовную свою к сохранению, имея первой чинъ, или везырство, у деда, и у сына, и у него, — тогда велелъ из казны оное духовное писмо принести, деда его, салтана Сулеймана, и прочетши оное, пространными словы салтану сие к разсуждению приводил, дабы, мимо пущая Польшу, шел со всею силою в венгерскую и немецкие земли. Но между симъ Господь Богъ устроил иную жертву: возбудил персидского шаха и некоторых аравитцких князей, на которых оную силу, против христианъ изготовленную, на арапы и перьсиды обратити принужден. В то же время, будучи он в частых болезнях и не могучи сам на войну ехать, возлюби отчасти астрологию и призва себе от Египта из Александрии, из Дамаска, и из ыных государствъ наученых звездословцевъ, иже его учаху художества того, чтуще ему о том частократно.

Услышав же о сем единъ астролог, Мустаеддинъ прозвищемъ нарицаемый, человекъ зело ученъ и искусенъ в том художестве, поехал с купцы перскими в Костянтинополь и наняв себе избу в Скутаре-граде, иже древле нареченъ бяше Калкидонъ, положениемъ сопротив Констянтинополя^[1551] над самымъ морем, идеже поживе неколико недель. О нем же егда салтанъ турской Муратъ ведомость восприятъ, повеле его призвати к себе и вопроси его, аще лутше научен есть в художестве? «Болии азъ есмь мастеръ, нежели твои астрологи, однако же еже умею, покажу, и они потому же, что умеютъ, да покажут. Ты же, аки премудрый государь, удобно^[1552] что бело и что черно разсудити можешъ».

Вопроша же его салтанъ Муратъ: «Мустаеддынъ, можешъ ли ми впредь будущая сказати, или ни?» Отвещал: «Аще ли то Богъ дал лекарю, яко художеством своим познавает по лицу человека смертнаго, вельми множае дал Богъ темъ, иже о небесных спрашивают ся вещех и во оных ся обучивают. Господь Богъ да сотворяетъ салтану, государю моему, изо всякого дня тысящу дней во долгое житие, Божиею помощию мошно ми есть и симъ учениемъ небесным сказати будущая, точию бы когда бых имелъ какое место и особной вертоград^[1553] на высоком месте со орудии звездочетными». Велелъ ему салтанъ дать вся, яже к тому потребна суть. Придав ему и казначея с колико десятъ тысящми червонных золотых. Он же, переехавъ чрез море на ту сторону, усмотрелъ себе изрядное место и вертоград за Галатою, от которого места не токмо Констянтинополь и корабли к пристанищу приходяще, но и карабли, и катарги^[1554], и пушечной наряд^[1555] далече на море сквозь Констянтинополь видети моглъ. Якоже тот вертоград пред леты красенъ был, належащъ единому италиянину из Венецыи (некоему утаенному, иже из Венецыи ушел бе и обусорманился), но по смерти его обрушились были каменные стены, тогда тамо послано несколько сот людей адямальгланъ^[1556], (ихже имут за десятину от христиан бедных и плачевных), которые, оное место оградивше каменною стеною, изрядныхъ древесъ насадиша и различных травъ насеяша, также и кладезь устрояху зело прекрасный. В посреди же того вертограда повеле астрологъ тот каменный столпъ поставить вышиною яко на две копии^[1557]. А половина того столпа зделана была из дерева зело стройно вверху каменного тако, что кругом обращался движениемъ единого токмо самаго онаго Мустаеддына-астролога, которой днем и нощию смотрел на небо чроз трубу медную, яже зделана была чрез деревяной столпъ и прозоръ имела от низу к верху. Велелъ такожде себе зело великих медных круглых колес въ 12 саженъ зделать, ихже по сем сице спаяно, что вместо складались на образ глобуса^[1558], на коихъ разные арапского и персидского писем слова и небесные знаки были.

Понеже тогда от салтанова двора и из полатъ его видимъ был столпъ тот новоустроеной, вшел салтан по обычаю в лодку с своими комнатными и переехал через море, всяде на конь и, приехав в вертоград, обрете астролога, смотрящаго на небо и пишуща некакие черты. Вопроси его по сем: «Скажи ми, не видел ли еси какие именитые^[1559] мимошедшие притчи^[1560]?» Он же рече к нему: «Господь Богъ тебе ото всякого дня единого тысящу дней салтану, государю моему, да сотворит! Несть ничтоже зла тебе, все доброе и благополучное видех». Рече паки салтанъ: «Но что же виделъ еси? Повеждь ми, да увемъ учение твое и искуство». Он же ему: «Буди долговеченъ, салтан, государь мой великой и знатной! Первоначальнейший невольникъ твой лютою смертию згинет». Вопроси его салтанъ: «Аще в Констянтинополи, или во Египте, или во ином коем государстве?» Отвеща, яко «иже под боком твоим пребываетъ, и тот, седяще на суде, зле погибнет». Ждал же того дни салтанъ, розмышляя в себе: «Которой везирь умрет и естьли то збудется, что астролог говорил?» И между симъ абие учинена ведомость, что ныне един де ли или казакъ бедной убил Махмет-пашу, первоначальнейшаго везыря. Велелъ его салтан к себе привести и вопросити, почто онъ везыря убил? Он же отвеща: «Для того убих его, что мою убогую заслугу, у меня взяв, иному отдалъ. И азъ сотворився безумным и долго его стерегъ, да же усмотрив время, ножем моимъ, в бумагу обернув вместо челобитной, убивъ его закололъ и обиду мою с великою радостию отомстилъ есми». Повеле же салтанъ того измысленного безумного коньми волочить по Цареграду, да же умре, посем на крюкъ повесити.

Дивлялся потом и часто помышлял салтанъ о сем астрологе и о умении его. Прилучися паки, что ехалъ морем из единаго доброзрячного вертограда, по которой есть к Черьному морю во Азии^[1561], повеле судно припустити^[1562] к брегу, ко овому астрологу и вертограду, идеже пребывает. Приехав же тамо, повеле призвати его к себе. Он же изшел, но лицем смущенным. Рече к нему салтанъ: «Узнах уже правду твою со жалениемъ моим. Повеждь ныне, аще ли еси виделъ нечто опасное?» Он же отвеща: «Здрав буди вовеки, салтаново величество, все добро в твоей мочи и не есть ничтоже злобное». Салтан же видя его, яко истинно дражащего, рече со гневомъ: «Буде доброе или горчайшее, скажи ми, Мустаеддынъ!» — «Аще, салтан, государь мой, сотворишъ перемирье между гневом своимъ и душею моею, и азъ, раб, должен буду сказати, еже видехъ». Рече же салтанъ к нему: «Душею предковъ моих и отца моего кленуся, что тебе ничтоже учинитися имать, повеждь ми безопасно». Астролог же к нему глагола: «Множество людей твоихъ мусульмянскихъ, имянно же великия войска твои, от неприятелей твоихъ погибнутъ». И по сем салтанъ печален отиде. И не прошло двадесяти дней, когда Османъ-пашу персиды побили под Тивириемъ, градом столнимъ персидские земли^[1563], яко в то время 80 000 турковъ погибло, а Османъ-паша,со осталыми людьми уходя, от печали и болезни умре. По сем же салтанъ зело заскорбе, и смутися сердце его против астролога, и чрез многое время у него не бываше.

Потом же помысли еще единожды астролога того посетити, но не заста его. И тогда вопрошаше вертоградаря и адямагдаланъ, камо отиде. Они же сказали, яко негде поиде прохлаждатися по винограду. Повеле его искати, и не обретоша его. Во утрии же обретше его дверники, к салтану приведоша зело страхом исполненного. Узрев же его, салтанъ пригласи его умилными словесы к себе, глаголя к нему: «Не бойся, под клятвою, юже сотворих ти, ничтоже зло учинится тебе. Повеждь ми точию, что видел еси?» Отвеща ему астрологъ с клятвою, яко «ничтоже вредително видехъ». Тогда рече к нему салтан: «Прошу тя, присмотрися прилежно течению небесному, да увеси, долго ли сие государство состоятися^[1564] может и от какова разорено и погублено имать быти народа?» Он же, поклонився ему, рече: «Сотворю, салтанъ-государь, яко повелелъ ми еси», — и отиде. Не истерпев же салтанъ, но во третий день в вертоград паки приеде, прилежно вопрошая у астролога своего о будущем, но онъ долгое время возбранися^[1565] сказати, даже упрошениемъ и обещанием обнадеженъ сущъ. Рече по сем сице: «Буди здравъ, салтанъ, государь мой, Господь Богъ да розмножит и сотворит от всякого дня тысящу дней! Ты же в мире поживеши, покаместъ самъ похощеши, и победу получиши над всеми неприятельми твоими, и никакой народ тебе и государству твоему страшенъ не будетъ, и никто победы над тобою не одержитъ, доколе в мире сохранишъ и перемирье содержишъ сь единым народом в соседстве оттуду, от полунощи, идеже восходитъ колесница небесная. Сей народ от предковъ своихъ храбръ и славенъ есть, но ныне зело ленив к войне и несогласенъ. Однако же народ тот добре счасливъ, сего ради не задерися с ними, аще похощешъ в покое сохранити государство свое, убо какъ скоро те приобщились бы к людем и к народу себе ближнему, от полунощи к востоку живущему^[1566], тогда безо всяких трудов сие государство овладети возмогутъ».

Поехалъ по сем салтанъ прочь от него и, призвав к себе пашей своих, также и первоначальнейшаго духовнаго своего со иными наученными, извещая имъ вся сия будущая и мимошедшая вещи и вопрошая ихъ, что они ведают и разумеют о семъ государстве, какъ долго имать пребывати. Повесть^[1567] же творили они и толковали Алкоранъ пророка своего Махмета, показывая, яко до тысящи летъ токмо тому государству пребыти, и тако кончину и последнее падение в году 1591-м быти разумели тому государству, в то время, егда салтанъ турской посылал войско свое зъ беглербегом грекомъ до Снятина^[1568], о чем, даст Богъ, пространнее и во иных вещех в латинском писме воспомяненно будет. Астрологовую речь совершаю^[1569] и глаголю, яко те люди, в бусурманской ереси Махметовой наученные, салтану то показали, что тая наука, кую персид тотъ умеет, бесовская есть: «И аще ты, салтан, человека того не изгубишъ, тогда сия вся, яже ти реклъ есть, делом збытися могутъ. Но аще ли умрет, тогда и действа его изреченныя уставитися^[1570] должны, и государству сему ничтоже вящше вредитися может».

Тогда салтанъ, абие призвавъ старешаго от дверников, повеле ему итти со неколикими, дабы Мустаеддына-астролога взяли и, связавъ, в море его вкинули. Иже как скоро в вертоград внидоша, абие стрете ихъ веселым лицем, рекъ: «Здравствуйте, господа, так тыр улла, то есть, суд Божий или предпостановление никогоже мимо идетъ. Рыбы морские днесь ми гробом будут, народ же полуношный вскоре вами владствовати учнет». Взяли его по сем и в море междо Галатою и Констянтинополем вкинули и тако утопили. Такову кончину восприят сей славный астрологъ. Его же вертоград, и столпъ, и вся орудия повеле абие салтанъ разорити и сокрушити, которой по се время пусть стоитъ.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть об астрологе Мустаеддыне» переведена с польского языка в 70-х гг. XVII в. Как установила польская исследовательница Элиза Малэк, оригиналом для перевода послужило произведение польского шляхтича Кржиштофа Дамианеуса, написанное в 1596 г. Автор несколько лет провел в турецком плену, знал историю Турции, бывал в Константинополе (Стамбуле), был знаком с турецкой литературой. Возможно, что «Повесть об астрологе» создана на основе турецких легенд (Малэк Э. «Повесть об астрологе Мустаеддыне» — неизученный памятник переводной литературы XVII в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1970. Т. XXV. С. 242—258).

В 70-х гг. XVII в. Турция начинает войну против Польши и России. Русская дипломатия пыталась создать антитурецкую коалицию, заключив союзы с Польшей, Священной Римской империей (Австрией), южногерманскими княжествами, Венецией. Однако из-за внешнеполитических противоречий между этими странами антитурецкая лига не состоялась, и в войне 1677—1678 гг. за Украину Россия оказалась один на один с Турцией. В этой обстановке появилась в русской литературе «Повесть об астрологе» — антитурецкое политическое произведение, внушающее читателям мысль о необходимости объединения государств против общего врага и предсказывающее сокрушение Турецкой империи в войне с северными соседями — Московским и Польским государствами. Таким образом, перевод «Повести об астрологе» выполнял агитационно-публицистические задачи и, возможно, был сделан в Посольском приказе по поручению царского двора. Кроме того, повесть отвечала познавательно-историческим интересам русских читателей, сообщая сведения о турецких султанах и событиях турецкой истории. Читателя того времени интересовала и астрология, с которой в его представлениях связывалась возможность предсказаний и пророчеств. Политические идеи произведения были поданы в занимательной беллетристической форме.

В списках XVII в. повесть содержит немало полонизмов, а вирши, с которых она начинается, передают синтаксические особенности польского стихотворного эпиграфа. В списках XVIII в. полонизмы устраняются, относительно равносложные вирши сменяются неравносложными стихами с русским порядком слов: «Всегда предкове наши собранием на волка ходили, //Егожетакудобне ловили. // Сим образом христиане вкупе на турка идите, // Аще вы жити мирно хотите».

«Повесть об астрологе Мустаеддыне» нашла себе место не только в древнерусской литературе, но и в литературах XVIII, XIX и даже начала XX вв. Интерес к этому тексту возникал периодически при обострении русско-турецких отношений. В этих поздних обработках из «Повести...» полностью исчезает упоминание о Польше и все предсказания о государстве, которому суждено победить Турцию, относятся только к России.

Научное издание «Повести об астрологе Мустаеддыне» осуществила Элиза Малэк по списку: РНБ, собр. СПб. Духовной академии, N 302, 70-х гг. XVII в. (ТОДРЛ. Т. XXV. С. 254—258).

Настоящее издание подготовлено по этому же списку с небольшими исправлениями по списку: БАН, собр. Архангельской семинарии, № 228, XVII в.

ПОВЕСТЬ О ПОРТУГАЛЬСКОМ ПОСОЛЬСТВЕ

Подготовка текста и комментарии Л. А. Дмитриева

ПОВЕСТЬ БЫВШАГО ПОСОЛЬСТВА В ПОРТУГАЛСКОЙ ЗЕМЛИ. ИСТОРИА О ПОРТУГАЛСКОМЪ И БРАНДЕБУРГСКОМ^[1571] МУДРЕЦАХЪ

В Пуртугалской земли былъ краль, имея у себя дщерь чюдне доброты^[1572], велми^[1573] прекрасну и прелепу^[1574] лицемъ, премудру и умомъ и разумомъ, предуспевающу во всехъ девахъ. Ея же нарицаху — вторая премудрая Никастрата^[1575]. Великия же ея ради доброты и премудрости, и красоты лица ея мнози иностраннии царие и крали пословъ своихъ присылаху ко кралю португалскому, да дастъ дщерь свою единому от нихъ в жену. Он же всем единако обеща: «Аще кий^[1576] царь или краль восхощет дщери моея в жену, той да пришлетъ премудра человека, да немому добръ^[1577] ответъ дастъ, потомъ и иная отвещаетъ^[1578]. Той да приимет дщерь мою в жену себе». И того ради мнози цари и крали посольства с нимъ чинити^[1579] не хотеша, понеже^[1580] невозможно человеку знати у немого ведание^[1581].

Слышавъ же о доброте португалской кралевны, брандебурской земли краль присла и той, якоже и протчии, ко кралю португалскому, яко да дасть ему за сына его дщерь свою, кралевну, в жену. Краль же португалской и тому даде ответъ, якоже и выше явлено^[1582]. Слышавъ же краль брандебурский от пословъ своихъ таковая, призва к себе разумных купецъ своея земли и повеле имъ ехати в Португалскую землю и заповеда^[1583] имъ, да не на лице кралевны португалской видевше, знатнымъ или истиннымъ слышаниемъ от видящихъ ю, напишутъ, да не точию написану доброту ея видеть^[1584]. Купцы же, бывше да ти в Португалии, королевского же повелениемъ же, уведати и португалской королевны видети не возмогоша^[1585], и возвратишася ко кралю своему безделныи^[1586].

Краль же брандебуръской повеле по всей своей королевской державе кличь кликати, яко ды изыщется таковый мужъ, кто бы немому ответъ далъ, обещеваяся таковаго великими богатствы обогатить, славою же и честию почтитъ. По неколице же времени от проста некто и несълавна рода и весма не имый ни от кого чести^[1587], рече ко взыскавшему: «Азъ — мний и последний^[1588] королевские державы человекъ, могут и немому ответъ дати!» Вскоре же таковая по извещению и самому кралю изрече. Краль же, якоже прежде обещася, паки деломъ^[1589] вскоре исполнити обещаваетъ. И въскоре во славе и чести велицей послом в Португалскую землю посылается.

Сему же тако и португалскому королю о приходе его уведевшу^[1590], по обычаю тоя земли приемлется и по достоянию^[1591] в посолская жилища устрояется. По времени же король повелеваетъ быти посолстсву. Ту же, нигде таи, и самъ седя, — да видитъ таковая^[1592].

В первой день, во единой от королевских полать, единому прямо другаго^[1593], по обычаю, мало подале ставшу^[1594].

Португалской единъ от перстъ своея десницы^[1595] постави прямо себе^[1596] к высоте.

Брандебурской той же перстъ такожде к высоте и обрати его к земле.

Португалской единымъ перстом показа прямо ему^[1597].

Брандебурской два перста показа прямо ему.

Португалской обоими руками браду свою поглаждая.

Брандебурской такожде обоими руками власы на главе своей многажды потре.

По семъ единъ другому покълонися, такожде и оба — королю, хотяще разытися до утрия.

Пославъ же король брандебурскаго посла и своего вопросити о показании перстовъ и поглаждении брады.

Се рекъ мудрецъ: «Показаниемъ перста в высоту вопросихъ его: „Кто сотвори небо и светъ?" Онъ убо^[1598], в высоту показа и к земли обрати, премудро отвеща ми, яко — „Той же и землю сотвори". А еже азъ^[1599] перстом показа прямо ему, — вопросих его: „Кто сотвори Адама?" Он же два перста показа ми, отвещая, яко: „Той же и Еву сотвори". А еже обоими руками браду поглаждая, вопросих его: „Кто даде санъ^[1600] человеку?" Он же терниемъ^[1601] власовъ главы своея, отвеща ми: „Той же даде и главънии власы"».

Слышавъ же сия, король похвали его о мудрости и отпусти его.

Повеле же другаго, ответъ дающаго, поставити пред ся, да известне^[1602] скажетъ о ответе, еже^[1603] отвеща мудрецу.

И рече: «Твой мудрецъ, державный королю, показаниемъ перста, хотяща жива кверху подняти. Азъ же не точию по егову^[1604] сотворю, но и къ самой земли приклоню, и ударю о землю, и зъ землею смешу^[1605]. Онъ ми показа единъ перстъ, хотя ми око исколоти, азъ два противо показа, рехъ^[1606]: „И оба ока исколю!" Онъ ми браду поглаждая, хотя мою браду драти, азъ же и главный власы трохъ, рехъ: „Не точию^[1607] браду твою, но и главния власы все выдеру!"»

Король же, сия слышавъ, подивися и отпусти его. Предстоящим же своим рече: «Видите толику мудрость, яко в помовании^[1608] рук обоихъ разни добре есть и истинно. Ответи же обоих разни, но аще и разни, но по настоящему действу^[1609] же и помованию, кииждо^[1610] же по своему смышлению надеяся тако истинне быти».

И сия рекъ, разыдошася до утрия.

Во вторый день паки^[1611] имъ пред королемъ, по обычаю, ставшим, португалской мудрецъ двократно и трикратно пожимая и потирая персты рукъ своих.

Брандебурской, якоже у рукъ, такоже и у ногъ пожимая и потирая.

Португалской приимъ воду и десницею поливая на лице свое.

Брандебурской такожде приимъ воду и вземъ десницею своею мало земли и с водою персть^[1612] поливая на лице свое.

Португалской десную руку показа, таже^[1613] левую.

Брандебурской едину левую показуя двократы и трократы^[1614].

И по семъ абие^[1615], по обычаю, един другому поклонися. Такожде и оба королю, и разыдошася.

По обычаю же своему король единаго отсылаетъ, а другаго вопрошаетъ о беседе ихъ.

И рече: «Азъ пожиманиемъ рукъ вопрошахъ его: „Кто сотвори множества народа?" Онъ, руками и ногами пожимая, отвеща ми, яко: „Со множествомъ народа и бесловесныя^[1616] вся сотвори Богъ" — руками объявляя множества народа, ногами же — безсловесное все. Поливаниемъ же воды на лице свое вопрошахъ его: „Киихъ вящих^[1617] на земли, — чистыхъ^[1618] ли человекъ и достойных Богу, — или недостойных?" Он же перстию и водою поливал лице свое, отвеща ми, яко: „Множае^[1619] съкверныхъ человекъ и недостойных Богу". Азъ десную руку показах, потом левую, вопрошахъ его: „Мужеска ли полу вящши или женьска?" Он же, едину точию^[1620] левую показуя, отвеща, яко: „Боле есть женскаго роду"».

Слышавъ сия король от мудреца своего, похваливъ его и отпусти.

Потом другаго вопрошает.

И рече: «Честныя твоя королевские державы мудрецъ хощет мя бити и персты рукъ моихъ ломати. Азъ не точию у рукъ, но и у ногъ переломаю! Онъ, воду лия на ся, хощетъ мя в воде потопити. Азъ надеюся и всего в грязь втопътати! Онъ, руце мне показуя, хощетъ мя бити. Азъ единою точию преодолею ему рукою!»

Слышавъ же сия, краль подивися о ответехъ его, и отпусти его до утрия.

В третий же день паки имъ пред королемъ, по обычаю, ставшимъ, и беседе бывши.

Португалской, приимъ жезлъ и подержа его мало стоячего, таже положи на землю и паки взятъ.

Брандебурской такожде жезлъ приимъ и броси на землю, и не прикоснуся ему.

Португалской сосудъ воды около некия малыя персти круговидно обнесе и постави, по семъ малую персть^[1621] земли около воднаго сосуда обнесе и землю на свое место положи.

Брандебурской тую же воду около малыя персти обнесе и постави. Малую же персть земли въсыпа в сосудъ, и отшед, и ста на своемъ месте.

Португалской малую персть земли окружая малыми и великими круги своея руки.

Брандебурской единемъ точию перстомъ уткну в землю.

По семъ паки, по обычаю, единъ другому поклонися и разыдошася.

Король же, якоже и прежде, единаго отсылаетъ, а своего вопрошаетъ.

И рече: «Жезлъ стоящий, положихъ и пакы взяхъ, — вопрошах его: „Коего древа болши — стоящаго ли или лежащаго?" Онъ повержениемъ жезла отвеща ми, яко: „Лежащаго болши, нежели стоящаго". Азъ убо водою в сосуде и малую перстию земли вопросихъ его: „Воды ли болши или земли?" Онъ водою отвеща ми, яко: „Да вода всю землю окружаетъ, но обаче^[1622] земли болши, понеже^[1623] воды внутрь себе имеютъ горы великия" — еже землю въ воду вложи^[1624]. Азъ убо землю перстомъ окружахъ, — вопросихъ его: „Велика ли земля пред водами?" Онъ отвеща ми, яко: „Пространство ея подобно сему единому ткнению перста"».

Слышавъ сия, король сего отпусти, другаго вопрошаетъ.

Вскоре же абие отвещаетъ: «Твой убо мудрецъ, державный королю, хощетъ мя жезломъ бити и паки хощетъ въ совете со мною быти. Азъ не тако: но единою ударю и не будетъ живъ. Твой мудрецъ о смерти спрашивает: „От земли или от воды будетъ?" Азъ, не много говоря, возму и в воду брошу. Твой мудрецъ спрашиваетъ мя: „Много ли мне земли на положение тела надобно?" Азъ хощу его во единомъ точию перста ткнении вместити».

Слышавъ же сия, король зело удивися вымышленному его ответу.

И тако скончается немая ихъ беседа.

В четвертый день паки, по обычаю, пред королемъ имъ ставшимъ, португалской рекъ: «Имаши ли языкъ, да глаголеши ми, о нихъже имамъ вопрошати тя?^[1625]»

Брандебурской языкъ мало показа от устъ своих, ничтоже глаголя.

Португалской: «Высоко ли от насъ и далико ли небо?»

Брандебурской: «Дивлюся твоимъ глаголомъ, яко бы не ведая вопрошаешь^[1626]. Небо недалече от насъ и весма близъ есть: громъ убо, егда тамо гремитъ, — мы, живущия на земли, велми его гремение явно и чудно^[1627] слышимъ».

Португалской: «Колико есть растояния от востока до запада?»

Брандебурской: «Не вемъ, что вопрошаешь! Не веси ли^[1628], яко единем днемъ солнце преходитъ от востока до запада — и ничтоже имать дальнаго растояния».

Португалской: «Коли есть глубина морская величествомъ?»

Брандебурской: «От множества рыбъ уверимся^[1629], яко море не велику глубину имать: они бо единым днемъ по верху воды и во глубине, сна ради, бываютъ, понеже они не спят на верху воды».

И паки, по обычаю, единъ другому поклонишася, такожде и оба королю, и разыдошася.

В пятый день паки пред королемъ, по обычаю, ставше, португалской рече: «Кто не родився умре?»^[1630]

Брандебурской: «По истинне той есть, которой состаревся в матерне чрево вниде».^[1631]

Португалской: «Кто есть той человекъ, ниже с небеси сниде^[1632], ни от человекъ родися, ни от земли созданъ, а человекъ бысть?»^[1633]

Брандебурской рече: «По первом вторый, и от деснаго взято шестое, и в томъ единомъ той устроенъ бысть^[1634], без негоже и родитися не мощно».

Португалской рекъ: «Кто родися не умре?»^[1635]

Брандебурской рече: «По истине не сохранения ради заповеди таковая пострада, но восхоте видети погибель ближняго».

И тако, по обычаю, единъ другому поклонишася, такоже и оба — королю и разыдошася.

В шестый день паки имъ пред королемъ, по обычаю, ставшим, вопроси португалской мудрецъ глаголя: «Кия две души прежде Адама сотворены?»

Брандебурской: «Истинну глаголеши, яко обоя нами видима — Еноха убо и Елиофамова».

Португалской: «Кто прежде Адама со брадою сотворен бе?»^[1636]

Брандебурской: «По истинне той, иже стремителное паче нежели тихое и простое любитъ. И от рыбъ нецыи велегласие ихъ велми слышати любитъ, яко и близъ брега витати^[1637] имъ».

Португалской: «Что от чего — курица ли от яйца или яйцо от курицы?»

Брандебурской: «Вемъ^[1638], яко от исперва въ 5 день птицы сотворени и от нихъ нача плодитися яйца и, по обычаю, нача плод быти».

И паки, по обычаю им, королю поклонися и разыдошася.

В седмый день паки имъ пред королемъ, по обычаю, ставшимъ, вопроси его португалской мудрецъ рече: «Что есть в тебе и что у тебе и что с тобою?»

Брандебурской: «Имамъ в себе душу, и слово — у себе, и плоть — съ собою».

Португалской: «От чего сотворени птахи и звери?»

Брандебурской: «Птахи есть двояки, — едины от водъ, яко понырающия^[1639] и в водах жити любящии, друзии^[1640] же от воздуха, якоже летающии. Есть же нецыи^[1641] от земли, — иже не могущии летати, яко зверие вси».

Португалской: «Кия^[1642] птахи и звери во своихъ си началствующи и крольми зватися могутъ^[1643]?»

Брандебурской: «Во птахах — высокопарный орелъ, во зверях же — жестокий и несклонный^[1644] от гнева левъ, в рыбах снедаемыхъ^[1645] — самоубиваемая белуга, въ неснедаемыхъ и змиина прирожения — великий китъ, именитый^[1646] же и притворный во слезахъ коркодилъ».

И паки, по обычаю, разыдутся.

Король же повеле брандебуръскаго мудрец отпустити, своего же удержати. И вопроси его: «Что ти ся мнитъ^[1647] о мудреце семъ — егда благоразуменъ^[1648] есть или неразуменъ?»

И рече ему мудрецъ: «Мню, яко не точию въ Португалской и во окрестных королевствахъ, но и во многихъ далнихъ градехъ такова мудреца не точию несть, но и не бывало и не слышано!»

Король же рече къ мудрецу: «7 дней беседе бывши немой и глаголанной, и на кииждо день по три вопроса твоих к нему слышано. Во всехъ же разумности отвеща. Аще и в немовныхъ твоихъ вопросехъ не тако онъ но ни весма свойственно^[1649] отвеща тебе, но обаче^[1650] тобою нигде не обличен, и сего ради совершенъ во ответех и благъ и искусенъ являшеся». Показа же ему и написание ответовъ его. И протче разумети, яко ни мало своиственъно вопросомъ его^[1651], похулив^[1652] убо его и весма недостаточна в разуме нарече^[1653].

И рече х королю: «Веждь^[1654], державный королю, яко отныне в малыхъ словесех онъ мною препренъ^[1655] будетъ и уничиженъ, точию повели ми его в свой домъ часто призывати на обедъ, да тамо о всяких вещехъ и делехъ беседуя с нимъ, возмогу препрети его и уничижити».

И глагола ему король: «Мне же точию мнится, яко всяко ныне настоитъ ми время, еже прежде глаголанное свое исполнити слово, — еже дщерь свою тому обещалъ дати в жену к тому, бы моглъ немому ответ дати. И се ныне то збыстся. Всяко хощу дати дщерь свою за сына брандебурскаго короля».

Рече ему мудрецъ: «Державный королю, потерпи мало! Все твое слово на иномъ некоемъ исполнится».

Глагола ему король: «Аще надеешися препрети его, — твори, еже хощеши, и от моихъ королевскихъ обиходовъ взимая потребная. Егда ли препренъ тобою будетъ, ведый^[1656], яко велми от мене пожалованъ будеши и честию великою почту тя, дшерь же моя паче всехъ дщерей царских и кралевскихъ славна будетъ».

Приимъ же мудрецъ от короля своего волю.

По некоемъ времяни посла к нему слугу своего, яко да обедает у него. Се же и бысть^[1657]. Беседующама же има, по обычаю, по времени же рече к нему: «Чим тя, друже мой, имамъ потчивати, яко не имамъ многоразличныхъ ядей?»

Отвеща ему брандебурской мудрецъ, рече: «Предлагаемая намъ — ядимъ и, елико имам, темъ доволни будемъ».

Въскоре же господинъ дому повеле принести сосудъ вина, да пиют е^[1658]Се же и бысть. Налиявъ чашу и держа в руце своей, и рече к мудрецу: «Повеждь ми^[1659], друже, что есть: стоить море на пяти столбахъ^[1660], близъ того моря стоит царь с царицею и на море смотрят. Царь рече: „Море — утеха моя!" Царица рече: „Море — погибель моя!"?»

Брандебурской: «Море убо не на пяти столпахъ, но на трех точию вижу, а еже царя и царицы речи: с вечера — веселие, с полунощи — сонъ, во утрии — болезнь».

И пивъ самъ португалской мудрецъ, поднесе же и брандебурскому. Той же, приимая, рече: «Приемлю, яко друга, боюся же, яко врага!»

Усумневся же португалской о словеси семъ^[1661], и рече ему: «Единным хвалиши словомъ, а другимъ браниши?»

Отвеща ему: «Ни, не буди то!^[1662] Азъ о приемлемой чаши рекъ: приемлю, яко друга во утешение и веселие плоти своей, боюся же яко врага, да бы ми в пьянстве чимъ не погрешити предъ Богом, людемъ же добрымъ не досадити — вся бо сия случается от пияньства!»

Услышавъ сия, португалской мудрецъ преста от мнения^[1663] и бе, якоже и прежде. И начаше купно с радостию обедати.

Обедающиима же има, изобретъ^[1664] португалской мудрец время, еже вопрошати его о роде же, чину и сану, рече: «Повеждь ми, добродею мой, во своей ты земле Брандебурии при королевской милости в коемъ бе чину и сану? Не точию не видехомъ подобна тебе мудростию, но ни слышахомъ!»

Отвеща ему брандебурской: «Азъ при милости королевской последний рабъ и велми малаго чина же и богатства, но сказываютъ нецы, паче же единъ некоторый, вданны ми ново, семо посылая, яко у отца моего служилъ много летъ^[1665] и былъ, де, отецъ мой при королевской милости велми честенъ^[1666], купно же и богатъ. И азъ благодействия отца моего не помню, понеже остался его малъ велми между же некоторыми людьми».

