Святые
Дары
МОЖЕТЕ ЛИ ПИТЬ ЧАШУ,
К О ТО Р У Ю Я П Ь Ю ?
Svyatie dari_text.indd 3
22.06.2020 15:51:19
УДК 271
ББК 86.372.24–50
Ш25
Рекомендовано к публикации
Издательским советом
Русской Православной Церкви
ИС Р20-005-0171
Шаргунов Александр Иванович, протоиерей
Ш25 Святые Дары. «Можете ли пить чашу, которую
Я пью?». — М. : Изд-во Сретенского монастыря,
2020. — 445 с. — (Серия «Современное благовестие»).
ISBN 978-5-7533-1644-8
«Скажи, как ты относишься к причастию, и я скажу, какова твоя вера» — так можно кратко передать содержание
новой книги протоиерея Александра Шаргунова. Привыкание к святыне — это самое опасное для духовной жизни
христианина. Книга отца Александра призвана пробудить
те чувства трепета и благоговения, с которыми мы должны
подходить к Святой Чаше. Ее особенно полезно читать при
подготовке к Святому Причащению.
Каждый раз, когда мы
приступаем ко причастию,
Господь задает нам тот же
самый вопрос:
Можете ли пить чашу,
которую Я пью?
Svyatie dari_text.indd 5
22.06.2020 15:51:20
Svyatie dari_text.indd 6
22.06.2020 15:51:20
Предисловие
Два ученика идут по дороге в Эммаус после распятия
на Кресте Христа. Они очень опечалены. Тот, в Кого они
верили как в Избавителя и Спасителя Израиля, умер.
Они идут, отягченные скорбью. Внезапно незнакомый
Путник присоединяется к ним — воскресший Христос,
и они не узнают Его. Но постепенно начинают ощущать
просветление от этого Божественного Присутствия, ког
да Путник объясняет им все, что касается Мессии Христа
в Писаниях. Слушая Его, они приблизились к Эммаусу, их
сердце горело. Путник хотел идти дальше, но они сказали
Ему: Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру (Лк. 24:29). Их ум стал открываться, они ни
за что не желали разлучиться с этим чудным Путником.
При преломлении хлеба они узнали воскресшего Христа.
Источник, текущий в жизнь вечную, был перед ними.
После этого Он стал невидим для их внешнего зрения.
Все человечество совершает свой путь по образу этих
двух учеников. Люди несут в своих сердцах неизбывную
печаль, так нуждаются они в общении с Богом — н
е мимо
летном, не ложном, — с Тем, Кто наполнит Собой их оди
ночество, встретит их на долгом пути жизни. Приближа
ется вечер, и никто не знает своего часа. Время движется
неумолимо, для каждого из нас положен предел на земле,
история мира близится к завершению.
На Тайной Вечере в Великий Четверг Христос устано
вил таинство Евхаристии. С этого дня Своим Пречистым
Телом и Кровью и Своим Божеством Он присутствует на
всех престолах Церкви. И мы тоже узнáем Его, если наши
глаза откроются. Каждый день приносится священная
7
Svyatie dari_text.indd 7
22.06.2020 15:51:20
Предисловие
жертва Евхаристии руками священников, и Христос
с нами до скончания века. Не существует большего чуда
на земле, чем это живое присутствие нашего Бога, предла
гающего Себя под видом хлеба и вина и дающего возмож
ность нам, убогим и недостойным, приобщаться Его Боже
ственной жизни.
Все отцы Церкви, множество святых с благодатной
мудростью и великой любовью с самого начала во все века
говорили — не упустив ничего, во всех драгоценных по
дробностях — об этом неиссякаемом Таинстве. Они про
являли великую заботу о том, чтобы передать новым
христианским поколениям сокровище, содержащее всю
полноту нашего исповедания. Ими написано столько див
ных страниц, но человеческий язык никогда не сможет
выразить эту неизреченную тайну. Тем не менее каждый
самый скромный, искренне совершающий свое служение
священник (как и каждый благочестивый мирянин) мог бы
из своего опыта поведать о том, что не вычитано из книг,
хотя и абсолютно совпадает со знанием, которое хранит
Церковь в первом, десятом и двадцать первом веке. Более
сорока лет своего священства в проповедях или в общей
исповеди перед Причастием я тоже пытался донести до
прихожан эту веру Церкви. В предлагаемой книге — не
которые из этих проповедей. Цель одна: Церковь зовет
нас узнать ни с чем не сравнимое значение евхаристиче
ской тайны и жить ею на большей, на подлинной глубине.
Потому что каждый раз, когда мы приступаем ко Прича
стию, Господь задает нам тот же самый вопрос: Можете
ли пить чашу, которую Я пью? (Мк. 10:38).
Svyatie dari_text.indd 8
22.06.2020 15:51:20
НЕ СУЩЕСТВУЕТ
ДРУГОГО ПУТИ
СПАСЕНИЯ
Святые Дары
Всякий раз, когда совершается литургия, мы благо
дарим Господа. Жизненно важно понять, что Евха
ристия, которая совершается в храме каждый день,
может превратиться в самое опасное, что есть в ду
ховной жизни, — в
привычку к святыне. В особен
ности к той святыне, которая дает нам саму жизнь
воскресшего Христа.
Да будет дано нам постигнуть смысл наше
го причащения! Евхаристия — п
режде всего дар
Божий. Мы говорим «дар Божий», в то время как
Евхаристия — н
е дар Божий в ряду бесчисленных
даров Божиих Святой Церкви. Мы знаем, что пер
вым из даров Божиих, полученных богоизбранным
9
Svyatie dari_text.indd 9
22.06.2020 15:51:20
Не существует другого пути спасения
народом, был дар манны в пустыне. Это было пре
жде всего прообразованием Евхаристии. Испыты
вая веру Израиля, Бог дал ему дар нищеты.
Что это значит? Почему после обретения сво
боды от рабства в Египте этот народ был введен
в пустыню? Моисей отвечает: «Помни, Израиль!»
Израиль должен помнить о долгом странствова
нии, которое он совершил в пустыне. Господь дал
ему это испытание, чтобы он познал свою нище
ту. Богоизбранный народ должен был испытать
и узнать, что в его сердце.
В нищете открывается правда наших отноше
ний с Богом и с другими людьми. Даже обычная
человеческая смертная любовь имеет исключи
тельное значение. Во многих местах Священного
Писания, не только в Книге Песни песней, искание
человеком благодати сравнивается с земной любо
вью. Когда юноша и девушка обретают взаимную
любовь, естественно их изумление перед этой тай
ной: за что он так любит меня? Неужели за мои гла
за, за мои волосы, за мою красоту, за то, что у меня
есть, он избрал меня? Этот же вопрос всегда ставит
перед нами Писание. Что для нас важнее всего:
Бог, Которым мы любимы — непостижимо, непо
нятно за что, — или дары, которые Он нам дает?
В этом смысл всех наших испытаний пусты
ней жизни, через которую мы проходим. Когда
нам кажется, что мы лишены даров Божиих, оста
ется ли у нас любовь к их Подателю?
10
Svyatie dari_text.indd 10
22.06.2020 15:51:20
Святые Дары
Главная подготовка к причастию заключает
ся в том, как мы отвечаем на этот вопрос. Поче
му? Просто потому, что Евхаристия не может быть
тем, чем она порой нам представляется. Как час
то причастие кажется нам помощью, силой, спо
собной поддержать нас в той жизни, которой мы
живем, в обычном человеческом существовании,
с его радостями и скорбями, — в
том, что имеют
люди, даже не знающие Бога. Мы называем жиз
нью ту жизнь, которую мы ведем, — это для нас
важнее всего. И мы намереваемся продолжать
жить согласно нашему выбору, нашим желаниям,
порой даже освобождающим нас от требований
Божиих. Мы просим у Бога, чтобы Он дал нам
силы для этого.
Какое заблуждение! Евхаристия — это Сам
Бог, отдающий Себя нам, не для того, чтобы утвер
ждать эту нашу жизнь, искаженную грехом и смер
тью. Причащаясь Святых Христовых Таин, мы
призваны узнать, что Господь отдает Свою жизнь,
чтобы взять на Себя нашу жизнь. Евхаристия —
это отвержение наших собственных перспектив,
которые всегда открываются в поисках себя, нас
самих. Войти в Евхаристию — это прежде всего
приобщиться тайне нищеты, первой заповеди бла
женств. Совлечься себя, того, что мы собой пред
ставляем, всего эгоистического, чем запечатлена
наша жизнь. Чтобы все способности разума и люб
ви отдать на служение Господу Иисусу Христу,
11
Svyatie dari_text.indd 11
22.06.2020 15:51:20
Не существует другого пути спасения
Который желает продолжить Свою жизнь в нас, ту
жизнь, что Он вел на земле. Именно об этой тайне
говорит апостол Павел: уже не я живу, но живет во
мне Христос (Гал. 2:20). Евхаристия — н
е дар среди
других даров. Она — Сам Податель: Бог, Который
хочет войти в нас и пребывать с нами.
Вот почему Евхаристия не кончается с окон
чанием литургии. Разумеется, Евхаристия начи
нается с литургии. Однако она не подлинна, если
не преобразует наш новый день на земле и не воз
вышает жизнь всей наступающей недели. Наши
ми талантами, всеми нашими способностями,
которыми мы часто сияем среди людей, а ино
гда даже господствуем над ними или подавляем
их, мы ищем, как служить себе, как продолжать
эту бессмысленную игру. Но причастием Святых
Христовых Таин мы входим в противоположное.
Во всех наших делах (в том числе профессиональ
ных, мирских), если мы верны Причастию, мы же
лаем отныне служить другим, как Иисус Христос
всегда желает так поступать среди людей. Теперь
наши таланты, наши способности мы стараемся
употреблять так, чтобы они помогали спешить на
помощь другим, спасать людей, наших ближних.
Мы хотим уже не жить для себя, но дать Госпо
ду действовать через нас во всем человечестве,
начиная с тех, кто является нашими ближними.
Это трудное обращение к Богу подлинно и со
всей очевидностью, если мы узнаем благодать
12
Svyatie dari_text.indd 12
22.06.2020 15:51:20
Мы — люди Нового Завета
причащения, будет Евангелием, Благовестием
истинно христианской жизни.
Мы — л
юди Нового Завета
В таинстве Причащения по-новому раскрывает
ся, обретает основание вся наша христианская
жизнь. Разве не сказал Господь: Сие есть Тело Мое
и Сие есть Кровь Моя Нового Завета (Мф. 26:26, 28)?
Мы, христиане, — люди Нового Завета между
Богом и человеком. Будучи причастниками Ново
го Завета, попытаемся определить его смысл и под
линное значение.
Этот Завет — абсолютен, потому что после
него невозможно даже помыслить о каком-либо
новом этапе, еще более углубляющем это соеди
нение Бога и людей. В таинстве, которое Господь
совершает в Сионской горнице, этот Завет стано
вится евхаристическим. Ядущий Мою Плоть и пию
щий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу
его в последний день (Ин. 6:54), — говорит Господь.
Апостол Павел выразит это другими словами:
уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20).
Христианская вера — это Евхаристия.
Само это слово «Евхаристия» — «благодаре
ние» — выявляет прежде всего глубину нашего
участия в таинстве. Помним ли мы, каким было
13
Svyatie dari_text.indd 13
22.06.2020 15:51:20
Не существует другого пути спасения
наше первое и каким было наше последнее при
частие? Существует общепринятое мнение, что
главное отличие христиан от других людей — это
участие в таинствах. Настоящий христианин —
тот, кто регулярно исповедуется и причащается.
Кто будет спорить с таким определением?
Причастие — в центре нашей веры, подобно
тому как Великий Четверг — в центре Страстной
седмицы и всей Пасхи. Даром Евхаристии мы
становимся участниками всех спасительных дел
Христовых. Мы приобщаемся Его Кресту и Воскре
сению.
Самая скромная литургия в какой-нибудь
глухой деревне, за которой молятся две дряхлые
старушки, заключает в себе всё богатство даров
Христовых. Через нее дается реальное присутст
вие Христа в нашем мире и реальное присутст
вие всего мира через нас во Христе. Евхаристией
мы вступаем в самые глубокие жизненные от
ношения со Святой Троицей и со всеми нашими
братьями по вере, которые во всем мире совер
шают это же таинство. В литургии мы молимся
о всех и за вся, выражая вселенское общение всех
и всего в Боге.
И теперь самое время задуматься вот о чем.
В нашей стране, с более чем тысячелетней исто
рией христианства и небывалыми гонениями,
с новыми попытками возрождения его, так что
семьдесят процентов населения называют себя
14
Svyatie dari_text.indd 14
22.06.2020 15:51:20
Мы — люди Нового Завета
православными, как невелико число тех, кто при
чащается Святых Христовых Таин! Это не может
не вызывать у нас чувства тревоги за будущее пра
вославия. Хорошо говорить на всех перекрестках
о возвращении к вере вчерашних безбожников,
но, увы, это стремление к духовной жизни прояв
ляется более в росте сект, в распространении раз
ного рода эзотерических учений, нежели в пере
полненных людьми храмах.
Какие же выводы должны мы сделать из этого?
Будем остерегаться обмануться в наших оценках.
Если мы побеждаемся разочарованием и отчаяни
ем, значит мы еще нуждаемся в том, чтобы идти
по пути углубления нашей веры. Так естественно
желать, чтобы не было у нас страха смерти, что
бы не было боязни поражения и даже ощущения,
что Бог оставил нас. Но именно всей этой нашей
немощи Господь приобщился в дни Своих страш
ных страданий, и именно этот Свой путь Он хочет
запечатлеть для нас. Это часть нашего креста. Тор
жество Пасхи невозможно без Креста, которому
мы можем приобщиться только нашим крестом.
Потому «нет нам дороги унывать». Ибо если
мы на самом деле христиане, мы также и дети
Адамовы, грешники. Будучи безгрешным, Христос
на Кресте пострадал из-за наших грехов. Мы —
не безгрешные. Скорбные обстоятельства, через
которые проходит наша Церковь, должны приво
дить нас к строгому испытанию нашей совести.
15
Svyatie dari_text.indd 15
22.06.2020 15:51:20
Не существует другого пути спасения
Разумеется, это не упраздняет того, что мы
говорим о раскрытии «тайны беззакония», о стре
мительном росте в сегодняшнем мире зла, которое
становится все более наглым и открытым и уже
почти не встречает сопротивления. Но мы долж
ны также увидеть, что то, что происходит, являет
ся результатом и нашего греха. Речь не идет толь
ко о наших бесчисленных грехах, маленьких или
больших, которые мы раскрываем время от вре
мени в таинстве Покаяния. Хотелось бы выделить
один весьма распространенный грех, в котором
почти никто не сознает себя особенно виноватым.
Мы говорим о грехе фарисеев, которые первыми
наущали толпу убить Христа. Этот грех заключа
ется в убеждении, что если мы соблюдаем все цер
ковные установления, мы спасены. И наоборот: те,
кто их не соблюдает, погибли. Этот грех заключа
ется в абсолютизации всего внешнего. Этот грех
начисто упраздняет учение Христа, Который ищет
прежде всего обращения к Богу нашего сердца.
Как бороться с этим грехом? Необходимо
спросить себя, чем является то, что мы свято и за
конно храним: исполнением обрядов или испол
нением Евангелия? Ни через что внешнее мы не
достигнем спасения. Увлечься можно, как потря
сающе сказал святитель Игнатий (Брянчанинов),
чем угодно, даже служением Божественной литур
гии, которое тоже может стать для нас внешним
и при этом потерять самое главное.
16
Svyatie dari_text.indd 16
22.06.2020 15:51:20
Каждый христианин — дарохранительница
Что означает для нас совершение Евхаристии,
Крови изливаемой, если мы ни за что не хотим
пролить собственную кровь за наших ближних?
Литургия имеет цену только тогда, когда она вы
ражает наше реальное желание предать наше тело,
самих себя для служения Христу и людям. Если бу
дет среди нас много таких, кто готов поставить все
на свое место, вне сомнения, наша вера, которой
мы живем, вновь привлечет к себе других. Мы на
самом деле будем причастны Телу и Крови Христо
вым, Его Кресту, о котором Он сказал: И когда
Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе
(Ин. 12:32).
Каждый христианин — дарохранительница
Преподобный Серафим Саровский, это солнце
Церкви Русской, тысячу дней и ночей молившийся
на камне молитвой мытаря с безмерной печалью
о своих грехах и грехах других людей, открывший
ся всем по благословению Божией Матери после
многих лет отшельнической жизни и встречавший
всех приходящих к нему словами «Радость моя,
Христос воскресе!», — где он нашел эту радость
и этот свет? В Евхаристии. «Кто причащается, —
говорил он, — тот спасен будет, а кто не причаща
ется — н
е думаю».
17
Svyatie dari_text.indd 17
22.06.2020 15:51:20
Не существует другого пути спасения
Святой праведный Иоанн Кронштадтский,
великий литургийный чудотворец, каждый день
совершавший Божественную литургию и через
нее исцелявший множество болящих душой и те
лом, всегда предстоял перед этой непостижимой
тайной и говорил: «Что еще нам нужно? Может ли
быть большее блаженство, чем быть рядом с Богом
и единым с Ним?»
Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Фран
цисский причащением безнадежно болящих Свя
тых Христовых Таин являл, подобно святителю
Николаю, чудотворную силу Церкви в наши мало
верные, отступнические времена.
Мы взяли эти три всем известных примера.
Но мы знаем, что спасение миллионов и милли
ардов людей из века в век совершается в тайне
Пасхи и Евхаристии, открывающей доступ к жиз
ни Пресвятой Троицы. Потому Евхаристия — это
реальное осуществление грандиозного замыс
ла соединения в Новом Завете Бога с человеком.
И в Плоти распятого и воскресшего Христа мы
принимаем залог нашего спасения. По видимости
крошка хлеба и капля вина — такая малость, но
она возвышает нас до Бога и пребывания в Боге.
Евхаристия дает нам возможность стать
членами Тела Христова и Его Церкви, возрасти
в меру возраста Христова. Стать Им и через Него
совершенным человечеством. Евхаристия дела
ет из человека дарохранительницу. Это таинство
18
Svyatie dari_text.indd 18
22.06.2020 15:51:20
Каждый христианин — дарохранительница
обожения. Христос входит в нашу жизнь не как си
стема самой высокой нравственности и самых пре
красных идей, а как живая и любимая Личность.
Встречая Христа в Евхаристии, человек узнаёт тай
ну своей жизни. Господь дает нам понять смысл,
ради которого мы родились, и увидеть самую глав
ную цель нашей жизни, куда она направлена, что
бы этот дар не оказался для нас напрасным. Каж
дый из нас вписан в Его Божественный замысел,
в Тайную Книгу Жизни. Мы не всегда можем по
лучить ответы на наши вопросы. Но Он опережа
ет нас. Он отдает Себя нам, чтобы мы узнали, что
сущность христианства заключается в откровении:
Бог есть любовь (1 Ин. 4:8) и что каждая человече
ская жизнь — великий духовный путь, священная
история и потому — тайна, превосходящая нас.
Человек имеет смысл, но он не есть смысл. Только
Христос подлинно сообщает ему этот смысл.
Мы думаем, что во время причащения мы
вкушаем Его, но на самом деле Он соединяет нас
с Собой. И чем больше со страхом Божиим и верою
мы вкушаем Его, тем больше мы алчем и жаждем.
Из своего двухтысячелетнего опыта Церковь
знает, как, отдавая Свою Плоть миру, Христос
делает слабых сильными, трусливых смелыми,
порабощенных свободными, подлых благородны
ми, грязных чистыми, жестоких милосердными.
Никто не спасается один. Причащаясь, мы
становимся едиными со всеми членами Церкви
19
Svyatie dari_text.indd 19
22.06.2020 15:51:20
Не существует другого пути спасения
земной и небесной. Как ничто иное, Евхаристия
напоминает нам, что быть христианином — з на
чит быть всегда верным своему Господу и тем,
кто любит Его. Сердце, приобщившееся Святых
Таин, может гореть, но самая великая любовь
может быть предана. Тот, Кто есть прежде всего,
и все Им стоит (Кол. 1:17), употребляя выраже
ние апостола Павла, хочет уподобить любящих
Его Себе.
Поистине, это страшные Тайны: Евхаристия —
источник жизни — становится нашей пищей.
Моя пища, — говорит Спаситель, — е сть творить
волю Пославшего Меня (Ин. 4:34). Так бесконечно
возрастает способность нашей души принимать
Бога. Прежде принятия Святых Христовых Таин
мы творим земной поклон перед Чашей. Мы при
нимаем Евхаристию в поклонении, ибо Отец
ищет поклонников в духе и истине (ср.: Ин. 4:23).
И вот еще на чем хотелось бы остановиться,
приводя примеры великих святых. Один почтен
ный пастырь, известный своей благочестивой
и благодатной жизнью, сказал, приняв перед
смертью Святое Причастие: «Какая печаль — при
чащаться в последний раз!» Что он хотел сказать,
если шел уже, кажется, в непосредственное виде
ние Бога?
Попытаемся объяснить его слова. Какая пе
чаль — соединиться с Богом в последний раз на
земле, среди этого мрака, а не среди света, в со
20
Svyatie dari_text.indd 20
22.06.2020 15:51:20
Каждый христианин — дарохранительница
крытости хлеба и вина — этих евхаристических
составляющих, — а
не в открытой ясности. Прича
щаясь, он мог также засвидетельствовать о своей
чистой любви только в голой вере, а не в видении
очевидности. Лучше сказать, он хотел выразить:
какая печаль, что время, отпущенное ему на зем
ле, кончается, и он больше не может возрастать
во Христе. Лучше сказать, и это будет еще пре
красней: какая печаль — причащаться в послед
ний раз, потому что причащаться для него было
возможностью показать свою любовь ко Христу,
явить свою любовь. Или еще лучше сказать: какая
печаль для него причащаться в последний раз, по
тому что причащаться для него — дать Богу беско
нечную радость о спасении еще одного человека.
Быть святым — не значит быть безгрешным.
Перед Чашей Христовой каждый христианин, как
бы ни был он праведен, повторяет вслед за апо
столом Павлом и святым Иоанном Златоустом:
«От них же (грешников) первый есмь аз». Начало
святости (постараемся по-настоящему понять эти
хорошо известные слова святых отцов) — в
идеть
свои грехи бесчисленными, как песок морской.
И не только начало. Преподобный Сисой Великий
на смертном одре говорил окружавшему его мно
жеству монахов: «Молитесь за меня, братия, что
бы не быть мне осужденным в вечный огонь». —
«Как, — отвечали ему монахи, — ты столько
лет провел в молитве, воздержании и покаянии
21
Svyatie dari_text.indd 21
22.06.2020 15:51:20
Не существует другого пути спасения
и боишься суда Божия?» — «Поистине, я еще не на
чинал покаяния», — сказал преподобный, и лицо
его просияло как солнце.
