Мифы Угарита и Финикии [Юлий Беркович Циркин] (epub) читать онлайн

-  Мифы Угарита и Финикии  3.19 Мб скачать: (epub 3) - (epub 3+fbd)  читать: (полностью) - (постранично) - Юлий Беркович Циркин

Книга в формате epub! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
  [Оглавление]


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 1

БОГИ УГАРИТА

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 2Мы не знаем точно, сколько божеств почитали угаритяне. Дошедшие до нас тексты упоминают с разной степенью подробности большое количество богов и богинь разного ранга. Сами эти тексты различны по своему характеру. Есть ритуальные тексты, то есть такие, которые содержат предписания, как проводить те или иные религиозные церемонии, что и сколько жертвовать тем или иным богам и т. д. Есть тексты мифологические, рассказывающие о событиях из жизни богов и их взаимоотношениях друг с другом. Есть магические и другие разные тексты. Характерно, что роль того или иного божества в мифах иногда не совпадает с ролью того же божества в ритуальных текстах. Конечно, это можно объяснять случайностью археологических находок и надеяться на обнаружение еще какого-то количества мифологических текстов, которые дали бы основание для корректировки прежних выводов. Однако эта случайность относительна. Ведь, к примеру, храм Балу, в районе которого найдены самые большие и самые содержательные тексты, находился на вершине холма, занимаемого Угаритом, а значит, был одним из наиболее почитаемых в городе. Поэтому с уверенностью можно говорить, что сказания о приключениях Балу отражают ту значительнейшую роль, которую играл этот бог в жизни угаритян. Думается, что никакие новые находки, пусть и самые сенсационные, не смогут поколебать наших представлений об этой роли Балу в Угарите. И все же, учитывая такое положение с источниками наших знаний, при знакомстве с суждениями о значении тех или иных божеств надо понимать, что эти суждения в той или иной степени гипотетичны.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 3


В Угарите верховным богом считался Илу. Это имя в угаритском языке означало просто «бог»15. Но в данном случае оно использовалось в качестве собственного имени верховного бога. Илу имел титул царя. Он и был в представлениях угаритян верховным царем богов и людей, творцом мира. Угаритяне называли его Творцом творения16. Илу мыслился и прародителем всех богов и богинь, людей и всего существующего, всей вселенной17 Сам он был не только царем, но и покровителем царской власти, и поэтому всякий царь — «слуга», а то и «сын» Илу18. Илу изображался в виде могучего старца, сидящего на троне, поставившего ноги на специальную подножку, его голову венчала корона с бычьими рогами, символом могущества. И то, что Илу всегда изображался спокойно сидящим на троне, а не действующим, подчеркивает его положение верховного царя, внимательно наблюдающего за событиями в человеческом и божественном мире. Он жил на святой горе у истоков священных вод, в середине двух океанов — земного и небесного. Это очень далеко от какого-либо конкретного города или места обитания определенного народа19. Илу связан скорее с космосом, со всей вселенной, чем с какой-либо конкретной страной. В качестве такового он охраняет мировой порядок и в случае необходимости восстанавливает гармонию мира — и природного, и человеческого. В своем жилище Илу возглавляет собрание богов, там он устраивает для них пиры, со своего трона посылает он приказы или дает советы богам и людям. Илу — высшая инстанция, и его решения могут быть изменены только им самим. Он — воплощение мудрости и милостивости20. Свидетельством его мудрости, которую никто не может превзойти, является его седая борода. Почтенный возраст этого бога имеет и оборотную сторону: он может поддаться уговорам или угрозам других божеств, иногда проявляет слабости, свойственные старости21. И все же он — мощный бог. Мощь Илу подчеркивается тем, что его постоянно называют Быком, а бык у земледельческих народов Восточного Средиземноморья, будучи главной тягловой силой, всегда символизировал неодолимую и благодетельную мощь. Является Илу и владыкой времени — Господином годов22.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 4

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 5

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 6

В списке угаритских богов выше Илу стоит Бог отцовский, одно из наиболее таинственных угаритских божеств, о котором, кроме простого упоминания, ничего не известно. Возможно, он был богом угаритского царя или царского дома и именно поэтому помещен во главе списка23. Но вполне возможно и то, что Бог отцовский был самым ранним богом, и Илу взял верховную власть, предварительно свергнув его24. В любом случае в известные нам времена верховным владыкой богов и людей считался Илу25.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 7

Супруга Илу — Асирату. Еще ее называют просто Илату, то есть «богиней»26. Часто к имени Асирату прибавляют эпитет Морская27 Речь может идти и о «мировом море», из которого вышел земной мир, и о конкретном водном бассейне, в глубине которого обитают различные рыбы и другие морские твари, находящиеся под покровительством Асирату. В качестве морской богини она покровительствует также рыбакам. Обычно ее воспринимают как всеобщую прародительницу богов. Но вообще-то не все божества потомки Асирату. Так, весьма почитаемый Балу к ним явно не относится. Асирату принимает участие в решениях Илу, но не всегда живет вместе с супругом: всякий ее приход к Илу воспринимается им как праздник. Некоторые ученые думают, что Асирату была олицетворением самого города Угарита (в угаритском языке слово «город» — женского рода)28. Но все-таки она, как и ее супруг, больше связана со всем миром, чем с конкретным городом.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 8

Так изображали себя сами жители Угарита

Две фигурки на повозке. XIII в. до и. э. Терракота



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 9

Жертвоприношение царя Угарита верховному богу Илу XIV в. до н.э. Песчаниковый барельеф


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 10

Одна из самых древних находок Угарита — бронзовая статуэтка богини

II тысячелетие до и. э.


Это изображение гораздо моложе, здесь видно, как прекрасна богиня. Не Анату ли это?

Богиня с пучками листьев.

XIV в. до н.э.

Слоновая кость


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 11

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 12

Один из главных богов Угарита, Силач Балу вооружен палицей и петлей-удавкой

XIX—XVIII вв. до н.э.

Песчаниковый барельеф



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 13

Сестра и возлюбленная Балу, богиня Анату

Статуэтка богини в египетской позе.

Конец II тысячелетия до н.э.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 14

Так жители Библа представляли себе грозного Решефа, повелителя стрел.

XIX—XVIII вв. до н.э. Бронза


Это — тоже Решеф. В руке у него, вероятно, было разящее копье

II тысячелетие до н.э. Бронза


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 15



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 16

Вторая супруга Илу — Рахмайу, то есть «дева»29. О ней известно гораздо меньше, чем об Асирату. Но ее тоже весьма почитали. В списке угаритских божеств она стоит даже выше Асирату30. Если Асирату больше связана с морем и рыболовством, то Рахмайу — с охотой31. Детьми Илу и его жен являются благие боги Шахару и Шалиму, боги плодородия и одновременно боги небесные, связанные со звездами. Один из них, видимо, воплощался в утренней звезде, другой — в вечерней32.

Илу кажется довольно противоречивой фигурой. С одной стороны, его веления непререкаемы. Илу властвует над миром богов. Без его разрешения бог не может даже построить себе дворец. А когда Илу приказывает богу-ремесленнику Котару-ва-Хасису возвести дворец для бога Йамму, который относится к группе богов, враждебных Котару, тот все же вынужден подчиниться приказу и приняться за эту постройку. Бог Балу не смеет сам благословить любезных ему людей — Карату, Данниилу и вынужден просить об этом Илу. Весьма почитаем Илу и среди людей. Ему приносят жертвы, его умилостивляют люди, в том числе угаритские цари. В Угарите, скорее всего, был храм Илу. В случае необходимости именно Илу может наполнять реки, играющие столь важную роль в сельском хозяйстве всего этого региона.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 17

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 18Однако, с другой стороны, непосредственно ни Илу, ни его супруги не правят миром. Они как верховные государи стоят высоко над землей и над другими богами. Свои веления и обещания людям Илу может передавать, являясь им во сне, но чаще через особых вестников — ангелов. А для непосредственного управления, реального царствования Илу назначает другого бога из числа своих потомков33. И эти потомки ожесточенно спорят и сражаются за право стать царями богов и людей. В этом отношении угаритские божества делятся на две враждующие группы. В одну входят Йамму, Астару, Муту. В другую — Балу, Анату, Котару-ва-Хасису, Шапашу.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 19

Йамму — бог моря и водной стихии вообще34. Его еще называют Судией речным. Под рекой же подразумевается та исходная река мироздания, у истоков которой обитает Илу35. Поэтому Йамму — любимец Илу. Представляя непредсказуемую морскую стихию, Йамму казался угаритянам воплощением хаоса и мирового беспорядка. В то же время он олицетворяет земное водное орошение, противопоставленное небесному. Но надо иметь в виду, что ни в Сирии, ни в Финикии искусственное орошение, то есть земное, никогда решающей роли не играло. Гораздо большее значение для сирийско-финикийского земледелия имело естественное орошение: дождь и даже роса. Поэтому и Йамму не казался людям этого региона благодетельной силой, но выглядел, скорее, силой разрушающей и мешающей дождю, наполняющему речные русла, оплодотворяющему землю, дающему ей возможность произвести урожай36.

Астару не пользовался в Угарите особой популярностью, хотя относился к старым общесемитским богам и наделялся весьма разнообразными и часто очень важными для людей функциями37 Но в Угарите он являлся в первую очередь богом пустыни и тем самым противостоял цивилизованной жизни. Одно время Астару претендовал на царскую власть над миром. Но он явно оказался недостоин ее, царский трон был слишком велик для него, и ему пришлось самому с позором от власти отказаться. Были в угаритском пантеоне и другие божества пустыни, называемые Прожорливыми и Разрушающими38. Они противостояли Балу и цивилизованной жизни, которой тот покровительствовал.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 20Муту считался богом смерти и владыкой подземного мира39. Сам он обитал в городе Хамрай, расположенном в ущелье, которое воспринималось как вход в подземный мир. Чтобы добраться до этого города, надо перейти горы Таргузиза и Таррумаги, находящиеся на краю земли, а затем уже спуститься в подземную обитель, где и находится город Хамрай. Само это название иногда переводят как «место проливания слез» или «место крушения». Муту — мощная фигура. Одна его губа достает до неба, другая — до земли. И он поглощает все, что находится вблизи него. Поэтому отправляемые к Муту вестники ни в коем случае не должны к нему слишком приближаться под угрозой неминуемой гибели, а могут лишь издалека пересказывать послания. Отвратительный, вызывающий ужас образ Муту подчеркивал всеохватность смерти, которой в принципе никто не может сопротивляться. Во власти Муту находятся не только все люди, но и боги40. Его проявлением в земном мире, кроме смерти каждого конкретного человека, являются иссушающий зной и жестокая засуха, ведущие к исчезновению всего живого. В его руках скипетр бесплодия и вдовства. И вообще всякое неплодородие связано с Муту41. Гибель Муту в борьбе с Балу открывает «хляби небесные», и через них нисходит на землю благотворящий дождь, а само уничтожение (явно временное) Муту воспроизводит процесс обработки злаков с целью получения зерна42.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 21

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 22

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 23Центральной фигурой всей угаритской религиозно-мифологической системы предстает Балу, обычно наделяемый эпитетом Силач, что подчеркивает его мощь. Балу, то есть «владыка»43, вероятно, все же не собственное его имя. Таковым было, по-видимому, Хадду44. Балу не являлся сыном Илу; он — сын Дагану45 Дагану — податель пищи46. Его культ был широко распространен в древней Сирии, этому богу поклонялись многие амореи, а в некоторых аморейских государствах он даже считался верховным богом. Позже поселившиеся на побережье Палестины филистимляне также признавали Дагану (Дагона) своим верховным богом. Но в Угарите он был известен в основном как отец Балу. И в самом городе Угарите храмы Дагану и Балу находились рядом.

Сам же Балу был в первую очередь богом дождя, оплодотворяющего землю, и росы, столь важной в засушливом климате Сирии, богом бури и грома, грозы; недаром его называли Скачущим на облаке47 Гром — это голос Балу, а молния — его оружие, и это оружие нередко воспринималось как извивающееся копье. Жил он на горе Цапану, как угаритяне называли Цафон, недалеко от Угарита. Другой такой же высокой горы поблизости не было. Поднимаясь на 1770 м над уровнем моря, она была хорошо видна и из Угарита, и с приближающихся к городской гавани кораблей. Естественно, наиболее почитаемого бога поместили на эту гору, которую угаритяне, возможно, воспринимали как вершину мира и саму ее тоже обожествляли. Живущий на этой горе бог мыслился «вышним»48. На стеле, найденной в Угарите, Балу изображен в виде зрелого мужчины-воина. На голове у него остроконечный шлем с бычьими рогами, из-под которого на грудь и спину падают длинные завитые на концах волосы. В правой руке он держит палицу, которой, по-видимому, производит гром, а в левой — извивающееся копье с пламенем на одном конце и острием на другом, и это острие бог вонзает в землю. Сам он стоит над горами и волнами, и это подчеркивает его «вышнее» положение. Балу мог изображаться и в облике могучего быка.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 24Балу, как и другие боги, признавал верховную власть Илу, но связан с ним был только как с общим прародителем всех божеств. Это позволяло ему конфликтовать с Илу. Впрочем, инициатором конфликтов обычно выступал именно Илу. Балу фактически управлял миром, и это порой не устраивало Илу. Он составлял заговоры против Балу, не останавливаясь даже перед тем, чтобы его собственная жена соблазняла Балу49, неоднократно пытался лишить Балу царства, выдвигая его конкурентами то Йамму, то Астару, то Муту. Без угроз богини Анату и уговоров со стороны своей супруги Асирату Илу даже не разрешал Балу построить дворец. В борьбе с Муту Балу погиб, и тогда повсюду установилась засуха и земля перестала производить. Только после воскресения Балу и гибели Муту благодатный дождь смог оплодотворить землю и дать ей новую жизнь50.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 25

Балу вообще помогает людям во всех трудных ситуациях. Его, разумеется, почитали земледельцы, ибо без помощи этого бога, оплодотворяющего землю, невозможно получить никакого Урожая. Но ему поклонялись и моряки — ведь надо умилостивить бога бури, дабы не погибнуть в морской пучине51. Балу может возвещать божественную волю и даже заступаться перед Илу в случае крайней нужды. Он оберегает существующий порядок мира и общества и охраняет город Угарит при нападении на него врагов. Иногда, будучи воинственным богом, он выступает как охотник52.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 26

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 27Ближайшая соратница Балу — Анату53. В угаритских мифах она выглядит если не самой могущественной, то, несомненно, самой активной богиней. Иногда ее считали сестрой Балу54. И она же — его возлюбленная. Их первородным сыном был, вероятно, Амурру — первопредок амореев. Само имя Анату, по-видимому, означало «источник» (или «источники»)55, и сначала Анату была прежде всего богиней источников. В качестве таковой она, естественно, способствовала плодородию земли. Анату — госпожа земного плодородия, рождения земных плодов и в то же время богиня земной любви и воплощение женской красоты. Но одновременно она очень воинственна и кровожадна, готова всегда сражаться56. Порой кажется, что насилие нравится ей само по себе вне связи с какими-либо угрозами ей или тем, кого она защищает или кому покровительствует. Даже вернувшись в свой дворец после очередного избиения людей, она, все еще не успокоившись, начинает крушить собственную мебель, как будто это ее живые враги. Анату — мстительная богиня, сурово карающая за малейший отказ ей в ее притязаниях57. Боги знают это и боятся ее гнева. Именно Анату явилась к Илу и угрозами заставила того вернуть царскую власть Б’алу, именно она победила Муту и рассеяла его останки, давая возможность миру вновь оплодотвориться. Воинственная богиня, она в мирное время покровительствует охоте58. Анату — и дева и мать одновременно. Угаритяне не усматривали в этом ничего противоречивого, ибо то, что невозможно в людском мире, вполне мыслимо в мире божественном59. Возлюбленная Быка Балу, Анату порой предстает в образе коровы. Иногда она является и в облике птицы, прежде всего орлицы. Кровожадные орлы и коршуны вообще считались священными птицами Анату. Изображали Анату часто в виде обнаженной женщины, стоящей на льве, а также иногда в воинственной позе с поднятой правой рукой, в которой она держала копье, и с кинжалом или, может быть, щитом (обычно ни копье, ни кинжал, ни щит не сохранялись, будучи, вероятно, сделаны из дерева) в согнутой в локте левой руке.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 28Котару-ва-Хасису («пригожий-и-мудрый»)60 — бог-ремесленник в самом широком смысле61. В частности, он строит дворец Балу. Он также льет металл, изготавливает мебель, посуду, украшения, оружие. Особенно любит Котару-ва-Хасису работать с драгоценными металлами и камнями. Его частый эпитет — Работающий руками. И это — главная его характеристика. Ремесло таит в себе что-то от магии, ибо ремесленник превращает одну вещь (материал) в другую (изделие). Угаритский божественный ремесленник тоже связан с магией62: он создает для Балу две волшебные дубины (палицы), которые должны помочь ему в бою с врагом. Но будучи в целом союзником Балу, Котару-ва-Хасису подчинился высшему приказу и стал строить дворец его сопернику Йамму. Характерно, однако, что жил этот бог-умелец, как считалось, не в Угарите и не в его окрестностях, а, скорее всего, на Крите, откуда поступали в Угарит всякие заморские товары, а также в египетской столице Мемфисе63. И это в значительной степени отражает зависимость угарит-ского ремесла от критского и египетского. Видимо, в Угарите ремесло, хотя и было весьма развито, все же воспринималось как дело в определенной степени таинственное и несколько чуждое, иностранное. Поскольку и до Крита, и до Египта из Угарита добирались морем, Котару-ва-Хасису порой именовали Морским и даже делали его покровителем или изобретателем мореплавания.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 29

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 30Более верной союзницей Балу является богиня солнца Шапашу. Ее по праву называли Светочем богов. Освещает она и жизнь людей, так что ее союз с благотворным Балу вполне естествен. Шапашу именовали Великой госпожой, что вполне понятно для почитателей благодетельного солнца. Небесные звезды рассматривались как воинство Шапашу64. Находясь на небе, Шапашу соединяет небесные божества с землей. Она в случае необходимости выступает вестницей Илу и передает богам его веления. Живет Шапашу, вполне понятно, на востоке. Но она не остается в своем жилище, а путешествует днем с востока на запад, а ночью, вероятно через подземный мир, возвращается в свой дом на востоке. Путешествуя через подземный мир, она оказывается в связи с миром мертвецов и таинственных гаданий. В то же время своими гаданиями и заговорами Шапашу помогает излечиться, в частности, от смертельного действия змеиного яда, который она собирает, как солнце ярким днем собирает и уничтожает тень.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 31

Конечно, этими божествами угаритский мир богов не ограничивался. Богиней охоты и плодородия, любви и красоты наряду с Анату была Астарта (Аштарту). Часто она упоминалась вместе с Анату65. О красивой девушке могли сказать, что ее прелесть подобна прелести Анату и ее красота — красоте Астарты. Соседи Угарита, возможно, даже не улавливали разницы между Анату и Астартой. Во всяком случае, египтяне во второй половине II тысячелетия до н. э. воспринимали их как одно божество — Анатастарта (Анаташтарт). Угаритяне знали два проявления Астарты — Астарту Пещерную и Астарту Полевую66. Но в общем в угаритской религии и мифологии Астарта играла второстепенную роль67

Дочери Балу —Пидрай, Талай и Арцай68 —  как бы воплощали некоторые стороны деятельности и фигуры Балу: небесную росу, божественный свет и плодоносящую землю. Это были богини плодородия, и они вместе с Силачом Балу обеспечивали продолжение жизни на земле. Пидрай и Талай жили обычно с отцом в его дворце. Арцай же, более связанная с землей, по-видимому, обитала где-то на земле, а может быть, и в подземном мире. Некоторые ученые даже думают, что Арцай была связана с богом смерти Муту и на каком-то этапе мифотворчества ее восприняли как супругу этого подземного бога.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 32Были у Балу и братья — боги бури и плодоносящего дождя, как и сам Балу69. Но все они явно подчинялись Владыке Цапану, который мог даже выдать их богу смерти Муту вместо себя (хотя этого и не сделал).

Важную роль в Угарите играл бог Рашапу. Мифов о нем мы не знаем (возможно, что их и не существовало)70. Но в жизни угаритян он занимал значительное место71. Этот бог был связан с землей и подземным миром, он, считали угаритяне, насылал на людей болезни и эпидемии, но мог в случае обращения к нему и излечить от них. Действует он на людей, стреляя в них из лука; болезни — результат поражения человека стрелами Рашапу. На земле он чаще всего появляется во время заката, и поэтому его порой называют привратником Шапашу. Рашапу как бы возглавляет группу божеств, которых угаритяне явно не слишком любили и очень боялись. Эти божества, вероятно, тоже были связаны с болезнями и смертью. К таким божествам относили богиню Дадмишу, которая в списке угаритских божеств следует непосредственно за Рашапу. Она мыслилась воинственной богиней, уничтожавшей людей, и ее, может быть, угаритяне считали супругой Рашапу72.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 33

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 34Значительное место в угаритской религии занимал бог Харану73 О нем мы знаем немного. Известно лишь, что этот бог излечивал людей и лошадей от действия змеиного яда. Возможно, Харану вообще был богом-целителем, но одновременно он мог и насылать болезни как на людей, так и на лошадей. В древности, в том числе и в Передней Азии, лошадь использовалась не в земледелии, а в армии, причем в отборных войсках, связанных с аристократией. Поэтому, может быть, и культ Харану в Угарите был больше связан с военной аристократией.

Поклонялись угаритяне и другим божествам, занимавшим в их духовной жизни, меньшее место. Среди таких божеств был бог Йаву74. Известно о нем очень мало, а именно — что он как-то связан с морским богом Йамму. По некоторым предположениям, Йаву — тот же самый бог, которого в финикийском Берите называли Йево и который в Библии именуется Йахве.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 35

В угаритской религии и мифологии существовали и различные низшие божества, жившие между небом и землей. Они помогали или, наоборот, вредили людям, и им тоже поклонялись. Одних люди благодарили за помощь, просили и впредь помогать им, других они стремились умилостивить, чтобы те не насылали на них различные беды. Очень почитали угаритяне Благих богинь — Косаратум, чьими священными птицами считались ласточки. Эти богини, как представлялось, помогали при рождении ребенка75 В списке угаритских божеств присутствуют обожествленные музыкальные инструменты. Некоторые боги имеют своих слуг и вестников. Вестники не только связывают богов друг с другом, но порой являются посредниками между богами и людьми. Боги могут создавать особые существа для выполнения тех или иных поручений. Так, Илу создал демона Шатикату специально для излечения царя Карату. И весь этот пестрый божественный мир благочестиво почитался угаритянами.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 36С падением Угарита некоторые угаритские божества оказались забыты, другие, вероятно и прежде почитавшиеся ханаанеями, сохранили свой культ, но заняли более скромное место, чем это было в Угарите во II тысячелетии до н. э.; третьи продолжали пользоваться большим почитанием и в I тысячелетии до н. э.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 37

Саркофаг с горельефом «Александр» изображает битву греков с персами

505 г. до н. э.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 38

МИФЫ О БОГЕ ЛУНЫ ЙАРИХУ


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 39

Йариху должен был играть важную роль в угаритской религии. Его постоянно упоминают среди тех богов, которым угаритяне приносят жертвы. Существовал, вероятно, в Угарите и ежемесячный праздник полнолуния. Семиты всегда весьма почитали луну. Даже календарь у них был не солнечный, а лунный. И в Угарите, и в Месопотамии луна — мужское божество (в отличие, например, от соответствующего женского божества у греков и римлян). Возможно, это старое общесемитское представление.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 40

Женитьба Йариху240

Бог луны Йариху, Лампада богов, решил жениться. Он направил богу лета Хархаббу241 послание, в котором просил дать ему в жены его дочь Никкаль242. За это Йариху обещал дать Хархаббу тысячу сиклей серебра, десять тысяч сиклей золота и самые блестящие драгоценности. А к тому же обещал Йариху отдать как свадебный дар поле и цветник243. Но Хархаббу не хотел отдавать Никкаль Йариху. Он предложил ему жениться на Пидрай, дочери Балу, и обещал сам походатайствовать перед Балу и Асирату за Йариху. Если же не хочет Йариху жениться на

Пидрай, то пусть посватается к Йабрудмай244, и опять же пообещал Хархаббу помочь богу луны и в этом деле. Но Йариху не захотел жениться ни на Пидрай, ни на Йабрудмай, ни на ком-либо другом. Он сказал, что женится только на Никкаль. И уступил Хархаббу. Йариху женился на Никкаль245. Ее отец поставил подставку для весов, ее мать установила чаши весов, ее братья расположили сами весы, ее сестры положили гири. Отдал Йариху обещанные свадебные дары. И стала Никкаль богиней луны, светом Йариху. Устроили боги свадьбу. Все воспели славных богинь Косаратум, помогающих рождению детей, и милосердного Илу, всеобщего владыку246.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 41

Йариху на пиру богов247

Роль Йариху в жизни людей велика. И ему, как и другим богам, приносят жертвы. Но иногда Йариху играет роль шута у богов. Так произошло на пиру, который дал верховный бог Илу248.

Астарта и Анату преподнесли дичь к столу Илу, и тот решил пригласить богов на пир: пусть боги едят и пусть они пьют, пусть они пьют вино вдоволь, новое вино до опьянения. И сошлись все боги в жилище Илу и заняли свои места за пиршественными столами. Только Йариху не сел за стол. Схватил он кусок мяса и, как собака, потащил его под стол. Рассмеялись боги, и те, кто видели его, бросали ему мясо, а кто не видел, думая, что это действительно собака, били его палкой. И особенно вкусные куски бросили Йариху Астарта и Анату.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 42

А сам Илу опьянел. Встав из-за пиршественного стола, направился он к своим покоям. Но не мог он сам идти. Шукамуну и Шунаму поддерживали его, а бог Хаббайу с рогами и хвостом помогал им249. Так добрался Илу до своих покоев и упал там замертво, и голова его раскалывалась от боли. И лишь позже, выпив сок ранних олив, излечился Илу. После этого все те, у кого голова раскалывается от боли, пьют сок ранних олив.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 43

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 44

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 45

Бык в финикийской мифологии был священным животным многих богов. Эта бычья голова была найдена при раскопках храма Баалат-Гебал в Библе

III тысячелетие до н.э. Обожженная глина


БОГИНЯ ШАПАШУ, ЕЕ ДОЧЬ И БОГ ХАРАНУ


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 46

Кобылица, дочь богини солнца Шапашу, дочь источника, камня, небес и океана250, была укушена змеей. Она очень страдала, и вся природа сострадала ей. Кобылица обратилась к своей матери с просьбой о помощи. Она просила воззвать к какому-нибудь из богов, чтобы тот излечил ее от змеиного укуса. Сначала просила она обратиться к Илу:

— Шапашу, мать моя, неси мой призыв к Илу, источнику рек и течения двух океанов!

Но Илу не стал лечить Кобылицу — или же просто не сумел этого сделать. Тогда Шапашу и ее дочь обратились к Балу, владыке Цапану, но тот не смог помочь страдающей дочери богини солнца. После этого по просьбе дочери воззвала Шапашу к Дагану в Туттуль, к Анату и Астарте в их город Ин-хаб, к Йариху, к Рашапу, Камошу, Малику, Котару-ва-Хасису на Кафтор и Шахару и Шалиму на небо. Но никто не мог помочь страдающей Кобылице.

И тогда Шапашу обратилась к богу Харану. И Харану согласился помочь Кобылице251. Но за это он потребовал, чтобы та осталась в его городе и в его доме. И Кобылица и ее мать согласились с этим. Тогда Харану, оставив Кобылицу в своем дворце, покинул город и отправился в страну Аршах252. Там он устремился к зарослям тамариска, к рощам финиковых пальм, тамариском он стряхнул зло, кистью финиковой пальмы уничтожил его. И после этого Харану вернулся в свой город. Кобылицу покинула боль от укуса, и радостная природа вновь набрала силу, и жизнь закружилась всюду, как водный поток253.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 47

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 48

Однако Кобылица, владеющая искусством заклятий, с их помощью заперла ворота дворца Харану, и тот не смог войти в свой дом. И Кобылица предложила богу сделку: она впустит его в собственный дворец, если тот передаст ее матери искусство излечивать от укусов змеи. Харану согласился. После этого Кобылица согласилась стать женой Харану, но потребовала от него в дар змею, ядовитую ящерицу как свадебный дар и рептилию в оплату любви. Все эти пресмыкающиеся должны были помогать излечивать от змеиного яда. Так Шапашу стала обладательницей дара излечивать от змеиных укусов254.

И вот змея укусила некоего Шаргазазу255. Он упал, и яд все глубже проникал в его тело. Предчувствуя неизбежную гибель, Шаргазазу заплакал и обратился с молитвой к Шапашу. Шапашу увидела его плачущего, услышала его голос и спросила:

— Почему ты упал, почему ты плачешь, как мальчик, и проливаешь слезы, как маленький ребенок?

И Шаргазазу ответил богине:


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 49

— Укусила меня змея, и яд проник в меня, в висок мой проник он, и упал я, и заплакал, предвидя скорую смерть, и обратился с молитвой к тебе, Светоч богов, Шапашу.

И Шапашу вмешалась. Как в полдень солнце убирает тень с земли, так солнечная богиня убирает яд из тела укушенного. И без отдыха трудится Шапашу, пока не удаляет полностью губительный яд256.


РОЖДЕНИЕ ШАХАРУ И ШАЛИМУ257

Воссел на своем троне бог смерти Муту, держа в своих руках скипетр вдовства и жезл бесплодия. И тогда люди обратились с мольбой к женам Илу — Асирату и Рахмайу. Для них жрецы, одетые в красные одежды, сварили козленка в молоке и зажарили ягненка в жире, а певцы, одетые в багрянец, воспели богинь. И богини отправились к Илу.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 50Илу в это время находился на берегу океана, охотился на птиц и жарил свою добычу, совсем равнодушный к судьбам мира258. И даже увидев приближающихся Асирату и Рахмайу, он не отложил свое занятие. А богини приблизились к Илу и стали его умолять. Тогда Илу бросил свою охоту и обнял Асирату и Рахмайу, поцеловал их в губы, сладкие, как гранат, и зачал двух богов. А поднявшись с ложа любви, он сказал, что две его жены произведут на свет благих богов Шахару и Шалиму, которых надо будет положить рядом с Шапашу и неизменными звездами.

В назначенное время Асирату и Рахмайу произвели на свет благих богов. Были новорожденные велики, одну губу они помещают на землю, а другую — на небо259, сосут они груди Великой Госпожи, Асирату260, и не насыщаются, едят они птиц неба и рыб моря и тоже не насыщаются. А когда выросли Шахару и Шалиму, Илу отправил их в священную пустыню на семь лет261. Там они поселились рядом с камнями и пустынными растениями, охотились и приносили жертвы. Когда же прошли полные семь лет, восемь кругов времени, вернулись Шахару и Шалиму в мир богов и сразу же закричали хранителю урожая:


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 51

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 52

— Открой нам дверь!

Открыл дверь хранитель урожая, и вошли боги в его дом. После этого Шахару и Шалиму сказали:

— Если есть у тебя хлеб, дай нам, чтобы мы поели! И если есть у тебя вино, дай нам, чтобы мы попили!

И хранитель урожая дал им хлеб и вино. И стали Шахару и Шалиму благими небесными богами, воплощающими утреннюю и вечернюю звезду.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 53

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 54

Саркофаг с горельефом «Сатрап» был найден при раскопках древнего Содома

440—450 гг. до н. э.


СКАЗАНИЕ О КАРАТУ262

Уарь Дитану263, Карату, потомок и любезный слуга Илу264, пребывал в печали. Его преследуют несчастья. Сокрушен его дом. Погибли его братья. Умерла его добродетельная жена. Уничтожено потомство. Исчез почти весь род Карату, кроме него самого, и нет у него больше наследников265. Вошел Карату в свои покои и горько заплакал. Слезы его падали и на постель, и на землю. И так, плача, он заснул. А во сне явился к нему Илу и спросил, о чем плачет Карату. Может быть, хочет он быть великим царем, могучим владыкой?266 А может быть, нужны ему богатства? Так пусть возьмет Карату золото и серебро, коней и колесницы, и рабов вечных267. Только пусть не плачет Карату. Но Карату не хотел ни власти, ни могущества, ни богатства. Не нужно ему ни золота, ни серебра, ни колесниц с конями, ни рабов. А нужны ему сыновья и наследники, нужны ему родственники, чтобы не погиб его род.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 55И ответил ему Илу:

— Не плачь, Карату! Омойся и соверши жертвоприношение, заколи ягненка и козленка, возьми жертвенную птицу и на городской стене принеси жертву Илу и Балу, сыну Дагану268. А после этого собери войско и иди походом в страну Удумми. Придя в страну Удумми, разоряй эту страну. А когда захочет царь Удумми, Пабелли, заключить с тобой мир и дать тебе выкуп, чтобы ты не разорял больше страну Удумми, откажись от выкупа, а потребуй от царя Удумми только Деву Хурритянку. Получив же Деву Хурритянку, женись на ней, и даст она тебе новое потомство269.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 56

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 57

Проснулся Карату и сделал так, как повелел ему во сне Илу. Омылся он от кончиков пальцев до плеч и совершил помазанье кровью. После этого заколол он козленка и ягненка, и птицу жертвенную, налил в золотой кубок мед и в серебряный кубок вино и поднялся на городскую стену. Там он принес жертву Илу и Балу, а затем спустился в город и начал готовиться к походу. Он приготовил еду для всего города и для своей дружины. Снабдил всем необходимым свое войско и, собрав городское ополчение, вместе с дружиной двинулся в поход270. По пути в Удумми он достиг храма Асирату в стране тирийцев и сидонян271. Там он принес обет богине и пообещал, что если добудет он Деву Хурритянку, если введет ее в свой дом, то пожертвует он Асирату серебра весом в две трети веса Хурритянки и золота весом в треть веса Девы. И услышала его обет Асирату, и запомнила.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 58

На четвертый день после ухода из святилища Асирату войско Карату дошло до страны Удумми. Стал Карату нападать на сам город Удумми, разорять его селения272, убивать всех жителей, кого только мог встретить на поле и у гумна, у источника и ключа273. И продолжалось все это шесть дней. И все это время не спал царь Пабелли, ибо не было у него сил отбить войско Карату. На седьмой день он созвал советников и позвал жену свою, и спросил у них, что же делать. И все посоветовали отправить к Карату послов с предложением выкупа и просьбой о мире. И отправил Пабелли, царь Удумми, послов к Карату. Послы пришли в стан Карату и сказали, что Пабелли, царь великого Удумми, предлагает Карату золото и серебро, колесниц с конями и рабов, но просит перестать осаждать Удумми и разорять его страну, уйти к себе, отступить домой. Но Карату отказался от выкупа. Потребовал он только Деву Хурритянку, первородную дочь царя Пабелли, чья прелесть, как прелесть Анату, чья красота, как красота Астарты, чье ожерелье из блестящего лазурита, чьи очи — чаши алебастровые, отделанные сердоликом274, ведь именно ее обещал ему во сне Илу, и должна она ему родить сына.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 59

Послы вернулись к Пабелли и передали ему ответ Карату. Очень огорчился Пабелли таким ответом. Не хотел он отдавать свою первородную дочь Карату. Надеясь разжалобить Карату, отправил он снова послов к царю Дитану, велев передать, что по Деве Хурритянке будет стенать Удумми, как корова по своему теленку. Но Карату был непреклонен: есть у него и золото, и серебро, и колесницы с конями, и рабы, но пусть Пабелли даст ему то, чего нет у него, у Карату,— Деву Хурритянку, ибо ее обещал ему Илу во сне. И пришлось Пабелли уступить. Отправилась Дева Хурритянка в стан Карату. Когда жители Удумми узнали об этом, великий стон раздался в городе и во всей стране. Как корова ревет по своему теленку, так стонали жители Удумми по Деве Хурритянке, чья прелесть, как прелесть Анату, и чья красота, как красота Астарты275.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 60

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 61

И возвращается Карату домой в Дитану. Вместе с ним прибыла в его дом и Дева Хурритянка. Торжественно встретили вернувшегося Карату и прекрасную Деву Хурритянку люди Карату, жители Дитану. А когда Карату привел Деву Хурритянку к себе в дом, то решил он отпраздновать свою радость и устроить пир для богов. И пришли на пир отец богов и людей Бык Илу, Силач Балу, бог луны Йариху, искусный Котару-ва-Хасису, грозный Рашапу, прелестная Рахмайу и все собрание богов. Обратился Балу к Илу и призвал его благословить Карату276. И тогда Илу взял чашу в правую руку и благословил Карату277. Предрек Илу, что Дева Хурритянка родит Карату восьмерых сыновей, и первым будет Йацциб, которого вскормят богини Асирату и Анату, а младшим — богатырь Илихау, что родит она восьмерых дочерей, и младшую из них сделает Илу первородной278. Все боги радовались счастью Карату. И радовался вместе с ними Карату. Но в своей радости, в своем счастьи забыл он о своем обете Асирату и не отдал ей золота весом в треть веса Девы Хурритянки и серебра весом в две трети веса новой жены. Асирату была этим очень оскорблена, ибо нарушил Карату свою клятву279.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 62

Оскорбленная Асирату наслала на Карату смертельную болезнь280. Лег Карату на ложе болезни, не стал он ничего есть, а тело его покрылось потом. Почувствовав, что дни его жизни сочтены, Карату приказал своей жене, чтобы она заколола самого жирного из тельцов, принадлежащих царю, и открыла кувшин вина, а затем позвала на пир могучих царских дружинников281. Дева Хурритянка выполнила приказ своего мужа282. Пришли царские дружинники в дом Карату, где и был устроен жертвенный пир, дабы умолили дружинники богов, чтобы те излечили Карату. И все жертвовали богам и просили их излечить благородного Карату. И устроен был второй пир, на котором еще больше было дружинников, и снова все ели мясо в доме Карату и пили его вино, и жертвовали богам, и просили их излечить Карату. А потом были позваны колдуны, и они тоже ели и пили, жертвовали и молились.

Младший сын Карату, Илихау, не был в доме своего отца и не знал о его болезни283. Но приснился ему сон, и во сне было Илихау видение, что болен его отец, и было сказано, чтобы жертву принес он богам ради своего отца. Проснувшись, заплакал Илихау, заскрежетал зубами и не мог успокоиться. Никак не мог понять Илихау, как может умереть Карату: ведь он — потомок Илу, родственник верховного бога284. И пришел Илихау в дом своего отца и снова заплакал. Но Карату сказал сыну:


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 63

— Не плачь, сын мой, не рыдай понапрасну! Лучше пригласи свою младшую сестру, Восьмую, чей вопль сильнее твоего, и пусть она плачет и рыдает по мне, пусть она возьмет бубен и воспоет печальную песню, пусть она принесет жертву Илу285.

Илихау отправился к дому своей сестры. Она в это время вышла из ворот и тотчас увидела брата. Восьмая сразу же все поняла, ноги ее подкосились, и она заплакала. Выплакав слезы, Восьмая спросила Илихау:

— Который месяц уже болеет Карату?

И Илихау ответил, что уже четвертый месяц хворает их отец, что он уже отходит в мир смерти, что ему как любимому сыну уже сказали, что надо строить гробницу царю286. И тогда снова заплакала Восьмая и возопила в своем горе. Она тоже не могла понять, как может умереть Карату: ведь он родственник Илу, а боги ведь не умирают. Если же умрет Карату, то все будут оплакивать его, и даже гора Цапану, священная область Балу, будет рыдать о Карату287


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 64

Наплакавшись, Восьмая направилась в дом Карату, вошла в его покои и застала там плачущих о Карату. Восьмая села у ложа своего отца и присоединила к плачущим свой голос, и достиг ее голос обители богов. А сама Восьмая затем поднялась и удалилась в пустыню, чтобы там снова оплакать своего отца288.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 65

Покинул город и Илихау. Пошел он в поле и увидел, что вся природа скорбит о Карату. С болезнью царя не проливается больше благодетельный дождь, не наполняются реки, наступила засуха. Чтобы возродить природу, совершил Илихау старинный обряд возлияния масла, потому что с возрождением природы должен выздороветь и Карату289 Совершив этот обряд, Илихау обратился с молитвой к богам. Обратился он к Балу и его отцу Дагану, обратился он к Илу. И услышал Илу молитву. Призвал он своего вестника Илшу и его жену, вестницу богини Асирату. Илу приказал им подняться на плечо постройки и на священную высоту и там совершить ритуал, который должен помочь Карату выздороветь.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 66

Но ни Илшу, ни его жена не смогли помочь больному царю, любимцу Илу. Тогда Илу вызвал к себе других богов и обратился к ним с вопросом: кто изгонит болезнь из Карату, кто выгонит хворь из царя? Семь раз повторял он свой вопрос, но никто из богов не ответил ему290. Тогда Илу отпустил богов в их дома и решил сам излечить Карату. Для этого он взял глину, вылепил из нее статую, обжёг эту статую на жаровне и затем оживил ее. Ожившую статую он назвал Шатикату, что означает Облегчающая страдания, излечивающая. И приказал ей Илу идти в дом Карату, чтобы прогнать смертельную болезнь царя, победить кровавого бога смерти Муту291.

Отправилась Шатикату в Дитану, во дворец Карату. Плача и причитая, пролетела Шатикату города и селения, и так пролетела, что никто не заметил ее, в том числе кровавый Муту. Долетев до Дитану, она вошла во дворец Карату, проникла в его покои. Как приказал Илу, она сделала повязку из травы алтеи292 и повязала этой повязкой голову Карату. После этого Шатикату села у ложа больного и омыла его тело от пота. А затем дала царю есть. И поел Карату хлеба и мяса. Как только съел он хлеб и мясо, данные ему Шатикату, так сразу и выздоровел. А Муту, уже готовый схватить душу Карату, был вынужден признать себя побежденным293. И Асирату согласилась с выздоровлением Карату.

Встал Карату с ложа болезни, поднялся с постели смерти. Сразу же крикнул он своей жене, Деве Хурритянке, чтобы та заколола ягненка и барана и дала ему их поесть. Обрадовалась Дева Хурритянка, заколола она ягненка и барана, и дала она пищу выздоровевшему Карату. В честь своего выздоровления Карату устроил праздник. И продолжался праздник два дня. После этого снова сел Карату на свой царский трон и снова стал выполнять свой царский долг.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 67Пока болен был Карату, не мог он выполнять свой царский долг. Не решались дела вдовы и не решались дела убогого294. И тогда приближенные старшего сына Карату, Йацциба, стали подстрекать Йацциба, чтобы тот пошел к Карату и заставил его отказаться от власти и чтобы Йацциб сам занял царский трон Дитану. Йацциб, наконец, послушался их и пошел к Карату. Он обвинил царя, что тот поступает как насильник из насильников, что погрузил он руки свои в бесчинства, ибо не решает он дела вдовы и не разбирает дела убогих, не защищает слабых от сильных и не кормит сирот. Все это потому, что заболел царь, а заболевший царь не может,выполнять свой царский долг. И потребовал Йацциб, чтобы отрекся Карату от царской власти и передал ее ему, Йаццибу295.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 68

Карату чрезвычайно возмутился поступком своего старшего сына и проклял его, и призвал на него гнев богов: пусть Харану разобьет его голову, Астарта поразит его череп, боги убьют его. И исполнилось проклятие Карату. А сам Карату снова стал царствовать в Дитану. И вся природа возродилась с выздоровлением Карату296.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 69

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 70

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 71

Сосуд, украшенный женской головкой

X/V—XIII вв. до н.э.


СКАЗАНИЕ О ДАННИИЛУ И АКХИТЕ297

Великий и мудрый Данниилу, муж харнамийский298, пребывал в горе и тоске, ибо не было у него сына, как у его братьев и других родственников. А так как нет у Данниилу сына, то никто в случае необходимости не защитит его, никто не поставит вместе с ним статую бога, никто не починит его дом, никто не поможет ему, если он напьется вина, и никто не похоронит его с почестями после смерти299. Данниилу приносил жертвы богам и делал это семь дней. По ночам ложился спать Данниилу, но никакой бог не приходил к нему во сне. На седьмой день вошел в дом Данниилу Силач Балу и пожалел горюющего Данниилу. Балу обратился к Быку Илу и попросил его благословить Данниилу и даровать ему сына300.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 72И Илу согласился. Благословил он Данниилу и велел успокоить его. Сказал верховный бог, чтобы взошел Данниилу на ложе своей жены Даннитянки301, и еще сказал, что родится у них сын. Услышав эти слова Илу, Балу вошел в дом Данниилу и передал благословение Илу, после чего заверил мужа харнамийского, что родится у него сын, который будет заботиться о нем302. Услышав эти слова, Данниилу возвеселился. Он призвал в свой дворец богинь Пригожих, ласточек, которые содействовали зачатию и родам. Семь дней кормил Данниилу богинь303. А после их ухода возлег он на ложе своей жены, и через девять месяцев родился у Данниилу сын, которого назвали Акхитом.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 73

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 74

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 75

Акхит рос быстро. Вскоре превратился он в молодого могучего богатыря. И любимым делом Акхита стала охота304. Но не было у Акхита хорошего лука. Он обратился к отцу с просьбой достать ему чудесный лук, который помогал бы ему в его охоте и какого не было бы у других охотников. Выслушав любимого сына, Данниилу обратился с мольбой к богу-ремесленнику, искусному оружейнику Котару-ва-Хасису305. И вот, сидел Данниилу под могучим деревом на площади у ворот, занимаясь делами правления, верша справедливый суд306. И в это время он увидел, что идет к нему Котару-ва-Хасису и несет с собой лук. Увидев бога, Данниилу немедленно приказал своей жене Даннитянке, чтобы приготовила она пир для Котару-ва-Хасису, накормила его мясом ягненка и напоила его лучшим вином. Послушалась мужа Даннитянка и устроила пир для Котару-ва-Хасису, накормила его, напоила, уважила. А после ухода бога Данниилу отдал лук Акхиту, благословил сына и приказал ему, чтобы часть охотничьей добычи обязательно отдавал Акхит в храм Котару-ва-Хасису в благодарность за великолепный лук, который сделал для него искусный бог-ремесленник. И отправился Акхит с новым луком на охоту.

В это время богиня-охотница и воительница Анату пировала в своем дворце. Ела она мясо ястребов и вепрей и запивала их вином из своих золотых чаш. А закончив пир, Анату подняла свои глаза и увидела Акхита, охотящегося со своим новым луком. И сразу же узрела богиня, что такого великолепного лука нет ни у кого, даже у нее, и захотела она заиметь этот лук. В раздражении, что нет у нее такого лука, бросила Анату чашу на землю и устремилась туда, где охотился Акхит. И сказала она Акхиту, чтобы отдал он ей лук, а за это обещала ему золота и серебра столько, сколько тот пожелает. Но Акхит не пожелал ни золота, ни серебра — не захотел расстаться со своим чудесным луком. Он ответил Анату, что посвятит он кедры ливанские, жилы диких ослов, тетиву из бычьих сухожилий, тростник из Галилеи богу Котару-ва-Хасису, чтобы тот сделал другой лук, для Анату307. Но Анату захотела именно тот лук, который был в руках Акхита. И за лук пообещала ему бессмертие. Сказала богиня, что будет он вечен, как Балу и Илу, что войдет он в дружину Балу и тот будет услаждать Акхита пирами и пением на них. Но Акхит не поверил Анату: ведь не бывает бессмертных людей. И сказал Акхит:

— Как каждый человек умрет, так умру и я, и похоронят меня по старинному обряду.

И прибавил к этому юный охотник, что вообще обладать луком — не дело женщины, ведь лук — оружие смелых мужчин308. И разгневалась на Акхита Анату.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 76Поднялась Анату к Илу, пришла к истокам рек в середине двух океанов. Пожаловалась Анату на Акхита и его отца Данниилу, что не уважают они великую богиню, не хотят почитать ее, не исполняют ее просьб. Пожалел было Илу Данниилу и его сына. Но Анату стала грозить Илу и его дочерям: пусть дочери Илу не надеются, что они живут в высоком дворце Илу, все равно она схватит их своей десницей. Пусть и Илу не надеется на свое высокое положение, она вырвет его волосы и окрасит кровью его бороду. И пусть тогда Акхит попробует заступиться за Илу, помочь ему против Анату. Испугался Илу этих угроз и позволил Анату делать с Акхитом все, что она пожелает309. Обрадовалась Анату и поспешила снова на землю.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 77

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 78

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 79

Вернувшись на землю, Анату сделала еще одну попытку договориться с Акхитом и предложила ему свою любовь. Но и любовь богини отверг Акхит. Тогда еще больше разгневалась Анату и направилась в город Абулуму, который был городом бога луны Йариху310. Там она явилась к искусному Йатпану и пожелала Йатпану, чтобы благословил его Йариху. Понял Йатпану, зачем пришла к нему великая богиня, и сказал ей, что погубит она храброго Акхита и он поможет ей, обратившись в демона311. Возликовала Анату и предложила Йатпану превратить его, Йатпану, в орла и коршуна, и тогда вместе с ее орлами и коршунами312 будет он летать над Акхитом и поразит юного воина. Так она и сделала.

В это время Акхит, прервав охоту, сел за трапезу. Внезапно налетела на него стая орлов и коршунов. Взвились они над Акхитом, и не видел Акхит, что среди этой стаи летала и сама Анату. Налетела стая на Акхита, и Йатпану в виде птицы дважды ударил Акхита по темени и трижды — по уху. Пролилась кровь Акхита, и вышла из него душа, и дух его, как пчела, вылетел из носа313. Умирая, Акхит сломал свой чудесный лук, чтобы не достался он Анату314. И перед самой смертью он проклял своих врагов. Было это летом, так что Акхит заклял летние плоды и зерна в колосьях, чтобы и природа оплакала его преждевременную смерть. Увидев мертвого Акхита и поняв, что лук, созданный Котару-ва-Хасису, все равно ей не достался, Анату раскаялась в своем деянии. Вернувшись в свой дворец, богиня оплакала погибшего. Но вспомнив, что тот сломал лук, снова разгневалась и стала ругать мертвеца. Погубила Анату сына Данниилу, но цели своей все равно не достигла.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 80В это время сам Данниилу сидел на площади под деревом и занимался делами правления. Пришла к нему его дочь Пугату. Была она искусна в делах небесных, знала, как движутся звезды и что происходит в мире. И увидела Пугату, что дерево, под которым сидит Данниилу, засохло, что над домом ее отца Данниилу летает стая орлов и коршунов315. Поняла тогда Пугату, что погиб ее брат Акхит, и сказала отцу, что произошло с его сыном несчастье. В горе разорвал Данниилу свою одежду, разодрал свой плащ. Проклял Данниилу облако, чтобы семь и восемь лет не лился бы из него дождь и чтобы не было росы и не было прилива в двух океанах, чтобы не звучал голос Балу, дабы вся природа скорбела вместе с ним из-за несчастья Акхита. Еще не знал Данниилу точно, что за несчастье приключилось с его сыном, но самые горькие предчувствия охватили его. После этого поднялся Данниилу и велел Пугату оседлать ему тучного осла. Плача, дочь выполнила приказ отца. Сел Данниилу на осла и отправился в огород. Там он увидел стебелек на грядке, обхватил его и поцеловал: ведь мог бы Акхит, когда этот стебелек вырос, срезать его и положить в амбар. После этого направился Данниилу на хлебное поле. Там он сжал колосок, обхватил его и заплакал: ведь мог бы Акхит, когда вырос колосок, сжать его и положить в амбар. В это время пришли к нему отроки316 и рассказали, что Акхит погиб, что налетели на него орлы и коршуны, ударили его дважды в темя и трижды по уху, и вышла душа из юного охотника и что виновна в этом Анату, которая сама летала между орлами и коршунами и сама выпустила душу из Акхита. И понял Данниилу, что оправдались самые худшие его предчувствия. Подкосились его ноги, задрожала спина, затрепетали бедра, лицо его покрылось потом. Вознегодовал Данниилу на богиню и на всю природу, которая не уберегла юного Акхита.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 81

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 82

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 83

Решил Данниилу найти тело погибшего сына, чтобы похоронить его317 Но, так как тело Акхита растерзали орлы и коршуны, надо было найти тех птиц, в животах которых находились куски мяса и кости павшего охотника. Их собирался Данниилу собрать, оплакать и похоронить в земле. И Данниилу обратился с мольбой к своему покровителю Балу, чтобы Балу сломал крылья орлам и чтобы те пали перед ногами Данниилу318. Балу услышал эту мольбу. И вот пала перед Данниилу стая орлов. Данниилу рассек им животы, но не нашел там ни мяса, ни костей Акхита. Он вновь взмолился к Балу, и тот оживил невинных орлов, и они улетели. В это время Данниилу увидел отца орлов Хархабби и попросил у Балу погубить его. Но и в животе Хархабби не нашел Данниилу ни мяса, ни костей сына. По просьбе Данниилу Балу оживил Хархабби, и тот улетел. Потом увидел Данниилу мать орлов Цамалу и вновь взмолился к Балу. Сломал Балу крылья и перья Цамалу, и пала она перед ногами Данниилу. Данниилу рассек ей живот и увидел в нем мясо и кости Акхита319 И не стал Данниилу просить Балу оживить Цамалу, ибо она не только погубила Акхита, но и, поглотив его мясо и кости, лишила его погребения, совершив, таким образом, великое нечестие.

Взял Данниилу мясо и кости Акхита, заплакал над ними, возвысил свой печальный голос. Потом собрал он останки сына, сложил их в урну и захоронил эту урну в тайном месте, чтобы никто не узнал, где покоится прах Акхита, и не мог потревожить его гробницу. И особенно заклял Данниилу орлов, птиц Анату, погубивших Акхита, чтобы не летали они над гробницей его сына и не тревожили его вечного сна. И за то, что не помогли Акхиту и не спасли его, проклял Данниилу источник вод и горькую траву320. Данниилу понимал, что не могла одна Анату погубить его сына, что помог ей искусный Йатпану, живущий в Абулуму, городе бога Йариху. Значит, весь этот город виновен в гибели Акхита. И пошел Данниилу к городу Абулуму и проклял его321. После этого вернулся Данниилу домой, пришел в свой дворец и собрал всех плакальщиц и рыдальщиц, дабы оплакали они вместе с ним погибшего юного Акхита. И до седьмого года продолжалось оплакивание Акхита. И плакали вместе сам Данниилу и близкие его, и плакальщицы и рыдальщицы, которых он созвал в свой дворец. А на седьмом году отослал он из своего дворца всех плакальщиц и рыдальщиц322. После этого Данниилу принес жертвы богам, небесам, звездам. Его плясуны и музыканты совершили ритуальную пляску. Закончился на этом траур Данниилу323.

Когда закончился траур по Акхиту, задумала его сестра Пугату отомстить за своего брата. Пришла она к Данниилу и попросила благословить ее, дабы дать ей силу для свершения мести. И Данниилу чрезвычайно обрадовался этой просьбе и сказал дочери:

— Убей убийцу своего брата, уничтожь уничтожившего твоего родственника!324

И тогда пошла Пугату к морю, сбросила в него свои одежды, омылась морской водой, украсила себя пурпуром, намазалась миррой325. После этого привязала она к своей нижней рубахе палицу, к поясу меч, а сверху надела обычную женскую одежду. И, как только взошло солнце, направилась Пугату от людей полевых к шатрам Йатпану326 Дошла она до них уже при закате.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 84

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 85

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 86

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 87

Узнав о приходе Пугату, Йатпану понял, зачем она пришла, и не решился вступить с ней в открытый бой. Он сделал вид, что дружески принимает пришедшую, и дал ей вина. Пугату выпила вино, и тогда решил Йатпану ее отравить. Он велел подсыпать в вино яд, который приготовляют демоны и который сам делает человека безумным и немым. Пугату выпила вино с ядом. Но не знал Йатпану, что Балу покровительствует Данниилу и Пугату. И сделал бог так, что не подействовал яд на дочь Данниилу. Поняла Пугату коварство Йатпану и еще больше вознегодовала. Вытащила она свою палицу, обнажила свой меч и свершила месть за погибшего брата. Так погиб искусник Йатпану за то, что погубил он Акхита. Торжествуя, вернулась Пугату во дворец к отцу и рассказала ему о свершении мести. Возрадовался Данниилу, но в глубине души своей продолжал скорбеть об Акхите. И решил он отправиться в загробный мир к божественным предкам рапаитам327.