Принесоша от слугъ его двое сыръ велми великъ и поставиша пред ним по обычаю.

Вопроси его портогалской мудрецъ: «В вашей земли у честънаго короля вашего сицевым величеством^[1667] сыръ бываетъ ли?»

Отвеща брандебурской: «Азъ убо не вся глаголю^[1668], еже где что вижу. И не всему веры иму, еже что где слышу. Несть азъ посланъ до съвоей земли что поведаю на ней же преславне^[1669]. А отъ сицевыхъ великихъ сыровъ маниемъ нечто от стариннаго отца моего слуги слышавъ, яко в дому отца моего велии, поведаютъ, сыры великии бывали».

— «Имаши ли зде слугу того?»

Отвеща: «Имею при себе».

Возвавъ его, мудрецъ вопроси: «У отца сего господина въ дому сицевы великия сыры бывали ли?»

Отвеща слуга: «У господина нашего, у его отца, таковы величествомъ сыры бывали: некогда осмую часть сыра далъ работником, а всехъ было пятьдесятъ человекъ; и егда^[1670] они, на работе будучи, во время обеда разломиша его, обретоша^[1671] в немъ два жеребенка, да двугодовалаго теленка».

Португалской мудрецъ вельми ему подивися и вопроси паки: «Откуду в немъ жеребенок и теленок обретеся?»

Отвеща ему слуга: «Таковъ имеютъ обычай в Брандебурии: егда в тыя великия творила накъладутъ множество творогу и настелютъ по немъ холстовъ и по них коньми и коровами топчютъ. И теснуючися отъ множества коней и коровъ подавляхуся в сыре».

Слышавъ сия, велми подивися и вда ему малый некий напитокъ и отпусти.

По мнозехъ же инныхъ ядей принесоша лопатку велми велику, еже и поставиша пред нимъ.

Вопроси португалской мудрецъ: «У отца твоего сицевыя великия скотины бывали, якоже сия лопатка скотия?»

Отвеща ему брандебурской мудрецъ, рече: «Азъ доброденствия великихъ богатствъ отца своего не помню, нечто похощеши слуги моего вопросить».

Се и бысть.

Рече слуга: «У господина нашего, у его отца, бывалъ таковъ быкъ трехъ летъ и того быка на единой лопатке селитвы^[1672] было сорокъ пять дворовъ жилцовъ».

Вопроси брандебурской мудрецъ слуги, рече: «Како толико превыше меры сказуши скотину быти — аще на единой лопатке толико селитвы, на всехъ же костех быка того колико можетъ быти селитвы?»

Отвеща слуга: «Веру ми ими, доброчестный господине, а я буду правду сказывати: той быкъ всегда самъ о себе, единъ пасящеся, и на 7 верстахъ около себе по вся лета траву подъялъ^[1673]. Того быка вышелетний орел убилъ. И чрезъ годишное время^[1674] зверие сходящеся ядяху его. Лопатка же быка того случися пасти на угодне месте и нарочисте^[1675], и поселишася на ней по совету господина нашего, его отца, сорокъ пять дворовъ со всемъ строениемъ. По неколице же времяни лисица зело малую некую той лопатки части мяса обрете, и той под некою храминою^[1676]. И сего ради часто прихождаше, гложушее лопатку, и абие некако потрясе ею^[1677], и все дворовое строение падеся^[1678] до основания».

Слышавъ же сия, португалской мудрецъ рече: «Всякъ человекъ от своихъ словесъ осудится и оправдится. Се ты неправедными своими словесы и ложными самъ ся осуди!»

Рече ему слуга: «Честнейший господине, весть твоя честность, яко Писание орломъ называетъ самого Бога? Веси же, кто можетъ ему противитися? Той бо порази быка того страхом своимъ. Человека лукава и лстива называетъ лисицею: от лукаваго бо и лстиваго человека то селение разорися. Обадиво^[1679] брандебурскому королю, яко в томъ селении некий человекъ имеетъ в дому своемъ великия скарбы от давныхъ летъ сохранено и сего ради разорися селение то и ничтоже сему дивно».

Сему же мудрецъ поверивъ и, по обычаю, отпусти его.

По совершении же стола въ последней яди принесоша, дыню велми великую, яко едва мощно человеку подъяти. И, по обычаю, поставиша на столе.

Вопроси португалской мудрецъ, глаголя: «У отца твоего сицевы бывали ли дыни?»

Отвеща ему брандебурской мудрецъ, рече: «Якоже прежде, и ныне реку ти: не помню того. Аще ли волиши — вопроси слуги моего: весть или не весть он?»

Сему же бывшу.

Вопроси же португалской мудрецъ слугу о дыни. И рече слуга: «У господина нашего, у его отца, вящи сих бывали дыни. Некогда, пре множестве гостей, даде дворецкому своему ножъ свой, яко да часть некую изрезав от дыни, принесетъ. Сему же бывшу. И егда выреза часть, яко бы осмую точию, и абие некако упусти из рукъ нож внутрь дыни. И убояся господина своего велми, яко да того ради ножа мучити его будет, понеже бес того ножа никогда не кушивалъ, от великаго страхования и боязни остави часть дыни и, обнаживъ себе от обычныя одежди, и ринувся в дыню, да тамо либо утонетъ либо ножъ сыщет. Поведанное же бысть господину нашему, абие самъ со многи гостми прииде видети, и повеле кричати гласомъ великимъ, яко да услышитъ глас, да изыдетъ, и не бе ничтоже. Вскоре повеле добыти колокол во пятьдесятъ пуд весомъ и на тое дынную утлину^[1680] повесити, и звонища жестоко^[1681] и едва в другий день на колокольны звонъ изыде, нося съ собою и ножъ. И тако свободися от гнева господина нашего».

Слышавъ же сия, португалской мудрецъ велми дивися и рече: «Ни в писаниихъ о толикихъ дыняхъ читал, ниже^[1682] слыхалъ».

По отъядении же повеле португалской мудрецъ единому от служащихъ своихъ принести капусты кочанъ. Еже и бысть. И бе велми великъ видети.

Вопроси брандебурского мудреца, глаголя: «У васъ, во Брандебурии, сицевы велицы кочаны капусты бывают ли?»

Отвеща ему брандебурской, рече: «Азъ некогда в преезде ехалъ, видехъ пятисаженую избу, покрыту яко некакою тонкою кожею, и вопросих, чем она покрыта. Отповедали намъ, яко капустным листомъ. И азъ сему не поверилъ: вемъ, яко капуста такова величествомъ не бываетъ. Они же, креплящеся^[1683] тако быти, показаша ми для истиннаго уверения и целый кочань. И бе видети велий, яко храмина великая, и от сего уверихся истинно.

Португалской вопроси: «Можешь ли познати единовозрастных и единоодежныхъ отрочат, да бы разумети мужеский полъ и женский?»

Отвеща брандебурский: «Дивлюся о семъ, яко бы о некоемъ мудромъ вопрошаеши! Повели убо среди двора своего или храмины просыпати нечто ко угождению малымъ детемъ и повеле имъ разсыпная збирати, да ту разумееши кое мужеский или женский полъ».

Сему же бывшу, и не познавше ихъ, паки вопроси: «По чему познати ихъ?»

Рече: «Которыя в подолъ собираютъ, ведый буди, яко мужеский есть полъ, кия же в пазуху кладутъ и в рукав завертываютъ, тия суть женский полъ».

И свидетелствоваше сие^[1684] — быстьтако, якоже брандебурской мудрецъ сказа.

Прохладився упокоениемъ разнаго пития, возведоша в превысокии храмы мудреца и вопроси паки: «В вашей земли таковую высотою храмы бывают ли?»

Отвеща брандебурской: «Азъ негде видалъ и самъ у некоего в гостяхъ бывалъ, и храми его толико высокия: егда из верхного жилища смотритъ кто внизъ, то и земли не видитъ. И мнехъ азъ^[1685], яко выше зимных облаковъ, и сквозе ихъ земли не видитъ. И егда в тех хоромехъ во окне свещу поставить — за много поприщъ сродники к нему приежали: той бо имъ знакъ, егда увидит в хоромехъ огнь».

Португалской: «Мнитъ ми ся^[1686], яко неправда сие».

Брандебурской: «Веру ими ми, яко той есть и слуга мой старинной весть». И позвану бывшу слуге его и вопрошену, рече слуга: «Виделъ я таковы храмины высоки, что некогьда плотники храмины крыли и близко небесныя звезды видеша, земли жъ отнюдь не видали. И техъ храмовъ на самой кровли краснопеснивыя^[1687] сирины ходятъ и ныне бо есть прилетаютъ. И огнь во храмех техъ велми за много поприщ видомъ бываетъ, и на той огнь смотря, многия люди к нему в гости приезжаютъ».

Рече португалской: «Дивлюся вамъ, яко едино от моихъ показаний дивно вамъ есть!» Таже повеле принести вина, да пиютъ, еже и бысть. И абие принесоша скляницу с питием, бе бо в ней яблоко велие.

Португалской: «Повеждь ми, како ту яблоко израсте или како семо вниде: бе бо невместно?»

Брандебурской: «Не дивно есть се, но возможно есть се всякому имущему садъ творити. Егда младораслено яблоко вложитъ в ню и оставити в ней по обычаю расти, не отъемля от сущыя яблони».

И пив от принесенаго того пития, паки повеле принести свежей огурецъ да заядаютъ питие, бе бо время зимнее.

Се же бысть.

Португалской: «Обретают ли ся где в зимнее время свежие огурцы, якоже ныне зде видиши?»

Брандебурской: «Не дивно сему! Егда во младую капусту огурецъ положенъ будетъ, да капуста по обычаю растетъ, внутрь себе его имея. Да колико время капуста блюдома будетъ, толико и огурецъ целъ соблюдетъся».

Португалской: «Повеждь ми, отчего в мире брани, и свары, и гневъ бываетъ?»

Брандебурской: «Два пустынника негде жили — единъ глух, но зрячь, другий слепъ, но слышитъ. Принесе же некто им хлебъ недопеченъ, дая глухому рече: „Приими, отче, хлебъ да сыр". Онъ же приятъ неразсудно^[1688]. Другий же, аще и слепъ, но обаче слышитъ, яко дали имъ хлеб да сыръ. По времени они начаша ясти, рече ему слепый: „Сей хлебъ есть, где убо сыръ?" Рече ему братъ: „Единъ подали хлебъ, сыра же не было". Слепый же разгневася, рече: «Не самъ ли азъ слышахъ, яко давый рекъ: „Приими, отче, хлебъ да сыр". И оттого межъ ими нача быти велий гневъ за потаение сыра. Слепъ — кто будет не разсуждая, таковый всякому слову веритъ и неправедному даянию внемлетъ и оттого скоро на гневъ подъвизается, и гневается, и сварится. Глухъ же — кто без оговору что приимаетъ и смутному слову не внимаетъ. Смутитель есть той, иже сприглагола и семъ лишняго слова; оттого бо всяка смута и гневъ бывает».

Португалской: «Виновенъ ли бесъ всякому согрешению нашему или ни?»

Брандебурской: «Нанесенными мысльми виновенъ есть, а не деломъ».

Португалской: «По чему разумети, яко деломъ не виновенъ, но точию мысльми?

Брандебурской: «У некоего пустынника молитвою связанъ^[1689] бесъ стрежаше репы его. И некогда прииде человекъ, нача рвати репы, яко да возмет ю^[1690] себе. И бесъ его окликалъ, дабы не рвалъ репы, и хотелъ сказати пустыннику. Онъ же мнев, яко привидение чюдится, а не истинное глаголание. И егда хотяше отити, не можаше подняти носила от множестъва репы. Изчезе шедъ бесъ, сказа пустыннику о немъ. И изъшедъ пустынникъ, потяза^[1691] его о крадение репы. Онъ же, кланяяся ему, прося прощения и рече: „Прости мя, святъче Божий — бесъ научи се творити". Абие воскрича бесъ: „О неправедне! Не трижды ли оглашу^[1692] тя: «Не рви репы, скажу старцу!» Почто ты напрасно мя злословишъ и клевещиши на неповиннаго крадению твоему?" И паки человекъ той рече: „Простите мя, старче, Бога ради. От своея мысли смущенъ бе о сем". И абие простивъ, отпусти его с репою. Посемъ^[1693] мнитъ ми ся, яко невиненъ намъ бесъ деломъ, но мыслию точию».

Португалской некаку харатийцу^[1694] вземъ и в руку свою держа, заваду себе творя^[1695], и абие вопроси: «Что есть — ни небо, ни земля, а видомъ же светъла. На томъ садятся птицы черныя; главы у нихъ червленыя^[1696] тыхъ птицъ три назидаютъ^[1697], два назираютъ, единъ повелеваетъ. И от тыхъ птицъ многи спасени и от королей в чести бываютъ, неция же погибаютъ?»

Брандебурской: «Ни небо, ни земля, ни ина кая тварь видомъ бела с черными птицами и с назиратели и с протчими твоими сказании во многихъ государствахъ и королевствах обретается. И мнитъ ми ся велми нечто мало есть, идеже быти того не было, но аще инде того и по малу, но обаче везде есть. Червленыя же главы не везде обретаются, но точию в Росии — тамо бо ихъ велми любятъ и зело любителни к сказанию птицъ тех паче многих языкъ^[1698], но своимъ точию любомудръствомъ не толико же друком».

Португалской: «Не истинно ми вещаеши о семъ^[1699]. Мню, яко ты сего не веси. Рцы ми о семъ истинно, что есть, что хощу бо тя симъ посрамити».

Брандебурской: «Ни небо, ни земля, ни иная кая тварь видомъ светла — бумага. Птицы черныя — слова книжныя или писма. Главы червленыя — пропись въ книгахъ, слова красныя. Сие бо, кроме Русии, мало обретается. Три назидаютъ — треми персты пишутъ. Два назираютъ — очи. Единъ повелеваеть — умъ. Многие от того писания спасаются и в чести бываютъ, нецыи ж погибаютъ».

Видевъ же португалской, яко добро отвеща, рече к нему: «Прости мя, яко словомъ оскорбих тя!»

Португалской, видевъ от домовыхъ своихъ рабынь некую, рече ему: «О комъ кощунники и суесловцы^[1700] говорятъ: совещавшеся пятеро, взяша единаго и ведоша его в темницу. Ведомый же в темницу, радуяся идяше; оттуду же исходя, плача и дряхлуя идет немощенъ?»

Брандебурской: «Азъ о семъ зде ответа не глаголю, но егда возвращуся во своя^[1701], то сотворю то дело — имамъ бо у себя супругу. Зде же о семъ не отвещаю, и не взираю на ню, ибо намизание^[1702] очесъ убиваетъ душу. Добро всякому человеку доволну быти своими оброки^[1703] и чужих кладезей не касатися, да свои не пролиются!»

Упокоивъ его многими различными питии, провождая из дому своего, увидев котелъ, в немъ бо про свой обиходъ пиво варяше, бе бо велий зело, вопроси брандебурскаго мудреца, глаголя: «В вашей стране сицевы котлы бываютъ ли?»

Отвеща брандебурский: «Виделъ негде котелъ, в немъже ядь варя всемъ живущимъ в дому его. И в томъ котле в судне два человека плаваютъ: единъ гребетъ и веслом правитъ, другие же от края веслом крупу, положенную в котле, отгребаютъ, да не пригоритъ в котле положенная крупа. В то же время повару годенъ былъ некия ради потребы топоръ и кликалъ велми гласно другаго повара, дабы ему топоръ ему подалъ шибениемъ на успехъ — самому же не досужно ити по топоръ, понеже растояние не было кругъ котла того^[1704]. И поваръ броси ему топоръ, но далнего ради растояния не прекину топор, но в котелъ впаде, его же при мневыняли, егда испразнили^[1705]его».

Португалской: «Что есть: стоитъ древо бес корения, а на немъ цвети различны, под древомъ стоитъ корыто, на древе сидитъ птица, воронъ без крылъ. Та птица цветы урываетъ и в корыто бросаетъ, зъ древа цветовъ не убываетъ, корыто не наполняется, воронъ сытъ не бываетъ?»^[1706]

Брандебурской: «Днесь совершенней познахъ благоразумие твое и всесовершенной смыслъ, яко всего много и пространно глагол вопрошая мя, а трехълакотнаго жилища не оставихъ, но симъ многую и пространную беседу покрылъ. Поистинне сие от великаго благоразумия глаголеши, понеже, колико жити на земли, а о памяти смертной и о исходе души от тела помышляти надобно всегда. Но, прошу тя заутра^[1707] къ себе, снести^[1708] пирогъ без муки и воды, ни печенъ, ни варенъ».

И единъ другому поклонися по обычаю честне и разыдошася кождо во своя домы.

Во утрии же брандебурской мудрецъ посла своего слугу к порътугалскому мудрецу, звати его на снедение вышепомянутаго онаго пирога. Сему же бывшу, абие обещася к нему быти. По времени же, от верстникъ своихъ яви двумъ^[1709] про оной пирогъ.

Португалской мудрецъ иде с ними ко брандебурскому мудрецу. И прилучившимся брашномъ и питиемъ, почте я. Последи же постави и пирогъ, на негоже и званъ бе, и рече: «Сей пирогъ без муки и воды, ни печенъ, ни варенъ».

Ядущимъ же имъ пирогъ онъ, и показася имъ, яко велми от добрыя муки постныя устроенъ и в кравием^[1710] масле жаренъ. И ничтоже ему о томъ глаголя, по времени же отидоша от него.

Во утрий же день португалской мудрецъ иде к королю и рече ему: «Велможный и всечестный королю! Прости мя, яко просихъ тя о ономъ мудреце бранъдебурскомъ, да его каковымъ словомъ во многомъ речении обвинна чиню. И велми доволно глаголал с нимъ в дому моем, и ни единым словомъ вины не могохъ обрести, но во всемъ мудръ бе: делателно^[1711] отвещеваше. И ныне какъ твое державство о немъ разсудитъ?»

Король рече: «Всяко дошло время вдати ми дшерь свою за королевича ихъ. Точию^[1712] во единомъ — немолвленномъ ответе вопрошу, егда онъ не тако отвеща, яково ты вопрошал. Аще дастъ ответъ по вопросу, то реку ему, дабы королю своему сказалъ, яко бракъ хощет быти, во оно время, чтобы готовилъ сына своего ко браку. Аще же не отповести по вопросу истиннаго вопроса — во всемъ откажу. Вопросы и ответы во всехъ написахъ, х королю пошлю. Твоихъ же вопросов и его ответовъ в дому твоемъ бывших,написах, вдай ми».

Се же и бысть.

Рече паки к нему мудрецъ: «Велможный королю! Вопроси его о пироге, егоже аз со инеми двема ели у него. Он о немъ сказалъ, яко без муки и воды, ни печенъ, ни варенъ, ни жаренъ. Намъ же явися самыя добрыя пшенишныя муки на кравиемъ масле жаренъ».

В утрий же день повеле король предъ собою поставити мудреца брандебурскаго и рече ему: «Не довлеетъ ми^[1713] исполнити слово обещанное о дщери, яко тыя во ответехъ немолвленныхъ мудрецу моему ответъ не тако далъ, якоже онъ вопрошалъ, но противно некако и весма непристойно вопросу, точию помывания рукъ тако являшеся».

Брандебурской рече: «Велможный королю, азъ, мню, по своему размышлению отвеща, а его вопърошение и истинне известне вемъ. Молю, аще велиши, деръжавный королю, дати бумаги и чернилъ, то известне вопросы и ответы по его разуму, напишу ти». Еже и бысть.

И виде король, яко ничто же разньствуетъ противо его мудреца. Паки вопроси его король: «Скажи ми, мудрече, каковъ у тебя пирогъ ялъ мой мудрец?»

Отвеща: «Твоя воля, державней королю! За бывшее у него пирование звалъ его к себе в гости точию пирога ясти, каковыя мы делаемъ для поспешения — без муки и воды, ни печенъ, ни варенъ, ни жаренъ».

И рече король: «Странна некая незнаемая влагаеши во ушеса наша! Повеждь ми вскоре и на деле покажи, како таковый пирогъ счинити. Аще тако сотвориши, будеши от меня велми пожалованъ и с честию великою во свою землю отпущенъ будеши. И о чемъ же приезжалъ, правда будетъ!»

И отвеща ему мудрецъ: «Воля твоя буди, державный королю, но прикажи мне к такому строению приставнику^[1714] быти, и еже вопрошу у него, все бы было готово». Еже и бысть.

И абие в подобающее время содела пирогъ той. Во время же кушания по обычаю столовому поставиша той пирогъ пред короля. И вопроси приставника о строении пирога: «Егда безъ муки есть, якоже мудрецъ рекъ? Мне мнится, яко от обычныя пшеницы в кравием масле пряженъ!

Приставникъ подаде ему о пироге писание, имущее сице: «Сказание, како делати пирогъ про свой обиход без муки и воды, ни печен, ни варенъ, ни жаренъ. Масло кравие, млеко, яицъ свежихъ пятьсотъ втолъцати в сосудъ белокъ и желток. Скорлупы яичныя велеть вымыть в теплой воде, в двух или в трех. И, вымывъ скорлупы начисто, сушить ихъ в печи на вене железномъ. И, высуша ихъ, толчи в ступе мелко велми. И, истолкъши, смолоть мелко, что перецъ мелютъ. И просеявъ гривенным ситомъ дважды или трижды, чтоб была велми мелка. И на той муке замесить те желтки и белки и, розоскавъ сочень^[1715], приготовить сковорода по мере сочня. И положить той сочень на сковороду, и начинка была бы готова. Слой налити яблокъ, да предсыпать подъ яблокомъ шафраномъ, и на шафранъ слой ягод винныхъ, и под ягодами пересыпать шафраномъ, и паки слой ягод, изюму кафимскаго, и по изюму темъ же шафраномъ пресыпать, да корица тертая. И весь тако пирогъ с начинками и ягодами исполня, положить в горшекъ, и еще положить в горшекъ масла кравия, 2 гривенки или болши. И поставить в жаркую печь, дондеже все масло попьетъ. И тако добрейший пирогъ состроится».

Прочетъ же король писание, разумех, яко кроме всехъ обычныхъ припасовъ соделанъ, ко вкушению же велми потребенъ. Абие, сего ради пирога и мудрыхъ ради ответовъ, брандебуръскаго мудреца велми почтил честию великою и пъремногимъ богатьством. И пусти его ко своему государю, и повеле ему сказати, да уготовитъ сына своего ко браку.

И вда дшерь свою, и бысть между ими велия любовь во много летъ. Конечъ истории.

КОММЕНТАРИЙ

Время создания «Повести о португальском посольстве» — конец XVII—начало XVIII в. Последний исследователь «Повести...» (см.: Малэк Э. О происхождении и источниках «Повести бывшего посольства в Португальской земле» // Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria. 1988. Т. 22. С. 7—16) доказывает, что это произведение «принадлежит к памятникам русской оригинальной прозы». По своему характеру «Повесть...» относится к популярному в средневековье жанру во-просо-ответной литературы. С одной стороны, что отвечает традициям вопросо-ответного жанра, в «Повести...» большое место занимают схоластические остроты, но, с другой — и по построению, и по содержанию целого ряда эпизодов она носит сказочный характер. Несмотря, однако, на сказочность «Повести...», анализ ее источников, проведенный Э. Малэк, убедительно показывает книжный характер произведения. О возникновении «Повести...» в среде русских книжников наглядно свидетельствует загадка о письме и книге, в разгадке которой говорится, что киноварью начальные буквы и строки особенно любят писать на Руси.

Повесть сохранилась в трех списках XVIII в. По одному из них (сборник первой половины XVIII в. БАН, 13.6.8; собр. Яцимирского, N 37, л. 1—39) она была издана: Сиповский В. В. Русские повести XVII—XVIII вв. СПб., 1905. С. 268—284. В наст, издании текст печатается по этому же списку. Исправления ошибок этого списка, обозначенные курсивом, сделаны по списку БАН, 21.8.34. (Все три списка «Повести...», как вполне обоснованно считает Э. Малэк, восходят к одному протографу).

ПОВЕСТЬ О РАЗУМЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

Подготовка текста и комментарии Н. С. Демковой

ОТ КНИГ БЫТЕЙ^[1716] ТАТАРСКИХ О РАЗУМЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

Бысть в древняя лета, в татарской арде был некий царь, именемъ Слам-гирей, жесток и немилостив и сребролюбец паче меры, а лжи не любя. И бысть у него некий вельможа, ближний человекъ, а у него два сына: большой был сынъ дороденъ и богатырь, да глуп; а меньшой сынъ был рождением худ и ростом мал, да разумен, а у царя был ближний человекъ, а имянем его звали Алтын Золотое Слово. А таков был разумен — от всякого слова царь ему давалъ по триста алтын.

Лучилося ему поехати к себе в улус^[1717], а большой его брат поехал на лов зверь гонять да, приехав с поля, почал царю сказывать: «Государь-царь, вольной человекъ! Ездилъ яз^[1718] на лов и убил еленя в правое ухо, и вон — в левое ухо да в заднюю в левую ногу, в копыто». И царь удивися и почал ему говорити: «Какъ, де, ты так говоришь, что не станется! Как тебе так убити?» И почал царь на него кручинитца, и собор^[1719] почал у царя о том быти, о той лъжи. И приговорили его все ближние люди, что казнить смертью, что царю он солгал. А у них в обычье так: кого уличат ложью, того казнити смертию. Послал царь, велел его казнити, а за ним послал пристава.^[1720]

И встречю ему изъ улуса едет брат его Алтын Золотое Слово. И он того ужаснулся, что брата его ведут казнити, и учал роспрашивати пристава да и брата, за что его царь велел казнити. И пристав ему сказал: «Велел, де, царь его казнити за то, что он уличен ложью». И дело ему сказал. И Алтын Золотое Слово почал говорити приставу: «Пожалуй, не пролей напрасной крови до тех местъ^[1721], доколе яз царевы очи вижю, а брат мой не солгал, з глупости не умел росказать царю».

Пошел Алтын Золотое Слово къ царю, учал ему бити челом: «Государь-царь, вольной человекъ! Пощади холопа своево — брата моего, не вели напрасно крови пролить. А брат мой тебе, государю, не солгал, полно, з глупости не умел росказать. Тебе, государю, весно, что он дороден и богатырь, да глуп. А то он тебе, государю, не солгал. Деялось то тем обычаем^[1722]: лучилося ему приехати к оленю, а олень, стоячи в болоте, отбивает левою ногою от левого уха мухи и мошки; и он, приехав, ево застрелил в правое ухо, а левым ухом и копытом — вон». И царь учал говорить: «Станетца, де, так! Прямой^[1723], де, еси человекъ. Он, де, мне не умел росказати, а мне то стало за кручину^[1724]». И царь его пощадил, не велел казнить.

Иная притча о том же царе. Лучилося тому же царю ехати зверь гоняти, а с ним многия князи и уланы^[1725], и Алтын Золотое Слово туто же. И приежжает царь х кладбищу к татарскому, и тут стоит мизгить, по-руски церьковь. Увидел тут человека, и он его велел изымати, да к себе велел привести, да учал роспрашивать: «Какой еси человекъ, и почто тут пришел? Тут входу нет никому». И он ему сказал: «Человекъ, де, есми гулящей^[1726]; а увидел, де, вас и яз, де, тут хотел поукрытца». И царь ему учал говорити: «Нет, то, де, ты так крадешь сокровища мертвых» (понеже у них в обычьи, мертвых погребают с великим богатеством). И он учал царю бити челом: «Государь-царь, вольной человекъ! Никако за мною такова воровства нет, а человекъ есми надобной. Будет холопа пощадишь, и яз тебе, государю, скажю». И царь ему молвил: «Скажи де, не бойся; а яз, де, тебя пощажю». «Умею, де, есми, государь, птичью языку и зверину: что говорит птица со птицою, а зверь з зверем». И царь тому удивися и на то прельстися, хотячи, чтобы царю то самому знати. И царь ему молвил: «Мне такие люди въ государьстве годны». Да кликнул Алтына Золотово Слова, да велел ему тово мужика взяти, а молвил ему то: «Алтын, научися, де, тому языку; яз, де, тебя пожалую; а яз у тебя научюся». Да гулявши, царь поехал опять к себе.

И привел Алтынъ Золотое Слово таво мужика и учал ему говорити: «Сказывал еси царю за собою ремесло, и царь мне тому велел учитца, и ты мне скажи». И он ему отказал: «Яз, де, теперьво человекъ бедной, голодной, и мне то на ум не идетъ. Дай, де, мне поотдохнуть, тогда, де, у меня и речи будут». И он — спустя — учал его опять спрашивать, и он ему почал говорити: «Дивлюся, де, я твоему разуму, называют, де, тебя Золотым Словомъ. Яз, де, человекъ простой. Кому, де, Богъ то далъ знать, кроме себя! А мне бы то знать!» И он ему молыл: «Чего для, де, ты то царю солгал, что тому гораздъ^[1727]? Царь, де, велит казнити». — «А тогда есми царю того для сказал, что было мне от царя быти въскоре казнену». — «Да ведь тебя и нынеча царь велит за то казнити?» — «В том ведает Богъ да царь. А нынеча яз не чаю от царя казни».

И царь про тово человека пропамятовал, Алтын Золотое Слово вскоре царю не сказал. И умысля Алтын, хотя царя привести от немилости в милость и от сердца в кротость.

И лучилося царю опять ехать тою же дорогою мимо тое же мизгити. И сидят на той мизгити две совы, друшка к друшке носами, кабы что говорят. И царь, на них глядя, вспаметовал да учал спрашивать: «Кто, де, бе же у меня языку птичью гораздъ?» И царь того спамятовал: «Мужика тут видал, а отдал его Алтыну Золотому Слову, а велел ему тому языку научитись». И он кликнул Алтына Золотова Слова: «Учился, де, ты у того мужика языку птичью?» И он царю сказал: «Научился, де, государь. Токо, де, тебе, государю, не явил, не къ слову сказати». «Поеди, де, да послушай, что, де, две те совы межи собою говорят».

И он к нимъ поехал, да приехал опять от них, да учал царю сказывать: «Великое, де, дело, государь, говорят, да не смею тебе, государю, сказывати». Да приник к царю на ухо и учал сказывать: «Государь, де, царь, вольной человекъ! Слышел, де, есми, что оне говорят, да не смею тебе, государю, сказывать: блюдусь от тебя, государя, опалы». И царь ему молвилъ: «Скажи, де, не блюдися. Мне, де, про чюжие речи, тобя про что^[1728] казнити?» «Говорят, де, государь, оне, сидячи, о сватание. А женит, де, сова у совы сына; дает, де, сова сове приданые триста селищ пустых^[1729]. А та, де, у ней просит тысячю селищ пустых, а трех сот не возьмет. А имъ то и кормление, что ищет себе по пустым селищам мышей да и всякого гаду, тем и кормятца. И она молвила той сове: «Будет, де, не возьмешь трех сот селищь, а больши, де, четырех сот селищ дати нельзя, потому — будет царь наш еще побудет на государьстве, а повыпустошит и больши тово, и яз тебе дамъ и две тысячи. А будет государьство переменитца, или тово Богъ скротит, а станет лготу давать и дани поубавит, и государьство опять полно наполнитца, селища опять жили будут, и мне тебе болши четырех сот селищ дать нельзя».

И царь услышел то слово, удивися и учал себе размышлять: «Гораздо, де, есми немилостив, что про меня птицы розсужают, уведав, де, мое немилосердие ко всей земле моей».

И от тех местъ сталъ царь милостив и првосуден, и лготу сталъ давать, и дани поубавил, и опять стало все жило, и Алтына Золотого Слова учал царь жаловать больши старово.

Видишь, разумъ каков человеческой? Разумной человекъ не одну душу свою спасетъ, но и людцкия многия.