Покаяние не имеет конца, как не имеет конца
свет, который хочет дать нам Господь в Своих не
бесных и страшных Тайнах. Не потому ли сказано:
на небесах более радости будет об одном грешни
ке кающемся, нежели о девяноста девяти правед
никах, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15:7)?
Это и есть та радость Господа, бесконечно испол
ненного любви к Своему Небесному Отцу в Духе
Святом и ко всем приносящим покаяние. Приоб
щиться этой радости для нас — н
епостижимый дар.
Что может быть желаннее, чем услышать от Него:
Добрый и верный раб! войди в радость господина
твоего (Мф. 25:21).
Тело Христово
Многие, наверное, знают известные слова индий
ского философа Ганди, стремившегося к высо
кой нравственной жизни: «Я люблю Христа, но не
люблю христиан». Что мы можем ответить на это?
С одной стороны, с этим нельзя не согласиться,
видя, какое несоответствие с Христовым учением
и какой соблазн для мира нередко представляют
христиане. Ибо ради вас, как написано, имя Божие
22
Svyatie dari_text.indd 22
22.06.2020 15:51:20
Тело Христово
хулится у язычников (Рим. 2:24), — писал еще апо
стол Павел.
А с другой стороны, тот же апостол в Пер
вом послании к Коринфянам говорит: вы — тело
Христово (1 Кор. 12:27). Постараемся услышать то,
о чем он свидетельствует. Этими словами — « чле
ны тела Христова» и «тело Христово» — апостол
обозначает тайну Церкви и тайну нашего соеди
нения со Христом. Подобно тому как каждый ор
ган в нашем теле имеет свое значение, так каж
дый христианин имеет значение в этом живом
организме, который есть Церковь, и полнота всех
членов составляет то, что апостол называет Телом
Христовым.
Патриархи, епископы, священники, диаконы,
монахи и миряне являются членами одного Тела,
каждый исполняя свое служение для блага Церк
ви под действием Святого Духа. Об этой тайне
непрестанно возвещает апостол, начиная со сво
его обращения, когда по дороге из Иерусалима
в Дамаск он услышал слова, перевернувшие его
жизнь: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? (Деян. 9:4).
Чтобы лучше понять этот образ, зададимся во
просом: что такое мое тело? Это то, благодаря чему
я существую в этом мире. Ибо «быть в мире» озна
чает что-то видимое, ощутимое. То же самое мож
но сказать о Церкви: Церковь — э то то, благодаря
чему Христос присутствует в мире. Апостол Павел
говорит: Христос есть глава Церкви, которая есть
23
Svyatie dari_text.indd 23
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
Его Тело. Такое отождествление Церкви с Телом
Христовым не есть просто сравнение. Однако гла
ва отличается от тела.
Последуем за мыслью апостола. Возьмем та
кой пример. Допустим, я родился слепым. Я суще
ствую, но я не могу вследствие нарушения работы
одного органа — глаз — в полноте развиваться
и совершенствоваться. И апостол говорит, что
Церковь есть Тело Христово, полнота Наполняю
щего все во всем (Еф. 1:23). Вот почему святые отцы
говорят о Церкви: «всецелый Христос».
Следовательно, любить Христа и не любить
христиан — значит не любить Христа. Христа
можно любить только с христианами — Его чле
нами. Он не является «всецелым Христом» без нас.
Глава без членов не есть тело. Члены без главы
не есть тело. Глава — Христос. Мы — члены. Чле
ны получают от головы способность действовать.
Наши назначения в теле различны. Разве ноги
могут заменить руки? Вся совокупность членов,
несмотря на их множество, составляет одно тело.
Через нас Христос являет Свое присутствие в мире.
И мы должны осознать то, чем мы призваны быть.
Но неужели это возможно? Да, через Евхари
стию, где все мы составляем одно тело. Во время
проскомидии священник вынимает из Богоро
дичной просфоры частицу и полагает ее одесную
просфоры, изображающей Агнца Божия, — той,
которая во время Евхаристии даром Духа Святого
24
Svyatie dari_text.indd 24
22.06.2020 15:51:21
Христос — без Церкви?
становится Телом Христовым. Затем девять частиц
в честь всех чинов святых, которые он располагает
на дискосе рядом с Агнцем. А после этого выни
мается множество частиц согласно именам в за
писках, поданных в алтарь. Все эти имена едины
с именами святых. И с Самим Агнцем. А в конце
литургии священник опускает их в евхаристиче
скую Чашу с молитвой: «Отмый, Господи, грехи
поминавшихся зде Кровию Своею честною, молит
вами святых Твоих».
Чаша благословения, которую благословля
ем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб,
который преломляем, не есть ли приобщение
Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело;
ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10:16–17).
С каким страхом и трепетом мы должны относить
ся к Божественной литургии, как дорожить ею, как
участвовать в ней, как готовиться к причастию!
Чтобы имя Божие славилось, а не хулилось среди
язычников.
Христос — без Церкви?
Многие хотели бы Христа без Церкви. Один ба
тюшка рассказывал не без юмора о споре со сво
им знакомым, который хотя и ходил время от
времени в храм, но это не мешало ему без конца
25
Svyatie dari_text.indd 25
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
критиковать Церковь. Особенно после того, как
его друга, замечательного проповедника, ни за что,
как он был убежден, перевели в глухой сельский
приход. И вот этот совопросник говорит:
— Христос — да! Христос — это несравненно
прекрасней Будды, Христос — это прекрасней, чем
всё. Но Церковь!
— Если бы не было Церкви, ты не узнал бы, что
существует Христос. Ведь вначале Церковь состоя
ла только из тех, кто принял Его слово и старался
распространить его и исполнить в жизни.
— Да, да. Вначале! Но потом!
— Есть святые.
— Святые — да, не спорю, но Церковь!
— Ты не узнал бы святых без Церкви. Они тоже
Церковь. И потом, догмат Воплощения — В
оскре
сение, Пятидесятница. Чистоту веры надо было
сохранить, как в Ветхом Завете богоизбранный
народ сохранил догмат Единого Бога.
— Да, да. Догматы! Но Церковь!
— Без Церкви у тебя не было бы таинств —
прежде всего Крещения, Покаяния и Евхаристии,
не было бы силы, которую дают таинства, этой жи
вой связи с Богом.
— О да, таинства! Но Церковь!
И в конце батюшка сказал ему:
— Но разве твоя вера не была бы слишком
легкой, если бы в Церкви не было несовершенств,
о которых ты говоришь? А Крест?
26
Svyatie dari_text.indd 26
22.06.2020 15:51:21
Как часто нужно причащаться
— Пожалуй, что так, — вынужден был согла
ситься критик.
Вот до каких глубин эта тема может идти.
Не зря говорят, что самое трудное — страдать не
за Церковь, но страдать от Церкви. Как вы хотите
не страдать от недостатков вашей матери? Так не
бывает.
И еще. Не забудем никогда, какую войну про
тив Церкви ведут врата адовы. Когда им не удается
стереть ее с лица земли, они пытаются разрушить
ее изнутри. Сколько раз говорили наши враги, что
Церковь умирает, что она скоро исчезнет. И вся
кий раз она восставала прекрасней, чем прежде.
Этой надеждой силы непобедимого Бога мы при
званы в Церкви жить. Видимость происходящего —
против нас, но кто может быть против Бога!
Как часто нужно причащаться
Почему в течение всей нашей жизни мы должны
как можно чаще, по слову преподобного Серафи
ма, исповедоваться и причащаться Святых Хрис
товых Таин? Может быть, достаточно делать это
один раз в году, как советовали до революции
некоторые духовники, или даже один раз в жиз
ни перед смертью, как преподобная Мария Еги
петская?
27
Svyatie dari_text.indd 27
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
На самом деле не «один раз в году», а хотя бы
один раз в году, чтобы совсем не отпасть от Церк
ви, — в этом был смысл наставлений святителя
Игнатия (Брянчанинова). Но, разумеется, при
чащаться так, чтобы жить этим даром до следую
щего причастия. Кто может вместить, да вместит.
Что касается преподобной Марии Египетской, для
нее причащение было действительно увенчанием
всего ее духовного пути — в
ечным пасхальным со
единением с Господом. И самый главный урок ее
исключительного подвига, наверное, заключается
в том, чтобы напомнить нам, каким должно быть
наше приготовление к великому таинству.
Вера — э то не просто твердое принятие пусть
даже самых высоких идей. Вера — э то движение
ко Христу, которое нужно без конца поддер
живать и укреплять. Она далека от того, чтобы
покоиться на однажды принятой истине, она —
постоянное сражение. Нельзя поверить раз и на
всегда, надо идти ко Христу, и до самой смерти
мы не достигнем Его совершенно. Вот почему на
земле нельзя просто полюбить раз и навсегда, по
тому что требуется еще и еще веровать, еще идти
к тому, кого любишь. Мы должны всегда заново
любить, чтобы любить всегда, и мы должны ка
ждое мгновение веровать с первоначальной све
жестью и вдохновением.
Бывает, что человек признает существование
Бога и Христа, к Которым он не испытывает ничего,
28
Svyatie dari_text.indd 28
22.06.2020 15:51:21
Как часто нужно причащаться
кроме ненависти. Вера не есть явление чисто ин
теллектуального порядка, она — явление нрав
ственного и сверхъестественного порядка. Будучи
движением к Богу, спасающему нас, она предпо
лагает желание спасения, начало смирения, хотя
бы самую малую каплю любви к Богу. Даже те, кто
имеет одинаковое религиозное знание, могут раз
деляться перед лицом Христа, принимать Его или
отвергать Его. Слово Божие подчеркивает личный
характер веры и более всего настаивает на необ
ходимости внутреннего предрасположения к ней
в нашем искании истины. Надо быть сыном све
та, чтобы идти к свету, принадлежать определен
ным образом Царству Божию, чтобы войти в него:
Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы пото
му не слушаете, что вы не от Бога (Ин. 8:47).
«Любовь — это начало, середина и конец все
го, — говорит Блаженный Августин. — Мы веруем
в Бога, потому что любим Его». Мы веруем в Него,
потому что то, что открывает Христос, дороже нам
всего на свете. Любовь — самая лучшая предрас
положенность к тому, чтобы уверовать. Если для
того, чтобы прийти к вере, необходимо это нача
ло, нет более надежного способа для поддержания
и укрепления веры, чем возрастание в любви. Вера
заключается в движении к Богу всего, что еще
не утверждено у нас в Боге, — с этого начинает
ся приобщение Богу. И чтобы укрепить его, сде
лать непоколебимым, единственно действенной
29
Svyatie dari_text.indd 29
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
является любовь, которая влечет к Богу, укрепляет
в Боге и дает жить Богом. Вот почему святые отцы
говорят: мы уже дома, но еще в пути. Мы уже дома,
когда благодатно причащаемся Святых Христовых
Таин. Но христианин, поскольку он земной, еще
в пути. Он укоренен в вечных глубинах началом
вечного — л
юбовью, которой он приобщился в та
инстве Церкви. Он уже в Царстве, открываемом
дверью Сионской горницы, через которую он про
должает всю жизнь входить. До того дня, когда
открытая дверь станет ненужной, когда любовь
охватит все, когда христианин будет полностью
дома. Но до смертного исхода он в пути — трудном,
крестном, требующем отдачи всего его до конца.
Вот почему Церковь не может рассчитывать
на веру христиан, которые привычно и регулярно
причащаются Христовых Таин, привычно живут
вне любви, в грехе. В мире, где все противится
вере, устоят в вере лишь те, чья вера утверждает
ся в любви, даруемой Господом, и в их ответной
любви.
Молитва хвалы и благодарения
«Дочка, пойди причастись, и Бог даст тебе здо
ровье. И брак у тебя будет счастливый, и во всех
делах твоих будет помощь». Так ли это? Церковь
30
Svyatie dari_text.indd 30
22.06.2020 15:51:21
Молитва хвалы и благодарения
имеет смысл только в той мере, в какой она отли
чается от мира всеми богатствами, которые она
призвана сообщить ему, — в приобщении Госпо
ду. Ее отличительные черты — в ее первоначаль
ной связи по дару Христа с Отцом в Святом Духе.
И эта связь, которую она имеет с Богом, создает
новые отношения людей друг с другом. Христиа
нин — это тот, кто молится, и главная его молитва,
молитва хвалы и благодарения, — за Божествен
ной литургией. Потому молиться и причащаться
Святых Христовых Таин, иначе говоря, являть эту
связь — не только средство для получения благо
дати спасения или лучшее осуществление своего
призвания. Молиться и причащаться Святых Хри
стовых Таин — значит раскрыть смысл человека
в его животворящем приобщении Христу. Тако
во, особенно сегодня, первое призвание Церкви
и каждого христианина.
Не следует противопоставлять деятельность
и созерцание. Мы должны просто напомнить себе,
что деятельность христианина в человеческом об
ществе раскрывает свое первородство только тогда,
когда это деятельность человека, который молит
ся, деятельность члена Церкви молящейся. Такое
напоминание — не для того, чтобы сказать, что
молитва помогает во всех делах, — э то очевидно
для верующего, — но чтобы сказать, что молитва
придает смысл деятельности христианина. Кто так
трудится ради созидания лучшего человеческого
31
Svyatie dari_text.indd 31
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
общества, тот утверждается в своей связи с Богом
во Иисусе Христе. Для него необходимо и закон
но, когда некоторые из его собратьев-христиан
отказываются от всякой деятельности в обществе,
чтобы посвятить себя исключительно выражению
этой связи с Богом. Он признаёт нормальным су
ществование людей, которые ведут жизнь, как буд
то не приносящую пользы обществу, но которые,
трудясь для обеспечения себя в минимальных по
требностях, посвящают себя молитве хвалы и бла
годарения, молитве, которая «ничему не служит»,
но вводит в мир значение дара.
Нет нужды напоминать в связи с этим все, что
сказано и написано о недавних временах, когда
подвергались жесточайшему преследованию, как
бесполезные, священники, монахи и все верующие,
а теперь, осуждая эти гонения, мир по-прежнему
и в еще несравненно большей степени возводит
«эффективность» в высшую ценность. Кто будет
спорить с тем, что человек судится и ценится по
своей полезности для общества и по своим способ
ностям отдачи для него? Это значение «эффектив
ности» до такой степени определяет современное
сознание, что все без конца устремляются к ней,
и многие люди испытывают уныние, доходящее
до невроза, когда чувствуют себя бесполезными
и спрашивают себя, для чего они нужны. Как если
бы жизнь была нужна для чего-то! Как если бы она
не имела цены сама по себе, оттого что это — ж
изнь
32
Svyatie dari_text.indd 32
22.06.2020 15:51:21
Об утраченной благодати
и дар Божий. Это значение «эффективности» до та
кой степени составляет часть современной культу
ры, что многие христиане ничего не знают, кроме
молитвы просительной, и смотрят на Бога как на
Того, Кто служит чему-то. Бог стоит в ряду того, что
полезно. Как если бы Бог был природным явлени
ем и как если бы Он служил чему-то. Еще немно
го, и мы будем спрашивать: для чего служит вера?
Редко кто имеет дерзновение сказать: она ничему
не служит, она дает полноту жизни. Причащаться
Святых Христовых Таин, посвящать себя молитве
хвалы и благодарения, посвящать свою жизнь бес
полезному — значит сегодня свидетельствовать
о человеке. Это значит утверждать, что человек не
определяется пользой, выгодой, «эффективностью»,
но что он имеет цену, потому что он существует.
Молитва хвалы и благодарения вводит человека
в свободу и радость — в
каком бы состоянии он ни
находился. Она ведет человека к узнаванию себя
как дара, и дара, незаслуженного им, она ведет
его к узнаванию себя как чуда, дарованного Богом.
Об утраченной благодати
Когда касается нас благодать во время причастия
Святых Христовых Таин, все меняется. Жизнь
наша становится драгоценной и осмысленной.
33
Svyatie dari_text.indd 33
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
Мы исполняемся решимости ничего не пожалеть для
Господа, отдать себя Ему. Мы совершенно по-ново
му оцениваем наши отношения с людьми, с миром
и с Богом. И мы хотим всегда жить на этой глубине.
Но бывает так, что человек, однажды пережив
дар благодати, лишается ее. И он говорит, что он
уже ничего не чувствует в Церкви. Вне сомнения,
такое может случиться с нами в какой-нибудь
любимый наш праздник. Мы ждем с замиранием
сердца повторения небесной радости, которую
мы однажды вкусили, — и вот Бог ничего не дает
нам. Мы все, наверное, это испытали, и не один
раз. Но если это происходит с нами неделя за не
делей, месяц за месяцем и год за годом, если то,
что совершается в Церкви, оставляет нас просто
холодными, тогда мы должны, как говорит святи
тель Феофан Затворник, испугаться и задуматься,
где мы находимся. Что мы ищем в жизни, куда
стремимся? Открывается ли наше сердце молит
вам Церкви, словам Писания, воле Божией — или
они только вызывают раздражение у нас? Когда
мы начинаем жить так, будто Бог не имеет боль
шого значения для нас, — п
рактически безбожной
жизнью, — тогда, приходя в храм, мы ничего не
выносим из него, мы не встречаем в нем Бога.
На самом деле Бог по-прежнему любит нас,
как в дни, когда впервые открывалась нам благо
дать. Он по-прежнему ждет с нами встречи в хра
ме, но Он не может одобрять тот образ жизни,
34
Svyatie dari_text.indd 34
22.06.2020 15:51:21
Об утраченной благодати
в который мы все больше погружаемся. Этой остав
ленностью Он зовет нас к верности и послушанию
Ему — к тому, что мы должны бы всякий раз выно
сить из храма. Он ждет от нас покаяния.
Один человек, прошедший сталинские конц
лагеря, рассказывал, благодаря чему ему удалось
перенести все испытания и выжить, в то время как
другие просто сдавались и умирали: «Произошла
полная перемена по отношению к жизни, — с казал
он, — н
адо было научиться понимать, что важнее
не то, что мы ожидаем от жизни, а то, что жизнь
ожидает от нас. Вместо того чтобы спрашивать,
что все эти ужасы значат, надо было отвечать на
требования жизни, которые она предъявляла нам
каждый день и каждый час». И таким же должно
быть наше искание встречи с Богом, которую, нам
кажется, мы безвозвратно потеряли. Требуется
полная перемена нашего отношения к Богу.
В этом смысле важнее не то, что мы ожида
ем от Бога, а то, что Бог ждет от нас. Мы должны
перестать сетовать, что мы ничего не получаем
от Него, а вместо этого постараться услышать,
чего ждет от нас Бог каждый день и каждый час.
Может быть, кто-нибудь скажет: жестоко слово
сие, кто может его воспринять? Но если мы зна
ем, что Бог — э то действительно Бог, мы должны
строить наши отношения с Ним, идти к встрече
с Ним так, как Он хочет, а не так, как мы хотим.
Да, в нашей духовной жизни бывают дни, а иногда
35
Svyatie dari_text.indd 35
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
недели и месяцы, а может быть, и годы, когда вера
перестает быть видящей ясно и живой, какой она
была, когда Бог утешал нас. И в этом нет ничего
неожиданного. Быть христианином никогда не
было легко. И тем более сегодня — н
елегко. Все де
лается в мире — больше, чем когда-либо, — чтобы
размыть нашу веру, притупить нашу способность
восприятия Бога.
Но спросим себя: что мы делаем в эти перио
ды оставленности, когда Бог представляется нам
далеким, почти абстракцией, и кажется, что жизнь
может продолжаться также и без Него? Если мы
начнем строго судить себя, то увидим, сколь часто
мы были безответственны в разные моменты на
шей жизни. Жили так, будто Бога нет и не было
никогда у нас встречи с Ним, уступали почти без
сопротивления наглому греху, заполняли свой ум
исердце пустотой — и хуже, чем пустотой, — мира,
в котором мы живем. И все это вместо того, чтобы
устремляться к Богу, жить той реальностью, кото
рая открыла нам встречу с Ним, когда мы услыша
ли, почему Он говорит о Себе: «Аз есмь Сущий» —
единственный, Кто существует, а все остальное
существует постольку, поскольку связано с Ним.
Это и есть жизнь веры.
А если мы начинаем жить так, будто Бога не
существует, то не надо удивляться, что душа наша
мертва, и, стоя в храме за Божественной литургией
среди ликования Церкви, мы ничего не чувствуем.
36
Svyatie dari_text.indd 36
22.06.2020 15:51:21
Об утраченной благодати
Вот почему Церковь снова призывает нас к пока
янию. Встреча с Богом была дана нам, чтобы чу
десно изменилась наша жизнь. А изменение жиз
ни во Христе уготовляет для нас новые, еще более
радостные встречи с Ним.
Существует опасность искать в вере прежде
всего сладостные переживания. Это желание мож
но понять, потому что душа человеческая создана
для жизни с Богом и задыхается в этом трехмер
ном мире. Но потому-то мы и оказались изгнанни
ками из рая, где благодатное приобщение Богу
длилось всегда, что наши отношения с Богом,
наша вера должны быть основаны на чем-то бо
лее прочном и надежном, чем наши пережива
ния. Это есть обетования Божии, то есть истина
и правда Божия, и наша жизнь по истине и прав
де. Придите ко Мне все труждающиеся и обре
мененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28), — говорит
Христос. «Кто душу свою погубит ради Меня, тот
спасет ее» (см.: Ин. 12:25), — обещает Он. Я при
шел для того, чтобы имели жизнь и имели с из
бытком (Ин. 10:10) — т аковы Его обетования. Если
мы знаем, что слова, которые Он говорит, есть
жизнь вечная, если мы по ним будем жить, наша
надежда на благодатную встречу с Господом бу
дет основана на Его непреложных обетованиях.
Как можем мы вступить в покой этой встречи,
если не возьмем на себя иго Его? Как уготовим
душу свою для радости всегда видеть Господа,
37
Svyatie dari_text.indd 37
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
если не отвергнемся себя? Как узнаем жизнь с из
бытком, которую Он обещает нам дать, если не бу
дем отдавать Ему нашу земную жизнь? Это невоз
можно. И потому нет другого пути, кроме пути
покаяния. Что пользы встретить однажды Христа,
вкусить благодать и потом только просить о ней?
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!»,
войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю
Отца Моего (Мф. 7:21), — говорит Христос.
Верою и покаянием, послушанием Богу во
всем Царство Небесное — мир, радость, проще
ние грехов — снова и снова будет дано однажды
вкусившим его. Жизнь на земле не должна быть
пустой, унылой и мертвой. Она должна быть путем
к встрече со Христом, непрерывным предпраздн
ством вечного приобщения Господу и Божией
Матери и всем святым. Но все это дается, когда мы
принимаем этот дар так, как Господь предлагает
нам, а не так, как мы хотим получить.