Идя к рапаитам, Данниилу обратился с мольбой к Илу, чтобы тот помог ему в разговоре с ра-паитами. И Илу обещал ему помочь и с этой целью призвать их к себе в собрание богов. И вот, придя к рапаитам, Данниилу обратился к ним с призывом принести жертву Илу и прийти к нему в собрание богов. Выслушали рапаиты слова Данниилу и услышали призыв Илу идти в его дом и принять участие в божественном пире. И собрал Илу в своем дворце богов. Пришли к нему Балу, играющий на разных музыкальных инструментах, и мощная и величавая Астарта, и царственная могучая Анату, летающая по небу как птица328, искусный Котару-ва-Хасису и другие боги. И запрягли в ослов свои колесницы рапаиты, и направились к дворцу Илу. Двигались они долго и лишь на третий день прибыли к двору Илу. Ели они еду Илу и пили вино Илу, и продолжалось это шесть дней. На седьмой день обратился к Илу Балу с призывом помочь, наконец, Данниилу. И тогда приказал Илу рапаитам воскресить Акхита. И по воле Илу воскресили рапаиты Акхита, вылили они святое масло на его голову и преломили хлеб перед ним329. Воскресший Акхит был помазан царским наследником. И было сказано Данниилу, что будут у него и сын, и внук и будут они царствовать над харнамийцами330.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 88

Богато украшенная чаша, найденная при раскопках Берита

XI в. до н.э.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 89

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 90

МИФЫ, ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ ФИНИКИИ


СОТВОРЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ332


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 91

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 92

Финикийцы по-разному рассказывали о сотворении вселенной. Некоторые считали333, что в начале всего был мрачный воздух, подобный ветру, и не менее мрачный хаос. И так было всегда, и не имели они конца. Но затем воздух ( и он же — дух) полюбил самого себя, и появилось желание, а потом Мот. Это была и смерть, и возрождение от нее. Этот Мот был то ли илом, то ли водянистой гнилью. Из него произошли семена всякого создания, всякого творения, одним словом — всего существующего334. Потом появились существа, еще не имевшие никаких чувств. А от них уже произошли другие существа, обладающие разумом, и получили они имя Стражей неба. По своей форме походили они на яйцо335. Одновременно возникли также солнце, луна, звезды и великие светила [то есть планеты]. А потом воспламенились и Мот, и все небесные тела. От такого воспламенения все прониклось светом. А от этого света загорелись моря и земли. В результате все накалилось, пришел в движение воздух, отчего произошли ветры, в небесах собрались тучи, которые пролились на землю мощными потоками. Земля, нагревшись, стала извергаться, и мощные землетрясения потрясли вселенную. И все завертелось в могучем вихре, в котором самые разные вещи и существа сталкивались друг с другом. Из их столкновений произошли гром и молнии. Грохот был такой, что Стражи неба, которые до этого спали, теперь проснулись и задвигались. А вместе с ними задвигалось все остальное336. И из соединения всего этого и произошли мужчины и женщины. Они дали имя ветрам, освятили плоды земли и стали поклоняться им.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 93Ветер Колпий и его жена Баау родили Эон и Протогона337. Это были первые смертные люди. Им захотелось есть. И тогда Эон придумала, как добывать пищу с деревьев338. У них родились сын и дочь, которые поселились в Финикии339. Эти первые поселенцы на финикийском побережье стали и первыми почитателями солнца. Они назвали его Баал-Шамимом, то есть Владыкой небес. Другими детьми Эон и Протогона были Свет, Огонь и Пламя340. Это они первыми стали тереть друг о друга куски дерева и тем самым зажигать огонь. Позже, когда появились другие смертные люди, они научили их, как все это надо делать. Их детьми были Касий [То есть Цафон.], Ливан, Антиливан и Братю341. Они стали родоначальниками самых мощных гор. В это время на земле было уже много женщин. Брака тогда не существовало. Мужчины и женщины любили друг друга свободно. Из любви этих женщин и гор появились на свет Шамимрум, названный также Гипсуранием, и Усой342. Люди в это время жили беспорядочно и бродили по лесам. Гипсураний, поселившись на острове Тир, изобрел первые жилища. Это были хижины из тростника, лозы и папируса343. И он научил людей жить в таких жилищах. Усой же, будучи охотником, первым стал прикрывать свое тело шкурами убитых им животных. В это время пошли проливные дожди. А когда они закончились, начались сильные ветры. Деревья под ударами ветра стали клониться друг к другу, сталкивались друг с другом, терлись друг о друга. В результате они воспламенились. Загорелся весь ближайший лес. Тогда Усой взял большой кусок древесного ствола, обрубил ветки и спустился на воду. Он поплыл по морю и стал, таким образом, первооткрывателем мореплавания344.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 94



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 95

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 96

Прошло много времени. В роду, который происходил от Гипсурания, появились на свет братья Цид, он же Агрей, и Алией. Они изобрели охоту и рыбную ловлю. А их сыновья открыли железо и способы его обработки. Из этих братьев-изобретателей один, Хусор, стал также заниматься магией, заговорами и всяческими прорицаниями. Кроме того, он изобрел удочку и сети, приманку и леску, став, таким образом, создателем рыболовства. Он первым стал сам плавать и научил этому и всех людей. А его братья первыми начали строить кирпичные стены. Кирпичи были тогда еще необожженными и довольно хрупкими. Поэтому позже потомки этих братьев придумали, что можно смешивать с кирпичами всякий мусор, а затем высушивать их на солнце, так что после этого кирпичи получались прочными и из них удавалось теперь строить довольно большие дома. Но люди еще не умели перекрывать дома крышами. И тогда изобретатели кирпичей придумали, как делать также и крыши. И лишь после всего этого в мире появились настоящие жилища. Братья, жившие в следующем поколении, начали пристраивать к жилищам дворы, окружать все это заборами, рыть рядом с ними пещеры. Эти братья стали родоначальниками земледельцев и охотников. А их сыновья Амин и Маг научили людей жить вместе в деревнях и заниматься разведением скота. Сыновья Амина и Мага, Мисор (Справедливый) и Цидик (Праведный), открыли соль, столь нужную не только для употребления в пищу, но и для скрепления справедливых и благочестивых договоров. Сын Мисора, Таавт, изобрел первые буквы, а сыновья Цидика, Кабиры, построили первый настоящий корабль. Их дети открыли целебные травы, средства от змеиных укусов и придумали различные заговоры против болезней. Так постепенно появилось человеческое общество345.

Вот как рассказывали одни финикийцы [Вероятнее всего, это были жители Библа346] о происхождении мира и человеческой культуры. А жители Сидона рассказывали о начале вселенной несколько иначе347

В начале всего были Время, Страсть и Облако. Страсть и Облако полюбили друг друга, и от них родились Воздух и Дуновение. А от них уже на свет появилось мировое яйцо. Когда же это яйцо раскололось, то верхняя его часть стала небом, а нижняя — землей.

Но некоторые думали иначе348. Прежде всего мира, говорили они, существовали Эфир и Воздух. От них родился Улом, то есть Век, воплощение всепоглощающего времени. Но иногда говорили, что сначала родились два ветра — южный и северный, а потом уже — Улом. Порождениями Улома были Хусор и мировое яйцо. Хусор расколол яйцо и из верхней его половинки создал небо, а из нижней — землю349

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 97Есть и еще один рассказ350 В начале всего было вечное Море, которое, по-видимому, поднималось, как купол. И это Море прежде всего породило Хусора. Хусор был горой, воплощением суши. С горы начала стекать мировая река — Великий Евфрат, а на вершине горы вырос могучий кедр — мировое дерево. После этого Море произвело на свет семь яиц, из которых вышли в мир семь богов. Один из них нырнул в Море и вынырнул вновь из него быстро, как стрела, и поэтому позже люди назвали его Стрелой. Это был бог Решеф, которого еще в Угарите называли Владыкой стрел. Другими богами были Лук, Молния, Венок. Был еще один бог, по имени День-и-Ночь, или, иначе, Сутки. И в этом ряду божеств, происшедших из семи яиц, произведенных Морем, были также Владычица мира и Юноша — два космических существа, первая пара в мире. После этого Венок опустился на Море, и оно стало плоским. А затем все эти боги создали ныне существующий мир. И Море до сих пор является высшим богом351.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 98

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 99

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 100

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 101

Ваза с изображениями уток, найденная при раскопках Берита


ВОЙНЫ БОГОВ352

В отличие от человеческого мира, где смена поколений происходит естественным путем, в мире божественном эта смена сопровождается ожесточенной борьбой, в которой в конечном счете побеждает то поколение, которое выступает в мифе как ныне правящее миром.


Война Эла и его союзников с Небом

Существовали бог Элиун, что означает Высочайший, и его жена Берут353. Жили они в Финикии около Библа354. Они родили сына Небо и дочь Землю. Высочайший скоро погиб, сражаясь с дикими зверями355, и его преемником становится Небо356. Небо женился на свое сестре Земле и стал отцом Эла, Бетила, Дагона и Атланта357. Но у Неба скоро появились и другие женщины. И от них он имел довольно большое потомство358. Однако Землю он не забывал и время от времени возвращался к ней. Земля чрезвычайно негодовала на такое поведение мужа и обратилась за помощью к своему старшему сыну Элу. Эл изготовил из железа серп и копье, в чем ему помогли его дочь Анат и молодой бог, его помощник359 Последний знал волшебные слова, которые вдохновили союзников Эла, и те с горячим желанием Двинулись в бой против Неба. Эта война закончилась победой Эла. Он лишил отца трона и сам стал главой всех богов. Во время этой войны было взято много пленных, и среди них находилась любимая наложница Неба. И Эл отдал ее в жены своему брату Дагону. Но наложница к тому времени уже носила в своем чреве ребенка от Неба. В положенное время она родила сына, которому дали имя Демарунт360.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 102

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 103

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 104

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 105

Небо не смирился с поражением361. Удалившись в изгнание, он стал замышлять различные козни против Эла, надеясь вернуть себе царство среди богов. С этой целью он послал к Элу своих дочерей — Астарту, Баалат-Гебал и Рею362. Они должны были хитростью завладеть Элом и лишить его власти. Но Эл разгадал замысел, он привлек богинь к себе и сделал их своими женами. Неудачной оказалась и другая попытка Неба взять реванш, ибо и новые посланцы Неба стали союзниками его сына. Но Небо не успокоился. Он воюет с Морем, одним из союзников Эла. Эл же, постоянно опасаясь, что отец рано или поздно вернет себе царский трон в мире богов, устроил засаду и из нее напал на Небо. Он оскопил своего отца, а, по древним поверьям, ни бог, ни земной царь, лишенные мужской силы, не могут уже ни царствовать, ни каким-либо образом на господство претендовать. Так Эл окончательно утвердился во главе божественного мира.

Впрочем, Эл стремился обезопасить свою власть не только от отца, но и от всех других богов, кого он подозревал в намерении отнять у него трон. Так, он сбросил в глубь земли своего брата Атланта и, чтобы тот уже никогда не смог вернуться на земную поверхность, насыпал над ним гору363. Потом он заподозрил своего собственного сына Садида и убил его364. Отрубил он голову и своей собственной дочери365.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 106

В финикийском пантеоне немало н греческих богов. Деметра и Кора (Персефона) близки Астарте и Тиннит

Статуэтка III— II вв. до н. э. Глина


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 107

А бог Дионис и вовсе финикийского происхождения: ведь он внук Кадма, сидонского царевича.

Силен с младенцем Дионисом III—II вв. до н. э. Глина


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 108

Раскопки Храма Обелисков в древнем Библе идут полным ходом

Храм получил название по множеству обелисков, хорошо видных на фотографии, назначение которых пока до конца не ясно.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 109

При раскопках Библа были найдены изумительной работы золотые с драгоценными камнями украшения. Золотое ожерелье царя Библа Шему Аби в виде распростершего крылья сокола

XVIII в. до н.э.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 110

Медальон царя Шему Аби

XVIII в. до н.э. Золото, перегородчатая эмаль


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 111

Скипетр царя Шему Аби

XVIII в. до н.э. Инкрустированная бронза.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 112

План города Библа:


Царь Библа перед богиней Исидой-Хатхор

IV в. до н.э. Известняк


Став неоспоримым владыкой мира, Эл приобрел и особый вид. У него спереди и сзади было четыре глаза, из которых два были всегда открыты, а два — закрыты в знак того, что этот бог и во сне видит, и бодрствуя спит; на его плечах было четыре крыла — Два распущенных и два сложенных — и на голове еще два крыла. И это все поднимало Эла над остальными божествами, ибо те имели только по два крыла366.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 114

Однако, утвердившись в качестве царя всех богов, Эл решил реальную власть на земле разделить367 Для этого он обошел и облетел всю вселенную. Астарте, Демарунту и Хададу он передал власть над Финикией368. Исключение из всей страны он сделал для Библа, госпожой которого Эл поставил Баалат-Гебал, и Берита, доверенного богу моря Йаму. Царицей Аттики1 он сделал Анат369. Таавта Эл сделал царем Египта370. Разделив власть над землей, Эл отдал господство над смертью и миром мертвецов своему сыну от Реи, Моту371. Астарта в знак своей царской власти возложила на свою голову коровьи рога. А своим святым островом она избрала Тир, где и посвятила себе упавшую с неба звезду.

Так после окончательной победы Эла и его союзников над Небом боги разделили между собой мир.


Борьба Эла и его союзников со Змеем

Врагом Эла был могучий Змей. И два войска, одним из которых предводительствовал Эл, а другим — Змей, упорно сражались друг с другом. Но ни то, ни другое войско не могли одержать победу. И тогда два предводителя заключили договор. По его условиям то войско, воины которого упадут в океан и будут им поглощены, считается побежденным, а их противники будут владеть небом и всем миром. Так и произошло. Воины Змея были поглощены водами океана. И Эл стал властелином неба, а его сподвижники — богами, которые вместе с ним управляют вселенной372.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 115

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 116

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 117

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 118

Энохойя — сосуд с горлышком сложной формы

I в. до н.э.


О ВСЕЛЕННОЙ

Победа Эла придала окончательный вид вселенной. Выше видимого мира располагается небесный океан. В этом верхнем океане и обитают небесные боги, в том числе Баал-Хаммон и Тиннит. А под этим океаном находится уже видимое небо с солнцем, звездами и другими светилами. В самом низу простирается нижний океан. А между двумя океанами, небесным и подземным, располагается земля с ее реками, озерами, морями, которые, по-видимому, соединяются с двумя мировыми океанами.Эти два океана образуют единый космический поток, знаком которого является свернувшийся в круг змей, пожирающий свой собственный хвост. Его-то изображение и можно часто встретить в храмах373.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 119

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 120

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 121

О СМЕРТИ


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 122

Человек имеет две души: одну растительную, а другую дыхательную. После смерти человека растительная душа остается в могиле и испытывает потребность во всем том, что она имела при жизни, находясь в человеческом теле: в еде, питье, свете, различных окружающих предметах и т.д.374. Но более всего она нуждается в покое. Поэтому необходимо тщательно заботиться, чтобы никто не потревожил покой мертвеца, и следует обрушивать всяческие проклятия на того, кто посмеет это сделать375. Может быть, эта растительная душа находится во власти подземных богов. Дыхательная же душа через небесный свод и верхний океан на магическом корабле отправляется в царство богов, где с помощью богов-целителей, особенно Эшмуна, излечивается от всех бед, недугов и зол земного мира. В загробном мире души людей — по крайней мере выдающихся, особенно царей — становятся особыми духами. Они соединяют мир жизни с миром смерти.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 123

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 124

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФИНИКИЙЦЕВ


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 125

Предком финикийцев был Кен, или Хна376. Он был сыном бога Баала. Женой его была Кенат. От них пошли позднейшие финикийцы и их ближайшие родственники. Сначала финикийцы жили на юге — на берегу Эритрейского моря и на островах в нем377. Но потом произошло страшное землетрясение, и финикийцы были вынуждены покинуть родину. Различными путями двинулись они на север. Одни из них прошли через Палестину и затем поселились в самой южной части будущей Финикии. Это были предки тирийцев. Путь других был более сложен. Сначала они добрались до северной части Сирии и на какое-то время обосновались около излучины реки Оронт. А позже они вышли к Средиземному морю и там поселились. В этом районе они основали Сидон. Третьи — жители Библа — всегда жили на этом месте378, а сам Библ — древнейший город мира.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 126

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 127

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 128

ОСНОВАНИЕ ФИНИКИЙСКИХ ГОРОДОВ И КОЛОНИЙ


Основание Библа

Город, который греки называли Библом, сами финикийцы именовали Гебалом (или Гублой).

Это самый древний город. Около места, где он возник, жили старые боги Элиун (Высочайший) и его супруга Берут. А когда Эл победил впервые своего отца Небо и сам стал царем богов, он окружил свое жилище стеной, и внутри этой стены возник город. Этот город и стал Библом379.


Основание Тира


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 129

Об основании Тира ходили разные рассказы. Его финикийское название — Цор, что означает «скала». И действительно, город находился на небольшом скалистом островке вблизи побережья. Точнее, сначала было два небольших островка, позже соединенные в один, когда царь Хирам в X в. до н. э. приказал засыпать пролив, разделяющий эти островки.

На острове, где позже возник Тир, бог Шами-мрум создал первое поселение из шалашей, построенных из тростника, лоз и папируса. Это и был первоначальный Тир. На этом острове Астарта нашла упавшую с неба звезду и в знак своей царской власти возложила на себя коровью голову. И остров этот стал святым островом Астарты, и город на нем был тесно связан с ней.

Есть и другой рассказ о начале Тира. Когда-то в этом районе жили первые люди. И бог Мелькарт задумал создать с их помощью могучий город. Для этого он в виде человекоподобного призрака явился во сне спящим, а спали люди обычно днем, так как из-за ужасающей палящей жары не могли ничего делать. И во сне бог повелел им построить повозку, способную двигаться по морю. Для этого они должны были срубить в лесу высокие и стройные сосны, из части их сделать доски, затем скрепить все прочной веревкой, внизу пропустить толстый брус, который станет килем, а потом, окружив построенное поперечными брусами, наверху настелить палубу с мачтой посередине; люди должны были прикрепить к мачте льняной парус, набить между бортами мелкие дощечки, чтобы не дать воде проникнуть внутрь, и, наконец, сделать руль. Затем бог приказал на этом корабле выплыть в море и добраться до двух скалистых островков, блуждающих по морю и называемых Амбросиями. На этих островках одиноко растет могучая олива, охваченная пламенем, которое, однако, ее не сжигает, а вокруг ствола оливы вьется могучая змея. Она все ползет вверх, стремясь ужалить орла, сидящего на верхушке оливы, но никак не может это сделать. А орел все пытается схватить змею, и ему это тоже никак не удается. В ветвях кроны оливы стоит чаша, не колеблемая ветром. И повелел Мелькарт поймать диковинную птицу и принести ее в жертву богам. А когда после этого скалы остановятся, там основать город.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 130

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 131

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 132

И когда люди проснулись, долго они не могли прийти в себя от этого предсказания и повеления. Но в это время им явился моллюск, своим изворотливым ходом показывая, как должно двигаться кораблю. И вдохновленные люди принялись строить корабль, образцом для которого стала маленькая рыбка навтил, или кораблик. Так появился первый корабль. Будущие мореходы уложили на его дно четыре тяжелых камня, чтобы волны и ветры не снесли судно в сторону. А затем они отправились к островкам выполнять волю бога.

Когда корабль достиг скал и люди взобрались на утес, где растет олива, орел сам спустился к ним. По повелению Мелькарта прибывшие тотчас перерезали орлу горло, принеся его в жертву. И как только кровь принесенного в жертву орла окропила скалы, те мгновенно остановились. И на этих скалах у подножья священной оливы люди, следуя приказу бога, основали город Тир380.

Сидоняне рассказывали об основании Тира иначе. По их рассказам, Тир не был древним городом. Однажды [Согласно данному повествованию, в XII в. до н.э.] на Сидон напал царь города Аскалона в Палестине. Он одолел сидонян и разрушил город. Жители были вынуждены покинуть его. Тогда они перебрались южнее и на острове, а может быть и двух островках, вблизи побережья основали Тир381


Основание Берита


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 133

Город Верит (современный Бейрут) большой роли в истории Финикии до римского завоевания не играл. Тем не менее он был, особенно во II тысячелетии до н. э., довольно оживленным портом, и в нем существовали свои легенды о возникновении города. Как и жители других. финикийских городов, беритяне считали свой город древнейшим.

Рассказывают, что Верит существовал с самого начала вселенной. Еще не было никаких других поселений на земле, а Верит уже возник. Родительницей города была богиня Астарта. Она высадилась в этом месте, и когда богиня вышла на сушу, на песчаном побережье расцвели розы, заструилась река, воздух наполнился благовониями. И здесь родилась Бероя. Как только богиня разрешилась от бремени, раздался хор богинь, прославляющий рождение дитяти. И возликовали все звери. Лев, забыв старинную вражду, лижет загривок быка, а бык, ничуть не страшась львиной пасти, радостно мычит. Конь в восторге бьет копытом, и звонкий гул от этого биения разнесся по земле. Леопард запрыгал, подобно зайцу, и волк стал ласково покусывать овцу, не причиняя ей боли. Пес бросил охоту и стал плясать, состязаясь в пляске с кабаном. Поднявшись на задние лапы, медведица обнимает корову, а теленок ласкает свирепую львицу. Ядовитые змеи с лаской трогают слонов. Да и деревья умиленно шумят, приветствуя дочь Астарты. И все богини ласково приняли дочь Астарты. И в честь дочери богиня основала город, который по ее имени назвала Беритом382.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 134

Основание Сидона


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 135

Сидон (финикийское название — Цидон) был одним из самых значительных городов Финикии. Его основателем считали бога Цида (Сида).

Бог Цид был братом Египта, который правил в Африке и по имени которого его подданные стали называться египтянами. Цид приобрел страну, которую по названию ее жителей именовали Ханааном. Там он основал город и назвал его по своему имени Сидоном383. Согласно другому рассказу, Сидон был рожден Морем, богом Йамом, и имел братом морского бога Посейдона384.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 136

Основание Гадеса385

Гадес был одним из наиболее древних финикийских городов вне самой Финикии. Сами финикийцы называли его Гадиром, позже греки стали именовать этот город Гадейрами, а римляне — Гадесом (под этим названием он и известен в истории). Сейчас это город Кадис на юге Испании.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 137

Бог Мелькарт приказал тирийцам основать город в Испании в том месте, какое укажут благоприятные жертвоприношения386. И вот из Тира вышел флот во главе с Архелаем2 Долго двигались корабли через все Средиземное море, пока не достигли испанских берегов. Финикийцы высадились в устье реки, которое им очень понравилось. Там они принесли жертвы богу, но жертвы оказались неблагоприятными. С горечью в сердце покинули колонисты понравившееся им место. Пройдет много времени, и финикийцы вернутся сюда и создадут здесь город Абдеру. А пока они двинулись дальше на запад и, пройдя пролив между Европой и Африкой, вышли в Атлантический океан.

Там они снова вошли в речное устье и вновь принесли жертвы. Но бог опять отверг жертвоприношение. И пришлось тирийцам вернуться несколько назад. Они остановились у небольших островков около самого побережья. На этот раз жертвоприношение оказалось удачным. Узнав волю Мелькарта, тирийцы огородили место на острове и внутри ограды построили город. И назвали они его Гадиром, что означает «огороженное место» или «крепость». На противоположном конце этого же острова финикийцы воздвигли храм Мелькарта387. Впрочем, жрецы этого храма утверждали, что храм был создан на 70 лет раньше города387.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 138

Основание Карфагена

Самым знаменитым городом, основанным финикийцами за морем, был Карфаген в Северной Африке, ставший позже главой собственной мощной державы. В течение долгого времени он был опаснейшим соперником и греков, и римлян. Поэтому естественно, что и те, и другие обращали довольно большое внимание на этот город и писали о нем. Разумеется, греческие и римские писатели сохранили и некоторые сведения об основании Карфагена. И многие из этих сведений в конечном счете восходят к карфагенской или, шире, финикийской традиции.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 139

Когда-то жили два брата — Зор и Кархедон388. Они отправились3 в Африку и основали там Карфаген. Возможно, это была фактория, то есть небольшое поселение, временно посещаемое моряками и торговцами, и носила она название Каккаба или Бирса. Впрочем, этому рассказу не очень-то верили389, а чаще и охотнее приводили другой.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 140

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 141

Когда-то [В IXв. до н.э.] в Тире правил царь Мутон, или Метен. У него были сын Пигмалион и дочь Элисса390. Царь выдал свою дочь замуж за верховного жреца Ахерба. Ахерб был очень богат391, и когда после смерти своего отца Пигмалион сам стал царем, он задумал отнять у зятя его богатства. Но Ахерб спрятал их, так что никто, даже самые верные царские слуги, не могли узнать, где же он их скрывает. И тогда Пигмалион, человек жестокий и жадный, решил убить Ахерба. Ахерб пытался спастись у алтарей богов, но был там застигнут убийцами. Ему в спину вонзили копье, а тело бросили в ров. Это не помогло Пигмалиону найти богатства убитого. Не решаясь открыть гражданам Тира убийство верховного жреца, царь приказал не хоронить тело. А чтобы его сестра и вдова убитого не задумала мстить, он скрыл от нее позорное деяние и даже стал привлекать ее к себе притворным расположением. Но однажды ночью Элиссе явился призрак убитого мужа. Он рассказал ей о случившемся, открыл место нахождения сокровищ и посоветовал с верными людьми бежать из Тира. Элисса так и сделала. Она нашла богатства, собрала самых знатных людей Тира и ночью снарядила свой флот. Во главе флота встал опытный и знатный командир Битий. Среди спутников Элиссы был и предок знаменитого полководца Ганнибала392.

И вот ночью корабли Элиссы тайно покинули тирскую гавань и направились на Кипр. Там Элиссу и ее спутников дружелюбно приняли, и среди принявших были жрецы Баал-Хаммона и Астарты. Но Кипр был слишком близок к Тиру, да и власть тирского царя распространялась на остров. Поэтому вскоре беглецы решили двигаться дальше. Вместе с ними отправилась в путь и часть киприотов. После долгого плавания они прибыли к середине средиземноморского побережья Северной Африки. В свое время Элиссе было предсказано основать новый город там, где она найдет череп коня. И вот, двигаясь вдоль побережья и время от времени для разведки высаживаясь на берег, беглецы действительно нашли череп коня и решили обосноваться именно в этом месте.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 142

Недалеко от того места, где решили высадиться Элисса и ее спутники, уже существовал старинный финикийский город Утика4 Может быть, в самом месте высадки тоже уже была финикийская фактория5. И все же основная территория, где захотели остаться беглецы, принадлежала местному населению — ливийцам.

Их царь Гиарб враждебно встретил переселенцев и даже воспрепятствовал их высадке. Тогда Элисса попросила царя продать ей такой кусок земли, который был бы равен бычьей шкуре. Царь посмеялся над этой просьбой, потому что никак не мог себе представить, как такое количество народа может уместиться на участке, равном шкуре быка. Но ночью по приказу Элиссы тирийцы разрезали шкуру на мелкие кусочки и покрыли этими кусочками довольно большое пространство. И наутро изумленный ливийский царь был вынужден отдать Элиссе эту территорию. На ней и был основан город. Беглецы из Тира и с Кипра назвали его Новым городом. По-финикийски это звучит как Картхадашт6. И поскольку Элисса была женщиной царского рода, она и стала царицей новооснованного города.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 143

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 144

Несколько лет Элисса, которую местные жители, африканцы, звали Дидоной, спокойно царствовала в Карфагене. За это время город увеличивался. Был построен порт, а затем застроено пространство между ним и холмом, на котором первоначально обосновались прибывшие. Правда, за эту землю карфагеняне были вынуждены платить дань ливийцам.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 145

Между тем царь Гиарб загорелся страстью к Элиссе и потребовал, чтобы она вышла за него замуж. Элисса собрала своих советников. И те, боясь ливийского царя, ибо сил у Карфагена тогда было очень мало, посоветовали царице согласиться на требование Гиарба. Но Элисса не захотела стать женой ливийца. Чтобы выиграть время, она притворно заявила о своем согласии и сделала вид, что готовится к свадьбе. В действительности же она готовилась к смерти. Царица приказала соорудить огромный костер. И когда все было готово, она покончила с собой. Одни рассказывали, что она закололась и потом ее труп был сожжен на этом костре; другие — что она живой взошла на костер и погибла мучительной смертью, предпочтя ее ненавистному браку. У Элиссы не было детей, и так как с ее смертью отпрысков царского рода в Карфагене не осталось, карфагеняне вовсе ликвидировали монархию, и Карфаген стал республикой7


РАССКАЗЫ О БОГАХ


БААЛАТ-ГЕБАЛ — ВЛАДЫЧИЦА БИБЛА

До нас дошло несколько рассказов о том, как Баалат-Гебал стала покровительницей Библа.


Служанка библского царя

Баалат-Гебал, Владычица Библа, была верховной богиней этого города. И уже очень давно и жители Библа, и египтяне считали, что это — та же богиня, которую в Египте почитали то под именем Исиды, то под именем Хатхор395. Рассказывали, что злой египетский бог Сет убил своего брата Осириса, а его тело спрятал в колонне в царском дворце в Библе. Супруга Осириса, Исида, она же Баалат-Гебал, в поисках тела мужа добралась до Библа. Там, поняв, где находится тело Осириса, она нанялась служанкой к библскому царю.

Прислуживая во дворце, Баалат-Гебал полюбила маленького царевича, напомнившего ей оставленного в Египте сына, и захотела сделать его бессмертным. Для этого богиня клала младенца в печь, чтобы закалить его тело огнем. Но однажды Царица неожиданно вошла в кухню и увидела страшную картину: ее сын лежит в огненной печи. Закричав от ужаса, царица выхватила ребенка и обрушилась с упреками на служанку. Тогда та открыла правду, сказав, что она — богиня, что она хотела дать мальчику бессмертие и что в Библ она прибыла, надеясь найти тело мужа, спрятанное в одной из колонн во дворце.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 146

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 147



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 148

Библские царь и царица, узнав истину, ласково приняли богиню и позволили ей разрушить колонну и достать тело Осириса. Богиня, получив возможность добраться до заветной колонны, вскрыла ее и, достав оттуда тело мужа, положила его в специальный гроб, а затем, погрузив гроб на корабль, отправилась обратно в Египет, где и воскресила убитого. Когда она плыла в Египет, река Федр пыталась ей помешать, но богиня в гневе иссушила ее. А Библ, город, где она нашла погибшего Осириса, богиня сделала своим любимым396.


Баалат-Гебал и Таммуз

Баалат-Гебал была царицей Кипра. Сначала она полюбила воинственного бога, а затем влюбилась в юного пастуха и охотника Таммуза, сына Хусора397, и, покинув Кипр, направилась в Финикию, в город Библ, который тогда был самым сильным городом этой страны398 Там она сочеталась любовью с Таммузом, и они были счастливы. Но муж Баалат-Гебал узнал об этом и, позавидовав счастью своей бывшей жены и Таммуза, направился тоже в Финикию.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 149

В это время Таммуз ушел охотиться в горы Ливана. Завистливый и ревнивый супруг Баалат-Гебал принял облик огромного свирепого кабана. Таммуз, встретив кабана невиданного размера, бросился на него. Кабан увлек Таммуза в чащу на крутом склоне горы и напал на него. Справиться с ним Таммуз никак не мог. Кабан разорвал Таммуза на части. Баалат-Гебал долго искала своего возлюбленного и наконец нашла его останки. Она собрала их и похоронила в Афаке, у истоков реки Адонис, протекавшей к югу от Библа. После гибели Таммуза Баалат-Гебал осталась в Библе и не захотела возвращаться на Кипр ни к мужу, ни к первому возлюбленному. Она тосковала по Таммузу и отправилась в Афаку на его могилу, где и умерла от тоски и горя. Но боги воскресили и Таммуза, и Баалат-Гебал, которая стала госпожой Библа.


Чудесное спасение Баалат-Гебал и ее сына

Когда-то, когда боги сражались за власть на небе и на земле, Баалат-Гебал, испугавшись жестокой войны, бежала далеко на восток к берегам Евфрата. С ней был ее маленький сын. И вот она села на берег реки вместе с младенцем, скрывшись в тополях, камышах и ивняке. В это время пронесся поток ветра, и деревья и кусты зашумели. Баалат-Гебал решила, что это приближаются враги. Испугавшись, особенно за сына, она воззвала к местным божествам, чтобы они защитили ее и младенца, вскричав, что спасут они двух богов. После этого богиня с сыном бросилась в реку. И две рыбы-близнецы подняли мать и сына на своих спинах и вынесли их на берег. За это рыбы позже были взяты на небо и превратились в одно из созвездий зодиакального круга. Сын Баалат-Гебал стал богом любви, а она сама отправилась в Библ. Когда Эл окончательно победил и стал верховным богом, царем богов и людей, он отдал Баалат-Гебал тот город, который он сам когда-то основал, — Библ. С тех пор Баалат-Гебал — царица Библа399.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 150

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 151

АДОНИС400


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 152

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 153

Юный бог Адонис был тесно связан с Баблом. Об этом боге тоже ходили разные рассказы, различающиеся в деталях, но все же близкие по содержанию.

Когда-то жила Мирра8, дочь могучего царя Кинира, правившего на Кипре. В свое время ее мать не почитала богиню любви9 и даже говорила, что ее дочери красивее богини. За это богиня разгневалась и, сочтя такие слова преступными, решила вместо матери наказать дочь401. Она внушила ей нечестивую любовь к собственному отцу. Кинир, видя, что его дочь уже вошла в брачный возраст, стал приглашать женихов, но та всех их решительно отвергала и на вопрос отца, какого же мужа она желает, отвечала, что похожего на него. Кинир, полагая, что в ее словах звучит почтение к нему, был очень рад такому ответу, а Мирра еще больше запылала любовью и в то же время сознавала всю тяжесть греха. Наконец, не выдержав таких страданий, девушка решила повеситься. Но кормилица спасла ее от смерти. А узнав о преступной страсти Мирры, преданная кормилица пообещала ей помочь.

И вот, в один из праздников, когда жены ушли славить Астарту, Кинир, оставшись во дворце, напился пьяным, и кормилица ночью ввела к нему Мирру, сказав, что это — девушка, влюбленная в царя, похожая на его дочь и одних лет с нею. Так Мирра зачала от собственного отца. А когда наступил день и Кинир увидел, кто лежал с ним на ложе, он ужаснулся и бросился на преступную дочь, желая убить ее. Мирра с трудом убежала и, покинув царство отца, долго бродила по свету. Утомившись от скитаний, она обратилась к богам с мольбой, чтобы те из-за ее позора изгнали ее и из царства живых, и из царства мертвых. Боги согласились исполнить ее мольбу. И вот ноги Мирры покрыла земля, из ступней выросли корни, кости превратились в дерево, кровь — в древесный сок, а кожа — в кору. Так Мирра стала деревом. Но внутри ствола оставался ребенок, плод ее нечестивой страсти. И по прошествии девяти месяцев ствол лопнул и из него появился на свет младенец, которого назвали Адонисом. Правда, рассказывали и по-другому: что отец через девять месяцев все же настиг Мирру, которая к тому времени уже стала деревом, и ударил ее мечом, и из трещины вышел Адонис.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 154

Адонис быстро рос и стал красивейшим из юношей. Его увидела Баалат-Гебал и страстно в него влюбилась. Ей захотелось никогда не расставаться с ним. Адонис тем временем больше всех других занятий полюбил охоту, и богиня стала охотиться вместе с ним. Но ей всё же приходилось иногда отлучаться, и поэтому, боясь за его жизнь, принялась Баалат-Гебал его увещевать, чтобы он был осторожнее на охоте и ни в коем случае не охотился на ужасных львов и щетинистых свирепых кабанов. И однажды, когда богини не было с ним, Адонис отправился на охоту.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 155

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 156

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 157

Вскоре он услышал неистовый лай и увидел, что собаки выгнали из берлоги огромного кабана. Некоторые говорили, что это сам бог войны принял вид кабана, чтобы погубить Адониса402. Бежать было уже поздно, и Адонис смело выступил вперед. Он ударил кабана копьем, но тот стряхнул с себя обагренное кровью копье и бросился на Адониса. Адонис, вспомнив предостережение богини, бросился бежать. Но кабан нагнал его и всадил ему в тело острый клык403. Адонис упал, умирая. Баалат-Гебал услышала предсмертный крик юноши и бросилась к нему. Она обнимала тело и оплакивала Адониса. Она умоляла не уходить от нее в иной мир, пробудиться и дать ей последний поцелуй, длящийся столько, сколько может длиться лобзанье. Богиня скорбела, что, будучи бессмертной, она не может идти за возлюбленным в подземное царство, дабы и там не разлучаться с ним. Затем Баалат-Гебал подняла мертвое тело, вынесла его из леса, положила на пурпурные ткани, обмазала его благовониями и возлила на него драгоценное миро. А собравшиеся вокруг возлагали на мертвое тело погребальные венки и обрезали кудри в знак скорби. А потом решила богиня оставить вечную память о погибшем, и из крови Адониса вырастила она прекрасный цветок анемон. Но на этом богиня не успокоилась. Она обратилась к отцу, и верховный бог решил воскресить Адониса. А чтобы не очень обижалась подземная царица Шеол, он решил, что часть года Адонис будет проводить под землей, а часть — на этом свете. Местом же его пребывания на земле он избрал Библ.

Но другие рассказывали, что уже с самого рождения Адониса Баалат-Гебал полюбила младенца. Она очень боялась за него, оставшегося с самого рождения сиротой. Поэтому она положила ребенка в ларец и доверила его хранение богине подземного мира Шеол. Но, когда Адонис вырос, Шеол не захотела возвращать его на землю. И поскольку богини никак не могли прийти к согласию о месте пребывания Адониса, то они обратились к Элу. И тот решил разделить год на три части: одну часть года Адонис проводит в подземном мире, одну часть — на земле с Баалат-Гебал, а одну — тоже на земле, но так, как ему вздумается. Адонис же, сам полюбивший Баалат-Гебал, присоединил свою треть к доле этой богини, так что с ней он проводит две трети года, а в мире смерти с Шеол — одну треть. Но и в подземном мире Адонис оставался живым, и таким его видела богиня любви, специально на свидание с юношей спускавшаяся под землю.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 158

Жители Берита рассказывали, что возлюбленной Адониса была богиня Астарта. Плодом этой любви стала Бероя. И ее именем богиня назвала основанный ею город Берит404.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 159

Сцена поминального пиршества

Раскрашенный туф. I в. до н. э.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 160

1

Вероятно, имеется в виду вся Греция.

2

Его подлинное финикийское имя неизвестно. Имя, приведенное здесь, — греческое.

3

В соответствии с данной легендой, это случилось в XIII в.

4

Согласно карфагенской традиции, он основан в самом конце XII в. до н. э.393.

5

Маловероятно.

6

Греки называли этот город Кархедоном, римляне — Картаго.

7

Согласно данному преданию, это произошло в 814 г. до н. э.394.

8

Другие источники называют имя Смирна.

9

По-видимому, Астарту.


КУЛЬТ

Обязательной составной частью любой религии является культ, то есть совокупность предусмотренных традицией, регулярно повторяющихся действий, имеющих целью расположить сверхъестественные силы к оказанию желательного влияния на физическую (природную) и социальную (общественную) реальность, от которой зависит существование людей и общества, а также на посмертную судьбу человеческой души. Развитый культ нуждается в целом наборе самых разнообразных предметов, называемых культовыми, поскольку они применяются в культе как его непосредственные объекты (культовые изображения, реликвии и т.д.), орудия или средства оформления. Как правило, культ нуждается и в специальных культовых постройках — храмах, часовнях, погребальных и поминальных сооружениях.

Культ, равно как культовые предметы и культовые сооружения, был чрезвычайно важной составной частью жизни древних народов, и в этом смысле народы Восточного Средиземноморья не составляли исключения. Поэтому далее мы будем говорить о культе угаритян и финикийцев, его участниках и материальных средствах.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 161

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 162

УГАРИТСКИЙ КУЛЬТ


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 163

В Угарите, как и в других регионах Передней Азии, главными местами культа были святилища, причем двух видов. В городе (в самом Угарите и других поселениях его царства) это были преимущественно храмы. Вне городов места религиозного культа часто располагались на горах или других возвышенностях, чем-либо в глазах местных жителей замечательных. В Библии такие святилища называются «высотами».

В Угарите еще в самом начале раскопок были обнаружены два храма. Тут же найдены посвятительные столбы, и по имеющимся на них надписям удалось выяснить, каким богам эти храмы посвящены. Один из них оказался храмом Балу, а другой — его отца Дагану.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 164

Храмы Балу и Дагану находились на самой вершине холма, на котором располагался Угарит. Они были видны издалека, и не только со всех концов города, но и с моря, служа, таким образом, своего рода маяками и ориентирами для моряков, плывущих в Угарит. Балу и Дагану считались, видимо, главными богами в Угарите, и их храмы занимали поэтому центральное место. Располагались они недалеко друг от друга и оба были ориентированы с севера на юг.

Высокий постамент храма Балу еще больше поднимал все здание над городом. Храм состоял из прямоугольной постройки (собственно храма), которая воспринималась в некотором смысле жилищем бога, и примыкающего к ней вестибюля. В углу храмового здания находилось небольшое помещение, точное назначение которого пока неясно, но очень вероятно, что это было нечто вроде Святая святых, то есть место, где, как считалось, пребывает само божество. Здание храма было довольно высоким, с плоской крышей, похожей на террасу. На крышу вела мощная лестница, по которой поднимался жрец, чтобы наверху возносить молитвы богу. В плане храм имел размеры около 18 на 22 метра и поднимался на высоту примерно 18 или даже 20 метров. Это придавало ему вид башни, возвышающейся над городом.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 165

Перед храмом располагался обширный двор, и из него в вестибюль вела большая монументальная лестница. Во дворе перед храмом находился алтарь, на котором приносили жертвы богу. Поскольку сам храм считался в первую очередь жилищем божества, то доступ в него имели обычно только жрецы и другие храмовые служители. А различные религиозные церемонии с участием рядовых верующих разворачивались во дворе. И двор, и сам храм были огорожены мощной каменной стеной, отделяющей священное пространство от остального города. Все это пространство было вытянуто с севера на юг, но вход во двор из города располагался с западной стороны. К этому входу вела особая дорога, по которой в праздничные дни двигались пышные религиозные процессии. К стенам, окружавшим храм и двор, примыкали небольшие помещения — в них жили жрецы.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 166

Храм Дагану занимал еще более высокую точку холма, поднимавшуюся на 20 м над окружающей местностью, да и сам он высился приблизительно на столько же. Так что он воспринимался как много более высокий, чем соседний храм, посвященный его сыну. Располагался он на одной оси со входом в порт, а значит, его было видно с моря издалека. Построен был этот храм по тому же плану, что и храм Балу, — собственно храм с вестибюлем и большой двор перед ним, обнесенные мощной стеной. Вокруг храма Дагану тоже находилось множество небольших помещений, непосредственно с храмом не связанных и служивших, видимо, жилищами.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 167

К западу от храма Дагану располагалось здание со двором в центре. С севера во двор вели широкие ворота, в крыльях здания, окружавших двор с остальных сторон, размещались обширные комнаты. В них-то археологи и нашли множество глиняных табличек с различными мифологическими текстами, а также с упражнениями, дву- и даже трехъязычными словарями и т. п. Видимо, здесь располагались храмовая школа, в которой готовили писцов и представителей других профессий, требовавших образованности, и своеобразная библиотека, где хранились священные тексты, читавшиеся жрецами перед публикой во время празднеств. Там же, вероятно, жил и верховный жрец.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 168

Храмы Балу и Дагану были, однако, не единственными святилищами в самом городе. Недалеко от царского дворца найден еще один храм — по-видимому, «придворный». Он состоял из ряда помещений и по всем признакам имел плоскую крышу для вознесения молитв богу. Видимо, угаритяне считали, что оттуда, с высоты храма, поднимающегося над крышами обычных зданий, молитвы легче достигнут ушей божества. Возможно, эти молитвы возносил богам (или какому-то божеству, имя которого нам неизвестно) не жрец, а сам царь, как это делал известный нам Карату.

В «нижнем городе», расположенном по склонам холма, найден еще один храм, однако совершенно иного типа. Этот храм был включен в общую городскую застройку и внешне походил на обычный дом. Небольшая дверь с улицы вела в столь же небольшой вестибюль, откуда узкий коридор вел в большой зал размером 7 на 6 метров. У восточной стены этого зала находилась невысокая платформа, на которой были сложены различные предметы, имевшие отношение к культу. Вдоль стен располагались скамьи. Имелся и еще один доступ в зал, но в отличие от того, что вел через вестибюль, — очень тесный и неудобный, скорее всего потайной. Из зала можно было пройти в маленькую комнату размером всего в 2,5 квадратных метра (вероятно, Святая святых). В святилище найдены различные культовые предметы, в том числе ритоны, то есть особые сосуды в виде конуса, многие из которых — не угаритского, а кипрского или греческого происхождения. Поэтому святилище было условно названо «храмом с ритонами». Какому божеству оно было посвящено, неизвестно. Но в нем обнаружена статуэтка бога Илу, и можно думать, что это именно его храм. Но почему его здание скрывалось среди общей городской застройки, почему вход в него был несколько затруднен и почему имелся еще один, по-видимому потайной, — все это пока загадки.

Археологическое исследование Угарита далеко не завершено. В городе явно имелись и другие святилища, о которых мы пока еще ничего не знаем. Были ли они похожи на гордо возвышающиеся храмы Балу и Дагану или на скрытый среди домов относительно скромный «храм с ритонами», неизвестно. От тех, что найдены, сохранились только каменные фундаменты, позволяющие археологам определить планы священных


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 169

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 170

зданий и прилегающих сооружений, но нет даже следов деревянных конструкций, которые, несомненно, использовались в святилищах Угарита. Уже в древности эти храмы были разграблены, и грабители унесли с собой золото, серебро, драгоценные и полудрагоценные камни. Но даже то, что осталось в развалинах, дает представление о богатстве угаритских святилищ.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 171

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 172

Так, в храме Балу были найдены две золотые чаши, явно использовавшиеся в религиозном культе. Одна из них имеет диаметр 19 сантиметров и борта высотой 3 сантиметра. На дне ее изображены четыре козла, а также представлена сцена охоты: бородатый охотник стоит на колеснице, запряженной двумя лошадьми, и готовится стрелять из лука. За колесницей бежит собака. Охотник явно собирается застрелить убегающего козла. Три быка то ли являются целью охоты, то ли, наоборот, помогают охотнику. Обычно всю сцену называют царской охотой. Но поскольку чаша найдена в храме Силача Балу, а он выступает в мифе тоже как охотник, можно думать, что здесь изображен именно этот бог (и тогда быки, священные животные Балу, помогают ему в охоте на дикого козла). Вторая чаша несколько меньше (ее диаметр — 17 сантиметров), ее дно украшают три сцены. Центральная представляет двух козлов, стоящих у так называемого дерева жизни, и это изображение повторяется трижды. На средней, более широкой полосе изображены два льва и два быка. И, наконец, третья, самая большая сцена показывает охоту льва, нападение его на других зверей. Здесь есть также изображения грифона, керуба и крылатого быка.

Кроме этих золотых чаш в развалинах храма найдены и другие предметы, имевшие отношение к культу. Среди них — серебряные и бронзовые статуэтки (причем последние были покрыты золотом), специальные сосуды для ритуальных возлияний и многое другое. В «храме с ритонами» археологи обнаружили бронзовые треножники, ларцы из слоновой кости, алебастровые вазы, ритуальные бронзовые гвозди с золотыми головками. Главным источником храмовых богатств были дары, которые приносили верующие.

В храмах служили жрецы во главе с верховным жрецом. Последний носил титул «главного пастыря». Таким «главным пастырем» был Аттинпарлану, под диктовку которого писец Илимилку записал мифологические поэмы Угарита. Жрецы жили в своих комнатах, расположенных рядом с храмом. Некоторые религиозные церемонии могли совершать цари.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 173

Главным религиозным действием было жертвоприношение. Жертвы могли быть кровавыми и бескровными. Главным видом бескровных жертв являлось возлияние. В честь божества из специальных сосудов лились вино, молоко, мед или масло. Применялись даже особые длинные сосуды с отверстиями в боковых стенках; эти сосуды вкапывали в землю и наполняли предназначенной для пожертвования богам жидкостью (вероятнее всего, вином), которая, в свою очередь, из боковых отверстий и на разных уровнях впитывалась землей. Тем самым угаритяне, по-видимому, хотели задобрить божества, связанные с плодородием земли. Кровавая жертва предполагала принесение в дар богам животных. Специальные жрецы убивали их, а затем сжигали на алтаре. Жертвенное животное сжигалось целиком или частично. В последнем случае оставшееся получали жрецы и хозяева жертв. Чаще всего жертвовали овец, баранов, ослов, быков и коров, но нередко также птиц, особенно голубей. Наиболее важные жертвы, те, от которых, по представлению угаритян, зависела судьба общества или царя, сам царь или жрец приносили на городской стене, что еще ближе поднимало жертвователя и жертву к миру богов. Перед принесением жертвы руки омывали, а затем мазали их кровью жертвы. Во время жертвоприношения люди распевали религиозные гимны, прославляли богов, громко рассказывали, что же происходит в это время на алтаре или в храме. Сами жертвоприношения и время совершения их были тщательно расписаны, и все подчинялось раз навсегда установленному порядку. По-видимому, в Угарите сохранялась и практика человеческихжертвоприношений: приносили в жертву перворожденных сыновей, и делалось это обычно при закладке какого-нибудь очень важного здания или в случае чрезвычайной опасности. Считалось, что такой великой жертвой можно особенно повлиять на бога, дабы избегнуть грозной опасности или навеки сохранить заложенное строение.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 174

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 175

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 176

Важной частью религиозного культа были молитвы. Обычно молитва состояла из двух частей: сначала молящийся просил бога или богиню что-либо сделать для него, а затем обещал божеству, что отблагодарит его, если тот выполнит его мольбу. В случае невыполнения человеком своего обещания божество, как считали угаритяне, могло сурово наказать его. Так в известном нам сказании поступила Асирату, когда Карату после успешного завершения своего предприятия и приобретения жены забыл пожертвовать богине обещанные ей серебро весом в две трети и золото весом в одну треть веса новой супруги. Молились и обычные люди, и царь как глава города-государства, и, конечно же, более всех других — жрецы. Для молитвы часто поднимались на плоскую крышу дворца или обычного жилого дома, чтобы быть ближе к миру богов. При этом, как уже сказано, царь мог для молитвы взойти на городскую стену, а жрецы возносили молитвы с крыш высоко поднятых над городом храмов. Молящиеся обычно принимали специальные ритуальные позы, воздевая руки к небу.

В честь богов в Угарите устраивались различные празднества. Специальные процессии двигались в храм того или иного бога, чтобы воздать ему благодарность и умолить о помощи. Именно в таких случаях приносились особо значительные жертвы. Во время религиозных праздников жрецы читали собравшимся религиозные тексты. Распевались (скорее, читались нараспев) гимны в честь богов. Например, гимн в честь свадьбы бога луны Йариху и богини Никкаль, дочери бога лета, начинался так: «Воспою Никкаль, дочь Хархаббу, царя плода лета, Хархаббу, царя времени свадеб, когда склоняется Шапашу. Йариху охватывает и обнимает ту, которая произведет на свет с помощью богинь Косаратум. О богини Косаратум! О дочери Зари, ласточки! Здесь дева произведет на свет сына Йариху! Позаботьтесь о нем, из своих рук поддержите его, дайте ему мясо с кровью, напитайте его, сделайте его сильным, когда супруга Йариху произведет его на свет!» Особенно важным считался праздник в честь наступления нового года, отмечавшийся осенью после уборки нового урожая. Он был, вероятно, посвящен Балу, и во время этого праздника публично исполнялись повествования об этом боге.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 177

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 178

Подобные церемонии проходили не только в храмах. Так, во время праздника, отмечающего рождение богов Шахару и Шалиму, процессия двигалась из города к берегу моря. Еще до ее начала собравшиеся, а это могли быть все или почти все жители Угарита, прославляли богов, а затем молили их, чтобы они даровали мир Угариту, мир его царю и царице, царским слугам и стражникам. После этого выносили статую бога смерти Муту со скипетром бесплодия и вдовства, и жрец резал и связывал виноградную лозу и призывал на Муту судьбу этой лозы: пусть он падет, как пала эта лоза. Но одного такого заклятия считалось мало, и собравшиеся семь раз повторяли: «Это поле —  поле богов, поле Асирату и Рахмайу». Затем юноши готовили еду для богинь: семь раз варили козленка в козьем молоке и ягненка в масле. А затем уже процессия двигалась к морскому берегу, и там разворачивалась сцена так называемого священного брака. Две девушки (возможно жрицы) представляли Асирату и Рахмайу. Они шли по берегу к жрецу, а может быть, и к самому царю, изображавшему тем временем Илу, охотящегося на птиц и равнодушного к судьбам мира. Но «Асирату» и «Рахмайу» убеждали его вступить с ними в брак. А после этого — по-видимому в конце церемонии — показывались представления о рождении благих богов Шахару и Шалиму и дальнейшей истории этих богов. Вся церемония, по убеждению угаритян, должна была способствовать плодородию земли и получению богатого урожая.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 179

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 180

Такие церемонии основывались на старинной вере в силу различных заклятий и магических действий. Вообще заклятия играли большую роль в жизни угаритян. Заболев, люди считали, что в них вселилось какое-то злое существо, которое нужно изгнать. И они произносили различные заговоры и заклятия наподобие такого: «Пусть слова юного бога изгонят тебя, пусть речи Балу изгонят тебя, и ты выйдешь на голос жреца, как дым через отверстие, как змея через основание стены, как горные бараны на вершину, как львы в чащу. Пробудись, Посох, приблизься, Посох. Пусть мучения будут на твоей спине, страдания на твоем теле. Пусть Харану изгонит этих спутников, пусть Юнец изгонит их. Ты же —  унизься! Пусть запинается твой язык, пустись в бегство, да, пустись в бегство. Если ты одет, пусть бог тебя прогонит; если ты гол, пусть бог тебя прогонит. Ради людей то, чем ты дышишь, пусть будет изгнано с земли, ради людей пусть будет выгнано в бессилии». Если человека укусила змея, обращались к Шапашу, которая собирает яд, как солнце в полдень собирает тень; но и она одна не в состоянии полностью излечить укушенного, поэтому обращались и к другим богам: «Пусть Илу и Харану удалят яд. Пусть Балу и Дагану удалят яд. Пусть Анату и Астарта удалят яд. Пусть Йариху и Рашапу удалят яд». Перечень богов продолжался. И с их помощью Шапашу излечивала беднягу: «Она удалила яд изо рта того, кто кусает». Злые силы, как представлялось, подстерегают человека постоянно, и их надо всячески остерегаться. Они могут послать змею или какого-либо хищного зверя (например льва), чтобы те напали на человека. Даже собственный дом — защита ненадежная, потому что зло могло проникнуть в него через различные отверстия, особенно окна. И дом надо очистить от злых сил.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 181

Специальные очистительные церемонии совершались с целью обеспечения благополучия всего государства. В этом случае в них участвовали все жители Угарита, по крайней мере самого города, включая иностранцев. Возглавлял эту церемонию, вероятно, царь. Прежде всего приносили жертву богам, взывая, чтобы она поднялась к Илу и его сыновьям. Потом вели барана и его тоже приносили в жертву. Затем граждане Угарита пели специальный гимн в честь богов, и позже глава угаритских граждан (скорее всего царь) и главы иностранных общин, имевшихся в Угарите, совершали особое очищение (по-видимому особое омовение) ради избавления от гнева, нетерпения и междоусобия. И при этом все время воспевался Илу, его сыновья и совет сыновей, то есть общее собрание угаритских богов. Совершались и другие общественные церемонии, главным содержанием которых опять же были жертвоприношения богам. Особые жертвоприношения делались в первый и четырнадцатый дни месяца. В определенное время люди собирались в роще, посвященной Балу, и там совершали покаяние.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 182

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 183

Наряду с общественными религиозными ритуалами существовали и частные, среди них те, что сопровождали свадьбу. Предварительно жених давал выкуп семье невесты. Сама свадьба начиналась жертвами и молитвами, в которых и новобрачные, и их родственники и гости просили богов дать новым супругам счастье и плодовитость. На голову невесты лили специальное масло (елей) в знак отрешения ее от прежней жизни в отцовском доме и перехода в дом мужа. Затем устраивалось пиршество, и если человек был богат и знатен, то оно могло продолжаться несколько дней. После этого жена переходила из дома отца в дом мужа, который и считался главой семьи. Муж и жена не должны были быть родственниками. Жена приносила с собой в новую семью приданое, которое ей выделяли родители и которое оставалось ее собственностью.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 184

В семьях особенно заботились о плодовитости жены. Считалось, что если боги покровительствуют семье, то и детей в ней будет много. Приход в этот мир нового человека тоже был обставлен соответствующими церемониями. Среди них очень важной было обрезание, как бы устанавливавшее связь между новым человеком и богом, которому этим актом приносилась благодарственная жертва. Знаком тесной связи между божеством и человеком считалось присвоение новорожденному имени; в этом имени присутствовало имя божества, под покровительство которого ставился новый человек. Когда ребенок достигал совершеннолетия, приходило время еще одного обряда, означающего вступление во взрослую жизнь. При этом отец благословлял его и вручал ему вещи, нужные в новой, теперь уже взрослой жизни, —  например, лук будущему охотнику. И смерть обставлялась особым ритуалом.

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 185Заупокойный культ был важной частью угаритской религиозной жизни. Угаритяне обычно хоронили своих мертвецов под собственным домом или, в крайнем случае, поблизости от него. Умершие члены семьи, таким образом, как бы оставались вместе с живыми. Саму гробницу сооружали одновременно со строительством самого дома. Такая гробница должна была быть достаточно большой, чтобы принимать постепенно всех покойников. Так, одна такая гробница имела 3 метра в длину, около 2,5 метров в ширину и 2,35 метра в высоту. Гробница была прямоугольной формы с отвесными стенками и перекрывалась либо плоскими каменными плитами, либо так называемым ложным куполом, состоявшим из сужающихся концентрических рядов камней. В любом случае она находилась под землей, так что сверху ее не было видно. В гробницу вели лестница или небольшой коридор, через которые можно было легко в нее войти. Коридор отделялся от самой гробницы деревянной дверью и довольно высоким порогом, служившим как бы границей между убежищем мертвецов и миром живых. Рядом с покойником оставляли некоторые предметы, нужные, как предполагалось, в загробной жизни. Такие предметы часто клали в специальные колодцы, вырытые в полу гробницы. В стенках делались небольшие ниши, в которые помещали лампы, с тем чтобы осветить покойнику его новое жилище.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 186

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 187


Когда недуг человека считался смертельным, около постели больного начинался плач. И он продолжался семь дней после смерти человека. При этом могли приглашать специальных плакальщиков. И плакальщики, и родственники покойного в знак траура бичевали себя, наносили себе порезы и другие раны. Близкие покойного садились на пол или на землю, посыпали свои головы пеплом, надевали власяницы. Его родственники преподносили дары различным людям, надеясь такого рода жертвоприношениями облегчить участь скончавшегося. А затем устраивали тризну, которая тоже могла продолжаться несколько дней. Масштаб всех этих церемоний, естественно, разнился в зависимости от материальных возможностей и положения семьи покойного. Погребение царя было общегосударственным мероприятием.

Когда в начале XII в. до н. э. Угарит погиб, то и его культы исчезли вместе с ним.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 188

1

Так древние называли Африку.

2

Считалось, что от Софака произошла династия позднейших нумидийских царей, правивших на северо-западе Африки.

3

Позже греки назвали их Столпами Геракла, а римляне — Геркулесовыми Столпами. Теперь это — скала Гибралтар и мыс Сеута на европейском и африканском берегах Гибралтарского пролива.

4

Современной Франции.

5

В рассказе имеется в виду, что это относится к ряду народов Северной Африки.

6

Греки называли его Зевсом.

7

Греки говорили, что Зевсу, но для финикийцев он был, вероятно, Баалом.

8

То есть воскресения.

9

В VI в. до н.э.

10

Местами также в южной и северной частях Сицилии.

11

Первобытные пещерные люди (гр. troglodytes).

12

Приблизительно 925 метров.

13

Это были человекообразные обезьяны—гориллы.

14

Много позже европейские путешественники назовут ее Нигером.