КОММЕНТАРИЙ

Повесть состоит из двух коротких новел (притч), основанных на восточном фольклоре. Оба сюжета были включены в конце XVII в. в «Книгу мудростей и лжи» мусульманского кавказского писателя Сулхана Сабы Орбелиани (1658—1725), состоящую из собранных им народных повестей и притч. Рассказ о двух совах широко распространен в азербайджанском фольклоре и зафиксирован в классических бейтах великого азербайджанского поэта XII в. Низами, в его эпосе «Сокровищница тайн» («Рассказ о шахе Хосрове Нуширване и его везире»); текст повести весьма близок тексту Низами (см.: Ни зам и Гяндже ви. Сокровищница тайн. Баку, 1947. С. 56—59 / Пер. М. Шагинян). В раскрытии основной идеи фольклорного источника (похвала человеческому разуму, помогающему людям защитить свое достоинство в условиях деспотического правления, похвала мудрому — «золотому» — слову, спасающему человеческую жизнь) повесть близка таким выдающимся памятникам переводной и оригинальной русской литературы XI—XVI вв., как «Повесть об Акире Премудром» и «Повесть о Петре и Февронии», также выросшим на основе эпического нравственного идеала. Время написания повести может быть определено лишь приблизительно как начало XVII в. (один из двух известных списков повести датируется 1629—1640-ми гг.). Заглавие повести, имеющееся в списках («От книг бытей татарских»), указывает не только на источник, но и на среду возникновения повести: она была написана в кругах книжников, имевших доступ к «татарским книгам» или к устным пересказам восточных притч (известно, что русские посольства в Персию в первой четверти XVII в. — Ивана Петлина, Федора Котова — записывали «татарские» рассказы). Древнейший список повести находится в конце рукописи, содержащей Пискаревский летописец, созданный в 1610-х гг. в кругах московских приказных (автор его, по гипотезе акад. М. Н. Тихомирова, — знаменитый книгопечатник Никита Фофанов, закончивший работу над ним в Нижнем Новгороде в 1612—1615 гг.). Предположение об авторе повести как о человеке, связанном с печатным или посольским делом, хорошо согласуется с ее основным смыслом: образованные люди — «въ государьстве годны», разум спасает души.

Повесть издается по списку 1620—1640-х гг.: РГБ, ф. 228, № 176, л. 717—722 об. Впервые издана М. О. Скрипилем (ТОДРЛ. М.; Л., 1948. Т. VI. С. 324—327).

БЕСЕДА ОТЦА С СЫНОМ О ЖЕНСКОЙ ЗЛОБЕ

Подготовка текста и комментарии Л. В. Титовой

СКАЗАНИЕ И БЕСЕДА ПРЕМУДРА И ЧАДОЛЮБИВА ОТЦА, ПРЕДАНИЕ И ПОУЧЕНИЕ К СЫНУ, СНИСКАТЕЛНА ОТ РАЗЛИЧНЫХ ПИСАНИЙ БОГОМУДРЫХЪ ОТЕЦЪ И ПРЕМУДРОГО СОЛОМОНА И ИСУСА СИРАХОВА И ОТ МНОГИХЪ ФИЛОСОФ И ИСКУСНЫХ МУЖЕЙ О ЖЕНСТЕЙ ЗЛОБЕ

«Послушай, сыне мой, приклони уши свои, внуши словеса устъ моихъ, да скажу ти: исперва сотвори Богъ человека единаго от всех стихий и нарече имя ему Адам, и потом успе Адам, и взят Богъ ребро его и сотвори ему жену. И Адам не прелстися, но жена его прелстися советом змииным, и тоя ради вины все отъято самовластие у жены. И рече Богъ ко Еве: „Отныне буди ты покорена мужу своему во всем и повинуйся ему и не буди тебе ни единыя въласти над нимъ, той глава тебе и господинъ, да владеет тобою во всем, преступила бо еси повеление мое и не восхотела еси свободна быти".

Зри же, сыне мой, яко отъя Богъ у жены самовластие, да не вопреки глаголют мужу своему. Единою бо поучи Евва Адама и всему миру клятву наведе, и запрещение прият прабаба наша в печалех родити чада».

Рече сынъ ко отцу своему: «Отче, обоим сим вещем Писание свидетелствует быти истинъне. Благовествуя бо Богъ ко своему созданию, посла архангела своего Гаврила к деве Марии, вместо древние печали Евве — радость Богородице принесе, рече: „Радуйся, благодатная, Господь с тобою и благословенна ты в женах!" Сия радость сопротивна печали и благословение сопротивно клятвы, и вместо Адама — новый Адам — Христос, и вместо Еввы — благословенная Богородица Мария. И без болезни Адама породи, той же чистоте девичести лицы ревнующе и жены по Христе мучившеся, на уди разсекаеми, и ко Христу приведошася, того ради вся нова бысть, и женское племя благословися, и яко жена добра мужа своего и по смерти спасет, и дому строителница бывает, и венец похвалы на главу мужу своему сплетши полагает, и яко слаткия воды от устъ ея истекают, и горесть сердечную мужу своему услаждает, милосерда, чадолюбива детем своим бывает, и дом свой въсякими добродетелми наполняет; бескровных покрывает, беспомощным помогает, бедных призирает, нагих одевает, алчных и жадных накормляет, болных и в темницах посещает. И по писанному, всего силнее жена бывает: жена и царей породи и одеяние имъ сотвори, ибо всяк человек от жены рождается и сосцами ее питается. И прирече: „Не суть зло естество женское"».

Рече отецъ сыну своему: «Сыне, аще бы не благоволил Богъ от жены родитися и водою креститися и на кресте распятися, то уже приближися весь род ко вратом адовым. О сем, сыне, известно буди тебе: в нынешних летех едина жена от тысящи такова, якоже ты глаголеши, обрящется. А сия в Бытии глаголется: „Позна Адам жену свою и роди от нея сына". Не Евва роди, но Адам роди. И во Евангелии глаголет: „Авраам роди Исаака". Слыши, сыне, не Сарра роди, но Авраам. Но аще и сосцами питаемся, но множицею от них кровию венчаемся; от жен бо многи крови пролияшася, и царства разоришася, и царие от живота гонзнули^[1730], села и домы раскопаша^[1731].

Горе граду тому, в немже властелинствует жена! Горе, горе дому тому, имже владеет жена! Зло и мужу тому, иже слушает жены! В нынешних вецех мнози человецы грады многими владеют, а женам своим работают. Извыкли бо жены ихъ в зерцало призирати и вапами^[1732] лица помазовати, и вежда свои возвышати, и черновидно лица воображати, и многимъ себе уряжением украшати; и многих очеса на видение красоты своея превращати: украшают бо телеса своя, а не душу. Уды своя связали шелком, лбы своя подтягнули жемчюгом, ушеса своя позавесили драгими серезами^[1733], да не слышат гласа Божия, ни святых книгъ писания, ни отецъ своих духовных учения. Жены бо познали путь заблуждения, мужие же возлюбили на женах своих многая украшения, а сами восприяли убогое одеяние на себе носити, все для жен своих украшения. О мужие! От кого есть прияли сия обычаи, иже многая полагают на женах своих украшения? От сего вам несть ползы, толко лише вам злое погубление, ибо женское украшение — всегдашняя мужу сухота и приводит его до остраго меча. Много бо сего бываетъ, еже в великия долги себе влагают и от того вечно погибаютъ, понеже своего не имут, а жен украшают.

Аще же кто хотения ея не исполнит, тогда она зелне воздыхает, слезит и шепчет, ни худа, ни добра не глаголет, очи свои изменяет, нос потупит и зубы своими скрегчет, и что речет муж ея, и она, что меденица^[1734] пыхнет и пред ним плачет день и нощь и мужу своему покоя не даетъ, гнев имеет, и муж ея от нея покоя не имат. И она глаголет: „Оных мужей жены ходят красно, и вси их чтут, аз же бедная, в женах возненавиденая, и всеми незнаема и от всех укоряема. Почто ты мне ныне муж? Дабы аз тебе не знала! Аз была дочь богатого отца и матери добрыя и племяни славнаго и таковых бы родителей дщерь, а толко б аз была девицею, был бы мне муж отца богатого и была бы есмь госпожа добру многу, и везде бы чесна, и хвална, и почитаема от всех людей!"

Хочет убо жена, дабы ея вси хвалили и любили и почитали, аще ли иную похвалят, то она возненавидит и вменяет не в дружбу, и чужую похвалу в студ влагает. Аще ли муж ея угодити восхощет, то всех ему любити, ихже она любит, тако и всех сих в ненависти имети, ихже она возненавидит. И всегда хощет болшину имети и никому не хощет покоритися, ни послушати. Всегда хощет повелевати и всего хощет ведати, и поучати, и умети, аще и не умеет и не знает, а глаголет: „Умею и знаю". Аще будет прекрасна и лепа, многи очи имут на ню зрети. Якоже бо в луже вода семо и овамо преходя погибает, такоже и женский разум, яко храмина непокровенна^[1735] и яко ветрило на верхъ горъ скорообразно вертящеся. К таковым женам мнози человецы прелщаются: ов добролепием жен, ов разумом, а ин смехотворными утехами, инъ краснословием и дарованием и протчими лестьми прелщаются. Яко речено есть: „Лутчи купите коня или вола, или ризу, нежели злую жену поняти", понеже не мощно познати, какова обычаем: аще и недобролепна или буя, или болна, или блядлива, или горда, или гневлива или иным пороком повреждена и к тому невозможно иныя за себя поняти, доколе она жива. Аще хощеши, сыне мой, без печали жити, то лутче не женитися и опосле не тужити».

Рече сынъ ко отцу своему: «Отче, во Евангелии речено: „Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится жене своей и будета оба в плоть едину"^[1736]. Богъ же ми дастъ жену добронравну, всякими добродетелми украшенну: смирением, молчанием, послушанием, доброумием, пощением и нищелюбием, рукоделием, нескверноложием. Таковыя жены у Бога милости просят о мужех своих, и когда в дому будут и доброй жене возрадуются и о делех ее, чюжей же радости не зазрю, но всегда радость в дому моем будет».

Рече отецъ к сыну своему: «Сыне, аще будет тебе тако, якоже реклъ еси, блажен еси и добро тебе будет, жена твоя, яко лоза плодовита, аще же грех ради житие зле проводиши и такову жену не обрящеши, якоже хощеши, всегда о ней сердцем скорбиши и в горести сердца речешь: „Блажен той, иже девством живет, да сицевыя жены не обрящет". И ты, сыне, последи злонравную жену не возлюбишь, и в раскаяние придешь, и ничто тебе успеет^[1737]. Аще ли сицевую обрящеши: пронырливу, лстиву, лукаву, крадливу, блядливу, злоязычну, обавницу^[1738], еретицу, медведицу, лвицу, змию, скорпию, василиску аспидну».

Рече сынъ ко отцу своему: «Отче, не могу разумети словес твоих, скажи ми известно».

Рече отецъ к сыну своему: «Слыши, сыне мой, про лстивую и пронырливую. Сия рукоделия делати не хощет, а как муж ея придет, и она лежит — шипит, стонет, востает — охает, и муж ея сия речет: „Жено, что и о чем скорбиши и ни о чем нерадиши?" И она хотя и здрава, а речет: „Не могу". Сия не строителница дому своему и мужу своему не помощница, и нужного одеяния не сотворит. Аще что муж ея припасет, и она пронырством все изнуритъ^[1739].

Слыши, сыне мой, про сварливую и злоязычную: имеет язык, яко бритву изощренну, на всякого человека наскачет, аки лев, всех злословит и укоряет, и осуждает, и на всех яд своего языка испущаетъ.

Слыши, сыне мой, про лукавую и крадливую. Лукавство женское сице: имеет умъ остр, пред мужем своим показует, и никако же муж ея не может лукавства женского разумети, ибо с мужем живет аки бы единодушно, а в сердцы своем мыслит: „Аще муж мой умрет, а живота своего мне не прикажет, и мне за иного мужа поити не с чем и никто меня убогую за себя не возмет". И се глаголя, мыслит: „Ныне есми всему добру госпожа, учиню себе сокровище тайное". И начнет у мужа своего красти, а он того не ведает и сице к ней речет: „Жено, что обнищахом и в велицей скудости дом нашъ сотворися?" Она речет: „А то, господине, грех ради наших". Сия ли не крадливая, иже все имение мужа своего погубит и оба обнищают?

Слыши, сыне мой, про лстивую и блядливую. Таковая жена мужу своему во стретение^[1740] изыдет, ланитами склабящися^[1741] и нравом уничижающися, и за руце мужа принимающе, и одеяние совлачающе; словесы лстящи, усты лобызающи, сице глаголющи: „Поиди, государю мой, свет очей моих, сладость гортани моему, зрети я без тебя, света моего, не могу, и ни единого слова проглаголати. Лице мое потекло, и сердце мое окаменнело, и егда возрю на тя, света моего, тогда зело возрадуюся: составы мои разступаются и вси уди тела моего трепещутся и руце мои ослабевают. Брак ты мой любезный, всегда пред очима моима есть, егда услышу слаткая твоя словеса, тогда не смею что отвещати: не отверзутся ми уста, огнь в сердцы моем горит и лице мое палитъ и все составы мои греются." И аще будет юн мужъ, и она его вскоре оболстит; и аще в дому его не прилучится, и она близ оконца приседит, семо и овамо колеблющися, а со смирением не сидит: скачет, пляшет и всем телом движется, сандалиями стучит, руками плещет и пляшет, яко прелстившаяся блудница Иродиада бедрами трясет, хрептом вихляет и главою кивает, голосом поет, языком глаголет бесовская, ризы многи пременяет и в оконцо часто призирает, подобно Иродиаде чинится и многим юнным угодит, и всякого к себе лстит.

Слыши, сыне мой, про обавницу и еретицу. Из детска начнет у проклятых баб обавничества навыкать и еретичества искать и вопрошати будет многих, какъ бы ей замуж вытти и как бы ей мужа обавить на первом ложе и в первой бане. И взыщет обавников и обавницъ и волшебств сатанинских, и над ествою будет шепты ухищряти, и под нозе подсыпати, и возглавие и в постелю вшивати, и в порты резаючи, и над челом втыкаючи, и всякия прилутшихся к тому промышляти: и корением, и травами примещати, и все над мужемъ чарует. Сердце его высосет, тело его изсушит, красоты в лице не оставит, и во очесех светлость погубит, и разум отымет, и всякому в поношение вложит его. Сицева сотворит мужа своего и тако его возненавидит, юнных же возлюбит и умерщвляющее зелие сыщет, и подобно время обрящет, и смертным вкусом мужа своего покусит, якоже клас прежде времяни исторгнет.

Слыши, сыне мой, про медведицу и лвицу. Якоже от таковых зверей едина, егда узрит человека, тогда главу свою похилит и очи свои посупит в землю и злобою пыхнет, на человека нападет и задушит его вскоре, тако и злая жена: главу свою наклонит, и очи посупит, и уста стиснет, даже злобою на мужа своего дыхнет, и на шию его сило^[1742] наложит, и гортанное дыхание займет, и зле кончает.

А лвица в пустыни на всякого человека и зверя наскачет и затерзает, тако и злая жена, яко лвица: и домочадец возненавидит, и ризы растерзает, и тело кровию обогряет, и власы искореняет, и на мужа рыкает, и злобою восхищает^[1743], не лвовы убо зубы ухапает, ни мечем, ниже копием мужа своего заколает, но нравом злее лвицы бывает.

Слыши, сыне мой, про змию и скорпию, ибо змиин род велми в ползающих злобою злейши иных гадов: изначала бо велика зла сотвори человеку и проклята от Господа змия, того ради пресмыкаяся по земле чревом своим ходит, того же роду и скорпия, и жаба, и черепаха, аще бьешь, или колешь, или стреляешь — ничто ея не возмет, тощию^[1744] разжещи клещи и имати ю и в огни сожещи, а секнутие ея таково зло, скоростию и до смерти приводит, тако и злая жена в человецех инех злейши суть.

Сълыши, сыне мой, ис куста исходит змия и узрит человека и от него бежит, а злая жена подле человека лежит, а змииным ядом дышет — сеи истинная запазушная змия: донележе муж ея по ней ходит и вопреки ничего не глаголет, и она ему терпит, а егда муж чем погрозит или досадит, и она на него, что змия, шипит, и аще ю бьет жезлием или пинанием, или за власы рванием, то злую жену ничто неймет, но точию разжизает^[1745], и она злобою своею, что змию, шипит, в сердце его злохитръством секнет, по времени же и сама умрет, аще не покается — во огнь ввергнется да тамо окаянная накажется.

Слыши, сыне мой, про ехидну. Такова суть, ибо своих чад ненавидит, аще хощет родити, подшися^[1746] их съести. Они же прогрызают у нее утробу и на древо от нея отходят, и она от того умирает. Сей же уподобишася ехидне нынешние девицы многие: не бывают мужем жены, а во утробе имеют, а родить же не хощет и помышляет: „Егда отроча от чрева моего изыдет, и аз его своими руками удавлю". Ибо аще девическую печать и разорит, а девицею именуется, образ бо, яко девица, а нравом, яко окаянная блудница. Ибо кому прилучится таковою женитися, виждь и разумей, та бо ходит быстро и очима обзорлива, и нравом буя, и всем несчаслива.

Слыши, сыне мой, про змию василиску. Такова суть, ибо зрением убивает человека, где завидит — тамо и побивает. Такова бо есмь змия василиска, стрелами своими смертными люта велми человека умерщвляет. Такоже и прокудливая^[1747] жена нравом злее змия василиска, ибо прехитро себе украшает и опрятни сандалия обувает, и вежда свои ощиплет, и духами учинит, и лице, и шыю вапами повапит^[1748] и румяностию, и черностию во очесех себе украсит, и в одеяние червленое себе облачает, и персни на руце возлагает и верх главы своея златом и камением драгимъ украшает и на лукавыя дела тщится. Егда же и грядет, ступает тихо и выю кротце обращает, и очима невскоре смотряет, и зрением умилно взирает, и устне гладце отверзает и вся составы свои на прелести ухищряет, и многия души огнепалными стрелами устреляет, яко ядом змииным, видением своим юнных убивает, яко разслаблении удове ихъ бываютъ.

Сыне мой, глаголах ти про аспида, иже зело золъ велми в роду змиевом в семидесяти родехъ, а сей аспид первый от них злобою, и в которую сторону вселится и сотворит ю пусту, а нравом таков есть, еже не может слышати гласа трубного, но разбивает себе о камень и скончавается. Тако и злонравная жена не может слышати доброго еи поучения: и уши свои затыкает непослушания камением и непокорения жемчюгом драгим, яко аспид хоботом, в которой дом такая жена вселится и сотворит его пуста. Ибо всяка печаль, зло бывает, а корень всему — женская злоба».

Рече сын ко отцу своему: «Отче, апостол рече: „Лутче женитися, нежели разжизатися". Якоже палима пещь огнем, такоже и юношеская плоть к вожделению женскому разжизается, ибо огнь естественный не ветром разгнещается^[1749], но видением красных лиц прелщаются: и время и место согрешению враг полагает. Женская красота мя прелщает, на ню же взирая — веселъ бываю».

Рече отец к сыну своему: «Сыне, аще ли не разумееши словес моихъ, якоже рекох тебе, слыши, да скажу ти известно подробну.

Сотвори Богъ человека единого и помысли, яко недобро единому быти ему, и успи его в породе райстей, и взят ребро его, и сотвори ему помошницу, рекше жену. Егда же прабаба наша Евва прелстися советом змииным, такоже и мужа своего прелсти, и посети Богъ Адама в рай и рече ему: „Адаме!" Он же рече: „Се аз, Господи". Господь же к нему рече: „Почто заповедь мою преобидел еси?" Адам же ко Господу рече: „Господи мой, Боже, жена мя прелсти, ю же ми дал". И рече ему Богъ: „Почто послушал еси совета жены своея? Аз бо дал тебе не советницу, ни владетелницу над тобою, но поручницу^[1750] и помочницу тебе". И того ради изгна Богъ Адама и жену ево от райския пищи. И по изгнании нача Адам плакатися, сидя и сетуя, с плачем взываше: „Увы мне, раю мой прекрасный, яко мене ради сотворен еси, а Еввы ради заключен еси. Увы мне, яко погубих Божие человеколюбие и Духа Святаго благодати удалихся, и коим плачем восплачюся, или которым рыданием возрыдаю, или коим сетованием возсетую! От рая мое изгнание, и в поте и в трудех терновное прозябение, и в преисподнех адских местех воздыхание помяну". И сице рече: „Увы мне, вся злая сия соделавшая и внезапу постигоша тебе ради, жено прелесная. Ты мне незрелое безсмертие пожала еси серпом лукавства змиина, ты бо мою власть на рабство преложила и во очесех светлость помрачила, и нуждею реки слез изливаю. Увы мне, о жено безумная! Почто отлучи мя ангелского мирования и студным делом принуди мя? Ты, прелстившая мя, отиде от мене, уже бо не требую к тому совету твоего пагубного и лукавого, ниже будет о тебе промышление мое от сего времяни". И по Адаме правнуцы его многими напастьми и бедами пострадали от жен.

Слыши, сыне мой, како святыи пострадали от жен.

Ной праведный от жены напоен бысть квасом, смешеным с травою и увещаем от нея о тайне, иже заповеда ему ангелъ Господень з запрещением николиже поведати, но ум его не возможе терпети от воняния травного и отбеже от главы его, и в забытие прииде память его о запрещении, и сказа тайну жене своей и яко отщетився и прииде на место, идеже ковчег делая, и виде, яко разсыпася дело его и всех живущих на земли, и плакася на месте том 40 дней.

Такоже Лот праведный в Содоме живяше з беззаконными людми и не прикоснуся, и не восколебася имъ, и никогождо осуждая, и того ради Содомского запаления убежа, но от лукавства дщерей своих не может убежати, но напоен бысть виноградным вином и падеся со дщерми своими и зачат во чревех. Последи же уведет грех свой, начат сомневатися и душею ужасатися, и плакася на горах горко, и бысть Лот дщерем своим посягатель, отец и муж.

Слышы, сыне мой, про Иосифа праведного, яже рече Писание, в раб продан бысть Иосиф и живяше чистотою душевною и красотою телесною, и лице его, яко солнце, сияя. Зряще же на него господина его жена и желаше насытитися красоты его и тщашеся ласканием запяти Иосифа. И без мужа своего призва его в ложницу свою и нача его увещевати, лстящи его и напрасно^[1751] его охапи руками своими к падению себе. Той же отторгнуся от нея, она же ят за ризу его, он же оставив ризу свою в руце ея и отбеже от нея вне двора.

Прииде же муж ея от полаты царевы, она же взем ризу Иосифову и показа мужу своему и с великою злобою поношаше на Иосифа: «Сей раб твой восхоте мне ругатися, жене твоей, аз же не восхоте осквернити ложа твоего и во-ва, иже в дому нашем, он же, оставль ризу, беже от мене».

Петерфирий же ят веру словесем ея и повеле Иосифа затворити в темнице и смириша во оковах нозе его, лукавыя ради жены. И избави его Бог и сотвори царя Египту.

Слыши, сыне мой, про царя Давида, како блуда ради хотя смерть прияти. Богоотецъ великий во пророцех царь Давидъ, когда виде Вирсавию, жену Урину, красну лицем и величеством, и повеле привести во свою полату и падеся с нею, и по сотворении блуда озревся вспять и виде ангела стояща и держаща наг мечь над главою его. И паде ниц на землю, молящеся и плачася горко, глаголюще: „Безвестная и тайная премудрости твоея явил ми еси" — и паче рехъ: „Возсмердиша и согниша раны моя, от лица безумия моего пострадах, яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть всегда, тебе единому согреших и лукавое пред тобою сотворих, отврати лице твое от грехъ моих и вся беззаконие мое очисти".^[1752]

И услыша Господь моление его, и возвратися от него ангелъ Господень бес крови его, и прия Давидъ Духа Святаго благодать, и глаголаше: „Аз рех, во обилие моем не подвижуся во веки"».

Рече сынъ ко отцу своему: «Отче, прияхъ поучение твое и во уверение ми бысть. Приточникъ^[1753] рече: „Не пощади жезла твоего и учи сына своего, егоже любиши"^[1754]. Уже аз слышах от тебе все по ряду и от словес твоих уразумех, и смыслъ свой укрепих, и разума наполнихся, наказанию твоему и опасному житию научихся, и укрепихся, и искусен быхъ».

Рече отецъ к сыну своему: «Сыне мой, несть тако, якоже реклъ еси, ибо дивна сия вещь — жена злая: кротима высится, а биема бесится и сворится, а подобна болезни некакой. Не превозносися, сыне мой, и не рцы во уме твоем и не уповай на премудрость твою и на мужество свое и на храбрость, еже жити со зверем сим, что укротити его свирепие, и безстуднее сущи полских^[1755] зверей, и невозможно сущи убежати ею. Обрели бо есми в Писаниих: „Кто Соломона премудрее или кто Самсона силнее и Александра храбрее?" И ти от жен пострадали и скончалися. Соломон в юности своей наполнися разума, яко река многотекущая исполнися притчами и гадании; яко звезда утренняя, яко облак и яко луна полна, и во дни сияя, яко солнце и яко маслина славы, от неяже сладкий плод приходит; имя его и мудрость во вся страны прослышася, жены же лукавые умъ его помрачиша и, яко реку многотекущую, пресушиша, и доброту его погубиша, обратиша на пагубу, и блудом растлиша его, и прелстиша его во идолобесие, и сотвориша его поклонятися твари. И тоя ради прелести пророческого дара лишен бысть.

Слыши, сыне, про Самсона силнаго, иже по благовестию родися, да будет силен, и глаголаше: „Аще бы Бог укрепилъ колце, то бы моглъ всею вселенною поворотить". И челюстию скотиею по 1000 на день иноплеменных побивалъ, а жена любодеица не убояся силы его и напоив, на коленех своих успи его и власы, ими же силен бысть, остриже и очи ему ископа и на поругание иноплеменным его предаде.

Слыши, сыне мой, про царя Александра, яко храбръ бе и полестинския страны от востока солнечного вся царствия мира сего своею храбростию к себе приклони, а от жены отравлен бысть зелием травным и скончася.

Илия пророк, славный во пророцех, иже молитвою своею на три лета и на шесть месяцъ небо заключи и не одожди земли толико время, и огнь с небесе сведе и пятдесятников пожже, а жена любодеица лютостию на него дыхну и смертию ему погрози. Пророк же Божий убояся злобы и, шед, скрыся в пустыни Хоривстей.

Иоаннъ великий во пророцех Предтеча, глас слова, светилник света, денница солнца и воинъ царев, иже достоинством своим велику славу имея в зачатии и рожестве и житии своем, велику честь имея в проповедании покаяния, велик проповедникъ пред Богомь и человеки, достоинством славы своея положи руку свою на пречестнею версе великого Бога и первие видев славу триипостасного Божества и свидетель истинненъ, и житие его, яко солнце, сияя, якоже и некое зерцало пред очима нашима, ибо елико имуть святии жития и сия вся имея святый Иоаннъ. И прия от Бога имя — ангелом наречен бысть, и в рожденных женами болии не бысть.

Терпения же и проповедания ужасеся диавол и нача трепещущи глаголати: „Горе мне, что сей муж творит, и кто ми возвестит будущаго гнева бежати? Горе мне, яко будущая возвещает, един стоит пришедший у народа и всех учит, укоряет и обличает Ирода и советницу мою Иродиаду! Горе мне, ничтоже могу сотворити ему, но вниду во угодницу мою Иродиаду и наполню ея гнева".

И скверная любодеица испусти гнев свой на праведного, не убояся великого во пророцех: скакавши и плясавши Иродовии, и полюбися плясание Ироду, и клятся Ирод дати и до полцарствия своего. Она же, научена матерью своею, испроси главу Иоанна Предтечи. Ирод же повеле Иоанну главу отсещи, и усеченною главою Предтечевою, яко яблоком, поиграв на блюде. Егоже в пустыни дивии зверие убояшася, змии и аспиды честно нозе его лижуще, а жена зла такова светильника не убояся.

А великого во апостолех евангелиста Иоанна Богослова, наперстника и возлюбленника и друга Господня, со учеником его Прохором злая жена по ланитама бияху.

А великого во святителех покаянию проповедника, вселенней учителя и светилника Иоанна Златоустого, учение же его во всю вселенную проиде, яко река многотекущая, царица властолюбица, не терпя обличения его, с престола его изгна и в далныя страны в заточение засла его.

Слыши, сыне мой, уразумех ли еси словеса моя, яко тебе про праотец и про патриархъ, и про пророк, и святых апостол, и святых отецъ рекох, елико они пострадали от неистовства женского, толико разумных пострадали от них, ибо диавол не может самъ сотворити таковыя пагубы святым, якоже наводит злыми женами, то бо есть оружие дияволе, и мечь сатанин и оболгателница святым.

И обретохом азъ написано в „Старчестве": „Некто человекъ добронравен живяше со злою женою и имея семь сынов, а все в совершенном возрасте, и многаго ради злонравия ея наказуя муж жезлом, она же окаянная убеже в некую пустыню к некоему затворнику старцу, толкися, глаголаше: «Сего ради пришла к твоей святыни, да избуду напрасные смерти». Он же прият ю в пещеру свою. И помале прелсти его окаянная, и падеся с нею, яко со своею женою, и елико муж ея бияше, она же к затворнику убегаше в пустыню и глаголаше: «Уморю мужа своего». Потом же муж ея бияше про злонравие ея, она же умори мужа своего и шести сынов умори по единому, а седмый сынъ, шед во град, сказа народу, и изыдоша людие в пещеру, яша старца и жену ту и, испытавше ихъ огнемъ, сожгоша".

О сей повести не могу глаголати без слез многих и горкого воздыхания, понеже очи мои зелне плачют и душа моя люте трепещет. Слыши, сыне мой, кто не прослезится о сем великом старце? Зде огнем скончася, а в будущем веце зле лютей адской муце предастся! О люте! Очи мои слезы многия испустиша, а душа моя зжалеся и сердце мое восколебася! Колико сей старец подвизався в пустыни, со многочисленными бесы боряся, а женою злоокаянною вмале прелстися и погибе, о сем всяк да восплачет умилными слезами и горким воздыханием, сердечным возрыданием!

Слышах, сыне мой, про некоего мужа, пришедша в дом к жене вдовице, и хваляху людие ему, да ся оженит ею, понеже юнъ бяше. Она же, окаянная, злонравно с ним живяше неколико лет, по времени же умре жена та, онъ же нача продавати дети своя и ея. Людие же кленяху его, что тако творит. Он же рече: „Егда возрастут и будут обычаем в матерь свою, тогда и мене продадут". И плакася по жене своей, людие же глаголаху: „Почто плачешися, понеже зла была?" Он же рече: „Плачюся, дабы другая такова не была".

Некий человекъ рече: „Аз есмь бых в трех нуждах: в темъницы, у весилицы, и двух нужд убежах, а от третие нужды — от злыя жены — не могъ убежати"».

Рече сынъ ко отцу своему: «Отче, отяготех тягостию, рцы ми слово вкратце: что лихая жена и что злоба ее, скажи ми и напиши на сердцы моемъ».

Рече отецъ к сыну своему: «Слыши, сыне мой, жена злая — домовная буря, многим потоп, неудержимое стремление, сердцу копие, иноком жжение, очесем поползение, покоище змиино, смертоносная беседа, неоставляющая трясовица, неутолимая огневица, мужу спящая лесть, востающая печаль, самохотная злая ратница, грехом учителница, темный вождь, хоругвии адова, ниспадаемое желание, ветвь дияволя, спасаемым соблазн, болезнь неисцелная, злоба безуветная, удобь^[1756] уловляюща дерзость; жена злая — ветр север, день неведрян, гостиница жидовская, совокупленница бесовская, несытная похоть. Якоже ров глубок не наполнится водою и огнь дровами, тако и злая жена николиже наполнится хотения своего, и злоба ихъ не умаляется, имея сокровище злобы, источникъ зла кипя непрестанно».

Рече сынъ ко отцу своему: «Отче, слухи моя наполнишася твоего наказания, уже душа моя ужасеся, и разум мой умилися, и сердце мое восколебася, стоя пред очима твоима».

Рече отецъ к сыну своему: «Сыне мой, не буди укоряти собою естество женское велми есть зло. Приточник же рече: „Бежи и не озирайся красот жен, яко Ной потопа и яко Лот Содомского запаления, и не буди с прилежанием зрети на чюжия жены, и не объят буди руками их, и не желай ея, та бо погубляетчеловеки острейша меча". Некто рече: „Стретил бе на пути лва, и на распутии разбойника и обоих сих убежах, а злыя жены не могох убежати. Аще кому случится злая жена пояти, то над чюжим мертвецом не ходи плакати, всегда бо ти есть у себе в дому плачь".

Сыне мое и любимое мое чадо, вся сия видехъ и в писании обретох и согласию твоему рекохъ».