Обыденная трапеза и Евхаристия
Святые — это те, кто уже всегда в присутствии
Божием. А мы еще на пути к небу и очень нужда
емся в милосердии Господа. Мы знаем, как оно
велико, Он являет его нам изо дня в день во всей
нашей жизни. Самое главное для нас — всегда
38
Svyatie dari_text.indd 38
22.06.2020 15:51:21
Обыденная трапеза и Евхаристия
помнить о небе и о благодати, которую мы полу
чили от Господа, особенно во времена искушений
и уныния, ныне переживаемых нами. Святые —
великое множество наших друзей — могут помочь
нам не только потому, что свет их примера сияет
перед нами и дает нам возможность лучше увидеть,
что мы должны делать в новых исторических ус
ловиях. Но и потому, что они заступаются за нас
своими сильными и мудрыми молитвами, в то вре
мя как наши молитвы столь часто слабы и слепы.
«О, блаженные души, — взываем мы к ним сего
дня, — вы, которые так оценили Христово сокро
вище и купили на него своей жизнью и смертью
вечное наследство, скажите нам, как вы достигли
этого, будучи такими же обыкновенными людьми,
как и все мы?» И среди многих чудесных ответов,
которые мы можем найти в их писаниях и житиях,
есть один — о
чень важный.
Мы неоднократно читаем о том, как во вре
мя обычной трапезы кто-то сподоблялся благо
датного Божия посещения. Совсем не случайно,
являясь Своим ученикам по Воскресении, Христос
совершал иногда таинство «преломления Хлеба» —
Евхаристию, а иногда разделял с ними обычную
трапезу. Но и в том и в другом случае ученикам
открывался Господь. Я помню, мой дедушка гово
рил: «Стол — это Божия ладонь». И наша молитва
о хлебе насущном соединяет прошение об обыч
ном хлебе и о небесном, евхаристическом.
39
Svyatie dari_text.indd 39
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
Мы говорим об этом, потому что эта тайна
дает нам возможность увидеть, что у жизни всег
да есть священная сторона. Мы очень сильно оши
баемся, когда отделяем священное от жизни. Наш
Господь взял хлеб и вино, то есть то, что составля
ет самую обычную трапезу, — самую обыденную,
самую каждодневную, самую бедную. Именно для
того, чтобы могли увидеть священное в жизни са
мой бедной, самой обыденной и самой обыкновен
ной. Мы восприняли эти знамения, мы поставили
их на недосягаемую высоту. И это так и должно
быть, потому что на самом деле таинство Евхари
стии превосходит все, что мы можем помыслить.
У нас в алтаре никто, кроме посвященных, не мо
жет прикоснуться к престолу, на котором прино
сится Бескровная Жертва. Только в Православной
Церкви хранится свято этот древний обычай —
еще одно свидетельство, что только в ней полнота
истины. Именно благодаря этой высоте таинства
может освящаться все самое обыденное в жизни.
Но беда заключается в том, что часто мы непра
вильно понимаем эту недосягаемость и неприкос
новенность. Мы можем думать, что существует
мир сакральный и профанный, священный и обы
денный. И что обыденное — враг священному.
Но в христианстве нет места для мира профанно
го, потому что весь мир сотворен Богом, весь мир
создан для Царства Божия. Мы всюду с Господом,
едим ли, пьем ли, как точно обозначил это апостол
40
Svyatie dari_text.indd 40
22.06.2020 15:51:21
Обыденная трапеза и Евхаристия
Павел (см.: 1 Кор. 8:8), — все должно совершаться во
славу Божию.
Мы постоянно напоминаем, что сегодня как
никогда для христиан существуют две опасности.
Чтобы избежать их, мы должны помнить, что мир
лежит во зле (1 Ин. 5:19), и не забывать, что этот
мир сотворен Богом. Одна опасность — раство
риться в лежащем во зле мире, другая — ожесто
читься против него. Чтобы идти путем святости,
мы должны, во‑первых, изо всех сил противосто
ять злу и, во‑вторых, учиться жить в Божием мире.
Именно это мы должны различать и отделять
в жизни, а не священное и обыденное. Мир, в ко
тором мы живем, — Божий. И потому все в нем,
кроме греха, может и должно быть путем к Богу.
Для того и существуют таинства, и столь свято они
нами хранятся, чтобы, приобщаясь им, мы могли
освящать все обыденное. Эти таинства запечат
лены земной жизнью и исполнены жизнью Боже
ственной — и
менно для того, чтобы все соединить.
Это вопрос первостепенной важности, потому что
от понимания его зависит вся наша христианская
святость.
Различным было служение, которое соверша
ли наши святые, — с вятители, преподобные, кня
зья, юродивые, мученики, — и в этом заключен
особый смысл. Для Бога каждый из нас — един
ственный. Каждый из нас идет к Богу своим лич
ным путем. И в то же время несет в себе других
41
Svyatie dari_text.indd 41
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
и принимает в своей единственности и неповто
римости их молитвы, их страдания, их ожидания
и надежды — в конце концов, то, что происходит
со всем нашим народом и со всем миром. Вы пом
ните замечательное слово воспитателя царских
детей Пьера Жильяра о царе-мученике: «Государь
умер не только за Россию, но за все человечество».
Потому для нас должно быть совершенно ясно, что
христианская святость — э то не только святость
людей, посвятивших себя всецело во внешней де
ятельности служению Богу, — монахов, священни
ков, богословов, — хотя она исключительно дра
гоценна, если это служение искренне и глубоко.
Христианская святость столь же многоразлична,
сколь многоразличны человеческие души — то
бесчисленное множество крещеных людей, кото
рые составляют Тело Христово — Церковь.
Потому призыв к святости обращен к каждо
му из нас, где бы мы ни были, каким бы земным
делом ни занимались, какие бы ни были у нас
дарования, характеры и вкусы. Я помню, один
почтенный батюшка говорил, что может совер
шаться колоссальной важности событие в жесте
подметальщика улиц, труд которого сам по себе не
является чем-то славным и великим. И в этой рабо
те он может быть не просто полезным для многих,
но обретать благодать для себя и для всех людей —
для всего мира, — если движение метлы он совер
шает с мыслью о единстве всех в служении друг
42
Svyatie dari_text.indd 42
22.06.2020 15:51:21
Обыденная трапеза и Евхаристия
другу. И соединяет свою работу с работой Плот
ника из Назарета, Который зарабатывал Свой хлеб
как все — т рудом Своих рук. Святые напоминают
нам, что у нас не должно быть чувства, что мы —
вне, что есть избранники Божии — т е, кто вошел
в совершенно особые отношения с Богом, которых
не может быть у нас. Мы не должны думать, что
будем обязательно исключены из этой святости,
даже той, которая явлена в самой высшей степе
ни, как бы ни были мы грешны. Для того-то из
года в год, из поста в пост и на каждый день — д
о
последнего дня нашей жизни — Святая Церковь
в лице Господа, Божией Матери и всех святых не
перестает напоминать нам о покаянии. У многих
из тех, кто созерцает сейчас лицо Божие, были за
блуждения и грехи, и может быть, тяжкие грехи.
Но они знали великое чудо исповеди, они каялись
и, споткнувшись, начинали все сначала. Они не
были всегда святыми. Напротив, были убеждены,
что более, чем кто-либо, нуждаются в милосердии
Божием. Их жизнь оказалась исполненной добрых
плодов, потому что они много возлюбили и научи
лись жертвовать всем ради Христа.
Святость — для всех, как хлеб — для всех, как
Христос — в
каждом из нас и одновременно во всех.
Мы должны попытаться освятить нашу жизнь, уви
деть ее всю как Божественную реальность, чтобы
жить с чувством обновления, вдохновения и люб
ви, — занимаясь своим делом, работой наших
43
Svyatie dari_text.indd 43
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
рук, — в
устремленности нашего духа ко Господу.
И если мы будем верны тому, что заповедано нам,
не должно быть сомнений, что мы войдем в замы
сел Божий о нас и станем причастниками той жиз
ни, которая и есть святость. Потому что святость
для христианина заключается в том, чтобы просто
дать Христу жить в нас, по чудесному слову апо
стола Павла: для меня жизнь — Христос (Флп. 1:21).
Дела любви — тоже молитва. Надо, чтобы все
наши дела стали делами любви. Потому что могут
быть дела без любви и молитва без любви. Если…
любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал
звучащий (1 Кор. 13:1). Те, кто достиг неба, не по
ходили друг на друга. Их пути были различными,
но у всех была в этой земной жизни одна отличи
тельная черта — о
ни являли любовь к Богу и к тем,
кто их окружает. Все делается святым — в любви.
Все дороги ведут ко Христу, когда они открыты
любви, потому что есть только одно совершен
ство в Церкви Христовой, одно для всех, — отдача
себя, и в этой отдаче себя — о
тдача всего, что у нас
есть. Ибо что бы мы ни делали, мы — Господни.
И Он хочет возвести всех на одну Божественную
гору — преображения и любви. Заповедь новую
даю вам, — говорит Господь, — да любите друг
друга, как Я возлюбил вас… По тому узнают все,
что вы Мои ученики, — и не по чему другому! —
если вы будете любить друг друга, как Я возлюбил
вас (ср.: Ин. 13:34–35).
44
Svyatie dari_text.indd 44
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
Не существует другого пути спасения
В Евангелии об исцелении кровоточивой и воскре
шении дочери Иаира (см.: Мк. 5:22–43) мы видим две,
как говорят теперь, экстремальных ситуации, ко
торые близки к тому, что мы переживаем в нашей
России. В той и другой Господь дает Свою благо
дать и избавление — в каждой по-своему. В первой
речь идет об умирающей двенадцатилетней девоч
ке. Вот она уже мертва, и ее отец перестает про
сить Спасителя об исцелении. Во второй — женщи
на, страдающая течением крови уже двенадцать
лет. Она хочет исцелиться. Вера ее так сильна, что
она пренебрегает запретами закона, — согласно
Моисееву закону, она была нечистой. Преодоле
вая все преграды, тайно, чтобы не компрометиро
вать Христа перед людьми, прикасается она к краю
Его одежды.
Кого из этих людей напоминаем мы в наших
нынешних экстремальных ситуациях? Эту жен
щину, которая проявляет такую необыкновенную
настойчивость в желании прикоснуться ко Госпо
ду? Или этого человека, который уже ни на чем
не настаивает, потому что его обращение ко Хри
сту оказалось напрасным? В то время как Христос
ради его дочери и ради него будет сражаться со
смертью до победного конца. Для большинства из
нас, вероятно, ближе первая ситуация. Потому что,
подобно кровоточивой женщине, в исцелении
45
Svyatie dari_text.indd 45
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
нуждается — н
евозможно сказать «наша Церковь»,
но то, что мы из нее делаем. Жизненно необходи
мо, чтобы Церковь, которую мы составляем, иска
ла прикоснуться к своему единственному Госпо
ду, к своему единственному Спасителю. Церковь
Божия, оттого что она есть дар Бога, начиная от
Пречистой Девы Марии, — д
ева, не имеющая пят
на, или порока, или чего-либо подобного (Еф. 5:27).
Она не связана союзом ни с какой властью это
го мира. Если она это делает, последствия для
нее бывают очень плохими. Среди молитв пе
ред причащением есть такие слова: «Приими мя,
приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу
и кровоточивую: ова убо края ризы Твоея коснув
шися, удобь исцеление прият, ова же пречистеи
Твои нозе удержавши, разрешение грехов понесе.
Аз же, окаянный, все Твое Тело дерзая восприяти,
да не опален буду».
Мы — эта Церковь, все, каждый из нас, со
своим служением и на своем месте. Мы должны
исполняться решимости никого не искать, кроме
Господа, и желать с предельной настойчивостью
прикоснуться к Нему. Как говорит апостол, наша
жизнь хранима силой Христа, возлюбившего нас
и предавшего Себя за нас (ср.: Гал. 2:20). Потому и мо
жет сила исходить из живого Тела Христова, кото
рым должна быть реально Церковь для каждого из
нас. Этому Телу живому сообщает жизнь с избыт
ком благодать Начальника жизни.
46
Svyatie dari_text.indd 46
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
Но это предполагает призвание нашей Церкви
к новому просвещению людей, вере не наученных
или от веры отвратившихся. И мы сами прежде
всего должны обновиться. Это означает, что мы
и те, кого мы хотим просветить, должны питаться
словом Божиим, вместо того чтобы по привычке
изо дня в день питаться продуктами средств мас
совой информации, какими бы они ни были, от
равляясь ими, наполняясь духом мира сего, а не
Духом Божиим. Дух Божий, и только Он, может
дать нам увидеть все наши ситуации, как видит
их Отец наш Небесный, как Христос видит их.
От того, как мы слушаем Слово Божие, зависит
наша молитва и покаяние. Как мы каемся в таин
стве Исповеди, говорят святые отцы, так причаща
емся мы и Святых Христовых Таин. Возможно ли
быть христианином, не приобщаясь евангельско
му видению? Как приобщаться Святых Христовых
Таин без этого видения? Глядя взором истины, но
также и любви на все, что происходит, на все, что
касается нас, мы можем начать восходить к тому,
что в полноте открывает нам Причастие. Учить
ся истинно относиться к другим, любить их Хри
стовой любовью. Любить тех, кто смотрит на все
по-другому, кто противоречит нам, тех, кто делает
нам злое, думая, что делает доброе, потому что та
кими, несмотря на все наши немощи и грехи, Бог
любит нас. Он любит нас, чтобы мы познали ис
тину, увидели причину всех наших неисчислимых
47
Svyatie dari_text.indd 47
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
бед и принесли Ему подлинное покаяние, чтобы
мы любили Его, чтобы мы любили всех, кто хочет
быть с Ним, безгранично — по дару любви, кото
рую Он дает нам. Тогда с нами произойдет то, что
произошло с отцом умершей девочки, когда Хри
стос возвратил ей жизнь.
В нашей стране семьдесят или восемьдесят
процентов крещеных, и большинство из них да
леки от Церкви. Но Церковь для всех них — М
ать.
Она по-матерински относится ко всем своим де
тям, не различая добрых и злых. Все — д ети Божии,
в том числе и те, кто «не двора сего», все призваны
войти в Церковь Христову. И евангельская двена
дцатилетняя отроковица — это, может быть, дочь
нашей Церкви в России, как бы умершая. Как она,
кто-то из русских детей только что умер, великое
множество различного возраста наших соотече
ственников умерли. Некоторые убиты, другие
покончили жизнь самоубийством. Но там, где
Бог, ничто не потеряно. Они принадлежат Церк
ви, которой дан Дух Святой, жизни Податель. Гос
подь дает нашей Церкви жизнь, прикасаясь к ней.
Он берет ее, как умершую отроковицу, за руку,
и это подобно тому, как, сойдя во ад, Он выводит
человечество из смерти. Мы знаем это изображе
ние на наших иконах. Если бы мы научились во
Христе Иисусе, Господе нашем, брать друг друга
за руку, Он через нас передал бы сегодня многим
умершим силу Духа истины, исцеляющую сердца.
48
Svyatie dari_text.indd 48
22.06.2020 15:51:21
Евхаристия и некрещеные
Не существует другого пути спасения людей от
всех болезней и смерти.
Евхаристия и некрещеные
Накануне Недели о Страшном Суде Церковь, пре
жде чем участь наших близких определится на
вечные времена, приносит свое ходатайство за
всех. Церковь возвещает о том, что Бог хочет всех
спасти. Это самое главное в евангельском благове
стии. Бог наш, говорит апостол Павел, Спаситель
всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10). Бог
не создал человека для смерти. Бог — Податель
жизни, и жизни истинной и совершенной. Для
того чтобы ясно показать Свою волю о спасении
всех, Он послал Сына Своего Единородного. Зри
мо явлено было это желание Бога о спасении всех.
Господь наш Иисус Христос жизнь Свою на Кресте
отдал ради спасения всех людей. Крест Христов,
который будет предварять Его Второе Пришествие
явлением на небе, да будет всегда напоминанием
нам о том, что оно — н
е наказание, а прежде всего
спасение, что от Креста Христова исходит жизнь,
блаженство, вечное избавление от греха и смерти.
Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе
(Ин. 12:32), — г
оворит Господь о тайне Своего Кре
ста. Когда Он будет возведен на Крест, когда жизнь
49
Svyatie dari_text.indd 49
22.06.2020 15:51:21
Не существует другого пути спасения
Свою отдаст за спасение мира, Он всех людей при
влечет к Себе. Не некоторых только, а всех людей.
Это великое Божественное откровение — главное
исповедание нашей веры, к которому мы должны
постоянно возвращаться. Христос пришел спасти
не праведников, а грешников. Тех, кто погибает
в грехах, кто не имеет никакой надежды на спасе
ние, кроме как на Господа. Поэтому слово Божие
напоминает нам совершать молитвы, прошения,
моления, благодарения за всех людей (ср.: 1 Тим. 2:1).
Снова звучит это слово: «за всех людей». Ни один
человек не может быть исключен из любви Хри
стовой, из тайны Креста, на котором Он обнимает
весь род человеческий.
Но возникает вопрос: почему же Церковь
в Духе Святом непреложно установила, что за
Божественной литургией, там, где совершается
самое главное, победоносное ходатайство за души
наших умерших, мы можем вынимать частицы
только за крещеных, и крещеных в вере право
славной? Ответ на этот вопрос дает нам Синак
сарь Недели о Страшном Суде, где рассказывается
о видении преподобного Макария Великого, ког
да он размышлял о судьбах всех людей, о том, что
каждый человек создан по образу Божию и при
зван ко спасению. В пустыне он увидел череп не
коего языческого жреца и молитвой своей, Духом
Божиим вызвал душу умершего человека и спро
сил, где тот сейчас пребывает. Прозвучал ответ:
50
Svyatie dari_text.indd 50
22.06.2020 15:51:21
Евхаристия и некрещеные
«Мы находимся в несветимой страшной тьме». —
«Бывает ли у вас какое-то облегчение?» — спро
сил его преподобный. «Да, — о
тветил он, — к
огда
вы совершаете Божественную литургию, принося
Бескровную Жертву, мы начинаем немного ви
деть друг друга». Это говорит языческий жрец —
тот, который служил не просто лжи, а темным
силам в течение всей своей жизни. Но благодаря
тому, что в Церкви Христовой совершается Боже
ственная литургия, где вынимаются частицы за
крещеных усопших и соединяются с Кровью Хри
стовой, одновременно происходит ходатайство за
всех людей. Вот ответ на нашу печаль о тех, кто,
может быть, не сподобился крещения, кто жил
неизвестно как, не задумываясь о том, что такое
жизнь и что такое смерть.
Святой Ириней Лионский говорит, что
наше учение согласно с Евхаристией и Евхари
стия в свою очередь подтверждает наше уче
ние. Или, как рассказывал один простой старый
священник, что в молодости ему было видение
огромного числа верующих, идущих к Чаше с пе
нием: «Тело Христово приимите, учения чуждаго
не приимите». Это значит, что если мы хотим по
мочь умершим некрещеным людям, то должны все
сделать, чтобы сохранить в чистоте истину испо
ведания нашей веры. Потому что где нет чистоты
исповедания веры православной, там не может со
вершаться подлинная Евхаристия. Там не может
51
Svyatie dari_text.indd 51
22.06.2020 15:51:22
Не существует другого пути спасения
совершаться спасение и наших близких православ
ных людей, не может быть ходатайства за тех, кто
не знал истинного Бога. Между прочим, бывший
языческий жрец сказал преподобному Макарию,
что в несравненно более горших муках находятся
те, кто был облагодатствован Господом, а потом
жизнью своей попрал правду Христову.
Кровь Христова говорит больше, чем все наши
молитвы. Мы знаем свидетельство об этом святи
теля Феодосия Черниговского. Когда накануне его
прославления благочестивый архимандрит обла
чал тело святого, тот явился ему. Старец в ужасе
пал ниц перед святым и сказал: «Что еще я могу
для тебя сделать?» Тот ответил: «Поминай на про
скомидии, это больше молитв святых». Это боль
ше, чем все молитвы Церкви. В день Вселенской
родительской субботы мы все приходим на Боже
ственную литургию. Дай Бог, чтобы мы пришли
все помолиться за тех, кто дорог нам, о ком мы
печалимся, с памятью о том, какое великое собы
тие — поистине всемирного спасения — соверша
ется за Божественной Евхаристией. С обещанием
Господу хранить верность Ему и Церкви Его Свя
той во всех тайнах нашей веры. Ради нашего соб
ственного спасения, ради спасения наших близких,
ради спасения всех.
Svyatie dari_text.indd 52
22.06.2020 15:51:22
КАК
ГОТОВИТЬСЯ
К ПРИЧАСТИЮ
«Не хотите ли и вы отойти?»
С самого начала христианства Евхаристия была
откровением, которое каждому дало возможность
определить себя. Многие ученики, как сказано
в Евангелии от Иоанна, когда Христос говорил им
об этой тайне, отошли от Него, — э то было слиш
ком непосильно для них. Двенадцать влеклись к ис
тине, и они стремились преодолеть свои колебания
молитвой. Но во все времена откровение Христово
о Евхаристии было преткновением в подлинной
вере. Оно остается таковым и доныне для каждо
го приходящего в Церковь. Можно так перефра
зировать древнее изречение: «Скажи мне, как ты
веришь в Причастие, и я скажу, какова твоя вера».
53
Svyatie dari_text.indd 53
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
Как мы предстоим перед этой превосходящей
всякое разумение тайной? Не уподобляемся ли мы
порой неким ученым мужам, отвергающим тайну,
которую наука не может объяснить? Тем, кто, ре
алистично и критически, как им кажется, анализи
руя доступное их естественному разуму, полагают,
что такое просто невозможно? Прежде всего, они
недооценивают тайну видимого мира и забывают,
что самая простая реальность жизни — х
леб, вино,
вода — могут быть незримыми символами и сви
детельствовать о реальном присутствии Творца.
Мы знаем, что в Западной Церкви, особенно
после Второго Ватиканского Собора, появилось
много «богословов», которые не видят в хлебе
и вине литургии ничего, кроме простого воспоми
нания о Тайной Вечере. Как внимательна и бес
компромиссна должна быть наша Церковь в хра
нении чистоты православия! Понимаем ли мы,
что отступничество от истины веры начинается
с равнодушия и теплохладности, когда стоящие
в храме не сознают ни с чем не сравнимую реаль
ность евхаристической Трапезы? Или мы из тех,
кто столь строги в испытании себя перед Чашей
Христовой, что считают себя недостойными к ней
приблизиться, потому что не верят в непоколеби
мость любви Божией, идущей впереди этого дара?
Не говорите, что вы недостойны причащения.
Это правда, вы недостойны его. Есть древние ка
ноны, ставящие в известном смысле предел этому
54
Svyatie dari_text.indd 54
22.06.2020 15:51:22
«Не хотите ли и вы отойти?»