ПРИМЕЧАНИЯ


1. На определенном, относительно высоком уровне своего развития религиозные представления разных народов переживают стадию многобожия, когда мир мыслится управляемым совокупностью обладающих сверхъестественной силой личностей — богов, каждый из которых проявляет свою силу в уделенной ему сфере бытия. Соответственно боги и их деяния становятся главными предметами мифов. Совершенно естественно поэтому начинать рассмотрение угаритских и финикийских мифов и легенд именно с краткого обзора угаритского и финикийского пантеонов, т. е. всей совокупности богов, которым носители этих мифов поклонялись. Разумеется, подробно остановиться на всех проблемах, связанных с историей аморейской (в данном случае угаритской как ветви аморейской) и финикийской религий, здесь невозможно. Отметим лишь, что сам характер источников, до нас дошедших, и их фрагментарность не позволяют до конца постичь религию этих народов. К тому же нам, людям XX в., воспитанным в совершенно других условиях, бывает довольно трудно проникнуть в мышление народов древности, отраженное в их религии. Поэтому многое из сказанного остается на уровне гипотез, более или менее достоверных.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 189

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 190

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 1912. Понятия «семиты» и «западные семиты» в значительной степени условные. Речь идет о народах, говоривших на семитских языках, а в данном случае на языках, относящихся к их западной, или, как ее еще называют, северо-западной, ветви. Конечно, такие по-


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 192

нятия, как этнос (народ, нация), язык и раса, отражают разные стороны человеческого бытия и далеко не всегда совпадают друг с другом. Но, с другой стороны, определенная связь между народом и его языком все же существует. Если же говорить о религии и мифологии, то в данном случае в них отразились особенности мышления народов, говоривших именно на семитских языках. Кроме того, поскольку некогда либо все эти народы произошли от одного, общего этноса, либо их предки жили очень близко друг от друга, они обладали общей культурой, в том числе общими религиозными представлениями. В то же время, это было столь давно, что в мифологии общее достояние сохранилось довольно мало (хотя его следы и существуют в некоторых культах и в рассказах о некоторых божествах). Семиты, или, точнее, народы—носители семитских языков, жили в Передней Азии, вероятно, с VI— V тысячелетий до н. э. Часть их, амореи и ханаанеи, в III тысячелетии до н. э. обитали на территории Сирии и Палестины. Многие аморейские племена оставались кочевыми и все ближе подходили к Месопотамии, чтобы в конце концов обрушиться на эту страну. Захватившие ряд месопотамских городов амореи скоро восприняли местную культуру и местный язык, тем более что он тоже был семитским. Они полностью или, во всяком случае, в огромной степени утратили свои прежние культуру и язык, зато дали некоторым месопотамским городам свои династии. Другие амореи разрушили существовавшие ранее в Сирии города-государства и создали там свои, причем значительная часть сирийских амореев оставалась кочевниками. Еще одна группа амореев поселилась на берегу Средиземного моря. Среди них были те, которые заняли уже ранее существовавший Угарит, превратив его в аморейский город. Ханаанеи, осевшие в Палестине и юго-западной части Сирии, создали преимущественно различные города-государства. Поскольку ханаанеи и амореи были очень близки друг к другу, обладая в значительной степени общей культурой, принято говорить о существовании аморейско-ханаанейского культурного круга. Позже большую часть Сирии занял другой семитский народ — арамеи, которые практически полностью вытеснили амореев. К этому времени погиб Угарит. Так что аморейская культура, включая религию и мифологию, в значительной степени ушла в прошлое. Арамеи вытеснили из Сирии и часть ханаанеев. Приблизительно в то же время другие ханаанеи были частично уничтожены, частично поглощены, частично вытеснены еще одним семитским народом (когда-то входившим в состав аморейской этнической общности) — евреями. Так что в I тысячелетии до н. э. и в начале I тысячелетия н. э. только финикийцы, включая тех финикийцев, которые в результате колонизации поселились на берегах Африки и Европы, представляли собой остаток аморейско-ханаанейского культурного круга.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 193


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 195

но произошла и своеобразная «чистка» еврейской мифологии. Тем не менее в Библии находят следы прежних религиозных и мифологических представлений, что помогает глубже разобраться в этих последних. А с другой стороны, знание некоторых финикийских и угаритских представлений позволяет лучше понять те или иные библейские установления. Поэтому неудивительно, что работа по сравнительному изучению двух религиозных систем, аморейско-ханаанейской и библейской, ведется весьма активно. Особенно она усилилась после открытия угаритских текстов.



сею были даны скрижали Завета, и Сион, ставший иудейским религиозным центром. В Библии многократно рассказывается, как праведники, в том числе праведные цари, решительно борются против «высот». Такую борьбу вел иудейский царь Иосия, с именем которого связана чрезвычайно важная религиозная реформа, во многом заложившая основы еврейского монотеизма. Это упорство в борьбе объясняется, конечно же, тем, что культ гор и других «высот» был чрезвычайно распространен в древней Палестине, и его искоренение оказалось делом очень непростым.





Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 205

фрат, и эти реки орошают Месопотамию. Таким образом, перед нами водный поток, омывающий весь известный тогда мир, т. е. по существу океан (можно в связи с этим вспомнить, что и греки воспринимали океан как реку, омывающую землю). Что касается двух океанов, в середине которых обитает Илу, то и финикийцы представляли свою вселенную как расположенную между двумя океанами. И в Библии творение мира описывалось как разделение первобытных вод, после чего и явились небо, земля и собственно вода (море). В Угарите Илу порой отождествлялся с месопотамским богом, которого семитоязычные жители Месопотамии называли Эа, а шумеры — Энки. Этот бог тоже был связан с водной стихией, но не с морем, а с благодетельными реками Месопотамии — Тигром и Евфратом.



времена общесемитской общности. У других семитов, арабов, в древности существовала богиня Алилат (правильнее аль-Илат), т. е. тоже просто «богиня». По мнению И.Ш. Шифмана, она аналогична Асирату-Илату. С другой стороны, «отец истории» Геродот отождествляет Алилат с греческой Афродитой Уранией, т. е. «небесной». Если Алилат действительно аналогична Асирату, то и между этой богиней и Афродитой Уранией тоже существовало какое-то сходство, тем более что Афродита вообще имела восточное происхождение. Считалось, что Афродита Урания как небесная богиня покровительствует морякам и способствует удачному плаванию, обеспечивая благоприятный ветер и чистое небо. Но главное, по своей первоначальной сущности Афродита была богиней плодородия, что и позволило грекам отождествлять ее с такими восточными богинями, как Астарта, Иштар, Хатхор. Видимо, эти качества были свойственны и Асирату. Она явно входила в круг богинь, прежде всего связанных с плодородием, богинь-матерей.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 213


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 215


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 217

для царя еду, а все остальные — отдавать царю лучшую часть своих полей, виноградников и оливковых рощ и платить ему десятину со всех оставшихся доходов. Судьи же явно такой властью не обладали. Позже, когда в Тире престол оказался пустым, власть на это время перешла к «судьям». В финикийских городах Запада, в том числе в Карфагене, «судьи» были высшими должностными лицами, возглавлявшими правительство. Возможно, что такое словоупотребление использовано раннехристианскими авторами для обозначения главы германских племен готов, который обладал значительной властью, но не был коронованным согласно традициям королем. Исходя из этих параллелей, можно говорить, что Йамму выступает не столько как собственно судья, сколько как правитель, но не имеющий монархических полномочий и соответственно не увенчанный знаками царского достоинства; ведь в мифе рассказывается, что он потребовал у богов признания его именно в качестве царя, что и вызвало резкое противодействие со стороны Балу.

Что касается реки, то это та мировая река, которая обтекает всю землю и которая аналогична греческому океану, а отдельные видимые водные бассейны, включая Средиземное море, — части этой первозданной реки.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 220

37 Культ Астару (Аштара, Астара) был широко распространен у семитских народов Передней Азии. Еще в III тысячелетии до н. э. культ этого бога существовал в Эбле. Его чрезвычайно почитали арабы и арамеи. Возможно, что у них он считался солнечным богом. У южных арабов имелся бог Аштаршамайн, т. е. «Аштар небесный». В Северной Аравии он был даже верховным богом. Но надо подчеркнуть, что поклонники этого бога жили преимущественно в пустыне или недалеко от нее, а некоторые из них были кочевниками, что объясняет неприятие Астару угаритянами.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 221

гой — стараются как можно меньше о нем говорить. Это относится и к угаритскому богу смерти Муту. Он выступает как персонаж мифа о Балу в качестве противника этого бога. А мифов, где бы главным героем выступал Муту, не найдено, и думается, что и не будет найдено. Как у греков, строго говоря, не было подобных мифов об Аиде. Возможно, супругой Муту была Шеол, богиня подземного мира.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 223

под его семитским именем и отождествляли со своим богом Сетхом. Сетх был богом довольно противоречивым: с одной стороны, его противопоставляли благодетельному Осирису как злое начало, но с другой —  его весьма почитали. Поскольку Сетх, как и Балу (Баал), был богом бури, такое отождествление становится понятным. Когда на полтора века в Египте установили свое господство пришедшие из Азии гиксосы, они объединили Балу (принесенного, по-видимому, ими) с Сетхом, в результате чего появился бог Сутех, бывший их главным покровителем.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 228



Анату весьма почитали в Мари. Ей поклонялись и другие амореи. Во II тысячелетии до н. э. культ этой богини, как и некоторых других азиатских, преимущественно западносемтских, божеств проник в Египет. Ее, как и Баал-Зефона, т. е. Балу, почитали в Мемфисе. Во времена гиксосского господства в Египте в городе Танис существовал храм Анату. Эту богиню почитали в Палестине в конце II тысячелетия до н. э. евреи, завоевывавшие эту страну: один из судей (т. е. глав племенного союза), Шамгар, назван сыном Анат (Анату). ВI тысячелетии до н. э. ей (под именем Анат-бетель) поклонялись евреи, жившие на юге Египта в Элефантине. Тогда же культ Анату-Анат существовал у арамеев. Но в данном тысячелетии эта богиня уже не занимает столь видного места, как в предыдущем. Следы ее культа встречаются все более и более редко, хотя полностью богиня из божественного мира этого времени не исчезла. На Кипре ее отождествили с греческой богиней Афиной, называя при этом «спасительницей». Египтяне и арамеи считали Анату-Анат владычицей неба. В Угарите никаких следов такого толкования образа Анату не отмечено. Ее, скорее, связывали с землей и плодородием. Может быть, тесная связь между Анату и жителями Угарита выражена в эпитете, который почти постоянно сопровождает имя этой богини — Невестка народа. Правда, многие специалисты предлагают другое чтение и, соответственно, другой перевод: «прародительница народа» (или народов), «возлюбленная народа», «возлюбленная героя», под которым подразумевается Балу, и т. д. И все же чтение и перевод «невестка народа» кажется наиболее предпочтительным и обоснованным. Однако более точный смысл этого эпитета весьма темен. Возможно, в результате особой церемонии, называемой «священным браком», богиня как бы вступала в родство с народом Угарита.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 233

оказывается одновременно воинственной и кровожадной. Такое объединение столь разных, казалось бы, сторон свойственно не только Анату. Подобное сочетание характерно и для Астарты у финикийцев, и для месопотамской Иштар. Что же касается вообще соединения в одной фигуре богини плодородия и богини охоты, то это могло объясняться тем, что богиня «отвечает» не только за произрастание плодов, но и вообще за снабжение людей пищей, даваемой землей, — как продуктами земледелия, так и результатами охоты. То же свойственно и южноарабскому Аштару. Видимо, такое соединение было характерно для древнейшей семитской религии.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 236

му и представление о том, что в мире богов возможно все, что невозможно в мире людей, и что там могут сочетаться логически самые несовместимые качества, вполне вписывается в религиозно-мифологическое мышление угаритян. Видимо, угаритяне (как и финикийцы) весьма ценили девственность, считая ее одной из высших женских добродетелей. Недаром своих великих богинь они называли девами. Таковы Рахмайу и Анату, а в Финикии — Астарта и Тиннит. Рассматривая этих богинь как дев, матерей и супруг (или возлюбленных) одновременно, люди подчеркивали свое глубочайшее уважение к ним.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 240


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 241

Котару-ва-Хасису отождествляли с месопотамским богом Эа. В месопотамской семитской мифологии Эа являлся наследником более древнего несемитского бога Энки, чье имя говорит само за себя — «господин земли». Эа побеждает первобытный водный хаос и на нем создает свое жилище — землю. И здесь бог, отождествляемый с угаритским Котару-ва-Хасису, мыслится создателем вселенной. Но в угаритской мифологии этот бог подчинен Илу и должен выполнять его приказы, даже если они ему не нравятся. Возможно, что после объединения двух богов-ремесленников статус нового бога несколько понизился. Однако роль в жизни человечества, отводимая ему, осталась огромной. Если Илу признавался Творцом творения, создателем мира и прародителем богов, то богу-ремесленнику полагалось создавать все то, что можно назвать признаками цивилизации, и прежде всего городской цивилизации с ее архитектурой, сравнительно комфортабельной жизнью, украшениями, но также и оружием.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 242

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 243


мемфисским богом Птахом, как уже говорилось, мог отождествляться Котару-ва-Хасису. Но ведущую роль в религиозных представлениях египтян этот мемфисский бог стал играть, по-видимому, только в эпоху Нового царства в Египте, т. е. начиная с XVI в. до н. э. Должно быть, именно в это время и произошло «закрепление» за этим городом угаритского бога и его отождествление с Птахом.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 247


В угаритском списке божеств из этих трех богинь упомянуты, причем в разных местах, две — Пидрай и Арцай. По отдельности они упоминаются и в ритуальных текстах. Первая отождествляется в списке богов с хурритской богиней Хебат. Хурриты и под их влиянием хетты почитали эту богиню как супругу бога грозы Те-шуба. К концу существования Хеттского царства Хебат отождествляли с богиней солнца города Аринна. С течением времени Хебат становилась все более важной божественной персоной. Но, насколько нам пока извест-


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 250

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 251

но, роль Пидрай в Угарите никак не соответствует положению Хебат у хурритов и хеттов. Поэтому прямое сопоставление этих двух богинь в настоящий момент неправомерно, хотя, конечно, какие-то общие черты Хебат и Пидрай явно существовали, что и позволило отождествить их образы. Вполне могло случиться, что супруга хурритского бога в Угарите воспринималась уже как дочь местного бога грозы. Все же угаритская Пидрай играла большую роль, чем ее сестра; во всяком случае, она чаще упоминается в найденных ритуальных текстах, где имя третьей сестры — Талай — вовсе отсутствует. Арцай в списке богов отождествляется с месопотамской богиней Аллатум, которая была связана с подземным миром. Само имя Арцай означает «земная», что указывает на ее связь с матерью-землей и земными, а также подземными силами.


71.О значительной роли Рашапу свидетельствует частое упоминание этого бога в угаритских ритуальных текстах. Ему постоянно требуется приносить в жертву барана или овцу. Часто угаритяне называли своих детей так, чтобы в их имени присутствовало имя этого бога, стремясь тем самым обеспечить ребенку покровительство Рашапу. Угаритяне явно очень боялись Рашапу и старались всеми силами его умилостивить. Этого бога отождествляли с месопотамским Нергалом, который тоже был связан с войной. В гораздо более позднее время в одном из сирийских городов Нергал почитался как сын тамошнего верховного бога. Не может ли это означать, что угаритский Рашапу тоже имел подобный статус? Рашапу был древним западносемитским богом, культ которого существовал в различных городах и государствах Сирии во II тысячелетии до н. э. Под своим собственным именем Рашапу почитали египтяне, которые иногда отождествляли его со своим богом войны Монту.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 253

(естественно, прежде чем он стал единственным Богом), мог быть Балу, но не противник последнего.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 255


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 257

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 258

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 259

Евгемер считал, что богами первоначально были обычные смертные люди, которые за свои заслуги стали объектами культа, а бессмертных богов никогда не было и нет. Такое толкование религии было относительно широко распространено в то время. И Филон интерпретировал в соответствующем смысле сведения Санхунйатона о финикийских богах. Это обстоятельство создает дополнительную трудность при использовании данных Филона.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 260

77 Как и угаритское (аморейское) слово «илу», финикийское «эл» означает просто «бог». Но, как и в Угарите, это и имя конкретного бога, бога по преимуществу, во всех отношениях сравнимого с угаритским Илу. Практически Эл — тот же самый бог, что и Илу, он наделялся теми же самыми качествами. В произведении Санхунйатона—Филона Эл, которого Филон называет Кроном, играет еще довольно большую роль. Он выступает активным участником борьбы богов за верховную власть и наконец эту верховную власть захватывает. Знаками его верховной власти являются, по Филону, четыре глаза (по два спереди и сзади) и четыре крыла, при этом постоянно закрыты только два глаза и сложены только два крыла, а следовательно, бог одновременно и спит, и бодрствует. Кроме того, еще два крыла венчают голову Эла, они указывают на ум и чувства этого бога. И такой убор свойствен только Элу. Правда, Филон пишет, что различные части мира Эл отдал во власть другим божествам. Но это практически не отличается от угаритских представлений об Илу. Как и Илу, финикийский Эл представляет космическую силу, управляющую всей вселенной, а отдельные боги, управляющие теми или иными странами, выступают в роли баалов — «владык». И это, как кажется, еще раз подтверждает древность источника Филона — Санхунйатона, отнесение времени его жизни ко II тысячелетию до н. э. В I тысячелетии до н. э. следов реального почитания финикийцами Эла очень мало. Видимо, на рубеже II—I тысячелетий до н. э. произошли значительные изменения в финикийском религиозном сознании. Бог Эл, образ которого и до того был скорее абстрактным символом высшего бога, уже мало занимает умы финикийцев — им, пожалуй, ближе оказались более конкретные божества, сильнее, как представлялось, влиявшие на их повседневную жизнь. Это не значит, что Эл вообще исчез из религиозной жизни финикийцев. На юго-востоке Малой Азии существовало царство Самааль. Его основным населением были, вероятно, лувийцы (один из малоазийских народов, осевших в Малой Азии после крушения Хеттской державы), но они, особенно их правящая элита, испытывали огромное финикийское влияние, и финикийский был вторым официальным языком этого царства. До нас дошла надпись, сделанная в VIII в. до н. э. одновременно на лувийском и финикийском языках. И в финикийской части этой надписи упоминается Эл с эпитетом Творец творения. Именно такой титул носил, как известно, бог Илу, а несомненно, и его финикийский аналог Эл, во II тысячелетии до н. э. Характерно, что в лувийской части надписи Элу соответствует месопотамский бог Эа. В Угарите аналогом Эа считался бог Котару-ва-Хасису, как об этом уже говорилось. Финикийцы же перенесли черты Эа на своего Эла. Эа считался одним из создателей существующей вселенной, как и Эл. Эа был и водным богом. Это проливает свет на некоторые аспекты образа Эла. По мнению финикийцев, о чем еще пойдет речь, мир был сотворен из какой-то водной субстанции. Поэтому творец мира Эл и оказывался связан именно с ней, что роднит его с месопотамским Эа. И позже, в тех редких случаях, когда Эл все же упоминается, он обычно отождествляется с греческим Посейдоном и, может быть, римским Нептуном. Филон же, как мы отмечали, отождествляет Эла с Кроном. Крон в греческой мифологии большой роли не играл, но считался отцом правящих тогдашним миром богов. И именно этот аспект (а в Угарите Илу тоже прародитель богов) оправдывает в глазах автора I—II вв. н. э. именование Эла Кроном.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 261

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 262



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 263

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 264

Надо подчеркнуть, что, в то время как финикийцы реально все меньше почитали Эла, их соседи по-прежнему видели в нем высшего бога. Элу гораздо более, чем финикийцы, поклонялись арамеи Сирии. Хотя еврейский Йахве по своему положению сначала был скорее «баалом», чем «злом», он по мере превращения в единого Бога отождествлялся именно с Элом. И в библейской Книге Бытия он назван Высшим Элом, Творцом неба и земли, т. е. носит почти тот же титул, что угаритский Илу и самаальский бог. Был ли титул «высший» свойствен Элу изначально или его появление вызвано объединением в одной фигуре двух разных богов, спорно. Как мы уже видели, этим титулом наделялся угаритский Балу, а мысль о самостоятельном существовании в Угарите бога Элиуна («высшего») сейчас отвергнута. С другой стороны, Элиун в качестве самостоятельного бога упоминается Санхунйатоном, а Эл у него (если Филон это правильно понял) оказывается внуком Элиуна. Сирийские арамеи в VII в. до н. э. тоже почитали такого бога, отличного от Эла. Поэтому представляется, что, в то время как в Угарите «высший» было титулом небесных (и живущих на высоких горах, которые тоже рассматривались как вариант небес) богов, их семитские соседи — финикийцы-ханаанеи, а позже арамеи почитали самостоятельного бога Элиуна. Не исключено, что появление такого бога могло произойти в результате раздвоения ранее единого образа. Что касается именования библейского Йахве Высшим, то это могло быть или результатом обратного процесса — соединения двух божественных фигур, или наличия единой фигуры «высшего бога» — Эла Элиуна. Еврейская племенная общность, как известно, появилась в результате ее откола от аморейско-сутийского единства и сложных этнических трансформаций в племенном мире Передней Азии во II тысячелетии до н. э., так что по своему происхождению евреи были ближе к угаритянам, чем к финикийцам, хотя и испытали огромное влияние ханаанеев, обитавших в Палестине. Поэтому можно предположить, что у амореев «высшими» были небесные боги, а у ханаанеев и арамеев «высший» был отдельным богом.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 269

ное. Ясно только, что официально он весьма почитался, как и Баал-Шамим, и что он тоже каким-то образом связан с морем и возможным кораблекрушением. Существует предположение, что этого бога греки называли Зевсом Мелихием, исходя из того, что всех Баалов, в отличие от Эла-Крона, они отождествляли именно с Зевсом и его различными проявлениями (ипостасями), а во второй части имени просто передали средствами греческого языка финикийское «Малаки». Но Филон Библский Зевсом Мелихием называет Хусора — возможно, не без веского основания. Хусор действительно был связан и с мореплаванием, ибо считался одним из изобретателей корабля. Впрочем, сфера его действий была гораздо шире. Об этом пойдет речь позже. Другое предположение, что Баал-Малаки был в действительности богом-патеком, изображение которого, так называемые патеки, финикийцы помещали на носах своих кораблей, кажется не слишком убедительным. Патеки, как будет сказано позже, вероятнее всего, низшие божества, демоны, а Баал-Малаки явно был одним из великих богов — иначе его едва ли призывали бы в упомянутом договоре наряду с Баал-Шамимом и Баал-Цафоном, поместив их выше других весьма почитаемых божеств. Возможно также, что в Карфагене Баал-Малаки отождествлялся с греческим морским божеством Тритоном. Этот бог назван среди великих богов Карфагена в договоре, заключенном между Ганнибалом и македонским царем Филиппом V в 215 г. до н. э.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 272


читают и под собственным именем, но также отождествляют с богиней Сехмет. Это отождествление очень интересно. Сехмет связана со львом: она имеет голову львицы и свирепа, как лев; известен египетский миф о том, как Сехмет по приказу верховного бога Ра начала столь рьяно уничтожать человеческий род, что своей свирепостью даже испугала Ра, который не мог ее никак остановить, пока не напоил красным пивом, похожим на кровь. Сехмет почиталась преимущественно в Мемфисе и считалась там супругой бога Птаха, создателя вселенной. С Птахом же отождествлялся угаритский Котару-ва-Хасису. Не была ли угарит-ская Астарта связана с этим богом, как Анату — с Балу? Надо заметить, что в Египте Астарта приобрела такую популярность, что там распространился миф о спасении ею богов. В этом мифе Астарта является не супругой, а дочерью Птаха. Такой вариант мифа свидетельствует, что египтяне все же не очень твердо знали финикийскую мифологию. Учитывая, что в Угарите Астарта не была столь же популярна, как в Египте, можно говорить, что культ Астарты и связанные с ней мифы египтяне заимствовали не от угаритян, а от других семитов сиро-палестинского региона. Во всяком случае, во II тысячелетии до н. э. культ Астарты был широко распространен в семитоязычном мире этого региона и, видимо, уже тогда занимал первое место, оттесняя Анат-Анату, в отличие от того, что происходило в Угарите.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 276


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 277

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 278

конкретным народом в отличие от Астарты. В глазах библейских авторов именно Астарта является главным представителем финикийского религиозного мира. В I тысячелетии до н. э. Астарта практически вытеснила других богинь из религиозной мысли Финикии. Это, конечно, не значит, что никаких других женских божеств у финикийцев уже не существовало, но одни из них уже слились с Астартой, другие были оттеснены на задний план. Так, в частности, произошло с Анат, которая в это время была далеко не столь популярной, как в предыдущем тысячелетии. Правда, Астарта почиталась тогда уже в разных вариантах, и древние авторы различали несколько Астарт. Но все же это были разные лики одной богини, и в каждом таком проявлении на первый план выдвигалось то или иное качество Астарты. Несколько иной, как мы увидим дальше, оказалась судьба Астарты в Карфагене, но это объясняется историческими условиями, возникшими именно там. В самой же Финикии культ Астарты пытался сопротивляться даже наступлению христианства. Чрезвычайно почитаемый храм этой богини в Афаке (сравнительно недалеко от Библа) был разрушен в IV в. по приказу императора Константина, но затем явно был восстановлен и существовал до VI в., пока его не уничтожило землетрясение. Но до сих пор в народных верованиях это место считается священным. С финикийской торговлей и особенно с колонизацией культ Астарты широко распространился по всему Средиземноморью. Нет практически ни одного района финикийской колонизации, где не засвидетельствовано существование этого культа. Святилища Астарты возникали во многих созданных финикийцами городах сразу же после их основания. Порой для этого использовались местные святилища. Так произошло на Мальте, где существовавшее еще с медного века древнее святилище (Тас-Силг) в VIII в. до н. э., когда на острове поселились финикийцы, превратилось в храм Астарты, причем финикийцы внесли только минимальные изменения, необходимые для нового посвящения храма. От финикийцев (вероятнее всего от карфагенян) культ Астарты переняли этруски. Знали об этой богине греки и римляне.


тарт («раб Астарты»), составляя надпись по-гречески, переводил свое имя как «Афродисий». Филон прямо пишет, что по словам финикийцев Астарта и есть Афродита. Знаменитый римский оратор и писатель Цицерон в сочинении «О природе богов» говорил о четырех видах Венеры и о том, что одна из этих Венер происходит из Сирии и с Кипра и ее называют Астартой.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 283

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 284


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 285

мореплаванию. Когда культ Астарты и миф о ней проник в Египет, богиня и в этой стране оказалась связанной с морем и морским богом, причем это представление было непосредственно перенесено в Египет из семитского мира, ибо в египетском пантеоне собственный бог моря отсутствовал. Вспомним, что и греческая Афродита, согласно мифу, имела тесный контакт с морской стихией, ибо родилась из пены морской.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 287

тельных стел, изображения на них. Именно с этого времени здесь появляется большое количество упоминаний Тиннит (обычно вместе с Баал-Хаммоном). Вероятно, именно в это время Тиннит и становится главным божеством Карфагена. В договоре Ганнибала с Филиппом V Тиннит не упомянута, что вызывает очень большое удивление. Но в этом же договоре среди великих карфагенских богов называется «божество карфагенян», и это, вероятнее всего, именно Тиннит. Видимо, в мире греческих божеств не нашлось такого, которого дипломаты македонского царя или греческий историк Полибий, передавший текст этого договора на греческом языке, могли бы отождествить с Тиннит.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 293

вола соединения женского плодоносящего начала, воплощенного в богине плодородия, с солнечным мужским божеством представляется более правдоподобным. Трапецию же можно считать незаконченным треугольником. Это предположение косвенно подтверждается одним из рисунков на стеле, когда вместо круга над трапецией написано слово «баал».


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 295

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 296


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 297

Хотя возможно, что он возник после перенесения на Баал-Хаммона некоторых черт старого Эла. Скорее всего поэтому Баал-Хаммон и приобретает черты родителя, ранее свойственные именно Элу (как угаритскому Илу).


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 299

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 300




Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 305

Санхунйатон, так что, надо думать, во II тысячелетии до н. э. финикийцы хорошо знали Эшмуна. Следующее же тысячелетие показало очень широкую популярность этого бога во всем финикийском мире. Его почитали в Арваде, Сидоне, Тире и во многих других городах самой Финикии, а также в заморских колониях. Распространился культ Эшмуна и в Палестине, Египте, Месопотамии. Эшмун называется в числе гарантов упоминавшегося выше договора тирского царя Баала с Асархаддоном: вместе с Мелькартом он должен был разрушить страну, выслать из нее народ, отнять у людей еду, одежду и украшения, если тирийцы преступят договор. Многие финикийцы получали имена, в которых упоминался Эшмун.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 309

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 310

нии бога явно объясняется философскими взглядами самого Филона, который, как уже говорилось, считал, что все боги раньше были смертными людьми. Но для нас важно то, что в этом пассаже из Филона несомненно отразилась связь Диоскуров с богом моря, и она основывается, по-видимому, на рассказе Санхунйатона. Во всяком случае, в Берите Кабиры и Диоскуры в римскую эпоху весьма почитались.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 311


известный Библии Тир здесь вовсе не упомянут. Санхунйатон о Циде, кажется, ничего не говорит (не все греческие имена, упомянутые Филоном, можно уверенно отнести к тому или иному финикийскому божеству, и поэтому от уверенности в сказанном или не сказанном Санхунйатоном приходится отказаться). Это не значит, что Цид был сравнительно новым богом для финикийцев. Просто пока мы от нем знаем мало.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 315

127 В отличие от Шадрапы и Цида, Хорон, несомненно, древнее божество ханаанеев и амореев. Это угаритский Харану, о котором уже говорилось. Следы почитания этого бога имеются в Мари и в Палестине. Правда, в самой Финикии пока следов его культа найдено чрезвычайно мало. Но то, что его почитали финикийцы Сардинии, свидетельствует и о существовании культа этого бога у финикийцев.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 317

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 318

мифологии (по крайней мере более позднего времени) стал прародителем всех морских божеств.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 319


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 321

жеством. У восточных семитов в Месопотамии (может быть, под влиянием представлений шумеров, живших в Южной Месопотамии до семитов и наряду с ними и оказавших огромное воздействие на религиозно-мифологические представления последних) солнце стало богом-мужчиной. Финикийцы сохранили старое представление о воплощении солнца в женском образе, а встречающееся иногда восприятие его как мужчины могло быть вызвано месопотамским или, скорее, египетским влиянием.



Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 325

137 То, что Демарунту вместе с Астартой и Хададом (о котором речь пойдет немного ниже) передана власть над Финикией, свидетельствует о большой роли, какую играл этот бог в религиозном сознании финикийцев. Но необходимо сделать одну очень важную оговорку. Демарунт выступает противником бога моря Йама. Он же был отцом Мелькарта, главного бога Тира. Мелькарт, как об этом будет сказано в своем месте, был убит тем же Йамом и воскрешен Цидом, богом, связанным с Сидоном или, может быть, даже со всей Южной Финикией. Таким образом, в финикийской мифологии появляется группа богов, враждебная богу моря и, по-видимому, всему потомству бога Бела. Хотя сам Бел был, скорее всего, богом южной реки, морские божества почитались больше на севере Финикии. Как уже говорилось, возможно, что Южная Финикия одно время вся выступала под названием «Сидон». Об определенном единстве этой части страны, несмотря на существование там отдельных государств — собственно Сидона и Тира, говорит упоминание в угаритском тексте богини Асирату как «Асирату тирийцев, Илату сидонян». Некоторые исследо-


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 326

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 327

ватели связывают бога Демарунта с рекой Дамурас или Тамурас, протекающей недалеко от Сидона. Поэтому может быть, что царственное положение Демарунта признавалось в основном в южной, сидоно-тирской, части Финикии. Интересно в этом плане, что Санхунйатон из Берита и Филон из Библа, т. е. из городов Северной Финикии, говорят только о поражении Демарунта и бегстве его от Йама, но никак не о его реванше. Поэтому указание на получение им вместе с двумя другими божествами власти над страной кажется необоснованным. Видимо, миф о разгроме Йама Демарунтом опущен совершенно сознательно. В то же время такое противопоставление южного бога северному не особенно прочно закрепилось в сознании финикийцев. Во всяком случае, выходцы из Тира, основавшие Карфаген, северного морского бога, как мы видели, весьма почитали. Что же касается Демарунта, то пока следов его культа найдено очень мало. Можно лишь надеяться, что раскопки в Тире или Сидоне дадут нам больше сведений об этом боге.



В приписывании создания первого судна (а мореплавание и соответственно судостроение, как известно, играли огромную роль в жизни финикийцев) разным богам можно видеть следы различных преданий: одно, очевидно, связано с Тиром, а другое — с Библом как важнейшими центрами морской торговли и мореплавания. Помимо Хусора на роль изобретателя первого корабля претендовали и другие боги, в том числе Усой (бог города Ушу, являвшегося в I тысячелетии до н. э. материковой частью Тира) и Мелькарт.

Хусор отождествлялся с греческим богом Гефестом и римским Вулканом. Оба бога были по своей глубинной сути богами огня, позже став покровителями кузнечного дела. Возможно, что и Хусор был тоже связан с культом огня. Как и Котару-ва-Хасису, Хусор занимался магией и прорицаниями.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 332


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 333

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 334

Незадолго до того карфагенские воины разрушили и разграбили святилище Деметры и Коры на Сицилии. Богини, как тогда считалось, разгневались и обрушили на карфагенских воинов страшную эпидемию. А после войны в Африке вспыхнуло мощное восстание, поставившее под угрозу само существование Карфагенского государства, и в этом карфагеняне тоже увидели знак гнева Деметры и Коры. И вот, чтобы умилостивить разгневанных богинь, правительство Карфагена и приняло решение ввести их культ, который до самого падения этого государства совершался по греческому обряду. В это время вообще начинается триумфальное шествие Деметры по грекоязычному миру. Карфагеняне, к тому времени все более поддававшиеся влиянию греческой культуры, тоже приняли участие в этом триумфе. В некоторых своих аспектах образы Деметры и Коры были близки к образам Астарты и Тиннит, что облегчило принятие греческих богинь карфагенянами. Причем в Греции в паре Деметра— Кора (Персефона) первое место занимала Деметра, считавшаяся матерью Коры. В Карфагене богини поменялись местами. Может быть, это связано с близостью Коры к Тиннит, а Деметры — к Астарте, а поскольку в это время Тиннит оттесняет Астарту, то и Кора занимает в карфагенской религиозной жизни более высокое место по сравнению со своей матерью. Введение культа Деметры и Коры носило явно аристократический характер. Видимо, верхние слои карфагенского общества, теснее связанные с греческим миром, воспринимали греческую религию и пытались некоторые ее аспекты, наиболее близкие финикийскому сознанию, совместить с традиционными представлениями. Основная же масса карфагенского населения осталась в большей степени привержена старым верованиям и не была сколько-нибудь серьезно затронута влиянием иноземных культов.


Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 337

Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 338

ная разница. Культ Диониса так и не стал там самостоятельным. Дионисийские черты были как бы присоединены к другим богам, прежде всего к Шадрапе. Надо отметить также, что особой реформы с целью утвердить культ Диониса, как это произошло с культами Коры и Деметры в Карфагене, тоже не проводилось. Правда, в Карфагене культ Диониса, подобно культу греческих богинь, носил аристократический характер. В Лептисе же, где Дионис был отождествлен с Шадрапой, положение было, по-видимому, иным: там культ Диониса в большей степени проник в разные слои местного финикийского населения. Постепенно культ Диониса, к тому же еще отождествляемого с египетским Осирисом, все шире распространялся в финикийской среде.


style="list-style:none;">
  • 152. Еще в первой половине V в. н. э. знаменитый христианский писатель Августин, епископ города Гиппон в Северной Африке, говорил, что местные язычники противопоставляли Христу Сатурна, т. е. древнего Баал-Хаммона, почитая его как господина и бога. А на востоке сильной соперницей новой религии являлась Астарта. Храм Афродиты Урании, т. е. той же Астарты, был разрушен окончательно только в VI в. Также очень долго жители Библа поклонялись Адонису.

  • 153. Так, место, связанное со смертью Адониса и почитанием там Астарты-Афродиты, и сейчас является местом поклонения, обращенного к силам, которые, как считается, обеспечивают плодородие.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 340
  • 154. Вера в различных богов является только частью религии. Каждая религия состоит из трех обязательных составных частей: веры, культа и мифа. Вера — это то, в кого или во что верят люди, каким богам и другим сверхъестественным существам они поклоняются. О культе мы скажем ниже, в части, посвященной этому предмету. Наконец, миф — это то, что люди рассказывают о своих богах и героях. Но мифы — не просто рассказы. В них оформляется представление человека и человеческого сообщества о мире. Как отметил выдающийся отечественный ученый И.М. Дьяконов, наука познает мир, искусство выражает отношение человека к миру, а в мифе нераздельно слито и то и другое. Естественно, что мифы воспринимались как истина. И пока люди верили в свои рассказы о богах и героях, мифы жили. И этим миф резко отличается от сказки, ибо в истинность сказочных рассказов современники не верят. От мифа надо отличать и легенду. В легенде рассказывается о событиях очень часто вполне достоверных, но окутанных целым клубком самых невероятных, сверхъестественных подробностей. И легенда не выражает сущности мировоззрения, хотя, конечно, мировоззрение в легенде тоже проявляется, и иногда довольно ярко. Миф обычно имеет прямое отношение к самым важным сторонам человеческого бытия: жизнь и смерть, экономические и социальные отношения, общественный и политический порядок, возникновение и развитие вселенной, человека и общества. Но решение или, во всяком случае, постановка этих вопросов облечена в художественную форму и передана через человеческие или человекоподобные образы, в которых и воплощены те или иные стороны народных представлений. Сказанное имеет прямое отношение и к угаритским и финикийским мифам.



  • Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 341

    Ни одна мифология не стояла на месте, она развивалась вместе с развитием того общества, в котором была создана. Но прямой зависимости между эволюцией общества и мифологии не существует. Все мифологические системы консервативны и во многом отражают не современное им состояние общества, а предшествующее. Если говорить об угаритских мифах, то во многих из них, так же как в угаритских эпических поэмах, Угарит вовсе не упоминается. Дошедшие до нас глиняные таблички с записями мифов относятся к XIV в. до н. э., а общество, жизнь которого в них отражена, существовало, по-видимому, на несколько веков раньше. Разумеется, сохраниться в неприкосновенной чистоте старинные мифы не могли, и в них порой при-


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 342

    чудливо сочетаются более древние и более поздние пласты, хотя в основе они все же много древнее времени их записи. Но все эти тексты тщательно сохранялись в Угарите, играя роль «священного писания».


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 343

    К сожалению, тексты дошли до нас далеко не в идеальном состоянии. В табличках, найденных археологами, содержатся многочисленные пропуски. Многие конкретные детали не ясны и являются предметом горячих споров. Спорны толкования некоторых мифов и их отдельных эпизодов. Не всегда понятны даже отдельные слова и выражения. И это надо иметь в виду, читая изложение угаритских мифов и эпических поэм.

    При изложении угаритских мифов использованы следующие работы: Шифман И.Ш. Угаритский эпос. М., 1993; Caquot A., Sznyzer М. Textes ougaritiques. Т. I. Р., 1974; Caquot A., Tarragon J.-M. Textes ougaritiques. Т. II. Р., 1989; Del Olmo Lete G. Mitos у leyen-das de Canaan. Madrid, 1981; The Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament / Ed. J.B. Pritchard. Princeton, 1954.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 344

    157 Интересно, что в данном эпизоде какую-то важную, хотя от нас и ускользающую роль играет именно Астарта, которая обычно в угаритской мифологии оказывалась божеством второстепенным. Почему постройка дворца Йамму должна была нанести столь огромный ущерб именно Астарте? На этот счет выскажем два предположения. Не исключено, что нам просто неизвестна вся мифология Угарита и культ Астарты в действительности играл роль гораздо большую, чем можно думать на основании тех мифов, которые нам сейчас известны, и мы здесь имеем дело с отголоском другого мифа. Но возможно также, что в этом упоминании Астарты содержится указание на другой этап эволюции угаритской мифологии.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 347


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 349

    ли так, то Йамму оказывался одним из первенцев Илу и поэтому одним из наиболее любимых его детей. Он выступает и как Судия речной, а эта река или реки — те божественные потоки, при которых находится жилище Илу. Выступление Балу против претензий Йамму на верховное царство оказывается реакцией «молодого бога» на стремление «старых богов» сохранить доцивилизационный порядок. В вавилонских мифах одним из важнейших эпизодов создания существующей вселенной была борьба бога Мардука, в какой-то степени аналогичного Балу, с морским чудовищем Тиамат. Борьба Балу и Йамму, таким образом, оказывается как важным этапом создания цивилизации, так и столкновением аграрного божества с морским.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 352


    различные музыкальные инструменты. Это были и ударные — кимвалы и барабаны, и струнные — арфы (или лиры), и духовые — флейты. Арфа и флейта даже обожествлялись и упоминались в угаритском списке богов как младшие божества. Возможно, как и в Месопотамии, им даже приносили жертвы. Музыка сопровождала различные ритуальные действа. Во время праздников и церемоний исполнялись гимны в честь богов. Те мифы, которые до нас дошли, тоже, по-видимому, излагались под музыку речитативом. В ряде случаев религиозные действа были оформлены как культовые драмы, сопровождаемые музыкой и пением гимнов. Несомненно, существовала придворная музыка. Во время пиров певцы и музыканты воспевали хозяев и их подвиги. Такие застольные песни были чрезвычайно широко распространены в древности. Существовали как сольное пение, так и музыкальные ансамбли. В Угарите имелись и записи музыки. До наших дней дошло несколько табличек и их фрагментов с такими записями. Их даже расшифровали, и появилась возможность услышать эту музыку. Она была достаточно разнообразна и по содержанию, и по темпу. Так, религиозные гимны исполнялись медленно, торжественно, а застольные песни — более живо. Если судить по музыкальным и поэтическим произведениям соседей и родственников угаритян, то у последних должны были существовать и любовные песни, которые могли вырасти из ритуальных гимнов в честь плодородия, но явно превратились в произведения любовной лирики, подобные библейской Песни Песней. Существовала, по-видимому, и музыкальная теория. Ее угаритяне заимствовали из Месопотамии, как и различные музыкальные термины. Большое влияние на угаритскую музыкальную культуру оказали хурриты, с которыми жители Угарита постоянно общались. Может быть, даже именно через них угаритяне восприняли и месопотамскую музыку, и музыкальную теорию.


    мал сравнительно высокое положение в придворном штате отправителя послания. Отношения равноправия налицо между Балу и Анату, а значит, вестники Балу — Гапну и Угару были достаточно высокопоставленными придворными Владыки Цапану.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 359



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 363


    лись они тогда преимущественно в военном деле и обычно запрягались в колесницы. Правда, сами колесницы были изобретены гораздо раньше, и в них запрягали обычно ослов, мулов либо онагров. Использование ослов в транспортных целях очень долго оставалось широко распространенным. Из ослов в основном состояли караваны купцов, на ослах передвигались послы. В Библии рассказывается, что когда Авраам отправился принести в жертву своего сына Исаака, он оседлал осла и с грузом двинулся к месту жертвоприношения. Как видно из угаритского текста, ослов не запрягали в повозки, а ездили на них верхом. Упоминание осла не может свидетельствовать об архаичности рассказа, ибо такое использование осла характерно для всей древности.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 368

    Там царят совсем другие порядки, отражающие, вероятно, более раннюю стадию развития семьи, может быть, даже предшествующую поселению амореев в Угарите. Судя по дальнейшей реакции Илу, раздельная жизнь ничуть не уменьшает его любви к Асирату.


    жилище, которое должно превосходить даже дворцы земных царей. А дворец угаритских владык славился в тогдашнем мире и казался эталоном роскоши. Он занимал площадь в 72 тыс. кв. м и был построен из хорошо обработанных каменных квадр. Во дворец вели пять входов. Внутри его имелось несколько дворов. Главный двор был вымощен каменными плитами, и в его юго-восточном углу находился колодец; а в одном из дворов располагался сад. Вокруг дворов группировались комнаты и другие внутренние помещения. Здесь же размещались ремесленные мастерские (по крайней мере мастерская резчиков по слоновой кости) и несколько архивов с самыми разными документами. Это показывает, что дворец был не только жилищем, но и хозяйственным и административным центром. При раскопках археологи нашли несколько лестниц, а следовательно, дворец имел не один этаж. Под зданием дворца находились царские гробницы. После гибели Угарита дворец и гробницы были разграблены, но все же в развалинах найдено относительно много ценных вещей. Остается только догадываться, каким было богатство дворца, когда в нем еще жили цари. Дворец же Балу, в представлениях угаритян, намного превосходил этот стоявший перед их глазами образец. Кедр, золото, серебро, лазурит украшали жилища и земных царей, и небесных владык. Что касается собственно кедра, то он служил еще и строительным материалом. Могучие кедры росли в изобилии в горах сравнительно недалеко от Угарита. Даже горы в этом районе назывались Кедровыми. Кедры, а также сосны и кипарисы были целью и торговых экспедиций египтян, и военных походов царей Месопотамии. Кедровое дерево широко использовалось в строительстве самых важных сооружений Ближнего Востока — храмов и дворцов. Это дерево находилось, как считалось, под особым покровительством богов, и в Угарите, кажется, именно Балу был особенно связан с кедром. Лазурит, наоборот, привозился издалека. Этот камень очень ценился на Ближнем Востоке, но добывался он тогда только в Бадахшане (северо-восточная часть современного Афганистана и, может быть, юговосточная часть Таджикистана) и очень рано (еще в III тысячелетии до н. э.) привозился и в Месопотамию, и в Египет. Источники золота и серебра находились ближе. В Угарит эти металлы доставлялись, скорее всего, из Малой Азии.


    божественной семье. У Илу была еще жена Рахмайу, и у той был по крайней мере один сын (Шахару или Шалиму). Возможно, подчеркивание происхождения приглашенных божеств должно было символизировать сближение Балу с детьми Асирату, консолидацию божественного мира под непосредственным управлением Балу, который добился этого положения после победы над Йамму.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 375

    Балу решился на создание окна, которое рассматривалось как щель в облаках, через которую и идут на землю благодетельные, а иногда и затопляющие дожди. Можно вспомнить, что и в Библии всемирный потоп начался после открытия «хлябей небесных». Создание окна стало знаком установления полновластия Балу и на небе, и на земле.


    правят не Владыка Цапану, а Муту и Шапашу. Даже если это просто отговорка Илу, в ней, возможно, содержится отзвук каких-то более древних представлений. Мир жизни, по мысли Илу, оказывался царством не Балу, а Шапашу. И местом, где эти два мира соприкасаются, в таком случае могло находиться только там, где заходит солнце. В то же время, что характерно для мифологического мышления древности, царство Муту проникало и в сферу обычной жизни. Муту не только царствовал где-то за краем мира, но и постоянного присутствовал в посюстороннем мире. И каждая могила была частью его царства. А так как могилы в Угарите обычно располагались непосредственно под жилищами живых, то каждый угаритянин, можно сказать, постоянно соприкасался с царством Муту.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 381

    особенно любит Балу. Но после победы над Йамму, после постройки дворца Балу стал царем, и его гибель нарушает установленный порядок. Поэтому, при всей своей нелюбви к Балу, Илу скорбит. Кто понимается под народом сына Дагану, т. е. Балу? Все народы или только угаритяне? Скорее всего, первые. Хотя Балу был покровителем преимущественно Угарита, его «обязанности» распространялись на всю землю. К тому же людям, особенно в древности, было свойственно не просто ставить себя в центр мира, но и придавать своим судьбам вселенский характер. Илу сокрушается и о том, что он вслед за Балу тоже сойдет в землю. Значит, во власти бога смерти не только «молодые боги», но и сам Илу, который явно не относится к умирающим и воскресающим божествам? Как мы увидим несколько позже, то же самое повторяет Анату, скорбя по Балу. Видимо, это — поэтическая формула, повторение которой свойственно фольклорной поэзии. Применение ее к богам не обязательно подразумевает придание ей буквального смысла. Хотя, конечно, однозначно решить этот вопрос пока едва ли возможно.


    дошло мифов о создании вселенной и смене поколений богов, правящих ею. Но такие мифы, по-видимому, существовали, и, возможно, в одном из них и рассказывалось об устранении (добровольном или принудительном) Илу и Асирату от непосредственного управления миром. Если это так, то решение Илу можно понимать как попытку реванша.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 387

    не, помещенном в конец всего рассказа об утверждении Балу как царя.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 391


    Снова перед нами тот же фольклорный мотив: первоначально герой терпит поражение.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 395


    имени Нингаль, что на языке шумеров, живших в Южной Месопотамии, означает «великая госпожа». Эта богиня считалась супругой бога луны Сина. Ник-каль явно тоже лунное божество, недаром в одном месте она названа «светом Йариху» и почти всегда в чисто угаритских текстах упоминается рядом с Йариху. В одном тексте непосредственно за ней следует Владычица храмов. Неясно, относится ли это к Никкаль или же речь идет о самостоятельной богине.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 401

    следователи отмечают близость молитвы дочери Шапашу с молитвой, в которой супруга хеттского правителя XIII в. до н. э. Хаттусилиса, Пудо-Хеба, обращалась к различным богам, чтобы с их помощью вымолить у бога грозы излечение своего мужа. Конечно, едва ли угаритский миф столь поздний, но какое-то влияние хеттов вполне можно предполагать, что позволяет отнести возникновение мифа ко второй половине II тысячелетия до н. э. После знакомства людей с лошадью это животное стало часто связываться с солнцем. Могучие кони везут колесницу солнечного божества по небесному своду. Кобылица названа одновременно дочерью источника, камня, небес и океана. Возможно, что речь идет о супруге богини Шапашу, о котором больше ничего не известно. Камень может представлять землю. В таком случае перед нами почти весь земной мир: земля, ее источники, небо и море. За этими пределами остается только подземное царство. Солнце, таким образом, тесно связано с миром жизни.


    257 Текст, содержащий миф о Шахару и Шалиму, является, по-видимому, сценарием ритуала, называемого «священным браком».


    стами двух эпических поэм —о Карату и о Данниилу и его сыне Акхите. Обе поэмы сохранились, к сожалению, не полностью. Нет конца, имеются пропуски в середине, и только о сюжетах можно составить ясное представление. Уже вскоре после опубликования поэмы стали предметом многочисленных исследований и споров. Хотя в них обеих большую роль играют боги, герои поэм к ним не принадлежат. Конечно, свои деяния герои совершают по воле богов, но прилагая собственные усилия. Мифами в собственном смысле этого слова поэмы не являются. Это, скорее, легенды, т. е. сказания, заключающие в себе зерно исторической истины, однако оно скрыто под разновременными наслоениями неисторических, в том числе мифических, подробностей, так что выявить это историческое зерно порой очень трудно, да и то это возможно лишь после тщательных научных исследований. Давно было замечено, что в названных поэмах нет никаких упоминаний об Угарите. Правда, там сказано просто о «городе», а так угаритяне называли именно свой город в отличие от всех остальных поселений. Но весьма сомнительно, что это город Угарит. Поэтому существует довольно основательное предположение, что поэмы возникли до поселения амореев в Угарите. По всей вероятности, сказание о Карату могло появиться еще во второй половине III тысячелетия до н. э.; но позже, уже существуя в Угарите, оно видоизменилось, и от прежнего времени в нем сохранились некоторые детали, в том числе название общества, еще не угаритского, и, может быть, имена самого царя Карату и его детей. Но в поэму проникли и черты нового жизненного уклада. В результате образовалось некое смешение старого и нового, вообще характерное для эпоса и фольклора. Та же особенность присуща и поэме Гомера «Илиада». Сюжет ее — Троянская война, происходившая в XIII или в начале XII в. до н. э. Между тем поэма, составленная, по-видимому, в начале VIII в. до н. э., содержит огромное количество деталей, свойственных времени ее создания, а не времени представленного в ней действия. В еще большей степени это относится ко второй гомеровской поэме — «Одиссее». Совершенно искажены реальные события в таких средневековых поэмах, как германская «Песнь о Нибелунгах» и французская «Песнь о Роланде». Среди действующих лиц русских былин встречаются исторические, такие как князь Владимир и его дружинники Добрыня и Путята, но былинный Киев мало напоминает столицу Киевской Руси X—XI вв. Вероятно, нечто подобное происходило и с угаритскими поэмами.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 409

    Мы уже знаем, что обе поэмы, как и мифы о Балу, были записаны под диктовку верховного жреца и принесены в дар храму Балу. Этот факт ясно показывает, что поэмы в то время рассматривались как составная часть священного предания, а не как чисто литературные произведения. Возможно, они представляли собой мифологическую предысторию Угарита. В конце сохранившегося текста поэмы о Данниилу и Акхите имеется указание писца: «И вот это снова рассказывать». Такое указание говорит о том, что поэмы исполнялись перед публикой (вероятно, в день какого-то религиозного праздника), как и другие мифологические произведения. Произошла своеобразная мифологизация эпоса. Для угаритян явно не было разницы между сказаниями о Балу и других богах, с одной стороны, и о земных царях Карату, Данниилу, Акхите — с другой. Если в сказаниях о богах, особенно о Балу и его борьбе с врагами, речь идет о противостоянии цивилизации и хаоса, жизни и смерти, гармонии и беспорядка в надземном мире, то в поэмах подобные проблемы решаются в мире земном.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 410

    другой стороны, среди найденных угаритских текстов есть отрывки, упоминающие Дитану в числе обожествленных предков, причем среди них он занимает довольно высокое положение. Остальные в одном месте даже названы содружеством Дитану. Поэтому кажется весьма обоснованным мнение, согласно которому Дитану был реальным или мифическим предком общности (первоначально, вероятно, племени или союза племен), которая получила по его имени свое название. Это обычный случай в западносемитском мире. Так, еврейский союз племен стал называться Израилем по имени Израиля (Иакова), которого евреи считали своим непосредственным предком. Возможно, что именно из Дитану произошла царская династия, правившая Угаритом. И тогда Дитану мог рассматриваться в первую очередь как предок династии. В сохранившемся отрывке угаритского текста к предкам — и в их числе к Дитану — обращаются цари Аммистамру и Никмадду. Может быть, это тот же самый Никмадду, который приказал записать тексты мифов и поэм и подарил их храму Балу. В этом контексте сама запись поэмы о Карату могла рассматриваться как еще одно подтверждение власти царя, считавшего, по-видимому, Карату своим предком.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 412

    человеку, ибо царь обеспечивал благосостояние общества) кровосмешение и нечестие. Но не менее (или даже более) вероятно то, что царь должен был взять жену только из равного ему по положению, т. е. царского, рода. Поэтому Илу и приказал Карату идти в поход для завоевания жены в чужой стране, у другого царя. В данном случае речь идет о Пабелли, царе Удумми. Где находится Удумми, неизвестно. Может быть, это сказочная страна. Но в одном из угаритских документов сохранилось упоминание об удуммийцах, и это предполагает реальное существование Удумми. Из дальнейшего текста видно, что путь в Удумми шел через Тир и Сидон, до которых надо было идти четыре дня, а оттуда до Удумми — еще столько же. Удумми явно располагалась не в пустыне — в ней имелись источники и обрабатываемые поля. Имя удуммийского царя — Пабелли — вероятнее всего хурритское. Если располагать Дитану в Угарите, то получится, что Карату шел сначала на юг, а затем на северо-восток, где жили хурриты. Исходя из обычной логики, это совершенно необъяснимо. Но подобные сказания нелогичны по определению. К тому же нет никаких доказательств тождества Дитану и Угарита. Так что пока вопрос надо оставить открытым. Отказ же героя от предлагаемого богатства и требование только одного — того, что является целью последующего похода, — обычный сказочный мотив, часто встречающийся, например, в русских народных сказках.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 416


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 417


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 421

    ния на свет. Означает ли это, что дочери собственных имен не имеют? Нам известны некоторые женские имена из Угарита, например Пиддайа; эта женщина была женой местного богача Рашапабу. Следовательно, порядок именования дочерей Карату может или быть чисто фольклорным приемом, или относиться к очень отдаленной эпохе (последнее обстоятельство еще раз подтвердило бы древность самой поэмы).


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 423



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 427

    287 Это обычное фольклорное преувеличение: не только земной мир, но и область богов, особенно бога Балу, главного покровителя Дитану (как затем Угарита), будет оплакивать смерть Карату. Кроме естественного чувства детей по отношению к отцу, такое заявление обосновывается лишь тем, что Карату — потомок и любимец Илу, ибо никаких особых подвигов, которые бы столь возвеличили его, за ним не числится, за исключением похода за женой (по существу разбойного).


    Илу поступает, как земной ремесленник. Угаритяне называли Илу Творцом творения, понимая под этим процесс, напоминающий работу гончара. Также и Библия рассказывает, что человек был сотворен из глины (праха земного). До нас не дошло никаких угаритских мифов о сотворении мира и человека. Может быть, рассказ о создании Шатикату в какой-то мере позволяет по аналогии заключить, что и человек был, согласно угаритской мифологии, создан тем же Илу и таким же способом?


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 429

    должностным лицом общества, и тогда смена пассивного царя необходима, — или же царю принадлежит (по крайней мере номинально) высшая власть, которой он не может быть лишен, независимо от способности ее осуществлять. Это — столкновение старого, общинного, и нового, династийного, принципов передачи власти. Автор поэмы явно на стороне второго. Вероятно, ко времени ее создания династийный принцип уже считался более приемлемым, хотя еще и не окончательно утвердившимся. Впрочем, не исключено, что внесение этого мотива в поэму — результат ее постепенного развития в угаритской среде.