КОММЕНТАРИЙ

«Беседа...» написана в характерной для средневековой учительной литературы форме диалога. Практически же — это развернутый монолог. Отец, делясь с сыном своим жизненным опытом, использует яркие примеры как из самой жизни, так и из авторитетных книг, таких как Священное Писание, Патерики, Слова Иоанна Златоуста и др. Среди источников «Беседы...» также Изборник 1073 г., Слова о добрых и злых женах, приписываемые Иоанну Златоусту, а также статьи из «Азбуковника», «Физиолога», сведения из Александрии, Проложные Слова. При таком пестром материале «Беседа...», естественно, представляет собой «мозаику», искусно составленную автором, как отмечено в названии, «от различных писаний...».

Основную же роль в создании «Беседы...» сыграли анонимные Слова о добрых и злых женах. Об этом говорят и ряд близких чтений и само построение «Беседы...», основанное на сопоставлении двух точек зрения (отца и сына) относительно женских характеров. Однако это не простое копирование. Так, в Словах только намечен ряд страдальцев от злобы женской (Адам, Иосиф Прекрасный, Давид, Самсон, Соломон, Александр Македонский) — в «Беседе...» рассказы о них даются с большей полнотой.

Относительно происхождения «Беседы...» у ученых прошлого столетия были противоречивые мнения. А. Н. Пыпин считал «Беседу...» творением русского автора (Пыпин А. Н. История русской литературы. Изд. 2-е. СПб., 1902. Т. 2. С. 528), А. Н. Веселовский же предположил, что это «обработка какой-нибудь западной статьи» (Веселовский А. Н. Памятники литературы повествовательной //Галахов А. История русской словесности, древней и новой. Изд. 2-е. СПб., 1880. Т. 1. С. 443). В настоящее время исследователи склоняются к тому, что «Беседа...» принадлежит перу русского книжника XVII в. (Титова Л. В. «Беседа отца с сыном о женской злобе» / Исследование и публикация текстов. Новосибирск, 1987). Широкое распространение «Беседы...» и живой интерес к ней читателей привели к тому, что до наших дней сохранилось свыше ста списков в 5 редакциях и большом количестве вариантов текста.

Текст «Беседы отца с сыном о женской злобе» публикуется по наиболее исправному и раннему списку (90-е гг. XVII в.) первоначальной редакции: ГПБ, собр. ОЛДП. Q. № XVIII, л. 148—169. Исправления вносятся по списку первой четверти XVIII в.: ГПБ, собр. Титова, № 71.

ПЕСНИ, ЗАПИСАННЫЕ ДЛЯ РИЧАРДА ДЖЕМСА В 1619—1620 гг.

Подготовка текста и комментарии Г. М. Прохорова

(ПЕСНЯ О ВЕСНОВОИ СЛУЖБЕ)

(ПЕСНЯ О ВОСПРИЯТИИ В МОСКВЕ ИЗВЕСТИЯ О СМЕРТИ ВОЕВОДЫ КНЯЗЯ МИХАИЛА ВАСИЛЬЕВИЧА СКОПИНА-ШУЙСКОГО)

(ПЕРВЫЙ ПЛАЧ ЦАРЕВНЫ КСЕНИИ БОРИСОВНЫ ГОДУНОВОЙ)

(ПЕСНЯ О ВЪЕЗДЕ В МОСКВУ ВОЗВРАЩАВШЕГОСЯ ИЗ ЛИТОВСКОГО ПЛЕНА ПАТРИАРХА ФИЛАРЕТА НИКИТИЧА)

(ВТОРОЙ ПЛАЧ КСЕНИИ БОРИСОВНЫ ГОДУНОВОЙ)

(ПЕСНЯ О НАШЕСТВИИ КРЫМСКИХ ТАТАР НА РУСЬ В 1572 г.)

КОММЕНТАРИЙ

Ричард Джемс (ок. 1592—1638 гг.) — англичанин, посетивший в 1618—1620 гг. Россию, в записной книжке которого обнаружилась запись русских народных песен. Уроженец Ньюпорта, Ричард Джемс окончил Оксфордский университет, стал (примерно в 1615 г.) священником и в этом качестве принял участие в посольстве английского короля Иакова I к царю Михаилу Федоровичу. Королевское посольство было ответным: в 1617 году русский царь посылал дворянина Степана Ивановича Волынского и дьяка Ивана Поздеева в Англию с целью укрепить существующие и уже традиционные дружественные отношения и ускорить обещанный заем.

Английское посольство отплыло из Англии 3 июня 1618 г. и 16 июля прибыло в Архангельск. Глава посольства, сэр Додлей Диггс, услышав, что по стране бродят и разбойничают шайки поляков, возвратился из Холмогор в Англию. Остальные послы, сопровождаемые Федором Владимировичем Уваровым, через Вологду прибыли 19 января 1619 г. в Москву и были размещены в большом Посольском дворе в Китай-городе. 16 марта они были приняты царем. 15 июля состоялась прощальная аудиенция, и 20 августа в сопровождении Ивана Фомича Сытина англичане уехали из Москвы в Архангельск. Но когда они туда прибыли, навигация уже окончилась. Спутники Ричарда Джемса отправились на запад посуху, а сам он остался в Архангельске и, проведя там зиму 1619/20 г., весной уплыл на родину.

В Англии Ричард Джемс продолжал служить в церкви и писал. После его смерти (похоронен около церкви св. Маргариты в Вестминстерском аббатстве) в Оксфордскую Бодлеянскую библиотеку был передан 31 том его рукописей, содержащих главным образом тексты проповедей, стихи, богословские произведения и разного рода заметки. Согласно описи, среди них находились и его записки о путешествии в Россию, но они пропали. Уцелела, однако же, подномером 43, его записная книжка, самодельная, со сделанным в Архангельске черным кожаным переплетом с клапаном и узеньким ремешком-обмоткой. В этой книжке на 73 страницах помещается русско-английский словарь; а в особой вплетенной в записную книжку тетрадке из 8 листов, несколько меньшего размера, находятся шесть русских народных песен, записанных каким-то русским грамотным человеком великорусской скорописью первой четверти XVII в.

Первая из этих песен, о «весновой» службе, более легкой, чем «зимовая», — очевидно, песня отряда военных людей, может быть, судя по ритму, походная. Ее вариант был записан от казаков на Алтае около Семипалатинска совсем недавно, в XIX в. Вторая песня исторического содержания: она посвящена популярному герою борьбы с польско-литовскими интервентами воеводе князю Михаилу Васильевичу Скопину-Шуйскому. Третья и пятая песни — о царевне Ксении Борисовне Годуновой, потерявшей свое положение после гибели ее отца. В ней отразилось сочувственное отношение народа к судьбе этой девушки. Схожие со свадебными плачами невесты, песни эти пелись о ней еще при ее жизни (она умерла в 1622 г. монахиней в Суздале). Четвертая песня — о въезде возвращавшегося из литовского плена в Москву патриарха Филарета Никитича. Он вернулся 14 июня 1619 г., стало быть, Ричард Джемс сам мог быть свидетелем этого события. Песня точно передает известные по надежным источникам подробности, а именно то, что Филарета Никитича сопровождал вернувшийся с ним из плена боярин Михаил Борисович Шеин и что по вступлении в Москву «пошли они к Пречистой соборной», т. е. в кремлевский Успенский собор. Кстати сказать, время возвращения Филарета Никитича, о котором поется в этой песне, показывает, что все песни были записаны — а записаны они одним почерком — в 1619—1620 гг. последняя, шестая песня — о набеге на Русь в 1572 г. крымского хана Девлет-Гирея с сыном, внуком, дядей и воеводой Диви-Мурзой. Татары заранее поделили русские города, причем Диви-Мурзе достался Новгород, но были отбиты московскими воеводами, и взятый в плен Диви-Мурза был отправлен «на бреженье» именно в Новгород. Запись этих песен — древнейшая из известных сейчас записей русских народных песен — могла быть сделана для Ричарда Джемса как в Москве, так и в Архангельске или в Холмогорах. По оценке Буслаева, песни, записанные для Ричарда Джемса, — лучшие русские исторические песни XVII в.

Текст Песен, записанных для Ричарда Джемса в 1619—1620 гг., издается по фототипическому воспроизведению этой записи в книге: Сим о ни П. К. Великорусские песни, записанные в 1619—1620 гг. для Ричарда Джемса на крайнем севере Московского царства. СПб., 1907.

Курсивом набираются слова, очевидно пропущенные переписчиком.

ПЕСНИ В ЗАПИСИ С. И. ПАЗУХИНА

Подготовка текста и комментарии Г. М. Прохорова

ПЕСНЯ ИВАН ЛУКЬЯНОВИЧА... НЕВА

ПЕСНЯ АНДРЕЯ МИХАЙЛОВИЧА ПЕСТОВА

КОММЕНТАРИЙ

Две лирические песни в записи Семена Ивановича Пазухина обнаружены на обороте одного из документов XVII в., хранящихся в архиве дворянского рода Пазухиных в РГБ. Они были опубликованы в 1953 г. И. М. Кудрявцевым (Кудрявцев И. М. Две лирические песни, записанные в XVII веке // ТОДРЛ. М.; Л,, 1953. Т. 9. С. 380—386). Семен Иванович Пазухин — прадед Н. М. Карамзина по материнской линии. Он был служилым дворянином: в 1669— 1673 гг. принимал участие в посольстве в Среднюю Азию, по возвращении стал стрелецким головой в Корсуни, затем, в 1677 г., — в Тагаеве на Симбирской черте; в 1678 г. он был под Чигирином, в 1679 г. — под Киевом, в 1680 г. — в Путивле; в том же году под Тамбовом и Козловом «вал по черте делал»; тогда же по приказу К. О. Щербатова вел розыск в г. Тальце по жалобам рейтар, ограбленных посадскими людьми. На обороте черновика этого дела, датированного 1680 г., он и записал две лирические песни. После этого С. И. Пазухин был в Белгороде, участвовал в Азовском, Ругодевском и Дорогобужском походах; конвоировал пленных шведов из Москвы в Нижний Новгород. Умер в 1709 г.

Судя по почерку записи песен, она сделана около 1680 г., не позднее 1680-х гг. Лица, чьи имена как владельцев (или авторов?) песен С. И. Пазухин записал, неизвестны. Песни созданы, как видно, в служилой среде (упоминаются «служба», «воеводы»). Они свободны от влияния книжной силлабической поэзии; основа их — народная лирика. Это старейшие образцы такого рода лирических песен-стихотворений. И. М. Кудрявцевым опубликована и фотокопия записи С. И. Пазухина. Он обратил внимание на то, что перед фразами «о здоровье мила друга спрошаю» (в первой песне) и «хорошо ли в поле луги зеленеют» (во второй) стоит обведенная кружочком буква «в», т. е. цифра 2, указывающая на повторение. В записи эти фразы не повторяются.

Текст песен воспроизводится здесь с учетом оригинала записи: восстановлены еры, слова «да родился» в публикации И. М. Кудрявцева исправлены на «дородился».

ПЕСНИ П. А. САМАРИНА-КВАШНИНА

Подготовка текста и комментарии Н. С. Демковой

ПЕСНЯ

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

КОММЕНТАРИЙ

В конце 1920-х гг. при разборе документов XVII в. из архива московских дворян Самариных-Квашниных были обнаружены — на обороте писем, челобитных и прочих бумаг хозяйственного назначения — записи (свыше 20) любовных песен и фрагментов из них, написанные неразборчивой черновой скорописью. Анализ почерка записей и их содержания, проделанный М. Н. Сперанским, их первым издателем (см.: Сперанский М. Н. Из материалов для истории устной песни//Изв. АН СССР. VII серия. 1932. № 10. С. 913—934), показал, что все записи (за исключением одной) являются автографом Петра Андреевича Самарина-Квашнина и датируются временем после 1681 г. Согласно мнению М. Н. Сперанского, эти записи представляют собой фиксацию (по памяти) народных песен и должны рассматриваться как ранние записи устнопоэтической лирики. Последующее изучение записей и рукописей, их содержащих (В. В. Данилов, В. П. Адрианова-Перетц и др.), позволило установить, что записи П. А. Самарина отражают процесс индивидуального творчества; этим объясняются многочисленные исправления в рукописных текстах, существование рядом нескольких вариантов одного и того же фрагмента, неоконченность некоторых записей. Песни П. А. Самарина — это авторский текст, созданный на основе народной лирической песни.

П. А. Самарин-Квашнин (родился предположительно в 1671 г., умер — не ранее 1736 г.) происходил из старинного (времен Дмитрия Донского) боярского рода Квашниных (отец его, Андрей Никитич, гордясь древностью рода, писал в одной из челобитных: «... а мы... людишка родословные болши трех сот лет...»), однако ни его отец, служивший стольником у царя Алексея Михайловича, затем — воеводой в Самаре, ни тем более он сам, отнюдь не входили в круг «первых людей» государства. О биографии П. А. Самарина известно немногое: в 1685 и 1698 гг. был стольником царицы Прасковьи Федоровны (жены царя Ивана, брата Петра), почему-то не участвовал в Азовском походе 1696 г. (в Разрядный приказ были внесены деньги — 100 рублей — вместо «Азовской службы»), в 1698 г. женился на вдове, Аграфене Михайловне Ржевской, в 1700 г. — был воеводой в Ярославле.

Записи песен (судя по их характеру и датам документов, использованных в качестве писчего материала) относятся, по-видимому, к концу 1680-х—началу 1690-х гг. Любопытно, что рядмотивов песен П. А. Самарина и даже совпадающие фрагменты текстов можно обнаружить в записях XIX в. П. И. Якушкина, в том числе сделанных в Тверской губернии (ср.: Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Л., 1986. Т. 2. № 304, 362, 366, 377, 380, 396, 422, 449 и др.), что вряд ли является случайным совпадением, так как родовые поместья матери П. А. Самарина Аксиньи Семеновны Шаховской — тверские (ржевские, елецкие) села. Техника создания стихов П. А. Самарина еще достаточно наивна: отдельные, запомнившиеся фразы из народных песен П. А. Самарин использовал как «кирпичи» для «строительства» нового — своего — текста (в отношении к исходному литературному материалу П. А. Самарин был вполне средневековым автором, использовавшим привычный метод компиляции). Одновременно в песнях П. А. Самарина возникает ряд новых — книжных по происхождению — мотивов, навеянных переводной галантной повестью конца XVII в. (мотив женской красоты, портрета возлюбленной и др.). Песни молодого стольника царицы Прасковьи Федоровны — яркий памятник русской любовной лирики эпохи культурного перелома: они позволяют наглядно увидеть возникновение в конце XVII в. индивидуальной авторской лирики, вырастающей из двух начал, — стихии народной лирической песни и традиций книжной культуры.

Для публикации отобрано тринадцать песен (полное современное издание: Демократическая поэзия XVII в. / Подг. текста и примеч. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1962. С. 93—104); тексты сверены с автографами (ГИМ ОПИ, ф. 253, д. 26, л. 7 об., 13, 50 об., 50, 51, 18 об., 34 об., 35 об., 52).

Примечания

1

См.: Голубев С. История Киевской духовной академии. Киев, 1888. Т. 1, приложение, с. 74—79 — текст автобиографии. Об Игнатии см.: Белецкий А. И. Из начальных лет литературной деятельности Симеона Полоцкого // Сб. ОРЯС. Т. 101. № 3. Л., 1928.

(обратно)

2

. Три категории стилей в зависимости от широты их распространения в различных искусствах устанавливает Тибор Кланицаи в своей интересной статье: Styles et histoire du style. «Litterature hongroise — litterature europeenne» //Etudes de litterature comparee, publiees par l'Academie des sciences de Hongrie a l'occasion du IVe Congres de ГА. J. L. C. Budapest, 1964. P. 22—23.

(обратно)

3

. В своем ответе на вопрос «Была ли так называемая „литература барокко" в славянских странах?» И. П. Еремин писал: «Восточно-славянские литературы — ив этом их своеобразие — эпохи Возрождения не переживали. К барокко они пришли, минуя Возрождение, непосредственно от средневековья» (Сборник ответов на вопросы по литературоведению. IV Международный съезд славистов. М., 1958. С. 84). Однако И. П. Еремин не сделал из этого соответствующих выводов для определения роли, значения и характера русского барокко. В своей интересной статье «Проблема барокко в русской литературе XVII—начала XVIII века» А. А. Морозов писал в связи с утверждением И. Н. Голенищева-Кутузова, что в XVII в. у славян «обнаружится (в результате будущих исследований. — Д. Л.) наследие Возрождения может быть гораздо более значительное, чем в ту же эпоху на Западе»: «Это предположение вполне оправданно, если принять во внимание сложные условия рецепции Ренессанса, в особенности у восточных славян, где барокко как бы приняло на себя функцию Ренессанса, облекая в свои формы его запоздалые проявления». Это драгоценное замечание о барокко у восточных славян не было, однако, достаточно развито А. А. Морозовым (см.: Морозов А. А. Проблема барокко в русской литературе XVII—начала XVIII века // Русская литература. 1962. № 3. С. 17).

(обратно)

4

. Angyal A. Die slavische Barockwelt. Leipzig, 1961. S. 61—64 и др.

(обратно)

5

. Морозов А. А. Проблема барокко в русской литературе XVII—начала XVIII века. (Состояние вопроса и задачи изучения) //Русская литература. 1962. № 3. С. 29 и след.

(обратно)

6

. оскудевшие в отношении к добру

(обратно)

7

... неправде... — В рукописи: «правде».

(обратно)

8

. в распре

(обратно)

9

... перечине — В рукописи: «ечерине».

(обратно)

10

. бедность, нищета

(обратно)

11

. падение нравов

(обратно)

12

. отдалённое, пустынное

(обратно)

13

. не сделали бы, не причинили бы

(обратно)

14

. к игрокам в кости

(обратно)

15

. приобрел

(обратно)

16

. обманными

(обратно)

17

... меду... — В рукописи: «и мему сладково».

(обратно)

18

. обычно это понимают как обувь

(обратно)

19

. собственность

(обратно)

20

. старая изношенная одежда

(обратно)

21

. удаляются, отрекаются

(обратно)

22

. иконам

(обратно)

23

. достоинство

(обратно)

24

обычно это понимают как "изворотливые, хитрые повадки"

(обратно)

25

. похвальба

(обратно)

26

... нази... — В рукописи: «нани они во гробевселилися». Исправлено, во-первых, потому, что далее упоминается босота и нагота, а во-вторых, ошибочно «ни» в слове «нази» могло появиться из-за последующего «они».

(обратно)

27

. отстанет

(обратно)

28

. свобода, безубыточность, вследствие совершенной нищеты

(обратно)

29

. зачем, почему

(обратно)

30

. к нелюбому, немилому

(обратно)

31

. название ткани

(обратно)

32

. заветным желанием моих родителей (исполнения которого они ожидали с надеждой) было, чтобы я родлся удачливым, счастливым.

(обратно)

33

. с гончими собаками

(обратно)

34

... оставляетъ великий градъ Устюгъ... — После того как летом 1612 г. интервенты были разгромлены у стен Москвы, два отряда, состоявшие в основном из «черкас», т. е. запорожских казаков, двинулись на север. Они разграбили вологодский Прилуцкий монастырь, захватили Сольвычегодск, а в конце января 1613 г. предприняли два приступа на Великий Устюг, но были отбиты (см.: Кукушкина М. В. Новая повесть о событиях начала XVII в. // ТОДРЛ. Т. XVII. М.; Л., 1961. С. 374—377).

(обратно)

35

. ибо, так как

(обратно)

36

... до лет благочестиваго царя... Михаила Федоровича... — Царь Михаил Федорович правил с 1613 по 1645 г.

(обратно)

37

Обычай же имеяше той Фома куплю деяти... — Казань была центром торговли с Востоком, в частности с Персией.

(обратно)

38

. здесь: прощальное

(обратно)

39

. тотчас

(обратно)

40

. именитого

(обратно)

41

... бысть мещанинъ именемъ Баженъ Вторый... — Бажен — мирское имя. Определение «Вторый» говорит о том, что у него был старший брат с тем же прозвищем, Бажен Первый.

(обратно)

42

. пренебрег им

(обратно)

43

. знаешь

(обратно)

44

... поятъея сущую девою. — Это значит, что третьим браком Бажен женился не на вдове, а на девице.

(обратно)

45

. взволновать раздорами и смутой

(обратно)

46

. совращает

(обратно)

47

. коварными

(обратно)

48

. запнулся, споткнулся

(обратно)

49

. пал

(обратно)

50

. постоянно, всегда

(обратно)

51

. взял

(обратно)

52

. после чтения священной молитвы, заключающей службу.

(обратно)

53

. опять, снова

(обратно)

54

. разбудила

(обратно)

55

. здесь: побожившись

(обратно)

56

. то

(обратно)

57

. угрозами, стращая

(обратно)

58

. тотчас

(обратно)

59

. застонав

(обратно)

60

. здесь: как

(обратно)

61

. звонить в колокол

(обратно)

62

. подлаживается

(обратно) class='book'> 63 . думая, ожидая

(обратно)

64

. лживо

(обратно)

65

. но

(обратно)

66

. чародейством

(обратно)

67

. болезнь, хворь, кручина

(обратно)

68

. отдален

(обратно)

69

. пустынному месту

(обратно)

70

. богатством

(обратно)

71

. вернее же сказать

(обратно)

72

. который

(обратно)

73

. как чужой

(обратно)

74

. если

(обратно)

75

. притворно

(обратно)

76

. дашь

(обратно)

77

. сколько

(обратно)

78

. излагать

(обратно)

79

. в совершенстве

(обратно)

80

. из кармана, сумы, кошеля

(обратно)

81

. пергамен. Здесь: лист хорошей бумаги, использававшейся для документов

(обратно)

82

. узнаю

(обратно)

83

. расточил, извел

(обратно)

84

. с проклятием

(обратно)

85

. взял

(обратно)

86

. величие, блеск

(обратно)

87

. в логу, в долине

(обратно)

88

. кровли

(обратно)

89

. О (междометие)

(обратно)

90

. наваждение

(обратно)

91

. тень

(обратно)

92

. встречают

(обратно)

93

. усердно, старательно

(обратно)

94

. другие

(обратно)

95

. когда проходили черти

(обратно)

96

... стены и помостъ... и веду тя к нему. — В рукописи отсутствует; восполняется по списку РНБ.

(обратно)

97

... около его стояща множество юношей крылатыхъ, лица же ихъ овыхъ сини, овыхъ багряны, иныя яко смола черная. — По православным представлениям, божественному «свету» противостоит дьявольская «тьма» (она «кромешная», потому что вне, «кроме» света). Соответственно сам дьявол и его слуги «темны», отчего и назывались обычно «синьцами» и «ефиопами».

(обратно)

98

. сюда

(обратно)

99

. пребыв в ожидании

(обратно)

100

. яства

(обратно)

101

. дивился, удивлялся

(обратно)

102

. народы

(обратно)

103

. сговорились, присягнули друг другу

(обратно)

104

. слышали

(обратно)

105

. негодным

(обратно)

106

. ответа

(обратно)

107

. не отказался

(обратно)

108

. запретил

(обратно)

109

. здесь: верст

(обратно)

110

. причину

(обратно)

111

... по ево, великаго государя, указу во всей России набираху новобраныхъ салдатъ. — Формирование (по западному образцу) солдатских полков началось в 1630 г. Воинскому артикулу их обучали служилые иноземцы.

(обратно)

112

. превосходит

(обратно)

113

... немалу власть имяше шуринъ царевъ болярин Семенъ Лукояновичь Стрешневъ. — Имеется в виду брат царицы Евдокии Лукьяновны, урожденной Стрешневой. Чином боярина был пожалован позднее.

(обратно)

114

. не зщапретив, не воспрепятствовав

(обратно)

115

. известен

(обратно)

116

. военные орудия

(обратно)

117

. высматривая

(обратно)

118

. пушки

(обратно)

119

. здесь: не ранили

(обратно)

120

... тогда былъ командующим боляринъ Федоръ Ивановичь Шеин. — В действительности Шеина звали Михаилом Борисовичем. За неудачную осаду Смоленска он был обвинен в измене и казнен в 1634 г.

(обратно)

121

. одиночный боец

(обратно)

122

. ранен

(обратно)

123

. не смел

(обратно)

124

. на битву

(обратно)

125

. отменного

(обратно)

126

. в бедро

(обратно)

127

. срам, поношенье, позор

(обратно)

128

. рукопашным

(обратно)

129

Болярин же нача его нелепыми словами поносити... — По царскому указу торговых людей в солдатские полки не записывали, поэтому воевода и прогоняет купеческого сына из войска.

(обратно)

130

. из хором, жилья

(обратно)

131

. истинным

(обратно)

132

. отделаться, избыть

(обратно)

133

. явственно

(обратно)

134

. здесь: принуждая себя

(обратно)

135

. помост

(обратно)

136

. хрипением

(обратно)

137

. давил (душил) бес

(обратно)

138

. узнав

(обратно)

139

. гаказаны, подвергнуты строгому допросу

(обратно)

140

. смена

(обратно)

141

. бережно, заботливо

(обратно)

142

. проснулся

(обратно)

143

. любимца

(обратно)

144

. улыбнулась

(обратно)

145

. настанет, наступит

(обратно)

146

... Казанския Богородицы, что в Китае... — Церковь Казанской Божьей Матери в Китай-городе, на Красной площади, «на пожаре».

(обратно)

147

. никогда.

(обратно)

148

. на ноги

(обратно)

149

. здесь: страдалец. измученный болезнью

(обратно)

150

упало.

(обратно)

151

Никодим (ум. 1655) — уставщик (типикарис) Соловецкого монастыря в первой пол.—сер. XVII в. Известно, что Никодиму был сдан по приговору от 27 июля 1649 г. «под крепкое начало» сосланный на Соловки «на покаяние» Арсений Грек. Никодим был причастен к созданию Жития Анны Кашинской (до 1652 г.), которое по его повелению писал соловецкий книжник Игнатий. Подробная характеристика Никодима как человека книжного, просвещенного в духовных богословских вопросах, дана соловецким книжником Герасимом Фирсовым в его «Показании от божественных писаний». До нашего времени сохранились некоторые рукописи, принадлежавшие Никодиму (РНБ, Соловецкое собр., N 575/594 и др.). Не исключено, что повесть о «некоем иноке» была написана неизвестным автором по поручению Никодима (см.: Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1998. Вып. 3. Ч. 3. С. 51—52; Ч. 4. С. 506—507).

(обратно)

152

. уставщик;

(обратно)

153

... о некоемъ брате... — По мнению О. В. Панченко, «реальным прототипом героя мог быть старец Ипатий Ожега, соловецкий постриженик, происходивший из Костромы и находившийся в 1630—1640 гг. на службе в Троице-Сергиевом монастыре» (см.: Словарь книжников... Вып. 3. Ч. 4. С. 507).

(обратно)

154

. так;

(обратно)

155

... киновиархъ Зосимы и Саватия... — Святые Зосима и Савватий Соловецкие (XV в.), основатели общежительного монастыря (киновии) на Соловецком острове в Белом море.

(обратно)

156

. моря;

(обратно)

157

. острова;

(обратно)

158

Михаил Федорович — первый русский царь из династии Романовых (1613—1645).

(обратно)

159

. попросту сказать;

(обратно)

160

. внезапно, вдруг;

(обратно)

161

. если;

(обратно)

162

. вскоре;

(обратно)

163

И аще не Господь Богъ помоглъ бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя... — Ср.: Пс. 93, 17.

(обратно)

164

. потому что;

(обратно)

165

. однако.

(обратно)

166

«Накажет мя праведникъ милостию... а в разум истинный приити». — Ср.: Пс. 140, 5; Иез. 33, 11; 1 Тим. 2, 4.

(обратно)

167

... во дни пентикостиа, близ празника Святаго Духа сошествия... — Т. е. незадолго до праздника Троицы, пятидесятого дня после Пасхи.

(обратно)

168

«Спящии бо в нощи спят, и упивающиися в нощи упиваются». — 1 Фес. 5, 7.

(обратно)

169

. не знаю;

(обратно)

170

. сколько;

(обратно)

171

. то есть;

(обратно)

172

. дикие;

(обратно)

173

Тогда нападенамя боязнь, и страх, и трепет, и ужасъ объятъ мя. — Ср.: Пс. 54, 6.

(обратно)

174

. другие;

(обратно)

175

. время жизни твоей истекло;

(обратно)

176

... щедроты его на всех делех его. — Пс. 144, 9.

(обратно)

177

. преследуйте;

(обратно)

178

. схватите;

(обратно)

179

Поженете и имете его. — Пс. 70, 11.

(обратно)

180

. чтобы;

(обратно)

181

. чашу;

(обратно)

182

... фиалъ горести своея на мя излиати. — Ср.: Апок. 16, 1.

(обратно)

183

. окружили;

(обратно)

184

... яко пчелы сот обыдоша мя. Аз же именем Господним противляхся им. — Ср.: Пс. 117, 12.

(обратно)

185

. по причине;

(обратно)

186

...«О тебе радуется»... — Молитва Богородице, составленная Иоанном Дамаскиным.

(обратно)

187

. на него;

(обратно)

188

. грудь, бока;

(обратно)

189

. очень;

(обратно)

190

. очень

(обратно)

191

. сильного;

(обратно)

192

. немного укрепился;

(обратно)

193

. исцелился;

(обратно)

194

. полагал, надеялся;

(обратно)

195

... миръ и утвержение... внезаапу нападе на мя всегубителство. — Ср.: 1 Фес. 5, 3.

(обратно)

196

. опять;

(обратно)

197

. нападая на меня, досаждая мне;

(обратно)

198

. несколько усомнились, устрашились;

(обратно)

199

. только;

(обратно)

200

. правильнее;

(обратно)

201

. по собственной вине;

(обратно)

202

. без;

(обратно)

203

. пока

(обратно)

204

. вижу, ощущаю себя разделенным на две части;

(обратно)

205

. разделенного надвое ;

(обратно)

206

. еще больше.

(обратно)

207

«Врази мои душу мою удержаша, уста их глаголаша гордыню, изгонящии мя ныне обыдоша мя». — Ср.: Пс. 16, 9—11.

(обратно)

208

Иначаша глаголати мне с поношением: «Где суть Богъ твой?» — Ср.: Пс. 41, 11.

(обратно)

209

И тако врази мои реша мне злая: «Се ныне уже умерлъ еси, и погибе имя твое от земля живыхъ». — Ср.: Пс. 40, 6.

(обратно)

210

Держаще и душу мою и вкупе глаголюще: «Ныне уже... несть избавляяй его». — Ср.: Пс. 70, 10—11.

(обратно)

211

И тако на мя шептаху... глаголюще: «Сердце его собра беззаконие ему». — Ср.: Пс. 40, 7—8.

(обратно)

212

Михаил — архангел Михаил, предводитель небесного воинства. Роль освободителя от бесов и проводника по загробному миру отводится Михаилу и во многих других древнерусских произведениях, а также в духовных стихах.

(обратно)

213

Пенязь — мелкая медная или серебряная монета.

(обратно)

214

. вверх.

(обратно)

215

Елисей — исторические сведения о нем отсутствуют. В более поздней редакции повести, составленной в сер. XVIII в. в Выговской поморской пустыни, инока сопровождает в его путешествии некий «блаженный» Тимофей, «Христа ради юродивый», «живый на Кулишках в Москве» (ИРЛИ, Карельское собр., № 37, л. 323 об.).

(обратно)

216

. сюда;

(обратно)

217

. должно;

(обратно)

218

Церковь Спасова — главный соборный храм Соловецкого монастыря в честь Преображения Господня.

(обратно)

219

Церковь преподобных — придел Преображенского собора, где почивали мощи преподобных Зосимы и Савватия Соловецких.

(обратно)

220

. встретил;

(обратно)

221

. хвост (воздушный след?);

(обратно)

222

. призраками, наваждениями;

(обратно)

223

... се есть зовомая кикимора... — Вероятно, это первое упоминание кикиморы в русской литературе (изредка кикимора упоминалась также в актовом материале XVII в.). Семантика этого мифологического персонажа в повести близка народным представлениям о кикиморе как о духе сна, ужасном ночном привидении, кошмаре.

(обратно)

224

. пробудившись;

(обратно)

225

. чтобы установить, есть ли дыхание;

(обратно)

226

. совсем;

(обратно)

227

Великая четыредесятница — Великий пост, заканчивающийся Пасхой.

(обратно)

228

. ум, мысли;

(обратно)

229

. эфиоп, негр;

(обратно)

230

. грязь.

(обратно)

231

. здесь: оставил

(обратно)

232

. очень

(обратно)

233

Объятъ же мя страх велий,и вниде трепетъ в кости моя... — Ср.: Иов. 4, 14.

... о обличении моемъ о беззакониих моих. — Ср.: 2 Петр. 2, 16.

(обратно)

234

. погиб в обличпении моих беззаконий

(обратно)

235

... яко зол душа моя наполнися, и живот мой аду приближихся... — Канон Пресвятой Богородице, песнь 6, ирмос (Часослов, Павечерница малая).