недостоинству: неверие или попрание основопола
гающих заповедей Божиих. Например, за блуд, за
убийство во чреве полагается лишение причастия
на весьма продолжительное время. Но по нашим
временам допустимо сокращение продолжитель
ности этих сроков, которое должно быть воспол
нено глубиной покаяния.
Не подходим ли мы к Христовой Чаше по при
вычке, рассеянно, забывая, что принимаем Боже
ственную Любовь, реально предлагающую нам
всю Себя, как на Кресте?
Не говорите, что Церковь наша безблагодат
на, оттого что в ней есть те, кто препятствует дей
ствию благодати. Горе нам, если мы теряем самые
драгоценные минуты общения со Христом! При
надлежим ли мы к тем двенадцати, к той Церкви,
которая имеет единую, неповрежденную ничем
веру во Христа: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6:54)? Как может
называться христианином тот, кто не причаща
ется Святых Христовых Таин и не сознает глубоко
необходимости соединиться со Христом?
Будем с радостью и восхищением вспоминать
о первых христианах, которые, просвещаемые
Духом Святым, приближались к евхаристической
Трапезе. Им было невыносимо лишение прича
стия — к
ак лишение вечной жизни. Они не могли
дождаться часа благодатного причащения, потому
что знали, что пищи вчерашнего дня недостаточно
55
Svyatie dari_text.indd 55
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
для сегодняшнего. «Хорошо христианину при
чащаться каждый день, — говорит святитель
Василий Великий, — впрочем, мы причащаемся
четыре раза в неделю». В этом мера и рассудитель
ность. «Пища должна быть усвоена», — г оворит
святитель Иннокентий Московский. Мы помним
о чудесном евхаристическом служении святого
праведного Иоанна Кронштадтского и святите
ля Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.
А отец Иоанн (Крестьянкин) советовал ревност
ным христианам причащаться раз в две-три неде
ли. Для наших святых вопрос причастия — вопрос
жизни и смерти, вопрос серьезного духовного
возрастания. Говорят, что преподобная Мария
Египетская после того, как она ушла в пустыню на
многие годы, причастилась только один раз — пе
ред смертью. Да, но какая была подготовка к этому
причастию! Потому оно и было ее вечным соеди
нением с Богом, обожением.
Те, кто причащаются один раз в году, рискуют
заболеть духовной анемией или духовно умереть.
Но мы всегда должны помнить и предупрежде
ние апостола Павла тем, кто, не рассуждая, при
ступают к Чаше: Оттого, — говорит он, — мно
гие из вас немощны и больны и немало умирает
(1 Кор. 11:30).
Мы говорим: святой — значит любящий.
Но своей любовью ко Господу и к людям святые
обязаны Евхаристии. У Христа в Его Евхаристии
56
Svyatie dari_text.indd 56
22.06.2020 15:51:22
Причащение невозможно без покаяния
эта любовь. Не для того, чтобы храниться в золоче
ных дарохранительницах, Христос сходит каждый
день с небес, но для того, чтобы найти другое небо,
которое Ему бесконечно дороже первого, — н
ебо
нашей души, созданной по образу Его, живой храм
поклоняемой Троицы. И тем более не для того,
чтобы остаться в дарохранительнице сердца, но
для того, чтобы соединить все сердца, принятые
в Его Тело, которое есть Церковь. «Этой жертвой
(любви) они цементируют свое единство», — гово
рили язычники о христианах первых веков. Поис
тине, они не ведали, что говорили! Церковь дает
нам Хлеб Евхаристии, и этот Хлеб Божественный
созидает Церковь.
Причащение невозможно без покаяния
Все таинства Церкви святы, потому что они откры
вают нам общение с Богом. Все — если мы с долж
ным расположением участвуем в них — сообщают
нам Его святость. Однако таинство Евхаристии за
нимает среди них особое место, потому что Евха
ристия выражает завершение всей истории спасе
ния. Бог сотворил человека. Человек отвернулся
от Бога. В своей непостижимой любви Бог решает
спасти его. Ради этого Сын Божий стал человеком.
Это дает возможность человечеству во Христе
57
Svyatie dari_text.indd 57
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
победоносно преодолеть смерть и воссесть одес
ную Отца. То, что было дано по человечеству
Господу, Бог предлагает каждому человеку. Евха
ристия выражает осуществление этого обещания:
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребыва
ет во Мне, и Я в нем (Ин. 6:56).
Воскресший Христос зовет всякого человека
принять Его жизнь, и Церковь свидетельствует
об этом. Вследствие этого исключительного зова
христиане ответственны за всю землю. Приобща
ясь Святых Таин, мы становимся голосом Христа,
обращенным ко всем людям. Мы — Тело Христо
во, которое доныне страждет и которое умирает,
чтобы воскреснуть. Можно сказать, что все другие
таинства уготовляют Евхаристию в самые главные
моменты нашей жизни, начиная с крещения, от
крывающего нам дверь в здание Церкви.
Как величественна и непостижима тайна
Крови Христовой! Мы знаем, что Своей Кровью
изливаемой Христос осуществляет то, что прооб
разовали древние ветхозаветные жертвы, и пре
жде всего показывает значение пасхального агн
ца. При исходе из Египта Моисей повелел своему
народу закалать агнца и помазать косяки дверей
его кровью. Когда Ангел Божий придет наказать
Египет за отказ дать освобождение сынам Израи
левым, он увидит двери, отмеченные кровью, и не
накажет живущих в этом доме. Кровь агнца уже
означала защиту Божию и спасение от гибели.
58
Svyatie dari_text.indd 58
22.06.2020 15:51:22
Причащение невозможно без покаяния
Но кровь животных имела ограниченное дей
ствие, и Послание к Евреям ясно говорит об этом.
Самое большее, что она могла дать, — э то внеш
нюю чистоту. Но Христос приходит, совершая очи
щение сердец, обожествление человека. Вот поче
му Он говорит: «Это Я — Аз есмь Сущий». Христос
бесконечно превосходит все ветхозаветные обря
ды. Он упраздняет их. Он не хочет, чтобы продол
жалось жертвенное приношение животных, хотя
оно и имело значение в перспективе истинного
спасения людей. Ибо только любовь может спасти.
Вот почему Он запрещает всякий путь насилия.
Христос — истинный Священник — не при
несет ни одной подобной жертвы. Он раскроет
истинный смысл всякого насилия и крови изли
ваемой. Не Бог требует этого, не Богу это нуж
но, как если бы Он мог удовлетвориться кровью.
Отныне кровь изливаемая — раскрытие зла людей,
их греха.
Не Бог повелел, чтобы Иисус Христос был
возведен на Крест. Это люди предают Его такой
страшной казни. Бог восхотел только одного —
Воплощения Сына Единородного в человеческой
жизни. Бог восхотел, чтобы Его Слово было про
изнесено в человеческих обстоятельствах, заранее
принимая все последствия так произнесенного
слова. Ибо это Слово было отвергнуто, отринуто
человеческой злобой и коварством — о
бвинением
в богохульстве, осуждением, распятием.
59
Svyatie dari_text.indd 59
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
Кровь Христова изливаемая — это наш отказ
от Слова Божия. Вот, говорит нам Кровь Христова
изливаемая, к чему приводит ваш отказ от Бога.
Итак покайтесь (Деян. 3:19), — возвещает людям
апостол Петр, первый из покаявшихся. Вот почему
невозможно причащение без покаяния. Бог готов
простить проливаемую Кровь.
Когда Христос возвестил, что следует прощать
своих врагов, Он только перевел на человеческий
язык то, что Бог постоянно совершает по отноше
нию к этому человечеству, способному пролить
Кровь Сына Божия. Кровь Христова — знамение
и источник истинной жертвы. Этой жертвой Бог
делает освященным, делает божественным вся
кого человека, дерзающего смотреть на Кровь из
ливаемую и узнавать в ней знамение и источник
самой великой Любви.
Об исповеди перед Святым Причащением
Исповедуясь перед Святым Причащением, мы со
знаем грехи, которые совершили. И самое глав
ное, начинаем сознавать ту глубину греха в нас,
о которой говорит апостол Павел, когда доброго,
которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу,
делаю (Рим. 7:19). Одно дело — сознавать грехи,
которые мы совершили, они как будто очевидны,
60
Svyatie dari_text.indd 60
22.06.2020 15:51:22
Об исповеди перед Святым Причащением
и другое дело — сознавать грех, живущий в нас.
Можно осознавать, что ты совершил зло по от
ношению к кому-то, что у тебя много грехов, не
сознавая по-настоящему, что такое грех. Я знаю
человека, который с легкостью признавал свои
грехи, но прошли годы, прежде чем он смог по
нять, какой ужасной жизнью он живет. Кто из нас
не узнает в этом человеке самого себя?
Апостол Петр видел Христа, слышал Его про
поведь в синагоге, принимал Его в своем доме, где
Он исцелил его тещу, но не сознавал, насколько он
грешен, пока Христос не остановился однажды на
берегу озера, вошел в его лодку, чтобы проповедо
вать народу, стоящему на берегу. Мы помним из
Евангелия, как, окончив проповедь, Христос сказал
Петру: Отплыви на глубину и закиньте сети свои
для лова (Лк. 5:4). По слову Его Петр, который тру
дился всю ночь и ничего не поймал, забросил сеть.
Когда он вытащил сеть, разрывающуюся от мно
жества рыб, какова была его реакция — радость,
благодарность? Нет, в то время как его товарищи
извлекали рыбу, он упал на колени перед Господом
и сказал: Выйди от меня, Господи! потому что я че
ловек грешный (ст. 8). Разве он не знал до этого, что
у него есть грехи, что он человек грешный? Разуме
ется, знал. Но теперь он внезапно увидел, как глу
бок в нем грех, что падение Адамово — его паде
ние. Когда Петр встретил Христа как Бога, единого,
благого, он узнал зло, которое в нем живет.
61
Svyatie dari_text.indd 61
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
О покаянии на такой глубине говорит нам
Святая Церковь. Церковь предлагает нам образ
покаяния, но само покаяние дается ищущим ис
тинной жизни по благодати Духа Святого. В Еван
гелии от Иоанна есть таинственные, трудные для
понимания многих слова. Спаситель говорит:
«Дух Святой, когда Он придет, обличит вас о гре
хе» (см.: Ин. 16:8). Что это значит? Это значит, что
только в свете Духа Святого может раскрыться вся
тьма грехов. Когда Дух Святой приходит к нам,
внезапно становится понятен смысл того, что мы
много раз уже слышали: «В бездне греховней валя
яйся, неизследную милосердия Твоего призываю
бездну». Мы на самом деле тогда признаём себя
грешниками.
Признать себя грешником есть начало вхож
дения в общение с Богом; не признать себя греш
ником, не видеть греха там, где присутствует грех,
есть отделение от Бога, знак того, что мы еще не
встретили Христа. Мы знаем пророчество Исаии:
Горе тем, которые зло называют добром, и доб
ро — злом (Ис. 5:20). Мы не будем сейчас говорить
об этом исключительном грехе последних времен,
о том, что всё вокруг нас: на телеэкранах, в газе
тах, уличной рекламе — н
апоминает непрестан
но о диавольском перевороте ценностей в мире.
Горе им, говорит Дух Святой, но время начаться
суду с дома Божия (1 Пет. 4:17). Мы говорим сейчас
прежде всего о нашем личном покаянии, о том
62
Svyatie dari_text.indd 62
22.06.2020 15:51:22
Об исповеди перед Святым Причащением
покаянии, от которого зависит не только наша
судьба, но судьба всего мира, о том, что наш Бог —
Бог кающихся, Бог прощения, но не оставляющий
без наказания, потому что Он также Бог правды.
Его слово зовет нас постоянно и непрерывно воз
вратиться к Нему.
Бог наш человеколюбивый и многомилости
вый, всегда готовый простить нас, но Его проще
ние проходит через наше покаяние. Он не может,
Его правда не позволяет Ему простить нас там, где
нет покаяния. Покаяться — значит войти в замы
сел Божий о нас, принять суд Божий над нами, при
нять суд Божий над миром и над всеми людьми,
когда Он противоположен нашему собственному
суду. Покаяться — з начит глубоко страдать оттого,
что нет в нашей жизни Бога, потому что отделяет
нас от Бога грех. Покаяться — это значит увидеть
грех таким, каков он есть. Но этого недостаточно.
Одно из имен сатаны — обвинитель. На мы
тарствах и на Последнем Суде он будет немило
сердным истязателем, который как будто будет
говорить то, что было у нас на самом деле плохо
го, но с одной целью — поставить на нас печать
принадлежности злу, что мы ему, диаволу, при
надлежим. Христианин — это тот, кто имеет дове
рие к любви Божией, тот, кто хочет быть с Богом
и через покаяние, по дару Христа, становится че
ловеком Божиим. Вот о каком покаянии возвещает
Церковь. Как говорит апостол Петр в своей первой
63
Svyatie dari_text.indd 63
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
проповеди после Пятидесятницы, после рождения
Церкви: «Покайтесь, и получите дар Святого Духа»
(см.: Деян. 3:19). Прощение нельзя заслужить, оно —
дар свыше, дар, всегда предлагаемый нам, и все за
ключается в том, чтобы мы подлинным покаянием
сумели его принять.
Вся Церковь в день причащения, как свиде
тельствует святитель Феофан Затворник, облача
ется в белые одежды Христовой победы. Принад
лежим ли мы этой Церкви? «Примири и соедини
его Святей Твоей Церкви о Христе Иисусе, Госпо
де нашем», — будет читать священник, предва
ряя разрешительную молитву на исповеди. Наше
покаяние завершается принятием таинства про
щения грехов и таинства Евхаристии. В обоих
таинствах всем, кто истинно покаялся, будет дан
дар Святого Духа — б
лагодатного соединения со
Христом. Покаяние — второе Крещение, то есть
обещание Богу доброй совести, которая спасает
нас Воскресением Христовым, Пасхой Господней,
присутствующей среди грешников кающихся.
Во оставление грехов
Мы причащаемся Пречистого Тела и Крови
Христовых — во оставление грехов. И снова со
грешаем. Даже если нам дано было благодатно
64
Svyatie dari_text.indd 64
22.06.2020 15:51:22
Во оставление грехов
причаститься. Что же такое грех? Всякий согре
шающий, — говорит апостол Иоанн Богослов, —
не видел, не познал Христа (ср.: 1 Ин. 3:6). Что же
тогда значит наше причащение? Оно выявляет,
что грех связан с сокровенностью жизни Христо
вой как личная неверность Ему. Всякий грех идет
против веры во Христа. Он есть невнимание ко
Христу, глухота к Нему, вытеснение Его на второ
степенное место.
Всякий, рожденный от Бога, не делает гре
ха, потому что семя Его пребывает в нем; и он
не может грешить, потому что рожден от Бога
(1 Ин. 3:9). Эти слова апостола относятся в полной
мере к тайне причащения и выражают то, что
является нормальной логикой жизни во Христе,
той жизни, которая есть рост Божественного се
мени — Святого Духа, благодати, просвещения
небесным светом нашего самосознания, прием
лющего весь человеческий путь в целом и в ка
ждой его части верою во Христа. Грех — это жиз
ненная несовместимость с тем, что относится
к Богу. Быть чадом Божиим, следовать за Святым
Господом Иисусом Христом, любить всех, за кого
Он умер, — это все вступает в абсолютное проти
воречие с грехом. Грех противостоит не только
закону, даже если он и Божественный. И не толь
ко идеалу, пусть он будет самый величественный.
Надо помнить, что Бог Свят, Христос Свят, что
христианин призван быть святым, как Бог, следуя
65
Svyatie dari_text.indd 65
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
за своим Господом Иисусом Христом, чтобы по
нять подлинную реальность греха.
Когда я грешу, я отвергаю свою запечатлен
ность Духом Святым и внутренний закон следо
вания за Христом, который должен заполнить все
мое существование. Я иду против самого себя, про
тив своего Божественного призвания, против все
мирного замысла Божия, в который Господь хочет
включить всю мою жизнь. Может быть, когда-то
я соблюдал заповеди как отрок, по слову апостола,
может быть, потом я следовал сокровенным зовам
как юноша. Но это было лишь частичным выраже
нием моего христианского призвания. Оно не пе
рестает налагать на меня все большие требования,
охватывающие все подробности моего существо
вания. Кто не узнал бесконечной устремленности
к вхождению в тайну соответствия нашей жизни
со Христом, тот не может понять природу и глуби
ну греха. «Вы есть свет в Господе, — г оворит нам
Святая Церковь, — ходите в свете» (ср.: Мф. 5:14;
Еф. 5:8; Ин. 12:35). Испытывайте, что благоугодно
Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы
(Еф.5:10–11). В той мере, в какой мы на самом деле
устремляемся к святости, заповеданной нам Богом,
познаём мы подлинный смысл греха. Кто делает
грех, тот от диавола, потому что сначала диа
вол согрешил (1 Ин. 3:8). Нет ничего страшнее гре
ха, и никакими нашими подвигами не сможем мы
победить диавола, который одним коготком, по
66
Svyatie dari_text.indd 66
22.06.2020 15:51:22
«Первее примирися тя опечалившим»
слову преподобного Серафима, мог бы перевер
нуть весь мир, если бы попустил Господь.
Что же нам делать? Каждый день устами свя
щенников Христос возглашает во всех храмах:
«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ло
мимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси,
сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за
многи изливаемая во оставление грехов». Эту тай
ну нашего спасения многими падениями и восста
ниями мы должны воспринять до конца, чтобы
совершенным покаянием и совершенной любо
вью ответить Тому, Кто на Тайной Вечере прежде
Пасхи явил, что возлюбил сущих с Ним до конца.
«Первее примирися тя опечалившим»
Эти слова, поставленные перед молитвами ко
Причащению, напоминают нам, что, не прими
рившись с другими, мы не только не имеем права
причащаться, но даже произносить молитвы Церк
ви о даре Евхаристии. Потому что речь идет о при
общении Христовой любви. Любовь — э то великая
заповедь, заповедь новая, поистине единственная.
Прощать, просить прощения — в этом сущность
любви. Прощение — условие наших подлинных
отношений с Богом. Прощать — значит участво
вать в деле Христа Спасителя.
67
Svyatie dari_text.indd 67
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
Всякий раз, когда мы прощаем, мы свидетель
ствуем, что любовь Божия, явленная во Христе,
сильнее зла. Всякий раз, когда мы не прощаем, мы
утверждаем, что насилие, зло и смерть сильнее
любви Божией, явленной во Христе Иисусе. Про
щение свидетельствует о реальности Воскресения.
Оно утверждает, что любовь Христова может пре
образить смертельные раны в раны, открывающие
жизнь. Прощение есть исповедание веры. Не фор
мулируя ее, преподобномученица великая княгиня
Елизавета сказала убийце своего супруга, великого
князя Сергея Александровича: «Мы — христиане,
мы простили». Потому что бескомпромиссной вер
ностью правде Христовой достигла высоты Креста.
Всякий раз, когда прощают, когда испрашива
ют прощения и когда принимают прощение, испо
ведуют, что любовь Христова может преобразить
путь смерти в пути жизни. Прощение есть свиде
тельство и живая проповедь благовестия мира.
Оно есть возвещение Евангелия. Оно есть сила,
распространяющая Христов мир вокруг нас.
Кто не прощает, роет сразу две могилы — с ебе
и другому. Вот Закон, говорит слово Божие, и этот
Закон есть жизнь. И вот отказ от него — и это
есть смерть. Сделай выбор! Это касается в полной
мере прощения. Здесь выбор жизни или смер
ти, свободы или рабства. Выбор исходит от нас.
А речь идет о Боге. О Самом Боге. Рана, нанесен
ная нам, и наше прощение могут стать покаянием,
68
Svyatie dari_text.indd 68
22.06.2020 15:51:22
«Первее примирися тя опечалившим»
возрастанием в любви, в общении с Богом, нача
лом духовной жизни для нас и для другого.
Один священник рассказывал, как однажды,
еще до своего священства, он услышал в церкви
Евангелие, всем нам хорошо известное: Если ты
принесешь дар твой к жертвеннику и там вспом
нишь, что брат твой имеет что-нибудь против
тебя, оставь там дар твой… и пойди прежде при
мирись с братом твоим, и тогда приди и принеси
дар твой (Мф. 5:23–24). И его обожгло как огнем, по
милости Божией, ему открылась реальность того,
что совершается в храме — з а Божественной литур
гией, в таинстве Покаяния или за слышанием сло
ва Божия. Он понял, по благодати Божией, что нет
нам участия в таинстве Тела и Крови Христовых, —
Господь не примет нашего поста и нашей молитвы,
не будет на нас Божия благословения, если мы не
сделаем все от нас зависящее, чтобы исполнить Его
завет. Когда стоите на молитве, — говорит Гос
подь, — прощайте, если что имеете на кого, дабы
и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши
(Мк. 11:25). Невозможно нам молиться, бескрылой
станет наша молитва, Господь не примет наше по
каяние, если мы не будем прощать друг друга.
Мы должны понять, что прощение не означа
ет примиренчество со злом, это не есть какая-то
индульгенция, согласие с несправедливостью, оно
всегда обращено к личности живого человека, а не
к тому греху, который он, может быть, совершил
69
Svyatie dari_text.indd 69
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
против нас. Грех всегда остается грехом. Еще
в Ветхом Завете сказано: Не враждуй на брата
твоего в сердце твоем, но обличи ближнего твоего
(ср.: Лев. 19:17), то есть научись противостоять вся
кой неправде. Непрощение другого человека свя
зано как раз с нашим общим состоянием грехов
ности, которая выявляется здесь в очень высокой
степени. Это уже не спрячешь и не скроешь — э то
конкретное отношение с человеком, которого ты
знаешь. Все твои грехи, осознаваемые тобою или
неосознаваемые, присутствуют в этом главном
грехе нелюбви. Потому Господь и говорит так
о тайне прощения, потому Он и предупреждает,
что непрощение может привести нас к разрыву
с Богом. Оно уже означает именно это. И если мы
легко будем относиться к непрощению других лю
дей, то наступит горшее.
Я знаю человека, который перестал ходить
в свой храм, чтобы не встречаться там с одним зна
комым, которого не хотел видеть, а потом в конце
концов вообще перестал ходить в храм, отпал от
Церкви. Господь предупреждает нас, что непро
щение другого человека с неизбежностью ведет
к умалению духовного роста. Не надо мечтать ни
о каких подвигах — ни о поклонах, ни о строгом
воздержании. Все слишком серьезно, и мы должны
с полной ответственностью осознать это.