    297 Текст поэмы о Данниилу и Акхите, как и поэмы о Карату, был открыт в самом начале раскопок Угарита. Обе поэмы, как уже говорилось, относятся к священному преданию Угарита и напоминают в этом исторические части Библии. Некоторые ученые полагают, что Данниилу мог быть историческим лицом, и его деяния столь прочно запечатлелись в народном сознании, что рассказы о них, обрастая сказочными подробностями, передавались из уст в уста в течение нескольких веков, прежде чем были записаны в XIV в. до н. э. Правда, в самой поэме, как она до нас дошла, Данниилу никаких особых подвигов, которые заслуживали бы увековечения в памяти народа, не совершает. Сюжет поэмы связан, скорее, с судьбой его сына, охотника Акхита. Но эта поэма могла быть лишь частью целого эпического цикла о Данниилу, и на основании только сохранившейся его части никаких выводов делать нельзя. Не исключено, что существовали и другие рассказы о Данниилу. Однако именно повествование о потере, а затем обретении с помощью богов потомства было, вероятнее всего, важнейшей частью всего цикла сказаний о Данниилу (если такой цикл существовал). Во всяком случае, это повествование было хорошо известно не только угаритянам, но и их соседям, и сохранялось в течение веков. В начале VI в. до н. э. пророк Иезекиил обращался к своим соотечественникам, уведенным в изгнание в Месопотамию, с напоминанием о трех праведных мужах — Ное, Данииле и Иове, говоря, что в случае великого греха отступничества Бог погубит и людей, и скот, и только эти три праведника спасутся. Правда, Иезекиил при этом указывает, что спасены будут лишь они сами, а не их сыновья или дочери. Но в библейских рассказах о Ное и Иове Бог поступает с их потомством иначе. Так, перед потопом Бог приказал Ною построить ковчег, в котором должен был спастись и сам Ной, и вся его семья, включая сыновей и дочерей, и по паре всех других живых существ. У Иова ради испытания Бог отнял детей и богатство, но, убедившись в его праведности, вернул ему все это в еще большем количестве. Видимо, во времена Иезекиила существовали разные варианты рассказов об этих праведниках (а слушатели Иезекиила явно прекрасно понимали, о чем и о ком идет речь). Но и в сохранившихся библейских повествованиях Ной и Иов связаны именно с проблемой потомства. Различные рассказы о чудесах и толкованиях собраны в библейской Книге Даниила. В ней нет сказания о гибели и новом обретении потомства. Возможно, рассказы, сохранившиеся в названной Книге, восходят к другим вариантам сказаний о Данниилу, где он представлен чудотворцем и толкователем снов и знамений. В пользу такого предположения может свидетельствовать еще одно место в пророчестве Иезекии-


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 433

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 434

    ла, где Даниил предстает образцом мудреца, которому ведомы все тайны. А может быть, мы имеем дело все-таки с новыми рассказами, сгруппированными вокруг популярной в народной памяти фигуры. Но в любом случае это свидетельствует о распространении различных повествований о Данниилу-Данииле в западносемитской среде.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 435



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 439

    307 Считается, что в своем ответе Анату Акхит описывает соответствующие части составного лука, какой появился в XVIII—XVI вв. до н. э.




    317 Погребению мертвеца придавалось особо важное значение. Мертвец не может успокоиться, пока он не будет погребен в глубокой могиле. Непотревоженность праха считалась важнейшим условием загробного существования. Поэтому первой задачей Данниилу было найти тело погибшего сына и по всем правилам его похоронить.



    но, а конец эпизода восстанавливается логически и по похожим библейским параллелям. Рассказ же о Данниилу и рапаитах является сюжетом другого произведения, содержание которого, однако, тесно связано с предыдущей поэмой. В сохранившихся табличках нет указания на запись поэмы о рапаитах жрецом Илимилку, но исследование показало, что записи и той и другой поэмы относятся к одной серии и датируются одним временем.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 448


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 449

    шую роль в мифологии древних греков, хотя и были им известны. Мы практически ничего не знаем, как представляли сотворение вселенной римляне, но это объясняется значительным растворением собственно римской мифологии в греческой. Нам не известны соответствующие мифы Угарита. Несомненной причиной этого является случайность археологических находок. Мы уже знаем, что бога Илу угаритяне называли Творцом творения. Следовательно, существовали и мифы о самом творении. До сих пор основная масса мифологических текстов Угарита была связана с храмом Балу. Но Балу никогда не считался создателем мира. Можно надеяться, что в случае открытия храма Илу (если таковым не являлся «храм с ритонами», о котором будет сказано дальше) там удастся обнаружить и записи мифов о творении. Пока что можно с большими основаниями предполагать, что они не только существовали, но и имели нечто общее с известными финикийскими и библейскими рассказами.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 453

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 454

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 455

    мифологиях бог смерти Мот (Муту) представлен ужасным. В угаритской поэме о Данниилу и Акхите его даже называют кровавым. Но с другой стороны, кровь — вместилище жизни. Возможно, на более раннем этапе развития религиозно-мифологических представлений Мот являлся не только и, может быть, не столько богом смерти как таковой, но всякого коренного изменения существования, т. е. перехода не только от бытия к небытию, но и от небытия к бытию. В таком случае роль Мота в творении мира становится вполне понятной.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 457


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 459


    философскую школу в Афинах, когда император Юстиниан в 529 г. закрыл ее, на чем практически и закончилась история античной мысли. В первой части своего произведения Дамаский сообщает и кое-что относительно различных мифов о происхождении вселенной, пытаясь отождествить мифологию и философию. В последней главе этой первой части он говорит и о финикийских мифах. Упоминая о сидонском варианте, Дамаский ссылается на Евдема. Это имя носили разные историки и философы. Возможно, речь идет об ученике Аристотеля, жившем на рубеже IV—III вв. до н. э.



    ворить об общем донаучном представлении о развитии мира.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 468


    величайший и в повествовании Филона. В Египте Гермес отождествлялся с богом Тотом, богом всякой мудрости, в том числе заклинаний. Филон же отождествляет египетского Тота с финикийским Таавтом, уточняя, что его-то греки и зовут Гермесом. Поэтому можно полагать, что помощник Эла — Таавт. В духе же своего времени Филон считает его не просто Гермесом, а именно столь популярным тогда Гермесом Трижды величайшим, главным покровителем таинственных гаданий и заклинаний. Об относительно поздней вставке говорит и упоминание железа. Во времена Санхунйатона оружие изготовляли еще из бронзы.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 474


    367 Мы вновь встречаемся со старым западносемитским представлением о верховном государе и подчиненных ему владыках. Именно таким был угаритский Илу, таков и его финикийский двойник Эл. В мифологии, переданной Санхунйатоном, роль Эла довольно велика. Он, как и Илу, хозяин космоса, космических сил. И хотя Филон отождествляет Эла с греческим Кроном, разница между этими двумя богами принципиальная. Крон низвергнут в Тартар, находящийся еще глубже того подземного мира смерти, куда спускаются обычные люди после ухода из жизни. Эл не только остается в посюстороннем мире, но и продолжает осуществлять в нем высшую власть.



    ление едва ли возможно отнести к финикийским элементам его учения.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 480

    V в.). Нонн был родом из Египта, а учился, очень вероятно, в Берите, славившемся тогда своей юридической школой. Может быть, во время учебы там Нонн узнал многочисленные финикийские предания и довольно широко использовал их в своей поэме. Эта поэма была посвящена подвигам бога Диониса, который считался потомком финикийца Кадма. Отсюда и многочисленные обращения к Финикии и финикийским преданиям. Конечно, эти предания ко времени Нонна уже в большой степени видоизменились. Тогда в языческой мысли широко распространились представления о божестве или нескольких божествах, которые соединяли в себе черты многих других и выступали как мощные всеобъемлющие боги. Именно таким предстает у Нонна Дионис; похожим выступает и Геракл. Тем не менее в образах нонновской поэмы различимы финикийские черты. Еще задолго до жизни Нонна полное отождествление Геракла и римского Геркулеса с Мелькартом стало «общим местом», так что сомневаться, что под именем греческого героя скрывается финикийский бог, не приходится. В Тире был найден рельеф уже римского времени, изображающий рождение Мелькарта. На нем видны дерево, охваченное огнем, орел и змея. Это полностью соответствует сказанию, переданному Нонном, и подтверждает финикийский источник его сведений.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 485


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 486

    но к гражданскому коллективу Гадеса. Ряд греческих и римских писателей, которые упоминали об основании Гадеса, единодушно относили это событие к концу XII в. до н. э., приблизительно к 1104 г., или к немного более позднему времени. Большинство современных ученых решительно опровергают эту дату, поскольку до сих пор в городе не найдено никаких финикийских следов, предшествующих VIII в. до н. э. Правда, надо заметить, что еще сравнительно недавно самые ранние признаки финикийского присутствия в этом городе относились к VI в. до н. э. Археологические свидетельства — вещь достаточно коварная, ибо трудно или часто просто невозможно сказать, что же археологи найдут в следующих сезонах раскопок. Внимательное рассмотрение традиции показывает, что в приведенной дате нет ничего невероятного. Более того, некоторые косвенные данные говорят скорее в пользу сообщений древних авторов. Основание Гадеса хорошо вписывается в первый этап финикийской колонизации, который, по данным античных авторов, занял последнюю четверть XII и первую четверть XI в. до н. э.



    местные африканцы, из-за ее странствий, и имя это означает «странствующая».


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 492



    397 Таммуз был старинным месопотамским богом, и его культ был широко распространен в Месопотамии, но вышел он и за пределы этой страны. Известно, что иерусалимские женщины незадолго до падения Иерусалима оплакивали смерть Таммуза и воздавали ему почести. Таммуз был умирающим и воскресающим богом, что делало его похожим на ряд финикийских богов. Известия о существовании этого восточного бога достигли Греции, и греки нередко называли именем Таммуза самых разных восточных богов, относящихся к типу умирающих и воскресающих. Учитывая, что дальнейшее действие совершается в Библе, можно говорить, что в данном случае под Таммузом подразумевается Адонис.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 500





    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 508

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 509

    ческий факт. Гадитане сумели отбить нападение тартессийского царя, которое было, по-видимому, столь грозным, что память о нем у потомков преобразовалась в миф о спасении города их богом Мелькартом.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 514

    напоминает угаритский миф о борьбе Силача Балу с морским богом Йамму. Правда, в известном нам тексте мифа ничего не говорится о гибели Балу. Но в Тире мог иметь хождение иной, чем в Угарите, вариант этого мифа. Подобные случаи нам хорошо известны не только из финикийской, но и из греческой, да и любой другой мифологии. К сожалению, неизвестно, продолжил ли Мелькарт борьбу с Йамом вплоть до своей победы, хотя это кажется вполне возможным. Сходство этих мифов еще раз свидетельствует об общности (естественно, при наличии вариантов) мифологии в рамках аморейско-ханаанейского культурного круга.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 518

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 519

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 520


    достаточно рационалистичных. В рассказе о Филенах не отмечено никаких следов вмешательства божеств.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 528


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 532


    туры и, используя ее достижения, начали создавать совершенно оригинальную культуру, сначала архаическую, а потом классическую, ставшую образцом для всей европейской культуры. Этруски дольше задержались на ориентализирующей стадии. Еще значительней было финикийское влияние на народы Испании, особенно ее юга, где располагался основной массив финикийских колоний в этой стране.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 536




    СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

    А

    Абдемон — мудрый юноша при дворе тирского царя Хирама 189

    Абдимилки — царь Тира (XIV в. до н.э.) 294

    Абелбаал — царь Берита; время его царствования не установлено 29

    Абулуму — в угаритской мифологии место пребывания бога луны Йариху; где находился этот город, точно неизвестно 128, 381

    Августин Аврелий (354—430) — раннехристианский писатель, один из главных авторитетов христианского церковного вероучения 330

    Авель — в Библии сын Адама, убит своим братом Каином 389

    Авиен Руф Фест (2-я пол. IV в.) — римский поэт, интересовался языческим культурным наследием 424

    Авраам — в Библии патриарх, прародитель еврейского народа 342

    Агенор — мифический царь Тира, отец Европы и Кадма 185,186, 418

    Агрей — одно из имен бога Цида 136

    Агум — касситский царь в Месопотамии (XVI в. до н.э.) 361

    Адад — месопотамский семитский бог бури и дождя 273

    Адады — группа месопотамских семитских богов (семь братьев во главе с Ададом), отождествлялись с братьями Балум 286

    Адам — в Библии первый человек 283

    Адонис — река в Финикии недалеко от Библа 161, 238

    Адонис — финикийский бог, особенно почитавшийся в Библе; греки, заимствовав финикийский миф, сделали Адониса прекрасным юношей, любимцем Афродиты 19, 79,162-165,238,243,244, 275,324-326, 330,408-410,428

    Адриан — римский император (117—138) 289

    Азорские острова — группа островов в Атлантическом океане к западу от Пиренейского полуострова 9

    Аид — греческий бог, владыка подземного мира 83, 272

    Айамур — палица, изготовленная Котару-ва-Хасису для Балу 89

    Аккад — семитское царство в Месопотамии 274, 297,429

    Акко — город на юге Финикии 317,319

    Акхит — герой угаритского эпоса 26, 125-133, 364, 365, 376, 378-384,386

    Алалах — древний город и царство в Северной Сирии (II тыс. до н.э.) 294, 326

    Алалу — хеттский бог, первый владыка мира 393

    Александр Македонский — царь Македонии (336— 323 до н.э.), великий полководец и завоеватель 16,19, 38, 83, 289, 314, 319, 395, 425


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 540

    Алией — в финикийской мифологии один из изобретателей охоты и рыболовства 136

    Алилат (аль-Илат) — доисламская арабская богиня 266

    Аллатум — месопотамская богиня подземного мира 286

    Амазонки — в греческой мифологии девы-воительницы 380

    Аман — горы в северо-западной части Сирии 308

    Амбросии — греческое название двух скалистых островов, на которых основан Тир 151

    Аменхотеп III — египетский фараон (ок. 1405— 1367 до н. э.) 339

    Амин — персонаж финикийской мифологии, вместе с братом Магом участвовал в создании человеческого общества и учил людей разводить скот 136, 137

    Аммистамру II — царь Угарита (сер. XIII в. до н. э.) 269, 366

    Аммонитяне — семитское племя в Восточной Иордании 61

    Амон-Ра — египетский бог солнца 83

    Амореи — народ, говоривший на одном из семитских языков, во II тыс. до н. э. населял Сирию 27-29, 32, 35-37, 39, 50, 52, 255-258, 267, 268, 274-277, 281,287, 290, 292, 293, 298, 314, 318, 320, 343, 345, 357, 364-367, 378, 386, 391, 397, 400, 401, 418,420

    Амурру — персонаж аморейской мифологии, первопредок амореев; вероятно, сын Балу и Анату 52, 357


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 541

    Анат — финикийская и вообще западносемитская богиня; в угаритской мифологии — Анату, богиня плодородия и любви, сестра и возлюбленная Балу 48,51-55,61,64, 73,87,88,90-94,97-100,106, 108, 109, 111, 113, 119, 120, 126-132, 139, 145, 223, 266-268, 272, 276-280, 284, 285, 297, 298, 300, 310, 311, 332, 340-343, 352, 354, 356, 358, 359,370, 373, 380, 381, 384, 395, 398,400,408

    Анатастарта (Анаташтарт) — египетская богиня, в образе которой слились черты Анат и Астарты 55

    Анат-Бетел (Анатбетель) — богиня, которой поклонялись евреи, живщие в Элефантине; вероятно, отождествлялась с Анат 276, 310

    Анобрет — финикийская богиня, мать Йево 76

    Антиливан — горная цепь, параллельная Ливанским горам 95,135, 378

    Ану — хеттский бог 393

    Аполлон — греческий бог-целитель и прорицатель, покровитель искусств, сын Зевса 261, 279, 313, 314

    Аполлон Врач — одно из имен Аполлона 314

    Арабы — группа родственных народов, известная с глубокой древности; в настоящее время живут на территории Западной Азии и Северной Африки 11,17, 78, 266,271, 278,280, 393, 416

    style="font-weight:bold;">Аравийский полуостров — крупный полуостров на юго-западе Азии 390

    Аравия — древняя область в Передней Азии, основная часть которой находилась на Аравийском полуострове 199, 263, 268, 271, 281, 297, 321, 326, 390, 401

    Арамеи — семитоязычный народ, населявший в I тысячелетии до н. э. Сирию 28, 35, 61, 66,257, 271, 273, 275, 276, 292, 293, 310, 316, 319, 322, 347,412

    Аранцах — река на территории, населенной хеттами 393

    Арару — гора в мифологии Угарита, локализация неизвестна 107

    Арвад (Арад) — самый северный из крупных финикийских городов 314, 316,412

    Арес — греческий бог войны 261, 326, 327,409

    Аретуза — в греческой мифологии нимфа одноименного источника 306

    Аринна — хеттская богиня солнца 285, 393


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 542

    Аринна — хеттский город 285

    Аристотель (384—332 до н. э.) — греческий философ 392

    Аррасих — хурритское название реки Тигр 362

    Артемида — греческая богиня-охотница, дочь Зевса 278, 279, 307, 380,410

    Архелай — греческое имя основателя Гадеса 154

    Арц (Земля) — финикийская богиня земли 77

    Арцай — в угаритской мифологии дочь Балу 55, 91, 285,286

    Аршах — в угаритской мифологии страна, где растут тамариск и финиковые рощи 113,362

    Аршу — персонаж угаритской мифологии, убит Анату 91

    Асархаддон — царь Ассирии (681—669 до н. э.)261, 273, 295, 310, 314, 322

    Асирату — угаритская богиня, супруга Илу 42, 47,51, 87, 90, 92-96, 99, 105, 107, 108, 110,115, 118, 120, 122, 123, 220, 222, 265-268, 277, 323, 339, 342-345, 347, 348, 350, 353-355, 358, 363, 369, 372, 374, 381,397,418

    Аскалон — город в Палестине 152

    Асклепий — греческий бог врачевания 314, 410

    Ассирия (Ассирийское царство, Ассирийская держава) — страна в северной части Месопотамии, несколько раз переживала периоды подъема и упадка; в VIII—VII вв. до н. э. могучая империя, включавшая не только Месопотамию, но и все Восточное Средиземноморье, а одно время и Египет. Жителей Ассирии называли ассирийцами 14, 15, 261, 268, 273, 293, 295, 310, 369, 390

    Астар — финикийский бог, олицетворяющий утреннюю звезду 48, 49, 51, 78, 99, 271, 297, 324

    Астар-Камош — западносемитское двойное божество 82


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 543

    Астарта (Аштарту) — угаритская и финикийская богиня плодородия, любви и красоты, ее культ был очень распространен по всей Сирии и Палестине 54, 55, 61-65, 71-74, 78-83, 87-89, 108, 111, 113, 119, 124, 132, 140, 145, 151, 153, 157, 163, 165-168, 174, 188, 223, 236, 238, 253, 261, 266, 278, 281, 284, 285, 297305, 307, 322-325, 327, 329, 330, 332, 333,

    358, 359, 370, 396, 397, 401, 408, 410, 411, 417, 420

    Астарта Пещерная — одно из имен Астарты в Угарите 55

    Астарта Полевая — одно из имен Астарты в Угарите 55

    Астарта Эрицинская — одно из имен Астарты, связанное с ее святилищем на горе Эрикс 63, 303

    Астару (Аштару) — древний общесемитский бог; в угаритской мифологии бог пустыни 48, 49, 51, 99,272,297, 353-355

    Астроарха — греко-римское имя Астарты 301, 322

    Астроноя — греко-римское имя Астарты 322

    Асы — группа древнегерманских богов 339

    Атаку — в угаритской мифологии бык, убитый Анату 91,341,397

    Атлант — в греческой мифологии титан, держащий на своих плечах небесный свод 395, 397, 414

    Атлант — в финикийской мифологии (по Филону) сын бога Небо 139,140

    Атлантика — Атлантический океан 16, 154, 192, 201,426

    Аттика — в древности область на юго-востоке Средней Греции с центром в Афинах 145, 310, 398

    Аттинпарлану (XIV в. до н. э.) — угаритский верховный жрец 29, 219

    Аттис — персонаж фригийской мифологии, возлюбленный Кибелы 410

    Афака — место в Финикии, почитавшееся как гробница Таммуза и Адониса 161, 300


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 544

    Афера — союзник Мелькарта 178

    Афина — в греческой мифологии богиня войны, покровительница мудрости и ремесла 73, 276, 310

    Афины — крупнейший город Древней Греции 20, 278, 388, 392,409, 422

    Афродита — греческая богиня любви и красоты (римская Венера) 9, 62, 266, 278, 279, 301, 302, 304,325, 327, 330,396,408

    Афродита Урания («небесная») — одно из имен Афродиты 266, 330

    Ахейцы — одно из древнегреческих племен 283

    Ахерб (IX в. до н. э.) — верховный жрец Мелькарта в Тире, зять царя Мутона 156,236,406

    Ахилл — греческий герой, участник осады Трои 336

    Ахилл Татий (II или III в.) — греческий писатель 419,421

    Аштар (Астар) — доисламский арабский бог 271, 278,284, 297

    Аштаршамайн — доисламский арабский бог неба 271

    Б

    Баал — в финикийской мифологии «владыка», т.е. бог 36, 38, 62, 149, 174, 234, 258, 263, 271, 276, 290, 292, 294, 296, 298, 299, 308, 318, 319, 413, 420

    Баал — царь Тира (1-я пол. VII в. до н. э.) 261, 273, 274, 295, 310, 315, 322

    Баалат-Гебал («владчица Библа») — финикийская богиня, покровительница г.Библ 36, 79, 80, 82, 140, 145, 159-161, 163-165, 229, 238, 243, 325, 327, 397, 401, 407, 408


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 545

    Баалей — карфагенянин, составивший надпись с перечислением 16 поколений своих предков 406

    Баал-Зефон — имя, под которым египтяне почитали Баал-Цафона 276

    Баал-Лабнан («владыка Ливана») — одно из имен Хадада 79

    Баал-Магоним — финикийский воинственный бог 81,326, 327

    Баал-Малаки (Баал-Малаге) — финикийский бог, покровитель морских путешествий 60, 261, 295297

    Баалтида — одно из имен Баалат-Гебал в греко-римское время 397

    Баал-Хаммон — финикийский бог, особенно почитался в Карфагене 66, 71-73, 84, 147, 157, 199, 245, 247, 248, 253, 302, 306, 308-310, 313, 320, 321,323, 330

    Баал-Цафон — финикийский бог, живший на горе Цафон (Цапану); идентичен угаритскому Балу-Цапану 38, 60,182, 261, 271, 275, 294, 296, 308, 319, 324

    Баал-Цор — одно из имен Мелькарта 412

    Баал-Шамим («владыка небес») — финикийский бог 59,60,135,261,294-296,321, 390,395

    Баау — в финикийской мифологии жена первоначального ветра 135

    Бадахшан — древняя страна в Центральной Азии, занимавшая северо-восточную часть современного Афганистана и юго-восточную часть Таджикистана 347

    Балеарские острова — группа островов в западной части Средиземного моря 210

    Балу — см.: Балу-Цапану.

    Балум — угаритские боги, братья Балу 286

    Балу-Цапану — угаритский бог, живущий на горе Цапану; идентичен финикийскому Баал-Цафону 40, 41, 46-55, 58, 60, 78, 87-100, 105-110, 113, 117, 118, 120-122, 125, 127, 129, 130, 132, 133, 214, 216-218, 221-224, 261, 266, 268, 270-280, 284-286, 288, 292, 294, 297, 298, 309, 311, 324, 332-337,339-343,345-360,363,365-367,369,371, 374,378-382, 384, 386, 394,400,411,415,418


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 546

    Баркиды — карфагенский торгово-аристократический род; к нему принадлежали знаменитые полководцы и политические деятели Гамилькар, Ганнибал, Гасдрубал 233

    Бар-Хадад — царь Дамаска (IX в. до н. э. или немного позже) 173,412

    Бастет — египетская богиня, которой поклонялись и финикийцы, ее священным животным была кошка 83, 328

    Бел — река на юге Финикии, где находилось место, почитаемое как гробница умирающего и воскресающего бога (по Филону) 319

    Бел — финикийский бог, родоначальник морских божеств; также арамейское и позже очень распространенное имя бога Баала 77,318,319,323, 420

    Берит — небольшой финикийский город, в настоящее время Бейрут (столица Ливана) 20, 29, 39, 56, 58, 59, 77, 145, 152, 153, 165, 293, 315, 316, 320, 324,391-393, 398,401-403,410

    Берос (Берлушу) (ок. 350—280 до н. э.) — вавилонский историк, жрец бога Мардука, автор истории Вавилонии на греческом языке 289

    Бероя — финикийская богиня, олицетворение Берита 153,165, 320

    Берут — в финикийской мифологии жена бога Элиуна 139,150, 394

    Бес — египетский бог, воспринятый финикийцами 82, 82, 328

    Бет-Анат — ханаанейский город в Палестине 310

    Бетил — финикийский бог, олицетворяющий священный камень 78,139, 322, 395


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 547

    Бетилы — у древних семитов священные камни, служившие объектами культа 37, 229, 230, 307

    Библ — греческое название финикийского города Гебала (Гублы), одного из важнейших центров финикийской торговли, особенно тесно связанного с Египтом; современный Джубейль 6, 17, 18, 20, 23, 28, 58, 59, 79, 80, 82, 139, 145, 149,150,159-162,164, 229, 238, 243, 250, 260, 274, 287, 288, 293, 295, 296, 300, 301, 312, 324-326, 328, 330, 385, 391, 394, 397, 398, 401,407-410

    Библия — священная книга иудеев и христиан, состоит из Ветхого Завета (Священного писания и иудейской, и христианской религий) и Нового Завета (почитается христианами) 11, 19, 21, 28, 32, 37, 56, 62, 74, 214, 258, 260, 262-264, 269, 282-284, 287-289, 292, 298-300, 304, 309, 311313, 317, 318, 338, 341, 344, 349, 356, 369, 371, 374-377, 379-381, 383, 384, 386-389, 395, 400, 413,415,421

    Бирса — название крепости в центре Карфагена, предположительно сначала финикийская фактория (поселение купцов) на месте будущего Карфагена 71,156

    Битий — командир флота Элиссы 156,406

    Бит-Рабити — жена угаритского царя Аммистамру II 269

    Благие богини — см.: Косаратум. 56, 288

    Ближний Восток — территория на западе Азии и северо-востоке Африки 24, 31, 267, 304, 315, 319, 343, 346, 347, 407, 427

    Бог отцовский — угаритский бог 42, 265, 309

    Братю — гора в финикийской мифологии, локализация неизвестна 135, 390

    Бубаст (Бубастис) — город в Египте, где почиталась богиня Бастет 328

    Бык — один из эпитетов Балу 51, 53, 356

    Бык — один из эпитетов Илу 42, 87,105,120,125


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 548

    В

    Вавилония (Вавилон) — государство (нач. II тыс. до н. э. — 538 до н. э.) на юге Месопотамии со столицей в Вавилоне 15, 258, 293, 318, 336

    Ваны — группа германских богов 339

    Васта — грот между Тиром и Сидоном, где находилось пещерное святилище 227

    Венера — римская богиня любви (греческая Афродита) 62, 285, 302, 303, 327, 366

    Венок — финикийское божество (по средневековому арабскому трактату), вышедшее из мирового яйца 138

    Вергилий (70—19 до н. э.) — римский поэт 318

    Византия — название, данное историками Восточной Римской империи, которая существовала в 395—1453 гг. 403

    Владимир I — киевский князь (980—1015) 365

    Владычица мира — космическое существо в финикийской мифологии 138

    Владычица храмов — угаритская богиня, о которой сохранились лишь упоминания 360

    Восьмая — в угаритском эпосе дочь Карату 121,122, 371

    Вулкан — римский бог огня, покровитель кузнечного ремесла; отождествлялся с греческим Гефестом 296-297, 326

    Высочайший — эпитет Элиуна 139,150, 394

    Г

    Габис — мифический царь Тартесса 208, 209, 428, 429


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 549

    Гадес — финикийский город в Испании (финикийское название — Гадир, греческое — Гадейры), современный Кадис 71, 81, 154, 173, 177, 180, 231-233,235,237,253,403-406,413-415,417,429

    Галилея — историческая область в Северной Палестине 127

    Галлия — в древности область в Европе, с VI в. до н. э. заселенная кельтами (получившими у римлян название «галлы») 179

    Гамилькар — карфагенский полководец (погиб в 229 г. до н. э.), отец Ганнибала 234, 245, 320

    Ганнибал (246—183 до н. э.) — знаменитый карфагенский полководец, вел войну с Римом, в ходе которой одержал ряд блестящих побед, но в конце концов все же потерпел поражение 156, 233, 234, 245, 248, 261, 296, 302, 306, 307, 313, 317, 320, 321,327,414

    Ганнон (1-я пол. V в. до н. э.) — карфагенский мореплаватель 192,194-199, 295, 424-426

    Гапну — персонаж угаритской мифологии, посланец Балу 91,92,97, 98, 340

    Гараманты — в древности народ в Северной Африке 199,426,427

    Гармония — жена Кадма 182,184

    Гасдрубал — карфагенский полководец (убит в 221 г. до н. э.), в 227—221 гг. до н. э. верховный главнокомандующий в Испании 235

    Гвинейский залив — залив Атлантического океана у берегов Экваториальной Африки 426

    Гектор — в поэме Гомера «Илиада» предводитель троянцев 336

    Гера — греческая богиня, супруга Зевса 261, 302, 418

    Геракл — греческий герой, сын Зевса и смертной женщины Алкмены, совершил много подвигов ради людей и удостоился бессмертия 19,174,261,317,319,366,402,412,414,416418


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 550

    Гераклит (VI—V вв. до н. э.) — греческий философ 388

    Геренний — см.: Филон 288

    Герион (Геронт) — мифический великан, с которым сражался Мелькарт 179, 210, 414, 429

    Геркулес — римское имя Геракла 402, 414,416

    Гермес — греческий бог, имеющий самые разные функции; в качестве Трижды величайшего считался покровителем гаданий и заклинаний 395, 396

    Геродиан (ок. 170 — ок. 240) — римский историк, грек по происхождению 301

    Геродот (484 — нач. 20-х гг. V в. до н. э.) — греческий историк («отец истории») 266, 402, 403,420, 426

    Гесиод (VIII—VII вв. до н. э.) — греческий поэт, автор поэм «Теогония» («Происхождение богов») и «Труды и дни» 387, 393, 409, 414

    Геспериды — в греческой мифологии хранительницы золотых яблок в саду богов 414

    Гетулы — в древности народ в Северной Африке 180

    Гефест — греческий бог огня и кузнечного ремесла 296, 297, 314, 315, 361

    Гея — греческая богиня земли, произвела на свет Небо, Море и горы 321, 325

    Гиарб — царь ливийцев 157,158

    Гибралтар — скала и город на европейском берегу Гибралтарского пролива между Средиземным морем и Атлантическим океаном 416

    Гиксосы — кочевые азиатские племена, захватившие Египет около 1700 г. до н. э. 274, 276

    Гилеадские горы — горы к востоку от реки Иордан, упоминаемые в Библии 370

    Гильгамеш — герой месопотамского эпоса 341,413, 415


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 551

    Гимилькон (V в. до н. э.) — карфагенский мореплаватель, брат Ганнона 16, 192-194, 424

    Гиппокамп — мифический морской конь с телом рыбы 77,173, 238,413

    Гиппон — город в Северной Африке 330

    Гипсураний — другое название Шамимрума 135, 136, 390

    Гомер (VIII в. до н. э.) — великий греческий поэт, родоначальник греческой и всей европейской литературы 229,301,314,336,347,364,365,369,378, 399,420

    Господин годов — один из эпитетов Илу 42, 264, 265

    Готы — группа германских племен 270

    Греки (древние) — народ, живший в Греции, как назывались земли на Балканском полуострове, островах Эгейского моря и на западном берегу Малой Азии, и создавший великолепную культуру, которая стала основой всей европейской культуры; заселили также многие берега и острова Средиземного моря 8, 10, 11, 15,18-20, 24, 28, 30-32, 62, 73, 77, 83, 84, ПО, 150, 154, 155, 174, 175, 184, 186-188, 190, 191, 201, 238, 246, 247, 253, 258, 264, 266,

    375, 385-390, 392-396, 398, 399, 405, 407-410, 413,414,416-425, 427

    Грифон (гриф) — фантастическое животное с туловищем льва, орлиными крыльями и головой орла или льва 176,218,415

    Гротта Реджина — пещерное святилище на Сицилии около города Панорм (Палермо) 228

    Д


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 552

    Давид — царь единого еврейского государства (1004—965 до н. э.) 188, 383,421

    Дагану — угаритский бог, отец Балу 24, 50, 78, 87, 88, 98, 107,113, 117, 122, 214-217, 223, 273-275, 332, 339, 342, 347, 352, 356

    Дагон — семитский бог, идентичен с угаритским Дагану 50, 78,139,140,174,274,275,323,332,339, 395, 396

    Дадмишу — угаритская воинственная богиня, вероятно, супруга Рашапу 56,287

    Дамаск — город и царство в Сирии 412

    Дамаский (V—VI вв.) — греческий философ 391393,410

    Дамгайу — в угаритской мифологии рабыня богини Асирату 107

    Дамурас (Тамурас) — река недалеко от Сидона 324, 377, 378

    Даниил — в Библии один из пророков 377, 378

    Данниилу — герой угаритского эпоса 47, 125-133, 364, 365, 376-385, 388

    Данниту — в угаритском эпосе родина жены Данниилу 379

    Даннитянка — в угаритском эпосе жена Данниилу 125,126

    Дева Хурритянка — в угаритском эпосе жена Карату 118-120,123, 370,373

    Демарунт — финикийский бог, отец Мелькарта 78, 79,140,145,174, 323-325,396,412-413

    Деметра — греческая богиня плодородия и пашенного земледелия 83, 253,258, 328-330, 354

    День-и-Ночь (Сутки) — в финикийской мифологии (по средневековому арабскому трактату) божество, вышедшее из мирового яйца 138

    Диана — римская богиня луны 307

    Дидона — африканское имя Элиссы, заимствованное греческими авторами 158, 318, 405


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 553

    Дий — финикийский историк, автор истории Тира на греческом языке 289

    Диодор Сицилийский (ок. 90—21 до н. э.) — греческий историк 320

    Диона — греческое имя Баалат-Гебал (у Филона) 325, 397, 408

    Дионис — греческий бог вина, виноделия и веселья 19,84,187,188,258,316,329,330,402,418,421, 422

    Диоскуры — в греческой мифологии близнецы (Кастор и Полидевк), сыновья Зевса 315, 316, 321

    Дитану — аморейская племенная общность, вместе с Харнаму образовавшая угаритское общество 117,119,122-124

    Дитану — легендарный предок общества Дитану 267, 365-369, 374, 378, 379,385

    Добрыня — в русских былинах дружинник князя Владимира 365

    Дракон — мифическое чудовище, убитое Анату 109, 187, 359,400,420

    Думузи — умирающий и воскресающий бог в мифологии шумеров 258

    Дюрандаль — имя меча Роланда, героя французского эпоса «Песнь о Роланде» (XI в.) 337

    Е

    Евгемер (IV—III вв. до н. э.) — греческий философ, создавший учение евгемеризм 289,290,389

    Евдем (IV—III вв. до н. э.) — греческий фиософ, ученик Аристотеля 392

    Евмей — персонаж поэмы Гомера «Одиссея» 399

    Евреи — народ, имевший в древности свои государства; в настоящее время составляют основное население государства Израиль, живут также в других странах, включая Россию; исповедуют преимущественно иудаизм 11,18, 28, 35, 60,61, 188, 257-260, 269, 276, 287, 289, 292, 298, 299, 310, 311, 313, 318, 363, 366, 383, 403, 421, 429


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 554

    Европа — по греческим легендам, дочь тирского царя Агенора, мать царей Крита; считалось, что по ее имени названа часть света 19, 84, 154, 178, 182,185,186, 207,420

    Евсевий (ок. 260—340) — раннехристианский писатель 21, 28-30 289, 322

    Евтимен (VI в. до н. э.) — греческий мореплаватель 196, 425

    Евфрат — самая многоводная река в Западной Азии, вместе с Тигром орошала Месопотамию 9, 25, 138,161,263-264, 274,287,297

    Египет (древний) — страна в Северо-Восточной Африке; играл большую роль в истории и культуре древности; имел тесные связи с Финикией 6, 9, 14,15,17,18,23,30,32,38,53,64, 71, 76,80,82, 83,92,159,160,182,196,228,230,243,244,268, 273, 276, 281, 287, 293, 294, 298, 301, 304, 307, 310, 316, 317, 321, 322, 325, 328, 330, 334, 335, 339, 341, 343, 347, 353, 378, 397, 402, 407, 408, 410,411,425

    Екатерина II — российская императрица (1762— 1796) 335

    З

    Заиорданье — область к востоку от реки Иордан и Мертвого моря 61, 381

    Западный Рог — залив у западного побережья Африки (из рассказа о путешествии Ганнона) 197


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 555

    Зевс — верховный бог в греческой мифологии 38,84, 182, 261, 294, 296, 302, 306, 308, 318, 341, 366, 393, 395, 399, 413, 421

    Зевс Аротрий («земледелец») — одно из имен Зевса 323

    Зевс Касий — в греко-римское время одно из имен Зевса; местом его обитания (в отличие от Зевса Олимпийского) считалась гора Касий (Цафон) в Сирии; отождествлялся с Баал-Цафоном 38,273, 319

    Зевс Олимпийский — одно из имен Зевса как верховного бога 273, 295

    Зенон (ок. 333—262 до н. э.) — философ, основатель стоицизма, одного из самых распространенных философских учений в древности 20, 388

    Змей — в финикийской мифологии враг Эла 145,146, 399

    Зор — один из мифических основателей Карфагена 155,405

    И

    Иаков (Израиль) — библейский патриарх, сын Исаака; согласно Библии, родоначальник еврейского народа 366

    Иван — персонаж русских сказок 371

    Игорь — русский князь, герой эпической поэмы «Слово о полку Игореве» 336

    Идрими — царь Алалаха (XV в. до н. э.) 294

    Иезекиил — библейский пророк 377-378, 387

    Иеремия — библейский пророк 299

    Иеромбаал — беритский жрец бога Йево, упоминаемый Санхунйатоном 20,29

    Иерусалим — город в Палестине, столица сначала единого еврейского царства, а затем Иудеи; здесь находился храм Йахве 188, 189, 230, 231, 299, 370,408             „

    Иеуда — другое имя бога Йахве 76


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 556

    Израиль (древний) — еврейский племенной союз, позже еврейское государство; после распада единого царства название северного еврейского государства 8,269,299

    Иисус Навин в Библии военачальник израильтян 298

    Илату — второе имя богини Асирату 42, 265, 266, 323, 369

    Илимилку (XIV в. до н. э.) — угаритский писец 28, 29, 58, 219, 384

    Илихау — богатырь из угаритского эпоса, младший сын Карату 120-122, 371, 373, 376

    Илишайу — в угаритской мифологии пустыня, локализация неизвестна 107

    Илу — верховный бог в Угарите 24,41,42,47,48, SO-52, 54,57,58,87,88,90-94,96-100,104-109,111116, 118-123, 125, 127, 132, 133, 217, 222-224, 262-265, 267-269, 272, 274, 275, 277, 281, 290292 ,310, 320, 332, 334-337, 339, 342-345, 347354, 356-358, 360-363, 366-368, 371, 373-375, 378-382, 384-386, 394, 395, 397, 398, 400

    Илшу — персонаж угаритского эпоса, вестник Илу 122, 374

    Имбабу — мифическая гора, резиденция Анату и Астарты 106, 284

    Имхотеп — египетский архитектор, позже обожествленный 30

    Инд — река в Азии 425

    Ино — дочь Кадма; став морской богиней, приобрела имя Левкотея 416,417

    Инхаб — мифический город Анату и Астарты 113

    Иов — персонаж Библии, праведник 377

    Иолай — персонаж греческой мифологии, племянник Геракла 261,317

    Иосиф Флавий (37 — после 100) — еврейский историк, писал на греческом языке 319,403,421


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 557

    Иосия — царь Иудеи (640—609 до н. э.), провел религиозную реформу, заложившую основу монотеизма (единобожия) 260, 299

    Ипполит — персонаж греческой мифологии275

    Иршапп — хеттский бог, идентичен с финикийским Решефом 313

    Исаак — библейский патриарх, сын Авраама 344

    Исайя — библейский пророк 288, 312, 341,400

    Исида — египетская богиня, супруга Осириса; часто почиталась в образе коровы 38,83,159,228,243, 244, 260, 301,327,408

    Испания — страна на юго-западе Европы, в древности занимала весь Пиренейский полуостров 60, 71, 154, 179-181, 193, 207, 210, 227, 235, 245, 253, 328,415,416,423,428

    Италия — страна на юге Европы 325

    Иудея — южное еврейское царство, позже римская провинция 179,201,360

    Иштар — месопотамская семитская богиня плодородия и любви, ее планетой считалась Венера 61, 266,278,284-285,297,358

    о

    Й

    Йабаддара — персонаж угаритской мифологии; иногда полагают, что это мать богини Арцай 285

    Йаву — угаритский бог, связанный с морем 56,287

    Йагруш («преследователь») — имя палицы, изготовленной Котару-ва-Хасису для Балу 89

    Йам — финикийский бог моря 77, 78, 145, 154, 167, 168,181,318,320,323,324,392,410,411,417,418

    Йамму — угаритский бог моря и водной стихии 47, 48, 51, 53, 56, 78, 87-91,105, 107, 262, 269-272, 275, 286, 287, 318, 320, 333-337, 341, 342, 348, 352, 386,411,418

    Йарих — финикийский бог луны 77

    Йариху — угаритский бог луны 107, 110, 111, 113, 120,128,131,221,223,285,359-361,381,385


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 558

    Йатпану — персонаж угаритского эпоса, которого Анату превратила в птицу, чтобы он напал на Акхита 128,131,132, 381, 384

    Йахве (Яхве, Ягве) — верховный бог евреев, Бог в Библии 56, 61, 230, 257, 287, 292, 299, 304, 309, 313,318,359, 384,400

    Йахвист (Яхвист) — один из авторов библейского текста 384

    Йацциб — персонаж угаритского эпоса, старший сын Карату 120,123, 371, 375

    Йево — бог, почитавшийся в Берите; по-видимому, идентичен с Йаву 20, 29, 56, 76, 77, 287, 318

    Йехимилк — царь Библа (X в. до н. э.) 295

    К

    Кабиры — финикийские божества, связывающие мир жизни и мир смерти 74, 75, 137, 314-316, 320, 391

    Кадм — сын мифического тирского царя Агенора, основатель Фив 19, 182-187, 402, 416, 418421

    Кадмея — внутренняя крепость в Фивах 419,420

    Каин — персонаж Библии, первый злодей в истории, убийца своего брата Авеля 282, 383, 389

    Каккаба — финикийская фактория, находившаяся, вероятно, на месте будущего Карфагена 156

    Камерун — вулкан в Африке 16,426

    Камош — западносемитский бог, о котором известно очень мало 82,113

    Канарские острова — группа островов в Атлантическом океане к западу от современного Марокко 9, 427

    Каптару — угаритское название острова Крит 283


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 559

    Карату — герой угаритского эпоса 26, 45, 57, 117124, 216, 220, 263, 266, 267, 272, 286, 364-369, 371-376, 378, 379

    Карл Великий — франкский король, затем император (786—814) 336

    Кармел — гора на юге Финикии, считавшаяся священной 37,227

    Карт-Анат — ханаанейский город в Палестине 310

    Карфаген (Карфагенское государство, Карфагенская республика) — крупнейший древний город и государство в Северной Африке, основан жителями Тира (вероятнее всего, в 832 г. до н. э.); его финикийское название — Картаха-дашт, греческое — Кархедон, римское — Картаго. Жителей Карфагена называли карфагенянами 6, 8, 10, 16, 21, 22, 28, 31, 38, 59, 62, 64-66, 71, 72, 75-77, 81, 83, 155, 158, 185, 189202, 233-236,. 243, 245 247, 248, 253, 254, 261, 270, 295, 296, 300-303, 305-309, 313, 314, 317, 318, 320, 324, 326-330, 403, 405-407, 414-416, 422-427

    Касий — греческое и римское название горы Цафон (Цапану) 38,135

    Каср — доисламский арабский бог 281, 326

    Касситы — народ, вторгшийся в Месопотамию в XVI в. до н. э. и господствовавший там в течение нескольких столетий 361

    Кафтор — библейское название острова Крит 113, 283

    Кедровые горы — горы недалеко от Угарита 346

    Кен (Хна) — прародитель финикийцев 149

    Кенат — жена Кена 149

    Керна — остров у северо-западного побережья Африки и город на нем 195,196,425

    Керубы — фантастические существа в угаритской, финикийской и библейской мифологии 64, 72, 218, 304

    Кибела — фригийская богиня, иногда называемая «великой матерью» 410

    Киев — столица Древней Руси 365


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 560

    Килик — мифический предок киликийцев 186

    Кинир — мифический царь Кипра, отец Мирры 162, 163

    Кипр — остров в восточной части Средиземного моря 8, 19, 20, 73, 156-158, 160-162, 217, 237, 276, 278, 301, 302, 310, 311, 313, 316, 324, 369, 409

    Кирена — греческий город в Северной Африке 191, 423

    Китий — финикийский город на южном берегу Кипра, современная Ларнака 8,20

    Кносс — древний город на Крите 283

    Кобылица — в угаритской мифологии дочь богини солнца Шапашу 113,114, 362

    Колесница Богов — гора в Африке, упоминаемая в рассказе о путешествии Ганнона; предполагают, что это вулкан Камерун 198,199,426

    Колпий — в финикийской мифологии (по Филону) первоначальный ветер 135

    Константин I Великий — римский император (306—337) 300

    Кора — см.: Персефона 83, 253, 258, 328-330

    Коран — священная книга мусульман 11

    Косаратум (Благие богини, Пригожие) — угаритские богини, помогающие рождению ребенка 56, 111,221,288, 359

    Котару-ва-Хасису («Пригожий-и-Мудрый») — угаритский бог-ремесленник 47, 48, 53,54, 87, 89, 92, 93, 95, 96, 106, 113, 120, 126-128, 132, 280284, 291, 298, 326, 336, 341, 342, 347, 348, 355, 379

    Красное море — море между Африкой и Аравийским полуостровом 9,18

    Крит — остров в Средиземном море; во II тыс. до н. э. здесь пышно цвела цивилизация, условно называемая минойской 53, 54, 93, 184, 186, 280, 283, 333,420,426


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 561

    Крон — греческий бог, отец Зевса, свергнутый им 84, 290-292, 294, 296, 308, 313, 323, 393, 395, 398, 399

    Крон (младший) — по Филону, сын Крона; возможно, отождествлялся с Баал-Хаммоном 84, 308

    Кумарби — хурритский и хеттский бог, считался отцом богов 38, 393

    Курций Руф (II в.) — римский историк 420

    Куш — египетское название Нубии (страны к югу от Египта); в древности также название Африки южнее Египта 263

    Л

    Лампада богов — один из эпитетов Йариху 110

    Латану — мифический семиголовый змей 97,350

    Латона — греческая богиня, мать Аполлона и Артемиды 279

    Левиафан — чудовище, упоминаемое в Библии 341, 400

    Левкотея — см.: Ино 416

    Лемнос — остров в северной части Эгейского моря 314

    Лептис — финикийский город в Африке 76, 81, 330

    Лернейская гидра — в греческой мифологии чудовище, которое убил Геракл 319

    Ливан, Ливанские горы — горный хребет вдоль восточного побережья Средиземного моря, в древности славился своим лесом, особенно кедром и кипарисом 6,16,17,23,31,37, 79,95,135, 160,166,231, 324,378

    Ливия — греческое название Африки 157, 158, 178, 180,181,304

    Лике — река в Северо-Западной Африке 194,195

    Лотан — мифический змей, с которым сражался Мелькарт 176

    Лувийцы — один из древних народов Малой Азии 391,305


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 562

    Лук — в финикийской мифологии (по средневековому арабскому трактату) божество, вышедшее из мирового яйца 138

    Лукиан (ок. 120—180) — греческий писатель 20, 301,409

    Лули — в угаритской мифологии гора, на которой пировали боги 88

    Любимый — имя сына Анату и Балу; возможно, это Амурру 106

    М

    Мавретания — историческая область на северо-западе Африки 426

    Мавры, мавретанцы — в древности римское название коренного населения Мавретании 180,336

    Маг — в финикийской мифологии брат Амина 136, 137

    Магон — карфагенский путешественник через Сахару 199,200

    Мадейра — остров в Атлантическом океане 427

    Малака — финикийский город в Испании, современная

    Малага 60,71, 295,296

    Малая Азия — полуостров на западе Азии, омываемый Средиземным морем; древнегреческое название — Анатолия 14, 186, 237, 273, 279, 283, 291,347, 388,410

    Малик — угаритское божество 113

    Малх (VI в. до н. э.) — карфагенский полководец 189, 190,423

    Мальта — остров в центре Средиземного моря между Сицилией и Африкой style="font-style:italic;">31,71,235, 300, 304

    Манассия — иудейский царь (VI в. до н. э.) 299


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 563

    Манефон (IV—III вв. до н. э.) — египетский историк, верховный жрец в Гелиополе, автор истории Египта на греческом языке 289

    Маны — персонажи римской мифологии 312

    Марат — небольшой городок в Финикии, современный Амрит 234

    Мардук — месопотамский бог, главный бог Вавилона 336

    Мари — город и царство в Месопотамии в III—II тыс. до н. э. 269, 276, 287, 297, 318

    Марс — римский бог войны, позднее отождествлялся с греческим Аресом 325

    Меликерт — мифологический персонаж, сын Ино; став морским богом, приобрел имя Палемон 416,417

    Мелита — древнее название Мальты 235, 236

    Мелькарт («царь города») — финикийский бог, главный покровитель Тира 19, 79, 81, 151, 152, 154, 155, 173-181, 188, 192, 195, 210, 228, 231-238, 244, 261, 275, 314, 319, 323-326, 391, 402, 404406, 408, 412-418,420, 422,428

    Мемнон — в греческой мифологии сын Эос и Тифона, царь Эфиопии, участвовал в Троянской войне, погиб в поединке с Ахиллом 319

    Мемфис — столица Египта в XXVIII—XXIII вв. до н. э. 53, 93, 276, 281, 283, 284, 298

    Менандр — финикийский историк, написавший историю Тира на греческом языке 289

    Менелай — легендарный греческий герой, царь Спарты 369

    Месопотамия (Междуречье) — область в Западной Азии, орошаемая реками Тигр и Евфрат, один из древнейших очагов цивилизации 24,32, 61, 110, 256, 261-262, 264, 269, 273, 276, 278, 281, 284, 286, 287, 291, 297, 314, 320, 338, 340, 346, 347, 359-361, 363, 377, 379, 393, 408, 413, 415, 429

    Микены — древний город в Южной Греции, во II тыс. до н. э. один из важнейших центров Эгейской цивилизации 24, 279, 333

    Милькастарт — финикийское двойное божество 81, 308


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 564

    Мирра (Смирна) — дочь мифического кипрского царя Кинира, мать Адониса 162, 163

    Мисор («справедливый») — финикийский бог, олицетворяющий соблюдение мирового, в том числе социального, порядка 74,136

    Митра — один из главных индо-иранских богов 303

    Мицри — карфагенянин, вероятно, один из спутников Элиссы 406

    Моавитяне — племена в Заиорданье, соседи финикийцев 61

    Могадор — остров у северо-западного побережья Африки; вероятно, в древности назывался Кер-ной 425

    Моисей — библейский пророк, вывел евреев из Египта и дал им полученные от Бога законы религиозной и общественной жизни 259-260, 429

    Молния — в финикийской мифологии (по средневековому арабскому трактату) божество, вышедшее из мирового яйца 138

    Молох — имя божества, никогда не существовавшего в финикийской мифологии 248

    Монту — египетский бог войны 287

    Морская — эпитет Асирату 42, 94,303

    Морской — один из эпитетов Котару-ва-Хасису 54

    Мот — финикийский бог смерти 73, 74,134,145,311, 386-388,392,397,398,417

    Мох — финикийский мудрец; согласно Страбону, жил во времена до Троянской войны 392, 394

    Мощный — один из эпитетов Баал-Хаммона 72

    Мутон (Метен) — царь Тира (IX в. до н. э.) 156, 236

    Муту — угаритский бог смерти, владыка подземного мира 48-52,55,92,96-98,100,105,115,122,123, 222, 272, 275, 311, 349-351, 353-355, 363, 374, 388, 397, 399


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 565

    Н

    Навсикая — персонаж поэмы Гомера «Одиссея», феакийская царевна 378

    «Народы моря» — различные племена западной части Малой Азии и островов Средиземноморья; около 1200 г. до н. э. вторглись в Переднюю Азию 14

    Небо — финикийский бог 61, 78, 139, 140, 145, 150, 174, 294, 322, 394-396

    Невестка народа — эпитет Анату 276, 277

    Нептун — римский бог, первоначально бог источников и рек, затем бог морей; его отождествляли с Посейдоном 291,320

    Нергал — месопотамский бог войны и смерти 287

    Нехо II — египетский фараон (610—595 до н. э.) 9

    Нигер — река в Африке 426

    Никкаль — дочь угаритского бога Хархаббу 110, 111,221,359, 360

    Никмадду — имя царя, сохранившееся в отрывке текста сказания о Карату 366

    Никмадду — царь Угарита (XIV в. до н. э.) 29, 366

    Нил — река в Африке 32, 196, 243, 425, 426, 429

    Нингаль — месопотамская шумерская богиня 360

    Ниоба — персонаж греческой мифологии 279

    Новый Карфаген — город, основанный Гасдрубалом на восточном побережье Испании; ныне — Картахена 235

    Ной — персонаж Библии 377

    Нонн (вероятно, V в.) — греческий поэт 401-403, 410,413,418, 420

    Нора — финикийский город на Сардинии 210

    Норакс — предводитель тартессийского флота 210, 429


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 566

    Нумидия — в древности область в Северной Африке, занимала территорию современного Алжира и часть Туниса 71,178,180, 253, 254,416

    О

    Овидий (43 до н. э. — ок. 18 н. э.) — римский поэт 408

    Огонь — в финикийской мифологии (по Филону) сын Эон и Протогона 135

    Одиссей — герой поэмы Гомера «Одиссея» 398

    «Одиссея» — поэма Гомера 301, 364, 378

    Океан — греческий бог 270, 325

    Олимп — в греческой мифологии священная гора, место пребывания богов 315

    Оронт — самая большая река в Сирии, впадает в Средиземное море 149

    Осирис — египетский бог загробного мира 76, 83, 159,160, 243,274, 301,328, 330,408

    Острова Блаженных — предположительно острова в Атлантическом океане 201

    Отец Сард — божество сардов, древнего народа на острове Сардиния 254, 317

    Офион — у Ферекида имя змея, с которым боролся верховный бог Крон (в финикийском мифе соответственно Змей и Эл) 399

    П

    Пабелли — персонаж угаритского эпоса, царь страны Удумми 117-119, 263, 368, 371


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 567

    Паводок — имя, употребляемое в угаритских мифологических текстах в качестве отчества (или эпитета) Арцай (Арцай дочь Паводка) 285

    Павсаний (111/115 — между 160 и 180) — греческий писатель 419, 421

    Палемон — см.: Меликерт 416, 417

    Палестина — в древности область в Восточном Средиземноморье к югу от Финикии 15, 18, 35, 37, 50,61,149,152,256,257,260,269..274,276,287, 293, 298, 304, 310, 312-314, 318, 323, 356, 370, 381

    Палетир (Древний Тир) — греческое название города Ушу 390

    Панорм — финикийский город на Сицилии, современный Палермо 228

    Парис — мифический царевич Трои, виновник Троянской войны 429

    Патеки — финикийские божества, изображавшиеся в виде карликов 77, 82, 296, 321

    Патрокл — персонаж поэмы Гомера «Илиада», друг Ахилла 336

    Пелей — легендарный греческий герой, отец Ахилла 349

    Передняя Азия (Западная Азия) — часть Азии, охватывающая Малую Азию, Армянское и большую часть Иранского нагорья, Аравийский полуостров, Месопотамию, Палестину и прилегающие к ним с востока области Восточного Средиземноморья 15, 17, 24, 28, 56, 61, 78, 214, 256, 259, 271, 273, 292, 324

    Персефона (Кора) — греческая богиня, дочь Деметры, супруга Аида 83, 258, 311, 354, 397

    Персия — страна в Передней Азии, населенная иранскими племенами, в VI—IV вв. до н. э. огромная держава, распространявшаяся от Эгейского моря и песков Сахары до реки Инд и Памира 15, 16, 293

    Пигмалион — царь Тира (2-я пол. IX в. до н. э.) 156


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 568

    Пиддайа — жена угаритского богача Рашапабу 372


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 569

    Пидрай — в угаритской мифологии дочь Балу 55,91, 110,111,285, 286


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 570

    Пирги — этрусский город 302, 417

    Пиренейский полуостров — крайняя юго-западная оконечность Европы 192,415,424

    Питиусские острова — группа островов у берегов Испании 328

    Плавт Тит Макций (III—II вв. до н. э.) — римский комедиограф 295

    Пламя — в финикийской мифологии (по Филону) дитя Эон и Протогона 135

    Платон (ок. 428—347 до н. э.) — греческий философ 30

    Плиний Старший (23/24—79) — римский писатель-энциклопедист 426

    Плодоносный — один из эпитетов Сатурна 309

    Плутарх (ок. 54 — ок. 127) — греческий философ 20

    Полибий (ок. 200 — ок. 120 до н. э.) — греческий историк 261,306

    Полидор — мифический царь Фив, сын Кадма 187

    Половцы — тюркоязычный народ, в XI — начале XIII в. совершали набеги на Русь 336

    Помпей Великий (106—48 до н. э.) — римский полководец, в 64 г. до н. э. подчинил Риму остатки державы Селевкидов, в том числе Финикию 17

    Помпей Трог (I в. до н. э. — I в. н. э.) — римский историк 407,428

    Понт («море») — греческое божество 320

    Посейдон — греческий бог моря 77, 154, 261, 291, 320,327

    Посидоний (ок. 135—50 до н. э.) — греческий философ 403

    Пот — греческое имя финикийского бога страсти 82

    Пригожие — см.: Косаратум 125

    Прожорливые и Разрушающие — угаритские божества пустыни 49,107,271, 357

    Протогон — в финикийской мифологии (по Филону) один из первых смертных людей 135, 388, 390


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 571

    Птах — египетский бог, особенно почитавшийся в Мемфисе 168, 281, 284,298,411

    Птолемеи —египетская царская династия IV—I вв. до н. э., основанная Птолемеем I, одним из полководцев Александра Македонского 16

    Пугату — в угаритском эпосе дочь Данниилу 129, 131,132,382, 383

    Пудо-Хеба — супруга хеттского царя Хаттусилиса 362

    Путята — в русских былинах дружинник киевского князя Владимира 365

    Р

    Ра — египетский бог солнца 298

    Работающий руками — эпитет Котару-ва-Хасису 53,336

    Рамсес III — египетский фараон (1198—1166 до н. э.) 294

    Рапаиты — в угаритской мифологии божественные предки 26,132,133,312, 384, 385

    Рас эш-Шамра (Рас-Шамра) — современное название холма, под которым был погребен древний Угарит 23,27

    Рахмайу — угаритская богиня, супруга Илу 47,115, 120,222,266-268, 271, 348,373

    Рашапабу — угаритский богач 372

    Рашапу — угаритский бог эпидемий и смерти 55,56, 113,120, 223,286,287, 312,372

    Рененут — египетская богиня урожая 167

    Рефаимы — персонажи финикийской мифологии 73, 312

    Решеф (Владыка стрел) — финикийский бог, связанный со смертью 74, 75,81,138,230,236,312,313

    Решеф-Мелькарт — двойное божество, почитавшееся в святилище Эс’Куйрам 228

    Рея — греческое имя неизвестной финикийской богини 140,145,397


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 572

    Рим (древний), Римская империя — государство, созданное римлянами, древним народом, жившим в Италии, в течение нескольких столетий подчинивший себе все Средиземноморье 5, 10, 17, 20, 32, 38, 59, 62, 63, 84, 110, 152, 154, 155,

    175, 185, 232, 238, 245, 247, 248, 253, 254, 289, 291, 296, 301-303, 306, 308, 312, 314, 316, 318, 322, 324, 326, 327, 366, 385, 386, 390, 392, 401, 402, 404-409, 411, 413, 414, 416, 418-420, 423, 424, 426, 429 .