(обратно)

236

... страшно есть еже впасти в руце Бога живаго. — Евр. 10, 31.

(обратно)

237

. едва

(обратно)

238

... уповаю на милость Божию... — Пс. 51, 10.

(обратно)

239

... милостивъ и щедръ... — Пс. 110, 4.

(обратно)

240

...«Поражю и аз исцелю». — Вт. 32, 39.

(обратно)

241

«Во гневе же моем поразих его и за милость мою исцелихъ и́». — Ср.: Ис. 60, 10.

(обратно)

242

Поприще — древнерусская путевая мера (около 1.067 км).

(обратно)

243

В том селе есть монастырь... Богородицы нареченныя Владимерския. — В 1630-е гг. в Нерехте прославились своими чудотворениями две богородичные Владимирские иконы, сказания о которых сохранились лишь в поздних переработках XVIII в. (РНБ, собр. Титова, № 3716). Обе иконы были перенесены в Нерехту из Ярославля (одна — в 1634 г., другая — в 1636 г.) и находились в Сретенском женском монастыре.

(обратно)

244

. неиссякаемого

(обратно)

245

. может быть

(обратно)

246

. насколько возможно

(обратно)

247

. почувствовал;

(обратно)

248

Идеже умножися грехъ, ту преизбыточествова благодать. — Рим. 5, 20.

(обратно)

249

. стольких;

(обратно)

250

. надлежит;

(обратно)

251

Кто Богъ велий... творяй чюдеса един. — Ср.: Пс. 76, 14—15.

(обратно)

252

. наставил;

(обратно)

253

. почтенной старости

(обратно)

254

. какие;

(обратно)

255

. обратив;

(обратно)

256

Наказал мя еси от юности моея... от безднъ греховных паки возвелъ мя еси. — Ср.: Пс. 70, 17—20.

(обратно)

257

. укорил.

(обратно)

258

... дворенинъ Фролъ Скобеевъ... столника Нардина-Нащокина... — Упоминающиеся в повести фамилии зафиксированы документами XVII в. Прототипом стольника Нардина-Нащокина мог послужить боярин Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин (1645—1676), возглавлявший Посольский приказ.

(обратно)

259

Святки — с 25 декабря по 6 января (ст. ст.).

(обратно)

260

. что в конце концов, как-нибудь обойдется;

(обратно)

261

. осрамил;

(обратно)

262

. испытующе;

(обратно)

263

. обман, поругание;

(обратно)

264

... денгами 300 рублев. — Такая значительная для XVII в. сумма вряд ли могла быть в распоряжении стольничьей дочери.

(обратно)

265

. не ослушалась;

(обратно)

266

. жизнь.

(обратно)

267

. лошадей

(обратно)

268

... толко великой ябида... — Площадной подьячий, занимавшийся составлением и перепиской деловых бумаг.

(обратно)

269

. здесь: обижена невниманием;

(обратно)

270

. видно, понятно;

(обратно)

271

. объявить розыск.

(обратно)

272

. порядочно;

(обратно)

273

. здесь: в вотчине;

(обратно)

274

. заступником;

(обратно)

275

. и до тебя дело дойдет;

(обратно)

276

. я уже решил;

(обратно)

277

... на Ивановской площеди... — Ивановская площадь, названная по колокольне Ивана Великого в Кремле, была центром приказно-административной жизни столицы.

(обратно)

278

. прости.

(обратно)

279

. отговаривать.

(обратно)

280

. оформи, перепиши на себя.

(обратно)

281

... именем Татиану... — В переводе с греческого Татьяна — учредительница.

(обратно)

282

... именемъ Афанаси Бердов. — Фамилия Бердов встречается в русских документах XVII в. С другой стороны, бедро — деталь ткацкого станка, двигающаяся взад и вперед; по свидетельству В. Даля, слово «бёрдить» означает: «подавшись вперед, пятиться... назад», отступаться от слова или дела (Даль В. Толковый словарь. Т. I).

(обратно)

283

... како я могу убежати от огня будущаго? — Татьяна говорит об адском огне, в котором будут гореть грешники.

(обратно)

284

... во всемъ разрешу. — Т. е. отпущу грехи.

(обратно)

285

... в третием часу дни... въ б часу дни... в 10-м часу дни. — В Повести дан древнерусский счет времени. До 1722 г. время дня отсчитывалось от восхода солнца, отчего в разные времена года длительность дня была неодинаковой — от 9 часов в декабре до 15 часов в июне. В быту день делился на заутреню, зарю, раннюю зарю, начало света, восход солнца, утро, середину утра, обедню, обед, полдень, уденье, полуденье, паобед, вечерню, вечер, ночь, полночь. В церковной практике день разделялся на 12 часов или на четыре периода, в которых первые три часа были утром, вторые три часа — первой половиной дня, третьи три часа — второй половиной дня, четвертые три часа — вечером (Прозоровский Д. О старинном русском счислении часов//Труды 2-го археологического съезда в Санктпетербурге. Вып. 2. СПб., 1881. С. 105—194).

(обратно)

286

. сорочку;

(обратно)

287

. со сборками;

(обратно)

288

. уговоримся.

(обратно)

289

. беда.

(обратно)

290

А не ли же некоему человеку мнози люди похвалиша жену, она же зело зла бяше, он же целомудренны тогда похвалу. — Это место испорчено; имеется в виду сюжет из «Пчелы» или из «Слова о злых женах»: некто женился на богатой, но злой вдове, которую ему хвалили люди; муж же на это отвечал: «Не ныне ми хвалите, но егда же избуду ея».

(обратно)

291

... шед во град на воевоцки двор и повелеша доложити воеводе... — Упоминание воеводского двора, возможно, указывает на то, что повесть написана до 1708 г., когда городовые воеводы еще не были заменены комендантами.

(обратно)

292

. воры.

(обратно)

293

. по какой цене

(обратно)

294

. после того, как дал наказ

(обратно)

295

. при жизни своей;

(обратно)

296

. великая;

(обратно)

297

. сюда.

(обратно)

298

... монастырь чудотворца Николая. — Не может быть локализован географически: известие о нем литературного происхождения.

(обратно)

299

. вдвойне;

(обратно)

300

. слуг;

(обратно)

301

Сорокоусты — плата за церковное поминовение и службы в течение 40 дней после смерти, а также атрибуты поминального обряда: свечи, ладан, вино.

(обратно)

302

. нанял.

(обратно)

303

. обычаев;

(обратно)

304

. дома;

(обратно)

305

... что сии две дороги... «А сей двор чей?» — Порча текста в ркп., восполняется по списку ГИМ, собр. Е. В. Барсова, N 2344.

(обратно)

306

. в кровь.

(обратно)

307

. пригласил;

(обратно)

308

Купец же... с собою? — Порча текста в ркп., восполняется по тому же списку.

(обратно)

309

. слуги.

(обратно)

310

. через силу, нехотя;

(обратно)

311

Друшка — свадебный чин (дружка).

(обратно)

312

. сюда.

(обратно)

313

. слуг;

(обратно)

314

. как договорились.

(обратно)

315

. каждый;

(обратно)

316

. однажды случилось;

(обратно)

317

. временное житье, проживание;

(обратно)

318

. каждого из нас.

(обратно)

319

. знает;

(обратно)

320

. заботятся;

(обратно)

321

. расточала.

(обратно)

322

. никаких;

(обратно)

323

. не покорится.

(обратно)

324

. ведущая строгий образ жизни;

(обратно)

325

. ворожею, колдунью.

(обратно)

326

. драгоценным;

(обратно)

327

. шкатулку, ларец;

(обратно)

328

. сокровища, драгоценности;

(обратно)

329

. когда же день прошел;

(обратно)

330

. рыжеватыми;

(обратно)

331

. по порядку.

(обратно)

332

, письмо, послание

(обратно)

333

, там

(обратно)

334

, виновата

(обратно)

335

. когда же его привели.

(обратно)

336

. клянущиеся;

(обратно)

337

. на нас;

(обратно)

338

. итальянцами;

(обратно)

339

. тайком

(обратно)

340

. зная

(обратно)

341

. однако

(обратно)

342

. однажды

(обратно)

343

. удача, успех

(обратно)

344

. сойтись

(обратно)

345

. в изголовье постели

(обратно)

346

. полевым

(обратно)

347

. повесилась.

(обратно)

348

. купец;

(обратно)

349

. случилось;

(обратно)

350

. торговые дела;

(обратно)

351

. задержался он там на два года;

(обратно)

352

. постарайся;

(обратно)

353

. сделал из воска;

(обратно)

354

. повстречался;

(обратно)

355

. чан, ванна;

(обратно)

356

. потому что.

(обратно)

357

. однако;

(обратно)

358

. смотря;

(обратно)

359

. опять, снова;

(обратно)

360

. скрежеща зубами;

(обратно)

361

. вторично не исполнилось;

(обратно)

362

. пол;

(обратно)

363

. не будет;

(обратно)

364

. ложно невинную обвиняешь.

(обратно)

365

. не верите мне в этом;

(обратно)

366

. подполье.

(обратно)

367

Во дни... великого князя Иоанна Василиевича... — В годы правления Ивана IV, Грозного (1533—1584).

(обратно)

368

... Иустинъ, пореклом Недюревъ... — Иустин Васильевич Недюрев, отец Ульянии Осорь-иной, в 1542 г. был ключником (т. е. служащим Дворцового или других приказов) во Владимире. В актовых материалах XVI в. упоминаются также имена и других названных в Житии родственников Ульянии — представителей дворянских родов Недюревых, Осорьиных, Лукиных, Дубенских, Араповых, многие из которых занимали довольно прочное положение в среде приказных людей и служилых дворян: были стряпчими, стольниками, дьяками, писцами, приказчиками (см.: Лихачев Н. П. Грамоты рода Осоргиных. Известия русского генеалогического общества. Вып. I. СПб., 1900; Скрипиль М. О. Повесть об Улиянии Осорьиной. (Комментарии и тексты)// ТОДРЛ. М.; Л., 1948. Т. 6. С. 257—264).

(обратно)

369

... Лукина... — Исправлено по другим спискам, в рукописи ошибочно «Церлукина».

(обратно)

370

. ее;

(обратно)

371

. бранима была;

(обратно)

372

. незаносчива;

(обратно)

373

. принуждаема была;

(обратно)

374

. притворяясь неумеющей;

(обратно)

375

. в прядении и вышивании;

(обратно)

376

...«и не угасаше свеща ея вся нощи». — Ср.: Притч. 31, 18.

(обратно)

377

. в селе;

(обратно)

378

. нуждающихся;

(обратно)

379

. снабжала.

(обратно)

380

... но яко два поприща. — Поприще — наименование некоторых древнерусских путевых мер; здесь употребляется в значении «верста» (приблизительно 1.067 км).

(обратно)

381

. шестнадцати лет;

(обратно)

382

... попа, именем Потапия... — Священник Потапий позднее (в 1571 г.) был поставлен архимандритом Муромского Спасо-Преображенского монастыря с монашеским именем Пимен.

(обратно)

383

... в селе мужа ея. — В селе Лазареве Муромского уезда, родовом имении Осорьиных.

(обратно)

384

. наказа, наставления;

(обратно)

385

Еще бо свекру и свекрови ея в животе сущимъ... — В Пространной редакции Жития названы их имена: Василий и Евдокия Осорьины.

(обратно)

386

. управлять домашним хозяйством;

(обратно)

387

. их;

(обратно)

388

. безотказно;

(обратно)

389

... мужу ея на царьскихъ службах бывающу... во Асторохани... — Муж Ульянии, служилый дворянин Юрий (Георгий) Осорьин, упоминается в Муромской десятне 1578 (7086) г.: «Юрий Васильевъ сынъ Осоринъ — самъ за собою и окладчики за нимъ сказали въ Нове городе в Нижнемъ поместья четыреста четьи...».

(обратно)

390

. вырученные деньги;

(обратно)

391

... по вся нощи без сна пребывающи... нищимъ цену даяше... — Здесь и далее при описании добродетелей Ульянии использованы образы библейской похвалы «доброй жене» из Притчей Соломоновых (см.: Притч. 31, 10—31).

(обратно)

392

. тайно;

(обратно)

393

. снабжала;

(обратно)

394

... и никого простымъ именемъ назваше... — Т. е. не называла своих слуг неполными именами (Ванька, Юшка и т. п.).

(обратно)

395

. обувь снимающего;

(обратно)

396

... кротостию наказуя...— Ср.: 2 Тим. 2, 25.

(обратно)

397

. тотчас

(обратно)

398

И явися ей святый Никола, держа книгу велику... — Николай Мирликийский (Чудотворец, Угодник, Святитель) — архиепископ Мир Ликийских, один из наиболее почитаемых на Руси святых; в иконографии традиционно изображается держащим книгу (Евангелие) в левой руке.

(обратно)

399

... яко дым бо изчезоша. — Традиционная агиографическая формула, используемая при описании изгнания бесов; восходит к 67-му псалму: «Яко исчезает дым, да исчезнут» (Пс. 67, 3).

(обратно)

400

. правую руку.

(обратно)

401

. запрета;

(обратно)

402

. пробудившись;

(обратно)

403

. сени, передняя;

(обратно)

404

. не только;

(обратно)

405

. от моровой язвы;

(обратно)

406

Сорокоуст — плата за сорокадневное церковное поминовение и службы по умершему; атрибуты поминального обряда: свечи, ладан, вино.

(обратно)

407

Литургия (литоргия) — главное христианское богослужение.

(обратно)

408

... во всю 40-цу... — В течение сорокадневного поминания умершего.

(обратно)

409

. в тюрьмы;

(обратно)

410

... и роди сыны и дщери. — Из 13 детей Ульянии шестеро умерли во младенчестве, два сына погибли, и только пятеро детей пережили мать: дочь инока-схимница Феодосия и четверо сыновей — Дружина (Каллистрат), Юрий (Георгий), Иван и Дмитрий.

(обратно)

411

. препону, препятствие;

(обратно)

412

. подстрекнул, подговорил.

(обратно)

413

. поскорбела;

(обратно)

414

. пока... не;

(обратно)

415

. его;

(обратно)

416

. черепки;

(обратно)

417

... и Духъ Святый на ней почиетъ. — Ср.: 1 Петр 4, 14.

(обратно)

418

. с опасением выслушала;

(обратно)

419

. ошибся;

(обратно)

420

. взяла с него клятву;

(обратно)

421

... молебная совершивъ... — Молебен (молебная) — богослужение, носящее благодарственный или просительный характер.

(обратно)

422

. в уединенном помещении.

(обратно)

423

Иисусова молитва — одна из основных молитв, обращаемая к Иисусу Христу с просьбой о помиловании.

(обратно)

424

Аще ядяще и пияаше или что делая... — Ср.: 1 Кор. 10, 31.

(обратно)

425

. устремлялась;

(обратно)

426

. в сильном смятении;

(обратно)

427

. вскоре;

(обратно)

428

. раздавала;

(обратно)

429

... бысть гладъ крепокъ... — Лк. 15, 14.

(обратно)

430

В то же время бысть гладъ крепокъ во всей Русстей земли... — В годы правления Бориса Годунова (1598—1605) Россия пережила страшный трехлетний голод (1601 —1603). Холодное лето, проливные дожди и ранние морозы 1601 г. привели к недороду в 1602 и 1603 гг. Стали массовыми смерти от голода. Население питалось корой деревьев и травой, мясом кошек и собак; по свидетельствам очевидцев, были даже случаи людоедства (см.: Сказание Авраамия Па-лицына. — Наст, изд., т. 14, с. 238—356; Маржарет Жак. Состояние Российской империи и великого княжества Московии//Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986. С. 262—263 и др.).

(обратно)

431

. воровству и грабежу;

(обратно)

432

. с пустыми руками.

(обратно)

433

В то бо лето преселися во ино село в пределы нижеградъцкия... — В Пространной редакции Жития сообщается, что последние годы жизни Ульяния провела в селе Бочнево Нижегородского уезда — поместье своего мужа (в большинстве списков читается искаженное наименование «Вочнево»).

(обратно)

434

... поминая святаго Корнилия, яко не вреди его идомовная молитва... — Св. Корнилий — по библейскому преданию, сотник Италийского полка в Кесарии Палестинской во времена апостольские; один из первых язычников, обращенных в христианство. Его молитва в дому была услышана и принята Богом (Деян. 10, 30—31).

(обратно)

435

И повеле вставшим рабомъ собирати лебеду... и в томъ хлебъ сотворити... и молитвою ея бысть хлебъ сладокъ. — Эпизод о сладком хлебе в «Житии Юлиании Лазаревской» содержит сюжетную, а иногда и текстовую перекличку с рассказом о Прохоре-лебеднике из Киево-Печерского Патерика (см. Слово 31-е «О Прохоре-черноризце, иже молитвою въ былии, глаголлемей лобода, творяше хлебы и въ пепелу соль». Наст, изд., т. 4, с. 426—434), что позволяет, по-видимому, считать его одним из литературных источников, использованных Дружиной Осорьиным при создании Жития Юлиании.

(обратно)

436

. и не роптала на Бога;

(обратно)

437

...не согреши ни во устах своихъ, и не дастъ безумия Богу. — Ср.: Иов 1,22.

(обратно)

438

. самостоятельно;

(обратно)

439

. требует;

(обратно)

440

. на рассвете;

(обратно)

441

Желаниемъ возжелах... — Лк. 22, 15.

(обратно)

442

. потому что;

(обратно)

443

. и попрощалась со всеми;

(обратно)

444

В руце твои, Господи, предаю духъ мой. — Ср.: Лк. 23, 46; Пс. 30, 6.

(обратно)

445

. отапливаемую, зимнюю;

(обратно)

446

. случилось так, что над ее могилой поставили печь;

(обратно)

447

. без настила.

(обратно)

448

Миро — благовонный маслянистый состав, употребляемый при совершении таинства миропомазания.

(обратно)

449

. сказали;

(обратно)

450

. отверстие;

(обратно)

451

. прах;

(обратно)

452

. так как не было церковного освидетельствования чудес;

(обратно)

453

Мы же сего не смеяхомъ писати, яко не бе свидетельство. — Сведений об официальном освидетельствовании чудес и канонизации Юлиании Лазаревской нет. Известно, однако, что уже со второй половины XVII в. она почиталась святой в селе Лазареве и за его пределами.

(обратно)

454

. от лихорадки.

(обратно)

455

. праха;

(обратно)

456

. был парализован.

(обратно)

457

Града Мурома с пасаду Матфея Черкасова... — Черкасовы — один из самых известных купеческих родов Мурома. В муромской писцовой книге 1636 г. (опись Бартенева) двор Черкасовых назван вторым в списке «самых лутчих людей» города.

(обратно)

458

. водянкой;

(обратно)

459

. через задний проход;

(обратно)

460

Московский дворянинъ Иосифъ Ковковъ... — Имеется в виду Иосиф Севастьянов сын Кровков (в рукописи фамилия искажена), представитель известного муромского рода Кровковых (или Кравковых), ктиторов и вкладчиков муромского Спасского монастыря. В 30-х гг. XVII в. Иосиф Кровков жил в Москве, что зафиксировано в «Росписном списке города Москвы 1638 года» (М., 1911. С. 144), и, вероятно, поэтому назван в тексте чудес московским дворянином.

(обратно)

461

. буйством, сумасшествием

(обратно)

462

... о многимъ прощамъ... приходила молитися. — Т. е. к местам (обычно храмам), где совершались чудесные исцеления от недугов. Иногда слово «проща» входило в название церквей: церковь Параскевы-великомученицы Христовой Пятницы Проща, церковь Николая Чудотворца Старая Проща и др.

(обратно)

463

Списано по благословению Моисея, архиепископа Рязанского и Муромского. — Моисей был архиепископом Рязани и Мурома в 1638—1651 гг.

(обратно)

464

. так как;

(обратно)

465

. некоторые же знали и видели;

(обратно)

466

. совершая;

(обратно)

467

. стремятся узнать;

(обратно)

468

. появился;

(обратно)

469

. здесь: сокровище;

(обратно)

470

. ничего определенного сказать не могли;

(обратно)

471

. правителях;

(обратно)

472

. грамотке;

(обратно)

473

. простолюдинами;

(обратно)

474

. таким образом, многие расспрашивали об этом священников;

(обратно)

475

. осознав свою вину в этом, незамедлительно обращаются;

(обратно)

476

. искусно написать;

(обратно)

477

. плетеное украшение;

(обратно)

478

. и не знаю, почему выбрали они меня, оставив многих, более мудрых и достойных для этого дела, чем я;

(обратно)

479

. не знающего где право, а где лево;

(обратно)

480

. всегда;

(обратно)

481

. необразованного.

(обратно)

482

. они же настойчиво упрашивали меня не отказываться;

(обратно)

483

. однако;

(обратно)

484

. стучите и откроется;

(обратно)

485

«Просите и приимите, толцыте и отверзется вамъ». — Цитата из Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф. 7, 7; Лк. 11, 9); следует отметить, что здесь первая часть цитаты приведена в измененном виде, по Евангелию от Иоанна (Ин. 16, 24); у Матфея и Луки: «Просите и дастся вамъ».

(обратно)

486

. «просящий — получает, ищущий — находит»;

(обратно)

487

... всякъ бо... «просяй приимет и ищай — обретает»... — Мф. 7, 8; Лк. 11, 10.

(обратно)

488

«Не можете без мене творити ничесоже». — Ин. 15, 5 (в цитате изменен порядок слов).

(обратно)

489

... якоже некогда немому повеле глаголати и глухому слышати. — Имеется в виду евангельский сюжет об исцелении Иисусом глухого косноязычного (гугнивого) человека (Мр. 7, 32—37).

(обратно)

490

. взялся;

(обратно)

491

. но и тогда, думаю я, если и слово не раскроет всю его славу, которая с годами померкла, как я уже сказал, это приведет ко многим заблуждениям и пользе дела нашего повредит;

(обратно)

492

. если жемчужины не вынуть из их раковин, кто узнает о их красоте?;

(обратно)

493

. жилах;

(обратно)

494

. преславных;

(обратно)

495

. знатного;

(обратно)

496

. известного;

(обратно)

497

. об именовании же их по отцу и происхождении рода.

(обратно)

498

. сойтись;

(обратно)

499

. спор;

(обратно)

500

... бысть между има пря о седении места... — В России до 1682 г. существовал узаконенный обычай считаться «местами» (занимать определенное место) за столом и на служебной лестнице в зависимости от родословной и служебного положения. Местнические споры носили подчас весьма острый и трагический характер. Повесть о Марфе и Марии свидетельствует, что споры о местах существовали и в повседневном быту.

(обратно)

501

. причина;

(обратно)

502

«Иже хотяй в вас болий быти... последний»... — Мк. 9, 35.

(обратно)

503

«Иже высоко в человецех... Богом». — Лк. 16, 15.

(обратно)

504

. письмами;

(обратно)

505

. женам же их; .

(обратно)

506

. примет;

(обратно)

507

. отвергнет;

(обратно)

508

. повидавшись;

(обратно)

509

. отдельно, сама по себе.

(обратно)

510

. более того;

(обратно)

511

. побыть вместе;

(обратно)

512

. пили;

(обратно)

513

. ларец;

(обратно)

514

. кто первым пойдет утром этой дорогой;

(обратно)

515

. завернувше;

(обратно)

516

. пробудившимся;

(обратно)

517

. заботились;

(обратно)

518

. ожидаемые;

(обратно)

519

. близкие;

(обратно)

520

. не сговорившись даже, не списавшись.

(обратно)

521

. родственники;

(обратно)

522

. не знаете;

(обратно)

523

. золотых дел мастера;

(обратно)

524

. дела;

(обратно)

525

. так укоряли их;

(обратно)

526

. ехать,пуститься;

(обратно)

527

. и вдруг, неожиданно;

(обратно)

528

. откуда;

(обратно)

529

вашей.

(обратно)

530

. с тех пор как;

(обратно)

531

. предполагаемые;

(обратно)

532

. мы не едим и не пьем;

(обратно)

533

. двадцать пять верст;

(обратно)

534

... поставиша той святый и животворящий крестъ... на реке Унже... — Погост Животворящего креста и архангела Михаила известен по писцовым книгам 1629— 1630 гг. Еще в конце XIX в. в церкви Архангела Михаила Унженского погоста сохранялся золотой крест, вложенный в серебряный ковчег. На ковчеге имелась надпись, что он сделан по повелению царя Михаила Федоровича и его матери иноки Марфы в 1615 г. Следует обратить внимание на то, что и в самой повести сообщается о внимании московских царей к этой святыне.

(обратно)

535

. исцеляющему;

(обратно)

536

. приходить

(обратно)

537

... аки гривною... украшается. — Гривна — украшение (или знак отличия), которое носилось на шее.

(обратно)

538

. научились.

(обратно)

539

... иже изволилъ бытие Троицком девичье монастыре. — Муромский Троицкий женский монастырь был основан муромцем Богданом Цветаевым в 1642—1643 гг.; строительство ансамбля монастыря продолжалось до 1648 г.

(обратно)

540

... гостиной сотни торговой человекъ Богдан Борисов сынъ Цветновъ... — Купец гостиной сотни Богдан (Тарасий) Цветнов (Цветной) — представитель одной из самых богатых купеческих фамилий Мурома, его имя читается первым в списке «самых лутчих людей» города в двух муромских Писцовых книгах — 1625 и 1636 гг.; поставил на свои средства несколько храмов, в том числе церковь Живоначальной Троицы, при которой его тщанием был открыт женский монастырь, куда среди других богатых вкладов — икон, церковных сосудов и книг — и был вложен Виленский крест.

(обратно)

541

. с вечерней службы;

(обратно)

542

... с камениемъ и жемчугом украшенъ... — Сейчас на кресте камней и жемчуга нет, он вложен в складень-кузов с изображением двунадесятых праздников, в чеканном окладе (см.: Сухова О. А. Древности Муромского Троицкого монастыря // Уваровские чтения-II. Муром, 21—23 апреля 1993 г. М., 1994. С. 141). Издавая в 1899 г. текст Повести во Владимирских губернских ведомостях, Н. П. Травчетов также сопроводил указанную фразу комментарием: «В настоящее время таковых украшений на кресте не имеется». (Владимирские губернские ведомости. 1899. № 34. Часть неофиц. С. 5). По-видимому, можно предположить, что за время своего существования Виленский крест претерпел некоторые внешние изменения.

(обратно)

543

... Я де града Арзамаса... зовут Василиемъ, Сегеевъ сынъ Микулинъ. — Имена многих представителей рода Микулиных встречаются в изданных С. Б. Веселовским Арзамасских поместных актах 1578— 1618 гг., однако имени героя Повести Василия Микулина в исторических источниках пока не обнаружено (Т. А. Брун).

(обратно)

544

. не хочет ли ввести меня в искушение;

(обратно)

545

В прошломъ, де, во 165-м (1657) году, какъ великому государю Богъ поручилъ взять литовский град Вилну... — Хронологическая неточность: Вильна была взята русскими войсками 29 июля 1655 г.

(обратно)

546

. собираться;

(обратно)

547

. принял за сон.

(обратно)

548

. не придал значения;

(обратно)

549

. до отъезда;

(обратно)

550

. с угрозой и гневом;

(обратно)

551

. то, что необходимо;

(обратно)

552

... поставилъ в девичье монастырь в церкви Живоначалныя Троицы... где и доныне благодатию Божиею обретается. — Виленский крест вместе с другой церковной утварью был изъят из Троицкого монастыря в феврале 1930 г. и хранился до последнего времени в Муромском историко-художественном музее. В мае 1996 г. крест был торжественно возвращен в Троицкий собор монастыря.

(обратно)

553

. скрытой;

(обратно)

554

. приносящих исцеление;

(обратно)

555

. прах;

(обратно)

556

... под Конотопомъ на бою... — Сражение под Конотопом состоялось 28 июня 1659 г.

(обратно)

557

. по следу;

(обратно)

558

. преследуют.

(обратно)

559

Ушолъ, де, гауръ маскаран Василей. — Бранная фраза, слышанная Василием от преследователей-татар, воспроизводится в Повести в сочетании русских и татарских слов. «Гяур» у мусульман — наименование иноверца; слово «маскаран», по мнению Т. А. Брун, может быть объяснено с помощью близких языку степных татар гагаузского и караимского (кыпчакско-огузская подгруппа кыпчакской группы западнохуннской ветви тюркских языков) языков, в которых слово «маскара» (или «маскъара») имеет, среди прочих, значения «грубиян», «безобразник», «бесстыдник» и т. п. (см.: Брун Т. А. Возможный источник «Повести о чудесах Виленского креста» //В памяти Отечества: Материалы научных чтений. Горький. 31 мая—5 июня 1987 г. Горький, 1989. С. 91).

(обратно)

560

. на становище;

(обратно)

561

. бросали.

(обратно)

562

. в год от сотворения мира;

(обратно)

563

... составленъ быстъ Отрочъ монастырь... — Летописных данных о времени основания Отрочь-Успенского монастыря нет.

(обратно)

564

... великаго князя Ярослава Ярославича Тферскаго... — Ярослав Ярославич (1230? — 1271) — сын Ярослава Всеволодовича, внук Всеволода Большое Гнездо, брат Александра Невского, великий князь Тверской (с 1247 г.), основатель династии тверских князей, великий князь Владимирский (с 1263 г.).

(обратно)

565

... великая княгини... Ксении... — Ксенией звали вторую жену Ярослава Ярославича (ум. в 1312 г.), дочь новгородского боярина Юрия Михайловича.

(обратно)

566

... по совокуплении ихъ законнаго брака в четвертое лето... — Летописи называют разные даты второй женитьбы Ярослава Ярославича: 1263, 1264 и 1266 гг.

(обратно)

567

. дань;

(обратно)

568

... в селе, нарицаемомъ Едимоново... — Едимоново — село на левом берегу Волги, приблизительно в сорока верстах от Твери.

(обратно)

569

. её;

(обратно)

570

. исполнить своё желание

(обратно)

571

. отдаст;

(обратно)

572

доверяюсь.

(обратно)

573

. незнатных;

(обратно)

574

... насадъ... — Тип судна. На полях рукописи помета: «сиречь полубарокъ».

(обратно)

575

. охотится;

(обратно)

576

. на охоте

(обратно)

577

. пусть подождет там;

(обратно)

578

. пока не;

(обратно)

579

. делала;

(обратно)

580

. заночевал;

(обратно)

581

. скоро.

(обратно)

582

. вошел в дом;

(обратно)

583

. потому что он знатнее тебя;

(обратно)

584

. взял;

(обратно)

585

. большая;

(обратно)

586

. поселянам повелел отдыхать весь день и ночь;

(обратно)

587

. правой.

(обратно)

588

. колодцах.

(обратно)

589

... в пустыню. — Здесь: пустынное, уединенное место.

(обратно)

590

... сретоша ея на брезе у церкви архаггела Михаила. — Вероятно, имеется в виду известный с начала XV в. и упраздненный к концу XVII в. Михаило-Архангельский монастырь, находившийся на берегу Волги.

(обратно)

591

. пятнадцать;

(обратно)

592

... от града Тфери пять на десять поприщъ, на место боровое... — На полях рукописи помета: «ныне стоитъ именуемое село Бор». Вероятно, имелось в виду село Пречистый Бор в 15 верстах от Твери.

(обратно)

593

. чуткий;

(обратно)

594

. снова;

(обратно)

595

. тотчас;

(обратно)

596

. что живет здесь человек;

(обратно)

597

. более.

(обратно)

598

... в верхния палаты... — По мнению Н. Н. Воронина, княжеский дворец в Твери был двухэтажным.

(обратно)

599

... со святителемъ Петромъ митрополитомъ Московским... — Петр, митрополит «всея Руси», родился во второй половине XIII в., хиротонисан в 1308 г., умер 20 декабря 1326 г., канонизирован в 1339 г.

(обратно)

600

. пищи

(обратно)

601

... назвася место от великаго князя Ярослава Ярославича Отрочъ монастырь... — По мнению В. Ф. Ржиги, наиболее вероятная этимология слова «отрочь» — «мужской» (в противоположность «девичью» — «женскому»).

(обратно)

602

. по прошествии нескольких лет;

(обратно)

603

. куда прежде приходил отрок.

(обратно)

604

Вся убо христианская... а четвертому не быти. — Эта фраза почти дословно повторяет слова старца псковского Елеазарова монастыря Филофея (см. выше), обращенные к дьяку Мисюрю Мунехину (см. наст, изд., т. 9, с. 298).