Если вы не прощаете, говорит Господь, долж
никам вашим, то и Отец Небесный не простит
70
Svyatie dari_text.indd 70
22.06.2020 15:51:22
«Первее примирися тя опечалившим»
вам (ср.: Мф. 6:15; Мк. 11:26). Каждый день и не
сколько раз в течение дня все мы читаем молитву
Господню «Отче наш…» и эти слова: «…и остави
нам долги наша, якоже и мы оставляем должни
ком нашим». С какой легкостью мы произносим
их, не задумываясь о том, что они значат, эти са
мые главные слова, какие существуют на свете!
Действительно ли мы прощаем так, как хотим,
чтобы Господь простил нас? Если мы этого не де
лаем, значит мы молимся о том, чтобы Господь нас
не простил, чтобы мы были осуждены.
Есть великая надежда в том, что предлагает
нам Церковь Христова. Да, прощение грехов на
самом деле исходит из великой глубины и высо
ты. Прощение нам даруется от Креста Христова.
И Господь говорит, чтобы мы прощали семьде
сят раз по семь. Сколько нужно прощать другому
человеку? Один раз, можно сказать, достаточно,
сколько можно прощать? И апостол Петр спраши
вает: Господи! сколько раз прощать брату моему,
согрешающему против меня? до семи ли раз? А Гос
подь отвечает: Не говорю тебе: до семи раз, но до
седмижды семидесяти раз (Мф. 18:21–22). Ну а даль
ше что? Простим другому человеку четыреста
девяносто раз его грехи и скажем — д
остаточно,
потому что дальше нет сил? Значит, мы говорим
Господу, чтобы дальше Он не прощал нас, — у нас
нет сил, чтобы принимать Его прощение. Не имеет
значения, виноват перед нами человек, который
71
Svyatie dari_text.indd 71
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
имеет нечто против нас, или не виноват. Для Гос
пода все равно остается обязательным условием,
чтобы мы примирились с тем, кому кажется, что
его оскорбили, обидели, тогда как у нас и в мыс
лях не было никакого зла против него, прежде чем
приступать к Трапезе Господней.
Наш Бог не ведет счет всем нашим хорошим
и плохим поступкам в большой книге, суммируя
их и согласно подсчетам определяя души в ад или
на небо. У Бога есть несравненно лучший способ,
как производить «сложения», и Он не ошибается
в Своих «подсчетах». Наш Бог есть любовь и про
щение. А кто любит, тот не ведет счета своей люб
ви. Прощать — з начит идти до предела самоотда
чи. Бог дает, всегда дает и снова воздает, приобщая
нас Своей бессмертной жизни.
О молитве перед Святым Причащением
Наше причастие Святых Христовых Таин зависит
от того, как мы готовимся к нему. Прежде все
го, от подлинности нашего покаяния и молитвы.
Часто говорят, что молиться трудно, и это дей
ствительно так. Мы помним слова преподобного
Силуана Афонского: «Молиться — это кровь про
ливать». Но теперь мы хотели бы сказать несколь
ко о другом.
72
Svyatie dari_text.indd 72
22.06.2020 15:51:22
О молитве перед Святым Причащением
Спрашивают, как научиться молиться, как
если бы речь шла о решении какой-то задачи, в то
время как подлинная молитва — та, которая исхо
дит из глубины сердца христианина, принявшего
смиренный дух усыновления. Существует обще
принятое правило ко Святому Причащению. Кро
ме обязательных канона и молитв ко Причаще
нию, правило это может быть разным. И потому
постоянно возникает вопрос: каково должно быть
точное правило? Святые отцы говорят, что «уме
ренному правилу цены нет», но при этом непре
менно добавляют: «Только не следует становить
ся рабом правила». Потому что можно набрать
множество канонов, акафистов, ежедневно вычи
тывать их «читательной», как говорит святитель
Феофан Затворник, молитвой и быть обвешенным
ими с головы до ног, как Давид доспехами Саула.
Мы знаем, что они оказались слишком тяжелы
ми для него, но Господь даровал ему победу над
Голиафом иным, самым простым оружием. Самое
существенное в молитве — дух покаяния, сердце
сокрушенное и смиренное и рождающаяся из него
чистота и простота любви. Подлинная молитва
произносится языком младенцев. Что бы они ни
лепетали, их отец с радостью внимает им, потому
что этот лепет исходит из сыновнего сердца. Таков
Дух Святой, Который ходатайствует в нас воз
дыханиями неизглаголанными во время молитвы
(ср.: Рим. 8:26).
73
Svyatie dari_text.indd 73
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
Господь говорит нам ясно и решительно:
Молитесь же так: «Отче наш…» (Мф. 6:9), осталь
ное придет. Христианская молитва определяется
не формулой, не местом, не чем-то еще, но пре
жде всего — л
ичной встречей чада со своим О
тцом.
Апостол Павел настойчиво напоминает нам об
этом: Все, водимые Духом Божиим, суть сыны
Божии. Потому что вы не приняли духа рабства,
чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»
(Рим. 8:14–15). Этого довольно. Бог слышит нас.
Не Он удалился от нас, мы удалились от Него. Если
подлинным будет наше покаяние, Дух Святой кос
нется нас, и от избытка сердца возглаголют наши
уста. Молитва — первая потребность души и выс
шая ее радость. Чтобы войти в молитву, надо ос
вободить наши сердечные глубины от плена, в ко
тором держит их мир, в то время как они должны
быть отданы общению с Богом.
Таким образом, вопросы, сколько надо мо
литься, как часто ходить в храм накануне прича
щения и как часто причащаться, теряют смысл.
Не следует считать время, затраченное на молитву.
Лучше было бы для нас считать время, которое не
отдано молитве. Нормально, когда считают часы
труда, но человек, любящий свою родную семью,
не считает часы, проведенные дома. Пока наша
молитва не будет исходить из всего нашего суще
ства, которое создано для Бога и все устремляется
74
Svyatie dari_text.indd 74
22.06.2020 15:51:22
О молитве перед Святым Причащением
к встрече с Ним, слова молитвы будут только
скользить по поверхности нашего сознания. Жизнь
будет подобна колесу, ось которого проходит не по
центру. Такое колесо будет кривым.
Возблагодарим Бога за сокровища молитв,
собранные для нас святыми отцами в течение
многих веков. Этими молитвами начинается для
нас наш путь к Чаше Христовой, к Его Кресту
и Воскресению. Мы созданы для этого молитвен
ного стояния, для этой любви, для этой встречи
с Богом, для этой сокровенности, для этого пока
яния в грехах, которые мешают нам быть с Богом.
Не надо искать ничего другого — ни здесь, на
земле, ни на небе. Эта связь с Богом — н
аше бла
женство, наш центр, наша радость, наша жизнь.
И кто знает эту тайну, не торопится выйти из нее,
но хочет остаться в ней.
Так случается с нами, что мы порой усилен
но ищем молитву там, где не находим ее. Быть
может, мы ищем ее искусственно, в то время как
она естественно проистекает из сердца, которое
любит. Быть может, мы представляем ее слишком
сложной, в то время как она проста. Быть может,
она кажется нам слишком трудной, в то время
как она легка. Быть может, мы исполняем ее как
обязанность, как закон, в то время как она пре
жде всего — жизнь и дыхание любви. Быть может,
мы ищем Бога вдали, в то время как Он совсем
рядом. Быть может, мы ищем Его в далеком небе,
75
Svyatie dari_text.indd 75
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
в то время как Он — в нашем сердце. Мы ищем
Его в невозможном преодолении всего, что состав
ляет нашу жизнь, в то время как преодолеть Его
благодатью надо только грехи, и Он нас ждет на
всех путях нашей жизни. Мы ищем Его за преде
лами всего, в то время как Он — в центре всего.
Мы ищем Его как неприступного Бога, а это —
наш Отец. И Он зовет стать единокровными Его
Божественному Сыну по дару Святой Евхаристии.
Чего нам по-настоящему недостает
Бог делает так, чтобы неудовлетворенность об
ладанием материальными благами заставляла
нас желать существенного. Христос становится
Хлебом жизни, чтобы удовлетворить наш голод
по Богу. Но мы — пресыщенные или жаждущие?
Чего нам недостает? За нашими элементарными
материальными нуждами скрыты самые основа
тельные нужды.
Самое великое благо, которое мы можем со
вершить для других, — не передать им наши бо
гатства, но открыть им их богатства. В этом самом
великом благе — блаженство, которое открывает
Спаситель в Своей Нагорной проповеди. Она на
чинается словами блаженны нищие, заключаю
щими в себе все заповеди блаженств. Как, какими
76
Svyatie dari_text.indd 76
22.06.2020 15:51:22
Чего нам по-настоящему недостает
трудами и скорбями можем мы передать нашу
радость другим? Самая великая скорбь нищих —
в том, что никто не нуждается в их дружбе, потому
что все ищут только земного блага.
Человек алчет и жаждет, у него могут возни
кать всё новые потребности, которые невозможно
ничем удовлетворить. Если и получит он ответ на
все свои материальные нужды и желания, то не
одолимая потребность в насущном, в существен
ном все равно будет постоянно томить его.
Есть такая восточная притча об одном ми
лостивом царе, готовом исполнить все просьбы
нищего. Он приказал своим слугам наполнить зо
лотыми монетами суму нищего. Но монеты, опу
щенные в суму, непонятным образом исчезали.
Царь с изумлением спросил нищего: «Скажи мне,
что за волшебную суму ты носишь?» — « Это ничем
неутолимые человеческие желания, — ответил
тот, — потому сума всегда оказывается пустой».
Поистине, человек алчет и жаждет. Он нужда
ется в том, чтобы быть созданным, спасенным, вос
созданным. Он обращен к своему Творцу и Отцу,
к своему Спасителю. Земля дает ему хлеб, чтобы
насытить его тело, но кто даст ему хлеб, который
требует его душа?
Чтобы подлинно ответить на нужду человека,
Господь приходит к нему и предлагает истинный
хлеб, совершенное питие, чтобы навсегда исцелить
его от всякого голода и жажды. Толпы, теснящие
77
Svyatie dari_text.indd 77
22.06.2020 15:51:22
Как готовиться к причастию
Его, как и многие из нас, только наполовину пони
мают Его: «Господи, давай нам всегда такой хлеб,
чтобы нам не надо было больше выращивать его
в поте лица и в страхе неурожая!» Разве и самарян
ка не просила живой, всегда текущей воды, чтобы
не ходить ей черпать воду в колодце? И Господь
уточняет: «Хлеб, сошедший с небес, — д
ар Отца, не
имеющий никакого сравнения с манной пустыни.
Это Я Сам, это новый дар Отца».
Теперь мы понимаем смысл Евхаристии.
Господь стал Хлебом жизни, чтобы утолить наш
голод по Богу. Этот Хлеб — как обыкновенный
хлеб, чтобы мы могли принять то, что бесконечно
превосходит наши способности и силы, и ответить
на любовь, которую дает нам Бог.
Причащаться Святых Христовых Таин — зна
чит дать Христу войти в нас. Если мы не препят
ствуем Евхаристии нашими нераскаянными гре
хами преобразить нас, мы будем едины с телом
Христовым, как Он с нами, научаясь Его любви
и потому входя в Его блаженство.
В течение всей нашей жизни нам дается при
ступить к святому святых — пить из неисчерпа
емого источника. Все зависит только от нашего
ответа на единственный вопрос: есть ли у нас эта
жажда, или мы уже насыщены тем, что предла
гает нам земная жизнь? Чего нам по-настоящему
недостает?
Svyatie dari_text.indd 78
22.06.2020 15:51:22
ВЕЛИКИЙ
ПОСТ
И ЕВХАРИСТИЯ
Бодрствовать в ожидании Господа
Все наши дни, особенно Великим постом, — при
готовление к Святому Причащению, к таинствен
ному соединению с Господом. Задумаемся об этом
серьезном вопросе, который столь глубоко касает
ся каждого из нас. Что значит бодрствовать в ожи
дании Господа? Господь говорит нам: Бодрст
вуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома:
вечером, или в полночь, или в пение петухов, или
поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спя
щими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуй
те (Мк. 13:35–37).
Как замечательно это слово «бодрствуйте»,
произнесенное нашим Господом! Замечательно
79
Svyatie dari_text.indd 79
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
потому, что смысл его не столь очевиден, как
может показаться на первый взгляд. Мы должны
не только веровать, но бодрствовать. Не только
любить, но бодрствовать. Не только слушать
ся, но бодрствовать. Ради чего бодрствовать?
Ради этого великого события, пришествия к нам
Христа.
Когда мы размышляем об очевидном значе
нии этого слова или предмета, к которому оно на
правляет нас, нам кажется, что речь в нем идет об
особенной нашей обязанности, — о
б обязанности,
которая не свойственна нам по естеству. Боль
шинство из нас имеет общее представление о том,
что значит верить, бояться, любить и слушаться.
Но, может быть, мы недостаточно понимаем, что
означает бодрствовать.
Что же такое бодрствовать? Наверное, это
можно определить исходя из следующего. Знаете
ли вы, что переживает человек в обыденной жиз
ни, когда ждет своего друга, предвкушая его при
бытие, а тот запаздывает? Знаете ли вы, что зна
чит ждать, чтобы произошло что-то важное, при
одном упоминании о котором бьется ваше сердце
и которое является вашей первой мыслью, когда
вы открываете глаза утром? Знаете ли вы, что зна
чит иметь друга в далекой стране, ждать от него
вестей и спрашивать себя день за днем, что он де
лает сейчас и все ли у него благополучно? Знаете
ли вы, что значит жить привязанным к кому-то,
80
Svyatie dari_text.indd 80
22.06.2020 15:51:23
Бодрствовать в ожидании Господа
за кем вы следуете своим взором, в душе которого
вы можете читать, в ком вы замечаете изменение
в поддержке, чьи желания вы предупреждаете,
с кем вы обмениваетесь улыбками и с кем вы раз
деляете печаль, когда он тесним, и радость, когда
ему сопутствует успех? Слово Божие и святые
отцы часто сравнивают духовную жизнь с челове
ческой дружбой и любовью.
Бодрствовать в ожидании Христа — подобно
этим чувствам в той мере, в какой чувства наше
го падшего мира могут передать это. Тот бодрст
вует в ожидании Христа, кто имеет сердце чут
кое, открытое, все приемлющее с благодарностью,
кто пламенно ищет и чтит Его, кто ждет Его во
всем, что происходит, и узнает Его внезапное при
сутствие в счастье и несчастье. Тот бодрствует со
Христом, кто, устремляясь в будущее, не небрежет
о прошлом и не забывает, что Спаситель постра
дал лично за него. И тот бодрствует со Христом,
кто хранит память Креста и Cтраданий Христовых
и переживает их в своей жизни, кто облачается
с радостью в одежду поругания, которую Христос
носил здесь, на земле, и которую Он оставил поза
ди Себя, когда взошел на небо.
Вот почему вся Божественная литургия
устремлена ко Второму Христову Пришествию, вы
ражая память о Первом Его Пришествии. Она ни
когда не теряет из виду Его распятия, празднуя
Воскресение.
81
Svyatie dari_text.indd 81
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
Богослужение особой духовной красоты
С особым волнением совершаем мы первую литур
гию Преждеосвященных Даров.
Литургия Преждеосвященных Даров — бого
служение особой духовной красоты, исполненной
Божественного присутствия. Сам Господь среди
нас. Собственно литургии-то и нет, есть только
молитва о том, чтобы Господь сподобил нас при
частия Святых Его Животворящих Таин. Святые
Дары были освящены за воскресным богослужени
ем, и Христос Своим Пречистым Телом и Кровью
уже пребывает на престоле, наполняя Своим та
инственным присутствием все, что совершается
в церкви, — слова всех молитв, псалмов, ветхоза
ветных чтений, которые должны произноситься
с особым страхом и благоговением.
Невозможно узнать, что такое Великий пост,
не молясь за литургией Преждеосвященных Даров
и хотя бы раз в течение Великого поста не прича
стившись за этой литургией. Эта литургия учит нас
тому, как мы должны готовиться к принятию Свя
тых Христовых Таин. Не так, как большинство из
нас причащается чуть ли не каждое воскресенье —
по инерции, прочитали несколько канонов, и все.
Для того Великий пост и существует, чтобы вы
явить подлинную высоту и глубину того, что Цер
ковь хранит и предлагает нам, показывая, как мы
должны приступать к самому великому таинству.
82
Svyatie dari_text.indd 82
22.06.2020 15:51:23
Богослужение особой духовной красоты
За этой литургией, в первую среду Великого
поста, мало кто причащается. Это как бы и нор
мально — все готовятся к тому причастию, кото
рое будет в первую субботу, когда, как в Великий
Четверг, вся Церковь приступает ко Господу, об
лачаясь в белые одежды победы Христовой. А кто
причащается в этот день? Причащаются те, кто из
немогает, кто по болезни и немощи не может уже
далее хранить пост, и, поговев в меру своих сил,
приступают к Святой Чаше. Но не только такие.
Приступают также и те, для кого жизнь невыноси
ма, если они не причащаются Святых Христовых
Таин. Тот, кто причащается сегодня, должен испы
тать, к какому роду причастников он принадлежит.
Есть глубокий смысл в том, что литургия
Преждеосвященных Даров совершается только
в среду и пятницу. Это напоминание нам, что в те
чение Великого поста все наши дни — с плошные
среда и пятница. И таким образом эта литургия
связана с тайной Великой Среды и Великой Пятни
цы — т айной Креста Христова, с той совершенной
отдачей Своей жизни, которую Христос совершил
нашего ради спасения. Напоминание нам, каким
должен быть наш пост, который Церковь соверша
ет в память поста Спасителя. Прежде чем прине
сти Свое Пречистое Тело и Кровь на Кресте, пре
жде чем преподать его на Тайной Вечере Своим
ученикам, Господь совершил пост абсолютного
невкушения пищи и пития, всецелой отдачи Себя
83
Svyatie dari_text.indd 83
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
Богу, так что Он имел власть сказать на Тайной
Вечере об этом приношении Себя, уже Им совер
шённом: Сие есть Тело Мое и сие есть Кровь Моя
(Мф. 26:26, 28). Это значит, что если мы дерзаем при
чащаться Пречистого Тела и Крови Христовых за
литургией Преждеосвященных Даров, мы должны
уподобляться в этом Самому Христу. Смысл прича
стия всегда в том, чтобы и мы сами, приняв Тело
и Кровь Христовы, стали живой жертвой во Христе,
соединились с Его Кровью и Телом и были способ
ны самих себя принести ради Господа, ради других
людей.
Эта жертва совершенной отдачи не может
быть достигнута нами сразу. Разумеется, Господь
не требует от нас такого поста, чтобы мы ниче
го не вкушали и не пили. Это было бы самонаде
янной дерзостью, потому что все внешнее должно
быть уравновешено внутренним нашим стоянием.
Путь к этому — д
о самой смерти. До того часа, ког
да мы должны будем отдать свое тело и свою кровь,
свою жизнь, — не потому, что пришел час, когда
у нас отнимают нашу жизнь, а потому, что мы от
даем ее Господу и соединяемся свободно и созна
тельно с тем даром, которому мы приобщились
и приобщались в течение нашей жизни не один
раз. Восходя от силы в силу, не обязательно всегда
ровно, пусть с поражениями, но всегда с устрем
ленностью к тому единственному смыслу, который
являет нам Божественная литургия.
84
Svyatie dari_text.indd 84
22.06.2020 15:51:23
Три измерения Евхаристии
Продолжим наш пост, вкусив и увидев, как
благ Господь. Будем восходить через все покаяние
Великого поста, через все главные богослужения
к тому главному завершающему причащению, ко
торое будет на Тайной Вечере, когда вся Церковь
соберется в Сионской горнице вместе с апостола
ми. И далее — к предстоянию у Креста Христова,
к Пасхе Господней, Воскресению Его, когда будет
дано нам узнать в полноте то, чему мы, каждый
в своей мере, приобщились уже сегодня.
Три измерения Евхаристии
Великий пост — время углубленной молитвы
и чтения слова Божия, не только Нового, но и Вет
хого Завета. В течение поста мы постоянно возвра
щаемся к Ветхому Завету с памятью о главном, что
в нем есть, — устремленностью ко Христу. На па
мять сегодня приходит образ Мелхиседека из Кни
ги Бытия, этого таинственного царя и священни
ка, в котором Церковь увидела прообраз Христа.
Он приносит хлеб и вино и произносит молитву
благословения, обращенную к Аврааму, возвра
тившемуся из похода с победой над четырьмя
царями. «Благословение» — к
лючевое слово для
понимания того, что есть Евхаристия. Это молит
ва, через которую выражается пожелание блага.
85
Svyatie dari_text.indd 85
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
Благословить кого-то — значит засвидетельство
вать в радости, в благодарении и приобщении бла
годати благо, полученное нами.
Когда мы приступаем к богослужению, мы
благословляем Бога: «Благословен Бог наш всег
да, ныне и присно и во веки веков». Божественная
литургия начинается с благословения: «Благо
словенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа».
Мы благословляем Бога за все, что Он совершил
и продолжает совершать через Иисуса Христа, да
ровавшего нам спасение, и мир, и власть быть ча
дами Божиими.
Более того! Когда мы молимся за Божествен
ной литургией, мы имеем дерзновение благослов
лять Бога и заранее благодарить Его за все, что
Он осуществит для нас, для Церкви, для нашего
народа, для всего человечества, — до конца вре
мен. Мы благословляем Его за Его будущие деяния,
потому что уверены, что Он не оставит нас и ис
полнит все обетования мира, спасения и вечной
радости, которые Он дал нам.
Смысл поста — в
том, чтобы мы духовно про
зрели. И увидели Божественное присутствие и дей
ствие в нас, в Церкви и в мире, что бы в нем ни
происходило. В дни сугубого покаяния будем ис
прашивать у Господа это благо. Тогда наша молит
ва благословения будет исходить из самого сердца,
а не останется одними словами, произносимыми
нами в суд и осуждение.
86
Svyatie dari_text.indd 86
22.06.2020 15:51:23
Три измерения Евхаристии
Путь Великого поста — к
Страстной седмице,
и все наши литургии — приготовление к Тайной
Вечере Великого Четверга, за которой Господь го
ворит о Хлебе Евхаристии: «Сие есть Тело Мое, за
вы ломимое» и о Чаше: «Сия есть Кровь Моя Ново
го Завета». Будем помнить всегда, что причастие
существует для того, чтобы постоянно утверждать,
обновлять и углублять наш Новый Завет, вечный
союз, который Бог установил с нами. Даром Евха
ристии, даром сего Хлеба, который мы вкушаем,
и сей Чаши, от которой мы пьем, мы становимся
единокровными Христу, братьями и сестрами во
Христе, чадами Божиими по благодати. Да будет
дано нам благодатно осознать эту тайну и это чудо!
Увидеть в Духе Святом непостижимую страшную
реальность этого дара и принести подлинное бла
годарение Богу — стать участниками Божествен
ной Евхаристии.