    Родитель (или Творец) — эпитет Сатурна 309

    Роланд — герой средневековой французской поэмы «Песнь о Роланде» (XI в.) 336, 337, 365, 373

    Ромул — согласно римскому преданию, основатель (вместе со своим братом-близнецом) и первый царь Рима (VIII в. до н. э.) 429

    С

    Саваоф (Цебаот) — одно из имен Йахве 287

    Садид — в финикийской мифологии сын Эла 140, 397

    Саллюстий (Гай Саллюстий Крисп) (86—34 до н. э.) — римский историк 416, 423

    Самааль — древнее царство на юго-востоке Малой Азии 237, 291, 292

    Самофракия — остров в Эгейском море у берегов Фракии 314

    Самсон — в Библии могучий герой 413, 415

    Самуил — библейский пророк 269, 299


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 573

    Санхунйатон — финикийский жрец из Берита, живший, вероятно, в конце II тысячелетия до н. э. 2023, 28-30, 39, 58, 59, 77, 289, 290, 292, 294, 310, 314, 316, 318, 319, 322, 324, 325, 385-387, 389, 391,392, 394, 396, 398-401

    Саргассово море — море в Атлантическом океане, получившее название от скоплений саргассовых водорослей 424

    Саргон — основатель и первый царь Аккада в Месопотамии (ок. 2316—2261 до н. э.) 274, 429

    Сардиния — большой остров в Средиземном море к западу от Апеннинского полуострова 10, 31, 71, 190,210,247,254, 303, 317, 318,423

    Сарепта — финикийский город к северу от Тира 304, 316

    Сатурн — римский бог 84,308, 309, 323, 330

    Светозарный — в угаритских мифологических текстах имя, иногда употребляемое как отчество (или эпитет) Пидрай (Пидрай дочь Светозарного) 285

    Светоносный — см.: Хелель 288

    Светоч богов — эпитет Шапашу 54, 87, 97, 99, 100, 114

    Сахара — великая пустыня в Африке 199, 426, 427

    Свет — в финикийской мифологии (по Филону) сын Эон и Протогона 135

    Селевкиды — династия, основанная Селевком, одним из полководцев Александра Македонского, существовала в IV—I вв. до н. э.; их держава первоначально охватывала почти все азиатские владения Александра, но постепенно сокращалась в своих размерах и перед крушением ограничилась Сирией, включая Финикию 16

    Селена — греческая богиня луны 301

    Семела — дочь Кадма, возлюбленная Зевса, родившая ему сына Диониса 19,421

    Семиты — народы, говорящие на семитских языках 5,14, 21, 25, 27, 28, 35, 37, 49, 58, 59, 61, 74, 78, ПО, 255-257, 259, 262, 264, 266, 268, 270, 273, 274, 278, 281, 288, 292, 297, 298, 304, 317, 321324,359, 363, 370, 379, 395, 398,409,410

    Сенегал — река в Западной Африке 425

    Сервий (ок. 400) — римский писатель 406


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 574

    Сет (Сетх, Сутех) — египетский бог, в одном из своих проявлений бог бури 159, 274, 294

    Сехмет — египетская богиня войны и палящего солнца 298

    Сидон — один из крупнейших городов Финикии; финикийское название — Цидон. Сидонцами иногда называли жителей всей Южной Финикии 20, 76, 79,118,137,149,152-154,227,234,244,266, 299, 301, 304, 312-314, 317, 320, 323-325, 368, 369, 391-394,402,403, 419

    Сикка — город в Африке 303

    Силач — один из эпитетов Балу 50,55,60, 78,85,8991, 93, 94, 96, 98-100, 105, 107, ПО, 125, 218, 273, 358,411,418

    Силий Италик (ок. 35—101) — римский поэт 414

    Син — месопотамский бог луны 360

    Синай — в Библии гора, где был дан закон и заключен союз между Богом и израильтянами 259

    Сион — холм в Иерусалиме; согласно Библии, священная гора; здесь были резиденция царя Давида, а также храм Йахве 60, 260

    Сиракузы — греческий город-государство на юго-востоке Сицилии, центр морской торговли 306

    Сирия (древняя) — область в Восточном Средиземноморье; в I тыс. до н. э. была населена в основном арамеями 15,16,23,27,35,38,48,50,61, 79, 149, 256, 257, 268, 272, 276, 287, 292, 294, 297, 302, 304, 308, 313, 324, 332, 345, 353, 370, 397, 412

    Сириус — самая яркая звезда на небе 238

    Сирос — один из Кикладских островов в Средиземном море 399

    Сицилия — большой остров в Средиземном море к югу от Апеннинского полуострова 6, 10, 31, 63, 71, 179, 184, 189, 190, 210, 228, 306, 313, 329, 405,423

    Скачущий на облаке (облаках) — один из эпитетов Балу 50, 89,91, 95,97,107,275


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 575

    Сократ (ок. 470—399 до н. э.) — греческий философ 30

    Соломон — царь единого еврейского государства (965—928 до н. э.) 18, 74,188,189,299,386,421, 422

    Софак — сын Мелькарта 178,416

    Средиземноморье — острова и полуострова Средиземного моря и прилегающие к нему территории Евразии и Северной Африки 8-10,14,16, 28, 38, 42, 66, 82, 179, 207, 213, 249, 260, 300, 304, 313, 395,412,423,424,426,427

    Старец — один из эпитетов Сатурна 309

    Страбон (64 до н. э. — после 23 н. э.) — греческий географ римского времени 392,403

    Столпы Мелькарта — скала Гибралтар и мыс Сеута на европейском и африканском берегах Гибралтарского пролива; греки называли их Столпами Геракла, римляне — Геркулесовыми Столпами 179,192,195,416

    Стражи неба — персонажи финикийской мифологии 134,135

    Судия речной — один из эпитетов Йамму 48,87,8890, 336

    Суламифь — в Библии возлюбленная царя Соломона 74

    Сур — город в Ливане на месте древнего Тира 16

    Сутки — см.: День-и-Ночь 138

    Т

    Таавт — согласно поздней финикийской традиции, древний мудрец и бог 30, 39, 137, 145, 396, 398

    Табнит — царь Сидона 312

    Такаму — в угаритской мифологии дубрава в середине пустыни Илишайу 107


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 576

    Талай — в угаритской мифологии дочь Балу 55, 91, 285,286

    Талишу — в угаритской мифологии рабыня Йариху 107

    Таммуз — вавилонский умирающий и воскресающий бог 160,161,258,408

    Танис — город в Египте 276

    Таргузиза — в угаритской мифологии горы на краю земли 49, 97

    Таррумаги (Турмаги) — в угаритской мифологии горы на краю земли 49,97

    Тартар — в греческой мифологии подземный мир 398

    Тартесс — древнее царство на юге Испании. Жителей Тартесса называли тартессиями 177, 207210,415,416,428,429

    Таршиш — финикийское название Южной Испании; по-видимому, то же, что и Тартесс 7

    Тасмису — хеттский бог 393

    Творец творения — эпитет Илу и Эла 41, 59, 100, 108, 263,264,281-282,291, 335,375,386

    Теофраст (371—286 до н. э.) — греческий ученый, ученик Аристотеля, основатель ботаники 375

    Тефарие Велианас — царь этрусского города Цере (VI в. до н. э.) 302

    Тешуб (Тешшуб) — хурритский и хеттский бог грозы, сын Кумарби, отнявший у него место отца богов 38,285

    Тиамат — в месопотамской мифологии морское чудовище 336

    Тигр — одна из двух великих рек Месопотамии 25, 263,264, 362

    Тимей (ок. 350—260) — греческий историк 405

    Тимиатерий — город в Африке, основанный Ганноном 194

    Тиннит — финикийская богиня, особенно почитавшаяся в Карфагене 64-66, 71, 72,82,83,147,199, 228, 243, 253, 280,304-309,321, 327, 329

    Тир — нимфа города Тира 413


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 577

    Тир — один из важнейших городов Финикии, играл большую роль в морской торговле и колонизации; практически все города, основанные финикийцами за морем, созданы тирийцами; финикийское название — Цор, современное — Сур 8,10, 15, 16, 18-20, 28, 59, 66, 79, 109, 118, 135, 145, 150-152, 154-158, 173-175, 177, 182, 184-189, 227, 231, 233, 236-238, 244, 261, 266, 268, 270, 273, 275, 289, 293, 295, 304, 305, 308, 310, 314, 316, 318-320, 322-326, 368, 369, 390-392, 401403,405, 406, 408, 411-415,417-422

    Тифон — мифическое морское чудовище, боровшееся с верховным богом 182-184,186,397,417,418

    Тот — египетский бог мудрости 30,396

    Тофеты — особые святилища, где хранились урны с прахом людей, принесенных в жертву богу 248, 249

    Трижды величайший — эпитет Гермеса 395-396

    Тритон — греческое морское божество 261, 296, 327

    Троя (Илион) — древний город на северо-западе Малой Азии, вокруг которого происходили события Троянской войны, описанные Гомером и другими греческими писателями 20,315,319,349,364, 369,392,405,429

    Тубал-Каин (Тувал-Каин) — в Библии потомок Каина, изобретатель кузнечного дела 282

    Тудхалийя IV — хеттский царь (сер. XIII в. до н. э.) 269

    Туннану — в угаритской мифологии морской змей 341

    Тутмос III — египетский фараон (приблизительно 1504—1460 до н. э.), совершил множество завоевательных походов, подчинил себе все Восточное Средиземноморье 9

    Туттуль — город на Евфрате, один из центров поклонения Дагону 113, 274, 323

    У


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 578

    Угарит — древний город и город-государство на восточном побережье Средиземного моря 23-30, 32, 35-42, 47-58, 60, 61, 64, 66, 78, 87, 110, 138, 213, 214, 216, 218-227, 255-277, 280-288, 290-294, 297, 298, 309-312, 318, 320, 321, 323, 324, 326, 331-333, 335, 337-342, 344-369, 372-388, 390, 394, 395, 397-401, 411, 415, 418

    Угару — персонаж угаритской мифологии, посланец Балу 91, 92, 97, 98, 340

    Удумми — реальная или сказочная страна, цель похода Карату 117-119,263,368,371,379

    Улом (Век) — в финикийской мифологии (по Дамаскию) воплощение всепоглощающего времени 137,389

    Уни — этрусская богиня 302

    Уран — греческий бог, первый повелитель мира, свергнутый Кроном 294,393-395

    Усой — в финикийской мифологии охотник и первооткрыватель мореплавания 135, 136, 326, 390, 391

    Утика — финикийский город в Африке 157, 406, 407

    Ушу — город в Финикии 326,390,391

    Ф

    Фасос — сын мифического тирского царя Агенора 186,235,404

    Федр — река в Финикии 160

    Федра — персонаж греческой мифологии, мачеха Ипполита 278

    Ферекид (1-я пол. VI в. до н. э.) — греческий мудрец и философ 399


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 579

    Ферон — царь Тартесса 177,415

    Фест — древний город на Крите 283

    Фетида — греческая морская богиня, мать Ахилла 349

    Фивы — город в Греции, по преданию основанный Кадмом 19,184,185,187,418-421

    Филены — братья-карфагеняне, пожертвовавшие собой ради родины 191, 192,228, 423, 424

    Филипп V — царь Македонии (221—179 до н. э.) 261, 296,302,306,313,317,320,321

    Филистимляне — народ, населявший прибрежную часть древней Палестины, по его имени (пелиштим) эта область и получила свое название 50, 61,323

    Филон Библский (римское имя Геренний) (I— II вв.) — писатель, уроженец Библа, написал на греческом языке «Финикийскую историю» 20-22, 26, 28-32, 58, 80, 274, 288-292, 294, 296, 297, 301, 302, 308, 310, 311, 313, 315, 316, 318-322, 324, 325, 385-391, 394400,403

    Финик — согласно греческому мифу, предок финикийцев 186,409

    Финикия — древняя страна на восточном побережье Средиземного моря. Финикийцы впоследствии заселили многие берега и острова Средиземного моря 5-12, 14-22, 26-32, 3539, 48, 56, 58-62, 64, 66, 71, 73-84, 109, 134, 135, 137, 139, 145, 149, 150, 152-155, 157, 158,160,167,173,175-177,182,185,187-190, 192, 199, 200, 207, 210, 213, 227-230, 232, 234-237, 244, 245, 247-255, 257-261, 264, 265, 269, 270, 273, 275, 278, 280, 281, 287-293, 295,296, 298-305, 308-331,339, 343,350,353, 356, 369, 380, 385-406, 408-421, 423-425,427429

    Фракия — древняя область на северном побережье Эгейского моря 186


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 580

    Фригийцы — древнее население обширного района Малой Азии, в том числе Фригии 410

    Фудзияма — гора в Японии, считающаяся священной 259

    Х

    Хаббайу — персонаж угаритской мифологии, бог с рогами и хвостом 112,361

    Хавила — страна, упомянутая в Библии 263

    Хадад — финикийский и сирийский бог, идентичен с угаритским Хадду 78, 79, 145, 273, 323-325, 412

    Хадду — собственное имя Балу 50,87,106,273,280, 297, 324, 384

    Халалу — угаритский бог, о котором известно очень мало, отец богинь Косаратум 288

    Хаммон — небольшой город к югу от Тира 66, 308, 309

    Хамрай — мифический город, место обитания Муту 49,97

    Ханаан — древняя земля в Восточном Средиземноморье. Народ, населявший Ханаан, называли ханаанеями 5,14-15,18,27-29,32,35,37,57,154, 256,257, 279, 293, 310,318, 323

    Ханаан (Кенаан) — в Библии прародитель ханаанеев 317, 369

    Харану — угаритский бог болезней и излечения от них 56,113,114,124, 223,287, 318, 362

    Харнам (Хирнам) — египетское название древней страны в Сирии 378

    Харнаму (харнамийцы) — аморейская племенная общность, вместе с Дитану образовавшая уга-ритское общество 125, 133, 265, 365, 378, 379, 383, 385


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 581

    Хархабби — в угаритской мифологии отец орлов 130

    Хархаббу — угаритский бог лета 110,111, 221, 359, 360

    Хатти — в древности одно из наименований Хеттского государства; позже ассирийцы называли так Сирию 268, 269

    Хаттусилис — хеттский царь (1-я пол. XIII в. до н. э.) 362

    Хатхор — египетская богиня, иногда отождествлялась с Исидой 38, 82, 159, 260, 266, 325, 328, 407

    Хебат — хурритская и хеттская богиня, супруга Теш-шуба 285, 286

    Хелель — персонаж Библии 288

    Хеттское царство (Хеттское государство, Хеттская держава) — государство хеттов в Малой Азии в XVIII — начале XII в. до н. э., соперничало с Египтом за власть и влияние в Восточном Средиземноморье 14,268, 269, 273, 275, 283, 285, 286, 291, 293, 313, 334, 335, 343, 353, 358, 362, 393, 394,418

    Хикупту (Мемфис) — в угаритской мифологии резиденция Котару-ва-Хасису 283

    Хирам — царь Тира (969—936 до н. э.) — самый известный из тирийских царей, его имя неоднократно упоминается в Библии 18, 150, 188, 231, 237, 295, 421, 422

    Хирам — тирийский мастер, архитектор и медник 189, 231

    Хна — см.: Кен 149, 401

    Хор (Гор) — египетский бог, одно из солнечных божеств 325

    Хорой — финикийский бог-целитель 76, 317, 318

    Хурриты — народ, живший в древней Сирии и Месопотамии; хурритское государство Митанни одно время боролось с Египтом и хеттами за власть в Сирии 38, 262, 273, 285-288, 338, 358, 359, 362, 368, 393


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 582

    Хусор — финикийский бог-ремесленник 80,136,137, 160,281, 296, 297, 315, 326, 391-393

    Ц

    Цамалу — в угаритской мифологии мать орлов/30 Цапану — см.: Цафон 37,50,55,60,87,90,92-96,99, 100, 107, 113, 121, 272, 286, 288, 340, 342, 350, 351, 353, 369

    Царь вечный — глава рапаитов в угаритском сказании о Данниилу и Акхите 385

    Цафон (Цапану) — гора недалеко от Угарита, считалась священной 37, 38,50, 60,227,273, 319, 324

    Цезарь Гай. Юлий — римский полководец и диктатор (101—44 до н. э.) 366

    Цере — южноэтрусский город 302, 307

    Церера — римская богиня земледелия, отождествлялась с греческой Деметрой 307

    Цид (Сид) — финикийский бог-целитель 76,136,153, 154,176,181,254

    Цидик («праведный») — финикийский бог, отец Кабиров 75,137, 316-318

    Цидмелькарт — финикийское морское божество 81

    Цидон — см.: Сидон 153,317

    Цидтиннит — финикийское двойное божество 81

    Цицерон Марк Туллий (106—43 до н.э.) — римский политический деятель, оратор, писатель 302

    Цор — см.: Тир 150

    Ш

    Шаддай — арамейский бог плодородия 397


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 583

    Шадрапа — финикийский бог-целитель 76, 81, 84, 187,188, 228, 316-318, 330

    Шалиму — угаритский бог, брат Шахару 47, 113, 115,116, 221, 222, 267, 268, 348, 363

    Шамаку — в угаритской мифологии место охоты Балу; локализация спорна 106, 356

    Шамаш — месопотамская богиня солнца 363

    Шамгар (Самегар) — один из глав («судей») еврейского племенного союза 276

    Шамимрум (Гипсураний) — в финикийской мифологии изобретатель жилищ 135,150, 390

    Шамуму — угаритский бог, о котором не сохранилось никаких сведений 294

    Шапашу — угаритская богиня солнца 48, 54, 55, 87, 92, 97, 99, 100, 105, 106, 113-115, 221, 223, 349, 350,353,355,362, 363,385

    Шаргазазу — персонаж угаритской мифологии, излечен Шапашу от змеиного яда 114,363

    Шатикату — демон, созданный Илу для излечения Карату 57,122,123, 272, 374, 375

    Шаушка — хурритская и хеттская богиня 38

    Шахару — угаритский бог, брат Шалиму 47, 113, 115,116,221,222,267,268,363

    Шед — египетский бог-целитель 76, 317

    Шеол — угаритская и финикийская богиня подземного мира 73, 74,164,165,272,311,398

    Шеол — царство мертвых в верованиях древних евреев 311

    Шепеш — финикийская богиня (иногда бог) солнца 77,176,180

    Шет — в Библии один из сыновей Адама 283

    Шукамуна — касситский бог 361

    Шукамуну — персонаж угаритской мифологии 110, 361

    Шумалайа (Шималайа) — касситская богиня гор 361

    Шумеры — древний народ в Южной Месопотамии, позже поглощенный семитским населением этой страны 264, 322, 360


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 584

    Шунаму — предполагаемый угаритский бог, свидетельств почитания которого до сих пор не обнаружено 110, 264, 361

    Э

    Эа — месопотамский семитский бог вод, творец мира; идентичен с Энки 281, 291

    Эбес — карфагенская колония на острове Ивиса (в составе Питиусских островов) близ Испании 325

    Эбла — город и государство в северной части Сирии в III тыс. до н. э. 61, 269, 271, 273, 274, 297, 313, 357

    Эгеида — бассейн Эгейского моря 24, 283

    Эгейское море — часть Средиземного моря между Балканским полуостровом и Малой Азией 186, 283, 314,404

    Эдем — в Библии место пребывания первых людей; позже — синоним рая 263

    Эл — финикийский верховный бог 58, 59, 61, 64, 66, 73,76-78,80,84,139,140,145-147,150,161,165, 174, 262, 263, 274, 290-294, 296, 308-311, 313, 318, 320-323, 325, 326, 339, 394-396, 397-401

    Эл Элиун («высочайший бог») — предположительно финикийский бог 292

    Элефантина — город и остров на юге Египта 276, 310

    Элисса — согласно преданию, основательница и царица Карфагена 156-158, 235, 318, 405,406,422

    Элиун («высочайший») — финикийский и арамейский бог 139,150, 275, 394

    Элохим (Элогим) — одно из названий Бога в Библии 384

    Элохист (Элогист) — один из авторов библейского текста 384


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 585

    Эмар — город на реке Евфрат 66, 297, 303, 311

    Энки — шумерский бог вод, идентичен с Эа 264, 281

    Эон — в финикийской мифологии (по Филону) одна из первых смертных 135, 388-390

    Эос греческая богиня зари 319

    Эреш — финикийский бог-строитель; может быть, позже одно из проявлений Хусора 80,326

    Эрида — греческая богиня раздора 349

    Эрикс — Гора на северо-западе Сицилии, почиталась как место пребывания Астарты Эрицинской 63

    Эрикс — мифологический персонаж, противник Мелькарта 179

    Эритрейское море — в древности название всего обширного водного пространства к югу и юго-востоку от Аравийского полуострова 149, 389,401

    Эрифия — в мифологии Тартесса дочь великана Гериона, мать Норакса 208

    Эрифия (Эрития) — остров у южного побережья Испании (в настоящее время слился с материком), на котором был основан Гадес 429

    Эрот — греческое имя финикийского божества любви 82

    Эс’Куйрам — пещерное святилище на острове Ивиса близ берегов Испании 227

    Эскулап — римский бог-врачеватель, соответствует греческому Асклепию 314

    style="font-weight:bold;">Эстримниды — полуостров на северо-западе Галлии, современная Бретань 424

    Этна — вулкан на Сицилии 184

    Этрурия (древняя) — область на северо-западе Апеннинского полуострова 302

    Этруски — древний народ в Италии 301, 302, 417, 427,428

    Эфес — греческий город на западном побережье Малой Азии 279

    Эфир — одно из центральных понятий финикийской космогонии (по Дамаскию) 137


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 586

    Эхнатон — египетский фараон (XIV в. до н. э.) 294, 339

    Эцион-Гебер — порт на побережье Аккабского залива Красного моря, недалеко от современного Эйлата 18

    Эшмун — финикийский бог-целитель, господин жизни и смерти, покровитель Сидона 74-76, 79,148, 166, 234-236, 244, 261, 275, 313-316, 321, 325, 400,410

    Научно-популярное издание

    Мифы народов мира

    Циркин Юлий Беркович

    МИФЫ ФИНИКИИ И УГАРИТА


    Макет вклеек В. Серебрякова Орнаменты Н. Ящука

    Редактор В. Станковская 

    Младший редактор И. Гриценко 

    Корректор Г. Ганапольская 

    Компьютерная верстка Л. Быковой


    Подписано в печать 15.02.2003. Формат 60x90/16. Бумага офсетная Гарнитура Антиква. Печать офсетная

    Усл. печ. л. 30,0. Доп. тираж 5 000 экз. Заказ № 1484

    Общероссийский классификатор продукции

    ОК-005-93, том 2; 953004 — литература научная и производственная

    Санитарно-эпидемиологическое заключение № 77.99.02.953.Д.008286.12.02 от 09.12.2002 г.

    ООО «Издательство Астрель» 143900, Московская обл., г. Балашиха, пр-т Ленина, д. 81

    ООО «Издательство АСТ» 368560, Республика Дагестан, Каякентский р-н, сел. Новокаякент, ул. Новая, д. 20

    Наши электронные адреса: www.ast.ru E-mail: astpub@aha.ru

    Отпечатано с готовых диапозитивов во ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати». 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 587

    Оглавление


    1. ВВЕДЕНИЕ
    2. БОГИ
      1. БОГИ УГАРИТА
      2. ФИНИКИЙСКИЕ БОГИ

    3. ПОВЕСТВОВАНИЯ О БОГАХ, ГЕРОЯХ И ГОРОДАХ
      1. МИФЫ И СКАЗАНИЯ УГАРИТА154
        1. МИФЫ О СИЛАЧЕ БАЛУ И БОГИНЕ АНАТУ155
          1. Борьба между Балу и Йамму156
          2. Балу и Анату. Постройка дворца Балу
          3. Балу, Муту и Анату
          4. Рождение сына Балу
          5. Борьба Балу с Прожорливыми и Разрушающими231
          6. Балу, Илу и Асирату236
          7. Подвиги Анату238

        2. МИФЫ О БОГЕ ЛУНЫ ЙАРИХУ
          1. Женитьба Йариху240
          2. Йариху на пиру богов247

        3. БОГИНЯ ШАПАШУ, ЕЕ ДОЧЬ И БОГ ХАРАНУ
        4. РОЖДЕНИЕ ШАХАРУ И ШАЛИМУ257
        5. СКАЗАНИЕ О КАРАТУ262
        6. СКАЗАНИЕ О ДАННИИЛУ И АКХИТЕ297

      2. МИФЫ, ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ ФИНИКИИ
        1. СОТВОРЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ332

      3. ВОЙНЫ БОГОВ352
        1. Война Эла и его союзников с Небом
        2. Борьба Эла и его союзников со Змеем

      4. О ВСЕЛЕННОЙ
      5. О СМЕРТИ
      6. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФИНИКИЙЦЕВ
      7. ОСНОВАНИЕ ФИНИКИЙСКИХ ГОРОДОВ И КОЛОНИЙ
        1. Основание Библа
        2. Основание Тира
        3. Основание Берита
        4. Основание Сидона
        5. Основание Гадеса385
        6. Основание Карфагена

      8. РАССКАЗЫ О БОГАХ
        1. БААЛАТ-ГЕБАЛ — ВЛАДЫЧИЦА БИБЛА
          1. Служанка библского царя
          2. Баалат-Гебал и Таммуз
          3. Чудесное спасение Баалат-Гебал и ее сына

        2. АДОНИС400
        3. ЭШМУН
        4. АСТАРТА И ЙАМ
        5. МЕЛЬКАРТ
          1. Рождение Мелькарта
          2. Открытие пурпура420
          3. Подвиги Мелькарта422
          4. Спасение Гадеса
          5. Походы Мелькарта
          6. Смерть и воскресение Мелькарта

        6. БОРЬБА ВЕРХОВНОГО БОГА С ТИФОНОМ

      9. ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ ТИРА И КАРФАГЕНА
        1. Кадм и основание греческих Фив436
        2. Открытие тирийцами вина
        3. Царь Хирам445
        4. Деяния и гибель Малха
        5. Братья Филены
        6. Путешествия Гимилькона и Ганнона
        7. Путешествие Магона через Сахару
        8. Как карфагеняне торговали с африканцами
        9. Открытие острова в Атлантическом океане

      10. ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ ТАРТЕССА
        1. Гаргорис и Габис488
        2. Норакс


    4. КУЛЬТ
      1. УГАРИТСКИЙ КУЛЬТ
      2. ФИНИКИЙСКИЙ КУЛЬТ

    5. ПРИМЕЧАНИЯ
    6. СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ


    Пометки


    1. Обложка


    Unknown
    Начало

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 588

    Ю. ЦИРКИН

    МИФЫ УГАРИТА И ФИНИКИИ


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 589

    Москва «Издательство Астрель»

    «Издательство АСТ»

    2003

    УДК 291(3)

    ББК 82.3(3)

    Ц69


    Орнаменты Н. Ящука

    Макет В. Серебрякова


    Циркин Ю.Б.

    Мифы Финикии и Угарита/Ю. Б. Циркин. — М.: Ц69 ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2003. — 478, [2] с.: ил. — (Мифы народов мира).


    ISBN 5-17-002280-8 (ООО «Издательство АСТ»)

    ISBN 5-271-00440-6 (ООО «Издательство Астрель»)


    О финикийцах нам известно очень много и очень мало.

    Они — самые отважные мореплаватели античности; изобретатели линейного письма, легшего в основу всех европейских алфавитов; основатели знаменитых городов: Тира, Сидона и грозившего Риму Карфагена. Да что говорить, когда сама похищенная Зевсом Европа была финикийской царевной.

    В этой книге впервые на русском языке читатели смогут ознакомиться с мифами, легендами и преданиями этого удивительного народа.


    © ООО «Издательство Астрель», 2000.


    ВВЕДЕНИЕ

    На восточном побережье Средиземного моря между горами, идущими параллельно берегу, и морем расположена узкая полоса земли, в некоторых местах перерезаемая отрогами гор. Значительную часть этой полосы населяли в древности финикийцы. Так их называли древние греки, а за ними римляне. И это название вошло в современные языки. Сами финикийцы относили себя к ханаанеям и свою страну именовали Ханааном. Они говорили на языке, принадлежавшем к северозападной группе семитских языков. Во II тысячелетии до н. э. ханаанеи занимали намного большее пространство, но в конце этого тысячелетия и в начале следующего преобладающую часть их территории заняли другие народы. Часть ханаанеев была уничтожена, часть слилась с пришельцами, а часть, вероятно, переселилась в ту страну, которая сохранила свою самостоятельность, — в Финикию.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 590Финикийская земля была очень плодородна. Расположенные террасами склоны гор давали возможность заниматься земледелием. Мягкий средиземноморский климат с весьма дождливой зимой и долгим сухим летом способствовал высоким урожаям зерна, винограда, оливок, фруктов. И все же территория страны была очень небольшой и при существовавшей тогда технике не могла прокормить все возрастающее население. Более сильные государства находили выход из подобного положения в грабежах соседей и завоеваниях их. У финикийцев же сил для этого не было.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 591

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 592Финикия никогда не была единым государством, она состояла из нескольких городов-государств, каждое из которых представляло собой более или менее крупный город (конечно, по масштабам того времени и той страны) с округой, в которой располагались поселения помельче. Такие города-государства были в тех условиях неспособны к обширной военной экспансии. Поэтому необходимые им продукты финикийцы получали преимущественно путем обмена и торговли. Торговали они продуктами своего ремесла (а Финикия славилась стеклом, пурпурными тканями, ювелирными изделиями), великолепным лесом, росшим на склонах Ливанских гор, особенно кедром и кипарисом, а также продуктами других стран, которые они перепродавали, в том числе металлами и очень ценимым восточными владыками лазуритом. Издавна важным торговым центром Финикии был город Библ, главным партнером которого являлся Египет. Уже в III тысячелетии до н. э. из Библа шли в Египет дерево, смола, металлы, лазурит, а из Египта в Библ — папирус, каменные и керамические сосуды, благовония, ювелирные изделия. Для Египта значение торговли с Библом было столь велико, что там очень рано появился особый вид кораблей, называемых «библскими», предназначенных для плавания по морю и могущих перевозить такие тяжелые грузы, как строительный лес; позже египтяне называли «библскими» любые подобные корабли, независимо от цели их плавания.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 593Финикийцы славились как искусные судостроители. В 1971 г. на морском дне недалеко от берегов Сицилии были найдены остатки финикийского (точнее, карфагенского) корабля. Длина его составляла около 25 метров, а ширина под ватерлинией — около 3,5 метров. Корабль был построен из дерева (сосны, клена или кедра) и внутри обшит свинцовыми листами. Его киль загибался кверху почти вертикально, превращаясь в ахтерштевень. Паруса поддерживались специальной балкой. Корабль нагружался балластом из камней, а чтобы ослабить удары этих камней о дно корабля, под них подкладывались листья оливы или каких-либо фруктовых деревьев.

    Это был не единственный тип финикийского корабля. Существовали большие «таршишские корабли», которые сначала создавались для плаваний в далекий Таршиш, как называли финикийцы Южную Испанию. Путь туда был очень долог, и это обстоятельство предъявляло особые требования к таким судам. Они были довольно большими, а внутри имели помещения для отдыха экипажа и пассажиров — вероятно, в первую очередь купцов. Такой корабль имел закругленный корпус, его корма была высоко поднята в виде лебединой шеи, передняя часть заканчивалась кабиной наблюдателя (впередсмотрящего), в центре корабля поднималась высокая мачта с прямоугольным парусом, а на носу находилась еще одна мачта, уже маленькая, с небольшим, тоже четырехугольным парусом для помощи рулю. Мачты делали обычно из кедра, рулем служили особые длинные весла. Позже «таршишскими» стали называть все суда дальнего плавания. Это название заимствовали и соседи финикийцев.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 594

    Небольшие корабли, в том числе рыбацкие, назывались «конями», потому что их украшала голова коня. Такая голова могла быть и только на носу, и на обоих концах судна. Хотя «кони» были на вид довольно хрупкими, их смелые хозяева выходили на них далеко в океан, плавая вдоль африканских берегов.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 595

    Все эти суда были «гражданскими». Но существовали и военные корабли. Их называли «длинными». Они имели острый нос, служивший тараном, легкую палубу и борта, на которых были подвешены щиты, защищавшие экипаж. Такой корабль приводился в движение в основном двумя рядами весел, число которых могло доходить до шестидесяти.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 596

    Финикийские корабли, как и все другие древние суда, строились из дерева. Поэтому оставлять их долго в морской воде было нельзя, так как при длительном нахождении там деревянный корпус портился и источался различными жучками. И на стоянках финикийцы вытаскивали корабли на сушу. Для этого они использовали своеобразные каменные «рельсы» — полосы хорошо отшлифованных камней, политые оливковым маслом. На «рельсы» с помощью канатов затягивали корабли, и по ним затем корабли подтягивали на берег. На берегу сооружались специальные крытые помещения для защиты судов не только от вредных жучков и морских бурь, но и от дождей и вообще всякой непогоды. Такие «рельсы» и крытые помещения для судов были найдены в ходе раскопок порта в финикийском городе Китий на Кипре (современная Ларнака). Для портовых сооружений требовались особые места с постепенно поднимающейся отмелью, с бухтой, закрытой от губительных ветров, с пологим берегом, на который легче вытаскивать корабли. Там, где условия были иными, финикийцы строили искусственные порты: обширные бассейны, которые каналом соединялись с морем. На берегу бассейна и находились укрытия для кораблей. Такие искусственные порты финикийцы называли котонами. В частности, котон имелся в Карфагене. Подобные сооружения найдены и в ряде других финикийских городов в центре Средиземноморья.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 597

    Финикия была открыта морю, в ней было много прекрасных гаваней, причем каждый значительный город обладал двумя гаванями, позволявшими пользоваться ими в любое время года. Города Тир и Арвад вообще находились на островах вблизи побережья. Финикийцы издавна славились как великолепные мореходы. Они посещали самые разные страны Средиземноморья и выходили в открытые просторы океана, добираясь до Азорских, а может быть, и до Канарских островов. Слава финикийских моряков была столь велика, что именно им в VI в. до н. э. египетский фараон Нехо II поручил совершить плавание вокруг Африки. Финикийцы вышли из Египта в Красное море и двигались вдоль берега, постоянно держа его справа. Осенью они приставали к берегу, высевали семена и, собрав урожай, двигались дальше. Так через три года они вернулись в Египет уже из Средиземного моря. А еще почти за тысячу лет до этого, когда египетскому фараону Тутмосу III потребовались корабли для экспедиции по реке Евфрат, он поручил построить их финикийцам; а затем построенные корабли были на колесницах доставлены к Евфрату и там спущены на воду.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 598

    Из далеких стран, особенно западных, финикийцы привозили на Восток очень нужные здесь товары. Сначала это были золото, серебро, слоновая кость, диковинные птицы — все, что требовали восточные владыки для украшения своих дворцов и для своих увеселений. Позже к драгоценным металлам прибавились металлы, необходимые для производства, — железо, свинец, олово. Еще один, специфический, товар, которым торговали финикийцы, — люди, рабы. Одних людей они покупали, других — просто похищали. Пиратство стало своеобразной отраслью финикийского хозяйства, финикийцы были известны в древности как пираты. Плавания по опасным и часто неизвестным морям, пиратство, торговля воспитали в финикийцах такие качества, как отвага, смелость, доходящая до дерзости, коварство, расчетливость, практичность, умение приспосабливаться к новым обстоятельствам, быть безукоризненно честными, когда это выгодно, и наглыми обманщиками, если это идет им на пользу. Во всяком случае, именно такими их представляли греки и римляне.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 599

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 600

    С мореплаванием и морской торговлей связана финикийская колонизация. Нужды торговли, образовавшийся излишек населения, которое уже не могла прокормить небольшая территория, социальная напряженность и политические раздоры — все это привело к тому, что часть финикийцев стала переселяться в заморские страны, основывая там свои города-колонии. Этот процесс переселения и основания новых поселений за пределами своей страны называется колонизацией. Город, из которого выезжали колонисты, называется метрополией. Основной, если не единственной, метрополией финикийских колонистов был Тир, расположенный на небольшом острове у самого финикийского берега. В результате колонизации финикийские города возникли на берегах Северной Африки и Южной Испании, Сицилии и Сардинии, на других островах Средиземного моря.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 601

    Среди этих городов-колоний вскоре выделился Карфаген (Новый город), основанный в последней четверти IX в. до н. э. А в начале VI в. до н.э. Карфаген выступил уже с претензиями на создание собственной и самой сильной державы в Центральном и Западном Средиземноморье. На этом пути он столкнулся с Римом. В одной из войн с Римом прославился карфагенский полководец Ганнибал, до сих пор считающийся одним из самых выдающихся полководцев во всей истории человечества. В конце концов Рим все же победил, и Карфаген в 146 г. до н. э. был разрушен, а его земля — засеяна солью в знак вечного проклятия.

    Финикийская колонизация имела большое значение в развитии мировой цивилизации. В ее результате различные районы Средиземноморья оказались связаны торговыми и в значительной степени культурными узами, а история отдельных средиземноморских стран стала соединяться в единый исторический процесс.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 602Другой важный вклад финикийцев в мировую цивилизацию — изобретение ими особой системы письма. Купцы нуждались в простом и доступном письме, и в течение II тысячелетия до н. э. в Финикии и в соседних районах делались попытки создать таковое. Наконец к концу этого тысячелетия появилось так называемое линейное финикийское письмо. Из уже употреблявшихся знаков финикийцы отобрали, упростив их начертание, 22 знака, каждый из которых означал определенный согласный звук. При чтении к нему прибавлялся нужный по смыслу гласный (или не прибавлялся вовсе, если этого не требовалось). Правила такого письма было очень легко усвоить. И сравнительно скоро его начали заимствовать соседи финикийцев. Восточные соседи сохранили финикийский принцип письма — написание только согласных, и на этой базе основаны и современное арабское, и еврейское письмо. Позже, чтобы избежать разночтений в священных текстах (Библии, Коране), евреи и арабы стали применять надстрочные и подстрочные значки, обозначающие гласные звуки, но это не привело к изменению самого характера письма. Греки же, восприняв финикийское письмо, внесли в него принципиальное изменение: они стали обозначать особыми знаками также и гласные звуки. Позже из греческого алфавита родились латинский и два славянских, то есть глаголица и кириллица, из которой произошла нынешняя русская азбука. В свою очередь, происшедшие от финикийской восточные письменности были тоже заимствованы их соседями. В результате все современные системы письменности, кроме китайской и происшедших из китайской, ведут свое начало от финикийского письма.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 603


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 604

    Так в Финикии перевозили по воде знаменитый ливанский кедр.

    Корабль имел закругленный корпус, его корма была высоко поднята в виде лебединой шеи, в центре корабля поднималась высокая мачта с прямоугольным парусом. Мачты делали обычно из кедра, рулем служили особые длинные весла.

    Мраморный рельеф. II в. до н.э


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 605

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 606

    В древнем Баальбеке (Ливан) поклонялись не только собственно финикийским, но также греческим, римским и египетским богам. По раскопкам ученые восстановили планы храмов Юпитера и Бахуса, стоявших в Баальбеке.




    На примере таблицы видно, как из угаритского алфавита развились прочие системы письма


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 607

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 608Финикийские города-государства были, с одной стороны, достаточно богатыми, чтобы возбуждать хищные аппетиты соседей. С другой стороны, в политическом и военном отношениях они являлись сравнительно слабыми, поэтому оказывать эффективное сопротивление тем же соседям не могли. Эта слабость лишь увеличивала жадное внимание к Финикии могущественных держав Ближнего Востока. Приблизительно в середине II тысячелетия до н. э. свою власть здесь установили египетские фараоны. Они сохранили в городах-государствах самоуправление и прежние царские династии, но поставили их под строгий контроль. Позже такую же политику в Финикии проводили и другие завоеватели. Египетская власть в Финикии продержалась несколько веков. Правда, в первой половине XIII в. до н. э. египтяне были вынуждены уступить господство в северной части Финикии хеттам, пришедшим из Малой Азии.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 609

    К концу II тысячелетия до н. э. в Восточном Средиземноморье совершаются важные изменения. Весь этот регион переживает острый экономический, политический и демографический кризис. Происходят мощные передвижения народов. С севера туда вторгаются племена более отсталые, чем местное население. Нашествия этих так называемых народов моря губительной бурей пронеслись по ранее цветущим областям и городам. В результате прежние великие державы этого региона либо погибли, как Хеттское государство, либо пришли в упадок, как Египет или Ассирия. К тому же именно в это время из степей и пустыни приходят новые семитоязычные народы, которые заняли, помимо прочего, и большую часть прежнего Ханаана. Однако саму Финикию эти события почти не затронули. Более того, упадок или даже гибель прежних могущественных государств и концентрация ханаанейского населения обернулись ей на пользу, поскольку создали условия для экономического и политического расцвета небольших финикийских городов-государств.

    Этот расцвет продолжался недолго. Уже в IX в. до н. э. восстанавливает свою мощь Ассирия, и ассирийские цари начинают свои бесчисленные грабительские походы в западном направлении. Государства Сирии, Палестины, Финикии пытаются сопротивляться, но большей частью терпят поражения. А во второй половине VIII в. до н. э. ассирийские цари переходят от грабительских походов к территориальной экспансии, жертвой которой стали и финикийские города-государства. Часть Финикии была непосредственно включена в территорию Ассирийского царства, в других местах, в том числе в Тире, ассирийские цари, как некогда египетские фараоны, сохранив их внутреннее самоуправление и собственных царьков, установили жесткий политический контроль.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 610

    После падения Ассирии в конце VII в. до н. э. претендентами на ее наследие стали Вавилон и Египет. Освободившиеся от ассирийской власти финикийские города-государства пытались играть самостоятельную роль в политике, но их слабость заставляла местных царьков только ставить на ту или иную карту. Считая, что Египет является меньшим злом, финикийские цари пошли на союз с фараоном. Но победителем в соперничестве двух держав оказался не Египет, а Вавилон, подчинивший себе всю Переднюю Азию, включая и Финикию.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 611

    Несколько позже уже и сам Вавилон пал под натиском персов. Впрочем, власть персидского царя над собой финикийцы приняли довольно легко, тем более что первое время финикийские купцы охотно пользовались персидским военно-политическим «зонтиком» в своем соперничестве с греками.

    Лишь позднее, когда Персия существенно ослабла, ущерб от персидского господства стал казаться многим финикийцам более значительным, чем выгоды от вхождения в обширное государство и от покровительства его царей.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 612

    Находясь под властью чужеземных владык, финикийские города-государства продолжали играть важную роль как экономические центры, соединяющие восточные страны с отдаленными районами Западного Средиземноморья и даже прилегающей части Атлантики. Финикийские моряки и купцы плавали по бурным и опасным водам, посещали самые далекие берега. А карфагенские флотоводцы Ганнон и Гимилькон водили свои корабли один далеко на юг вдоль африканского побережья, вероятно до современного Камеруна, а другой на север вдоль берегов Европы. Правда, появляющиеся порой в прессе сенсационные заявления о находках следов пребывания финикийцев в Америке на деле оказываются необоснованными.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 613

    В 333—332 гг. до н. э. в Финикию вторглись войска Александра Македонского. Большинство финикийских городов мирно признали нового владыку. Только Тир, понадеявшийся на свое островное положение и мощный флот, отказался открыть ворота Александру. После нескольких месяцев осады воины Александра построили дамбу, соединившую остров с материком, и после этого взяли город штурмом. Постепенно у дамбы накапливались различные донные отложения, и в результате сейчас ливанский город Сур, древний Тир, находится уже не на острове, а на полуострове.

    После смерти Александра созданная здесь огромная держава была разорвана на части его преемниками. Финикия стала «яблоком раздора» между египетскими царями Птолемеями и царями Сирии Селевкидами. Последним досталась конечная победа в этом споре. А в 64 г. до н. э. римский полководец Помпей присоединил Финикию к Риму. Находясь под властью Рима, финикийские города сохраняли свою важную роль в средиземноморской торговле, а некоторые финикийские культы прижились в разных областях Римской империи. Эти культы начали исчезать с распространением в империи христианства. В Финикии христиане стали появляться уже в I в. н. э. Когда в конце IV в. н.э. Римская империя распалась на Западную и Восточную, Финикия вошла в состав Восточной империи — Византии. В VII в. эти земли были захвачены арабами. Арабская среда поглотила значительную часть местного населения, распространив на нее не только свою религию — ислам, но и свой язык, свои обычаи, свои особенности мышления. Большинство жителей современного Ливана — страны, находящейся на территории, которую прежде занимала Финикия, — с полным правом относят себя к арабам. Однако в некотором смысле они являются и наследниками древней финикийской цивилизации. Надо заметить, что особенностью Ливана среди других арабских стран является наличие больших и весьма влиятельных христианских общин, истоки которых — в домусульманском прошлом этой страны.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 614

    Географическое положение, исторические судьбы, характер экономики — все это определило тесные связи финикийцев со многими другими народами древнего мира. Финикийская культура испытала довольно сильные влияния других культур. Долгое время наиболее значительным было воздействие египетской культуры. Оно, в частности, заметно ощущается в финикийских культах, особенно в Библе. Этот город вообще был главным центром египетского влияния — и политического, и культурного —  в Финикии, а может быть, и во всей Передней Азии. И сами финикийцы влияли на другие народы, в том числе на тех же египтян. Так, в Египте почитались некоторые финикийские божества.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 615

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 616

    С финикийцами были тесно связаны и их ближайшие южные соседи — древние евреи. Особенно это касается Тира. Так, в X в. до н.э. тирский царь Хирам и царь еврейского государства Израиль (которое тогда находилось на вершине своего могущества) Соломон заключили друг с другом союз. Корабль Соломона участвовал в тирских плаваниях на Дальний Запад, а тирийцы, в свою очередь, использовали порт Эцион-Гебер на Красном море, чтобы оттуда вести морскую торговлю с Южной Аравией. И позже существовали разнообразные контакты — то дружественные или деловые, то враждебные — между двумя народами. Палестина, в которой евреи обитали с XIII в. до н.э., была ранее населена ханаанеями. Часть прежнего населения осталась и, слившись с пришельцами, оказывала на них значительное влияние. По сути дела евреи принадлежали к тому же культурному кругу, что и финикийцы. Это существенно облегчало контакты и обоюдное влияние. Еврейская религия и мифология до утверждения у евреев единобожия была очень схожа с финикийской. И хотя в период, когда возникло и укрепилось единобожие, поклонение старым богам вызывало резкое неприятие и осуждение как «языческая мерзость», все же различные религиозно-мифологические образы и сказания ханаанейской древности оставили заметные следы в священных книгах новой еврейской религии, которые в христианской традиции стали именоваться Ветхим Заветом.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 617

    С ранних времен наладились активные отношения между финикийцами и греками. Они не ограничились принятием греками финикийского письма, о чем уже говорилось. Первоначально именно из финикийского Библа греки получали египетский папирус — главный писчий материал того времени.

    На папирусных свитках писали различные тексты, и в греческом языке появилось слово «библион», что означает «книга». И известное теперь название «Библия» по-гречески означает «книги», и происходит оно от имени финикийского города. Греки охотно пользовались финикийскими ювелирными украшениями, финикийскими стеклом и пурпурными тканями. Особенно тесными греко-финикийские контакты были на Кипре. На юге этого острова существовали финикийские города, в других его частях — греческие, а в некоторых кипрских городах греки и финикийцы жили рядом друг с другом.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 618

    Вероятнее всего, именно через Кипр из Финикии в Грецию пришли некоторые мифологические сюжеты. Знакомство с финикийскими религиозными представлениями отразилось в чертах некоторых греческих богов и героев, в их культе. Особенно сильно финикийское влияние, пожалуй, ощущается в образах и культах богини любви и красоты Афродиты и самого любимого греческого героя Геракла. Уже в VI в. до н. э. греки достаточно твердо отождествляли Геракла и одного из финикийских богов — Мелькарта. Довольно рано заимствовали греки праздник в честь другого финикийского бога — Адониса, ставшего греческим героем. Основателем знаменитого греческого города Фивы сами греки считали финикийца Кадма, пришедшего в Грецию из Тира в поисках своей сестры Европы, а матерью греческого бога вина, виноделия и веселья Диониса — дочь Кадма, Семелу.

    Еще теснее финикийцы и греки оказались связаны после завоеваний Александра. Тогда вслед за воинами македонского царя на Восток хлынули толпы греков, ищущих там удачи и более легкой жизни. Многие греки селились и в финикийских городах, где они еще лучше узнавали финикийскую культуру, финикийское искусство, финикийских богов. Финикийцы же, живя бок о бок с греками, все чаще стали говорить по-гречески, забывая даже свой язык, часто принимая греческие имена, воспринимая греческую культуру.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 619

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 620

    И сама Греция, естественно, продолжала испытывать финикийское влияние. Финикиец Зенон из города Китий на Кипре переселился в Афины и там в особом сооружении — стое — учил своих учеников и всех желающих. Из этого родился стоицизм — одно из самых распространенных философских направлений в древности, в котором заметное место занимали финикийские представления о мире. Греческие писатели, такие как Плутарх и Лукиан, и некоторые философы обращались к финикийской религии. Греки и римляне, описывая чужих богов, обычно находили в них черты, родственные своим богам, и давали чужеземным божествам соответствующие греческие и римские имена. Иногда они рассматривали чужих богов как варианты, ипостаси, своих и почитали их. Это относится и к культам некоторых финикийских богов и богинь.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 621

    В I или II в. н. э. (точная дата неизвестна) Филон из финикийского Библа опубликовал «Финикийскую историю». Сам Филон писал, что он лишь перевел это произведение на греческий язык, а финикийским автором его был Санхунйатон из города Берита (современный Бейрут), мудрец, живший за много веков до Филона. Об этом Санхунйатоне писали и некоторые другие древние и раннесредневековые авторы, относя его жизнь ко временам до Троянской войны, то есть к концу II тысячелетия до н. э. Причем некоторые древние авторы считали, что Санхунйатон жил в Тире или Сидоне. Но сам Санхунйатон (по крайней мере, так говорит Филон) утверждал, что он заимствовал свои сведения у беритского жреца бога Йево — Иеромбаала. К сожалению, ни оригинальный текст Филона, ни сочинение Санхунйатона до наших дней не дошли. Но в IV в. христианский писатель Евсевий, утверждая превосходство христианства над языческими верованиями, привел обширные отрывки из первой книги Санхунйатона-Филона, где содержались многие финикийские мифы.

    Через 13 веков после Евсевия к этому труду обратился немецкий ученый Замуэль Бохарт. Правда, в то время предметом самостоятельного изучения финикийцы не были. Этот народ, его города и культы часто упоминаются в Библии, а все, что касалось библейской тематики, было предметом так называемой священной истории. И Бохарт рассматривал финикийский материал в своей «Священной географии».


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 622

    Только в конце XVIII—XIX в. финикийцы стали самостоятельным объектом исследований. В 1841 г. немецкий ученый Фридрих Карл Моверс, профессор теологии в университете Бреслау (ныне Вроцлав в Польше), опубликовал первый том своего грандиозного многотомного труда «Финикийцы». В нем Моверс собрал и на тогдашнем уровне науки истолковал все, что в то время было известно о Финикии и финикийцах. Первый том и был посвящен религии и мифологии.

    С этого времени началось строго научное изучение Финикии и ее культуры, включая религию и мифологию. Очень много для этого сделал французский ученый Эрнест Ренан, который первым предпринял археологические раскопки на территории Финикии, опубликовал очень глубокие для того времени исследования, начал выпускать «Корпус семитских надписей», в одном из томов которого публиковались финикийские надписи, сделанные на камне и бронзе. Еще раньше начались раскопки в Карфагене. Свидетельством глубокого интереса к финикийскому миру стало появление в 1862 г. интереснейшего романа знаменитого французского писателя Гюстава Флобера «Саламбо», в котором описываются не только события одного из трагических эпизодов истории Карфагена, но и различные стороны жизни финикийцев в этом городе, как это было тогда известно или воображалось великому романисту.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 623

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 624

    Огромный вклад в изучение финикийской культуры внес выдающийся русский востоковед Борис Александрович Тураев (1868—1920). Среди его работ по финикийской тематике большое значение имели «Остатки финикийской литературы», опубликованные в Санкт-Петербурге в 1903 г. В этом труде Тураев приводит в сделанном им переводе на русский язык все известные отрывки из грекоязычных авторов, воспроизводящие финикийские оригиналы. Но этим он не ограничился. Тураев снабдил каждый раздел обширным введением и очень важным комментарием, который размерами превосходит сами тексты: так, комментарий к Филону больше текста Филона в три раза. И это высоконаучное издание не потеряло своей ценности до сих пор. Финикии и ее культуре была посвящена небольшая, но очень информативная и глубокая глава в общем курсе «История Древнего Востока», написанном Тураевым.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 625

    В то время в науке остро дебатировался вопрос об историчности Санхунйатона. Многие ученые, в том числе такие авторитетные, как немцы Вильгельм Баудиссин и Отто Группе, решительно отвергали существование финикийского мудреца. Этой же точки зрения придерживался и Тураев, который считал, что Филон приписал свой текст выдуманному древнему автору ради большего авторитета. В то же время Тураев, в отличие от некоторых других ученых, не сомневался, что в конечном счете сведения Филона восходят все же к финикийским источникам, хотя и весьма основательно переработанным библским писателем. Но были в то время и исследователи, признававшие существование Санхунйатона, причем относили время жизни последнего к довольно глубокой древности. Среди них немецкий ученый Генрих Эвальд. И дальнейшее развитие науки показало, что Эвальд, скорее всего, был прав.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 626В марте 1928 г. плуг сирийского крестьянина, обрабатывавшего свое поле, наткнулся на каменную плиту, которая оказалась сводом гробницы. Скоро об этом стало известно властям. Сирия и Ливан тогда находились под французским управлением, и французская служба древностей сразу же направила на место находки своих экспертов. Те установили, что речь идет о могиле «микенского типа» приблизительно XIII—XII вв. до н. э. И на следующий год сюда направилась археологическая экспедиция под руководством Клода Шеффера. Сначала археологи раскапывали некрополь, то есть «город мертвых». Но всем было ясно, что если есть некрополь, то должен быть и город, к которому он относится. Недалеко от первоначального места находки на 20 м над землей поднимался холм, имевший все признаки археологического местонахождения. Местные жители называли его Рас эш-Шамра («Укропный мыс»). В ходе первой же археологической кампании, начавшейся 8 мая 1929 г., Шеффер и его сотрудники раскопали этот холм, под которым и обнаружили город Угарит. Этот город уже упоминался в египетских документах II тысячелетия до н. э. Теперь археологи нашли его. Раскопки продолжались непрерывно с 1929 по 1939 г. Вторая мировая война прервала работы. Возобновились они в 1948 г. и идут до сих пор. К этому времени в раскопках Угарита активное участие приняли сирийские специалисты. Археологи раскопали два царских дворца, один из которых относится к самым большим на Ближнем Востоке и уже в древности своим блеском и богатством поражал современников. Раскопаны были также два храма — богов Балу и Дагану, а недавно — еще один храм, хотя пока и неизвестно, какому божеству он посвящен (вероятно, Илу), жилые дома, мастерские ремесленников и лавки купцов, места захоронений.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 627

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 628В результате были обнаружены остатки блестящей цивилизации, расцвет которой падает на вторую половину II тысячелетия до н. э. В то время Угарит являлся одним из самых значительных центров Ближнего Востока. Угаритские корабли посещали Грецию и, возможно, более далекие западные страны. В свою очередь, в Угарит приходили корабли с Крита и из Микен. Из Угарита многие критские и микенские товары распространялись по всей Передней Азии. И в самом городе существовала фактория купцов из Эгеиды. Культура Угарита того времени испытывала влияние блестящей культуры микенской Греции. Правда, в области религии это влияние почти не заметно. В конце II тысячелетия до н. э., в условиях острого кризиса, о котором уже говорилось, город был разрушен и больше не восстанавливался.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 629

    Уже во время первой раскопочной кампании археологи нашли глиняные таблички, покрытые клинописными знаками. Изучая эти таблички, французский филолог Шарль Виролло увидел, что, хотя клинописные знаки на угаритских табличках внешне напоминали месопотамские, система письменности была принципиально иной: если в месопотамской клинописи имеется несколько сотен знаков, то в угаритской — меньше трех десятков. Значит, сделал вывод Виролло, перед нами письменность алфавитного или псевдоалфавитного типа. А сходство с месопотамской клинописью объясняется лишь тем, что и в Угарите, и в междуречье Тигра и Евфрата писали на глине: одинаковый писчий материал дал похожие письменные знаки. И ученые взялись за расшифровку новой письменности.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 630Огромная трудность заключалась в том, что не было найдено ни одной билингвы или трилингвы, то есть надписей на двух или трех языках, один из которых был бы уже известен. В свое время наличие такой билингвы помогло французскому египтологу Франсуа Шампольону расшифровать египетские иероглифы. Теперь же такой помощи ждать было неоткуда. Тем не менее ученые не смутились и начали активную работу. Одним из этих ученых был немец Ханс Бауэр. Будучи разносторонне образованным человеком, он обладал не только феноменальными языковедческими знаниями, но изнаниями математическими. Это ему очень пригодилось. Получив в свое распоряжение найденные угаритские тексты, как на глиняных табличках, так и на двух бронзовых топорах, Бауэр решил, что за этими письменами скрывается какой-то семитский язык. Ему помогло то, что уже Виролло, публикуя первые найденные тексты, определил вертикальный «клин» как разделитель слов. В результате слова получались очень короткие, а это характерно именно для семитских языков, в которых письменные знаки обозначают только согласные звуки. Исходя из своего интуитивного, но оказавшегося очень верным предположения, Бауэр, не имея никаких других подсобных материалов, меньше чем за месяц, в апреле 1930 г., определил смысл многих знаков. Приблизительно в то же время тем же занимался француз Эдуар Дорм. Он действовал независимо от Бауэра и в том же 1930 г. пришел к сходным результатам, попутно исправив некоторые ошибки немецкого исследователя. Завершил же работу над дешифровкой и интерпретацией угаритской письменности Виролло.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 631

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 632В ходе археологических кампаний 1931 — 1933 гг. были найдены таблички, содержащие тексты больших мифологических эпических поэм. Первоначально они были опубликованы Виролло, а затем ими занялись исследователи многих стран. Тексты поэм сохранились в не очень-то хорошем состоянии. Поэтому возникли значительные трудности в их понимании, в толковании значения тех или иных деталей. И все же общий смысл поэм уже тогда был вполне ясен. Позже удалось найти более мелкие тексты, дополняющие наши знания об угаритской литературе и мифологии, но таких больших поэтических произведений уже не обнаружено. Это не значит, что их и не было. Скорее всего, наоборот: они существовали, так что есть надежда на открытие новых литературно-религиозных памятников.