(обратно)

605

. созданному;

(обратно)

606

... от Рома и Ромила. — Согласно преданию Рим был основан Ромулом, но легенда утверждает, что в самом начале строительства города принимал участие, правда вскоре погибший, и его брат Рем.

(обратно)

607

. недавно;

(обратно)

608

. свежую;

(обратно)

609

. лицо казалось похожим на живое;

(обратно)

610

. со временем;

(обратно)

611

... здати и ров копающе... по пролитии кровей многихъ. — Весь отрывок заимствован из главы «Царство Левкиа Таркиниа» Хронографа 1512 г. Глава является извлечением из славянского перевода «Хроники Константина Манассии». Значение слова «ентинарии» становится понятным, если обратиться к греческому тексту «Хроники Константина Манассии». Слово «ентинарии» есть не что иное, как выражение, по-видимому неправильно понятое еще славянским переводчиком «Хроники» и в переводе означающее «В Тиррении» (в Этрурии) (см.: Салмина М. А. «Ентинарии» в «Повести о зачале Москвы» // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 362—363).

(обратно)

612

. созданию;

(обратно)

613

. убиении;

(обратно)

614

. преисполнены;

(обратно)

615

. с самого начала;

(обратно)

616

... князя Владимира Всеволодича Монамаха... — Его княжение в Киеве падает на 1113—1125 гг.

(обратно)

617

... князь Юрий Владимировичь Манамащъ... — Князь Юрий Владимирович Долгорукий (ок. 1090—1157), сын Владимира Всеволодовича Мономаха. Князь ростово-суздальской земли с 1125 г. С 1155 г. — великий князь Киевский. Весь дальнейший рассказ о встрече Юрия по пути следования им в 1158 г. (дата явно вымышленная) во Владимир с боярином Кучкой, казни последнего из-за неуважительного его отношения к князю, основании Юрием града Москвы на месте сел убитого им боярина Кучки и т. п. является легендой. В летописях же Москва первый раз упоминается под 1147 г.: здесь состоялось свидание Юрия Долгорукого со Святославом Ольговичем.

(обратно)

618

... князь Всеволод Юрьевич... — См. ниже, примеч. к стр. 495.

(обратно)

619

... князя Андрея Юрьевича Боголюбскаго посади в Володимере. — Андрей Юрьевич Боголюбский (ок. 1111 —1174) — сын Юрия Долгорукого. Исторические сведения здесь искажены. Юрий Долгорукий, после того как в 1155 г. стал великим князем Киевским, посадил Андрея в Вишгороде. Но Андрей против воли отца ушел в Суздальскую землю и в 1157 г. был избран ростовцами и суздальцами на княжение. Он сделал столицей ростово-суздальской земли Владимир. С 1157 г. по 1174 г. он князь Владимирский. По-видимому, искажение исторических фактов: «посажение» Юрием Долгоруким Андрея во Владимире, его пребывание здесь, участие в бракосочетании сына с дочерью Кучки понадобились автору для того, чтобы и второе «кровавое» событие (убийство Андрея Боголюбского во Владимире) также связать с именем основателя Москвы.

(обратно)

620

. по обоим берегам.

(обратно)

621

... болярину некоему, богату сущу, зовому Кучку Иванову. — Имя боярина Кучки в летописях не встречается. В то же время «Кучковичей» летописи упоминают (см.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 467—468). Упоминаются Кучковичи и в летописном «Сказании об убиении Андрея Боголюбского» под 1175 г.: здесь называются убийцы князя «окаяннии» Кучковичи (Яким Кучкович и его зять Петр) (см.: ПСРЛ. Лаврентьевкая летопись. Л., 1927. Т. I. Вып. 2. Стб. 368—369).

(обратно)

622

. подобает;

(обратно)

623

. к тому же, кроме того;

(обратно)

624

. красивые;

(обратно)

625

. туда и сюда;

(обратно)

626

... за Неглинною — Река Неглинная — левый приток Москва-реки, впадающий в нее в пределе города. При впадении р. Неглинной в Москву-реку, считается, и была построена Москва.

(обратно)

627

... по имени реки, текущия под нимъ. — Т. е. по имени реки Москвы.

(обратно)

628

... со дщерию Кучковою. — Существование дочери боярина Кучки, вышедшей замуж за Андрея Боголюбского и впоследствии участвовавшей в убийстве мужа, летописями не подтверждается. Но намеки на существование каких-то преданий, сохранивших воспоминания об участии жены князя Андрея в его убийстве имеются. Следы этих преданий Н. Н. Воронин обнаружил в миниатюре Радзивиловской летописи конца XV в., иллюстрирующей рассказ о смерти Андрея. Отрубленную руку князя на этой миниатюре летописи держит женская рука (см.: Вестник АН СССР. 1945. № 9. С. 112). Некоторые намеки имеются и в рассказе Тверской летописи об убийстве Андрея, где упоминается «болгарка», которая «держаше к нему злую мысль» за походы на «Болгарскую землю» и жаловалась на него втайне Петру, «Кучкову зятю».

(обратно)

629

... и с нимъ отиде в Киевъ и сынъ его, князь великий Андрей Боголюбский. — В 1158 г. Юрия Долгорукого уже не было в живых, а Андрей Боголюбский находился в ростово-суздальской земле. И летописи этот поход Андрея не подтверждают.

(обратно)

630

... и принесе с собою ис Киива во Владимир икону Пресвятыя Богородицы... из Царя-града... — Здесь речь идет о принесении князем Андреем во Владимир на Клязьме знаменитой византийской иконы Богоматери (по преданию, писанной евангелистом Лукой). Икона была установлена в Успенском соборе и получила имя «Владимирской».

(обратно)

631

... и созда церковь каменну Успения Пресвятыя Богородицы... — Успенский собор во Владимире был заложен Андреем Боголюбским в 1158 г. и отстроен в 1160 г. (см.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. М., 1961. Т. 1. XII столетие. С. 149).

(обратно)

632

... и еда ей села лутчая и десятое во всемъ. — Речь здесь идет о «десятине». Древнерусская десятина — отчисление одной десятой доли от всех поступающих на княжеский двор доходов в пользу церкви (см.: Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X—XIII вв. М., 1989. С. 76—77). Далее в повести следует текст, где автор развертывает картину убийства князя Андрея.

В летописях эта картина представлена следующим образом: убийцы, приближенные князя, среди которых были Яким Кучкович и Петр, Кучков зять, сговорившись, в ночное время с оружием ворвались в ложницу князя. В первой стычке им удалось только ранить его. Окончательно убийцы расправились с ним уже «под сенями», куда укрылся раненый. Тут Петр Кучков отрубил ему левую руку. Приводилась и политическая причина убийства: Андрей собирался казнить брата Якима Кучковича (см. наст. изд. Т. 4, с. 210). Не то мы видим в повести. Автор ее не упоминает о политических причинах убийства, а создает занимательный рассказ о конфликте между мужем-аскетом и чувственной женой. Он обратился к рассказу Хронографа 1512 г. об убийстве императора Фоки с участием его жены Феофаны и перенес всю картину этого убийства в повесть. Весь отрывок повести со слов«яко орел ношашеся» по слова «якоже древле Авелева» (за исключением летописных данных, слов «церкви созидая и нищих удовляя» и фразы, в которой упоминаются Кучковичи) является дословным заимствованием из главы «Царство Никифора Фоки» Хронографа 1512 г.

(обратно)

633

. не заботился ни о чем земном; 1

(обратно)

634

. поэтому;

(обратно)

635

... Давидъ медоточный... — Имеются в виду псалмы, ветхозаветные религиозные хвалебные песни, которые, по преданию, были сложены древнееврейским царем Давидом.

(обратно)

636

. лежание внизу, на земле;

(обратно)

637

. воздерживался;

(обратно)

638

. сказать более того;

(обратно)

639

. удовлетворяя;

(обратно)

640

. избегая отдалялся от нее и, отбежав, убегал и уединялся в этой жизни, подобно птице-сове, живущей в развалинах;

(обратно)

641

... быстъ птица и нощный вран без сна на нырищи. — Ср.: Пс. 101, 7.

(обратно)

642

. объятий;

(обратно)

643

. тайно;

(обратно)

644

... яко Сампсона Далида... — Согласно преданию (см.: Суд., 16, 17—21) Далида, филистимлянка, возлюбленная Самсона, знаменитого библейского героя, выведав тайну его необыкновенной силы, заключавшейся в семи прядях волос, остригла Самсона во время сна и предала его в руки врагов.

(обратно)

645

... Тиндарида... храбраго ироя. — Здесь имеется в виду Клитемнестра, дочь спартанского царя Тиндарея и Леды, убившая своего мужа царя Микен — Агамемнона.

(обратно)

646

. медведица;

(обратно)

647

В лето 6683-го (1175) июня в 29 день... — Андрей Боголюбский был убит в ночь с 28 на 29 июня 1174 г. в своем пригородном замке Боголюбово (откуда и прозвище «Боголюбский»).

(обратно)

648

... Авелева. — Авель (Быт. 4, 2—8) — второй сын Адама и Евы, убитый своим старшим братом Каином из зависти за то, что жертва Авеля была принята Богом более благосклонно.

(обратно)

649

Еще же и ино зло... предаша водамъ. — Возможно, не соответствующее историческим сведениям известие повести, будто тело убитого князя «предаша водам», опирается на описание казни убийц, тела которых бросили в озеро.

(обратно)

650

. скрылось;

(обратно)

651

... Михаила Юрьевичь... — Михаил Юрьевич, сын Юрия Долгорукого и брат Андрея Боголюбского, умер в 1176 г., пробыв, как сообщают летописи, князем Владимирским всего один год. О мести его за убийство брата летописи не сообщают. Изображение расправы с княгиней-убийцей, по-видимому, авторский вымысел.

(обратно)

652

... Всеволод Юрьивичь... и позлати я... — Всеволод Юрьевич Большое Гнездо (1154—1212), сын Юрия Долгорукого и брат Андрея Боголюбского, с 1177 г. (или с 1176 г.) князь Владимирский. Построенная в 1158— 1160 гг. Андреем Юрьевичем Боголюбским во Владимире церковь Успения Пречистой Богородицы «об едином верее» была в 1185 г. повреждена пожаром, и Всеволод Юрьевич приступил к ее восстановлению. В 1189 г. происходит «великое священие собора». Летопись сообщает: «Всеволод же четыре верхи назда и позлати» (см.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. Т. 1. С. 149, 354).

(обратно)

653

... а на своемъ дворе... и верхъ ея позлати. — Речь идет о постройке Всеволодом во Владимире Дмитриевского собора, который предположительно был заложен в 1194 г. (см. там же, с. 398). «Гробная доска» святого Дмитрия Солунского была положена в соборе в 1197 г.

(обратно)

654

. служить;

(обратно)

655

... великий князь Юрий Всеволодичь... — Князь Юрий (или Георгий) Всеволодович (1189 или 1187—1238 гг.), сын Всеволода Большое Гнездо. Его владимирское княжение падает на 1218—1238 гг.

(обратно)

656

Батый — сын Джучи-хана, старшего сына Чингиз-хана. Умер в 1255 г. Основатель Золотой Орды, завоеватель Восточной Европы в конце 30—40 гг. XIII в. Монголо-татары во главе с Батыем завоевали и Русь (литературные памятники, посвященные монголо-татарскому нашествию на Русь, см. в наст, изд., т. 5).

(обратно)

657

... Владимира Юрьевича... — Владимир Юрьевич — сын великого князя Юрия Всеволодовича.

(обратно)

658

... воеводу Филиппа Няния... — Филипп Нянько — воевода, защитник Москвы от войска Батыя. Его существование подтверждается летописями.

(обратно)

659

... на Сите. — Река Сить — правый приток реки Мологи, впадающей в Волгу (Ярославская обл.).

(обратно)

660

... Всеволодъ, Мстислав, Владимир. — Летописи подтверждают существование таких сыновей у великого князя Юрия Всеволодовича.

(обратно)

661

... Ярослав Всеволодичь. — Князь Ярослав Всеволодович (1191 —1246), сын Всеволода Большое Гнездо, занимал великокняжеский стол с 1238 по 1246 г.

(обратно)

662

... князя Александра... — Александр Ярославич Невский (1220—1263), сын Ярослава Всеволодовича. С 1236 г. — князь Новгородский, с 1252 по 1263 г. великий князь Владимирский.

(обратно)

663

. встретил.

(обратно)

664

... Новградъ Нижней созда и монастырь Пресвятыя Богородицы Печерския. — Георгий (или Юрий) Всеволодович основал в 1221 г. Нижний Новгород. Под 1229 г. в летописях упоминается монастырь Святой Богородицы под Нижним Новгородом («вне града»). Это, видимо, и есть Печерский монастырь. В нем находилась икона Печерской Божьей матери.

(обратно)

665

. мучительной.

(обратно)

666

... преставися... Ярославъ Всеволодичь во Орде нужною смертию. — По сообщению летописных источников, Ярослав Всеволодович, будучи в Орде у великого хана, был там оклеветан, а затем отравлен. Умер он в 1246 г., а не в 1238 г. (6746), как указано в повести.

(обратно)

667

... преставися... во иноцех и в схиме. — Александр Ярославич перед смертью принял монашество. Существование у Александра Невского сыновей с такими именами подтверждается летописями.

(обратно)

668

... князь Данило Московский. — Князь Даниил Александрович (1261 —1303), сын Александра Невского, считался родоначальником великих московских князей. Москву в удел он получил не позднее 1283 г. Даниилу удалось расширить территорию своего княжества. Так, он присоединил к своим владениям Коломну и Переславль, тем самым увеличив население в своих владениях.

(обратно)

669

... Юрий, Александръ, Борис, Иванъ, Афанасий. — Эти имена сыновей Даниила Александровича известны из летописей.

(обратно)

670

... во своемъ ему в Даниловскомъ монастыре. — Древнейший московский Данилов монастырь основан князем Даниилом Александровичем, вероятно, незадолго до своей смерти (см.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. М., 1962. Т. 2. XIII—XV столетия. С. 150—151).

(обратно)

671

В лето 813 (1305) прииде на Русь Петръ митрополитъ.. юже самъ созда. — Петр (ум. в 1326 г.) митрополит всея Руси. Как следует из повести, посвященной его житию (XIV в.), Петр был поставлен в митрополиты всея Руси патриархом Афанасием Царьградским в 1308 г. (по другим источникам в 1305 г.). Он был союзником московских князей в их борьбе за великое княжение. Московского князя Ивана Даниловича Калиту Петр уговорил построить в Москве собор Успения Богородицы, где собственными руками создал себе усыпальницу. Но собор был заложение в 1323 г., как указано в повести, а в 1326 г. (см.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. Т. 2. С. 152). Сам Петр умер также на три года позже, чем это указано в повести. Это был первый московский епископ, в XIV в. церковь причислила его к лику святых и память его чествуется 21 декабря.

(обратно)

672

... князь Иванъ Даниловичь, зовомый Калита. — Иван Данилович Калита (ум. в 1341 г.) с 1325 по 1328 г. владел только московским уделом, а с 1328 г. стал и великим князем Владимирским. Ко времени его правления относятся расширение территории Московского княжества и усиление значения Москвы.

(обратно)

673

... церковь каменна святаго Иоанна списателя Лествицы. — Церковь Иоанна Лествичника была заложена в Москве 21 мая 1329 г. (см.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. Т. 2. С. 157). Иоанн Лествичник — преподобный, написавший руководство к иноческой жизни «Лестница райская» (VI—VII вв. н. э.).

(обратно)

674

... постави на Москве церковь каменну Преображения Господне у своего двора. — В 1330 г. Иваном Калитой был заложен храм, получивший название Спаса на Бору (см.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. Т. 2. С. 158).

(обратно)

675

... содела церковь каменну архистратига Михаила. — Это известие подтверждается летописными источниками (см.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. Т. 2. С. 161).

(обратно)

676

... содела около Москвы новый древян град... — В 1337 г. старые стены московской крепости были разрушены пожаром, и в 1339 г. Иван Калита закладывает новую деревянную крепость (см.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. Т. 2. С. 164—165).

(обратно)

677

... Иванъ Даниловичь Владимерский и Московский и всеа России. — Такое титулование Ивана Калиты появилось много позже, в XVI в. (см.: ПСРЛ. СПб., 1885. Т. 10. С. 203).

(обратно)

678

... во Арханьггеле. — Имеется в виду Архангельский собор Московского Кремля, служивший родовой усыпальницей московских великих князей и царей.

(обратно)

679

... Симеонъ, Иванъ, Андрей. — Летописи подтверждают существование таких сыновей у Ивана Калиты.

(обратно)

680

. начале, возникновении;

(обратно)

681

Данил Ивановичъ. — Лицо вымышленное.

(обратно)

682

... Рюрика, короля римскаго... — Рюрик, согласно легендарно-политическим сказаниям, распространенным в русской литературе в XIV—XVI вв. (см.Дмитриева Р. П. Сказание о князьях владимерских. М.; Л., 1955), приглашенный новгородскими послами из «Прусской земли» на княжение в Новгород и ставший основателем рода русских князей, был «сродником» римского императора Августа.

(обратно)

683

князь Георгий — лицо вымышленное.

(обратно)

684

. очень красивую;

(обратно)

685

... церковь... во имя Георгия Страстотерпца... — Георгиевский собор в Юрьеве-Поль-ском, воздвигнутый в 1230—1234 гг.; украшен резьбой.

(обратно)

686

. украшенную резьбой;

(обратно)

687

. грека.

(обратно)

688

... царствие троеугольное... — С. К. Шамбинаго (Повести о начале Москвы // ТОДРЛ. М.;Л., 1936. Т. 3. С. 96) высказывал предположение, что под этим выражением следует подразумевать «триличное царство», возглавлявшееся царем Михаилом Федоровичем, его отцом Филаретом и матерью Марфой. Есть другое толкование: «троеугольное царство» — это «Великая, Малая и Белая Россия» (Повести о начале Москвы / Исследование и подготовка текстов М. А. Салминой. С. 164).

(обратно)

689

Москва. — Первое упоминание Москвы — селения, впоследствии главного города Московского княжества, столицы русского централизованного государства, согласно Ипатьевской летописи, относится к 1147 г., когда князь Юрий Долгорукий принимал в ней одного из князей.

(обратно)

690

... князь Алексей, князь Петръ — имена вымышленные.

(обратно)

691

... Алексинъ. — Здесь имеется в виду не город Алексин, расположенный к югу от Москвы, а находящееся севернее ее, как и сообщает «Сказание», село Алексино, принадлежавшее Крутицкой епархии, митрополиту Сарскому и Подонскому.

(обратно)

692

. из Грузии.

(обратно)

693

... на горахъ Подонскихъ... горы нарекоша Крутицы. — В действительности же история образования Крутицкой епархии иная: сначала это была Сарайская епархия, учрежденная в XIII в. в золотоордынском городе Сарае для облегчения участи христиан — русских пленников. В XIV в. она распространила свои владения на земли по Дону и сарайские епископы стали именоваться «сарскими и подонскими». В XV в. епископство было перенесено из Сарая в Москву на Крутицы (возвышенное место на левом берегу Москвы-реки), но «из почтения к древности» наименование крутицких владык сарскими и подонскими сохранилось. Автор «Сказания», как предполагается, сознательно прибег к вымыслу, утверждая, что Крутицкая епархия образовалась около Москвы изначала.

(обратно)

694

. прекрасные, красивые;

(обратно)

695

... боярина Кучка Стефана Ивановича. — О самом Кучке источники ничего не сообщают. В летописях упоминаются Кучковичи — Аким Кучкович и Петр, «Кучков зять».

(обратно)

696

... в стольники... в чашники. — Стольник и чашник — дворцовые чины-должности в Русском государстве в XIII—XVII вв. В XIII в., когда происходит действие в повести, чашники руководили дворцовым ведомством, в их ведении находились также питейные погреба. В XVII в., когда создавалась повесть, стольники прислуживали великим князьям и царям на торжественных обедах и сопровождали царя в его поездках; в обязанности чашников входило лишь почетное присутствие на праздничных обедах.

(обратно)

697

... княгине Улите Юрьевне... — В исторических источниках не упоминается. Прототипом героини «Сказания» является жена князя Андрея Боголюбского «Повести о зачале Москвы».

(обратно)

698

. возле, вдоль по берегу;

(обратно)

699

. внезапно.

(обратно)

700

. сруб;

(обратно)

701

. страх;

(обратно)

702

ко князю Андрею Александровичю... — По-видимому, имеется в виду сын князя Александра Невского, умерший в 1304 г.

(обратно)

703

. жестоко;

(обратно)

704

. свирепому;

(обратно)

705

. собака-ищейка;

(обратно)

706

. свободного, отвязанного;

(обратно)

707

. изменится;

(обратно)

708

. без ошибки.

(обратно)

709

. спрятали;

(обратно)

710

Первый мученики, Борис, и Глебъ, и Святослав, убьени быша от брата своего, окаянного Святополка, рекомого Поганого полка. — Борис, Глеб и Святослав — сыновья киевского князя Владимира Святославича, убитые их братом Святополком в 1015 г., Борис и Глеб были причтены Церковью к лику святых.

(обратно)

711

Сыне же его, Ивану Даниловичю... — Иван Данилович Калита, великий князь Московский, ум. в 1341 г.

(обратно)

712

. тайно;

(обратно)

713

. тайно;

(обратно)

714

. вскочил на коня;

(обратно)

715

. горько.

(обратно)

716

. такой, словно;

(обратно)

717

. охватил;

(обратно)

718

. убийцам;

(обратно)

719

. не знаем;

(обратно)

720

. бесстыдства;

(обратно)

721

. Создателя;

(обратно)

722

. ограды из кольев, частокола.

(обратно)

723

. наставлении.

(обратно)

724

. под присмотром;

(обратно)

725

... Рюрика... Олгови... — Речь идет о князе Рюрике (ум. в 879 г.), его сыне князе Игоре (ум. в 945 г.) и Олеге (ум. в 912 г.), который согласно преданию, отразившемуся в Повести временных лет, был регентом при малолетнем Игоре. По Новгородской первой летописи, Олег был воеводой князя Игоря.

(обратно)

726

. родственника;

(обратно)

727

. старанием;

(обратно)

728

... Оскольдъ и Дир, князи киевстии... — Об убийстве Олегом князей Аскольда и Дира говорится в Повести временных лет под 882 г.

(обратно)

729

... от Кия... начася. — В Повести временных лет рассказывается о князьях — основателях Киева — Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеде; имя Хорива здесь искажено.

(обратно)

730

... от колена Августа... римскаго. — Согласно легендам XVI в. (см. «Сказание о князьях Владимирских» — см. наст, изд., т. 9, с. 278—289) русские князья происходили от римского императора Августа. Почему Август назван здесь «тивириатским» неясно.

(обратно)

731

Олгъ прииде... и нарече Москва... — Основателем Москвы считается князь Юрий Владимирович Долгорукий (1090?—1157). Впервые Москва упоминается в Ипатьевской летописи под 1147 г.

(обратно)

732

. правнучкой;

(обратно)

733

... Олгою... правнукою Гостомысловою... — То, что жена князя Игоря Ольга была правнучкой новгородского старейшины Гостомысла, позднее предание (XVI в. ?).

(обратно)

734

. бабушка.

(обратно)

735

Владимир Киевский — князь Киевский Владимир Святославич (980—1015).

(обратно)

736

. на пиру;

(обратно)

737

. не привыкли;

(обратно)

738

. отборным.

(обратно)

739

. пряжки;

(обратно)

740

. из драгоценного закаленного булата;

(обратно)

741

. даже если бы мы были из худого рода;

(обратно)

742

... 12 попршцъ... — Поприще — путевая мера, здесь: эпический счет.

(обратно)

743

... перезжаючи Смугрю-реку... — В названии реки, не встречающемся в былинном эпосе, видимо, произошла контаминация эпического названия реки Смородины и пограничной Угры (приток Оки), где остановились войска Ахмет-хана в 1480 г., что означало конец монголо-татарского ига.

(обратно)

744

. странническое;

(обратно)

745

Карачевецъ — человек родом из Корачева, древнего города Черниговского княжества; в былинах упоминается село Карачаево (Карачарово) — родина Ильи Муромца.

(обратно)

746

... гуни голуба скорлату... — Гуна — верхние кафтаны, скорлат — сукно особой выделки.

(обратно)

747

. венецианские;

(обратно)

748

... терлики... камки венецкие... — Терлики — исподние кафтаны, камка — шелковая цветная узорчатая ткань.

(обратно)

749

. защитников.

(обратно)

750

. снаряжение;

(обратно)

751

. гневлив;

(обратно)

752

. пир;

(обратно)

753

... Скоропеевичъ... — От слова «скорпия» — змея.

(обратно)

754

. расспроси;

(обратно)

755

. как он выглядит (каким он урожден);

(обратно)

756

. скорее.

(обратно)

757

. разгневался;

(обратно)

758

. бранить и уговаривать;

(обратно)

759

. лошадей;

(обратно)

760

. теперь;

(обратно)

761

. срок пришел.

(обратно)

762

. ни тронули;

(обратно)

763

... ни черным волосом... — По-видимому, заговорное средство.

(обратно)

764

. оговорили.

(обратно)

765

... шубы под аксамиты... — Шубы, крытые аксамитами — плотной драгоценной тканью с золотыми и серебряными нитями.

(обратно)

766

При великом князе Манамахе Владимеровиче... — Имя князя Владимира Всеволодовича Мономаха (1053—1125) заменило в повести традиционного былинного Владимира Красное Солнышко.

(обратно)

767

Потеха кречятная — соколиная охота.

(обратно)

768

... с красным кречятом... — Особенно ценившаяся разновидность сокола с красноватым цветом оперения.

(обратно)

769

На празникъ... Ивана Предотечи. — Т. е. 29 августа; с этого дня обычно начинался осенний период соколиной охоты.

(обратно)

770

Непра Слаутича... — Сходная форма обращения к Днепру встречается в плаче Ярославны в «Слове о полку Игореве».

(обратно)

771

. знаменем;

(обратно)

772

. до сих пор.

(обратно)

773

Азбукъ Товруевичь — искаженное имя одного из татарских ханов или военачальников.

(обратно)

774

В правой руке и в левой... — Имеется в виду фланговое построение полков.

(обратно)

775

. сосчитать, исчислить

(обратно)

776

И царьские приходы весно чинили... — Подразумеваются выезды русских князей весной в Орду с данью.

(обратно)

777

Саадака — заимствованное из татарского языка слово «саадак» означало часть экипировки воина, состоящую из лука с налучником и колчана со стрелами.

(обратно)

778

. молодой ясень

(обратно)

779

. окружили себя;

(обратно)

780

. ограждения.

(обратно)

781

... костры... — В народном языке «костер» означает поленницу дров; подобное сравнение известно и по другим воинским повестям.

(обратно)

782

... три порока... — Крепостные стенобитные орудия.

(обратно)

783

. промахнулись.

(обратно)

784

... у Софеи... — Имеется в виду Софийский собор в Киеве.

(обратно)

785

. красоте, величии.

(обратно)

786

... атаманъ казачей Наум Василевъ... — Наум Васильев руководил обороной Азова и возглавлял казачью «станицу» (посольство) в Москву.

(обратно)

787

. Донесение, описание;

(обратно)

788

В прошлом, де,во 149-м году июня въ 24 день... — Осада Азова и приезд казачьей станицы в Москву происходили в одном и том же — 1641 г., но по летосчислению XVII в. год начинался с 1 сентября, и поэтому автор называет здесь 7149 и 7150 гг.

(обратно)

789

... окроме поморских и кафимских и черных мужиков... — Т. е. подданных турецкого султана (в том числе — русских), живших по берегам Черного моря и в Кафе (Феодосии); «черными» назывались люди, жившие на государственной земле (не крепостные).

(обратно)

790

... орды крымские и нагайские... — Ногаи — тюркская народность.

(обратно)

791

... загребаютъ люди персидские. — Имеются в виду земляные валы, сооружавшиеся турками возле стен осаждаемых крепостей во время войны с Ираном (Персией).

(обратно)

792

. счета;

(обратно)

793

... народим Крым-Гирей царевичь... — Крым Герай — брат крымского хана Бегадыра Герая; народым (нур-эн-дин) — титул первого сановника ханства.

(обратно)

794

. иноземных;

(обратно)

795

. военные специалисты по взятию крепостей;

(обратно)

796

. из греческого царства и великой Испании;

(обратно)

797

. Стокгольма;

(обратно)

798

. петардщики

(обратно)

799

. орудий, стрелявших картечью;

(обратно)

800

. мортир;

(обратно)

801

. мадьяры;

(обратно)

802

... буданы... башлаки. — Буданы — мадьярское (венгерское) племя; башлаки — возможно, жители Боснии.

(обратно)

803

. албанцы;

(обратно)

804

. жители Валахии;

(обратно)

805

. молдаване;

(обратно)

806

. черкесы;

(обратно)

807

. искуссников;

(обратно)

808

А збирался турской царь... четыре годы. — Казаки захватили Азов в 1637 г., но война с Персией (Ираном) и смерть султана задержали ответные действия турок.

(обратно)

809

. скакания;

(обратно)

810

. в половодье;

(обратно)

811

. оборонительные приспособления;

(обратно)

812

. шеренги;

(обратно)

813

. янычар.

(обратно)

814

. с пальниками;

(обратно)

815

. греческих;

(обратно)

816

. волжское;

(обратно)

817

... Муратъ-салтанова величества, царя турского. — Азов был захвачен казаками в период правления султана Мурата IV.

(обратно)

818

... Фому Катузина... — В 1637 г. казаки убили турецкого посла в Москву Фому Кантакузина (грека, принявшего мусульманство), заподозрив его в попытке связаться с осажденным ими Азовом.

(обратно)

819

. гребным судам.

(обратно)

820

. устоит перед ним;

(обратно)

821

. так спасайте нынешней ночью жизнь свою;

(обратно)

822

. сосчитанных;

(обратно)

823

... от царства вашего силнаго... не будетъ... помощи и выручки. — Русское правительство в дипломатических сношениях с Турцией стремилось подчеркнуть свой нейтралитет и снять с себя ответственность за действия казаков, хотя фактически тайно поддерживало их, регулярно посылая им жалованье, снабжая хлебом, оружием и припасами.

(обратно)

824

. повинные.

(обратно)

825

И не сидятъ люди ево персидские противу насъ, турок... — В 1639 г. закончилась ирано-турецкая война победой турок; персидский шах вынужден был отступить из захваченных им районов Месопотамии.

(обратно)

826

. угрозы;

(обратно)

827

... казачьих зипуновъ... — Зипун — название одежды и одновременно — добычи, трофеев.

(обратно)

828

. отомстить за нас.

(обратно)

829

А холопи мы природные государя царя христианскаго... — Намек на то, что казаки в основном были беглыми холопами (крепостными крестьянами).

(обратно)

830

. бахвалятся;

(обратно)

831

. воровским;

(обратно)

832

. нарочно;

(обратно)

833

То царство было христианское. — Отражение популярных на Руси и особенно в казачьей среде надежд на освобождение от власти «басурман» Константинополя, захваченного турками в 1453 г.

(обратно)

834

. убежали;

(обратно)

835

. дикими;

(обратно)

836

. пашем;

(обратно)

837

А сребро и золото... от вас же водим. — Намек на ежегодные опустошительные набеги донских и запорожских казаков на турецкие города. В 1623 г. казаки разорили предместья самого Константинополя.

(обратно)

838

. злопыхательств.

(обратно)

839

. непослушание.

(обратно)

840

... украиною... от орды нагайские... — Украиной (т. е. окраиной) называлась пограничная полоса («черта») с укреплениями и городами-крепостями, отделявшая Русское государство от Поля, т. е. южных степей.

(обратно)

841

... Костянтина благовернаго. — Византийский император Константин XI Палеолог погиб при взятии Константинополя турками 29 мая 1453 г.

(обратно)

842

. добиваетесь;

(обратно)

843

. орудия;

(обратно)

844

. цимбалы.

(обратно)

845

. приготовлен;

(обратно)

846

... вынесли болшое знаме на выласке, царя турскаго... — Захваченное знамя было впоследствии доставлено казаками в Москву.

(обратно)

847

. шести;

(обратно)

848

. двадцать две с половиной тысячи;

(обратно)

849

. не приняли их предложения;

(обратно)

850

. здесь: надгробия.

(обратно)

851

... у Предотечина образа... — Святой Иоанн Предтеча считался покровителем донских казаков.

(обратно)

852

. малочисленность;

(обратно)

853

. исполнив все обряды предсмертные;

(обратно)

854

«С нами Богъ! Разумейте, языцы... яко с нами Богъ!» — Ср. рефрен из Великого повечерия. См. Часослов.