Столь велико значение Евхаристии, что Гос
подь уготовляет ее для нас не только в течение всей
Священной истории через таинственные события
Ветхого Завета, но и всей Своей земной жизнью.
Во время чудесного умножения хлебов действия
Господа во многом напоминают то, что Он совер
шит на Тайной Вечере. Он берет хлеб, благослов
ляет его, преломляет и потом раздает. Точно так
же Он будет делать во время Евхаристии.
Что общего в чуде умножения хлебов с Евха
ристией? Господь говорит нам, что мы не должны
87
Svyatie dari_text.indd 87
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
довольствоваться тем, что, принимая Хлеб Евха
ристии, мы питаем им себя. Мы должны давать
его тем, кто окружает нас, как сделали это апо
столы. Что значит давать? Наша Вечеря — тайная,
сокрытая от внешних, она уготована только для
тех, кто со страхом Божиим и верою и покаянием
приступает к ней. Но, узнав чудо небесного дара,
мы должны по-новому молить Господа, чтобы
Он дал есть тем, кто изнемогает от духовного го
лода. И для этого мы должны прежде взять все, что
у нас есть, даже если это очень немного, и разде
лить это с другими. Тем более когда нам дается
узнать, какое сокровище новой жизни предлагает
всем Господь.
Не бывает ли наше служение Божественной
литургии эгоистичным? Слишком часто мы со
средоточены только на себе и забываем о других,
о тех, кто рядом с нами «гладом гибнут», гладом
хлеба, гладом слова истины и правды, гладом вни
мания и любви? Этот вопрос мы должны задать
себе Великим постом.
Просвещаемые словом Божиим, постараемся
с сегодняшнего дня жить полнотой жизни — т ремя
измерениями Евхаристии, о которых напоминает
нам Церковь. Будем благословлять Бога, благода
рить Его за все, в том числе за скорби и испыта
ния, которые Он посылает нам, за все Его милости
вые дары и Его благодатное присутствие с нами.
Засвидетельствуем о нашем желании жить всегда
88
Svyatie dari_text.indd 88
22.06.2020 15:51:23
Самое опасное — привыкание к святыне
согласно Завету, установленному Кровью Христо
вой. И не забудем разделять с другими то, что мы
приняли от Господа. Это необходимое условие для
всех, кто хочет причащаться Святых Христовых
Таин.
Самое опасное — привыкание к святыне
Самое опасное в нашей жизни — п
ривыкание к свя
тыне. И вот с самого начала Великого поста, всего
лишь после двухдневного перерыва в литургии,
нам открывается снова, как впервые, чудо страш
ной крестной красоты Святых Христовых Таин.
Эти Дары освящены за Божественной литур
гией в воскресенье, и все наши первые покаянные
службы, наше стояние на Великом каноне препо
добного Андрея Критского исполнены, благодаря
этому присутствию Тела и Крови Христовых на
престоле, особенной глубины. Слава Божия, кото
рая наполняет храм Господень, когда в нем освя
щаются Святые Дары, лежит на всех наших вели
копостных богослужениях.
Собственно, литургия Преждеосвященных
Даров — это только причащение, и все священно
действия — пение, молитвы — только подготовка
к причащению. Церковь хочет научить нас, как мы
должны приступать к Чаше, как готовиться к этому.
89
Svyatie dari_text.indd 89
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
Быть христианином и причащаться Святых
Христовых Таин — это одно и то же. Как когда-то
принесение жертвы идолам в демонских капищах
означало быть язычником: в час, когда соверша
лось это бесовское приношение, несчастные слеп
цы падали ниц на землю в трепетном молчании.
Человеку свойственно поклоняться «высшему».
Чем выше человек, тем более он способен к покло
нению перед «самым высшим». Но человек может
быть обманут и глубину сердца своего отдавать не
Богу, а врагу.
Мы говорим об этом, во‑первых, для того, что
бы мы, христиане, никогда не забывали, что нам
дано, и благодарили Бога со страхом и трепетом.
До сих пор некоторые из нас не знают, как вести
себя в храме даже в святейшие моменты: кто-то
вдруг встал спиной к алтарю в то время, когда вы
носится Святая Чаша, кто-то позволяет себе разго
варивать и смеяться. Мы должны дорожить тем, что
имеем, чтобы это не было у нас отнято. И во‑вто
рых, пример с язычниками напоминает нам, что
мы не можем пить Чашу Господню и чашу бесовскую
(ср.: 1 Кор. 10:21), как говорит Писание, ибо что об
щего у света с тьмою? (2 Кор. 6:14). Это относится
к чистоте исповедания нашей веры, к нашей жизни
по заповедям, к принципиальной духовной оценке
нами всего, что происходит в сегодняшнем мире.
Знаем ли мы цену сокровища, которое нахо
дится на престолах наших храмов? Откровение
90
Svyatie dari_text.indd 90
22.06.2020 15:51:23
Самое опасное — привыкание к святыне
Божие говорит о грядущем гневе Божием, кото
рый открывается на нечестие человеков. Но слова
елея же и вина не повреждай (Откр. 6:6), по толкова
нию святых отцов, означают несокрушимое мило
сердие Божие к кающимся и непрекращающийся
дар евхаристического приношения. Мир погиб бы
тысячу раз, говорят святые отцы, если бы не совер
шалась Божественная литургия. Святые Дары как
бы удерживают правосудие Божие от окончатель
ного приговора.
Вот почему диавол ненавидит Церковь и стре
мится стереть ее с лица земли. Он не мог выносить
присутствия Христова на земле и сделал все, что
бы возвести Его на Крест. И теперь, сокрушенный
Крестом, с еще большей ненавистью обрушива
ется на тех, кто вкушает за трапезой Господней
плоды от этого Древа жизни. По этой же причине
он силится посредством еретиков упразднить Цер
ковь. «Ибо учение наше согласно с Евхаристией
и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает наше
учение», — говорят святые отцы. Диавол хорошо
понимает, что где лжеучение, там нет Евхаристии,
и что мы все погибнем без причастия.
Святой пророк Даниил говорит, что антихрист
уничтожит Евхаристию в конце времен, что за без
закония наши дана ему будет сила против великой
святыни. Интересно, что для этой цели, согласно
пророчеству, будет использована и военная сила:
И поставлена будет им часть войска, которая
91
Svyatie dari_text.indd 91
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
осквернит святилище могущества, и прекратит
ежедневную жертву, и поставит мерзость запус
тения (Дан. 11:31).
Святой мученик Ипполит, как свидетель
ствует блаженный Иероним, описывая последние
времена, говорит, что храмы Божии будут в пре
дельном запустении, потому что не будет в них
приноситься Бескровная Жертва. Нигде не будет
Тела и Крови Христовых на земле, Евхаристия пре
кратится, и за это наступит конец мира, и он будет
судим. Но пока совершается литургия, пока прино
сится в жертву Агнец Божий на престолах Божиих,
этого не произойдет.
Осознаем, что мы имеем, и будем беречь то,
от чего зависят судьбы всех людей. Здесь исцеле
ние от всех наших болезней и скорбей. Это воис
тину Древо жизни (посмотрите, как оно цветет,
когда священник держит в руках Евхаристическую
Чашу), вкушая от которого мы можем обрести свя
тость и бессмертие. Однако мы исполнены немо
щей, грехов и уныния. Мы умираем каждый день
самой ужасной из всех смертей, в то время как
находимся рядом со спасительным источником.
Все зависит, оказывается, от того, как мы прича
щаемся, как готовимся к причащению.
В этот день некоторые из нас, уже изнемог
шие от поста, приняли первое причастие, и те,
кто готовятся — в том числе и этой литургией —
к причастию вместе со всею Церковью в субботу,
92
Svyatie dari_text.indd 92
22.06.2020 15:51:23
Лучшее приготовление к причастию
уже сейчас тоже вкусили и увидели, что благ Гос
подь. Продолжим наш пост, видя весь путь, кото
рым мы идем, не боясь ни этого мира, ни того, что
в мире. Нам это дано, чтобы снова коснулась нас
жизнь, и мы стали мертвыми для греха и были жи
выми всегда во Христе. Чтобы знали, что Господь
никогда не оставляет нас, чтобы для кого-то из нас
это сегодняшнее богослужение стало решающим
поворотом в жизни.
Лучшее приготовление к причастию
В первую субботу Великого поста Церковь поздрав
ляет нас с первым причастием. «С первым прича
стием», — г оворим мы, потому что верим, что это
не единственное наше причастие. Видели ли вы,
какая радость на лицах у тех, кто сподобился по
сле первой седмицы Великого поста причастия, —
и это есть только первый отблеск уже восходящего
вдали солнца Пасхи.
Будем еще и еще причащаться животворящих
Христовых Таин в течение Великого поста, помня
при этом, как готовилась к первому причастию вся
Церковь: какой молитвой, каким постом, каким
покаянием. Для того чтобы наше причастие всегда
было таким благодатным, к нему надо готовиться
сугубым покаянием, постом и молитвою.
93
Svyatie dari_text.indd 93
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
Будем помнить также и о том, что лучшим
приготовлением к причастию является предыду
щее причастие, и чем оно ближе, тем больше нас
питает, тем больше освящает нас, тем больше дает
нам видеть, где свет, каков наш грех и какое по
каяние нам нужно приносить. Все, кто узнал сего
дня радость, естественно, будут стремиться к тому,
чтобы эта радость углубилась и это познание Гос
пода стало еще более совершенным.
Все, кого Господь обошел сегодня по какой-
либо причине радостным утешением, должны
опечалиться по Бозе и увидеть, что наше покая
ние должно было быть более серьезным. Господь
хочет дать нам все, Он хочет поделиться всем, что
у Него есть, с тем чтобы мы приняли всю правду,
всю тайну жизни, всю любовь Его Креста и Его
Воскресения, к которым мы будем идти все дни
этого Великого поста.
Дай Господь нам, принявшим утешение Хрис
тово, хранить его в сокровенности своего серд
ца. Не стараться показывать его другим, говоря:
«Вот чего сподобил меня Господь, какой я особен
ный сегодня», — а хранить это в сокровенности
сердца, свидетельствовать об этой сокровенной
радости своею жизнью, своими поступками, своим
общением с другими людьми, своим покаянием,
которое будет продолжаться. Свидетельствовать
об этом своею жизнью в мире, где раскрывается
тайна огня Христова, который Господь принес на
94
Svyatie dari_text.indd 94
22.06.2020 15:51:23
Когда христианство утратит свое былое имя
землю; в мире, который умирает от холода и отча
яния и который нуждается в надежде. Надеждой
для нашей погибающей России, для всех погибаю
щих людей является любовь Христова. Бог откры
вает нам сегодня тайну Своей любви в самоотдаче,
когда Он Тело Свое дает нам в пищу и Кровь Свою
дает нам в питие.
Когда христианство утратит свое былое имя
Когда христианство утратит свое былое имя, так
что оно уже будет никому не опасно, тогда враги
его, открытые или затаенные, обратят с восхище
нием свой взор ко временам его минувшей сла
вы. Не страшась более опаляющей любовью серд
ца благодати, они не будут скупиться на похвалы
монашеского делания, несравненной красоты бо
гослужения, церковного слова, совершенства его
философии. Это был, скажут они, великий момент
нашей цивилизации. Они признают его способ
ность проникновения в глубины человеческого
духа. О его нравственных и культурных ценностях
будут говорить с уважением, смешанным с грустью.
Они подчеркнут, что, несмотря на некоторые его
отрицательные черты, на излишний догматизм
и элементы фанатизма, оно помогло человечеству
в его становлении и развитии. Постепенно утратив
95
Svyatie dari_text.indd 95
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
бесполезную свою устремленность к небесам, оно
сумело воплотиться в земном. Но, добавят они,
в конце концов, как все на свете, оно исчерпало
себя. В это время в прекрасных храмах с икона
ми-шедеврами будут звучать древние знаменные
распевы и на глазах у любопытных будут демон
стрироваться евхаристические сосуды — драгоцен
ные предметы музея.
Когда христианство больше не будет нико
му мешать, ему воздадут наконец по справед
ливости, и это будет наподобие надгробной по
хвалы. И тогда наступит полное торжество греха
и смерти. За умножение беззаконий охладеет лю
бовь (ср.: Мф. 24:12), соль перестанет быть соленой
(см.: Мф. 5:13), солнце померкнет и луна не даст све
та своего (Мф. 24:29).
Мы видим, что намерения у врага серьезные.
И потому не просто утешения среди невыноси
мой скорби, а Самого Утешителя Духа Истины
ищем мы в Святом Причастии. Святитель Игнатий
(Брянчанинов) молился за своего друга: «Господи,
дай Леониду духовное утешение, чтобы его вера
стала живой, сердечной, а не просто слушаньем
слов!» Преподобный Силуан Афонский так молил
ся за весь народ.
А Оптинский старец Нектарий, который часто
повторял: «Как я могу быть наследником прежних
старцев! У них благодать была целыми каравая
ми, а у меня — ломтик», — в
ответ на вопрошание
96
Svyatie dari_text.indd 96
22.06.2020 15:51:23
Когда христианство утратит свое былое имя
одной своей почитательницы, правда ли, что все
признаки Второго Пришествия исполнились, го
ворил: «Нет, не все. Но, конечно, даже простому
взору видно, а духовному открыто, что раньше
Церковь была обширным кругом во весь горизонт,
а теперь он — как колечко; а в последние дни пе
ред Пришествием Христовым она вся сохранится
в таком виде: один православный епископ, один
православный иерей и один православный миря
нин. Я тебе не говорю, что церквей не будет, они
будут, да православие-то сохранится только в та
ком виде». «Ты обрати внимание на эти слова, —
добавлял он, — ты пойми. Ведь это во всем мире».
Наверное, не в буквальном смыслеговорил
преподобный Нектарий, что останется один епи
скоп, один священник и один мирянин, а в том
смысле, что пока есть в Церкви хоть один человек,
подлинно ищущий спасения, ради одного только
человека Господь не отнимет от нее благодати.
И такие испытания наступают, что без сугубой
благодати никто, ни один человек не может усто
ять в истине и любви.
Вот о чем должна напоминать нам каждый
раз Божественная литургия. Среди торжествую
щей лжи каждый христианин должен быть бого
словом — тем, кто может сказать слово о Боге;
не потому, что знает все о Христе, а потому, что
знает Христа. Как Сам Христос говорит: и знаю
Моих, и Мои знают Меня (Ин. 10:14). Так нам надо
97
Svyatie dari_text.indd 97
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
пройти Великий пост, чтобы в конце его вместе
с Церковью не одними устами принять Пречистое
Тело и Кровь Христовы, не одними устами про
петь «Воскресение Христово видевше». Подобно
апостолам, о которых мы слышали в Евангелии на
всенощной, нам надо самим прикоснуться к ра
нам Его и к Воскресению Его, потому что без этого
дальше невозможно жить. Чтобы мы могли гово
рить другим не только то, что мы слышали, но и то,
что мы видели своими глазами, то, чего касались
наши руки, — Слово Жизни, ибо Жизнь явилась
нам. Богословами становятся молитвою и постом.
Богословие — э то продолжение молитвы (должен
быть один и тот же язык — тот, на котором гово
рят с Богом) и продолжение поста, как ответная
отдача себя, душой и телом, Христу Богу. Всем нам
памятны эти слова: «Если ты богослов, то чисто мо
лишься, и если ты чисто молишься, ты богослов».
Вот среди каких опасностей мы находимся.
Вначале чисто человеческая мудрость, для кото
рой требования жизни в Духе кажутся безумием,
а за нею — р
аспад сознания и гибель всего. Не сра
зу преступный, как говорит святитель Феофан
Затворник, атеизм, но вначале просто как бы не
отрицание «высшего разума». Но наш Бог — б
оль
ше, чем «высший разум», Он — Отец, который лю
бит, и Сын, который был распят и победил смерть,
и Дух Святой — с вет, просвещающий всякого чело
века, приходящего в мир.
98
Svyatie dari_text.indd 98
22.06.2020 15:51:23
Вопросы Великого поста
Время поста и молитвы. Время приобщения
Пречистому Телу и Крови Христовых. Стой на
смерть, христианин, будь готов заплатить всей
кровью своей за одну каплю благодати, куплен
ной дорогою ценою! Мы должны им помешать, не
дать им победить, удержать зло, быть «удержива
ющим» — т еми, кто на самом деле причастны кре
пости Божией, благодати Святого Духа, заградить
открытые уже для последнего приговора Церкви
уста растления и лжи.
Вопросы Великого поста
К самому главному нашему причащению в Вели
кий Четверг Церковь готовит нас продолжитель
ным покаянием и постом. Каждый год, когда начи
нается Великий пост, мы должны спрашивать себя:
действительно ли мы хотим участвовать вместе со
всею Церковью в этом посте или нет? Готовы ли
мы понудить себя жить подлинным постом или
нет?
Чтобы жить подлинным постом, недостаточно
благочестиво соблюдать все правила, воздержи
ваться от скоромной пищи и быть на всех главных
богослужениях в течение этого времени. Требу
ется большее. Необходимо прежде всего спро
сить себя, есть ли у нас решимость приложить все
99
Svyatie dari_text.indd 99
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
усилия, чтобы жить с Богом на той духовной глу
бине, которую Он будет нам открывать. Ибо таким
должен быть добрый православный пост.
Чтобы жить на такой глубине, мы долж
ны приготовиться к строгому испытанию сво
ей жизни и задаться вопросом, как можем мы
улучшить ее, чтобы она более соответствова
ла ожиданиям Божиим. Всегда ли я на добром
пути? Каковы мои отношения с Богом, а также
с ближними, начиная с моих домашних? В ка
кой мере озабочен я тем, что происходит с дру
гими, действительно ли я правдолюбив и готов
направлять их к примирению, к миру и про
щению? Всегда ли забочусь о своем духовном
возрастании и о том, чтобы свидетельствовать
о Христе там, где я живу?
Эти вопросы должны быть поставлены ос
мысленно, и они должны получить серьезный от
вет в течение Великого поста. Так легко, кажется,
жить христианской жизнью — такой знакомой,
обыденной, привычной. Так легко жить христи
анством, исполняя все внешнее. Но Великий пост
предлагает нам подлинную встречу с Богом. Вели
кий пост должен стать, выражаясь современным
языком, моментом истины.
Великий пост ведет к Тайной Вечере и к Пасхе.
Одна из главных целей поста — приготовить нас
к обновлению нашего исповедания крещенской
веры, когда наступит Страстная седмица и Пасха.
100
Svyatie dari_text.indd 100
22.06.2020 15:51:23
Вопросы Великого поста
В конце поста Церковь спросит нас: «Веруете
ли вы в Бога Отца, Сына и Святого Духа? Веруе
те ли вы, что Христос после принятия Им крест
ной смерти воистину воскрес? Веруете ли вы, что
Он Спаситель мира? И что Он присутствует по
среди нас? Веруете ли вы, что Он единственный
источник надежды для всех людей во все времена
и как никогда сегодня? Готовы ли вы всегда следо
вать за Христом? Имеете ли решимость исполнять
на деле заповеди жизни, которые Он открывает
Своим учением и всей Своей жизнью?»
Очевидно, мы могли бы ответить на все эти во
просы прямо сейчас, как если бы они не представ
ляли для нас ничего затруднительного. И это было
бы признаком, что мы не воспринимаем по-насто
ящему время Великого поста. Если мы воспримем
серьезно время поста, все будет несколько иначе,
потому что нам необходимо будет освободиться от
всего, что удаляет нас от Христа. Мы должны бу
дем очистить наши сердца. Нам надо постараться,
чтобы перед нашими глазами всегда стояли слова
Евангелия Христова. Мы должны будем утвердить
нашу волю в следовании за Господом.
Тогда наше исповедание веры не будет при
вычным. Это будет глубокое и серьезное вхож
дение в новую жизнь. Это будет происходить на
глубине нашего подлинно кающегося сердца и по
тому включать в себя всю жизнь со всеми послед
ствиями этого выбора для каждого дня.
101
Svyatie dari_text.indd 101
22.06.2020 15:51:23
Великий пост и Евхаристия
А пока мы не можем сказать, что нахо
димся на той высоте, которую ждет от нас Хри
стос. Или мы уже исполнили заповедь: Будьте
совершенны, как совершен Отец ваш Небесный
(Мф. 5:48)? Только безрассудные и ни о чем не за
думывающиеся люди могут думать, что все у них
в порядке. «Мы, — говорят они, — соблюдаем все:
ходим в церковь каждое воскресенье и даже чаще,
регулярно исповедуемся и причащаемся Святых
Христовых Таин, у нас со всеми добрые отноше
ния, мы не являемся соблазном ни для кого из
окружающих нас людей».
Мы должны увидеть, что нам угрожает при
выкание к святыне, теплохладность, превраще
ние небесного чуда в земную обыкновенность.
Превращение непостижимого страшного Святого
Бога в бога с маленькой буквы, в идола. Поклоне
ние идолам — э то такой образ мысли и жизни, ко
торый обесчеловечивает нас и делает закрытыми
для мира Божественного. Все исполнять в Церк
ви как полагается и жить всегда для себя и почти
никогда для других, не давать места Богу в своей
жизни, соглашаться с общепринятой ложью и от
казываться противостоять ей, не беспокоиться по
поводу наглого торжества зла и несправедливости,
питать себя обильно удовольствиями и всеми зем
ными благами, не особо печалясь, что наш народ
умирает и рядом со мной ближний мой погибает,
жить по своей воле, лишь иногда поглядывая на
102
Svyatie dari_text.indd 102
22.06.2020 15:51:23
Вопросы Великого поста
Бога и на небо, — разве это не признак того, что
идолы взяли над нами немыслимую власть?
Великий пост ставит нас перед высшей исти
ной и правдой, наступает время испытания нашей
жизни в свете слова Божия. Нам дается возмож
ность встретиться с Богом — или не встретить
ся с Ним никогда, ни здесь, ни в вечности. Пусть
в конце поста, когда мы будем идти к Христовой
Чаше, наш ответ на заданные вопросы Церкви —
о нашей вере, надежде и решимости всегда идти
за Христом — будет дан не одними устами, а по
вдохновению Духа Святого.
Svyatie dari_text.indd 103
22.06.2020 15:51:23
СТРАСТНАЯ
СЕДМИЦА
И ЕВХАРИСТИЯ
Новая седмица нового творения
Бог чудесно создал человека — и еще более чу
десно спас его. В начале Великого поста Церковь
вместе с богодухновенным поэтом Книги Бытия
созерцает творение мира. Нам открываются дела
Божии в течение шести дней, заключаемые седь
мым днем — покоем завершения. В этом радост
ном видении — пророчество надежды. Ибо зло,
исходящее из сердца творения, устремляется ко
ренным образом повредить дело Божие.