    После изучения пришло время и переводов угаритских произведений на современные языки. На русский язык часть этих текстов (поэмы о Карату, Акхите и рапаитах) переведена И.Ш. Шифманом, и он же прокомментировал их. В 1993 г., уже после смерти ученого, вышла его книга «Угаритский эпос», в которой и были представлены российскому читателю эти произведения угаритской литературы.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 633

    Открытие и публикация угаритских текстов вызвала энтузиазм среди специалистов. В них, в частности, обнаружены имена богов, известных и по произведению Филона, и по Ветхому Завету. Многие приводимые Филоном данные о мифах и религии финикийцев, прежде казавшиеся ученым сомнительными, теперь нашли подтверждение в угаритских произведениях. Их язык оказался довольно близким к финикийскому. Все это давало право считать угаритские мифы более ранней стадией финикийских. И когда в 1937 г. в Париже был опубликован справочник по всем тогда известным мифологиям мира, в разделе, трактующем о финикийской мифологии, была выделена глава, посвященная «легендам Рас-Шамры», то есть угаритским мифам. Через 12 лет видный французский ученый Рене Дюссо в книге о переднеазиатских религиях занял изложением религии и мифов Угарита почти всю часть, касавшуюся финикийской религии. Угаритские религию и мифологию стали называть ханаанскими, и под этим названием они обычно входят в различные научные и научно-популярные работы.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 634

    Такое название, однако, неточно. Исследования угаритского языка показали, что он — не финикийский, а близок аморейскому. Амореи были народом, который во II тысячелетии до н. э. населял значительную часть Сирии. Часть амореев оставались кочевниками, другие жили в городах, в том числе в Угарите. Вообще-то Угарит был очень разноплеменным городом, но аморейский элемент в нем преобладал. Амореи и финикийцы-ханаанеи были родственными народами, приблизительно так, как русские и украинцы. Их языки относились к одной группе северо-западных семитских языков, их культуры входили в один аморейско-ханаанейский культурный круг (или аморейско-ханаанейскую культурную общность). Поэтому и религиозные представления обоих народов были близкими. Но все же не идентичными. К тому же сейчас в науке распространяется взгляд, согласно которому о финикийцах можно говорить только с самого конца II тысячелетия до н. э., то есть уже после гибели Угарита. Поэтому в настоящее время среди многих ученых существует своеобразное разделение: одни занимаются изучением Угарита и всего, что с ним связано, а другие — финикийскими проблемами, используя угаритский материал только для сравнения или поддержки (либо опровержения) тех или иных гипотез. Но много и тех, кто занимается и Угаритом, и Финикией. Одним из таких ученых был ленинградский исследователь Илья Шолеймович Шифман (1930—1990). Изучение угаритских, финикийских, арамейских, ветхозаветных памятников позволило ему наметить в общих чертах пути развития религиозно-мифологических представлений во всем Переднеазиатском Средиземноморье, то есть у народов, говоривших на северо-западных семитских языках. Очень многие идеи И.Ш. Шифмана использованы в настоящей книге.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 635

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 636Одной из характерных черт религиозно-мифологической системы ханаанеев и амореев было, вероятно, наличие священных текстов, хранившихся в храмах и читавшихся перед публикой в дни соответствующих религиозных праздников. Известно, что в Карфагене существовали библиотеки. Не исключено, что библиотеки могли быть и в других финикийских городах, в том числе в Тире или Библе. В таких библиотеках тоже могли храниться религиозно-мифологические произведения, составлявшие священное предание данного города. В древнееврейском обществе из подобных текстов позже выросла Библия, содержание которой, конечно же, гораздо богаче, чем относительно примитивные религиозные тексты соседей. И все же это явления одного порядка. Священными текстами были поэмы Угарита (и этим они принципиально отличаются от произведений древнегреческого эпоса — «Илиады» и «Одиссеи»). Очень вероятно, что подобные произведения могли иметься и в городах Финикии. А это по-новому ставит вопрос об историчности Санхунйатона и подлинном происхождении тех мифов, которые излагает Филон в своих «Финикийских историях», как они до нас дошли в произведении Евсевия.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 637На табличках, содержащих угаритские поэмы, имеются пометки, согласно которым эти поэмы записал писец Илимилку под диктовку верховного жреца Аттинпарлану и сами таблички с текстами подарены царем Никмадду храму бога Балу. Таким образом, в ханаанейско-аморейской культурной среде были люди, которые записывали древние мифологические повествования, и имена этих людей сохранялись для потомков. Но если историчность Илимилку и Аттинпарлану не подвергается сомнению, то почему же надо сомневаться в существовании Санхунйатона? Тем более что помимо Филона и Евсевия об этом человеке говорят и другие авторы, причем их добросовестность не подлежит сомнению.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 638И Филон, и другие древние авторы сообщают, что Санхунйатон написал ряд сочинений, которые, к сожалению, до нас не дошли. То, что свои сведения, а вероятнее всего, сами религиозно-мифологические тексты он заимствовал у беритского жреца бога Йево, очень напоминает угаритянина Илимилку, писавшего под диктовку жреца Аттинпарлану. Деятельность Санхунйатона относили ко времени правления конкретного беритского царя Абелбаала. И хотя это время не установлено, сама датировка по правлению царя, вполне обычная на Древнем Востоке, говорит в пользу историчности Санхунйатона. К тому же все приведенные имена, в том числе беритского жреца (Иеромбаала) и самого Санхунйатона, — типично финикийские. Да и бог Йево почитался именно в Берите. Так что, думается, сомневаться сейчас в существовании финикийского оригинала произведения Филона и автора этого оригинала, беритского жреца Санхунйатона, не приходится. Видимо, в беритском храме Йево хранилось «священное писание» этого храма, которое и было использовано Санхунйатоном в его произведении.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 639

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 640Впрочем, и Санхунйатон, время жизни которого сейчас ряд ученых определяет приблизительно как XII или XI вв. до н. э., судя по дошедшим до нас данным, сам ссылался на более древнего мудреца Таавта, который якобы первым соединил имевшие хождение в народе мифы в стройную систему. По словам Санхунйатона—Филона, Таавта египтяне называют богом Тотом. Бог Тот действительно присутствовал в древнеегипетском пантеоне и был богом мудрости. Может быть, близость имен этих двух персонажей и привела финикийцев к мысли об их тождестве. В обожествлении древних мудрецов на Востоке нет ничего необыкновенного. Так, известно, что в том же Египте обожествили Имхотепа, строителя первой пирамиды. Возможно, и Таавт через много поколений тоже был признан богом. Правда, никаких сведений о почитании в Финикии Таавта у нас нет.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 641

    Находки в Угарите, казалось, дали основание надеяться, что могут быть найдены и финикийские религиозно-мифологические тексты. Однако эти надежды не оправдались. А потому до сих пор, как и много веков назад, восстанавливая финикийскую мифологию, приходится опираться на данные греческих пересказов. Правда, теперь появилась уверенность, что пересказанное Филоном — это и в самом деле финикийские мифы. Но он жил довольно поздно, когда многое уже начало забываться, многое стало непонятным. И Филон, насколько позволяют судить цитаты, приведенные у Евсевия, порой произвольно соединял различные мифы, приводил иногда противоречивые версии, рассказывая совершенно по-разному об одних и тех же или близких событиях. Вообще-то древних людей противоречия в мифах не очень смущали. Греческий философ Сократ, если верить его ученику Платону, говорил относительно мифов: «Это было так или приблизительно так». Так, как это пересказал Филон, или приблизительно так рассказывали финикийцы о своих богах. К тому же Филон, рассчитывая явно на греческого читателя, часто давал финикийским божествам греческие имена, что затрудняет понимание сущности (природы) тех или иных финикийских бога или богини.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 642За последние три десятилетия изучение финикийского мира сделало резкий скачок. В течение многих лет под эгидой международной организации ЮНЕСКО проводились активные раскопки на территории бывшего Карфагена, в которых участвовали археологи многих стран. Эти раскопки, начатые еще в первой половине XIX в., продолженные и после окончания миссии ЮНЕСКО, дали богатейший материал для исследований истории и жизни великого древнего города. Работы итальянских, немецких, испанских и других археологов практически заново открыли миру своеобразные области финикийского мира, существовавшие в Северной Африке и Испании, на Сицилии, Сардинии, Мальте. Количество археологических находок и на этой основе исторических интерпретаций перешло в совершенно новое качество науки. Важно также то, что, несмотря на сложные политические события на Ближнем Востоке, проводятся (разумеется, по мере возможности) раскопки в Ливане, то есть на территории самой древней Финикии, а не только ее колоний. И если раньше в научных и популярных работах, посвященных финикийцам, речь шла в основном о колонистах, особенно о карфагенянах, то теперь все чаще стали писать о самой Финикии. И в Финикии, и в ее колониях было открыто много новых надписей. В этих надписях содержались новые имена финикийских богов, что позволило уточнить некоторые более ранние представления и отождествления. Наши знания о финикийской религии также расширяются в результате находок произведений финикийского искусства и финикийских монет.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 643

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 644Все же в области религии и мифологии прогресс очень незначителен. Никаких текстов, подобных угаритским, не найдено и найдено, вероятно, не будет. Дело в том, что угаритяне, во многом под месопотамским влиянием, писали, как и жители Месопотамии (Междуречья), на глине. Глиняные таблички, пусть далеко не всегда в хорошем состоянии, способны переживать века и тысячелетия. Финикийцы же писали на папирусе, который может сохраняться только в особых природных условиях Египта. И в Финикии, и в странах, где имелись финикийские колонии, природа совершенно другая, чем в долине Нила, и там папирусы не сохраняются. Поэтому надежда на находки, которые радикально изменили бы наши представления о финикийской религии и мифологии, совершенно призрачна.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 645

    Таким образом, источники наших знаний о собственно финикийской и угаритской мифологиях различны. Об угаритской мы можем судить на основании собственно угаритских текстов, как бы ни были трудны их истолкования. О финикийских же мифах мы до сих пор знаем почти исключительно то, что сообщают о них античные авторы, прежде всего Филон. Несомненно, в их пересказах финикийская основа больше или меньше искажена. Однако, сравнивая тексты греческих и римских авторов между собой, а также с угаритскими материалами, финикийскими надписями и археологическими остатками, привлекая, кроме того, данные Библии, мы можем мысленно снять эти искажения и представить себе финикийскую или, шире, ханаанейско-аморейскую религию и мифологию гораздо более правильно, чем если бы мы полностью полагались на сообщения писателей античности.


    БОГИ

    Финикийцы и угаритяне почитали большое количество самых разных богов1. Многие из них были унаследованы от далекого первобытного прошлого. Некоторые являлись общими не только для аморейско-ханаанейского культурного круга, но и для семитов вообще, а для западных семитов особенно2. Поэтому в угаритской и финикийской религиях очень много схожего. Имелись в них также представления о богах, которым поклонялись и населившие Сирию арамеи, и обитавшие в соседней Палестине евреи (до того времени, когда их религия была радикально изменена религиозными реформами и утверждением единобожия)3. Все это смешивалось с религиозными культами, возникшими в финикийских и аморейских городах уже в период государственности.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 646

    Ни Финикия, ни аморейский мир никогда не были едиными государствами. Отсутствие политического единства, сложное взаимодействие старых и новых религиозных представлений, влияние других народов — все это не только увеличивало число почитаемых богов и богинь, но и способствовало тому, что их черты часто переплетались. Появлялись различные божества с одинаковыми или близкими функциями, однако совершенно самостоятельные и часто даже не связанные друг с другом.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 647

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 648Многие первобытные народы, и среди них предки финикийцев, считали, что имя является неотъемлемой частью человека и знание имени позволяет получить власть над его обладателем. Тем более это относилось к богам. Но бог может очень рассердиться на попытку человека подчинить его и сурово такого нечестивца наказать. А значит, нельзя произносить подлинное имя божества. Этот страх перед подлинными именами богов унаследовали и финикийцы и угаритяне. Поэтому они часто использовали такие слова, как эл («бог»), баал или баалат («владыка или владычица»), адон или адонай («господь»)4. И порой очень нелегко разобрать, какое конкретно божество скрывается под тем или иным названием. Кроме того, те же слова служили и собственными именами некоторых богов. И это создает дополнительную трудность.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 649В финикийско-аморейской религии существовали общефиникийские и общеаморейские божества, хотя в любом городе они могли приобрести некоторые специфические черты. Одновременно были и божества, почитаемые лишь в данном месте. Каждый город имел свое божество-покровителя, в образе которого воплощалось все самое ценимое здешними жителями. При этом они, не смущаясь, подчас наделяли своего патрона чертами и функциями других божеств. Появились и божества, покровительствующие той или иной деятельности, тому или иному проявлению человеческих качеств и стремлений. Случалось и так, что какому-либо божеству особенно поклонялись люди определенной профессии.

    Среди богов, которых чтили и финикийцы и амореи, были умирающие и воскресающие божества5. Обычно считалось, что это более молодые боги или даже люди, после своей кончины обретшие бессмертие силой любви богини6. И именно эти боги, символизирующие воскресение мира после подобной смерти спячки в ходе зимы или засухи, часто оказывались наиболее почитаемыми в какой-либо местности7

    Весьма почитали и амореи и ханаанеи, к которым, как мы уже говорили, относились финикийцы, объекты и явления, тем или иным образом выдающиеся. Так, объектом почитания были и горы вообще («высоты», как их называет Библия), и отдельные горы, как Цафон недалеко от Угарита или Кармел на границе с Палестиной, и целые горные цепи, как Ливан. Точнее, почитались божества —  владыки этих гор. Но иногда обожествлялись и сами горы — например, гора Цафон (угаритяне ее называли Цапану)8. Поклонялись финикийцы некоторым деревьям. Существовали даже «священные леса». Особым предметом поклонения были так называемые бетилы. Это камни или каменные столбы, считавшиеся священными и воспринимавшиеся как жилище божества (само слово «бе-тил», или, правильнее, «бет-эл», означает «дом бога»). Подобное почитание, несомненно, было наследием первобытности, когда камни, деревья, какие-либо предметы являлись объектами культа (такое восприятие неодушевленных предметов как наделенных сверхъестественной силой и одушевленных, а также религиозное поклонение им называются фетишизмом). От древнейшего почитания или, наоборот, проклятия отдельных животных идет и такое же почитание либо проклятие животных у финикийцев, как и вообще у западных семитов. Так, финикийцы чрезвычайно почитали быка и проклинали кабана.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 650История аморейско-ханаанской (угаритской и финикийской) религии была довольно долгой. И за это время религиозные представления и рассказы о богах изменялись. Менялись и представления о роли, какую играло то или иное божество в жизни финикийцев. Это не упраздняло старые взгляды, но видоизменяло их, заставляя сосуществовать с новыми.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 651


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 652Иногда финикийцы и угаритяне принимали чужих богов. Первоначально это были преимущественно те или иные египетские божества, которые порой воспринимались как привычные местные, но в египетском обличии и с египетскими именами. Из египетских богинь в Финикии пользовались особым почетом Исида и Хатхор9. Во многих городах Сирии, в том числе в Угарите, жило большое количество хурритов — людей, принадлежавших к одному из народов этого региона. И некоторые хурритские божества, как, например, Кумарби, Тешуб, Шаушка, стали почитаться в Угарите. После завоевания Александром Македонским Восточного Средиземноморья важное значение приобрели греческие боги, а после подчинения его Риму — римские. При этом жители здешних стран старались те или иные собственные божества отождествить с греческими и римскими. В результате многие прежние боги начали почитаться как разные проявления, ипостаси, верховного греческого бога Зевса. Например, гора Цафон в греко-римское время стала называться Касием, а бывший Владыка Цафона (Баал-Цафон) — Зевсом Касием.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 653

    Все это придавало местным религиозным представлениям довольно запутанный вид. Правда, делались попытки как-то упорядочить этот хаос. Боги, покровительствующие тому или иному городу, составляли «собрание богов» или «объединение детей богов» данного города10. Близких богов объединяли в триады (троицы). Так, уже в относительно позднее время это пытались сделать жрецы в Карфагене11 В Угарите, как кажется, пробовали составить список божеств в соответствии с их положением в божественном мире12. Имели место и попытки оформить различные религиозные представления в виде некоего «священного писания»13. Как сказано выше, древнейшие из них приписывались мудрецу Таавту, а позже такую попытку предпринял Санхунйатон из города Берита. Но в целом все шаги в этом направлении не принесли желаемого результата, и хаотичность и кажущаяся противоречивость финикийской религии сохранились.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 654Впрочем, ни финикийцев, ни амореев это не смущало. Древние религии вообще не были догматическими, то есть придерживающимися определенных твердо установленных и воплощенных в сказаниях и догматах представлений. В противоположность современным людям, воспитанным догматическими религиями, объявляющими любое отклонение от догмата непростительной ересью, и суровой научной логикой, древние люди не ощущали явных противоречий в рассказах о своих богах, так что самые противоположные мифы и представления могли спокойно сосуществовать, не подрывая ни культов этих богов, ни религиозных представлений в целом, ни мифологических систем.

    Все боги время от времени собирались вместе и пировали, наслаждаясь жирным мясом и сладким вином14. Их обслуживали божественные слуги, а их поручения выполняли божественные вестники и посланцы. «Обязанности» отдельных богов часто пересекались, и за одно и то же дело, за одно и то же проявление природных сил могли «отвечать» различные божества. Но все же и финикийцы, и угаритяне из общей массы божеств выделяли богов особенно почитаемых, занимающих в божественном мире более высокое положение.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 655


    ФИНИКИЙСКИЕ БОГИ


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 656

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 657Финикийцы почитали практически тех же или почти тех же богов, что и угаритяне. Но имена их они произносили в соответствии с законами своего языка. Так, бога Илу они называли Элом, а Балу — Баалом. Конечно, несмотря на то что и угаритская, и финикийская религии относились к западносемитским и имели общее происхождение, полного тождества между двумя религиозно-мифологическими системами не было. Во-первых, финикийцы и угаритяне были хотя и близко родственными, но все же разными народами. Во-вторых, источники наших знаний о финикийских и угаритских богах относятся к разному времени. Правда, время появления сочинения беритского жреца Санхунйатона скорее всего совпадает с последним периодом существования Угарита и является, вероятно, не намного более поздним, чем время создания тех мифологических поэм, которые были записаны угаритским писцом Илимилку. Другими словами, если относить данные Санхунйатона ко II тысячелетию до н. э. (а это кажется вполне обоснованным), то можно рассматривать дошедшие до нас сведения об угаритской и финикийской религиях как почти одновременные. Но само сочинение Санхунйатона было в значительной степени переосмыслено Филоном Библским76, жившим более тысячи лет спустя, и требуется значительная работа ученого, чтобы восстановить (хотя бы приблизительно) содержание и смысл произведения Санхунйатона. В нашем распоряжении имеются также свидетельства более позднего времени, уже I тысячелетия до н. э. Это и не всегда ясные сообщения греческих и римских авторов, и подлинные надписи, оставленные обитателями Финикии и ее колоний, особенно Карфагена, которые содержали те или иные известия о финикийских богах. Так что значительная часть наших сведений может отражать уже новый, по сравнению со временем Санхунйатона, этап истории западносемитской, в данном случае финикийской, религии.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 658


    Верховным богом финикийцев являлся Эл77 Правда, финикийцы, по крайней мере финикийцы I тысячелетия до н. э., со своими реальными нуждами мало к нему обращались. Эл, если можно так выразиться, царствовал, но не управлял78. Только на окраинах финикийского мира Элу еще достаточно активно воздавали культовые почести как Творцу творения. Возможно, что также в Библе и Берите79 Эл еще почитался. Но в большинстве финикийских городов, включая колонии, «обязанности» Эла уже переходили к другим богам.

    Одним из таких богов был Баал-Шамим («владыка небес»). Он занимал очень высокое место в мире финикийских божеств. Финикийцы помещали его во главе вселенной80. Резиденцию Баал-Шамима располагали высоко над землей. О нем рассказывали, что он один из самых древних богов и что люди первым начали почитать именно его. Связан был Баал-Шамим, видимо, и с морем, покровительствуя мореплаванию81. Баал-Шамим возглавлял весь список богов в самых разных финикийских городах — в Библе, Тире, Карфагене и других. Но, как замечает один французский ученый, в религиозной жизни, так же как и в политике, «популярность и официальное положение —  две разные вещи». Особой популярностью Баал-Шамим все же не пользовался82.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 659

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 660

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 661

    Наряду с Баал-Шамимом во главу своей божественной иерархии финикийцы помещали и других богов, которые, по-видимому, в I тысячелетии до н. э. также уже играли на деле сравнительно небольшую роль в религиозной жизни Финикии и ее колоний. Это были Баал-Малаки (или Баал-Мала-ге)83 и Баал-Цафон. Баал-Малаки, вероятнее всего, еще одно морское божество, и покровительствовал он именно морским путешествиям. Возможно, именно в его честь финикийцы назвали один из городов, основанных ими в Испании, Малакой (современная Малага)84. Что же касается Баал-Цафона, то это очень древний бог. В Угарите, где его называли Силачом Балу, он, как мы уже видели, играл очень большую роль в религиозных представлениях, будучи богом дождя, оплодотворяющего землю, богом грома и бури, связанным и с морем. Видимо, и в Финикии он наделялся теми же чертами и функциями. Из этих трех богов Баал-Цафон был, вероятно, сравнительно более почитаемым. Религиозные почести воздавали не только самому богу, но и горе Цафон (угаритская Цапану), где, как предполагалось, находится дворец этого бога. Храмы Баал-Цафона имелись во многих финикийских городах, и финикийцы нередко включали в имена своих детей имя Цафон, ставя тем самым ребенка под покровительство этого бога. А соседи финикийцев, евреи, сравнивали гору Цафон со своей священной горой Сион.

    К сожалению, нет сведений о том, как эти три бога соотносились с семьей финикийских богов. Надо сказать, что финикийцы, да и вообще многие другие (если не все) древние народы, рассматривали своих богов как членов одной или нескольких божественных семей. Многие, а может быть, и все, божества Финикии и ее колоний считались в той или иной степени потомками бога Небо или его сына Эла, который в конце концов сверг отца и сам стал главой мира богов и людей. Небо имел, однако, не только сыновей, но и дочерей. И среди них особо важную роль играла Астарта.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 662

    Астарта относилась к древнейшим божествам не только финикийцев, но и других народов, говоривших на семитских языках, особенно в западной части семитоязычного мира85. В Месопотамии она или очень близкая к ней богиня выступала под именем Иштар. В Сирии же и окружающих районах она была известна как Астарта. Начиная с 1973 г. археологи раскапывают древний город Эбла в северо-восточной части Сирии. Ученые расшифровали и прочитали многие найденные при раскопках тексты. И в них ясно упоминается Астарта, а порой она даже называется «богиней Эблы», то есть совершенно очевидно играет роль верховной богини этого царства, которое занимало важное место в политической географии Передней Азии в III тысячелетии до н. э. Тогда же и позже, уже во II тысячелетии до н. э., Астарта почиталась и в других местах этого региона, в том числе в Угарите, хотя там она и уступала первенство Анату. В I тысячелетии до н. э. Астарте поклонялись соседние с финикийцами народы —  арамеи в Сирии, аммонитяне и моавитяне в Заиорданье, филистимляне в Палестине и даже египтяне, которые близко познакомились с культом этой богини еще в предыдущем тысячелетии86. Широко она была известна и евреям Палестины87 И когда там стало утверждаться единобожие и бога Йахве начали воспринимать как единственного истинного Бога всего мира, библейские пророки обрушили свой гнев на Астарту, видя в ней и в Баале (какой бог подразумевается под этим именем, точно неизвестно) главных врагов.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 663

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 664

    Для финикийцев Астарта была одним из самых основных и широко почитаемых божеств88. Недаром греки считали всю Финикию страной, посвященной Астарте. По своему происхождению Астарта была в первую очередь богиней плодородия. Когда позже эти ее функции оказались перенесены на мир людей, она стала восприниматься как богиня любви. Представлялось, что ее заботами увеличивалось число людей на земле, что она покровительствует семье и деторождению. Но и само общество и государство воспринимались древними как большая семья. И поэтому Астарта мыслилась также богиней, покровительствующей гражданскому порядку и гражданскому коллективу. В городах-государствах Финикии, где власть находилась в руках царя, который олицетворял данное государство, Астарту тесно связывали именно с царской властью, и сама она воспринималась во многом как царица89. Ее называли «великой», «госпожой». Кроме того, Астарта была воинственной богиней и богиней-охотницей. Иногда ее считали также богиней луны90 (хотя у финикийцев было и отдельное лунное божество), а позже ее воплощение усматривали в вечерней звезде.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 665

    С течением времени образ Астарты развивался. В Карфагене она, начиная с середины V в. до н. э., оттесняется, хотя, видимо, и не официально, на второй план, но в остальном финикийском мире, наоборот, приобретает все более всеобъемлющие космические черты, воспринимается как кормилица всего мироздания. Греки и римляне обычно думали, что Астарта — это та же богиня, что и их Афродита или Венера91, то есть в первую очередь богиня любви, но иногда, а чем дальше, тем больше, ее сравнивали с верховной римской богиней Юноной92. А один римский автор сказал, что божественная Астарта — сила, жизнь, здоровье людей и богов и одновременно гибельная болезнь, а также море, земля, небо, звезды. Для него и многих других, кто разделял это мнение, Астарта становилась верховным божеством, управляющим жизнью и смертью, здоровьем и болезнью, земным и небесным миром93


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 666

    Но и без такого космического преувеличения Астарта была очень разносторонней богиней. Одна современная исследовательница говорит, что под одним этим именем скрывались тысячи божественных индивидуальностей. Это, конечно, образное выражение, но оно хорошо подчеркивает многообразие «обязанностей» Астарты. И различных проявлений, ипостасей, Астарты было довольно много. Например, известна Астарта Эрицинская, почитавшаяся на сицилийской горе Эрикс. О ней рассказывали, что она на девять дней покидает Сицилию и перелетает в Африку, сопровождаемая священными голубями. В образе Астарты Эрицинской особо подчеркивалась ее роль богини плодородия земли и плодовитости человеческого рода94. Еще одна разновидность Астарты связана с морем95.

    Разнообразны были и изображения Астарты. Как богиня плодородия, любви и плодовитости, она изображалась обычно в виде обнаженной женщины, сжимающей руками груди96. Но часто встречается и изображение ее в виде царицы, сидящей на троне. Трон был в данном случае столь важен, что порой изображался только он, и подразумевалось, что богиня незримо восседает на нем. Иногда на трон водружали конической формы камень, призванный символизировать Астарту. Изображение богини в виде особого камня являлось пережитком очень древних времен, когда богов еще не представляли в человеческом облике. Одно это свидетельствует о том, каким древним был культ этой богини. Священными животными Астарты считались лев и голубь97 С культом Астарты тесно связан образ керуба — фантастического существа с львиным телом, человеческой головой и крыльями, очень похожего на египетского и, особенно, греческого сфинксов. Керубы порой стерегли и трон Астарты, они вообще были связаны с понятием царственного божества, выступали стражами святости места98. Финикийцы часто изображали Астарту смотрящей из окошка: возможно, в тот момент они думали о богине, наблюдающей из своего дворца за земными делами99. Порой Астарту изображали даже вооруженной.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 667

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 668Как угаритяне свою богиню Анату, так и финикийцы Астарту воспринимали одновременно и как деву, и как супругу и мать. Она была одной из жен Эла и родила ему семь дочерей, среди них, вероятно, и Тиннит. В Финикии в некоторых городах ее почитали вместе с Астартой100. В Карфагене, где, как уже было сказано, культ Астарты с середины V в. до н. э. начал оттесняться на второй план, первое место заняло почитание именно Тиннит101. Впрочем, официально и после этого Астарта сохраняла одно из первых мест среди карфагенских божеств.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 669

    Тиннит рассматривалась карфагенянами в первую очередь как небесная богиня, предстающая перед земными жителями в образе луны. Она движет тучами и ветрами, предводительствует звездами и перемещается по небу на льве. В качестве небесной богини Тиннит посылает на землю благодетельный дождь, оплодотворяющий землю, что и позволяет земле порождать растения и животных. Поэтому она является «кормилицей» и «великой матерью». Эти ее «обязанности» карфагеняне переносили и на мир людей. Священной птицей Тиннит, как и Астарты, считался голубь, соединяющий в своем полете небо и землю. И когда богиню изображали в виде женщины, ее всегда окутывали голубиные крылья102. Как и Астарта, Тиннит — дева и одновременно богиня плодородия; как и Астарта, она мыслилась воинственной богиней, символизирующей победу и мощь карфагенского войска. Поэтому ее порой называли «могущественной». Но чаще она выступает как «госпожа» или «великая госпожа». Она воспринималась и жителями Карфагена, и его соседями как госпожа Карфагена. Ее изображали на карфагенских монетах в качестве символа этого государства. Она олицетворяла Карфаген, его площади и улицы, а также очаг Карфагена с его вечным огнем103. Карфагеняне считали Тиннит «советующей» богиней и полагали, что она незримо председательствует на заседаниях карфагенского сената и дает его членам советы на благо государства. А позже ее стали воспринимать уже как «подлинную правительницу», царицу всех богов104.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 670Редки изображения Тиннит в человекоподобном виде. Чаще ее изображали символически в виде ромба (эта геометрическая фигура издревле была связана с идеей произрастания, появления на свет, рождения). Другими символами Тиннит считались пальма и гранат. С культом Тиннит связан и так называемый знак бутыли в виде сосуда с цилиндрическим или яйцевидным туловом и коротким цилиндрическим горлом либо полусферическим колпачком; иногда вместо колпачка появляется изображение человеческой головы, а на тулове — женских грудей или фаллоса. Видимо, этот знак олицетворяет одновременно ребенка, принесенного в жертву (об этом пойдет речь позже) и обретшего таким ужасным способом бессмертие, и погребальный сосуд, в котором захоронен пепел жертвы105. Особенно часто в Карфагене и в других местах его державы встречается так называемый знак Тиннит в виде треугольника или трапеции с поперечиной, положенной на вершину треугольника или короткую верхнюю сторону трапеции, причем концы поперечины часто подняты вверх, а выше, над самой вершиной треугольника или серединой трапеции, находится круг. Ученые в течение многих лет пытаются разгадать смысл этого таинственного знака. Угол или треугольник, особенно заштрихованный (а в Карфагене встречается и такой), издавна был символом женщины, женского плодоносящего начала, а круг может символизировать солнце, черта же — означать не разделение, а, наоборот, соединение этих фигур. И в таком случае «знак Тиннит» — символ соединения богини плодородия с богом солнца106. А таким богом в Карфагене считался Баал-Хаммон.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 671

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 672

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 673

    Баал-Хаммон был древним и весьма почитаемым богом, сыном Эла. И позже, когда Эла стали почитать много меньше, на Баал-Хаммона перенесли некоторые черты отца107 Баал-Хаммону поклонялись не только в самой Финикии (в том числе в Тире), но и в соседних местах, а также в тирских колониях. Если не считать угаритских имен типа Абдихаману («раб Хаману») и сомнительного упоминания Хаммона в Эмаре, древнейшее упоминание этого бога относится к IX в. до н. э и содержится в надписи, сделанной в одном из арамейских государств, находящемся под сильным финикийским влиянием. Имя этого бога встречается на амулете, найденном в Тире. С финикийскими колонистами культ Баал-Хаммона рано распространился по всему Средиземноморью. На самом западе финикийского мира, в Гадесе, существовал храм Баал-Хаммона. На монетах другой финикийской колонии в Испании, Малаки, встречается символ этого бога — круг с лучами. Существование культа Баал-Хаммона отмечено практически во всех районах финикийской колонизации, а также там, где местное население испытывало сильное финикийское влияние, как, например, в Нумидии в Африке. Особой же популярностью он пользовался в Карфагене. Там его весьма почитали с самых ранних времен существования города108. Сначала Карфаген был основан на холме недалеко от берега, и позже на этом холме находилась карфагенская цитадель Бирса. В месте же, где первоначально высадились колонисты, возникло святилище. Долгое время оно было посвящено одному Баал-Хаммону, а затем (не позже IV в. до н. э.) — Баал-Хаммону и Тиннит. И уже довольно рано здесь появились посвятительные стелы в честь Баал-Хаммона. Так что можно говорить, что Баал-Хаммон с самого начала принадлежал к наиболее значимым божествам Карфагена. Позже он стал выступать в паре с Тиннит (о паре с Астартой ничего не известно), что не умалило его статуса. В финикийских колониях на Мальте, Сицилии и Сардинии он по-прежнему один, хотя Тиннит там тоже была известна.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 674

    Богиню Астарту часто изображали сидящей на троне, охраняемом керубами

    VI—V вв. до н.э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 675

    Керуб — фантастическое существо с телом льва, человеческой головой и крыльями, очень напоминает египетского или греческого сфинкса. На этом изображении радом с керубом помещен голубь —  священная птица Астарты

    Гребень из слоновой кости. VI в. до н.э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 676

    В фигуркеАстарты, найденной в Тарсисе (совр. Испания), явственно видны египетские мотивы


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 677

    Астарту как богиню плодородия, любви и плодовитости часто изображали сжимающей руками груди

    Ок. VI в. до н.э. Терракота



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 678

    В Карфагене культ Астарты был практически вытеснен культом местной богини Тиннит. На этих монетах изображен прекрасный профиль богини

    IV—III вв. до н.э. Серебро


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 679

    Впрочем, в виде женщины Тиннит изображали редко.

    Чаще ограничивались изображением ее знака, который дополняли священным дельфином богини

    IV—III вв. до н.э. Известняк


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 680

    А нередко вместо Астарты либо Тиннит изображали просто трон богини, и ее почитателям все было ясно

    Ок. IV в. до н.э. Камень


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 681

    Знаками Тиннит служили также бетилы — камни конической формы. Обычно их ставили по три


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 682Как и Тиннит, а до нее Астарта, Баал-Хаммон вбирал в себя всё новые сущности, приобретал всё новые черты. Он был солнечным богом; недаром одним из его символов являлся солнечный диск, иногда крылатый, подобно египетскому. Располагался Баал-Хаммон выше небесного океана. Солнце часто было в древности символом и хранителем справедливости. И Баал-Хаммон тоже выступал подобным гарантом, внимательно выслушивая мольбы и жалобы верующих. Одновременно


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 683

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 684Баал-Хаммон был аграрным божеством; он, как считалось, обеспечивал плодородие земли, а по ассоциации — и плодовитость человека, символизируя мужскую производящую мощь, как Астарта и Тиннит — женскую. Порой его и называли просто Мощным. Будучи солнечным богом, Баал-Хаммон спускался вечером на западе и через подземный океан возвращался на восток, чтобы утром снова подняться над миром. Во время своего путешествия через подземный мир он никак не терял своей царственности. Более того, и там, в мрачном мире мертвецов, он выступал владыкой. Таким образом, Баал-Хаммон мыслился как бы триединым богом — небесным (солнце), земным (плодоношение земли и плодовитость мужчин) и потусторонним (владыка подземного мира)109.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 685

    Изображали Баал-Хаммона по-разному. Иногда его представляли в виде диска, напоминающего солнце, порой с большими ушами, чтобы он мог выслушивать все молитвы людей. Иногда — в виде сужающегося кверху столба, что напоминало о его земной сущности. Часто встречались и изображения Баал-Хаммона в человекоподобном виде. Тогда он представал как могучий старец, сидящий на троне (что подчеркивало его царственное положение), украшенном керубами. На голове у него была коническая тиара или корона из перьев. Правую руку бог поднимал в благословляющем жесте, а в левой — держал посох, украшенный либо хлебным колосом, либо шишкой сосны, которая издавна считалась символом бессмертия и мужской плодовитости. В этом виде его иногда помещали и на корабль, пересекающий подземный океан. В Карфагене найдена очень древняя гемма (резной камень) VI, а может быть, и VII в. до н. э., на которой изображен Баал-Хаммон, сидящий на троне; трон стоит на корабле, а под ним — растения, тянущиеся вниз, и это должно было означать, что корабль пересекает воды подземного океана. Сам Баал-Хаммон одет в длинную царскую одежду, с короной на голове, рядом с которой находится солнечный диск, а в руке он держит посох с хлебным колосом. Таким образом, здесь бог предстает в своей триединой сущности.

    Дочерью Эла была богиня Анат. Это очень древняя богиня, но, как и ее отец, постепенно она теряла своих почитателей. Анат чрезвычайно похожа на Астарту, будучи одновременно и богиней любви и плодородия, и богиней войны и охоты. Все более широкое распространение культа последней сокращало сферу действий, отводившуюся Анат. Только на Кипре ее культ в большей или меньшей степени сохранял свое значение довольно продолжительное время. Там в образе Анат подчеркивали, скорее, ее воинственную природу. Недаром жившие на Кипре греки считали, что Анат — та же самая богиня, что и их Афина110.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 686

    Сестрой Анат и дочерью Эла финикийцы считали Шеол, богиню подземного мира111 О ней рассказывали, что отец убил ее, когда она была еще девственницей. Спустившись в подземный мир, Шеол стала его владычицей. Иногда ее так и называли — Владычица Подземелья. То, что финикийцы считали Шеол девой, не должно было, в их понимании, мешать ее положению супруги бога смерти Мота112, также сына Эла. Имя Мот означает «смерть»113. Этого бога почитали, но в то же время очень боялись. Смерть всегда рассматривалась как неизбежный конец земной жизни, так что наряду с рождением она представлялась одной из двух сторон бытия. И некоторые финикийцы даже причисляли Мота к создателям этого мира114. В царстве мертвых значительную роль играли рефаимы, вероятно души предков115.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 687

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 688С царством смерти в известной степени был связан бог Решеф116, бог очень древний. Его почитали не только финикийцы, но и многие другие народы, говорившие на западносемитских языках. Культ Решефа был хорошо известен и египтянам117 Это был воинственный бог, бог войны, который одновременно выступал как бог эпидемий, но он же и избавлял от них. Само его имя означало «пламя, молния, искра». И оно может говорить о том, что Решеф считался также богом молнии и небесного света. А так как молния связана с бурей, то Решеф воспринимался и как бог бури, посылающий на землю благодетельный дождь. Этот бог выступал и в роли хранителя договоров. Финикийцы и их соседи приписывали ему неодолимую силу. Изображался Решеф обычно в виде воина, вооруженного луком. Молнии считались стрелами Решефа. Они могли предвещать несчастья и болезни, гибель скота и всего имущества. В этом случае имя Решефа порой называли во множественном числе. И библейская Суламифь говорит своему возлюбленному Соломону, что любовь сильна, как Мот (смерть), ревность неотвратима, как Шеол (преисподняя), ее Решефы (стрелы) — Решефы огненные. Этот воин и убивал людей, и мог, наоборот, спасти их от смерти. Священным животным Решефа был олень (или газель).


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 689

    Другим богом, соединяющим жизнь и смерть, был Эшмун118. Его можно назвать одним из великих финикийских богов. В первую очередь это бог-врачеватель119 Кроме того, Эшмун считался умирающим и воскресающим богом, тесно связанным с миром плодородия, с миром умирающей и воскресающей природы. Согласно мифу, юношей Эшмун погиб, но Астарта вернула его к жизни. Он был восьмым братом Кабиров120.

    Семь Кабиров и их восьмой брат были детьми Цидика («праведного»), одного из самых древних богов, который вместе со своим братом Мисором («справедливым») олицетворял мировой и общественный порядок и незыблемость существующих установлений, законность царской власти и верность божественным и человеческим законам121. Правда, иногда Эшмуна считали все же сыном не Цидика, а Решефа, подчеркивая тем самым неразрывную связь гибели и излечения. Кабиры, и в их числе Эшмун, — открыватели целебных трав и изобретатели корабля. Но это необычный корабль — он перевозит душу умершего через небесный океан в мир вечности. Корабль Кабиров — корабль мертвецов. Такой корабль нарисован на стене гробницы, найденной на территории существовавшей  древности Карфагенской республики. На корабле — восемь воинов. Это Кабиры, включая и Эшмуна. Роль кормчего исполняет солнечное божество.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 690

    Первую роль среди Кабиров играет именно их восьмой брат — Эшмун. Он умирает и воскресает, он связан с миром смерти и может предотвращать ее путем исцеления. А если уж невозможно излечиться, Эшмун помогает душе умершего обрести блаженство на том свете, где она излечивается от болезней этого мира. И в данном качестве финикийцы чревычайно почитали Эшмуна. Он был для них господином жизни и смерти. Священным животным Эшмуна считалась змея — символ вечной жизни и постоянного обновления, ибо финикийцы, как и многие другие народы древности, искренне верили, что змеи не умирают, а только меняют кожу, после чего возрождаются к новой жизни. Саму змею финикийцы называли «добрым божеством» и чрезвычайно почитали.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 691

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 692Культ богов-исцелителей получил у финикийцев широкое распространение. Кроме Эшмуна у них было целое созвездие таких божественных врачевателей. К ним относился и Шадрапа122. Как и Эшмун, он считался богом умирающей и воскресающей природы; возможно, он был связан и с разведением винограда, покровительствуя этой отрасли земледелия123. Кроме того, Шадрапа был воюющим, а также, вероятно, охотящимся богом и, что не менее важно, богом, царствующим над миром и людей, и зверей, связанным с небом и горами. На стеле, найденной в Амрите (на севере Финикии недалеко от Арвада), Шадрапа изображен стоящим на льве, который, в свою очередь, стоит на горах; на голове у бога царская корона с египетской священной змеей (в такой короне обычно изображался египетский фараон, а из богов — Осирис), в одной руке он держит зверя, в другой — оружие (или молнию), а над головой у Ша-драпы солнечный диск и крылья124. Не исключено, что существует связь Шадрапы с египетским богом Шедом, так как, по мнению некоторых ученых, само имя бога означает «Шед-целитель»125. Шадрапа олицетворял животворящие силы, он излечивал людей если не на этом, то на том свете, где их души возрождаются к потусторонней жизни.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 693

    Такими же богами-целителями были Цид126, которого также связывали с охотой и рыболовством, и Хорон, в область деятельности которого включали, в частности, лечение болезней скота и помощь в случаях укусов волков и змей127. В разных финикийских городах значение богов-врачевателей могло быть разным. Так, в Сидоне и Карфагене главенствующее место занимал Эшмун, в финикийском городе Лептис в Африке — Шадрапа.

    Среди детей Эла финикийцы называли и бога Йево, или Иеуду, которого Элу родила Анобрет (о ней мы, к сожалению, ничего не знаем). Это морской бог, особенно почитавшийся в Берите, и именно его жрецом был известный нам Санхунйатон. Йево был связан с морскими божествами128. Финикийцы почитали несколько таких божеств.

    Родоначальником многих морских божеств был Бел, сын Эла, воспринимавшийся как бог текущей воды129. Его внук — бог моря Йам130. Сыном же Йама был бог, которого греки отождествляли со своим богом морской стихии Посейдоном и называли его именем. Этот бог считался очень могущественным, особенно его почитали в Берите и в Карфагене131. Его часто изображали в виде всадника, мчащегося на гиппокампе (полурыбе-полулошади). Вместе с ним в море жили различные божества, покровительствующие мореплаванию. Среди них большой популярностью пользовались так называемые патеки, существа в виде карликов. Их изображения помещали на носах кораблей, чтобы отвращать несчастья от судов и охранять моряков во время плавания132.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 694Море играло очень важную роль в жизни финикийцев. Но и земля была им по-своему дорога. Для этих отважных мореплавателей она являлась надежным пристанищем и кормилицей. Финикийцы почитали ее как богиню Арц, что означает «земля». Над ней днем сияло солнце (Шепеш), а ночью луна (Йарих)133. И они тоже были богами, которым поклонялись финикийцы. Из них особенно они почитали Солнце. Финикийцы даже рассказывали, что Солнце вообще было первым божеством, которое восприняли люди и которому они воздали божеские почести. Иногда солнечное божество воспринималось как мужчина, но чаще все же Солнце было женщиной, изображаемой с лучами вокруг головы134. Поклонялись финикийцы также звездам135. Некоторых из них они отождествляли с другими богами. Если вечернюю звезду они воспринимали как богиню Астарту, то утреннюю — как бога Астара. Этот бог весьма почитался некоторыми другими семитоязычными народами, например южными арабами, его знали в Угарите, но в Финикии он был известен довольно мало.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 695

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 696

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 697

    Братьями верховного бога Эла и сыновьями Неба и Земли были Бетил и Дагон136. Бетил являлся олицетворением тех священных камней, которые ставили финикийцы. Дагон был связан с землей. В первую очередь он выступал как бог земледелия, недаром его имя связано с названием зерна в финикийском языке. Дагон изобрел плуг, он же научил людей сеять зерно и изготовлять хлеб. Его приемным сыном был Демарунт, одновременно и сводный брат Дагона, ибо подлинными родителями Демарунта были Небо и его наложница. Но эта наложница беременной была захвачена в плен и отдана Дагону, в доме которого она и родила. А по обычаю, распространенному в Передней Азии, ребенок обретал права члена той семьи, в чьем доме он появился на свет. Возможно, так и Демарунт стал членом семьи Дагона. Демарунт сражался с богом моря Йамом, и это напоминает угаритский миф о войне с морским богом Йамму Силача Балу, который был сыном Дагану, то есть того же Дагона. Правда, сражение Демарунта с Йамом оказалось неудачным, и Демарунту пришлось спасаться бегством. Но в целом это предприятие завершилось, видимо, в пользу Демарунта, ибо Эл передал ему вместе с Астартой и Хададом власть почти над всей Финикией137. И хотя других мифов о Демарунте мы не знаем, а его культ еще далеко не исследован, можно предполагать, что, как и Астарта, Демарунт относился к наиболее значимым финикийским божествам. Он, вероятно, олицетворял вместе с Астартой живительную плодоносящую силу земли и считался ее супругом (или, скорее, одним из супругов)138. Их сыном был Мелькарт. Третий же властелин Финикии, Хадад, был больше связан с горами, особенно с Ливаном, отделяющим Финикию от внутренних районов Сирии, и иногда он известен под именем Владыки Ливана (Баал-Лабнан)139.

    Мелькарт, сын Демарунта и Астарты, относился к группе так называемых молодых богов. К ней же принадлежали Эшмун и Адонис. Это уже новое поколение финикийских божеств. Их объединяло то, что все они мыслились богами умирающими (точнее, насильственно погибающими) и воскресающими, ассоциировались с умирающей и возрождающейся природой. Но не менее важным считалось то, что своим умиранием и последующим воскресением они связывали два мира —  земной и подземный, посюсторонний и потусторонний, мир жизни и мир смерти. Обычно эти боги покровительствовали отдельным городам. Даже Эшмун, общефиникийский бог, особо почитался в Сидоне. Мелькарт был покровителем Тира, а позже стал покровителем многочисленных тирских колоний. Адонис же был богом Библа140.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 698

    «Молодые» боги были не единственными покровителями городов. Наряду с ними в этом качестве выступали и более «старые» божества. Так, в Тире и, особенно, Сидоне эту роль играла Астарта141. В Библе почиталась богиня, которую так и называли Владычицей Библа — Баалат-Гебал (финикийцы называли Библ Гебалом или Гублой)142. Как и Астарта, она была одной из супруг Эла, выступала богиней плодородия и любви. Покровительствовала Баалат-Гебал и мореплаванию. Но сфера ее власти ограничивалась областью Библа. В этом городе и его округе ей поклонялись как верховной божественной царице. Именно она, как полагали, даровала конкретным земным царям власть над Библом, продлевала их дни и годы, могла свергать их в случае нарушения царями своих обязательств перед богами и в первую очередь перед ней, Владычицей Библа. Библский царь считал себя слугой Баалат-Гебал. Ее культ существовал в Библе с древнейших времен. Изображали Баалат-Гебал сидящей на троне, одетой в египетскую одежду, с рогами на голове, между которыми помещался солнечный диск; правую руку богиня поднимала в благословляющем жесте. Это был образ именно царицы и госпожи. Но ее могли, подобно Астарте, условно изображать и в виде священного камня конической формы. Именно так Баалат-Гебал была представлена в библском храме, который пока является самым древним финикийским храмом, раскопанным археологами.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 699

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 700

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 701

    В одном из вариантов мифа Баалат-Гебал считалась супругой Эла, в другом — ее супругом выступал бог Хусор. Он был богом-ремесленником, особенно покровительствуя строительству (в том числе судостроению) и кузнечному делу. Иногда рассказывали, что Хусор был изобретателем первого корабля (хотя эту честь он делил с другими божествами)143. Будучи судостроителем, он мог позже отождествляться и с морским божеством Эреш, одновременно тоже строителем, особенно градостроителем144. Ремесленник Хусор иногда считался одним из создателей существующей вселенной. Его изображали в виде зрелого мужчины в конической шапочке (какую носили ремесленники, прежде всего кузнецы, за работой) и с клещами в руках. Культ Хусора был широко распространен во всем финикийском мире.

    В воинской среде популярностью пользовались особые божества, покровительствующие именно воинам. Большое почтение у них вызывал Решеф. Был и специальный бог-воин — Баал-Магоним, то есть «владыка щитов», священным животным которого считался конь145. Изображался Баал-Магоним в виде всадника в шлеме, с круглым щитом и копьями.

    В религии финикийцев часто несколько божеств выполняли одинаковые или очень схожие функции. Например, имелись четыре бога-врачевателя (хотя и другие божества могли успешно лечить людей), два (или больше) морских бога и т.д. Подобные божества (их могло быть два, а порой и три) с течением времени сливались в один образ. Позже это распространилось и на другие божества, почему-либо воспринимавшиеся людьми как очень близкие. Так появились, к примеру, Цидтиннит, Цидмелькарт, Милькастарт. Они тоже очень почитались, в некоторых городах возносясь до положения высших богов — покровителей данного города.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 702

    Например, хотя главным богом Гадеса был Мелькарт, Милькастарта там называли «господином могущественным», что свидетельствует о довольно высоком его положении. Надпись с его упоминанием обнаружена на массивном золотом кольце — посвящении от «народа Гадеса» (последнее говорит об официальном характере посвящения). Из надписи ясно, что, хотя в имени этого божества присутствует элемент «Астарта», само оно — мужского рода. В Лептисе Милькастарта и Шадрапу называли «господами лептийскими», и это тоже позволяет сделать вывод о высоком положении обоих как «отеческих богов», то есть высших богов Лептиса. Культ Милькастарта засвидетельствован во многих других финикийских городах как на востоке, так и на западе. В Карфагене, в частности, имелся храм этого бога. С течением времени культы таких двойных, а порой и тройных богов, возникшие довольно рано (например, о почитании бога Астар-Камоша известно с IX в. до н. э.), становятся все более распространенными.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 703

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 704

    Кроме особо важных, влиятельных и сильных богов финикийцы почитали разных мелких божков, демонов. Возможно, к числу мелких божков, о которых почти нет сведений, относились дети Астарты — шесть сестер Тиннит, а также божества, которых Филон называет греческими именами Эрот («любовь») и Пот («страсть»), С большим почтением финикийцы относились к демонам, особенно к тем, что отвращали различные беды от живых и мертвых. Среди них были и уже упомянутые патеки, и божки с рогами, статуэтки которых встречаются в разных концах финикийского мира. В могилы финикийцы, особенно жившие в центре Средиземноморья, клали маски с утрированными чертами, смеющиеся или трагические, — они тоже изображали демонов, призванных отвращать беды от умерших.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 705

    Долгое общение финикийцев с египтянами привело к тому, что в Финикию проникли культы ряда египетских божеств. Уже с ранних времен жители Библа поклонялись богине Хатхор, которую они считали той же богиней, что и их Баалат-Гебал146. Большую популярность у финикийцев приобрел Бес, изображавшийся в виде кривоногого карлика, часто со змеями в руках. Возможно, что под этим именем скрывалось даже несколько похожих друг на друга богов. Все они считались божествами, помогающими людям и исцеляющими их от различных болезней147 Финикийцы, особенно западные, порой клали фигурки Беса в могилы, видимо, для того чтобы либо отвратить от умерших злые силы, либо, может быть, наоборот — защитить людей от вредного воздействия покойников. Изображение Беса появляется и на монетах148. Многие финикийцы поклонялись верховному египетскому богу Амону-Ра. Постепенно в Финикию проникали культы Исиды и Осириса, а те финикийцы, которые по разным причинам жили в самом Египте, особенно поклонялись богине Бастет149.

    По мере того как финикийцы и жители их колоний, в первую очередь карфагеняне, вступали в контакты с греческим миром и эти контакты становились все более тесными (в Карфагене с начала IV в. до н. э., а в Азии после завоеваний Александра Македонского), усиливалось проникновение в финикийскую среду греческих мифов и греческих культов. И греки, и сами финикийцы нередко рассматривали финикийских богов как почти тех же греческих, но с другими именами, или же давали финикийским богам греческие имена. Но были и греческие божества, которых финикийцы делали объектами поклонения, не отождествляя их при этом со своими исконными божествами. Таковы греческая богиня плодородия Деметра и ее дочь Кора, или Персефона. Они были очень близки к Астарте и Тиннит. Однако слияния с последними не произошло, и культ Деметры и Коры остался совершенно самостоятельным. По греческому мифу, Кора была похищена подземным богом Аидом и стала его супругой и царицей подземного мира, но значительную часть года она проводила на земле со своей матерью. Таким образом, эти богини, особенно Кора, осуществляли связь между миром живых и миром мертвых, а этот аспект религии всегда очень привлекал финикийцев. В Карфагене Кору даже называли «великой» или «госпожой», как Астарту и Тиннит, так что она оказалась возведенной в ранг великих богинь150.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 706

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 707

    Другим греческим божеством, довольно рано принятым финикийцами, стал бог виноградарства и виноделия Дионис. Его образ имел много самых разнообразных черт, но финикийцы выбрали из них те, что были им особенно близки. Дионис считался у греков умирающим и воскресающим богом — именно это и привлекло к нему финикийцев. Данного бога они отождествляли с Шадрапой151.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 708

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 709

    Принимали финикийцы и других богов Греции, а затем и Рима. Финикийцы, жившие в Азии, отождествляли Крона с Элом, а карфагеняне — с Баал-Хаммоном. Но если для греков Крон был лишь отцом верховного бога Зевса, свергнутым своим сыном с трона, то финикийцы почитали Крона (а жившие в Африке потомки финикийских колонистов — римского Сатурна) как действенного верховного бога. Свои особенности имели и другие греческие и римские божества, почитавшиеся финикийцами в Азии, Африке и Европе. Греческие и римские божества и в не меньшей степени собственные, хотя уже все чаще под греческими или римскими именами, пользовались огромной популярностью у финикийцев вплоть до того времени, когда были вытеснены христианством. И произошло это вытеснение далеко не так быстро и легко. Даже когда христианство стало официальной религией Римской империи и все языческие культы были запрещены, в «низах» финикийского народа продолжали в том или ином виде бытовать прежние верования152. Постепенно представления о старых божествах видоизменялись, они воспринимались то как святые, то как демоны. И утверждение ислама не привело к полному искоренению древних культов. Пережитки старых религиозных представлений до сих пор иногда встречаются в виде суеверий и народных поверий153.


    ПОВЕСТВОВАНИЯ О БОГАХ, ГЕРОЯХ И ГОРОДАХ


    МИФЫ И СКАЗАНИЯ УГАРИТА154


    МИФЫ О СИЛАЧЕ БАЛУ И БОГИНЕ АНАТУ155

    Силач Балу — главный персонаж угаритских мифов. Он живет на горе Цапану недалеко от Угарита и покровительствует этому городу и его стране. Его собственное имя — Хадду, но обычно угаритяне называли его Балу, то есть Владыкой. Часто к этому прибавляли название его священной горы и именовали Балу-Цапану, но иногда называли Владыкой Угарита. Балу — сын бога Дагану, подателя пищи, и потому часто противостоит некоторым другим богам, сыновьям Илу и Асирату, а порой и самим прародителям.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 710

    Борьба между Балу и Йамму156

    По приказу великого бога Илу бог-ремесленник Котару-ва-Хасису построил дворец для бога моря Йамму, Судии речного. Светоч богов, богиня солнца Шапашу, рассказала об этом богине Астарте. Она добавила, что отец богов, Бык Илу, возлюбил Йамму и в угоду ему вырвет столбы жилища Астарты, опрокинет трон ее царствования, разобьет ее скипетр157 Астарта возмутилась этим поступком отца. Но сделать она ничего не могла. Особенно же возмутился Силач Балу. Он готов выступить против Йамму и сразиться с ним.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 711

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 712

    Между тем Йамму, возгордившись и решив, что после постройки дворца он стал господином над богами158 вместо Балу, отправляет своих вестников к собранию богов и повелевает заявить им: «Послание Йамму, вашего господина, вашего владыки159, Судии речного: “Пусть сдастся мне Балу, пусть подчинится мне сын Дагану”»160. В своей гордости он приказывает послам не простираться ни перед Илу, ни перед всем собранием богов.

    Боги в это время пировали на горе Лули. Увидев посланцев Йамму, они испугались и в знак покорности, сидя на своих тронах, склонили головы к коленам161. Только Балу не склонил головы, а обратился к богам с упреком:

    — Почему это вы, боги, так испугались, почему склонили свои головы к коленам перед посланниками Йамму?

    И боги устыдились своего страха. Они подняли головы от колен и гордо выпрямились на своих тронах162.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 713

    Посланцы же Йамму направились к трону Илу. Вопреки обычаю они не простерлись перед ногами царя богов и людей163, а, гордо стоя, передали послание своего господина, требуя, чтобы Илу выдал Балу их владыке, Йамму. И Йлу, который любил Йамму, Судию речного, своего возлюбленного сына, согласился на это требование: пусть Балу будет рабом Йамму, пусть сын Дагану будет пленником Судии речного и пусть принесет ему дань164. Но Балу отказался подчиниться этому решению. Он схватил в свою руку дубину, палицу схватил он в свою десницу и набросился на посланцев Йамму. Богини Анату и Астарта были союзницами Балу, но они испугались, что тот нарушит обычай неприкосновенности послов165. Они схватили Балу за руки и сказали ему:

    — Как ты осмелился ударить посланцев Йам-му, послов Судии речного!?