(обратно)

855

. наполовину.

(обратно)

856

. утеснения;

(обратно)

857

... Николинъ дом... — Церковь Николая-чудотворца.

(обратно)

858

. без богослужения, молебнов, молитв.

(обратно)

859

. талеров;

(обратно)

860

. присягают.

(обратно)

861

. одни;

(обратно)

862

. седовласого;

(обратно)

863

. магометан;

(обратно)

864

. поруган;

(обратно)

865

... торжище тут... и от матерей. — В Азове, во времена владычества в нем турок, шла торговля «полоном» — угнанными во время турецких и татарских набегов жителями русских земель.

(обратно)

866

. отложите попечение;

(обратно)

867

. отриньте;

(обратно)

868

. по убитым;

(обратно)

869

. надвое.

(обратно)

870

. доспехах;

(обратно)

871

. эконом монастыря.

(обратно)

872

. таковую;

(обратно)

873

. преуспеваю в учении..

(обратно)

874

. по листку плюща;

(обратно)

875

Положимъ ему под нози по листу коблющему... — Писцовая ошибка, неправильное разделение на слова; в польском тексте читаем: «... podłožymy po listku bluszczowem...» — «подложим по листку плющевому». См.: Poncjan (Historja о siedmi mędrcach). Przekladanja Jana z Koszyczek. 1540. Wydał Juljan Krzyžanowski. Kraków, 1927. Str. 7.

(обратно)

876

. до сих пор;

(обратно)

877

. не старый.

(обратно)

878

... в некоем граде Костеле... —Искаженное название Кастилии, естественного и политического центра Пиренейского полуострова.

(обратно)

879

. лишусь жизни, умру;

(обратно)

880

. виселицу;

(обратно)

881

. повесят;

(обратно)

882

. лучше;

(обратно)

883

. ветвей;

(обратно)

884

. слюни.

(обратно)

885

. пока не;

(обратно)

886

. случится с тобой то, что произошло с хорошим деревом из-за молодого деревца;

(обратно)

887

. расскажи;

(обратно)

888

. сад.

(обратно)

889

. садовника;

(обратно)

890

. быстро;

(обратно)

891

. ветви;

(обратно)

892

. садовнику;

(обратно)

893

. плохо;

(обратно)

894

. высохло.

(обратно)

895

Тимпаны — древний ударный музыкальный инструмент род тарелок, а также литавры.

(обратно)

896

. любого зверя одолевал;

(обратно)

897

. любую птицу одолевал;

(обратно)

898

. случалось;

(обратно)

899

. в бою;

(обратно)

900

. не время

(обратно)

901

. туда и сюда;

(обратно)

902

. клюнул;

(обратно)

903

. боролись;

(обратно)

904

. жена рыцаря;

(обратно)

905

. нашего;

(обратно)

906

. это рассказав;

(обратно)

907

. пеплом;

(обратно)

908

. кабаном.

(обратно)

909

. спальню

(обратно)

910

. тотчас

(обратно)

911

. и когда пропели третьи петухи;

(обратно)

912

. любовнику;

(обратно)

913

. запруде;

(обратно)

914

. не посмела;

(обратно)

915

. лучше;

(обратно)

916

. веревку.

(обратно)

917

. несчастному, неразумному;

(обратно)

918

. где;

(обратно)

919

. там;

(обратно)

920

. знаешь ли.

(обратно)

921

. в любом случае.

(обратно)

922

. купец;

(обратно)

923

. возрастом;

(обратно)

924

. пренебрегать;

(обратно)

925

. красивого.

(обратно)

926

. наступила;

(обратно)

927

. когда запели первые петухи;

(обратно)

928

... и повеле ей на верхъ клетки дробин наметати... — Во всех русских списках польское слово «drabina» — «лестница» переведено неправильно: «дробина». В польском тексте жена приказала девке взять лестницу, влезть на крышу, сделать в крыше дыру над тем местом, где стояла клетка с сорокой, и бросать на нее камешки, песок и лить воду.

(обратно)

929

. обманулась.

(обратно)

930

. обманул, что хотел меня защитить.

(обратно)

931

. растолковывали.

(обратно)

932

. источник;

(обратно)

933

. куда;

(обратно)

934

... и обрете под постелет родникъ, а на немъ седмь строментовъ ворочаютця... — Это место не понято переводчиком, ошибка повторяется во всех русских списках. В польском тексте читаем: «zródł z którego płyneł śiedm strumieniów wrzących» — «источник, из которого вытекало семь горячих ручьев» (Murko М. Die Geschichte von den sieben Wiesen bei den Slaven. Sit-zungsber. d. phil. -histor. Classe d. keis. Akad. d. Wiss. Bd. 122, X. Wien, 1890. S. 94, 95).

(обратно)

935

. источник;

(обратно)

936

. куда.

(обратно)

937

. детей

(обратно)

938

. колода

(обратно)

939

. наставления.

(обратно)

940

. лишился

(обратно)

941

. изваяние, идола,

(обратно)

942

. ожидая, надеясь

(обратно)

943

поскольку;

(обратно)

944

. пороху;

(обратно)

945

. мятеж, волнения.

(обратно)

946

. Доблестный, мужественный, храбрый;

(обратно)

947

. Венгрии.

(обратно)

948

. оскорбление, поношение;

(обратно)

949

. с придворным;

(обратно)

950

. своего;

(обратно)

951

. гнушаются.

(обратно)

952

. первое пение петухов;

(обратно)

953

. случайно, если случится, что.

(обратно)

954

. человеку свойственно человеческое, а плоти — плотское;

(обратно)

955

. Хвала тебе.

(обратно)

956

. пугливого.

(обратно)

957

. одежды;

(обратно)

958

. оскорбительно.

(обратно)

959

. достойна

(обратно)

960

. письмо

(обратно)

961

... в кравчих... — В Русском государстве до XVII в. боярин, ведавший царским столом.

(обратно)

962

... чашник... — В Русском государстве до XVIII в. в обязанности чашников входило лишь почетное присутствие на праздничных обедах, в XVIII в. чашники руководили дворцовым ведомством, в их ведении находились также питейные погреба.

(обратно)

963

. избежать;

(обратно)

964

. встретил.

(обратно)

965

. близости;

(обратно)

966

. заболел;

(обратно)

967

. изгоните.

(обратно)

968

. вздрогнул;

(обратно)

969

. задрожало, заволновалось.

(обратно)

970

. тяжкой болезнью;

(обратно)

971

. здесь: монахов;

(обратно)

972

. как у младенца.

(обратно)

973

. жить

(обратно)

974

. слева

(обратно)

975

. вот и всё.

(обратно)

976

. случилось;

(обратно)

977

... чтуще святое Еванъгилие... «Богатии обнищают, а нищий обогатеют»... — Отсылка к Евангелию, характерная для большинства вариантов «Повести...», ошибочна; здесь несколько искаженно цитируется Псалтырь, ср.: Пс. XXXIII, 11.

(обратно)

978

. скинул;

(обратно)

979

. считали, думали.

(обратно)

980

. по сторонам (сюда и туда);

(обратно)

981

. потому что изменил Бог облик его;

(обратно)

982

. что со мной случилось;

(обратно)

983

. едва жива;

(обратно)

984

. пергамен.

(обратно)

985

. ночлег;

(обратно)

986

. завтрашний, следующий;

(обратно)

987

. заволновались;

(обратно)

988

. ростом;

(обратно)

989

. поставить перед собой.

(обратно)

990

. из спальни;

(обратно)

991

. повивальной бабке;

(обратно)

992

. недоумевали;

(обратно)

993

. не знаем

(обратно)

994

. мы невинны

(обратно)

995

. древний, исконный;

(обратно)

996

. порою, иногда;

(обратно)

997

. сада;

(обратно)

998

. проверю, испытаю;

(обратно)

999

. вор.

(обратно)

1000

. больше;

(обратно)

1001

. до этого дня.

(обратно)

1002

. плитою;

(обратно)

1003

. купцы;

(обратно)

1004

. каждом;

(обратно)

1005

. земные поклоны.

(обратно)

1006

. я

(обратно)

1007

. взял в жены

(обратно)

1008

... и написала грамоту государю... королю Додону, пожаловать бы... — Здесь очевидно влияние стиля канцелярского, приказного делопроизводства (ср. обычное заключение челобитных на царское имя: «Государь, смилуйся, пожалуй!»). «Пожаловать» в данном случае означает не «явиться самолично», не «придти», а «соблаговолить, почтить, наградить».

(обратно)

1009

. вместо жены, в жены;

(обратно)

1010

. облыжными, лживыми;

(обратно)

1011

. надевая;

(обратно)

1012

. не знаю;

(обратно)

1013

. встретила;

(обратно)

1014

. дядька, пестун.

(обратно)

1015

. любезно приветствовать.

(обратно)

1016

. доской;

(обратно)

1017

. гончие собаки;

(обратно)

1018

. посыльных;

(обратно)

1019

И гости-корабелщики послали ярышков... — Слово «гости» (это высший слой купечества, см.: ПЛДР, 8, с. 636) вызывало у русского читателя определенные ассоциации, включавшие наряду с богатством контакты с иноземцами и дальние путешествия: «гости» выполняли казенные поручения по финансовым делам, вели заграничную, в том числе и заморскую, торговлю. «Ярыжками» (ярыгами, ярыжными) именовались не только бродяги и мошенники (ср. пословицу: «С ярыжкой поводиться — без рубахи находиться»), но и должностные лица низшего разряда, так называемые «земские ярыжки», которые наблюдали за порядком на улицах, использовались в качестве посыльных и т. п.

(обратно)

1020

. в корабельной лодке.

(обратно)

1021

. красив.

(обратно)

1022

... промеж собою хотят смертныя чаши пити о Бове. — Это иносказание в соответствии со средневековым литературным этикетом, означает смертельную битву или смертельный поединок: «гости» с оружием в руках собираются решить, кто будет хозяином Бовы.

(обратно)

1023

... 300 литръ злато. — Литра — единица и веса (один фунт 72 золотника), и меры (12 мотков-цевок пряденого золота; золото и серебро продавалось не слитками, а цевками, литрами).

(обратно)

1024

... а отроду Бове семъ летъ. — Противоречие между детской немощью Бовы (ему не удержаться на скачущем коне и не справиться с тяжелым оружием) и его «взрослым» поведением (старшинство над конюхами, любовная история с Дружневной и т. п.) — это противоречие между реально-бытовым и этикетным изображениями персонажа. Согласно средневековому литературному этикету, после «посага на коня» (этот ритуал совершался в раннем детстве) князь изображался уже не как ребенок, а как взрослый человек.

(обратно)

1025

. здесь: у стола, на который прямо с кухни подавалось кушанье;

(обратно)

1026

. некрасиво.

(обратно)

1027

... королевна на Бовинъ следъ не могла насмотретца. —На Руси был распространен обычай колдовать по следу. След «заковывали» (втыкали в него гвоздь), чтобы вызвать хромоту; след «вынимали» (вырезывали землю или скребли пол) и нашептывали над ним — например, с целью «присушить», заставить сохнуть от любви; след «наговаривали» («насылали по следу»), насылая болезнь, порчу или опять-таки любовь.

(обратно)

1028

. волокуши;

(обратно)

1029

. уходом, угождением.

(обратно)

1030

. шести

(обратно)

1031

... а промеж плечми мерная сажень. — Встарь различали сажени мерную (казенную, печатную) — в 3 аршина, или 12 четвертей; маховую — в размах рук, по концы средних пальцев, в 2.5 аршина; косую, которая превышала мерную сажень, — от левой пятки до конца среднего пальца поднятой вверх правой руки.

(обратно)

1032

. вдосталь, сверх меры;

(обратно)

1033

. без отдыха, без передышки.

(обратно)

1034

. награждают.

(обратно)

1035

. здесь: хлебное крошево (на воде или на квасу);

(обратно)

1036

. здесь: виселицы.

(href=#r1036>обратно)

1037

. на поруки;

(обратно)

1038

... превращу в свою веру латинскую и в нашего бога Ахмета... — Объединение «латынства» (католицизма) и магометанства — не показатель невежества. Для человека Древней Руси, убежденного в истинности одного православия, «инославие» (неправославные христианские вероисповедания — несторианство, католицизм, лютеранство, кальвинизм и т. д.) уравнивалось с «иноверием» (иудаизмом, магометанством, буддизмом и проч.), объединяясь в понятие «безбожия». Ср., например, характеристику отрицательного героя в «Сказании о Мамаевом побоище»: он «еллинъ сый верою, идоложрецъ и иконоборецъ» (ПЛДР, 4, с. 132). Мамай, ортодоксальный мусульманин, о чем знал каждый, представлен здесь и поклоняющимся олимпийским богам язычником, и еретиком-христианином, отрицающим почитание икон, т. е. вообще «безбожником».

(обратно)

1039

. лесенкой, одного на другого.

(обратно)

1040

. шелковыми узорными тканями;

(обратно)

1041

. здесь: добра, имущества.

(обратно)

1042

. холопке

(обратно)

1043

. походные.

(обратно)

1044

. оврагам;

(обратно)

1045

. как ни в чем не бывало;

(обратно)

1046

. измучил, уходил.

(обратно)

1047

. заложниками;

(обратно)

1048

. нелепицу;

(обратно)

1049

. накинул на плечи, не надевая в рукава (охабнем);

(обратно)

1050

... опахнулъ на себя шубу одевалную. — Слово «шуба» обозначало не только верхнюю одежду, но также теплое одеяло (в костромских и вологодских говорах) и вообще покрышку для сбережения тепла (шуба избы — зимняя покрышка из соломы и навоза). Чтобы читатель не подумал, будто лежавший в постели Бова накинул на себя одеяло, слово «шуба» сопровождается определением «одевальная», которое сигнализирует, что речь идет именно об одежде.

(обратно)

1051

. до красного угла;

(обратно)

1052

. с лавки для спанья, с деревянной лежанки.

(обратно)

1053

. скотину;

(обратно)

1054

. в связку;

(обратно)

1055

. плюсны, ступни.

(обратно)

1056

. супругу по нраву, по сердцу;

(обратно)

1057

... у церковнаго пения. —Выражение «церковное пение» (и даже просто «пение», «пенье») — синоним выражений «церковная служба, храмовое богослужение». Русская православная традиция в отличие от западной предусматривала безусловный отказ от инструментальной музыки (исключая колокола).

(обратно)

1058

. без предупреждения.

(обратно)

1059

. наигрыши, сопровождаемые пением;

(обратно)

1060

. не спуская глаз;

(обратно)

1061

. между тем;

(обратно)

1062

. здесь: наигрыши, мелодии;

(обратно)

1063

. заложница, сама себя давшая в заклад, в кабалу.

(обратно)

1064

. трудное.

(обратно)

1065

... сорокоусты роздал. — См. коммент. к с. 84.

(обратно)

1066

. в свою вотчину.

(обратно)

1067

... во аграмаках... — Т. е. в аргамаках; аргамак — конь-иноходец из породы крупных азиатских лошадей.

(обратно)

1068

круглого;

(обратно)

1069

... на единаго пенязя... — Т. е. ни одной монеты.

(обратно)

1070

... седло черкаское... — Т. е. казачье; «черкасами» в XVII в. назывались запорожские казаки.

(обратно)

1071

тесьмовую;

(обратно)

1072

узорчатые;

(обратно)

1073

... по губамъ морскимъ — Т. е. по заливам морским.

(обратно)

1074

дорогу;

(обратно)

1075

сивый (сив).

(обратно)

1076

увертлив.

(обратно)

1077

во всю силу.

(обратно)

1078

холстине

(обратно)

1079

ест жадно

(обратно)

1080

ворот кольчуги;

(обратно)

1081

последний.

(обратно)

1082

Кондурия, Прондора, Мендора, Легия. — Грецизированные имена героинь отсутствовали в первоначальном тексте и появились при последующих переработках повести книжником второй половины XVII в. аналогично тому, как это происходило в других повестях этого периода (ср. «Повесть о Василии Златовласом»). Легия — возможно, значимое имя от греческого глагола λεγω — сдерживать, унимать.

(обратно)

1083

т. е.: приступом.

(обратно)

1084

... во объеждихъ головах. — Объезжий голова — русский термин XVI—XVII вв. для обозначения начальника конного отряда, несущего службу по охране города.

(обратно)

1085

Гоголь — утка-нырок.

(обратно)

1086

... во белой япанче... — Япанча — накидка, плащ.

(обратно)

1087

... шляпа сорочинская... — Т. е. сарацинская.

(обратно)

1088

когда я был еще в пеленках;

(обратно)

1089

в обхват;

(обратно)

1090

при этих условиях;

(обратно)

1091

заботит меня.

(обратно)

1092

слава

(обратно)

1093

не лги, не обманывай.

(обратно)

1094

я бы ему отомстил за пролитую кровь;

(обратно)

1095

болен.

(обратно)

1096

Солнце мое равитцкое... — Видимо, от «аравитцкое», т. е. аравийское; формула устнопоэтического происхождения.

(обратно)

1097

турнир (польск.);

(обратно)

1098

назначенный;

(обратно)

1099

подробно рассказывать.

(обратно)

1100

... кралю Неопалитанскому... — Все географические названия в тексте, кроме городов Александрии и Рима, не находят прямых аналогий со сходными реальными названиями и носят фантастический характер. Можно предполагать, что действие развертывается по французскому, итальянскому и египетскому побережья Средиземного моря.

(обратно)

1101

случилось;

(обратно)

1102

иноземных;

(обратно)

1103

привык.

(обратно)

1104

наставлять;

(обратно)

1105

доброго, славного;

(обратно)

1106

в делах.

(обратно)

1107

И велелъ зделатъ два ключа златые. — Апостол Петр — страж райских врат, традиционно изображавшийся с ключами на поясе или в руках. Вот почему князь Петр выходит на рыцарский турнир в шлеме, к которому приделаны два золотых ключа, атрибуты его небесного покровителя. В эпоху Петра I возникла аллюзия имени главного героя с царским и апостольским одновременно.

(обратно)

1108

шлему;

(обратно)

1109

снаряжение;

(обратно)

1110

здесь: доспехи;

(обратно)

1111

напоролся.

(обратно)

1112

устоял.

(обратно)

1113

узнал;

(обратно)

1114

ответ.

(обратно)

1115

разговора;

(обратно)

1116

знают толк;

(обратно)

1117

поклоном;

(обратно)

1118

слугою.

(обратно)

1119

принижаешь;

(обратно)

1120

любезные, ласковые;

(обратно)

1121

родовитый;

(обратно)

1122

комнаты.

(обратно)

1123

уронить;

(обратно)

1124

изменившуюся.

(обратно)

1125

сказать

(обратно)

1126

не осуди;

(обратно)

1127

догадался.

(обратно)

1128

по порядку.

(обратно)

1129

обманные, лживые.

(обратно)

1130

спала

(обратно)

1131

назвать

(обратно)

1132

. тайные

(обратно)

1133

послания

(обратно)

1134

Ланцылатъ — один из героев рыцарских романов Артуровского цикла, рыцарь Круглого Стола (Ланцелот).

(обратно)

1135

скажите;

(обратно)

1136

противоборствовать;

(обратно)

1137

приветствовать, поздравлять.

(обратно)

1138

родственников;

(обратно)

1139

опасаюсь.

(обратно)

1140

осчастливит.

(обратно)

1141

застежек для одежды, украшений;

(обратно)

1142

поспала.

(обратно)

1143

здесь: подумала;

(обратно)

1144

жалобой и плачем;

(обратно)

1145

из тафты, отделанной вышивкой;

(обратно)

1146

задумчивости

(обратно)

1147

быстротой;

(обратно)

1148

жестокий.

(обратно)

1149

земли мавров, здесь: восточной земли.

(обратно)

1150

пленнику;

(обратно)

1151

заступничество, доброту;

(обратно)

1152

подумала.

(обратно)

1153

протянуть, занести.

(обратно)

1154

действия

(обратно)

1155

монахини;

(обратно)

1156

причины;

(обратно)

1157

соединил.

(обратно)

1158

лишила чада

(обратно)

1159

Воспомяни патриарха Иакова, въ какой жалости по сыне своемъ Иосифе былъ... — Иаков — патриарх Ветхого завета, легендарный родоначальник «двенадцати колен Израиля». Имеется в виду библейское предание о том, как старшие братья продали в рабство любимого сына Иакова Иосифа, ставшего впоследствии фактическим правителем Египта.

(обратно)

1160

... воспомяни жъ и Иева праведнаго... — Иов — ветхозаветный праведник, идеал долготерпения и покорности судьбе.

(обратно)

1161

известие

(обратно)

1162

в живых.

(обратно)

1163

основание, замыслом;

(обратно)

1164

траурном, от кручина — печаль.

(обратно)

1165

как соотечественника, земляка

(обратно)

1166

сорочку.

(обратно)

1167

понадеялся

(обратно)

1168

... накупила златоглавовъ... драгихъ поставовъ... — Златоглав, поставы — шелковые и атласные ткани.

(обратно)

1169

баню;

(обратно)

1170

мазями;

(обратно)

1171

конца.

(обратно)

1172

здесь: мусульманского.

(обратно)

1173

. положению.

(обратно)

1174

обмануть;

(обратно)

1175

вероятно, швейцарский.

(обратно)

1176

делаем

(обратно)

1177

... ударили въ политавры и заиграли в шаломеи, и в ыные различные игры. — Имеются в виду разные музыкальные инструменты, звучание которых сопровождало свадебное шествие.

(обратно)

1178

из хроники;

(обратно)

1179

когда;

(обратно)

1180

здесь: пожилым, старикам;

(обратно)

1181

... моя милая Неомения! — На латыни имя героини означает «новолуние».

(обратно)

1182

народу;

(обратно)

1183

поскольку, потому;

(обратно)

1184

советовал;

(обратно)

1185

чтобы я;

(обратно)

1186

беру;

(обратно)

1187

печальную.

(обратно)

1188

обняла;

(обратно)

1189

буря;

(обратно)

1190

встретило, постигло;

(обратно)

1191

сталось;

(обратно)

1192

.. и волна силная... — В оригинале vuone silna (сильный запах).

(обратно)

1193

тут, здесь;

(обратно)

1194

не смел.

(обратно)

1195

пробовать, пытаться;

(обратно)

1196

руки;

(обратно)

1197

в безвременье;

(обратно)

1198

... а словет ног. — Чудовище с телом льва и орлиными крыльями, грифонес. Ног (русский фольклорный вариант «ногай») известен восточным славянам уже из древнейшего перевода Библии (Левит, XI, 13; Второзаконие, XIV, 12) и из «Александрии»: «Грифонес, еже есть ног, и того гнездо бяшеногово на 15 древ» (Ист рин В. М. Александрия русских хронографов. М., 1893. С. 188). В волшебных сказках типа «Золотая гора» чудовище называется иногда «птицей-львицей». Русский читатель XVII в. получал сведения о ней из азбуковников.

(обратно)

1199

родине, отчизне;

(обратно)

1200

обильно, сильно;

(обратно)

1201

настолько, так

(обратно)

1202

надеясь;

(обратно)

1203

разорвали;

(обратно)

1204

коготь;

(обратно)

1205

соперничают;

(обратно)

1206

были;

(обратно)

1207

дракона;

(обратно)

1208

не должен;

(обратно)

1209

отдохнул;

(обратно)

1210

прибил, зашиб;

(обратно)

1211

защищаться, обороняться;

(обратно)

1212

разорвал, растерзал.

(обратно)

1213

и

(обратно)

1214

пищи

(обратно)

1215

если

(обратно)

1216

вниз;

(обратно)

1217

прискорбно, досадно;

(обратно)

1218

раздражении;

(обратно)

1219

пережил, избыл;

(обратно)

1220

серну;

(обратно)

1221

воздавая честь;

(обратно)

1222

здесь: замок;

(обратно)

1223

здесь: город;

(обратно)

1224

изрядный, отменный

(обратно)

1225

Тая гора бе славна, именуема Карванкулос... — Имеется в виду карбункул, который в средние века считался «господином всех камней» («Сказание о Индийском царстве»).

(обратно)

1226

дива, редкости;

(обратно)

1227

... короля места того Отлибриуса. — Имя короля (в оригинале Olibrius) заимствовано автором чешской повести из средневековой легенды о св. Маркете.

(обратно)

1228

великан, богатырь, сказочное чудище;

(обратно)

1229

верблюды;

(обратно)

1230

только.

(обратно)

1231

тоже;

(обратно)

1232

здесь: приготовить;

(обратно)

1233

цепях;

(обратно)

1234

чудовища;

(обратно)

1235

мужественно;

(обратно)

1236

здесь: терять сознание, «сомлевать»;

(обратно)

1237

метки, изображения.

(обратно)

1238

обитающие на суше;

(обратно)

1239

заливах, береговых изгибах, луках;

(обратно)

1240

поотстал;

(обратно)

1241

пополам;

(обратно)

1242

красот;

(обратно)

1243

сюда;

(обратно)

1244

хранил, воспитывал;

(обратно)

1245

когда.

(обратно)

1246

здесь: скорбь, горе;

(обратно)

1247

или, либо;

(обратно)

1248

часа;

(обратно)

1249

здесь: дел, вещей;

(обратно)

1250

пещере;

(обратно)

1251

... в той своей скинии, алюбо в печери... — Для русских читателей XVII в. скиния — это вовсе не пещера, а куща, сень, шатер, т. е. походная церковь израильского народа («святая святых»), которой он пользовался в скитаниях, до сооружения иерусалимского храма. В оригинале v te sve jeskyni (в пещере). Переводчик прибег к транслитерации и тем самым исказил смысл, хотя текст понимал правильно.

(обратно)

1252

опочивальне;

(обратно)

1253

здесь: в отраве, в яде;

(обратно)

1254

... бродяше до пояса в гаду. — Очевидно, что в оригинале было v gedu (в яде, в отраве). Переводчик знал, что в чешском языке произошла перегласовка а в е, и правильно сделал обратную перегласовку, но не учел, что в старинной чешской графике g может читаться как j.

(обратно)

1255

рвать;

(обратно)

1256

через окна;

(обратно)

1257

короной;

(обратно)

1258

как бочка;

(обратно)

1259

бочка.

(обратно)

1260

... яко великая кафа винная. — В оригинале был употреблен германизм (нем. Kufe — бочка). Для русских переписчиков этот фрагмент оставался камнем преткновения: в рукописной традиции встречаются невразумительные варианты «кафидина», «кохопутина», «кафадина».

(обратно)

1261

печально, горестно;

(обратно)

1262

травяную настойку;

(обратно)

1263

за, ради, из-за;

(обратно)

1264

если;

(обратно)

1265

в некий, в некоторый;

(обратно)

1266

угловой;

(обратно)

1267

отдельно (от ножен);

(обратно)

1268

ведь, ажно.

(обратно)

1269

уснули;

(обратно)

1270

заперла, замкнула;

(обратно)

1271

ведь;

(обратно)

1272

дознался, доведался;

(обратно)

1273

Едини бо колют, а другии колибы деют, друзии тонцы водят... — Здесь переводчик допустил ошибки: koli означает «кружатся», а не «колют»; выражение «тонцы водят» отсылает к музыке (игре на струнном инструменте или пению), а в оригинале речь идет о танце (tancuji). Сочетание «колибы деют» — видимо, вставка переводчика: он пытался изобразить беспорядочное веселье, которому предавались «Ашметове дияволи» (в оригинале Azmodeove d'ábli, асмодеи), их беспорядочное «колебание».

(обратно)

1274

наземь.

(обратно)

1275

блуждать;

(обратно)

1276

Место же то нарицаемо Ейбатамис. — Здесь переводчик неправильно прочел g как j (в оригинале Egbatanis).

(обратно)

1277

столы;

(обратно)

1278

умалишенные, помраченные умом;

(обратно)

1279

дай обет, поклянись остаться;

(обратно)

1280

тягаться, возиться

(обратно)

1281

из толпы;

(обратно)

1282

разорвал.

(обратно)

1283

сумерки;

(обратно)

1284

здесь: на границе, меже;

(обратно)

1285

надел;

(обратно)

1286

одежду;

(обратно)

1287

пустынника, отшельника;

(обратно)

1288

странника, паломника, калики перехожей;

(обратно)

1289

... именем Клеофа. — Это имя (Kleofas, Cleophas) попало в чешскую повесть из чешской версии псевдокаллисфеновой «Александрии», где носящему это имя персонажу Александр Македонский дарует персидскую державу.

(обратно)

1290

дорогого, изысканного;

(обратно)

1291

тем, кто был;

(обратно)

1292

воздающую почесть;

(обратно)

1293

примету, знак;

(обратно)

1294

спор;

(обратно)

1295

истинный;

(обратно)

1296

с честью, с почестями;

(обратно)

1297

дознался

(обратно)

1298

на знаменах, хоругвях;

(обратно)

1299

в красном поле.

(обратно)

1300

... со единыя страны орла на красной земли, а з другия страны лва серого на черной земли. — В действительности гербы чешских князей выглядели иначе (черная орлица в серебряном поле и двухвостый серебряный лев в красном поле).

(обратно)

1301

странах, государствах;

(обратно)

1302

взять замуж, жениться на ней;

(обратно)

1303

из купцов;

(обратно)

1304

лучше, превосходит;

(обратно)

1305

послов.

(обратно)

1306

неи с чем

(обратно)

1307

пол

(обратно)

1308

ответ, пояснение

(обратно)

1309

открыто.

(обратно)

1310

желает

(обратно)

1311

только;

(обратно)

1312

спать, почивать;

(обратно)

1313

пол;

(обратно)

1314

красивым, дорогим.

(обратно)

1315

как только, пока;

(обратно)

1316

там;

(обратно)

1317

украшение;

(обратно)

1318

видно, понятно;

(обратно)

1319

из кармана.

(обратно)

1320

напитками;

(обратно)

1321

помощь, услугу;

(обратно)

1322

утром;

(обратно)

1323

олениха.

(обратно)

1324

подставку.

(обратно)

1325

брани, ругани; скользко;

(обратно)

1326

сорочку

(обратно)

1327

скользко;

(обратно)

1328

мужичка, безродная.

(обратно)

1329

но, лучше.

(обратно)

1330

достойная, праведная;

(обратно)

1331

прославленный;

(обратно)

1332

... Антиох Великий — Антион III Великий в действительности царь не греческий, а сирийский, правивший с 222 по 187 г. до н. э. Сообщаемые в романе факты его жизни: преступная связь с дочерью, убийство его молнией — литературный вымысел. Антиох III был убит в Элиманде местными жителями при разграблении его войсками храма бога Бела.

(обратно)

1333

высок росток;

(обратно)

1334

Антиохия Великая — Антиохия, древний город на Ближнем Востоке, некогда великолепная столица Сирийского государства. Антиохия была основана не Антиохом III, как сообщает повесть, а его дедом, первым сирийским царем Селевком Никатором (300 г. до н. э.), который и дал ей наименование в память своего отца Антиоха. В 1270 г. город был разрушен мусульманами до основания. На месте Антиохии находится сейчас г. Антакья.

(обратно)

1335

безумие;

(обратно)

1336

не полагал;

(обратно)

1337

большой;

(обратно)

1338

отчаяние;

(обратно)

1339

в той печали;

(обратно)

1340

угождающе;

(обратно)

1341

поступками;

(обратно)

1342

недостойно;

(обратно)

1343

смущаешься.

(обратно)

1344

недостойный, бесчестный;

(обратно)

1345

добавил;

(обратно)

1346

искушения;

(обратно)

1347

молве;

(обратно)

1348

тканей;

(обратно)

1349

жизнь.

(обратно)

1350

лишились;

(обратно)

1351

Тир — в древности знаменитый финикийский город-государство на восточном побережье Средиземного моря. Разрушен мусульманами в 1291 г. На месте Тира сейчас находится г. Сур в Ливане.

(обратно)

1352

отговаривали его;

(обратно)

1353

сопровождаемый богато снаряженной свитой;

(обратно)

1354

если ты пожелаешь;

(обратно)

1355

найду у себя родственную любовь как к сыну;

(обратно)

1356

осунулся;

(обратно)

1357

способами;

(обратно)

1358

не требуя, не узнавая;

(обратно)

1359

желает;

(обратно)

1360

не получает;

(обратно)

1361

извещать, возвещать.

(обратно)

1362

доносящий ему наушник;

(обратно)

1363

Тарс — в древности главный город Киликии. Теперь — остатки поселения на окраине современного г. Тарсуса в Турции.

(обратно)

1364

Пенязи — название серебряной монеты в Древней Руси.

(обратно)

1365

скульптурное изображение.