Пророчество надежды исполнится. Но это
му надо будет посвятить новую седмицу, и эта
седмица будет бесконечно дороже стоить, чем пер
вая. Надо будет пройти через все глубины первого
104
Svyatie dari_text.indd 104
22.06.2020 15:51:23
Новая седмица нового творения
творения. Но теперь недостаточно будет взять лишь
немного земли, чтобы создать человека, — для
этого потребуется вся земля. Недостаточно будет
Превечного Слова: И сказал Бог… И стало так
(Быт. 1:6, 11, 20, 24). Приняв плоть, Бог должен будет
принести Себя в жертву. Только так мы можем вой
ти в покой седьмого дня, в день Господень. В нача
ле Бог дал человеку все, что Он сотворил. Теперь
надо, чтобы Он отдал Себя. Это не восстановление.
Это новое творение. Это уже не Адам, а Новый Адам.
Это уже не человек, но Сын Человеческий. Поисти
не Бог силен зло обратить в добро. И эти люди, не
зная, что творят, своими грязными руками будут
лепить из грязной земли Нового Человека во время
Его Страстей, возводя на Крест Солнце Жизни. Богу
не нужно будет более вдохнуть в Него Дух — Он уже
исполнен Им с самого Своего Рождества, с самого
Своего Крещения. Но прежде создания нового тво
рения Богу, как в самом начале, надо будет взять
в Свои пречистые руки не немного земли, а немного
хлеба и вина, произращенных землей, и предложить
в них Себя Самого в пищу и питие возлюбленным
Своим ученикам. Только после этого Он умирает
на новом Древе жизни, от которого будет исходить
Дух на новое человечество, на новое творение. Если
в Великий Четверг мы соединим эти святые дни
в одно и не будем мешать Господу творить нас та
кими, какими Он хочет, Духом, Которого Он дает
нам, — мы узнаем силу Воскресения.
105
Svyatie dari_text.indd 105
22.06.2020 15:51:23
Страстная седмица и Евхаристия
Великая Среда
Предательство Иуды
Описание Страстей Христовых в Евангелии от
Матфея начинается с рассказа о возлиянии дра
гоценного мира на главу Спасителя женщиной,
сердце которой разрывалось от покаянной любви
к Нему. Но сразу же после исключительного при
мера жертвенной самоотдачи мы видим величай
шее зло. Добро и зло в предельном их раскрытии
окружают Христа даже среди Его последователей.
Наше слово сегодня о грехе, о корне всех зол
и о предательстве, в котором квинтэссенция гре
ха. Предателем был Иуда Искариотский. Об Иуде
сказано, что он был одним из двенадцати, и это
усугубляет его вероломство. Когда число учени
ков, как читаем мы в Книге Деяний, возрастало,
неудивительно, что среди них появлялись такие,
кто были позором и несчастьем для Церкви, вроде
Анании и Сапфиры, лицемерно утаивших от Церк
ви часть своего имущества, или Симона-волхва,
желавшего за деньги купить Божию благодать.
Но когда учеников было только двенадцать
и один из них оказался диавол, мы понимаем, что
мы никогда не должны ждать совершенного обще
ства даже в Церкви по эту сторону небес. Ника
кие обеты долга, никакие особые отношения с Са
мим Господом не удержат того, кто имеет диавола.
106
Svyatie dari_text.indd 106
22.06.2020 15:51:23
Великая Среда
Иуда приходит к первосвященникам и говорит:
Что вы дадите мне, и я вам предам Его? (Мф. 26:15).
Они не посылали за ним, не делали ему никако
го предложения. Им и в голову не приходило, что
один из учеников Христовых может оказаться пре
дателем. Иуда не обещает им свидетельствовать
против Христа, хотя им недоставало свидетелей.
Ему не в чем было обвинять своего Учителя, ему
нужны были только деньги. Только сребролюбие
делало его предателем.
Что вы дадите мне, и я вам предам Его?..
«Как, Иуда, разве ты в чем-то нуждаешься? — г о
ворит святой Иоанн Златоуст. — Может быть,
в пище ты испытываешь недостаток, или в одежде,
или чего-то еще тебе недостает, чего Бог не мо
жет тебе дать?» Но не недостаток денег, а любовь
к деньгам — корень всех зол.
И первосвященники заключают с ним сделку,
они отсчитали ему тридцать сребреников, соглас
но древнему иудейскому закону. Как написано
в Книге Исход, тридцать сребреников — э то цена
раба. Вот в какую цену оценили Христа служители
Божии. Они дали ему деньги тут же, в руки, на
личными. Все надежно, не колеблясь, смелее впе
ред!.. Все они были в тот час иудами-предателями.
Так назначают награду за преступника, которого
ищут. Как страшно сребролюбие! Оно может сде
лать человека слепым к честности и чести. Человек
может не задумываться о средствах достижения
107
Svyatie dari_text.indd 107
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
своих целей. Мы знаем, что бывают наемные убий
цы. А здесь Иуда сам приходит предложить свои
услуги. Как говорится о печати антихриста: «волею
прихожу к тебе». То, что происходило в мире во
круг Христа и у Его Креста, раскроется в полноте
во времена антихриста накануне Второго Прише
ствия Христова, которое будет предваряться зна
мением Его Креста.
Наше слово об этом предательстве. О том, что
всякий грех, и прежде всего сребролюбие, зависть,
честолюбие, — это то, из-за чего был предан на
смерть Христос. И то, из-за чего до сих пор пре
дают Его. И чем ближе развязка истории челове
чества, чем больше возрастает в мире грех, тем
больше предают. Чем больше изгоняется Бог из
жизни, чем больше в ней присутствие диавола,
тем больше предательство. Иуда — п
редатель, че
ловек, который предал Бога и вступил в союз с ди
аволом. Только тогда, когда человек изгоняет Бога
из своей жизни и принимает в нее диавола, может
он опуститься до христопродавства. Двадцатый
век и наступивший двадцать первый показывают,
как близки последние испытания. Слова святого
царя-страстотерпца Николая II «кругом измена,
трусость и обман» оказались пророческими по от
ношению к России и не только к ней. Наше сего
дняшнее поражение, говорим мы, не знает преде
лов. Может быть, рано делать последние выводы,
историки напишут, как была уничтожена Россия,
108
Svyatie dari_text.indd 108
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
если Бог продлит историю. Но совершенно очевид
но, что Россия была предана всеми. Самое подлое,
что произошло, — предательство со всех сторон.
Всегда было предательство, но надо было со
здать атмосферу, где предательство побеждает.
Кругом предательство в самом широком смысле
слова и в самом глубоком. В самом мрачном, лег
комысленном и преступном. Время сейчас такое
безнравственное, что если выгодно предать, то
это уже не предосудительно. Уже не считается
позором, как это было еще в девятнадцатом веке,
потому что сребролюбие уже, можно сказать, ста
новится добродетелью. Еще в детстве многие из
нас могли слышать: «Самое ужасное — э то быть
предателем». Но теперь такая удивительная готов
ность к предательству, что не каждый еще найдет
хозяев. Современная культура — с плошная аполо
гия предательства. И супружеская измена, то есть
предательство самого близкого человека, разру
шение основ жизни, восхваляется всюду не просто
как норма, а как доблесть.
Последнее десятилетие вывело на свет таких
иуд, что у всех на глазах продается и предается
детство, девство, красота, чистота, любовь. И ро
дину, и народ продают с молотка новоявленные
иуды. Но что бы ни было, в истории человечества
всегда остается самый страшный пример того,
каких глубин может достигнуть сребролюбие.
Поистине, зловеща фигура Иуды. Как какой-то
109
Svyatie dari_text.indd 109
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
змей. Само слово «Иуда» с детства внушало ужас,
в самом имени как будто звучало и «удавился»,
и «предательство», и «ад». У Бога ничего не бывает
без смысла. Дело ведь не в самом имени. Мы зна
ем, что есть святой апостол Иуда. И удивитель
ным образом то же самое имя звучит совершенно
по-иному — п
обедно, радостно. А Иуда-предатель
с тридцатью сребрениками — это почти невозмож
но представить. Как будто все остальное в этом
человеке исчезло: не только какие-то его добрые
качества, но и сама его личность. Ничто остальное
уже не имеет для него значения, потому что диа
вол вошел в него. Цель диавола — войти во всех
людей. Но мы не должны ничего страшиться, если
с нами Господь, крестная Его сила.
Христос знает, что ждет Его впереди, Он пред
видит то, что неизбежно должно случиться. На Тай
ной Вечере Он говорит: Вот, рука предающего
Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человече
ский идет по предназначению (Лк. 22:21–22). Он был
предан на смерть по Совету и Предведению Бо
жию. Но Господь предупреждает предателя: Горе
тому человеку, которым Сын Человеческий пре
дается: лучше было бы не родиться этому челове
ку (Мф. 26:24). Хотя в Превечном Совете решено,
что Христос будет предан, и Он Сам вольно идет
к смерти ради нашего спасения, ради нашего воск
ресения с Ним в превечной славе, грех Иуды от
этого не становится меньше.
110
Svyatie dari_text.indd 110
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
Непостижима тайна свободы и ответствен
ности человека, содержимая в деснице Божией.
До скончания мира не прекращается война све
та и тьмы, и каждый из нас может быть орудием
добра или зла. Так много зависит от нашего вы
бора. И во всех нас есть тьма греховная, и всегда
существует покаяние, пока не станет слишком
поздно. Неслучайно на Тайной Вечере, когда Хри
стос сказал, что один из учеников предаст Его, все
они спрашивали: «Не я ли, Господи?» «Не я ли?» —
бесстыдно спросил Иуда, глядя в глаза Спасителю.
И Господь ответил ему: «Ты». Однако это не оста
новило Иуду. Вот в чем заключается участие каж
дого человека в этой тайне.
Иуда тайно замышлял свое злодейство. Тайно,
потому что если бы кто-нибудь из учеников узнал
о его замысле, ему было бы несдобровать. Не уне
сти было бы ему ног из Сионской горницы. Он мог
скрывать свой замысел от своих товарищей, но он
не мог его скрыть от Христа. И так всегда: человек
может скрыть свой грех от людей, но никогда не
может скрыть его от взора Христа, Который видит
тайны человеческого сердца.
Такая минута наступила на Тайной Вече
ре, как будто там присутствовали только двое —
Христос и Иуда и больше никого. Христос знал,
хотя никто не знал, что намеревался совершить
Иуда. Господь мог бы употребить Свою чудес
ную силу, которую Он столько раз являл в жизни,
111
Svyatie dari_text.indd 111
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
чтобы сделать Иуду беспомощным, даже предать
его смерти. Но мы знаем, что Он никогда не являл
Свои чудесные силы ради спасения Себя, а только
ради спасения других. И единственное, что упо
требляет сейчас Христос, — э то зов любви. Одна
из величайших тайн жизни — э то уважение Бога
к свободной воле человека.
Когда Господь хочет остановить человека от
греха, Он ставит его прежде всего перед ужасом
и реальностью этого греха. Святые отцы говорят,
что нашей величайшей духовной безопасностью
является способность ужасаться грехом. Мы жи
вем во времена, когда более, чем когда бы то ни
было, есть чему ужасаться, но когда люди все
менее ужасаются самым мрачным грехам и пре
ступлениям. Посмотри, взывает к нам через стыд
и совесть Господь, как невыносим грех и как
страшны последствия греха. Неужели ты этого
хочешь?
И далее Христос дает возможность человеку
взглянуть на Него. Это уже последнее, что дает
ся человеку. Может ли человек увидеть Христа,
встретить взор Христа и после этого как ни в чем
не бывало идти на грех? Так в конце концов совер
шается испытание каждого из нас. В решающих
обстоятельствах Христос дает нам узнать ужас гре
ха и благодать Своей любви, которая зовет к по
каянию. Мы видим, как может раскрыться тайна
беззакония (2 Фес. 2:7) в полноте.
112
Svyatie dari_text.indd 112
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
Несмотря на призыв любви Господа, Иуда не
поколебался в своем выборе. Ему было показано,
что такое грех, замышляемый им, и он был по
ставлен лицом к лицу со Христом, но не повернул
ся вспять, не покаялся. Так открыл он сердце свое
диаволу. Диавол, падший денница, знал, что зна
чит противиться благодати Божией, но все равно
захотел и дальше идти против Бога. В мире совер
шается эта тайна беззакония, отсутствие адек
ватной реакции на самые гнусные грехи, и это
соединяется с отвержением дара любви Божией,
с попранием святыни, с ненавистью к благодати,
которая мучительней для человека всех терзаний
совести.
В час ужаса Иуда увидел внезапно полную
пустоту служения маммоне и предательства Бога
и человека. И эта пустота убила его. Отчаяние —
это когда человек близок к образу беса и когда
он стоит уже во вратах ада. Бес — это отчаяние,
и антихрист — это отчаяние. Мгновенный земной
успех приводит внезапно к беспросветному мраку,
когда все проходит. И грех обладает, оказывается,
такой особенностью, всякий грех, и тем более то,
что является корнем всех зол, — что человек начи
нает ненавидеть то, что он приобрел. То, чего он
больше всего на свете хотел получить, — э то то, от
чего он больше всего на свете хотел бы избавить
ся. Когда Иуда искушался предать своего Учителя
за тридцать сребреников, они сияли для него как
113
Svyatie dari_text.indd 113
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
солнце, но когда грех совершился и он получил
деньги, серебро стало жечь его совесть невыноси
мым огнем. И он дорого бы дал, чтобы избавиться
от этих сребреников.
Что же такое наш выбор — верность Господу
или предательство? Если бы Иуда, говорят святые
отцы, и это слишком очевидно, остался верным
Христу, он умер бы тоже, как другие апостолы,
мученической смертью, но грехом предатель
ства он утратил венец мученичества и наложил
на себя руки, оттого что жизнь стала непереноси
мой для него из-за его греха. Святые отцы говорят,
что есть грех и грех. Есть грех страстного сердца,
когда под влиянием момента человек соверша
ет плохое. Пусть не думает никто умалить такой
грех. Последствия его могут быть самыми ужас
ными, если человек не покается. Но несравненно
ужасней, когда человек сознательно, расчетливо
и хладнокровно идет на грех, будучи предупре
жден об ужасе своего греха и зная о благодати
любви Христовой.
«Один из вас предаст Меня»
Один из вас предаст Меня (Мф. 26:21), — гово
рит Господь на Тайной Вечере Своим ученикам.
Как происходит предательство? Предательство
происходит, когда надо совершить переход от дела,
которое нам поручено, к страданиям. И на вопрос:
Что мне делать? (Деян. 22:10) — Он отвечает каждо
114
Svyatie dari_text.indd 114
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
му из нас, как Анании об апостоле Павле в Дама
ске: Я покажу ему, сколько он должен пострадать
за имя Мое (Деян. 9:16). Сколько пострадать, а не что
делать.
Что может означать это для нас, если мы не
в больнице и не в темнице, а погружены в обыч
ную жизнь с ее каждодневными заботами и тру
дами? Как понять нам, что главное достоинство
и глубина нашей жизни — это страдания, заклю
ченные в ней? Страдания неизбежны, если наша
жизнь хоть сколько-нибудь глубока. Надо быть
очень поверхностным человеком, чтобы не стра
дать. Вхождение в любовь, даже в простую челове
ческую любовь, — в
сегда страдание. Всегда. Страх
потерять того, кого любишь. Трудности, возраста
ющие в нашей жизни с каждым днем. Не бывает
ничего великого без страдания — н
адо, чтобы мы
убедились в этом до конца.
Искушение предательства возникает всегда
в момент, когда речь заходит о страдании, которое
сокрыто в глубине всякого серьезного дела. Люди
легкомысленно мечтают о том, как они будут за
ниматься важной деятельностью, не страдая. Здесь
камень преткновения, для иудеев — соблазн, как
говорит апостол Павел, а для эллинов — безумие
(1 Кор. 1:23). Иначе говоря, христианская жизнь не
может быть идиллией, это невозможно. Оттого,
что сутью Воплощения Божия являются Его страш
ные Страсти и смерть на Кресте, невозможно
115
Svyatie dari_text.indd 115
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
помыслить, чтобы моей жизни не коснулось стра
дание. Нескольких дней достаточно будет, чтобы
убедить нас в этом, хотя это и будет трудно, по
скольку мы инстинктивно отталкиваем от себя
страдание и смерть. И это естественно.
Когда мы рискуем стать предателями? Мы рис
куем стать предателями, отказываясь идти в глуби
ну жизни. Мы рискуем стать предателями, когда
ухитряемся ловко вывернуться из любой опасной
ситуации и воображаем, что следуем за Христом,
но, разумеется, только не в восхождении на Гол
гофу. При этом не исключено, что при ураганном
огне мы можем быть слегка оцарапаны. Мы мо
жем не знать, кто предатели. Они не обязатель
но из тех, кто в годы гонений, когда открывалась
слава Церкви, отказывался от своего священства
или монашеских обетов. Мир всегда полон пре
дательства. Христос предается с утра до вечера —
в том числе теми, кто искренне решился вверить
Ему свою жизнь. Как наступает это предательство?
Когда переход от действия к страданию становит
ся как будто непереносимым, вернее, когда чело
век больше не хочет переносить его? Именно это
произошло с Иудой.
Мы спрашиваем себя: как стало возможным
предательство Христа? Как случилось, что люди,
ходившие рядом с Ним в течение нескольких лет,
принятые Им в сокровенное общение, бывшие
свидетелями Его молитвы, жившие с Ним одной
116
Svyatie dari_text.indd 116
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
жизнью (как мы живем с Ним в Церкви), предали
Его? Как стало возможным, что один из них мог
решиться на это?
Пусть каждый из нас остановится перед той
бездной, когда человек принимает решение пре
дать. Блаженный Августин говорит: то, что произо
шло с одним человеком, может произойти и с дру
гим. А по словам отца Серафима (Роуза), каждый
из нас может стать предателем. И эта возможность
становится реальностью почти неизбежной, если
мы не стремимся достигнуть самой сути того, что
являет Христос.
Задумаемся об этом предательстве Иуды, по
стараемся увидеть, какое страдание приносит зло
мира Господу и как оно проявляется в наше время,
в нас. Чисто человечески апостолов можно понять.
Они недоумевали, когда же наконец их Учитель
начнет делать то, что нужно делать, — изгонит
римлян из страны, восстановит Свой престол, как
Давид в Иерусалиме, чтобы царствовать на земле
Божией, «наченши от Иерусалима». Когда Он со
вершит это? Путь с Ним — как плавание в лодке
по озеру Тивериадскому: слишком долгий и мед
ленный. Почему Он не предпринимает решающих
шагов, теряет время со слепыми, хромыми и глу
хими? Занимается тем, что не имеет существенно
го значения? Апостолы ожидают, когда наступит
Его земное царство экономического процветания,
политической независимости. И чудеса, которые
117
Svyatie dari_text.indd 117
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
Он творит, для них только залог этого замечатель
ного будущего.
Это было во времена земной жизни Спасителя.
И теперь, несмотря на то что Господь уже все со
вершил, многие из нас воспринимают Его все так
же. Почему Он все время говорит о Царстве Небес
ном, о том, что это Царство подобно драгоценной
жемчужине? Что это значит для нас — сокровище,
найденное в поле? Какая польза от заповедей бла
женств в борьбе с нашими оккупантами? Когда
же, наконец, услышим мы от Него слово, подобное
зову Маккавеев, вступивших в схватку с врагами
Отечества? Удивительно, почему апостолы не ска
зали Ему этого раньше: «Ты не Тот, Кого мы ждали,
Ты обманул наши ожидания»?
И были еще так называемые зилоты — ч
лены
движения сопротивления, в том числе среди апо
столов. Симон Зилот, Иуда (имя Искариот, по не
которым толкованиям, означает «сикарий» — ч
е
ловек с кинжалом). Может быть, к ним относился
и Симон Петр — иначе не очень понятно, как он
оказался в Гефсиманском саду с мечом. Освобо
ждение Отечества от иноземных захватчиков было
для зилотов первостепенной задачей. Невозмож
но нам не сочувствовать им сегодня. Для каждого
народа Родина — как родная мать. Но вот в чем
вопрос: что для нас дороже всего — Б
ог, Его запо
веди, Его святая воля или что-то другое, каким бы
дорогим оно для нас ни было? Если не будет у нас
118
Svyatie dari_text.indd 118
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
в первую очередь противостояния врагам Божиим,
духовному растлению народа, останется только
снова повторять: кому нужна такая Россия? Какой
смысл имеет патриотизм Содома? Не надо зани
мать Россию войсками НАТО или, наоборот, — п
о
чему бы им ее не занять, если все сердца уже заня
ли полчища сатанинские. Невозможно сравнивать
с нашей Россией то, что было тогда в Израиле, но
по сути ученики Христовы оказались перед тем же
самым искушением — поставить земное впереди
небесного.
Будем внимательны, потому что речь идет
о Церкви, о том, чтобы нам не явиться неверными
смыслу и духу того, что хочет совершить с нами
Господь. Церковь идет вслед за Своим Господом
путем исповедничества и мученичества. И сего
дня ее снова поносят, злословят, пытаются сме
шать с грязью, радуясь тому, что она состоит из
грешных людей.
Кроме того, у апостолов, несомненно, была
личная заинтересованность. Ученики спрашивают,
кто из них больший (см.: Мф. 18:1). А мать сыновей
Зеведеевых говорит Христу: Скажи, чтобы сии
два сына мои сели у Тебя один по правую сторону,
а другой по левую в Царстве Твоем (Мф. 20:21). Это
значит, что апостолы надеются получить власть
в Царстве, о котором Христос все время проповеду
ет. Даже после Воскресения, будучи свидетелями
его, они спрашивают: Не в сие ли время, Господи,
119
Svyatie dari_text.indd 119
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
восстановляешь Ты царство Израилю? (Деян. 1:6).
И это происходит после Пасхи! Господь не отве
чает на вопрос, но возвещает о пришествии Духа
Святого, Который просветит их и откроет им ум
к разумению Божественных тайн.
Может быть, следует удивляться не тому, что
только один ученик предал Его, а тому, что не все.
В самом деле, Петр отрекся от Него, а остальные,
оставив Его, бежали.
Есть еще и такое объяснение предательства
Иуды. Иуда решился на предательство после по
мазания Господа в Вифании драгоценным миром.
Это было для него соблазном. Он не мог допустить
такой немыслимой траты денег. Никто не употреб
ляет такое количество мира за один раз, разбивая
сосуд, достаточно капнуть всего несколько капель.
В Евангелии сказано, что весь дом наполнился
благоуханием (Ин. 12:3). Это благоухание исходи
ло от женщины, щедрость дара которой диктова
лась ее любовью. Знающий цену всему, Иуда был
взбешен. «Разве не могло быть это миро продано
и деньги розданы нищим?» (см.: Ин. 12:5). Может
быть, именно в этот момент он решил предать
Христа, заговорившего о Своей смерти. Господь
сказал: Она сберегла это миро на день погребения
Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не
всегда (Ин. 12:7–8). «Если Христос должен умереть, —
решил Иуда, — значит не Он избавит Израиль от
римского владычества, и мне не стать никогда
120
Svyatie dari_text.indd 120
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
министром финансов. Я обманулся, последовав
за Ним, думая, что Он открывает великий путь.