    Но Балу только еще больше распалялся гневом. С дубиной в руках он встал перед посланцами Йамму и гневно сказал им, чтобы передали они своему господину, что Балу никогда не подчинится ему166. После этих слов стало ясно, что борьба между Балу и Йамму неизбежна. И обе стороны стали готовиться к смертельной битве167


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 714

    Первое столкновение между богами закончилось не в пользу Балу168. Он пал на землю перед ногами Йамму. Молча снес свое поражение Балу, но все же был вынужден подчиниться. Однако на этом дело не закончилось, ибо в него вмешался Котару-ва-Хасису. Он пришел на помощь Силачу Балу169. Он сказал князю Балу, объявил Скачущему на облаках:

    — Теперь ты знаешь, что твой враг — это Йамму. Не огорчайся своим поражением. Ты уничтожишь своего врага, поразишь своего противника. Ты захватишь вечное царство и будешь вечно господствовать.

    Котару-ва-Хасису изготовил палицу для Балу и дал ей имя Йагруш, что значит Преследователь170. Он приказал палице, чтобы она подобно орлу, выскользнув из рук Балу, набросилась на Йамму. Так и произошло. Йагруш бил Йамму по спине и по груди. Но тот не сломился, не разбились его суставы, не сломался его скелет. Тогда Котару-ва-Хасису изготовил для Балу вторую палицу и назвал ее Айамур, что значит Гонитель. Он приказал палице бить Йамму по затылку и по лбу. На этот раз Йамму был сломлен. Ослабли его суставы, согнулись его члены, сам он пал на землю. И возгордился Балу своей победой.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 715

    Балу потащил тело Йамму. И возрадовались союзники Балу его победе. Заявила Астарта:

    — Наш пленник — Йамму, в наш плен попал Судия речной.

    Балу был увенчан короной и провозглашен царем171.


    Балу и Анату. Постройка дворца Балу


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 716

    Победоносный Силач Балу пировал на вершине своей священной горы Цапану. Его слуга приготовил ему стол. Он разрезал для него грудинку и дал своему господину жирный кусок. Потом слуга подготовил питье. Он взял великолепную огромную чашу, которую не может видеть ни одна женщина, даже верховная богиня Асирату, и наполнил ее тысячью мер вина, и десять тысяч мер вина смешал он для своего господина Силача Балу. А затем заиграли кимвалы, и певец нежным голосом стал воспевать победы Балу172. Но Балу все же был огорчен, ибо не было у него своего дворца, подобного дворцам других богов, детей Илу и Асирату173. А разрешение на постройку должен дать только Илу174. Однако Балу понимает, что так просто верховный бог разрешение не даст: слишком уж противостоит Владыка Цапану сыновьям Илу. И Балу решил просить помощи у своей подруги и союзницы — богини Анату. Он отправил к Анату двух своих вестников с посланием175.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 717

    Анату, которая была богиней не только любви, но и охоты и войны, в это время как раз и занималась войной. В долине на берегу моря между двумя крепостями сражалась она против людей востока176. К ее ногам падали головы воинов, как отрезанные колосья, над нею, как саранча, летали отрубленные руки. Анату прикрепляла руки воинов к своему поясу, а головы привязывала к своей спине.

    Завершив битву, Анату направилась домой. Но и там она еще не могла успокоиться. Ей все казалось, что она продолжает сражаться. И вот она расставила свои стулья, как воинов, свои столы, как храбрецов, свои подножки, как витязей. И начала сражаться с ними. И возрадовалась Анату, одержав и здесь «победу». Ее руки были еще красными от крови воинов, ее одежды были окрашены кровью сражавшихся177. И только устав и от этой мнимой битвы, богиня принялась за свой туалет. Она очистила свое жилище от крови бойцов, поставила стулья со стульями, столы со столами, подножки с подножками, как они стояли и раньше, омыла свои руки, вылила благодетельное масло178. После этого Анату взяла в руки цитру и запела. Она воспевала любовь Силача Балу, нежность Пидрай, любовь Талай, сладость Арцай.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 718

    В это время вошли к Анату посланцы Балу — Гапну и Угару. Они преклонились перед ногами богини, простерлись перед ней, воздали ей почести. После этого посланцы передали ей послание Силача Балу, в котором тот предлагает ей закончить войну, ибо он нуждается в ней, Анату. Анату испугало появление вестников Балу, ослабли ее члены, задрожали ее колена, и спросила она, не новый ли враг поднялся против Балу. Богиня напомнила о своих подвигах, о победоносной борьбе против Йамму, о победе над вселенским змеем, об убийстве любимца Илу, Аршу, об уничтожении божественного быка Атаку и многих других179. И Анату готова снова вступить в бой ради своего возлюбленного Балу.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 719

    Однако посланцы Балу успокоили ее. Они сказали, что нет никакой новой опасности для Балу, никакой враг не поднялся против Скачущего на облаках. А просит ее Балу поместить в землю хлебную жертву, вылить воздаяние в глубину земли, поместить там жертвенный котел180, а после этого, не медля, прийти к нему, Балу, ибо хочет он построить себе невиданное жилище на священной горе Цапану. Успокоенная Анату согласилась сделать все, о чем просит Балу, и приказала вестникам быстрей отправляться в обратный путь, сказав, что она — быстрая и опередит Гапну и Угару.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 720

    И вот Анату отправилась к Балу. Она преодолела тысячи и десять тысяч мер земли и поднялась на вершину Цапану. Когда Балу увидел ее приближение, он удалил от себя других женщин. Радостно встретил Балу свою сестру и возлюбленную. Он поставил перед ней быка и откормленного кабана. Они умылись росой небес и умастились маслом земли. А после этого начали пир181. Во время пира Балу пожаловался Анату, что нет у него своего дворца, достойного его, какие есть у детей Илу и Асирату. Он попросил Анату походатайствовать за него перед Илу, чтобы тот разрешил богу-ремесленнику Котару-ва-Хасису построить дворец Балу. Анату с радостью согласилась выполнить эту просьбу. Более того, она заявила, что если Илу не согласится, то она заставит его это сделать.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 721

    И вот Анату сошла с горы Цапану и направилась к жилищу Илу у истоков великой реки в середине потоков двух океанов. Она вошла в жилище и передала отцу богов просьбу Балу. Но Илу ответил, что Балу недостоин такого дворца, ибо не он правит в мире, а правят богиня солнца Шалашу и бог смерти Муту182. Тогда Анату стала угрожать Илу. Она заявила, что нападет на него, окрасит кровью его седые волосы, зальет кровью его седую бороду. И Илу испугался183. Он согласился разрешить Балу построить дворец и даже

    отправил соответствующее послание Котару-ва-Хасису в его жилище в египетском Мемфисе и на Крит184. Но все же, чтобы окончательно разрешить Балу построить дворец, какой есть у детей Асирату, необходимо иметь ее разрешение185.

    Анату вернулась к Балу, и они оба решили пойти к Асирату просить ее о личном вмешательстве перед Илу. Они собрали золото и серебро, чтобы принести все это в дар Асирату, и отправились к ней на берег моря186. Асирату в это время приносила рыб в жертву Илу и устраивала жертвенный пир. Увидя приближающихся Балу и Анату, она испугалась и закричала:


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 722

    — Зачем пришел Силач Балу? Зачем пришла Дева Анату? Не хотят ли мои враги сражаться с моими сыновьями и убить их?187

    Но затем Асирату увидела серебро, увидела блеск золота и поняла, что не с враждебными намерениями пришли к ней Балу и Анату, и обрадовалась. Балу был возмущен жертвенным пиром, но к самой Асирату обратился с подобающим уважением. Он и Анату поднесли ей дары. Асирату, еще не понимая, в чем дело, спросила, зачем боги одаривают ее и одарили ли они уже Илу. Анату ответила, что они сначала решили принести дары ей, Асирату. И боги попросили ее о милости: ходатайствовать перед Илу о разрешении построить дворец Балу на вершине Цапану. Асирату приняла дары, устроила великолепный пир в честь прибывших188, а затем решила сама отправиться к Илу просить о разрешении построить дворец.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 723

    Асирату обратилась к своему слуге и приказала ему седлать осла, надеть на него сбрую из серебра, попону из золота. Затем слуга посадил богиню на спину осла189, и она двинулась к Илу. Анату последовала за ней, а Балу вернулся на Цапану ожидать решения верховного бога.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 724

    Асирату добралась до жилища Илу и вошла в него190. Она склонилась к ногам Илу и воздала ему почести. Как только Илу увидел свою жену, он рассмеялся от радости. Поставил верховный бог свои ноги на подножку, покрутил пальцами туда-сюда и спросил, зачем пришла великая Асирату, прародительница богов. Может быть, она голодна или иссохла от жажды? Так пусть ест и пьет в свое удовольствие! А он, Илу, любит ее, и любовь к ней волнует его. Но Асирату уклонилась от предложения есть и пить, уклонилась от объятий Илу и сказала, что своим царем боги признают Силача Балу. Вздохнул в ответ на это Илу, а Асирату продолжала:

    — Но нет дома у Балу, как у других богов, нет жилища, как у моих детей.

    И милостивый Илу ответил своей супруге:

    — Разве я раб, слуга, Асирату, чтобы я сам взялся за строительство? Разве Асирату служанка, чтобы делать кирпичи?

    Но его возмущение длилось недолго, и Илу разрешил построить дворец Балу191.

    Великая Асирату Морская восхитилась мудростью Илу192, ибо теперь, когда будет у Балу дворец, тот сможет установить время дождей, время потоков, он возвысит свой голос в облаках, бросит на землю молнии193. Так пусть будет у него дом из кедра, из серебра и золота, из лазурита194.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 725

    Услышав разрешение Илу, Дева Анату обрадовалась и от радости затопала ногами так, что задрожала земля195. И направилась она к Балу. Преодолев тысячу полей, десять тысяч мер земли, она взошла на вершину Цапану и крикнула Балу:

    — Прими хорошую новость, Балу! Хорошую новость я принесла тебе. Можешь ты построить себе дворец, как у других богов196. Пусть горы принесут тебе серебро, холмы — самое чистое золото. Построй дворец из золота и серебра, жилище из сверкающих камней!

    Обрадовался Балу и стал готовиться к строительству. Собрал он людей и необходимые принадлежности. Горы дали ему серебро, холмы —  золото, получил он драгоценные камни. После этого Балу пригласил Котару-ва-Хасису к себе.

    Когда бог-ремесленник прибыл к Балу, тот поставил перед ним жирного быка и посадил бога на уже приготовленный трон справа от себя. После того как боги поели и попили, Балу попросил Котару-ва-Хасису построить ему дворец на вершине Цапану размером в тысячу мер земли, десять тысяч полей.

    Котару-ва-Хасису с радостью согласился построить Балу дворец и предложил сделать в нем окно. Но Балу решительно отказался от окна и настойчиво попросил бога-ремесленника не делать окна в его жилище, не создавать отверстие в его дворце. И тот согласился.

    Немедленно закипела работа. С гор Ливана и Антиливана были доставлены самые ценные кедры. В самом доме Котару-ва-Хасису развел огонь. Шесть дней горел огонь, а на седьмой превратилось расплавленное серебро в плиты, а расплавленное золото в кирпичи. И из всего этого с радостью построил Котару-ва-Хасису жилище Балу, дворец Скачущему на облаках, размером в тысячу мер земли, десятьтысяч полей197

    Обрадовался Балу завершению работы. Теперь есть у него дом, как у других богов, дворец, как у детей Асирату. С ликованием и благодарностью сказал Балу Котару-ва-Хасису:

    — Ты построил мне жилище из серебра, ты построил мне дворец из золота.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 726

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 727

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 728

    И стал Балу обустраивать свое жилище. По случаю завершения постройки он принес в жертву быков и баранов, телят и ягнят и большое количество козлят. А затем созвал Балу на пир других богов, семьдесят детей Асирату198. Он угощал их баранами и овцами, быками и коровами. Он поставил богам троны, богиням кресла. Он дал богам кувшины вина, богиням бочки вина. И пили боги и ели, разрезали ножами мясо, наливали в чаши вино. И все славили Силача Балу и искусного Котару-ва-Хасису, и дворец, им построенный.

    Постройка дворца означала, что признан Балу царем. И решил он посмотреть, сколько же городов признают его царство. И пока боги пировали, Балу спустился с вершины Цапану. Он обошел шестьдесят шесть городов, семьдесят семь поселений. И восемьдесят городов признали его царем, девяносто городов провозгласили его своим господином199.

    После этого вернулся Балу в свой новый дворец. Там уже давно закончился пир, и остался лишь Котару-ва-Хасису. И убедившись в том, что его власть признана, Балу сказал ему:

    — Сделай окно в моем жилище, отверстие в моем дворце и пусть будет щель в облаках, как ты и сам говорил, о Котару-ва-Хасису!200

    Обрадовался бог-ремесленник, что наконец-то прислушался к его словам Силач Балу,\ и тотчас сделал окно в его жилище, создал отверстие в его дворце. Балу открыл щель в облаках и возвысил свой голос. От его голоса затряслись горы и вздрогнули морские берега. А враги Балу попрятались в леса и горные ущелья.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 729

    И остался только один враг у Балу, не признавший его царем. Это — бог смерти Муту, любимец Илу201. Его одного из детей Илу не пригласил Балу на пир в своем дворце, когда праздновал окончание постройки. И означало это, что не признаёт он власти Муту и не хочет подчиняться богу смерти202.


    Балу, Муту и Анату

    Когда Муту узнал о торжестве Балу, он возмутился и заявил, что только он, Муту, один будет править богами, он накормит богов и людей, насытит всех живущих на земле. Но Балу не согласен с этим. Он призывает к себе своих вестников, Гапну и Угару, и дает им поручение отправиться к Муту. Пусть они летят, как птицы, пусть они мчатся, как стая облаков, на гору Таргузиза, на гору Таррумаги, к двум горам на краю обитаемой земли. Пусть там они спустятся в ущелье, в город Хамрай, обиталище Муту203. А далее Балу предупредил своих посланцев, чтобы они к самому Муту не приближались, ибо поглотит он их, как ягнят, как козлята, погибнут они в его чреве: ведь даже Светоч богов, Шапашу, в руках Муту204. Поэтому Гапну и Угару должны будут остановиться за тысячу мер, за десять тысяч полей от Муту, воздать ему почести и на расстоянии передать ему послание Балу: построен дом Балу из серебра, дворец Скачущего на облаках из золота, и поэтому не будет он подчиняться Муту205.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 730

    Отправились послы Балу к богу смерти. Они остановились на указанном расстоянии и передали ему послание Балу. Муту возмутился и велел передать Скачущему на облаках, что горло у него подобно льву в пустыне или киту в море, или источнику, к которому приходят все звери, — так пусть Балу накормит и напоит его, удовлетворит его желания кувшинами вина, пусть его виночерпий наполнит его кубок206. И прибавил Муту, что забыл, вероятно, Балу, как Муту ранил его копьем, когда тот сражался с семиголовым змеем Латану207; а иначе исчезнет Балу в глотке Муту, во внутренностях сильного любимца Илу208.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 731

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 732

    Гапну и Угару вернулись на вершину Цапану во дворец Балу и передали ему послание Муту. Страшен и велик был Муту. Одна его губа достигала неба, а другая — земли. И Балу испугался. Решив, что не сможет он противостоять богу смерти, согласился Балу стать вечным рабом Муту. Он согласился спуститься в глубь земли и сесть, как раб, у подножия трона Муту209. И обрадовался Муту. В честь своего торжества он устроил пир. И на пиру Муту убил Балу210.

    Илу сидел в своем дворце у истоков вселенской реки, в середине потоков двух океанов. И услышал он весть, что Балу ушел в землю, Силач умер, господин земли погиб. И при этом известии впал Илу в скорбь. Илу сошел со своего трона, сел на землю, посыпал свою голову прахом, вокруг бедер обернул вретище. Бьет он себя камнями, ножом делает надрезы на щеках и подбородке, руками бьет он себя в грудь и спину. После этого Илу воскликнул:

    — Умер Балу! Что станет с народом сына Дагану? Что станет с людьми? Увы, по следам Балу и я сойду в землю211


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 733

    Услышала о смерти Балу и Анату. И она тоже восскорбела о нем. От ее скорби потряслись горы до самых недр земли, потряслись холмы до самых внутренностей почвы212. И прибыв на самое прекрасное пастбище, на самое хорошее поле, она нашла там тело Балу213. И тогда предалась Анату трауру. Она покрыла свои бедра вретищем, била себя в грудь камнем, резала свои щеки и подбородок, била руками в грудь и спину. И горестно закричала Анату:

    — Умер Балу! Что станет с народом сына Дагану? Что станет с людьми? Увы, по следам Балу и я сойду в землю.

    И пила Анату свои слезы, как вино, пока не насытилась плачем. И вместе с ней клонилась к земле и скорбела богиня солнца, Светоч богов Шалашу214.

    Наплакавшись, Анату попросила помощи у Шалашу. И та подняла тело Балу и положила его на плечи Анату. И Анату отправилась с телом любимого на вершину Цапану. Там она его омыла и погребла. А на могиле Балу Анату принесла заупокойные жертвы. В честь покойного она заколола семьдесят быков, семьдесят волов, семьдесят овец, семьдесят оленей, семьдесят горных козлов, семьдесят ослов215.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 734

    А после этого Анату направилась к Илу. Вошла она в жилище Илу и простерлась у его ног, воздала ему почести. Около Илу в это время находилась Асирату. И Анату обратилась именно к ней с горьким упреком:

    — Ну что же, — сказала она Асирату, — можешь радоваться ты и могут радоваться твои сыновья: ведь умер Силач Балу, погиб Владыка земли216.

    Однако ни Илу, ни Асирату не обратили на Анату никакого внимания. Смерть Балу лишила землю царя. Значит, надо было дать ей нового владыку. И Илу обратился к Асирату, чтобы она дала одного из своих сыновей в цари. Илу и Асирату стали совещаться, на ком из них остановить выбор. И тогда Асирату предложила сделать царем бога Астару, потому что покорен он высшим богам, а по отношению к людям творит насилие. При таком царе они, Илу и Асирату, могут спокойно править. И Илу согласился217

    Получив из рук Илу царство вместо Балу, Астару поднялся на вершину Цапану и сел на трон Балу. Но трон оказался для него слишком велик. Ноги Астару не доставали подножки, а голова его не была видна из-за спинки трона. И Астару понял, что он смешон и не может заместить погибшего Силача Балу. И он сошел с трона, спустился с вершины Цапану и вернулся в ту землю, где он был господином218.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 735

    Прошли дни. А Анату все скорбела. Как у коровы по своему теленку, как у овцы по своему ягненку, болело сердце Анату по Балу. И когда скорбь стала невыносимой, Анату пошла к Муту. Она схватила его за одежды и закричала:

    — Отдай мне моего брата!


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 736

    Но Муту гордо ответил:

    — Чего ты от меня хочешь? Я потрясаю все горы вплоть до недр земли, все холмы вплоть до недр почвы. Я поглощаю всех людей, я пожираю всех живущих на земле. Да, я встретил Силача Балу, я ввергнул его в свою глотку, как ягненка, я поглотил его, как козленка, и исчез он там. Потому что даже божественная Шапашу, Светоч богов, в моей власти.

    Шли дни, они складывались в месяцы. А Анату продолжала скорбеть и искать Балу. Ее сердце билось для него, как у коровы для теленка, как у овцы для ягненка. И не выдержав скорби, напала Анату на Муту. Она разрубила его мечом, сквозь сито просеяла, сожгла на огне, размолола жерновами мельницы, рассеяла по полю, чтобы птицы склевали его останки219. И как только погиб Муту, тотчас возродился Балу.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 737

    Явилось Илу видение. Увидел он, что небо наполнилось маслом, а реки — медом. И из этого видения Творец творения понял, что снова жив Силач Балу220. Тогда прекратил Илу свой траур, поднялся с земли, снова поставил свои ноги на подножку, сел на свой трон. И рассмеявшись, сказал радостно Илу, что теперь он успокоился, ибо снова жив Силач Балу, вновь на своем месте Владыка земли. Но где точно находится Балу, Илу не знал. И он приказал Анату передать свое повеление Шапашу, чтобы та нашла Балу. Анату передала повеление всеобщего милостивого прародителя, могущественного Быка Илу. Шапашу с радостью восприняла это повеление. Обе богини вместе нашли возрожденного Балу.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 738

    Баал-Цафон, владыка священной горы финикийцев

    VIII в. до н.э. Бронза



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 739

    Шадрапа, бог умирающей и воскресающей природы, изображался стоящим на льве. На голове бога — египетская корона со священной змеей. Египтяне в такой короне обычно изображали Осириса

    V в. до н.э. Известняк


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 740

    На мифологию, как и на искусство финикийцев, огромное влияние оказали египтяне. Египетские черты очень хорошо видны на примере этой женской головки

    Ок. VI в. до н.э.

    Глина


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 741

    Женская фигурка в египетском стиле

    VI в. до н.э. Раскрашенная глина



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 742

    Финикийцы поклонялись многим египетским богам. Например, богиню пустыни Сехмет нередко отождествляли с Баалат-Гебал

    Ок. VI в. до н.э. Золото


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 743

    А вот еще одно египетское божество, почитавшееся в Финикии, — бог Бес. Его изображали в виде кривоногого карлика, часто со змеями в руках. Считалось, что Бес охраняет людей от болезней.

    VI—IV вв. до н. э. Плавленое стекло


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 744

    Бог Бес

    Статуэтка эллинистического периода. Известняк


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 745

    На этом изображении Беса хорошо видно, как он душит зажатых в руках змеи

    IV в. до н.э. Терракота


    Однако, хотя Балу возродился к жизни, собственное царство ему еще надо было отвоевать, ибо им владели сыновья Асирату. И Балу выступил против них. Он бил их дубиной, великих, как Йамму, ударял палицей, малых простирал на земле. И после этого воссел Балу на трон своего царства, на место своего могущества221.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 746

    Дни складывались в месяцы, месяцы — в годы. Прошло семь лет. За это время Муту возродился222 и направился к Силачу Балу. Грозно заявил он ему:

    — По твоей вине, Балу, был я унижен, по твоей вине разрублен мечом, по твоей вине просеян сквозь сито, по твоей вине сожжен на огне, по твоей вине размолот мельничными жерновами, по твоей вине я был брошен в поле, рассеян в море. За это дай мне одного из твоих братьев, чтобы я его пожрал и успокоился!223

    Но на этот раз Балу не устрашился бога смерти. Он отказал ему в его требованиях и смело вступил в битву. Битва продолжалась долго. Муту был силен, и Балу был силен. Они бодались, как дикие быки. Они кусали друг друга, как змеи. Они волочили друг друга. И упал Муту, и упал на него Балу. Никто не мог победить. И когда силы борющихся иссякали, воскликнула Шапашу, обращаясь к Муту:


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 747

    — Как ты можешь сражаться с Силачом Балу! Или ты хочешь ослушаться твоего отца Илу? В таком случае он сгонит тебя с твоего трона, лишит тебя твоей власти.

    Муту испугался гнева Илу и прекратил борьбу. После этого боги примирились. Каждый из них удалился в область своего господства и стал там править224. А смертные восславили своим гимном Балу и Шапашу, и Котару-ва-Хасису, друга и товарища Балу225.


    Рождение сына Балу


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 748

    Однажды Балу взял в свои руки лук и стрелы и отправился к берегам Шамаку226 охотиться на диких быков, водившихся там в изобилии. В это время Анату пришла ко дворцу Балу и спросила, находится ли Балу в своем доме, Хадду в своем дворце. Слуги Балу ответили отрицательно и сказали, куда и зачем направился Балу. Анату распустила свои крылья227 и полетела к берегам Шамаку, обильным дикими быками. Там она и увидела охотящегося Балу. Радостно закричала богиня, от топота ее ног задрожала земля. И Балу, подняв от охоты свои глаза, увидел Анату. Была она самая красивая среди сестер Балу228. И воспылали они оба горячей любовью. В образах быка и телицы соединились Балу и Анату, и насладились они своею страстью229.

    Забеременела Анату от Балу. Однако, пока она не родила, занималась богиня своим излюбленным делом — войной. Илу увидел ее и приказал остановиться:


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 749

    — Пойди отдохни на своей горе Имбабу, поднимись на кровлю небес, к подножию звезд!

    Послушалась Анату и поднялась затем к жилищу Илу. И Илу сказал ей, что будет у нее счастливая жизнь, что мощью будет укреплен ее сын, перворожденный князь. Обрадовалась Анату. В должный срок родила она на своей горе Имбабу славного теленка, дикого бычка для своего возлюбленного. Назвала она его Любимым230 И направилась она на вершины гор Арару и Цапану и крикнула оттуда Балу:

    — Прими хорошую весть, счастливый Балу, прими чудесную новость, отпрыск Дагану! Рожден Балу теленок, дикий бычок Скачущему на облаках!

    И возрадовался Силач Балу, что будет у него любимый перворожденный сын.


    Борьба Балу с Прожорливыми и Разрушающими231

    Верховный бог Илу приказал Талишу, рабыне бога луны Йариху, и Дамгайу, рабыне Асирату, идти в дубраву Такаму в середине пустыни Илишайу и там родить детей. И сказал Илу, что сам он даст им имена, что назовет он их Прожорливыми и Разрушающими и что будут они иметь рога, как быки, и горбы, как буйволы. Так и произошло. Родились страшные Прожорливые и Разрушающие и стали богами пустыни232.

    Прошло время. Однажды Балу отправился на охоту в пустыню. И там он столкнулся с Прожорливыми и Разрушающими. Печально закончилась для Балу эта встреча. Прожорливые и Разрушающие схватили Балу и убили его233. И последствия этого были ужасны. На семь лет прекратились дожди, в течение семи лет не наполнялись реки, ушли источники. А в результате царь больше не вершил суд и закончил свою работу кузнец. Смерть стала грозить миру234.

    Тогда дочь Илу обратилась с мольбой к отцу. И Илу воскресил Балу. И возродился мир. В пустыню ушли Прожорливые и Разрушающие, а Балу воцарился на вершине Цапану235.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 750

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 751

    Балу, Илу и Асирату236

    Илу и Асирату решили погубить Балу. Сначала Асирату захотела соблазнить молодого бога. Однако Балу не пожелал обладать супругой всеобщего прародителя и отправился к Илу, Творцу творения. Но сурово встретил его Илу и спросил:


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 752

    — Зачем ты пришел ко мне?

    Балу рассказал, что супруга Илу, Асирату, отвергает своего мужа и соблазняет его, Балу. Но Илу приказал Балу исполнить желание его супруги.

    Исполняя приказ, Балу возлег с Асирату. Но не удержался Балу и гордо заявил богине, что он — самый сильный из богов, что убил он семьдесят семь и восемьдесят восемь сыновей Асирату. И возмутилась богиня. Оттолкнула она Балу и стала плакать о своих сыновьях. Семь лет продолжался этот плач. А по прошествии семи лет явилась Асирату к Илу. Возлегли они на свое ложе и составили заговор против Балу. Но Астарта приняла образ птицы и услышала, о чем говорили и что задумали боги. И сообщила она об этом заговоре Балу237. И когда Балу узнал обо всем, принял он нужные меры, и не удалось Илу и Асирату погубить бога бури. И спасен был мир от гнева богов.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 753

    Подвиги Анату238

    Анату очень любила своего брата Балу. Для него она наряжалась, для него надевала на шею кораллы, для него играла на лире и пела прекрасные песни. В знак любви к Балу она как бы поедала его плоть без ножа и как бы пила его кровь без кубка239. Но Анату и помогала Балу в его борьбе с другими богами. Совершала она и свои подвиги.

    Сражалась Анату с Йамму и победила его. Потом напала она на Дракона, извивающегося семиголового змея, и тоже одолела его. Против самого Илу Анату выступить не решалась, ибо был он отцом богов. Но она сражалась с любимцем Илу, дочерью Илу, теленком Илу, собакой Илу и всех их погубила. Много сражалась она и с людьми. Так, она устроила побоище в финикийском Тире. И радовалась она убийствам, ибо была богиней воинственной и кровожадной.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 754

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 755

    Гигантская мраморная статуя бога Беса с головой льва украшала Храм обелисков в Библе

    XIX—XVIII вв. до н.э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 756


    ЭШМУН


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 757

    Рассказывают, что Эшмун был прекрасным и юным охотником на диких зверей в лесистых долинах Ливана. И однажды его увидела Астарта и всем сердцем полюбила. Она решила соединиться с ним. Но Эшмун не захотел быть возлюбленным богини. Как-то раз Астарта явилась в ту долину, где охотился Эшмун, и приблизилась к нему. Эшмун в страхе отпрянул, но Астарта не успокоилась. И тогда Эшмун бросился бежать. Но богиня была гораздо быстрее его и скоро стала его настигать. Тогда Эшмун решил сам себя оскопить. Он ударил себя топором и упал, обливаясь кровью. Горько вскрикнула Астарта, увидев, как умирает ее несостоявшийся возлюбленный. Раскаялась она в своей страсти и решила вернуть юношу к жизни. Она наполнила его животворной теплотой, и он воскрес. А воскрешенного Эшмуна Астарта сделала богом405.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 758

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 759

    АСТАРТА И ЙАМ

    В Египте был найден папирус, содержащий миф об Астарте и боге моря. Этот миф, несомненно, финикийский406

    Бог моря Йам решил, что он — самый великий из богов и все остальные боги должны платить ему дань. И боги испугались. Первой принесла Йаму дань богиня урожая Рене-нут, дала она ему серебро, золото, лазурит, ларцы, полные драгоценностей. За ней послали Йаму дань и другие боги. Но бог моря этим не удовлетворился. Испугались боги, что Йам совсем разорит их, и стали думать, как с ним договориться. Решили они выбрать посредника407 И выбор пал на Астарту408 Рененут послала к ней птицу, повелев не возвращаться, пока та не уговорит Астарту помочь богам. Услышав просьбу богов, Астарта заплакала, сама испугавшись грозного бога моря. Но птица уговорила ее. И вот Астарта пришла туда, где заседали великие боги409. Они стали просить ее пойти к Йаму, соблазнить его и вызвать у него любовь к ней. А затем уже попросить Йама уменьшить дань. И Астарта согласилась.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 760

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 761

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 762

    Взяла Астарта свою долю дани, отправилась к берегу моря и вошла во дворец Йама. Там она стала петь и смеяться. И спросил Йам:

    — Зачем ты пришла ко мне? Сандалии на твоих ногах разбиты, и платье на тебе разорвано от долгой ходьбы.

    И сказала ему Астарта, что принесла она ему свою дань и хочет сама ее отдать. Радостный, впустил Йам ее в свой дворец. Там начала Астарта соблазнять бога моря и добилась своей цели. Полюбив Астарту, Йам решил жениться на ней. Он отправил вестника к ее отцу, богу Птаху, и потребовал, чтобы тот отдал ее ему. Птах обратился к другим великим богам и попросил совета. Боги посоветовали согласиться на требование Йама, но также передать богу моря, что он должен отказаться брать с них непосильную дань. Однако Йам на это не согласился. И были вынуждены боги снимать свои драгоценности и отдавать их в качестве дани Йаму. Скорбели боги по этому поводу и не раз вступали в переговоры с Йамом. И тогда Астарта сказала, что не будет она женой бога моря, если тот будет настаивать на своих требованиях. И согласился Йам. И наступил мир среди богов410.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 763

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 764

    Культовое изображение, найденное в окрестностях Карфагена

    V—III вв. до н. э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 765

    На этой фотографии — раскопки Карфагена. Видны крепостная стена, северные городские ворота и храм.

    Все это — примерно VI в. до н.э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 766

    Руины крепости, что когда-то охраняла подступы к Карфагену


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 767

    Такие маски с искаженными чертами лица финикийцы клали в могилы. Маски изображали демонов и были призваны охранять умерших от злых сил


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 768

    Маски сделаны из глины в VIII— VI вв. до н.э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 769

    Барельеф из Карфагена изображает женщину с символом покровительницы города Тиннит

    III—II вв. до н.э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 770

    Баал-Хаммон также считался покровителем Карфагена

    Крышка саркофага Ок. III в. до н.э.


    МЕЛЬКАРТ

    Мелькарт (правильнее — Милькарт) был одним из «молодых богов». Само это имя означает «царь города», а под «городом» подразумевался Тир4". В Тире Мелькарта очень почитали, считая своим владыкой412, его праздник был одним из самых главных, а может быть, и самым главным в Тире. Когда тирийцы создали множество поселений на берегах Средиземного моря и даже океана, поселенцы тоже стали почитать Мелькарта, а в некоторых из этих поселений, как, например, в Гадесе, Мелькарт, как и в Тире, стал считаться основателем города и главным богом4'3. Но Мелькарт был популярен не только среди тирийцев, но и среди колонистов — выходцев из их города. Его весьма чтили в самом северном финикийском городе — Арваде414. И даже за пределами Финикии дамасский царь Бар-Хадад (приблизительно IX в. до н. э.) воздал почести этому богу4'5.

    Финикийцы полагали, что Мелькарт покровительствует дальним морским походам и колонизации. Мелькарта изображали в виде бородатого мужчины в расцвете лет, иногда как морского бога, мчащегося на гиппокампе (фантастическом морском существе — полуконе-полурыбе), а иногда в качестве героя, борющегосясо зверями, а то и с чудовищами4'6. Эти изображения подчеркивают героические черты, тирского бога, что и позволило грекам, считать его тем же героем, что и их Геракл417 Тирийцы же приписывали Мелькарту как своему «баалу» создание всего, что особенно ценилось ими. Для них Мелькарт был и солнечным, и морским, и аграрным богом418, а также изобретателем многого из того, чем гордился Тир.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 771

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 772


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 773

    Рождение Мелькарта

    Во время войны между богами Эл отнял у Неба его наложницу и отдал ее своему брату Дагону. Эта наложница уже носила в своем чреве дитя от Неба и в положенный срок родила Демарунта. Супругой Демарунта стала Астарта, которая и родила сына. Родила она его на острове под огромной оливой, на вершине которой сидел орел — царственная птица, осеняющая своими крылами новорожденного. К этому орлу подползала змея, стремящаяся убить птицу, и она уже обвила своим телом оливу. Но ужалить орла и сделать что-либо плохое младенцу она не смогла. Сама олива была охвачена пламенем, но это пламя достигало только середины ствола и не вредило ни орлу, ни змее, ни младенцу. Этим младенцем и был Мелькарт, ставший затем царем города, владыкой Тира419.


    Открытие пурпура420


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 774

    Однажды Мелькарт гулял по морскому берегу со своей собакой. Собака рыскала по берегу, обнюхивая все вокруг и время от времени что-то раскусывая. Так она раскусила раковину, и тотчас ее пасть окрасилась яркой краской, напоминающей горящее пламя. Сначала Мелькарт испугался, подумав, что это кровь. Но скоро он понял, что это краска, и поразился, до чего она красивая. В это время возлюбленная Мелькарта, нимфа Тир421, убедила его окрасить этой краской свою одежду. И одежда тоже стала изумительно красивой. Так была открыта пурпурная краска. А Мелькарт научил людей добывать ее и окрашивать ею самые ценные одежды.

    Люди очень скоро оценили благодеяние Мелькарта. Они добывали со дна моря пурпуроносных моллюсков и раскладывали их на берегу. Под воздействием солнца тела моллюсков гнили, а раковины раскрывались. После этого в каждой раковине оставалась капелька ярко-фиолетовой краски. Эти капельки собирали и из множества капелек делали краску, которая уже сама по себе была очень дорогой. Большую часть тканей окрашивали однократно, но были и дважды окрашенные, цена которых возрастала в десять раз. Были даже и трижды окрашенные, продаваемые уже по невероятно высоким ценам. Пурпуром окрашивали царские одежды. Финикийские купцы вывозили пурпурные ткани в другие страны, где они очень ценились. Финикийские мореплаватели специально пускались на поиски в Средиземном море и океане новых отмелей, где водились бы пурпуроносные моллюски. Изготовлением пурпурных тканей стали заниматься уже не только в Тире, но и в колониях. Финикийские пурпурные ткани и изделия из них пришлись весьма по вкусу грекам и римлянам, и они охотно их покупали.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 775


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 776

    Подвиги Мелькарта422

    Жизнь Мелькарта была заполнена подвигами, борьбой со страшными порождениями злых сил — земных, водных и небесных, которые мешали и угрожали людям.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 777

    Прежде всего Мелькарту пришлось сражаться со страшным змеем Лотаном. Это было извивающееся семиголовое чудовище, готовое пожрать любого, кто отважился бы приблизиться к нему. Но Мелькарт смело вступил с ним в бой. И как ни извивался змей, как ни нападал он на Мелькарта, тот отрубил ему одну за другой все семь голов и поверг его на землю.

    Вторым подвигом бога стала борьба со львом. Страшный зверь напал на Мелькарта, но бог сильной рукой схватил его за гриву и прижал к земле. Затем левой ногой наступил на круп льва, а правой рукой нанес мощный удар двулезвийным топором по голове. Бездыханный лев распростерся по земле423. В этой борьбе принимал участие и грифон — зверь с головой птицы и птичьими крыльями. О его участии в этой борьбе финикийцы рассказывали по-разному. Иногда они говорили, что грифон помог Мелькарту в схватке со львом. А другие утверждали, что грифон вместе со львом выступил против Мелькарта, но тому помог в бою молодой безбородый бог Цид, сразивший грифона424.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 778

    Затем Мелькарт оказался в подземном мире. Там его встретил страшный подземный пес, но Мелькарт смело вступил в борьбу с ним. Он победил подземного пса и вынес его на дневной свет. Богиня солнца Шепеш радостно приветствовала бога, совершившего этот героический подвиг425.

    На этом деяния Мелькарта не закончились. Он сражался с дикими конями, могучим вепрем, медноногим оленем, страшным великаном, чудовищем в облике коня с человеческой головой, человекоголовым быком. И всех их Мелькарт одолел в упорной борьбе. Все эти чудовища были порождениями страшных сил земли, все они грозили роду человеческому, и люди радостно приветствовали своего спасителя Мелькарта.


    Спасение Гадеса

    Мелькарт спасал людей, и прежде всего тех, кто находился под его особым покровительством — тирийцев и выходцев из Тира, не только от страшных чудовищ, но и от обычных врагов. Так он спас жителей Гадеса. Сам этот город был основан по велению Мелькарта, там находился один из самых почитаемых храмов этого бога. Гадес был процветающим торговым городом, и значительная часть городских богатств хранилась в гадитанском храме Мелькарта. И вот царь соседнего испанского царства Тартес-са426, Ферон, решил напасть на храм и ограбить его. И город и храм находились на острове вблизи побережья, и поэтому Ферон снарядил большой флот, чтобы напасть на храм. Гадитанские корабли вышли навстречу врагам, но корабли Ферона стали брать верх над гадитанскими судами. И гадитане взмолились о помощи к своему богу. И вот на носах финикийских кораблей появились львы и свирепо зарычали. Страшным рычанием они напугали нападающих. А затем от гадитанских кораблей к тартессийским протянулись лучи, подобные солнечным, и от их жара тартессийские суда воспламенились и погибли427 Так в результате активного вмешательства Мелькарта завершилась полной катастрофой попытка Ферона ограбить гадитанский храм этого бога.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 779

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 780

    Походы Мелькарта


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 781

    Мелькарт собрал огромную армию из разных народов, соорудил большой флот и двинулся в Ливию1 Он очистил эту страну от диких животных и превратил пустынные земли в плодородные и богатые. На пути ему встретился страшный великан, ни за что не хотевший пропустить его дальше. Мелькарту пришлось вступить с ним в схватку. Он победил великана и обеспечил себе свободный путь к западу. Вдова великана стала возлюбленной Мелькарта, и их сын Софак —  первым царем этих земель2 Но рассказывали и по-другому — что праматерью нумидийских царей и возлюбленной или женой Мелькарта была дочь Аферы, союзника Мелькарта в его ливийском походе428.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 782

    Мелькарт же, двигаясь вдоль ливийского берега со своим войском и флотом, достиг места, где Средиземное море вливается в океан. О дальнейшем есть два рассказа. По одному рассказу, бог, построив специальные плотины на ливийском и европейском берегах, стянул ближе ранее далеко отстоявшие друг от друга берега, так что образовался сравнительно узкий пролив. Сделал он это для того, чтобы различные морские животные — киты, кашалоты, дельфины реже проникали из океана в море. По другому рассказу, Мелькарт, наоборот, прорыл перемычку, отделявшую море от океана, и создал на ее месте пролив. В любом случае, в знак своих трудов он воздвиг на берегах пролива две мощные колонны — Столпы Мелькарта3. И эти Столпы Мелькарт установил как знаки последнего рубежа земли429. В Испании бог снова сражался с великанами, среди которых был могучий Герион, или Геронт. Затем он покинул эту страну, предварительно передав царство там самым достойным из туземцев и уведя оттуда священных коров.

    Из Испании Мелькарт пустился в обратный путь, но по северной части Средиземноморья, двигаясь вдоль берегов Галлии4 и Италии. Из Италии он переправился на Сицилию, в западной части которой правил могучий Эрикс, про которого говорили, что он тоже сын Астарты. Эрикс спровоцировал Мелькарта на поединок. Ставками в этом поединке противники сделали один свое царство, другой своих коров. Сначала Эрикс заявил, что эти ставки неравноценны, но бог уверил его, что в случае потери коров и он сам потеряет свое бессмертие. Эрикс был побежден, но Мелькарт не стал тотчас царствовать в этой земле, но заявил, что много позже придет его потомок и примет власть. Покинув Сицилию, бог вернулся на родину.

    Совершил Мелькарт поход и на восток. Он достиг волшебного города мудрецов, который так и не смог завоевать. Но до конца мира на востоке он все же добрался. И это позволило ему измерить всю землю.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 783

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 784

    Но был и другой поход Мелькарта на далекий запад. Вновь собрав войско и флот из различных восточных народов, Мелькарт опять двинулся в Ливию, перебравшись оттуда в Испанию. Но в Испании он погиб, а его разноплеменное войско распалось, и остатки этого войска стали предками некоторых народов5


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 785

    Некоторые из бывших воинов Мелькарта поселились ближе к побережью. Осев в чужой стране, они пользовались для постройки жилья килевыми днищами перевернутых кораблей, потому что древесины там не было. Смешавшись с жившими в этих местах гетулами, они стали предками нумидийцев. Ближе к океану и недалеко от Испании поселились другие бывшие воины Мелькарта. Они много торговали с Испанией и построили укрепленные города. Их потомки стали называться маврами, или мавританцами.


    Смерть и воскресение Мелькарта


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 786

    Венцом многотрудной жизни Мелькарта, заполненной его деяниями на благо людей, явились его смерть и воскресение. О смерти Мелькарта рассказывают по-разному. Одни говорят, что Мелькарт еще младенцем был брошен матерью в морскую пучину и там возродился уже в виде бога430. По другому рассказу, Мелькарт, став старым, сам бросился в огонь и там возродился, а затем поднялся на небо. И в этом ему изо всех сил помогала богиня солнца Шепеш. Такую историю охотно рассказывали в Гадесе431.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 787Был и третий рассказ о смерти и воскресении Мелькарта. На Мелькарта напал его соперник бог моря Йам и убил его432. Это произошло во время похода Мелькарта и случилось или на пути в Ливию, или, как полагают большинство рассказчиков, уже в Испании. Бог-врачеватель Цид дал мертвому Мелькарту понюхать запах перепелов, и тот воскрес. Было это в весеннем месяце перитии [В феврале—марте.], когда пробуждается вся природа. Хотя Мелькарт и воскрес, гробница бога осталась на земле, и люди приходили ей поклониться.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 788

    Эта забавная фигурка не просто украшение, это — масляная лампа

    VI—V вв. до н.э. Глина


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 789



    БОРЬБА ВЕРХОВНОГО БОГА С ТИФОНОМ


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 790

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 791

    Сохранился греческий миф о борьбе верховного бога Зевса со страшным чудовищем Тифоном. В этом мифе, вероятно, отразилось, хотя и в измененном виде, финикийское сказание о борьбе бога Баал-Цафона с другими богами433.

    Страшный Тифон был порождением Земли.

    Это было змеевидное чудовище с ужасающими когтистыми лапами и множеством голов, из которых одна, средняя, была человеческой. Тифон вступил в бой с богами, которые в то время правили миром. Он похитил молнии верховного бога6 и с их помощью напал на своих врагов. Тифон сумел обрезать сухожилия своего главного противника. И все это он спрятал в своей пещере в стране аримов. Битва разворачивалась и на земле, и на небе. Тифон даже начал уничтожать созвездия. И боги оказались вынуждены бежать в Египет. Они не могли победить Тифона, пока у того находились молнии. В это время тирский царевич Кадм бродил по миру в поисках своей сестры Европы. И верховный бог обратился к нему за помощью, обещая в благодарность дать ему в жены прекрасную Гармонию, дочь богини любви и бога войны. Кадм согласился434.

    В облике прекрасного пастуха Кадм явился к пещере Тифона. Он, одетый в грубое вретище, прижался спиной к дубу и заиграл на тростниковой пастушьей флейте. Чарующие звуки флейты достигли слуха Тифона, и тот выполз из своей пещеры, желая лучше насладиться прекрасной музыкой. Кадм сделал вид, что испугался чудовища, и побежал. Тифон догнал его и, не распознав коварства, стал насмехаться над его испугом. Кадм притворился успокоенным и предложил Тифону сыграть на струнной кифаре торжественную песню в честь его победы над богами. Тифон с радостью согласился и пообещал Кадму женитьбу на любой богине, кроме верховной, которую он, Тифон, сделает после победы собственной женой435. Кадм на словах согласился собещанием Тифона. Тифон вытащил из пещеры сухожилия верховного бога, для того чтобы изготовить струны будущего инструмента Кадма. А пока Кадм продолжил играть на своей флейте, воспевая победу в будущей битве. Тифон решил, что тот воспевает его торжество, а сам Кадм в это время думал о верховном боге. В то время как Кадм услаждал слух Тифона, верховный бог тайком пробрался в пещеру и похитил ранее отобранные у него молнии. Когда Кадм кончил играть, Тифон вернулся в свою пещеру и обнаружил пропажу. Понял он, что был завлечен в коварные сети, воспламенился яростью, но было уже поздно.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 792

    С дикой яростью обрушился Тифон на обитель богов. Вновь развернулась страшная битва. Но преимущество было теперь на стороне богов. Мечет свои молнии верховный бог и не дает возможности дождю охладить пылающую жару, дабы не мог отдохнуть Тифон. Хватает Тифон гору и бросает ее в грудь бога. Но дунул верховный бог, и отлетела страшная глыба. Другую бросает в него гору Тифон, но бог ловким движением избегает ее. А когда Тифон метнул третью гору, то бог изменил ее полет так, что попала она в само чудовище. И долго еще продолжался страшный бой. Враги метали друг в друга камни и дротики. Но вот бросил в Тифона верховный бог льдистую глыбу, и тот, покрытый льдом и снегом, сраженный молниями, рухнул на землю. Напрасно Земля, чтобы спасти сына, призывала Солнце растопить страшную тяжесть. Последний огонь изрыгают глотки Тифона. И на этом закончилась битва. Тело Тифона, чтобы не тревожил он мир, было брошено на запад и погребено под Сицилией, где иногда Тифон возрождается, и тогда изливается пламя из вулкана Этны.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 793

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 794

    Вернувшись в свою обитель, верховный бог восстановил прежний порядок, возвратил на небо созвездия, и начали боги праздновать победу радостным пиром. Верховный бог рассказал Кадму об участи его сестры, которая стала царицей Крита, и его братьев, каждый из которых осел в разных областях, чтобы править там. Самому Кадму было велено не возвращаться домой в Тир, а поселиться в Греции, жениться там на Гармонии и основать город Фивы.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 795

    ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ ТИРА И КАРФАГЕНА

    Сохранились различные повествования тирийцев и карфагенян о своем прошлом, в которых историческая правда часто перемешана с вымыслом. Эти повествования мы знаем, в основном, в передаче греческих и римских авторов. Но во многих из их рассказов явно просматривается, что пользовались они финикийскими или близкими к финикийским источниками.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 796

    Кадм и основание греческих Фив436

    Давным-давно в Тире царствовал царь Агенор437. У него была красавица дочь — Европа. Ее увидел верховный бог и влюбился в нее. Однажды Европа гуляла со своими подругами по берегу моря. Неожиданно они увидели красивого и могучего быка. Его вид очень понравился гуляющим и играющим девушкам, и они подошли к нему. Европа стала ласкать быка, а тот преклонил перед ней колени и ласково взглянул в ее глаза. Он как бы приглашал царевну сесть на него. И Европа не выдержала искушения. Она села на спину ласкового быка, но как только это произошло, бык неожиданно поднялся и помчался к морю. В ужасе закричала Европа, в страхе разбежались ее подруги. А бык прыгнул с берега в волны. Но он не утонул, а вместе с драгоценной ношей поплыл по морю. Так они добрались до острова Крит, где бык принял облик бога и убедил похищенную девушку не страшиться его. Вскоре у Европы родились сыновья, которые стали царствовать на Крите438. Но ничего об этом не было известно в Тире.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 797

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 798

    Отец Европы, Агенор, очень горевал о потере дочери. И он решил найти ее. Так как сам Агенор был уже стар, то он послал своих сыновей на ее поиски. И сыновья Агенора — Финик, Килик, Фасос, Кадм отправились в разные стороны на поиски сестры. Финик побывал и на некоторых островах Эгейского моря, и в Африке, странствовал он поблизости от Тира. Килик обосновался на юго-востоке Малой Азии, в области, которая по его имени стала называться Киликией. Фасос поселился на острове, получившем свое имя от него. А Кадм после долгих приключений, в том числе после пребывания во Фракии на северном побережье Эгейского моря и на ряде его островов, прибыл в Грецию.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 799

    По пути Кадм помог верховному богу7 в сражении против страшного Тифона. Сестру Кадм так и не нашел и решил остаться в этой стране. Кадму было велено основать новый город в том месте, где ляжет корова с лунным знаком на боку. И вот как-то раз Кадм действительно увидел прекрасную темную корову, на боку которой был белый круг, похожий на луну439. Корова, увидев Кадма, тотчас поднялась и ушла с пастбища, а Кадм последовал за ней. Так они шли довольно долго, пока в одной из областей Средней Греции, в Беотии, корова не легла на землю. Кадм понял божественный знак и в этом самом месте основал город Фивы440. Однако сначала Кадму пришлось бороться со страшным драконом, охранявшим это место, но Кадм победил его441. Кадм долго и счастливо царствовал в Фивах. Он принес грекам буквы, которые, правда, те позже забыли и изобрели алфавит заново442. Под конец жизни Кадм ушел из Фив, оставив там царствовать своего сына Полидора.


    Открытие тирийцами вина

    Потомком Кадма был бог Дионис443. Финикийцы считали его тем же богом, что их Шадрапа. И рассказывали они о нем следующее444.

    Было время, когда жители Тира совсем не знали вина. В это время около города жил один очень гостеприимный пастух. Однажды к его хижине подошел юноша и попросил приюта. Пастух с радостью согласился пустить его к себе. Когда они вошли в хижину, пастух сразу же пригласил гостя за стол. Угощение его было нехитрое, в основном простой хлеб, а запить его можно было водой. Юноша с удовольствием поел хлеб и осушил чашу воды. А потом в благодарность за гостеприимство предложил хозяину свое угощение. Из принесенного им меха он налил в чашу красивый напиток цвета пурпура и с улыбкой предложил пастуху выпить его. Пастух с благодарностью взял чашу и стал пить. Когда же он осушил чашу, то пришел в неописуемый восторг. А когда немного успокоился, то спросил юношу, откуда у него эта пурпурная жидкость, почему она цвета крови и почему, в отличие от воды, дает такое наслаждение пьющему — ведь эта жидкость услаждает не только вкус, но и обоняние, а будучи холодной, согревает желудок. И юноша ответил, что это — кровь винограда. Около хижины пастуха рос дикий виноград. Юноша подошел к лозе, сорвал виноградную гроздь и сжал ее в своем кулаке. Из нее потек сок, подобный той пурпурной жидкости, которой он угостил пастуха. Указав на лозу, юноша сказал, что отсюда проистекает эта божественная влага — виноградное вино. И был этот юноша богом, которого греки зовут Дионисом, а финикийцы — Шадрапой. Так люди научились изготавливать вино. Из Тира искусство виноделия распространилось на другие города и страны. А в Тире в честь этого события ежегодно справляется великолепный праздник, во время которого люди пьют много вина, а оно, в свою очередь, питает любовное чувство.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 800

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 801

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 802


    Царь Хирам445


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 803

    Некогда [В X в. до н. э.] в Тире царствовал великий царь Хирам. Он был сильным и богатым властителем. Его корабли бороздили все пространство Средиземного моря вплоть до самого океана и выходили в него. Богатства царя дали ему возможность заняться самим городом. Хирам приказал засыпать пролив между двумя островками, на которых находился Тир, так что после этого они составили один остров. Хирам построил в Тире храмы Мелькарта и Астарты и установил праздник в честь пробуждения8 Мелькарта446. Этот царь находился в дружеских отношениях с еврейскими царями Давидом и Соломоном и очень помог последнему в строительстве иерусалимского храма.

    Он отправил Соломону не только большое количество различных ценных материалов для строительства, но и архитектора, своего тезку Хирама.

    Соломон и Хирам соревновались в загадках. Они договорились, что тот, кто не сумеет разгадать загадку другого, уплатит много денег. Соломон, который славился своей мудростью, прислал такие загадки, что Хирам разгадать их не мог и был вынужден отдать Соломону значительную часть своей казны. Но в окружении тирского царя нашелся мудрый человек Абдемон. Он не только разгадал загадки Соломона, но и составил собственные. Эти загадки Хирам послал в Иерусалим. И Соломон не смог их разгадать. И тогда он заплатил Хираму столько денег, что тот не только вернул себе утраченные сокровища, но и получил большой прибыток447.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 804

    Деяния и гибель Малха

    После того как был основан Карфаген, земельные владения его жителей очень долго не выходили за пределы городских стен, да и за территорию самого города карфагеняне должны были платить ежегодную дань местному племени448. И вот однажды9 карфагенский полководец Малх449 решил изменить такое положение дел. Он собрал большое войско и выступил против местных африканцев, разбил их и заставил отказаться от дани. Но на этом Малх не успокоился. Он вознамерился отправиться на Сицилию. В западной части этого острова существовали финикийские города, а в восточной10 — греческие. И вот один греческий отряд попытался вторгнуться на запад Сицилии и стал угрожать осевшим там финикийцам. И Малх со своей армией высадился на сицилийской земле. Он не только разбил греков, но и подчинил финикийские города Сицилии Карфагену450. Гордый своей победой, Малх решился и на завоевание Сардинии. Но здесь он потерпел поражение. Карфагенские правители давно испытывали далеко не самые лучшие чувства к своему столь удачливому полководцу. Они и завидовали ему, и подозревали его. И они решили воспользоваться неудачей Малха на Сардинии. Карфагенское правительство приговорило Малха и всех его воинов к изгнанию.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 805

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 806

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 807

    Когда Малх узнал об этом, он страшно вознегодовал и решил свергнуть неблагодарных правителей. С преданной ему армией он высадился в Африке и двинулся к Карфагену. Карфаген был окружен стеной, и Малх стал осаждать родной город. Осада длилась недолго, и очень скоро победоносная армия Малха вступила в Карфаген. Полководец убил десять правителей и на площади собрал всех карфагенских граждан. Там он объяснил собравшимся, что заставило его совершить такой поступок. После этого Малх начал единолично править Карфагеном. Но такое правление продолжалось недолго. Скоро его противники собрали силы и свергли Малха. Сам Малх был предан жестокой казни через распятие. И с этого времени карфагенское правительство такой казни предавало тех своих полководцев, которые или терпели очень жестокие поражения, или казались почему-либо подозрительными правительству.


    Братья Филены

    Когда-то между Карфагеном и греческим городом в Африке Киреной шла долгая война, и обе армии не раз451 терпели друг от друга поражение. Дело в том, что карфагеняне и киренцы никак не могли договориться, где же должна проходить граница между двумя государствами, ибо никаких естественных рубежей, которые могли бы служить границей, не было. И когда эта долгая война нанесла и тем и другим огромный ущерб, оба соперника сначала заключили перемирие, а затем договорились о проведении границы на таких условиях: из Карфагена и из Кирены в заранее договоренный срок одновременно выйдут послы, и там, где они встретятся, будет проведена граница. И вот в назначенное время послы двинулись навстречу друг другу. Из Карфагена в путь отправились два брата Филена. Они двигались гораздо быстрее киренцев. А потому, когда послы встретились, оказалось, что граница должна пройти гораздо ближе к Кирене, чем к Карфагену. И тогда киренские послы обвинили карфагенян, что те вышли из своего города раньше оговоренного срока. Братья Филены сначала возмутились такими речами греков, ибо не чувствовали за собой никакой вины, а потом спросили киренцев, что же те предлагают. И киренские послы сказали, что если братья Филены не нарушали соглашения, если они действительно вышли в назначенное время и хотят, чтобы граница Карфагенской республики прошла именно здесь, где они встретились, то они должны дать себя закопать живыми в землю. И братья согласились пойти на эту ужасную смерть ради своей родины. Филены были закопаны живыми и добились тем самым установления такой границы, которую карфагеняне считали справедливой.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 808

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 809

    Карфагеняне по достоинству оценили самопожертвование братьев Филенов. Там, где они погибли, на самой границе карфагенской державы, были сооружены алтари в их честь452, а в самом Карфагене им посмертно установили различные почести.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 810

    Иногда говорили, что в действительности не существовало братьев, а был только один Филен, который и совершил этот подвиг во имя отечества. Но в остальном рассказы совпадают453.


    Путешествия Гимилькона и Ганнона


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 811

    Карфагеняне решили исследовать воды и берега Атлантического океана и, если будет возможность, основать на его побережье поселения для своих жителей. И вот они отправили две флотилии. Одну возглавил Гимилькон, другую — его брат Ганнон454. Корабли вышли из Карфагена и направились на запад к проливу, ведущему из Средиземного моря в Атлантический океан. На берегах этого пролива в свое время бог Мелькарт поставил огромные столпы, поэтому пролив так и назывался — Столпы Мелькарта. Выйдя за Столпы в океан, корабли разошлись. Гимилькон со своими судами направился на север, а Ганнон —  на юг.