(обратно)

1366

... образ его посреди града поставиша. — Эпизод раздачи Аполлоном хлеба гражданам Тарса, пострадавшим от неурожая, и помощь в отстраивании города воспроизводит характерные черты греческой жизни первых веков н. э. Соответствует реальной действительности и сооружение на форуме («посреди града») статуи Аполлона за оказанную им щедрую помощь городу. Обычай отливать и ставить на площадях медные статуи основателям, восстановителям и благодетелям городов был широко распространен в то время.

(обратно)

1367

Пентополъ (Пентаполь) — со времен Птолемеев название Киренаики с ее пятью городами. При римском владычестве вновь вошло в употребление прежнее название страны.

(обратно)

1368

с севера;

(обратно)

1369

паруса;

(обратно)

1370

счастья.

(обратно)

1371

.. шумерскими... науками утешается. — Шумеры, шумерийцы — древний народ, населявший Южное Двуречье. В первой половине II тысячелетия до н. э. шумеры и восточные семиты слились в один аккадский народ. Шумерский язык оставался в Двуречье языком науки и религии до II—I вв. до н. э.

(обратно)

1372

некто из сидящих;

(обратно)

1373

покачав;

(обратно)

1374

не отвергнет;

(обратно)

1375

искусство;

(обратно)

1376

позавидовала;

(обратно)

1377

искусства;

(обратно)

1378

жилище, дом;

(обратно)

1379

наставил, научил.

(обратно)

1380

свататься;

(обратно)

1381

в эллинских науках;

(обратно)

1382

потерю;

(обратно)

1383

пергамен;

(обратно)

1384

палочку для письма;

(обратно)

1385

угодно;

(обратно)

1386

этот выбор представлен мне;

(обратно)

1387

не выйду замуж;

(обратно)

1388

одарил;

(обратно)

1389

два чувства меня охватили.

(обратно)

1390

случай;

(обратно)

1391

прибавляют;

(обратно)

1392

ни единым членом;

(обратно)

1393

угрозу.

(обратно)

1394

безвременно;

(обратно)

1395

очень сильно;

(обратно)

1396

желанию его не уступая;

(обратно)

1397

украшений;

(обратно)

1398

Ефес (Эфес) — город на западном побережье Малой Азии, основанный в XII в. до н. э. греками. От древнего Эфеса сохранились руины некоторых построек.

(обратно)

1399

не изменилось;

(обратно)

1400

не отвердела;

(обратно)

1401

вероятно, «кладничек» — помост.

(обратно)

1402

спаситель.

(обратно)

1403

... упроси ю, еже стояти ей в болшей божнице вместо богини или вместо властелинии... — Данное место искажено при переводе с польского на русский язык. В латинской повести Архистратида (Лучница) служит в храме богини-девы Дианы (в польской — в храме богини Весты) и в силу этого обязана соблюдать целомудрие.

(обратно)

1404

В та же лета ни брады, ни главы голити, ни тело свое мыти завещася. — Выражение скорби, традиционное для язычников.

(обратно)

1405

кормилица;

(обратно)

1406

служанка;

(обратно)

1407

клясться.

(обратно)

1408

кормилицы и воспитательницы;

(обратно)

1409

Мельхин — искаженное Мерсин — древний город в Малой Азии недалеко от Тарса. Сейчас — развалины близ современного г. Мерсин на юге Турции.

(обратно)

1410

жизнь.

(обратно)

1411

преодолей мысль, внушаемую похотью плоти;

(обратно)

1412

оберегаешь.

(обратно)

1413

лисичка

(обратно)

1414

сетью

(обратно)

1415

даром;

(обратно)

1416

в рукописи после этого слова добавлено «и»;

(обратно)

1417

от обступивших меня (бед);

(обратно)

1418

обхватить ноги его.

(обратно)

1419

восстановить силы.

(обратно)

1420

... в палестинскихъ странахъ... — Место действия, которое выбрал русский книжник для своей повести, традиционно для патериков и прологов.

(обратно)

1421

угрожая.

(обратно)

1422

порты: нижняя, исподняя одежда;

(обратно)

1423

скудной.

(обратно)

1424

Сигъклит — синклит — здесь: приближенные царя.

(обратно)

1425

что

(обратно)

1426

открыто;

(обратно)

1427

Создатель;

(обратно)

1428

когда-нибудь;

(обратно)

1429

то... то;

(обратно)

1430

лепечущих;

(обратно)

1431

еды.

(обратно)

1432

. тенистое;

(обратно)

1433

пробудившись;

(обратно)

1434

пятнадцать

(обратно)

1435

благе;

(обратно)

1436

тайно;

(обратно) name=t1549>

1437

богатыри;

(обратно)

1438

угрожая;

(обратно)

1439

разве не знаешь.

(обратно)

1440

но я на это не сетую;

(обратно)

1441

прогонит.

(обратно)

1442

трап

(обратно)

1443

паперть.

(обратно)

1444

каждому;

(обратно)

1445

много.

(обратно)

1446

... в... граде Костентине... — «Костентин-град» — не имеет реального соответствия, выступая как «заместитель» захваченного турками Царьграда — Константинополя.

(обратно)

1447

... имя ему Костентинъ. — Имя царя соответствует имени «младого Константина», о котором повествовал Русский Хронограф и различные выборки из него: это Константин VI, восстановивший (вместе с матерью императрицей Ириной) иконопочитание на VII Вселенском соборе в Ни-кее (797 г.); ср. в русской былине имя «царь Константин Боголюбович» (былина «Илья Муромец и царь Константин Боголюбович»).

(обратно)

1448

... царь Долматъ Евсеевичъ! — Имя царя напоминает о персонаже популярной в XVII в. «Повести о Еруслане Лазаревиче», а отчество его могло быть навеяно духовным стихом «О Голубиной книге», где фигурирует царь «Давид Иесеевич».

(обратно)

1449

... ростомъ трех сажень... — Эпическая формула описания богатыря противника, напоминающая описание Идола Скоропеевича в тексте «Сказания о киевских богатырях».

(обратно)

1450

... три черкашенина наемные... — «Черкасами» в конце XVI—XVII в. именовали «зад-непровских» казаков, тогда выступавших — в качестве союзников крымского хана — враждебно по отношению к московскому правительству; счет «три» — эпический.

(обратно)

1451

... на Сионских горах... — В фантастическом «географическом» мире «Сказания...» центр православия «Костентинъ-град» находится среди священных библейских гор (Сион — название одного из холмов, на которых расположен Иерусалим).

(обратно)

1452

грамоте.

(обратно)

1453

воловья

(обратно)

1454

пленники.

(обратно)

1455

провинившихся;

(обратно)

1456

конюх, возчик;

(обратно)

1457

Московские области извоздникъ некто, имянем Василей... — Московские — явная ошибка русского писца, должно быть Македонские; Василий, исторический прототип будущего императора, происходил из македонских крестьян и, основав на византийском престоле македонскую династию, получил у потомков прозвище Македонянин.

(обратно)

1458

... вторымъ царемъ во Цареграде и дам тебе половину Царяграда... —Для истории Византии характерно одновременное правление двух императоров, о чем русские читатели знали из многочисленных исторических хроник и компиляций. Обещание не только поделить престол, но и отдать «половину Царяграда» сходно с типичным сказочным мотивом «отдать половину царства».

(обратно)

1459

яростно.

(обратно)

1460

Слово неясно; возможно, это испорченное кодола — неводной канат (кодолить коня — пустить на вожже);

(обратно)

1461

уклониться.

(обратно)

1462

каждый;

(обратно)

1463

ударил.

(обратно)

1464

строил;

(обратно)

1465

возводил;

(обратно)

1466

по порядку;

(обратно)

1467

скажите.

(обратно)

1468

внезапною;

(обратно)

1469

посмотрел;

(обратно)

1470

потолок;

(обратно)

1471

какие-то;

(обратно)

1472

И повелелъ в вестовой колоколъ звонить... — Вестовой — видимо, вечевой колокол, собиравший в Новгороде и Пскове горожан на общее собрание — вече.

(обратно)

1473

грамота, пергамен;

(обратно)

1474

задрожал.

(обратно)

1475

лгать, называться чужим именем;

(обратно)

1476

стражу;

(обратно)

1477

внезапно вскочил;

(обратно)

1478

поднялось;

(обратно)

1479

Царьград повержен во тьму из-за пролитой царской крови;

(обратно)

1480

вошли.

(обратно)

1481

грамоты;

(обратно)

1482

именование по сану, достоинств

(обратно)

1483

ни с чем;

(обратно)

1484

советники;

(обратно)

1485

лживым;

(обратно)

1486

несчастная;

(обратно)

1487

пергамент;

(обратно)

1488

краски;

(обратно)

1489

палочка для письма;

(обратно)

1490

изобрази;

(обратно)

1491

спальне;

(обратно)

1492

подруге.

(обратно)

1493

недостояный

(обратно)

1494

на постели;

(обратно)

1495

по щекам;

(обратно)

1496

запрет;

(обратно)

1497

отказывалась;

(обратно)

1498

в половину;

(обратно)

1499

не понравился.

(обратно)

1500

приговаривает.

(обратно)

1501

башню городового укрепления;

(обратно)

1502

правую;

(обратно)

1503

левую

(обратно)

1504

О, зло всего злее... злоязычною и пронырливою. — Цитата из слова Иоанна Златоуста о злых женах (Пролог под 20 июля).

(обратно)

1505

тропинку;

(обратно)

1506

сюда и туда;

(обратно)

1507

внезапно.

(обратно)

1508

огромная;

(обратно)

1509

на городскую стену;

(обратно)

1510

сдаться в плен;

(обратно)

1511

никакого;

(обратно)

1512

старинное название мелкой монеты;

(обратно)

1513

кошель;

(обратно)

1514

убивают;

(обратно)

1515

потому что.

(обратно)

1516

... по 4 пулы твоя кадь пшеницы... — Пуло, или пул — разменная медная монета очень малой ценности, чеканившаяся в XV в. в ряде городов на Руси; в текстах XVII в. употребляется как символ ничтожной стоимости. Кадь — традиционная древнерусская мера сыпучих тел, лишь в XVII в. заменяемая четвериком; на окраинах государства кадь употреблялась вплоть до 1630—1640-х гг.

(обратно)

1517

все отступили неизвестно куда;

(обратно)

1518

... на Цареве мере... — Понятие «царевой меры» связано с политикой русского правительства XVI—XVII вв. по введению единой системы мер; соответствие меры принятому образцу удостоверялось царской печать

(обратно)

1519

столпились.

(обратно)

1520

... небо и земля... не имут преитти. — Ср.: Мф. 24, 35; Мр. 13, 31.

(обратно)

1521

пороха;

(обратно)

1522

торговая площадь, рынок.

(обратно)

1523

сюда и туда;

(обратно)

1524

когда же его принесли;

(обратно)

1525

когда все это видели.

(обратно)

1526

обнявшись.

(обратно)

1527

убить;

(обратно)

1528

отгадайте.

(обратно)

1529

уступи;

(обратно)

1530

подарок.

(обратно)

1531

драгоценные камни;

(обратно)

1532

дань, подать.

(обратно)

1533

каленое железо для прожигания дыр.

(обратно)

1534

ср.: бележити — клеймить;

(обратно)

1535

палачу;

(обратно)

1536

виселицу;

(обратно)

1537

петли

(обратно)

1538

современники;

(обратно)

1539

Сулиман, салтанъ турской... — Сулейман 1(1520—1566), известный в Европе под прозванием Великолепный, а у турецких историков названный Эль-Кануни (Законодатель). Его царствование было временем наибольшего военного могущества Турции. При нем были завоеваны юг Венгрии, остров Родос, Тунис, Триполи, Багдад, Грузия, часть Азербайджана.

(обратно)

1540

... нынешнему Махмету-салтану... — Правнук Сулеймана I, Магомет III (1593—1603). Вступив на престол, казнил девятнадцать своих братьев. В его правление Турецкая империя начала клониться к упадку.

(обратно)

1541

соединитися;

(обратно)

1542

доступность, приступ.

(обратно)

1543

Сыгере-град взялъ, тогда духовную написав... Темже повелеваю и увещеваю, дабы есте никогда на польской народ не наступали... — При осаде венгерской крепости Сигета Сулейман I умер, а крепость была взята великим визирем Соколлу Мехмет паша Тавил. Рассказ о завещании Сулеймана не лишен исторической основы: Сулейман в 1521 г. принял послов Венеции, России и Дубровника. Послу Василия III Третьяку Губину было обещано, что крымский хан не будет беспокоить Московское государство набегами.

(обратно)

1544

заботу проявляйте;

(обратно)

1545

... со Веденским королем... —В эти годы главой Священной Римской империи Габсбургов со столицей в Вене (Ведне) были Максимилиан I (1564—1576) и Рудольф II (1576—1612).

(обратно)

1546

... салтанъ Муратъ... — При Селиме II (1566—1574) и его сыне Мураде 111(1574—1595) Турция постепенно теряет свои позиции мощной военной державы.

(обратно)

1547

... дедъ его, учинил жены своея ради (яже бе от рода росийскаго, дщерь священника из Рогатына). — Хоррем-Султане, мать Селима II, по свидетельствам европейцев, была пленной украинской поповной по имени Роксолана из г. Рогатына, находящегося к юго-востоку от Львова.

(обратно)

1548

курьеры; здесь, м. б., лазутчики;

(обратно)

1549

займет;

(обратно)

1550

дерзнет.

(обратно)

1551

в Скутаре-граде, иже древле нареченъ бяше Калкидонъ, положениемъ сопротивъ Констянтинополя... — Ускюдер (Скутари) — часть Стамбула, расположенная на азиатском берегу Босфора. В античные времена на этом месте находился город Халкидон.

(обратно)

1552

легко;

(обратно)

1553

сад;

(обратно)

1554

гребные суда;

(обратно)

1555

артиллерию.

(обратно)

1556

... несколько сот людей адямальгланъ.. — Слово «адямальгланъ» (в другом случае — «адямагдаланъ»), по-видимому, искажено, однако в нем можно узнать турецкое словосочетание: «имя их рабочая скотина» (перевод А. Д. Желтякова). Судя по тексту, речь идет о рабах-христианах. В Турции большое количество этих рабов было украинцами: часть пленных, захваченных крымскими татарами в набегах на Украину, отправлялась как обязательная дань султану. Пленные использовались на тяжелых работах в садах, на пристанях, на галерах.

(обратно)

1557

... на две копии. — В рукописи на полях к слову «копии» дано пояснение «пики».

(обратно)

1558

... зело великих медных круглых колес... на образ глобуса... — Древний астрономический инструмент армиллярная сфера, или армилла, составленная из нескольких металлических кругов или обручей, соединенных между собой шарнирами.

(обратно)

1559

знаменитые;

(обратно)

1560

указания, беды;

(обратно)

1561

... ехалъ морем... к Черьному морю во Азии... — По-видимому, автор так называет Босфор, на берегу которого в пригороде Стамбула находятся дворцы и сады.

(обратно)

1562

привести.

(обратно)

1563

... когда Османъ-пашу персиды побили под Тивириемъ-градом столнимъ персидские земли... — Не ясно, о каком событии идет речь. Тивирий — город Тебриз, столица Персии с 1358 г. до середины XVI в. При Мураде III в 1590 г. шах Аббас заключил мир с турками, уступив им Азербайджан с Тебризом. Но при Магомете III в войне 1603 г. турки потерпели несколько серьезных поражений и должны были вернуть Персии Тебриз и некоторые другие территории.

(обратно)

1564

существовать;

(обратно)

1565

отказывался;

(обратно)

1566

... доколе в мире сохранишъ и перемиръе содержишъ съ единым народом в соседстве оттуду, от полунощи, идеже восходитъ колесница небесная... убо какъ скоро те приобщились бы к людем и к народу себе ближнему, от полунощи к востоку живущему... — Мустаеддын иносказательно говорит о Польше и России.

(обратно)

1567

объяснение;

(обратно)

1568

... и тако кончину и последнее падение в году 1591-м быти разумели тому государству, в то время, егда салтанъ турской посылал войско свое зъ беглербегом грекомъ до Снятина... — Беглербег, или беглербей, правитель турецкой или персидской области; Снятии — Снятынь, город на левом берегу реки Прут. О каком походе говорит автор, установить не удалось.

(обратно)

1569

рассказ оканчиваю.

(обратно)

1570

отвратиться.

(обратно)

1571

Бранденбург — одно из крупнейших княжеств средневековой Германии.

(обратно)

1572

очень добродетельную;

(обратно)

1573

очень, весьма;

(обратно)

1574

пригожую;

(обратно)

1575

Никастрата — аркадская нимфа, прорицательница.

(обратно)

1576

если какой-нибудь;

(обратно)

1577

правильный, верный;

(обратно)

1578

и на другие вопросы ответит;

(обратно)

1579

иметь;

(обратно)

1580

потому что;

(обратно)

1581

мыслей немого;

(обратно)

1582

сказано;

(обратно)

1583

приказал;

(обратно)

1584

если не увидят лица португальской королевны, то по достоверным свидетельствам очевидцев пусть опишут ее, чтобы не только из рассказов знать о ее достоинствах;

(обратно)

1585

не смогли;

(обратно)

1586

безрезультатно.

(обратно)

1587

вскоре некий человек из простых, и незнатного происхождения, и никому не известный;

(обратно)

1588

я — хотя и небольшой и незнатный;

(обратно)

1589

так и в действительности;

(обратно)

1590

узнавшему;

(обратно)

1591

как подобает;

(обратно)

1592

тут же (где будет происходить спор), не прячась, решил присутствовать король, чтобы видеть ход спора;

(обратно)

1593

один против другого;

(обратно)

1594

недалеко друг от друга встали;

(обратно)

1595

правой руки;

(обратно)

1596

перед собой;

(обратно)

1597

на него;

(обратно)

1598

же;

(обратно)

1599

а то, что я;

(обратно)

1600

лик;

(обратно)

1601

трением;

(обратно)

1602

точно;

(обратно)

1603

что.

(обратно)

1604

не только, как он

(обратно)

1605

смешаю

(обратно)

1606

сказал

(обратно)

1607

не только

(обратно)

1608

в знаках

(обратно)

1609

в соответствии с их движениями

(обратно)

1610

каждый;

(обратно)

1611

снова;

(обратно)

1612

землю, грязь;

(обратно)

1613

потом, затем;

(обратно)

1614

дважды и трижды;

(обратно)

1615

внезапно, сразу;

(обратно)

1616

бессловесных — животных;

(обратно)

1617

кого больше;

(обратно)

1618

праведных;

(обратно)

1619

больше;

(обратно)

1620

только.

(обратно)

1621

горсть;

(обратно)

1622

однако;

(обратно)

1623

потому что;

(обратно)

1624

это он обозначил тем, что положил землю в воду.

(обратно)

1625

есть ли у тебя язык, чтобы отвечать мне на то, о чем я буду тебя спрашивать?;

(обратно)

1626

речам, спрашиваешь, как будто сам не знаешь;

(обратно)

1627

отчетливо и прекрасно;

(обратно)

1628

удивляюсь — о чем спрашиваешь! Неужели не знаешь;

(обратно)

1629

можем убедиться;

(обратно)

1630

Кто не родився умре? — Адам.

(обратно)

1631

... в матерне чрево вниде. — Адам, созданный Богом из земли, был погребен в земле.

(обратно)

1632

и не с неба сошел;

(обратно)

1633

Кто есть той человекъ, ниже с небеса спаде... а человек бысть. — В вопросе и ответе имеется в виду Ева: она вторая после Адама и создана Богом из его шестого правого ребра.

(обратно)

1634

и из этого одного создан был.

(обратно)

1635

Кто родися не умре? — В вопросе и ответе имеется в виду Богородица: рожденная людьми, она была взята во плоти на небо.

(обратно)

1636

Кто прежде Адама со брадою сотворен бе? — Козел. Иносказательный смысл ответа, в котором говорится о рыбах, неясен.

(обратно)

1637

обитать;

(обратно)

1638

знаю;

(обратно)

1639

ныряющие;

(обратно)

1640

другие;

(обратно)

1641

некоторые;

(обратно)

1642

какие;

(обратно)

1643

среди своих правят и королями называются;

(обратно)

1644

неумолимый;

(обратно)

1645

съедобных;

(обратно)

1646

знаменитый;

(обратно)

1647

ты думаешь;

(обратно)

1648

мудр;

(обратно)

1649

совсем не соответственно;

(обратно)

1650

однако.

(обратно)

1651

и, прочитав ответы, уразумел, что они совершенно не соответствуют его вопросам;

(обратно)

1652

осудил;

(обратно)

1653

и неразумным назвал;

(обратно)

1654

знай;

(обратно)

1655

переспорен;

(обратно)

1656

знай;

(обратно)

1657

и так и было;

(обратно)

1658

его;

(обратно)

1659

скажи мне;

(обратно)

1660

... что есть: стоить море на пяти столбахъ... — Смысл загадки — чаша с вином, которую держат на пяти пальцах.

(обратно)

1661

удивился португальский мудрец этим словам;

(обратно)

1662

нет, не так!

(обратно)

1663

отбросил сомнение;

(обратно)

1664

выбрал;

(обратно)

1665

но многие говорят, особенно один человек, только что данный мне, когда сюда посылали, который служил у моего отца много лет;

(обратно)

1666

в большой чести;

(обратно)

1667

такой величины;

(обратно)

1668

не о всем рассказываю;

(обратно)

1669

не для того я послан, чтобы рассказывать о достопримечательностях своей земли;

(обратно)

1670

когда;

(обратно)

1671

нашли.

(обратно)

1672

селение;

(обратно)

1673

съел;

(обратно)

1674

в течение года;

(обратно)

1675

на удобном и хорошем месте;

(обратно)

1676

которая находилась под одним из домов;

(обратно)

1677

и внезапно покачнулась лопатка;

(обратно)

1678

разрушилось;

(обратно)

1679

наговорили.

(обратно)

1680

и на тот вырез в дыне;

(обратно)

1681

громко;

(обратно)

1682

и не;

(обратно)

1683

уверяли.

(обратно)

1684

и когда проверили это;

(обратно)

1685

и догадался я;

(обратно)

1686

кажется мне;

(обратно)

1687

сладкоголосые.

(обратно)

1688

не задумавшись над сказанным;

(обратно)

1689

заклят;

(обратно)

1690

ее;

(обратно)

1691

осудил, укорил;

(обратно)

1692

призывал;

(обратно)

1693

поэтому;

(обратно)

1694

бумажку, грамотку;

(обратно)

1695

немного помедлив;

(обратно)

1696

красные;

(обратно)

1697

здесь: создают.

(обратно)

1698

больше других народов;

(обратно)

1699

непонятно мне говоришь об этом;

(обратно)

1700

балагуры и пустословы;

(обратно)

1701

домой;

(обратно)

1702

подмигивание, нескромные взгляды;

(обратно)

1703

принадлежащие ему;

(обратно)

1704

потому что очень долго идти вокруг котла;

(обратно)

1705

опорожнили.

(обратно)

1706

Что есть: стоитъ древо бес корения... сытъ не бываетъ? — Смысл загадки: дерево — земля; цветы — люди; корыто — могила; птица — смерть.

(обратно)

1707

завтра;

(обратно)

1708

поесть;

(обратно)

1709

сказал двум своим сверстникам (товарищам);

(обратно)

1710

сливочном;

(обратно)

1711

дельно

(обратно)

1712

только

(обратно)

1713

нельзя мне;

(обратно)

1714

свидетелю;

(обратно)

1715

раскатав лепешку.

(обратно)

1716

из исторических книг;

(обратно)

1717

Улус — территория, занятая кочующим родом, и одновременно указание на самый род кочевников.

(обратно)

1718

я;

(обратно)

1719

совет;

(обратно)

1720

Пристав — гонец.

(обратно)

1721

до той поры.

(обратно)

1722

произошло это таким образом;

(обратно)

1723

правдивый;

(обратно)

1724

пришлось не по душе;

(обратно)

1725

Уланы — конные воины, охрана.

(обратно)

1726

Человек... гулящей... — В системе понятий XVII в. это человек вне социальных связей, бродяга.

(обратно)

1727

хорошо научен.

(обратно)

1728

за что.

(обратно)

1729

Селища пустые — запустевшие поселения, из которых ушли крестьяне, забросив пашни.

(обратно)

1730

лишились;

(обратно)

1731

разрушили;

(обратно)

1732

красками;

(обратно)

1733

серьгами;

(обратно)

1734

змея.

(обратно)

1735

как дом без крыши;

(обратно)

1736

«... Сего ради оставит человек... в плоть едину». — Мф. 19, 5. Стр. 454.

(обратно)

1737

не поможет;

(обратно)

1738

колдунью;

(обратно)

1739

истратит, издержит.

(обратно)

1740

на встречу;

(обратно)

1741

ухмыляясь, улыбаясь.

(обратно)

1742

силок;

(обратно)

1743

одолевает, побеждает;

(обратно)

1744

только;

(обратно)

1745

разжигает;

(обратно)

1746

старается.

(обратно)

1747

проказливая;

(обратно)

1748

красками раскрасит;

(обратно)

1749

разжигается;

(обратно)

1750

поручительницу.

(обратно)

1751

неожиданно, внезапно

(обратно)

1752

«Безвестная и тайная премудрости твоея... Возсмердиша и согниша раны моя... и вся беззаконие мое очисти». — Ср. Пс. 37, 6; 50, 5—11.

(обратно)

1753

составитель притч (о царе Соломоне);

(обратно)

1754

«Не пощади жезла твоего и учи сына своего, егоже любиши». — Ср. Пс. 13, 24.

(обратно)

1755

диких.

(обратно)

1756

легко

(обратно)

1757

портрете.

(обратно)

1758

не смыла;

(обратно)

1759

круглого, крупного.

(обратно)

1760

свалялись.

(обратно)

1761

багряный венецианский;

(обратно)

1762

костер.

(обратно)

1763

досады, огорченья;

(обратно)

1764

красивом.

(обратно)

Оглавление

СЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

ПОВЕСТЬ О ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИИ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О САВВЕ ГРУДЦЫНЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ НИКОДИМА ТИПИКАРИСА СОЛОВЕЦКОГО О НЕКОЕМ ИНОКЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ФРОЛЕ СКОБЕЕВЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О КАРПЕ СУТУЛОВЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О КУПЦЕ, КУПИВШЕМ МЕРТВОЕ ТЕЛО И СТАВШЕМ ЦАРЕМ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О КУПЦЕ, ЗАЛОЖИВШЕМСЯ О ДОБРОДЕТЕЛИ ЖЕНЫ СВОЕЙ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О КУПЦЕ ГРИГОРИИ

  КОММЕНТАРИЙ

ЖИТИЕ ЮЛИАНИИ ЛАЗАРЕВСКОЙ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О МАРФЕ И МАРИИ

  Комментарии.

ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСАХ ВИЛЕНСКОГО КРЕСТА

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ТВЕРСКОМ ОТРОЧЕ МОНАСТЫРЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ЗАЧАЛЕ МОСКВЫ

  КОММЕНТАРИЙ

СКАЗАНИЕ О ЗАЧАТИИ МОСКВЫ И КРУТИЦКОЙ ЕПИСКОПИИ

  КОММЕНТАРИЙ

СКАЗАНИЕ ОБ УБИЕНИИ ДАНИИЛА СУЗДАЛЬСКОГО И О НАЧАЛЕ МОСКВЫ

  КОММЕНТАРИЙ

ПРЕДАНИЕ ОБ ОСНОВАНИИ МОСКВЫ ОЛЕГОМ

  КОММЕНТАРИЙ

СКАЗАНИЕ О КИЕВСКИХ БОГАТЫРЯХ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О СУХАНЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ ОБ АЗОВСКОМ ОСАДНОМ СИДЕНИИ ДОНСКИХ КАЗАКОВ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О СЕМИ МУДРЕЦАХ

  Притча 1 цысаревны о некоемъ древе и о огороднике

  Притча 1 мудреца Венцелеуса к цысарю о псе и о соколе

  Притча 2 цысаревы к цысарю о некоемъ вепре и о пастусе

  Повесть 3 цысаревы о некоемъ рыцаре убогомъ и о детех его

  Повесть 3 мудреца Ката о некоемъ госте и о птице, глаголемой сороке, и о жене

  Притча 4 цысаревы о мудрецехъ, како ради корысти своея ослепиша цысаря

  Притча 4 мудреца Елиазара о некоемъ рыцаре и о жене его, еже восхоте попа любити

  Повесть 5 цысаревы о некоемъ цысари, любящемъ злато, емуже гражане и горло златомъ залиша

  Повесть 5 мудреца Езеуса о Поликрасе мудреце и о внуке его Галианусе

  Притча 6 цысаревы о некоемъ крале и о моржалке, како злата ради приведе жену свою

  Притча 6 мудреца о трехъ рыцарехъ и о старом рыцыре, и о жене его, что онъ убил трехъ рыцарей

  Притча 7 кралевы о некоемъ короле, какъ у него увезе рыцарь кралеву, краль же ю отда ему самъ и пирова с нею

  Притча 7 мудреца Ахима о некоемъ рыцаре и о жене его

  Повесть Диоклитияна о дву слугахъ цысарскихъ и о Александре и о Лодвике

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ЦАРЕ АГГЕЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ ОБ АНДРЕЕ КРИТСКОМ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О БОВЕ КОРОЛЕВИЧЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ЕРУСЛАНЕ ЛАЗАРЕВИЧЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ ЗЛАТЫХ КЛЮЧЕЙ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О БРУНЦВИКЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ВАСИЛИИ ЗЛАТОВЛАСОМ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ ОБ АПОЛЛОНИИ ТИРСКОМ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ЦАРИЦЕ И ЛЬВИЦЕ

  КОММЕНТАРИЙ

СКАЗАНИЕ О ЦАРЕ ВАСИЛИИ КОНСТАНТИНОВИЧЕ

  КОММЕНТАРИЙ

СЛОВО О БЛАГОЧЕСТИВОМЪ ЦАРЕ МИХАИЛЕ

  КОММЕНТАРИЙ

СКАЗАНИЕ О ДРЕВЕ ЗЛАТОМ И О ЗЛАТОМ ПОПУГАЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О КОРОЛЕВИЧЕ ВАЛТАСАРЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ПЕРСТНЕ

  КОММЕНТАРИЙ

СКАЗАНИЕ О ЦАРЕ ГАЗИЕ

  КОММЕНТАРИЙ

СЛОВО О СУДЬБАХ БОЖИИХ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О РОЖДЕНИИ И ПОХОЖДЕНИЯХ ЦАРЯ СОЛОМОНА

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ ОБ АСТРОЛОГЕ МУСТАЕДДЫНЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О ПОРТУГАЛЬСКОМ ПОСОЛЬСТВЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПОВЕСТЬ О РАЗУМЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

  КОММЕНТАРИЙ

БЕСЕДА ОТЦА С СЫНОМ О ЖЕНСКОЙ ЗЛОБЕ

  КОММЕНТАРИЙ

ПЕСНИ, ЗАПИСАННЫЕ ДЛЯ РИЧАРДА ДЖЕМСА В 1619—1620 гг.

  (ПЕСНЯ О ВЕСНОВОИ СЛУЖБЕ)

  (ПЕСНЯ О ВОСПРИЯТИИ В МОСКВЕ ИЗВЕСТИЯ О СМЕРТИ ВОЕВОДЫ КНЯЗЯ МИХАИЛА ВАСИЛЬЕВИЧА СКОПИНА-ШУЙСКОГО)

  (ПЕРВЫЙ ПЛАЧ ЦАРЕВНЫ КСЕНИИ БОРИСОВНЫ ГОДУНОВОЙ)

  (ПЕСНЯ О ВЪЕЗДЕ В МОСКВУ ВОЗВРАЩАВШЕГОСЯ ИЗ ЛИТОВСКОГО ПЛЕНА ПАТРИАРХА ФИЛАРЕТА НИКИТИЧА)

  (ВТОРОЙ ПЛАЧ КСЕНИИ БОРИСОВНЫ ГОДУНОВОЙ)

  (ПЕСНЯ О НАШЕСТВИИ КРЫМСКИХ ТАТАР НА РУСЬ В 1572 г.)

  КОММЕНТАРИЙ

ПЕСНИ В ЗАПИСИ С. И. ПАЗУХИНА

  ПЕСНЯ ИВАН ЛУКЬЯНОВИЧА... НЕВА

  ПЕСНЯ АНДРЕЯ МИХАЙЛОВИЧА ПЕСТОВА

  КОММЕНТАРИЙ

ПЕСНИ П. А. САМАРИНА-КВАШНИНА

  КОММЕНТАРИЙ

*** Примечания ***