    Гимилькон плыл четыре месяца. Его корабли шли вдоль океанских берегов Пиренейского полуострова, значительная часть которых была уже знакома карфагенянам и тем финикийцам, которые жили у пролива. Но дальше начались неведомые воды. Среди морской пучины стали вырастать огромные водоросли, они, как деревья в лесу, все плотнее покрывали водную поверхность. Постепенно становилось все мельче, и корабли все с большим трудом пробирались между этими зарослями и огромными морскими чудищами, которые то плыли, то даже ползли, то ныряли между кораблями. С неимоверными усилиями удалось Гимилькону вырваться из нежданного плена. Но на этом злоключения карфагенян не закончились.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 812

    Проплыв некоторое время, моряки вдруг почувствовали, что вовсе прекратился ветер, так что бессильно повисли паруса кораблей. Правда, в основном не паруса делали корабль подвижным. Но без ветра и огромные весла помогали мало. Потом вода и совсем остановилась. Не было ни течения, чтобы по нему плыть, ни даже какой-либо волны. Куда ни посмотришь — все недвижно и тихо. А затем вдруг стало быстро темнеть, густой мрак окутал все вокруг, и над морской пучиной повис плотный туман, через который совершенно ничего нельзя было разглядеть. Все надеялись, что это ночь, которая наступила, как казалось морякам, в неположенное время. Но когда-то должен был наступить и день, а мрак все не рассеивался. И чем дальше с огромным трудом двигались корабли, тем гуще становилась темнота. И Гимилькон не выдержал. Он приказал повернуть назад. С чувством большого облегчения карфагенские моряки выполнили этот приказ. Вновь пройдя через прежние опасности, которые теперь уже не казались столь страшными, ибо уже были знакомы, корабли вернулись к берегам Испании, а затем и в Средиземное море. Возвратившись в Карфаген, Гимилькон дал отчет о своем путешествии. Поэтому и стали известны все те опасности, с которыми мореплаватель встретился в океане455. А чтобы никто из соперников Карфагена не вздумал сам плавать в океанских водах, карфагенское правительство позаботилось, чтобы рассказ о страшных препятствиях, с которыми встретился Гимилькон, стал известен как можно шире456.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 813

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 814

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 815

    Когда Гимилькон направился на север, Ганнон со своими кораблями двинулся на юг457. У него было шестьдесят пятидесятивесельных кораблей, на них плыло тридцать тысяч человек, мужчин и женщин, которых Ганнон должен был высадить в удобных местах и создать там карфагенские колонии. И сначала все шло по заранее намеченному плану. Через два дня после выхода в океан, увидев большую равнину, очень удобную для поселения и, как казалось, достаточно плодородную, Ганнон остановился и высадил часть тех людей, которые плыли с ним. Так был основан первый город, который Ганнон назвал Тимиатерием. Оттуда карфагенский флот направился далее по океану. Через некоторое время мореплаватели увидели еще одну большую равнину, а затем — мыс, поросший густым лесом. Высадившись на этом мысе, они основали храм морского бога, дабы их дальнейшее путешествие было столь же удачным, как и до этого. Через полдня пути карфагеняне увидели недалеко от океанского побережья большое озеро, заросшее высоким тростником. Озеро это тянулось вдоль берега океана. По берегу озера мерно двигались огромные слоны, а недалеко от них бегали другие африканские звери. И все они паслись рядом друг с другом. Ганнон со своими кораблями поплыл вдоль озера. Потом он велел вновь пристать к берегу и высадил там многих людей, которых вез с собой. Так в этих землях были основаны новые карфагенские поселения. Продолжая свой путь, карфагенские моряки прибыли к реке Лике. Вокруг этой реки пасли свои стада местные кочевники. Какова была местность дальше и какие народы населяли те земли, карфагеняне точно не знали, и Ганнон решил взять с собой проводников, а главное — переводчиков из числа живших около Ликса. Но для этого надо было с ними подружиться. Поэтому карфагеняне оставались в устье Ликса столько времени, сколько понадобилось, чтобы местные жители стали им доверять. Местные кочевники рассказали карфагенянам, что сама река Ликс вытекает из больших гор, что у подножья этих гор живут люди, называемые троглодитами11, потому что обитают они не в построенных на земле домах, а в пещерах на склонах гор, и эти люди так быстро бегают, что обгоняют даже лошадей. И еще рассказали кочевники, что земля вокруг полна страшных диких зверей и населена совершенно такими же дикими людьми, не знающими законов гостеприимства. Карфагеняне не стали углубляться внутрь материка, а, взяв переводчиков, продолжали двигаться вдоль африканского побережья.

    А дальше берег совершенно изменился. Началась бесплодная пустыня, и плыли вдоль нее моряки три дня. Потом они обнаружили какой-то залив, а в середине его находился остров окружностью в пять стадий12 И там Ганнон основал еще один город, который назвал Керной. Так же был назван и остров458. При этом он рассчитал, что плыли моряки от Столпов Мелькарта до Керны столько же времени, сколько от Карфагена до Столпов. Ганнон решил плыть дальше, хотя новых городов он больше уже не основывал.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 816

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 817

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 818

    Довольно быстро моряки добрались до устья какой-то реки, и Ганнон решил войти в нее. Карфагенские корабли стали подниматься вверх по этой реке, и скоро моряки увидели озеро, а на нем —  три острова, каждый из которых был больше Керны. Но там карфагеняне не остановились, а в течение дня плыли дальше, пока не достигли конца озера. Над берегом поднимались высокие горы, а по берегу бегали какие-то люди, одетые в звериные шкуры. Когда карфагеняне приблизились к берегу и захотели высадиться на него, эти люди начали швырять в них камни. Камни были тяжелые и, попадая в цель, наносили серьезные раны. И Ганнон решил не рисковать своими людьми и приказал немедленно отплыть от негостеприимного берега. Вернувшись в воды океана, мореплаватели продолжили путь к югу, пока не достигли еще одной, гораздо большей реки. С удивлением они увидели в этой реке крокодилов и гиппопотамов. До сих пор они, как и все люди, были уверены, что из всех рек, текущих по земле, крокодилы водятся только в одной — в египетском Ниле. И Ганнон подумал, не таинственный ли исток Нила перед ним. Когда-то, еще до Ганнона, греческий моряк Евтимен тоже добрался до большой реки с крокодилами и решил, что это — начало Нила459. Так что Ганнон проделал весь путь, какой ранее проделал Евтимен. Теперь он мог с легким сердцем повернуть назад, что он и сделал. Однако, когда карфагенские корабли вернулись в Керну, Ганнон, отдохнув там, все же решил продолжить плавание.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 819

    Новое плавание от Керны продолжалось двенадцать дней. Корабли плыли вдоль берега, а на берегу постоянно находились темнокожие люди, которые в страхе перед неведомыми кораблями убегали. А когда до моряков доносились их слова, то они были совершенно непонятны не только карфагенским морякам, но и тем кочевникам, которых они взяли с собой. Через двенадцать дней непрерывного плавания корабли бросили якорь у высоких гор, густо покрытых деревьями, многие из которых источали сладкие запахи. Моряки запаслись пресной водой и отправились в дальнейший путь. Через два дня после плавания по неизмеримым морским просторам они подплыли к большой равнине. Там они со страхом увидели какие-то огни, которые через определенные промежутки времени то разгорались, то гасли, и казалось, что они приносятся к берегу какими-то неведомыми силами. Огней становилось то больше, то меньше. Страшно было высаживаться на этом берегу, но мореплаватели нуждались в пресной воде и, преодолев страх, все же высадились. Однако ничего страшного с ними там не произошло, они спокойно пополнили запасы воды и, облегченно вздохнув, двинулись далее вдоль африканского побережья.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 820

    Оттуда корабли плыли пять дней и вошли в большой залив, который их переводчики назвали Западным Рогом. В заливе моряки увидели остров, полностью покрытый лесом. Они высадились на этом острове, но сколько ни шли, ничего кроме бесконечного леса не увидели. Настала ночь. И внезапно вокруг загорелось множество огней, раздались звуки флейт, бряцание кимвалов и тимпанов, а потом вдруг раздался чей-то громкий крик. Ужас охватил карфагенян. Прорицатели, бывшие в составе экспедиции, тотчас посоветовали покинуть странный и страшный остров. И моряки немедленно последовали этому совету. Быстро отчалив, корабли двинулись как можно дальше от таинственного острова. Пока они плыли, повеяло благовониями. Но когда карфагеняне подплыли поближе, то вместо блаженной страны, на которую могли намекать приятные запахи, они увидели огромные потоки огня, вливающиеся в море. Это было столь необычно, что Ганнон хотел было причалить в этом месте и посмотреть, в чем же дело. Но испепеляющая жара не дала возможности приблизиться к берегу, а тем более высадиться на него. И вновь страх овладел карфагенскими моряками. Быстро отплыли они и двинулись дальше.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 821

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 822

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 823

    Проплыв еще четыре дня, карфагеняне ночью снова увидели страшный огонь. Огнем была заполнена вся земля, а в середине огромным костром поднималось еще более высокое пламя, которое, казалось, достигало звезд. Утром моряки увидели, что это была высокая гора, изрыгающая пламя. Ее называли Колесницей Богов. Карфагенские корабли двинулись мимо нее, минуя врывающиеся в море потоки пламени. И еще через три дня они прибыли в залив, который называли Южным Рогом. В глубине залива находился остров с бухтой, а в бухте — еще один остров. Когда моряки высадились на этом втором острове, они увидели, что он населен странными людьми, одетыми в звериные шкуры. Карфагеняне попытались захватить их. Но мужчины начали забрасывать карфагенян камнями и стремительно убегать от них. Они бежали столь быстро, что догнать их так и не удалось. И большинство женщин тоже сумели убежать. Но трех женщин моряки все же поймали и хотели увести на корабли. Однако те стали отчаянно сопротивляться. Они так яростно кусались и царапались, что выполнить свое намерение карфагеняне не смогли. Тогда они убили своих пленниц, которые оказались неведомыми животными13, и сняв с них шкуры, вернулись на свои суда. Ганнон хотел плыть еще дальше. Но на кораблях кончились все припасы, а найти их на берегу, казалось, не было никакой возможности. И Ганнон приказал повернуть назад460. После долгого путешествия, уже не встречая страшных и неожиданных препятствий, карфагенские корабли вернулись в родной город.

    Ганнон описал все свое путешествие. Его рассказ был выгравирован на медной доске и помещен в храм Баал-Хаммона как посвящение богу в благодарность за удачное путешествие и еще более удачное возвращение. А привезенные шкуры Ганнон выставил в храме Тиннит на обозрение всем карфагенянам, и те с удивлением их рассматривали и славили отважного мореплавателя.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 824

    Слава Ганнона как смелого и удачливого мореплавателя росла. И вот возникли рассказы, что он якобы не остановился у Колесницы Богов и в Южном Роге, а двинулся дальше и, обогнув всю Африку, прибыл к границам Аравии461.


    Путешествие Магона через Сахару

    В Карфаген и другие финикийские города средиземноморского побережья Африки издавна приходили различные товары из внутренних районов материка. Их доставляли гараманты, жившие южнее карфагенских границ462. Полученные от гара-мантов известия о странах, лежавших южнее, возбуждали желание некоторых карфагенян самим увидеть их. Но решались на это немногие. Одним из них, а может быть, вообще единственным, был Магон. Он приобрел известность в Карфагене как скороход. И вот однажды Магон отправился в путь. Он быстро прошел знакомые места и очень скоро оказался среди бесплодных песков. Идти по пескам было очень трудно, но Магон продолжал двигаться так же стремительно. В бесконечном песчаном море изредка встречались зеленые островки оазисов с деревьями и водой, где можно было подкрепиться. Казалось, что у песков нет и никогда не будет границы. Но потом природа стала изменяться. Появилась трава. А затем путешественник увидел огромную реку, текущую с запада на восток14. Достигнув этой реки, Магон решил вернуться в Карфаген. По возвращении он утверждал, что двигался так быстро, что весь путь от побережья Средиземного моря до большой реки проделал всего за три дня. И позже Магон еще дважды повторял свое путешествие463.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 825

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 826

    Как карфагеняне торговали с африканцами


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 827

    Когда карфагеняне освоили океанские берега Африки, они стали активно торговать с местными жителями. Дело в том, что эти жители имели много золота, но не обладали тем, что привозили им карфагеняне. Однако карфагеняне не знали языка местных жителей, а те, в свою очередь, конечно же не знали финикийского языка, да и какого-либо другого, на котором могли бы изъясняться карфагенские купцы. Но и те, и другие нашли выход. Когда карфагенские корабли подходили к облюбованному месту, купцы высаживались на берег и раскладывали свои товары. Затем они разводили костер, так чтобы поднимающийся столбом дым был виден как можно дальше. После этого они садились на свои корабли и ждали дальнейшего. Туземцы, завидев столб дыма, приходили к морскому берегу и клали то количество золота, какое считали нужным заплатить за выставленные товары. Но сами товары они не трогали, а

    уходили и ждали ответного действия карфагенян. Карфагенские купцы снова сходили на берег. Если они считали, что золота достаточно, они его забирали и отплывали, а местные жители забирали товары. Но если карфагеняне считали, что золота недостаточно, они, не трогая его, возвращались на свои суда. Увидев это, туземцы приносили еще какое-то количество золота. И так продолжалось до тех пор, пока обе стороны не будут полностью удовлетворены. И никто друг друга не обманывал. Так карфагеняне получали африканское золото, а жители западного побережья Африки те товары, которые им казались столь необходимыми464.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 828

    Открытие острова в Атлантическом океане

    До карфагенян доходили неясные слухи о существовании в океане каких-то островов. Греки туманно рассказывали об Островах Блаженных, где вечно дует легкий зефир, где нет ни жгучего холода, ни ужасающей жары, где много стад, пшеницы и винограда. И этруски, народ, живущий в Италии и прославленный умелостью своих моряков, которые часто занимались морским разбоем, добрались до одного из таких островов. Но карфагеняне сделали все, чтобы больше этрусские плавания на этот остров не повторялись. И вот уже они сами решили отплыть в неведомую даль. И если обычно их корабли в океане все же плавали по возможности вдоль берега, то теперь они решительно отправились в открытый океан. После нескольких дней пути они действительно обнаружили большой остров. На нем никто не жил, хотя природа была довольно благоприятна. Остров был богат лесами. С гор стекали судоходные реки. Деревья в изобилии давали сладкие плоды. Карфагенские моряки вернулись и стали восторженно рассказывать об этом острове. Тогда туда отправилась другая экспедиция. И часть приплывших на остров не захотели его покидать и остались там. То же произошло и с другими экспедициями на океанский остров. Поселившиеся на острове скоро узнали, что почва там очень плодородная и может давать обильные урожаи. И когда весть о счастливой жизни новых островитян распространилась в Карфагене, многие его жители, особенно из более бедных граждан, захотели переселиться туда. Это очень встревожило карфагенское правительство. К тому же весть об открытии такого богатого острова начала распространяться и за пределами Карфагена, и правительство Карфагенской республики испугалось, что соперники их государства захватят остров. И оно приняло решение не только больше не плавать на этот остров, но и совершенно запретить говорить о нем. А чтобы и поселенцы на самом острове не могли о нем никому рассказать, а тем более сообщить, где именно он находится, правительство послало туда еще одну экспедицию из доверенных воинов. Они напали на ничего не подозревавших жителей и полностью их истребили465.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 829

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 830

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 831

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 832

    Эти странные предметы — бритвы, которыми пользовались финикийские мужчины. На левой изображена богиня с головой сокола, а на правой —  бог Мелькарт


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 833

    Покровитель Тира Мелькарт победил льва, схватив его рукой за горло и ударив затем двулезвийным топором

    Печатка кольца. Ок. VI в. до н.э. Золото


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 834

    На этой табличке при сражении Мелькарта со львом присутствует грифон.

    Неясно, правда, помогал он Мелькарту или льву

    VII—VI вв. до н.э.

    Слоновая кость



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 835

    «Баал-Цор, владыка Тира» — так тоже называли Мелькарта

    II в. до н. э. Песчаниковый рельеф


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 836

    Саркофаг с изображением плакальщиц, найденный в Тире

    XIII в. до н.э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 837

    Эта фигурка всадника напоминает похожие, найденные на Кипре, по-финикийски Кафторе, по-угаритски — Каптару

    VIII в. до н.э.

    Глина



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 838

    Финикийские монеты древнего Панорма (ныне Палермо, Сардиния)


    ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ ТАРТЕССА

    Во время плаваний по Средиземному морю и создания на его берегах своих поселений-колоний финикийцы вступали в контакты с местными жителями. В некоторых странах Средиземноморья существовала ориентализирующая культура. Такое название дали ей нынешние исследователи, произведя его от латинского слова «ориент», означающего «восток». Ориентализирующая культура — это такая культура, в которой очень сильно чувствуется восточное влияние, а главными распространителями этого влияния в европейских странах Средиземноморья были финикийцы466.

    На южном побережье Испании появилось большое количество финикийских колоний. Во многом именно в результате взаимодействий с финикийскими поселенцами возникло государство Тартесс в Южной Испании. Его культура испытала на себе огромные воздействия со стороны финикийцев. Она тоже была ори-ентализирующей467. Хотя различные рассказы о своих героях у тартессиев были оригинальны, ученые все же отмечают некоторое финикийское влияние на их мифологию.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 839

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 840

    Гаргорис и Габис488


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 841

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 842

    Давным-давно правил в Тартессе царь Гаргорис. Он первым открыл собирание меда и научил своих подданных пчеловодству. У Гаргориса была дочь, и царь преступно полюбил ее. Плодом преступной страсти стал младенец, позже названный Габисом. Он, таким образом, приходился Гаргорису и сыном и внуком одновременно469 Когда царская дочь разрешилась от бремени, царь, желая скрыть свой и ее позор, поспешил избавиться от ребенка. Он приказал выбросить новорожденного на растерзание диким зверям. По прошествии нескольких дней Гаргорис послал слуг удостовериться в гибели младенца. Посланные слуги с удивлением увидели, что разные звери подходят к ребенку и кормят его своим молоком. Тогда царь приказал бросить младенца на тропу, по которой ходят быки, чтобы они его растоптали. Но быки обходили брошенного ребенка, и тот остался невредимым. Царь пришел в ярость. По его приказу мальчика бросили голодным собакам, которые уже несколько дней ничего не ели. Но и собаки его не тронули. Царь не только разгневался, но и растерялся. Тем не менее продолжал вынашивать свои злые замыслы. Он решил утопить младенца и велел отнести его на берег океана и бросить в воду. Но и океанские воды не поглотили его. Волны стали медленно и мерно качать ребенка, как будто он лежал в колыбели. А потом они его нежно вынесли на берег. На берегу к младенцу подошла лань и стала его кормить своим молоком, а затем унесла в свое стадо. Там, среди оленей и ланей ребенок вырос и скоро превратился в стройного прекрасного юношу. Вместе с оленями он бегал по горам и лесам, ничуть не уступая тем в быстроте бега470.

    Однажды царские охотники напали на оленье стадо, в котором жил юноша. С удивлением они увидели его среди оленей и ланей. Большого труда стоило охотникам захватить юношу и привести к царю. Осматривая пойманного, Гаргорис был поражен: он узнал на его теле знаки, которые были когда-то у брошенного в океан младенца. И он понял, что перед ним его сын и внук471. Будучи уверен, что все это произошло не без воли богов и судьбы, Гаргорис не только оставил юношу при себе, но и назначил его своим преемником. При этом ему было дано имя Габис. И когда Гаргорис умер, Габис стал царем Тартесса.

    Габис был великим царем. Недаром судьба хранила его среди столь великих и многочисленных опасностей. С его именем связано много славных деяний. Прежде всего, он дал тартессиям первые законы, связав их покорностью этим последним. Кроме того, он запретил народу рабские службы, а низший слой граждан распределил по семи городам. В результате Тартесс превратился в настоящее государство. Но на этом царь не успокоился. Он научил своих подданных укрощать быков, надевать на них ярмо и впрягать их в плуг, а затем с их помощью пахать землю, чтобы растить хлеб. Этим своим деянием Габис заставил людей отказаться от грубой пищи, какую они ели раньше, и перейти на более мягкую и питательную. Всем этим Габис оставил по себе вечную память среди потомков472. И когда он умер, царство перешло к его преемникам473, и в течение многих веков в Тартессе правили потомки Гаргориса и Габиса.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 843

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 844

    Норакс


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 845

    Норакс был внуком Гериона, или Геронта, того самого великана, с которым сражался Мелькарт. У Гериона была дочь Эрифия474. Ее сыном и являлся Норакс. Возмужав, Норакс собрал большой флот и пустился в плавание по Средиземному морю. Он проплыл мимо Балеарских островов и двинулся дальше к востоку. После нескольких дней пути Норакс и его спутники увидели гористый берег. Это была Сардиния, один из самых больших островов Средиземного моря. Там, найдя удобную бухту, тартессии высадились. Нораксу понравилась эта бухта, из которой удобно было плавать в Испанию, а также и в другие земли, в том числе на близкую Сицилию. И он решил основать здесь город. А назвал он его по своему имени — Нора. Позже в Нору прибыли финикийцы и создали там свою колонию, которая стала одной из старейших на Сардинии.

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 846


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 847

    Глиняная фигурка женщины из Тарсиса (Испания)

    IV—III вв. до н.э.


    ФИНИКИЙСКИЙ КУЛЬТ

    Финикийцы, как и угаритяне, почитали своих богов прежде всего в святилищах. Само понятие «святое», «святилище» (в финикийском языке этообозначалось одним словом) играло очень важную роль в их жизни. Оно прилагалось ко всему, что имело отношение к божеству. И прежде всего, конечно, к святилищам. Очень древними были природные святилища. Как и угаритяне, финикийцы обожествляли некоторые горы и саму такую гору («высоту») воспринимали как святилище того или иного божества. Такими горами были Цафон на севере и Кармел на юге. В других случаях почитали не всю гору, а только пещеру в ней. Пещерное святилище было найдено в самой Финикии в гроте Васта между Сидоном и Тиром. Здесь обнаружены различные культовые предметы и надписи на стенах, сделанные посетителями пещеры. На западе финикийского мира, у берегов Испании удалось найти подобное пещерное святилище Эс’Куйрам, которое существовало не менее четырех-пяти веков. Пещера Эс’Куйрам была расположена недалеко от морского побережья на высоте приблизительно 200 метров. Проникали в нее через узкий вход, ориентированный на восток. После небольшого вестибюля еще один вход открывал доступ в основной зал, где и совершались различные культовые действия. Были в этой пещере и другие помещения, ныне разрушенные. В пещере найдены надписи, свидетельствующие, что здесь поклонялись сначала богу Решеф-Мелькарту, а затем в особенности богине Тиннит. Археологи обнаружили там около 600 целых статуэток, изображавших эту богиню, и более тысячи фрагментов. Все эти фигурки довольно однообразны: они представляют собой бюсты Тиннит со сложенными на груди крыльями и в головном уборе. Когда-то статуэтки были ярко раскрашены и даже покрыты тонкими листочками золота. В западной части Сицилии около города Панорм (современный Палермо) тоже найдено подобное святилище в Гротта Реджина на самом берегу моря на высоте 180 метров. Там обнаружены различные надписи, нарисованные на стенах знаки и фигуры, в том числе «знак Тиннит» и корабль египетской богини Исиды. В этой пещере почитали и Тиннит, и Исиду, и Шадрапу.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 848

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 849

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 850



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 851

    Другим видом святилищ, тоже довольно древним, были святилища под открытым небом. Такое святилище представляло собой место, особым ограждением отделенное от остального, «светского» мира и воспринимавшееся как святое. Здесь не было ни статуи, ни храма, а стоял только алтарь, на котором совершались жертвоприношения. Верующие приносили различные дары богу, делали посвятительные надписи, воздвигали священные камни. Такие святилища найдены в различных местах финикийского мира, как на востоке, так и на западе. Иногда богам и почтенным обожествленным героям, как, например, братьям Филенам, пожертвовавшим собой ради родины, ставили отдельные алтари. Особым видом святых мест были маленькие часовни размером порой не больше одного квадратного метра с собственным двориком и лабиринтом загородок, образовывавших проход к ним.

    И все же наиболее значительным и важным видом святилищ были храмы, располагавшиеся в основном в городах. Каждый храм был довольно сложным комплексом, существенной частью которого являлся храмовой двор. Важнейшее место во дворе занимал алтарь. Здесь же могло расти так называемое священное дерево, то есть дерево, посвященное тому или иному божеству. В глубине двора поднималось само здание, которое обычно состояло из трех частей: вестибюля, собственно храмового помещения (целлы) и недоступного для верующих помещения — Святая святых. Если в храме отправлялся культ нескольких близких божеств, то могло быть две или даже три целлы. Храмы ставились на высоких подиумах или террасах, к которым вели лестницы. Весь храмовой участок ограждался стеной, отделяющей священное место от обычного мира. Финикийцы обозначали храм словом bet, что означает «дом». И он действительно считался домом бога, а не местом совместной молитвы. Сам бог или богиня должны были присутствовать в своем храме либо в виде статуи, либо в виде особого священного камня — бетила. Доступ в Святая святых, где, как полагали, обитает божество, был разрешен только жрецам, да и то лишь в определенные дни. Вход в храм отмечался высоким порогом, перешагнуть через который означало перейти из обычного, «светского» мира в мир священный, божественный.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 852

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 853

    Храмы сопровождали всю историю Финикии и ее колоний. С течением времени они видоизменялись, но в целом соответствовали установленному образцу. Самые древние храмы, относившиеся еще к III тысячелетию до н. э., обнаружены в Библе. Один из них, храм богини Баалат-Гебал, поднимался рядом со священным озером. Другой располагался к востоку от него, и его «хозяином» было мужское божество, вероятнее всего — Решеф. Этот храм имел довольно сложную архитектуру. В большом дворе находилась целла, к нему примыкал другой двор с несколькими помещениями, и все вместе они образовывали сооружение, в плане напоминавшее латинскую букву L. В начале II тысячелетия до н. э. над частью этого храма был построен другой храм, посвященный Решефу, имевший более простой план и уже совершенно соответствовавший общему архитектурном принципу, по которому строились финикийские храмы, то есть состоял в основном из двора и целлы в его глубине. В центре этой целлы поднимался высокий бетил (сохранилась только его нижняя часть), перед которым находился небольшой бассейн для совершения возлияний вином или какой-либо другой жидкостью. Более низкие бетилы стояли в углу здания, здесь же имелась и специальная платформа, на которую возлагались пожертвования богине. Подобные вертикально стоящие священные камни в большом количестве наполняли двор. Все они напоминали египетские обелиски, и поэтому археологи назвали свою находку «храмом с обелисками».


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 854

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 855

    И в I тысячелетии до н. э. в финикийских городах сооружались значительные храмы. Финикийские мастера построили и храм Йахве в Иерусалиме, полностью соответствовавший принципам финикийской культовой архитектуры. Весь храм был длиной приблизительно в 30, шириной в 10 и высотой в 15 метров и состоял из трех частей. Перед ним располагался двор шириной, равной ширине храма, а длиной в пять метров. В основном помещении храма разворачивались различные культовые действа, а в его задней части была Святая святых, отделенная от остального помещения доходившей до потолка стеной, и вход туда закрывался богато украшенной деревянной дверью. Помещение Святая святых имело форму куба со стороной примерно 10 метров и было обложено золотом. Там находился Ковчег Завета. Весь храм изнутри был облицован ценными породами дерева, потолок и пол были изготовлены из кедра. Дерево покрывала богатая резьба. В украшении храма изобиловало золото. По поручению своего государя прибыл в Иерусалим и активно участвовал в постройке храма тирский мастер Хирам, тезка царя. Он, в частности, поставил около входа в храм два медных столба высотой около 9 метров, соорудил огромный медный бассейн для омовения жертвенных животных, изготовил множество ритуальных предметов. Вокруг храма располагались различные подсобные помещения, в том числе жилища жрецов.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 856

    В планировке иерусалимского храма был использован, по-видимому, план храма Мелькарта. Храмы этого бога имелись и в Тире, и во многих тирских колониях. Тирский храм был первоначально построен одновременно с городом, то есть в XXVIII в. до н. э. Царь Хирам в X в. до н. э. перестроил его. В этом храме тоже было два столба (из золота и смарагда), и его украшали многочисленные приношения верующих.

    Еще раньше, в XII в. до н. э., большой храм Мелькарта появился в Гадесе. Храм был построен из камня и сверху покрыт кедровыми досками, привезенными с гор Ливана. Он поднимался на подиуме, у подножия которого находился источник пресной воды. Основу святилища составлял открытый двор с алтарем в глубине. Это было священное пространство, окруженное стеной с башней. Внутри него имелось два колодца. Впереди был притвор, длина которого равнялась ширине главного двора. По периметру двора располагались капеллы (в одной из которых стояла статуя бога), а также жилые помещения жрецов и другого храмового персонала. Вероятно, там же как символ священного леса стояла золотая олива с изумрудными плодами. Вход в это священное пространство открывался воротами. На них, как мы уже знаем, были изображены девять подвигов Мелькарта, а также сцена его смерти и воскресения. Здесь же находились два бронзовых столба, покрытые древними надписями, понять которые в римское время уже никто не мог.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 857

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 858


    В глубине двора располагался сам храм прямоугольной формы. Внутри храма не было никаких изображений и стояли лишь два бронзовых алтаря, на которых горело негасимое пламя. В задней части храма находилось особое помещение, доступ в которое был дозволен только жрецам. Это помещение было слегка приподнято, в него вели три двери. Здесь и располагалась гробница Мелькарта. Надо отметить, что гробница Мелькарта в Гадесе была одной из самых почитаемых всеми финикийцами (а порой и не только ими) святынь. В храме и священном дворе хранились дары верующих.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 859

    Жрецы Мелькарта ходили босыми, облачались в белые льняные одежды и брили головы. Во время жертвоприношений они надевали более торжественную одежду, отделанную широкой полосой. Жрецы давали обет безбрачия. Во главе жрецов храма Мелькарта стоял верховный жрец.

    От Мелькарта ожидали прорицаний о будущем. Считалось, что бог делал это обычно во сне того человека, который просил о пророчестве. Желающие его получить располагались в особых помещениях вокруг священного двора, там они спали, а утром храмовые ясновидцы толковали эти сны и предсказывали будущее.

    Важнейшей частью служения богу являлись жертвоприношения. Алтарь Мелькарта должен был обагряться кровью жертв ежедневно. Призывы к богу сопровождались особыми ритуальными танцами.

    Жрецы Мелькарта поддерживали строгое соблюдение отеческих обычаев. В самом здании храма тщательно сохранялись балки, оставшиеся от первоначального строения. Моряки, возвращавшиеся после долгих странствий, именно здесь приносили благодарственные жертвы богу. Чужеземным морякам разрешалось заходить в храм лишь ненадолго, и они не могли там даже заночевать. Женщины вообще не допускались в святилище.

    Храм Мелькарта в Гадесе был очень богатым. Многие люди считали важным для себя принести в храм те или иные дары и посвятить их богу. Еще важнее было то, что в этом храме хранилась казна Гадеса. Может быть, и тирский храм Мелькарта играл роль казнохранилища.

    Храмы Мелькарта были не только в Тире и Гадесе, но и в других городах. Такие храмы имели, однако, чисто местное значение и занимали второстепенное положение, как, например, храм Мелькарта в Карфагене.

    Сами карфагеняне особо почитали храм в Тире, признавая его высокий авторитет. Туда, а не в свое городское святилище они посылали десятую часть всех своих доходов, в том числе и военной добычи. Туда же ежегодно отправлялись из Карфагена «священные посольства».


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 860

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 861

    Когда в III в. до н. э. карфагенские полководцы из знатной семьи Баркидов (к этой семье принадлежал знаменитый Ганнибал) приобрели доминирующее влияние в Карфагене, то своим покровителем они избрали именно Мелькарта, поместив его изображение на монетах. Эта семья вообще связывала себя с Мелькартом. Известные нам ее члены носили имена, включавшие имя этого бога (собственное или баал — «владыка»). Такое имя носил Ганнибал («милостив ко мне Баал»), а его отец звался Гамилькаром («раб Мелькарта»).


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 862

    В Сидоне одним из главных храмов был храм Эшмуна (площадью в 3500 квадратных метров и высотой около 20 метров). Его украшали колонны с резными базами и капителями. Храм этого бога в Карфагене стоял на высокой террасе, куда вела лестница в 60 ступеней, и вмещал он до 50 тысяч человек.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 863

    Финикийские храмы были очень разнообразными. Примечателен в этом отношении храм в небольшом городке Марат (современный Амрит) около северофиникийского города Арвад. Здесь брали свое начало две реки, текущие в противоположные стороны. Третий источник питал само святилище. Священное место представляло собой обширный прямоугольный двор, окруженный стеной, по бокам входа стояли две башни. Во дворе было вырыто искусственное озеро и поднималось весьма скромное по площади (немногим больше 13 квадратных метров), но довольно высокое монументальное здание самого храма. Этот храм был, вероятнее всего, посвящен одному из богов-врачевателей, а искусственное озеро предназначалось для ритуальных омовений с целью облегчить излечение.

    Построив в каком-либо месте свой храм, финикийцы его уже никуда не переносили. В случае разрушения или какого-либо другого повреждения святилища они старались его восстановить там же. Особое значение придавалось сохранению остатков прежнего храма. Все, что сохранилось от старого святилища в случае какого-либо ремонта или полного восстановления, старательно включалось в новое сооружение. И финикийцы верили, что даже деревянные стропила и балки могли сохраняться в храме в течение многих веков. При основании нового города сразу же сооружался храм главного божества этого города. Например, на том же холме, где строился Карфаген, его основательница Элисса воздвигла храм Эшмуна. Много позже карфагенский полководец Гасдрубал, основав в 226 г. до н. э. в Испании Новый Карфаген, также создал там храм этого бога. Иногда храм мог быть построен еще до основания самого города. Например, храм Мелькарта в Гадесе, как считали его жрецы, старше города лет на семьдесят. А на острове Фасос, когда там в течение некоторого времени жили финикийцы, разрабатывавшие золотые рудники, финикийского города и вовсе не существовало, а был лишь храм того же Мелькарта. Когда же на тех местах, где обосновывались финикийцы, уже до их прихода существовали местные святилища, они порой создавали свои там же. Мы уже упоминали финикийский храм на острове Мелита (современная Мальта), возведенный на месте святилища времен неолита.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 864

    В те времена разработанного и всеми признанного международного права не существовало, и положение каждого чужеземца в принципе считалось весьма опасным — он мог быть убит, ограблен, захвачен, в плен и продан в рабство. Храм же был святым местом, нарушить его неприкосновенность многие не решались. Поэтому пребывание в храме давало купцам и другим людям определенную, хотя и временную гарантию неприкосновенности. И те, в свою очередь, отвечали храму не только уважением и почитанием, но и различными приношениями, в том числе довольно дорогими дарами. Существовали и обязательные приношения. Так, и в самом Тире, и в его колониях принято было отдавать храму Мелькарта десятую часть своих доходов.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 865

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 866

    Храмы были очень богаты. К сожалению, те из них, которые дошли до нас, были весьма основательно разграблены. И судить о богатстве финикийских святилищ лучше всего по описаниям древних авторов. Так, о храме Решефа в Карфагене древний историк Аппиан (II в. н. э.) говорит, что его целла была покрыта огромным количеством золота, а внутри ее стояла тоже позолоченная статуя бога. Еще богаче храма Решефа был храм Эшмуна, самый знаменитый и роскошный в Карфагене. Храм Астарты на Мелите был украшен изделиями из слоновой кости и необыкновенными слоновыми бивнями. Многочисленные изделия из этого материала найдены в храмах самой Финикии. Неприкосновенность храмов делала их идеальным местом для хранения сокровищ. Часто храм выступал своеобразным казначейством финикийского города. Храмы могли иметь и свое хозяйство. В храмах хранились архивы, а также записи священных преданий.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 867

    Персонал храма был организован в коллектив, во главе которого стояли верховный жрец или верховная жрица. Эти люди, как правило, относились к аристократии. Верховный жрец Мель-карта в Тире, Ахерб, был зятем тирского царя Мутона (IX в. до н. э.) и считался вторым лицом в государстве. Иногда такие люди наряду с жреческими должностями могли занимать и светские. Основную массу жрецов составляли рядовые жрецы и жрицы. Были люди, которые занимали еще более низкие ступени в храмовой иерархии.

    Ниже их находились гадатели и пророки, музыканты, священные брадобреи, писцы и другие люди, обслуживавшие храм и приходивших туда «мирян». А на самой низшей ступени стояли храмовые рабы. Некоторые жрецы могли иметь семью и детей, другие — давали обет безбрачия. У финикийцев, по-видимому, наследственного жречества как института не существовало, но на практике особо ценимые жреческие должности могли передаваться по наследству. Вокруг храмов собирались поклонники данного божества, которые объединялись в особый культовый союз, находившийся, как считалось, под божественным покровительством.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 868

    Существенной частью религиозного культа были праздники и церемонии. В отдельных финикийских государствах существовали, вероятно, разные праздники. На юго-востоке Малой Азии находилось царство Самааль, бывшее под сильным финикийским влиянием; там, в частности, использовали финикийский язык (наряду с местным) и почитали многих финикийских богов. В этом царстве отмечалось по крайней мере три праздника: новый год, праздник подрезания деревьев (в конце зимы) и праздник сбора винограда (осенью). В финикийских городах Кипра праздником отмечали начало месяца и полнолуние. Большим праздником Тира и его колоний, особенно Гадеса, где находилась гробница бога, был праздник в честь пробуждения (то есть воскресения) Мелькарта, установленный в X в. до н. э. тирским царем Хирамом. Во время праздника из города удаляли всех иноземцев, ибо только «подданные» «царя города» (Мелькарта) могли в нем участвовать. Праздник отмечался несколько дней.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 869

    В Тире всеми церемониями руководил царь, в Гадесе — суффет (глава управления городом).


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 870

    Само празднество разворачивалось как четырехактная драма. В первом акте создавалось изображение бога, сидящего на гиппокампе, которое затем сжигалось. При этом почитатели Мелькарта плакали и ударяли себя ножами и копьями. Во втором акте остатки сожженного изображения торжественно хоронили. Затем праздновался «священный брак»: жрица (а в Тире, может быть, царица), изображавшая Астарту, и царь либо суффет как бы вступали в брак, символизируя скорое новое рождение Мелькарта. Наконец, в четвертом акте разыгрывались воскресение бога и его новое явление в мир. Во время праздника распевались гимны в честь Мелькарта, его смерти и воскресения (недаром позже греков и римлян поражало, что гадитане воспевают смерть). Тогда же, видимо, читались священные тексты о трудах Мелькарта.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 871

    Подобный ежегодный праздник отмечался в Библе в честь Адониса. Он начинался, когда вода в реке Адонис, протекающей недалеко от Библа, окрашивалась в красный цвет, что воспринималось жителями Библа как наполнение реки кровью погибшего Адониса. Одновременно на небосклон восходила звезда Сириус, а с моря начинали дуть постоянные ветры. И город погружался в траур. В знак траура люди бичевали себя и ранили свое тело ударами ножей и копий. Женщины обрезали волосы. Все плакали и обращались к погибшему богу: «Приди, благодетельный, принеси твоим поклонникам плоды земли!» Совершался, по-видимому, и обряд, имитирующий торжественное захоронение тела Адониса. Специально изготовленную большую куклу клали горизонтально в особую могилу, находившуюся в ограде храма Баалат-Гебал. Затем, возможно, женщины возлагали на эту могилу цветы и фрукты и в знак поминовения погибшего, и в знак надежды на его возвращение с новыми плодами. Приносились и погребальные жертвы, как это было обычно при похоронах. Собравшиеся пели торжественно-памятный гимн, в котором вспоминали об обстоятельствах гибели Адониса и о скорби Баалат-Гебал. Считалось, что сама Баалат-Гебал горюет вместе с жителями города. Траур продолжался три дня, пока из Египта не приходила весть о воскресении Адониса.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 872

    Принесение так называемой бескровной жертвы — возлияние — заключалось в том, что в честь божества из специальных сосудов лили вино, мед, молоко или масло

    Ок. IV в. до н. э. Известняк


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 873Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 874

    Магические астральные символы, знаки поклонения богине Тиннит (справа) и изображение самой богини (слева)

    IV—III вв. до н.э.

    Песчаниковые барельефы


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 875

    А это — жрец богини Тиннит.

    На его одежде священный символ

    IV в. до н.э. Известняк


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 876

    Жрец перед курильницей с магическими символами: триадой бетилов, знаком Тиннит и др.

    III— II вв. до н.э.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 877

    Крышка саркофага «Благословляющий жрец», найденного при раскопках Карфагена

    Ок. III в. до н.э.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 878

    Библ был издавна связан с Египтом, и праздник в честь Адониса отмечался одновременно и в стране Нила, где полагали, что Адонис — тот же египетский Осирис, супруг богини Исиды. Там во славу Адониса-Осириса приносили различные драгоценные дары, изысканную еду. На следующий день говорили, что Адонис нашелся и воскрес. Египтянки выходили на берег моря и спускали на воду особый сосуд, в который клали записку к женщинам Библа, сообщая о воскресении Адониса. По другим рассказам, в море выпускали сделанную из папируса голову Осириса-Адониса, и это тоже было знаком воскресения. И когда эти сведения достигали Библа, траур там заканчивался. Все радовались воскресению юного бога. Из гробницы доставали его изображение и уже в вертикальном положении торжественно выносили под открытое небо. И вновь начинались торжественные процессии и пение гимнов, но уже радостных, восхваляющих возвращение Адониса в его город и вообще в этот мир.

    Свои праздники были в Карфагене — например, в честь богини Тиннит, и какой-то другой праздник, продолжавшийся не менее пяти дней. В ходе праздничных торжеств, посвященных Тиннит, разыгрывались представления, восхвалявшие эту богиню плодородия и любви и сопровождавшиеся такими неприличиями, что наиболее стыдливые дамы отворачивались.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 879



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 880

    Когда же и к западным, и к восточным финикийцам проник культ египетской богини Исиды, то и в честь этой богини стал справляться пышный праздник. Этот праздник отмечался в самом конце зимы, когда кончалась непогода, стихали зимние бури и море становилось доступным для судоходства. В этот день на воду спускали так называемый священный корабль богини, только что построенный. К берегу направлялось торжественное шествие, возглавляемое жрецами. Все были празднично разодеты, вели жертвенных животных, несли изображения богов, которые тоже должны были радоваться празднику Исиды. Особо выделялись люди, специально этой богине посвященные: они были одеты в белые льняные одежды, при этом у женщин были умащены и покрыты прозрачной тканью волосы, у мужчин — полностью обриты головы. Все это сопровождалось музыкой и пением.

    Возможно, у финикийцев существовал и еженедельный праздничный день, в течение которого вообще ничего нельзя было делать.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 881

    Частью всех финикийских праздников были театрализованные представления. Вероятно, со временем для них стали создавать специальные сооружения, подобные греческим театрам. Много исполнялось музыки на различных инструментах, особенно на разного рода флейтах, и танцев. Такие танцы устраивались в храме Эшмуна в Сидоне. Жрецы и пророки Мелькарта танцевали вокруг жертвенника, взывая при этом к богу и нанося себе уколы ножами и копьями. Тирские купцы под звуки флейты плясали в честь Мелькарта, то подпрыгивая ввысь, то приседая и извиваясь всем телом. Рассказывали, что сам Адонис играл на особой флейте — гингре, звучавшей очень печально.

    Еще более важной частью финикийской религиозной жизни были молитвы и жертвоприношения, как во время праздников, так и по различным другим случаям. С молитвой обращались к тому или иному божеству, выражая в конце надежду, что божество услышит голос молящего и благословит его. При этом поднимали левую руку на уровень рта, а в правой протягивали воображаемому божеству (видимо, его статуе) какой-либо предмет, предназначенный ему в жертву. Иногда поднимали в умоляющем жесте обе руки, а иногда, наоборот, обе руки сплетали, прижимая их к груди, подчеркивая смирение молящего. Молитвы воспринимались верующими как видимая связь между человеком и богом.

    Другим видом такой связи считались жертвоприношения. Их могли совершать полководцы во время войны или перед отправкой в военную экспедицию. Карфагенский полководец Гамилькар, отправляясь в 237 г. до н. э. в поход в Испанию, совершил жертвоприношение богу Баал-Хаммону и при этом приказал своему сыну Ганнибалу поклясться в вечной ненависти к Риму. Тот принес клятву и не изменял ей в течение всей жизни. В самой Финикии обряд жертвоприношения порой совершали сами цари. Но в основном это было делом жрецов. Жертвователями могли быть и отдельные люди, и целые семьи, и профессиональные или иные объединения, и союзы поклонников данного бога. Существовало три вида жертв: кровавые, бескровные и жертвы богу в виде различных предметов. Часто те, кто имел для этого средства, ставили статую бога или воздвигали стелу с указанием своего имени. Многие дары хранились в храмах, и когда таких даров накапливалось столь много, что новым уже не хватало места, или когда уже имевшиеся приношения от времени приходили в негодность, то их складывали в специальные хранилища в пределах храмовой территории. Разновидностью бескровных жертв были различные воскурения, когда на специальном треножнике в особом сосуде (курильнице) сжигали вещество, имевшее сильный и приятный запах, и в этом случае ароматный дым поднимался к небесам, услаждая обоняние богов и богинь. Богам жертвовали также различные овощи и фрукты, особые лепешки, возлагая их на алтарь. Вино, молоко, мед выливали из специальных сосудов тоже на алтарь или лили на землю.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 882

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 883

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 884



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 885

    На алтаре также приносили кровавые жертвы. В особо важных случаях практиковалось так называемое всесожжение (то, что греки называли холокаустом), когда всю жертву целиком сжигали на алтаре. Но чаще богам сжигали только часть туши животного, а остальное делилось между жрецами и человеком, принесшим жертву, при этом жрецам доставались грудь и бедра животного, а хозяину жертвы — шкура, бока и нижние части ног. Приносили в жертву богам быков и коров, баранов и овец, ягнят и козлят, оленей и различных птиц. Перед совершением жертвоприношения алтарь украшали гирляндами, а если дело происходило ночью, то по бокам ставились два особых светильника. Жертвенных животных обмывали, кормили и в торжественной процессии вели к алтарю. В процессии несли различные ритуальные предметы, как, например, специальные ножи и топоры, чаши с вином и медом. Впереди шли флейтисты, игравшие в течение всей церемонии. Перед алтарем жертвователь клал руку на голову жертвы и передавал ее затем жрецу. После этого жертву убивали и сжигали (полностью или частично) на алтаре. Во время сожжения жрец покрывал голову полой своей одежды, поднимал правую руку к небу, а левой рукой бросал на алтарь пахучие зерна, распространявшие при сжигании благовонный аромат. При этом жрец произносил особую молитву. Все эти действия жрецы совершали далеко не бесплатно. Жертвователи платили жрецам оговоренные суммы. При принесении в жертву быков жрец должен был получать 10 сиклей серебра за каждого, коров — по 5 сиклей, мелких животных или птиц — по три четверти сикля и 2 зара.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 886

    Древних греков и римлян особенно поражали человеческие жертвоприношения, имевшие место у финикийцев. Часто в жертву приносили военнопленных, выбирая для этого самых красивых, считая, что так будет угоднее богам. Есть сведения, что финикийцы, жившие на Сардинии, убивали в честь богов стариков, а те при этом смеялись, и отсюда, якобы, пошло выражение «сардонический смех». Людей жертвовали различным богам, а также душам погибших предков. Но чаще всего (по крайней мере в Карфагене) такие жертвы приносились Баал-Хаммону.

    Особенно известна практика принесения в жертву детей, главным образом первенцев —  мальчиков, но часто и девочек, притом в основном из аристократических семейств. Это была тяжкая обязанность тех, кто возглавлял общество, обеспечить ему милость богов ценой поступка одновременно и самоотверженного, и беспощадно жестокого. Особенно важной считалась такая жертва в дни тяжелых испытаний и страшных опасностей, грозящих государству. Большинство приносимых в жертву были младше шести месяцев, нередко это были новорожденные, но иногда возраст таких несчастных достигал и четырех лет. Ребенка сначала умерщвляли, а затем сжигали на бронзовых руках статуи бога. Происходило это ночью при звуках флейт, тамбуринов и лир. Финикийцы считали, что в результате этого душа жертвы поднималась непосредственно к богу, входила в царство Баал-Хаммона и становилась там главным защитником интересов родины и собственных семейств. Такое жертвоприношение обозначалось словом «молк» (или «молек», «молок»). Это слово было неправильно понято уже соседями финикийцев, и появилось представление о кровожадном боге Молохе, пожирающем человеческие жизни.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 887

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 888

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 889

    Отдавать богам своих первенцев было, естественно, тяжело, поэтому в Карфагене многие аристократы стали покупать чужих детей и под видом собственных отдавать их богу. Но когда над Карфагеном нависла смертельная опасность, карфагеняне восприняли ее как гнев божества на нечестие «лучших людей государства» и решили вернуться к старым обычаям: они сожгли более 500 детей, из которых 200, сыновья знатных родителей, были определены властями, а не менее 300 — пожертвованы добровольно. Эти добровольные пожертвования явно происходили из разных слоев общества. С течением времени круг жертвователей расширился вплоть до рабов. Однако при всей своей набожности многие карфагеняне пытались уклониться от принесения этой жестокой жертвы. Так, например, поступил знаменитый полководец Ганнибал, который взамен своего сына пообещал роскошные жертвы после победы над Римом.

    Останки сожженных детей помещали в специальные урны и хоронили в особом святилище, которое современные ученые называют тофетом.

    Тофеты располагались обычно на самом краю города, рядом с городскими стенами, а иногда и за стенами, но недалеко от них. Сам тофет представлял собой закрытый двор, внутри которого находились небольшая часовня и лабиринт загородок. Двор был заполнен урнами с прахом жертв. Над каждой жертвой ставилась стела с именем жертвователя и призывом к богу или богине принять этот дар. Когда двор заполнялся, он мог выравниваться, и в новом слое вновь располагались урны с останками несчастных детей.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 890

    Порой этот ужасный обычай все же смягчался. В жертву богам могли приносить не родившихся детей, а результаты выкидышей. В практику входили и так называемые жертвы замещения, когда вместо ребенка убивали и сжигали ягненка. Замещение основывалось на формуле «душа за душу, кровь за кровь, жизнь за жизнь». Известно, как проходила такая церемония. Группа людей, держа ягненка, двигалась к культовому зданию и входила в него. В самом здании ягненка убивали и сжигали, а жрец, которому помогали два или три ребенка, вливал в пламя душистое масло. Постепенно «жертвы замещения» все более распространялись, хотя финикийцы (по крайней мере те, что жили в Центральном Средиземноморье) от жертвоприношений детей никогда окончательно не отказывались.

    Все эти обряды и жертвы должны были обеспечить и государству, и отдельным людям милость богов и сносное существование. Но одних этих средств казалось недостаточно. И финикийцы широко применяли магию, различные гадания. Например, при постройке дома в фундамент клали бронзовые фигурки скорпионов, надеясь таким образом обезопасить обитателей дома от настоящих ядовитых насекомых. На специальных пластинках писали заклятия против своих врагов. При себе носили амулеты, владельцы которых видели в них защиту от злых сил и верили, что они помогают человеку в его действиях. Амулеты содержали призывы к богам и демонам помочь хозяину амулета или, наоборот, оставить человека в покое.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 891



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 892

    Тщательно заботились финикийцы о своих мертвецах. Естественно, что наибольшую заботу они проявляли об умерших царях. В Библе раскопаны гробницы царей II тысячелетия до н. э. Когда-то их местонахождение было отмечено небольшими пирамидами, но теперь эти пирамиды исчезли, и археологам остались только подземные помещения, вырубленные в скале. Такая погребальная пещера была очень глубока — до 10 метров. На ее дне, в саркофаге покоился погребенный царь, покрытый дорогими украшениями и окруженный другими ценными предметами. И позже царей хоронили в каменных саркофагах. На их стенках вырезали различные сцены и надписи. В I тысячелетии до н. э. стали распространяться саркофаги, повторявшие очертания человеческого тела, причем особо выделялось лицо, которое, правда, не было портретом. Подобные саркофаги использовались при захоронении не только царей, но и жрецов, а иногда и простых смертных, но, по-видимому, достаточно богатых.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 893

    Хороня своих умерших, финикийцы применяли два способа: и трупоположение, когда мертвое тело кладется в могилу, и трупосожжение, когда это тело сначала сжигается, а затем уже пепел вместе с несгоревшими остатками в специальной урне помещается в назначенное место. Восточные финикийцы предпочитали трупоположение, на западе было довольно широко распространено трупосожжение. В любом случае тело сначала обмывали, одевали в лучшие одежды, обмазывали душистыми маслами, причесывали, украшали драгоценностями. Финикийцы особенно заботились, чтобы никто не нарушил покой мертвеца, они призывали проклятья на голову тех, кто решится на такой святотатственный поступок. Не надеясь только на проклятья, сами могилы они устраивали как можно глубже. Финикийские могилы были разнообразны. Там, где имелась возможность, финикийцы использовали естественные пещеры, несколько расширяя их. В других случаях вырывались глубокие колодцы (иногда глубиной до 20 метров), и на их дне делалось расширение, в которое и клали тело или ставили урну; сам колодец после этого заваливали камнями и засыпали землей. Третьим видом могил были прямоугольные ямы размером в человеческое тело. Известны и погребальные камеры, в которые вели специальные наклонные коридоры. Создавались даже целые подземные сооружения, довольно сложные, с различными нишами. Такие гробницы, принадлежавшие семьям, постоянно пополнялись новыми захоронениями. Но обычно могилы предназначались для одного мертвеца, редко — для двух (по-видимому, мужа и жены). Над могилой финикийцы ставили стелу или памятный камень. А позже для знатных людей они начали строить настоящие мавзолеи. Один такой мавзолей в Африке был двухэтажным, он поднимался на трехступенчатом постаменте, а перед ним располагался алтарь, на котором горело пламя, пожирающее погребальную жертву.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 894

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 895

    При всем почтении к мертвецам финикийцы боялись их слишком близкого соседства. Поэтому кладбища (некрополи, то есть «города мертвых») располагались в отдалении от городов. Если поселение лежало на берегу реки, то могилы находились на другом берегу, если на холме, то кладбище устраивали на другом холме. А если город стоял на острове, то некрополь занимал соседний остров; если же это было невозможно, то кладбище помещали на другую сторону острова. Существовали и другие варианты. Но в любом случае могилы находились в отдалении от жилищ.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 896

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 897

    Похоронить мертвеца, соорудить ему могилу считалось святой обязанностью каждого финикийца. И не менее святой обязанностью было снабдить мертвеца всем необходимым в загробной жизни. А растительная душа, которая оставалась в могиле, нуждалась, по мнению финикийцев, во всем том же, что и живой человек, то есть как минимум в пище, питье и свете. Поэтому в могилу обязательно помещались лампа на чаше, оставленная светящейся, два кувшина или две амфоры с едой и два кувшина с питьем. Иногда плоды и пироги, положенные в могилу, изготовлялись из глины. Видимо, на этот случай существовали какие-то магические обряды, которые должны были, по мысли совершавших их, сделать эту пищу съедобной. Кроме самого необходимого в могиле могли оставляться и другие предметы, число, виды и качество которых зависело от имущественного положения, места в обществе, вкусов и верований семьи покойного. В могилу клали также различные амулеты, которые должны были отвратить от мертвеца недоброжелательных демонов. У западных финикийцев при захоронениях часто использовались погребальные маски сравнительно небольшого размера с утрированными, иногда даже карикатурными чертами лица — тоже для отвращения злых сил. Магическое значение имели и сосуды из скорлупы страусовых яиц с нарисованными на стенках разными изображениями.

    Финикийские культы существовали довольно долго. Постепенно под влиянием греков и римлян они видоизменялись. Греческие и римские обряды смешивались с финикийскими и часто вытесняли их. Но когда наступали тяжелые времена, финикийцы вспоминали старые культы. Так, в III в. н. э. во время тяжелого кризиса, потрясшего Римскую империю, жители финикийского Гадеса в Испании снова обратились к старинным и к тому времени запрещенным человеческим жертвоприношениям. И еще в начале V в. н. э. в Африке потомки финикийцев совершали «бесстыдные», с точки зрения христиан, обряды в честь Астарты.

    На Востоке финикийцы жили в окружении народов с родственной культурой и очень близкими религиозными представлениями. Расселившись на Западе, финикийцы оказались в окружении местного населения, которое находилось, как правило, наболее низком уровне культурного развития. Поэтому неудивительно то большое влияние, которое оказали на это население финикийцы. Много взяли от финикийцев народы, населявшие Испанию. В их среде распространились некоторые финикийские боги и их культы, которые смешивались с местными; в могилах часто обнаруживаются следы финикийского влияния. Более того, сами могилы порой оборудовались по финикийскому образцу. В них клали амулеты, похожие на финикийские или сделанные финикийцами же, различные финикийские или подражающие им сосуды, изображения богов. В Африке ну-мидийцы, которые в III—II вв. до н. э. создали могучее царство, восприняли очень многое от финикийской религии. Здесь были широко распространены пришедшие из Карфагена культы Баал-Хаммона и Тиннит, а также греческих Деметры и Коры. Нумидийские цари и вельможи создавали по карфагенскому образцу гробницы и целые мавзолеи. После разрушения Карфагена римлянами те передали нумидийскому царю находившиеся в разрушенном городе библиотеки, в которых явно хранились и священные тексты. Значительным было влияние финикийцев и на жителей Сардинии. Там культ финикийского Цида слился с местным культом Отца Сарда. И даже в III в. н. э. сардинский храм этого бога был построен по финикийскому образцу.


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 898

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 899

    Окончательно финикийские культы и на Востоке, и на Западе исчезли только с победой христианства, а затем и ислама.



    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 900

    Руины арки, некогда украшавшей древний Тир

    II в. до н.э.


    Ю

    Юба (I в. до н.э. — I в. н. э.) — нумидиец, царь Мавретании и писатель 416, 424

    Южный Рог — залив в Африке, упоминаемый в рассказе о путешествии Ганнона; предположительно один из заливов в Гвинейском заливе 198,199, 426

    Юнона — римская верховная богиня, супруга Юпитера 63, 302, 303,307

    Юноша — космическое существо в финикийской мифологии (по средневековому арабскому трактату), вышедшее из мирового яйца 138

    Юпитер — верховный римский бог 302, 308

    Юстин (III или IV в.) — римский писатель 406

    Юстиниан — византийский император (527—565) 392


    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 901

    Мифы Угарита и Финикии. Юлий Циркин. Иллюстрация 902