Но теперь все кончено. Какую пользу могу я еще
извлечь из Него?» Только тридцать сребреников —
цену раба, согласно Книге Исход (см.: Исх. 21:32),
вот весь его интерес. Иуда надеется, может быть,
еще заставить Христа совершить необыкновенное,
зрелищное чудо. Может быть, он сказал фарисеям:
«Я знаю Его хорошо. Уже три года я хожу с Ним.
Он может сделать все что хотите. Я видел сам, как
Он ставил на ноги хромых и возвращал зрение
слепым. Он сможет, если захочет. Мы должны за
ставить Его. Надо прижать Его хорошенько, и вы
увидите, Он Себя покажет. Это — н
евероятный че
ловек. Надо арестовать Его, связать Его. И, скован
ный цепями, я знаю, Он обнаружит, на что Он спо
собен: все цепи спадут, и в этот момент, наконец,
мы можем использовать Его как надо». Использо
вать Бога! Христос сказал в Гефсимании: «Я мог бы
призвать легионы Ангелов» (см.: Мф. 26:53). И они
умоляли Его, наверное, сделать это. Но Он смирял
Себя, ибо, если бы Он призвал легионы Ангелов,
Он явил бы миру ложного бога, ложную силу, —
бога, которого не существует.
Постараемся увидеть глубину происходяще
го: Его будут обвинять, Его загонят в угол, Его бу
дут заставлять совершить поражающее всех чудо.
«Если Ты Сын Божий, сойди с Креста, и мы пове
рим в Тебя» (см.: Мф. 27:40). Но Господь твердо идет
121
Svyatie dari_text.indd 121
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
Своим путем, потому что Он может явить только
одно чудо — любовь. А любовь заключается в том,
чтобы умереть за тех, кого любишь. Не существу
ет другого доказательства любви. Господь восхо
дит к смерти. Он являет истинное всемогущество
Божие, силу, которая идет до смерти, силу любви
до смерти.
А Иуда говорит, что для него остается только
одно — п
окончить с собой. Именно это он и дела
ет, оказавшись в аду отчаяния. Как и всякий, кто,
совершив предательство, не хочет с покаянием об
ратиться к Богу, предлагающему спасение Своим
Крестом и Воскресением всем без исключения.
Любовь и сражение со злом едины
Христос знает, что Он исшел от любви, что Он идет
к любви и что Он Сам любовь. Эту любовь Он хо
чет дать Своим всецело и с щедростью. Он явит
эту любовь до конца, до Креста. Он весь обращен
к Своим, к тем, кого Он возлюбил любовью, кото
рую Он имеет к Отцу.
…Диавол уже вложил в сердце Иуде Симоно
ву Искариоту предать Его (Ин. 13:2). Предельное
нечестие диавола рядом с предельной любовью
Господа. Но это близкое соседство совершенно со
крыто. Никто из апостолов, собранных вокруг Тра
пезы, не мог помыслить, что здесь в одном из при
сутствующих был Бог Живой, а в другом — д
иавол.
И эти двое были за одной Трапезой — Господь,
122
Svyatie dari_text.indd 122
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
весь любовь, и Иуда, одержимый преступным за
мыслом.
Любовь Господа столь сильна, что диавол ни
чего не может против Него. Но хрупкая любовь
других учеников, сидящих вокруг той же Трапезы,
присоединится к предательству Иуды, хотя они не
знают сейчас об этом. Где христианская любовь,
там сатана — недалеко. Он зорко высматривает,
где ослабевает, охладевает подлинная любовь, где
она уже только носит именование любви, а на са
мом деле противоположна ей. Присутствие диа
вола за той же Трапезой обязывает христианскую
любовь даже в простых земных радостях, благо
словенных Богом, и тем более в прикосновении
к святыне, бодрствовать без расслабления и быть
готовой к нападению зла.
Неверие не может постоянно оставаться со
крытым. Рано или поздно оно перейдет в откры
тое отступничество. Раскрытие смысла Христова
благовестия может привести не к «росту Церкви»,
а к противоположному. В Евангелии ясно показа
но, как открытое слово Господа о Кресте вызывает
у Его ближайших учеников смятение. Не зря они
спрашивают на Тайной Вечере: «Не я ли, Господи?»
Все они были избраны Христом, и они с Ним — п
о
Его избранию, не по своему выбору. Однако вера
и неверие остаются реальными внутри Церкви,
даже среди избранных Господом. Так было с само
го начала. Господь избрал их и призвал их, но они
123
Svyatie dari_text.indd 123
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
свободны — свободны быть с Ним или оставить
Его. Господь никогда не изгонит никого из при
ходящих к Нему. Но никогда Он не будет закли
нать, убеждать или подкупать кого-то остаться
с Ним самой прекрасной перспективой. Поэтому
всегда в Его Церкви будут и те, кто не верует и кто
в конце предаст Его. Веровать — з начит быть при
веденным на место Тайной Вечери и к подножию
Креста Господня, где человек узнаёт, что Он дол
жен совершенно положиться во всем на Господа,
и только на Него одного.
Мы не можем сказать, как обретает диавол
доступ в человеческое сердце. Но есть такие гре
хи, исключительно греховные по своей природе,
что ясно — сатана посеял их, и теперь они дают
свои зловещие всходы. Чем неистовей злоба вра
гов Церкви, тем усердней должны мы готовиться
к худшему, которое не замедлит наступить. Пре
жде Тайной Вечери Иуда уже попал в сеть диавола,
и теперь диавол целится в Петра и всех присутству
ющих за Трапезой апостолов. Господь попускает
злу раскрыться до конца, чтобы до конца испытать
верность любящих Его. Се, сатана просил, чтобы
сеять вас как пшеницу (Лк. 22:31). Но Господу надо
укрепить Своих учеников против диавола. Когда
волк схватит одну овцу, пастырь должен особенно
бдительно заботиться о других.
Если христиане не будут осознавать, что они
причащаются Господу, чтобы сражаться против
124
Svyatie dari_text.indd 124
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
диавола, их христианство превратится в поверх
ностный оптимизм, место серьезной любви зай
мет легкомысленная восторженность. Любовь
и сражение со злом едины. Любовь делает все, что
в ее власти: она ограничивает себя, старается очи
стить себя, чтобы приготовиться к приходу Госпо
да. Великий пост, например, служит для глубокого
приготовления к Страстной седмице. Это время
должно быть не просто ожиданием, когда Господь
призовет нас к особому воздержанию. Мы долж
ны сами устремляться к нему, как бы опережая
установленное Церковью, свидетельствуя о своей
благодарности Господу. Но мы знаем, что наши
усилия немощны и все может совершиться только
по дару благодати Господней. Точно так же — и
во
всех наших праздниках, и в служении Евхаристии.
Божественные праздники становятся праздника
ми только тогда, когда мы совершаем их вместе
с Господом, соединяясь с Ним во Святом Прича
щении. И за нашу решимость противостоять всем
искушениям врага Господь сподобляет нас дара
увидеть тайну, в которую желают проникнуть
Ангелы (1 Пет. 1:12).
Предательство и верность
Прежде чем пригласить всех нас на великое при
чащение вместе с апостолами в Сионской гор
нице, Церковь вспоминает об исключительном
даре грешной женщины Господу. Мы постоянно
125
Svyatie dari_text.indd 125
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
говорим, что к причастию надо готовиться всю
жизнь. Но чем ближе событие нашего соединения
с Богом, тем строже должны мы испытывать себя.
В среду Страстной седмицы «во многие грехи
впадшая жена» перед лицем всей Церкви со слеза
ми совершает пророческое помазание погребения
Господа и волосами отирает ноги Его. И в этом
можно видеть посвящение на женское служение —
пророчество и сострадание, а также — целомуд
рие и милосердие. Она сделала то, что только она
одна могла сделать, что относится к служению жен
щины, и это служение должно быть продолжено во
всем мире вместе с апостольской проповедью запо
ведей блаженств. Это действие сострадания соеди
няется со смиренной любовью, умывающей на
Тайной Вечере ноги учеников. Два омовения не
раздельны, одно — пророческое, оставленное пре
имущественно женщинам, другое — священни
ческое, оставленное апостолам. Одно — с о слезами
сострадания, другое — с водою таинства.
Это было в Вифании, в селении недалеко от
Иерусалима, в доме человека, которого Евангелие
называет Симоном прокаженным. Может быть, он
был одним из тех, кого Христос чудесно очистил
от проказы, и хотел выразить свою благодарность
Господу, позвав Его к себе на обед. И Христос, при
шедый в мир исцелить род человеческий от про
казы греха, не гнушающийся самыми великими
грешниками, приходит к нему.
126
Svyatie dari_text.indd 126
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
У этой женщины был сосуд драгоценного
мира, который она, движимая благодатью, выли
ла на главу Христа, когда Он возлежал за трапезой.
Даже чисто внешне тогда в Израиле это воспри
нималось как высший знак почтения и благогове
ния. Но здесь это было воистину исповедание ее
веры в Господа, во Христа, в Помазанника Божия.
Помазанник Божий должен быть помазан и здесь,
на земле; Он должен быть и нашим помазанником.
Эта женщина, которая возлюбила много, умы
вает ноги Спасителя, возливает на Него миро,
смешанное со слезами. Там, где подлинная лю
бовь ко Христу, никто не должен удивляться тому,
что здесь происходит. Потому что никакой дар не
может показаться слишком щедрым там, где под
линная любовь. И невозможно сказать, что прино
шение, которое мы приносим, достаточно. Неко
торые спрашивают, сколько раз нужно ходить
в храм, сколько жертвовать на Церковь, сколько
молиться… Святая Церковь говорит нам сегодня,
что мы еще не начинали быть христианами, если
мы думаем, сколько прилично будет принести
Христу и Его Церкви.
Однако научиться жить по-христиански ока
зывается не так-то просто. «Зачем такая трата?» —
говорит не кто-нибудь, а ученики Христовы!
То, что мы порой принимаем как недостаток бла
горазумия, Бог принимает как избыточествую
щую любовь. Такое отсутствие щедрости любви,
127
Svyatie dari_text.indd 127
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
такое благоразумие могут оказаться очень опас
ными. Ученики Христовы говорят о напрасной
трате, в то время как Сам Христоссвидетельствует
об этом как о подлинной любви. Мы должны осте
регаться считать излишним какой-либо труд или
какое-либо дело, совершаемое нами или другими
людьми ради Христа.
Посмотрите, как оправдываются при этом
ученики Христовы: «Это миро могло быть продано
за большую цену, а деньги розданы нищим». Гос
подь упрекает Своих учеников за обиду, которую
они наносят этими словами плачущей женщине:
«Что труждаете жену?» Это значит, что немало
огорчений могут доставлять подлинно благочести
вым людям, то есть любящим Господа людям, те,
кто хотели бы все ввести в рамки своей бездушной
рассудительности. Или ничего для нас не значит,
что Христос так опечален этим накануне Своих
крестных страданий? Христос выступает здесь
против всех Своих учеников и встает на сторону
этой приносящей с рыданием миро женщины.
И внезапно нам открываются в новом свете ранее
сказанные Им слова: Смотрите, не презирайте ни
одного из малых сих (Мф. 18:10), потому что воисти
ну эти «малые», те, кто «последние», — становятся
первыми пред Господом.
Человек, которому больше всего не понрави
лось то, что делает эта женщина, как говорит Еван
гелие от Иоанна, был Иуда, один из Христовых
128
Svyatie dari_text.indd 128
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
учеников. Иуда был апостол, проповедник Еван
гелия, и он был тот, кто осудил эту женщину за
щедрость ее любви. Печально видеть человека
в Церкви, когда его жизнь ограничивается только
внешним служением. Но это был тот, кто должен
был предать Христа.
Вместе с женой, помазывающей миром Гос
пода, мы вспоминаем накануне Великого Четвер
га и предательство Иуды. С самым великим, что
было принесено человечеством накануне Его
крестной смерти, открылось и самое низкое и под
лое, что может совершить человек. В течение всей
нашей жизни постом и молитвой мы должны хра
нить память об этом дне. Церковь распространяет
этот день на все среды года, заботясь о том, чтобы
когда-нибудь мы наконец поняли, что такое пре
дательство и что такое верность, и что эти качест
ва прежде всего определяют человека.
Посмотрите, какой благочестивый предлог
находит Иуда, чтобы скрыть свое неудовольствие.
«Почему бы не продать это миро и не раздать
деньги нищим?» (см.: Ин. 12:5) — ведь это он пер
вый сказал эти слова. Перед нами мудрость мира
сего, проникшая в Церковь. Всякую истинную
ревность по Боге она готова назвать ревностью
не по разуму. Те, кто гордится своей внешней
деятельностью и свысока смотрит на других за
их серьезное благочестие, имеют в себе больше
«иудиного окаянства», чем они думают. Мы видим
129
Svyatie dari_text.indd 129
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
нищелюбие, заботу о делах милосердия, кото
рыми прикрывается сребролюбие. Корень всех
зол — сребролюбие, а дверь, открывающая путь
всем грехам, — предательство. Иуда же сказал это
не потому, чтобы заботился о нищих, но потому
что был вор (Ин. 12:6). Что ему нищие, для чего они
ему, если не для того, чтобы они служили его низ
ким интересам?
Церковь обращает наше внимание накануне
самых великих событий нашей жизни на то, что
лицемерие — самый гнусный грех и что этот грех
очень распространен и в мире, и в ней самой. Так,
иные могут на словах горячо отстаивать интересы
Отечества и даже интересы Церкви, будучи совер
шенно равнодушными к судьбе Церкви и Отече
ства, и под предлогом этого думают только о том,
как им лучше устроиться. А лучше всего было бы
для Иуды получить цену этого благоуханного мира
в деньгах, так сказать, наличными, как получит
он, когда придет к первосвященникам и скажет:
Что вы дадите мне, и я вам предам Его? (Мф. 26:15).
Хлеб жизни примет в руку предатель, и в эту же
руку вложат ему тридцать сребреников, так что
он таким вот образом заключит сделку с диаволом,
и назад уже не будет для него дороги. Поразитель
но, что другие ученики поддаются не задумываясь
этому чуждому гласу (см.: Мк. 14:5). Здесь ситуа
ция, во многом напоминающая то, когда Христос
сказал Петру: Отойди от Меня, сатана! Ты Мне
130
Svyatie dari_text.indd 130
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие,
но что человеческое (Мф. 16:23).
Будем внимательны все к слышанному, не
думая самонадеянно, что когда Господь ска
жет: Один из вас предаст Меня (Мф. 26:21), будто
это к нам ни в коей мере не относится. Апосто
лы, услышав это, начали говорить друг другу:
Не я ли, Господи? Никто из них не подозревал
Иуду. Вор был Иуда, но никто из них даже не
взглянул на него, никто не сказал: «Господи, это
Иуда?» Лицемер может пройти через жизнь не
только необнаруженным, но даже неподозрева
емым, точно так же, как деньги, добытые пре
ступным путем, выглядят как обычные деньги,
так что никто не спрашивает, откуда они. Апо
столы готовы были скорее подозревать себя, чем
кого бы то ни было. Не я ли, Господи? (Мф. 26:22).
Они боялись худшего и вопрошали Того, Кто зна
ет нас лучше, чем мы знаем себя.
Не я ли, Господи? Мы знаем, сколь сильному
искушению мы можем быть подвергнуты, но мы
не знаем глубины того искушения, которое может
попустить Господь. Мы не знаем, до какой степени
мы можем быть оставлены Богом. И потому у нас
есть причины сегодня и всегда молиться так, как
Святая Церковь говорит сегодня в стихире: не вы
сокая мудрствовать о себе, а исполняться страха.
И мы видим, как связано то, что произо
шло в доме Симона прокаженного, с преданием
131
Svyatie dari_text.indd 131
22.06.2020 15:51:24
Страстная седмица и Евхаристия
на смерть нашего Господа. Христос говорит Своим
апостолам: Нищих всегда имеете с собою, а Меня не
всегда (Мф. 26:11). У нас воистину всегда есть воз
можность делать добро. Промысл Божий об этом
очень хорошо заботится. Не бывает и не будет ни
когда такого, чтобы мы оказались лишены такой
возможности. И мы должны стараться постоянно
ее использовать. Никто из тех, у кого сердце стре
мится к добру, не сможет никогда пожаловаться,
что ему недостает для этого возможности. И чем
дальше идет история человечества, чем больше зла
и беззакония в мире, тем больше несчастья у лю
дей и тем больше дает нам Господь возможностей
делать добро.
Но есть такое особенное добро, которое не
слишком часто мы можем совершать, но которое
должно быть всегда предпочитаемо нами всему
остальному. «А Меня вы не всегда имеете», — г о
ворит Христос. Бог всегда должен быть на первом
месте. Однако бывает особенное время, когда всё,
даже наши добрые дела, должны как бы отступить
на задний план, потому что Сам Господь прибли
зился к нам и Сам хочет вступить с нами в обще
ние. От того, как мы Его примем, будет зависеть
вся наша жизнь — з емная и вечная. Такое происхо
дит в Страстные дни. Наша жизнь зависит от того,
как мы принимаем Господа, как мы участвуем
в том, что с Ним происходит. На Страстной неде
ле не совершаются ни молебны, ни панихиды, а то,
132
Svyatie dari_text.indd 132
22.06.2020 15:51:24
Великая Среда
что будет с нами и с нашими близкими, зависит от
того, как мы приобщаемся страданиям Христовым.
И если мы в этом не участвуем, если мы не видим,
что пришел час, когда решается все, то, конечно
же, мы все потеряем — всякое добро и всю нашу
жизнь. Потому-то Господь и воздает великую по
хвалу доброму делу этой грешной женщины.
Смысл ее доброго дела глубоко таинственен.
Она приготовила Меня к погребению (Мф. 26:12), —
говорит Господь. Ей дано было лучше, чем апосто
лам, услышать неоднократные пророчества Христа
о Его страданиях и смерти. Сам Христос говорит об
этом. Среди сгущающегося вокруг Него мрака не
нависти, трусости и предательства этот поступок
сияет как свет. День погребения Господа прибли
зился, и она помазует Его тело, как будто оно уже
снято с Креста.
Церковь призывается излить на Него миро
всей своей любви. То, что дом наполнился благо
уханием (Ин. 12:3), сказано о Доме Божием —
о Церкви нашей. Через все века святые, те, кто
имеет в своих сердцах Христа, распространяют во
круг себя это благоухание. Так что по дару Христа,
Которого Церковь именует в этот день нетленным
Миром жизни, даже от их изображений порой ис
ходит это благоуханное миро.
То, что эта женщина сделала, столь значитель
но, что пока в мире будет звучать проповедь о Хрис
те, распятом и воскресшем, будет вспоминаться
133
Svyatie dari_text.indd 133
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
и то, что она сотворила. Вся честь и слава принад
лежат Господу, однако и святые, любящие Господа
люди никогда не бывают забыты Церковью. Самое
главное в христианстве — отдающая себя до конца
любовь. Все заключается в тайне соединения Бога
и человека, которой мы приобщаемся на Тайной
Вечере, в нашей способности принять от Христа
дар Его крестной Жертвы.
Великий Четверг
Церковь — слуга всех по образу Христа
Тайная Вечеря — д
ар особенной милости в жизни
Господа Иисуса Христа и в истории всей Его Церк
ви. Является ли он таковым для нас? В жизни Госпо
да Иисуса Христа это одновременно страшный
и чудесный день. День, когда Господь укрепляет
самых близких Своих учеников в преподанной им
Трапезе. Он совершает таинство пасхального пере
хода в ожидании Своих крестных Страстей и смер
ти. В этом — Е
го служение, на которое Он послан.
Неизбежность предстоящего не есть для Господа
нечто фатальное, Он вольно принимает ее. Не то
чтобы Он желал Своей смерти, но Он желает всего,
что хочет извлечь из Его смерти Отец Небесный, —
Тот, Кто знает, как извлечь добро из зла.
134
Svyatie dari_text.indd 134
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
Никто не отнимает у Меня жизнь, но Я Сам
отдаю ее (ср.: Ин. 10:18), — говорит Христос. Так
Он дает нам уразуметь движения Своих рук в этом
страшном и непостижимом таинстве и Свои слова:
Сие есть Тело Мое, которое за вас предается… Сия
чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая
за вас проливается (Лк. 22:19–20). Ученики поймут
это позднее. Сегодня они видят только огромную
любовь, которая их наполняет. И скоро им от
кроются пророчества: один из вас предаст Меня
(Мф. 26:21) и в эту ночь, прежде нежели пропоет пе
тух, трижды отречешься от Меня (ст. 34). Да, эту
тайну любви крестных Страстей изображает Вели
кий Четверг.
Но это также Воскресение, которое присут
ствует на Тайной Вечере. Господь возвещает, что
ученики должны будут повторять те же самые
таинственные жесты, те же самые слова. И Он воз
вещает, что все это будет совершаться ради спа
сения мира. Эта последняя трапеза — п
оистине
возвещение о рождении Церкви, происходящем
уже сейчас. Уже сейчас все наши литургии — здесь,
в этом смиренном богослужении в Сионской гор
нице. Мы знаем, что наши Евхаристии не прибав
ляют ничего к жертве, которую Господь принес
между Великим Четвергом и Великой Пятницей.
Но цель Евхаристии — в
том, чтобы Церковь
стала слугою всех по образу Самого Спасите
ля. Повествование об умовении ног мы находим
135
Svyatie dari_text.indd 135
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
только у апостола Иоанна Богослова. Он ничего не
говорит об установлении Евхаристии. Разумеется,
ему известно, что три других евангелиста дали это
описание. Но в Евангелии от Иоанна смысл совер
шаемого таинства раскрывается через событие
умовения ног. После того как Христос умыл уче
никам ноги, Он говорит им: Вы называете Меня
Учителем и Господом… Итак, если Я, Господь
и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умы
вать ноги друг другу (Ин. 13:13, 14).
Служение Церкви — у мывать ноги людям. Слу
жение Церкви — служение человечеству. Это долж
но быть знамением ее подлинности. Умывать ноги
нищим — служение, которое Церковь должна
осуществлять сегодня по отношению ко всем лю
дям. Потому что все люди являются нищими перед
Богом. Размышляя о заповедях блаженств, о тайне
спасения, мы говорим о любви — о том, что все
люди нуждаются в Христовом утешении.
Мы являемся членами Христовой Церкви.
Если мы на самом деле верим в таинство Евхари
стии, то для нас это не просто святое воспоминание,
превосходящее всякое другое. Евхаристия ниче
го не значит, если она не служит реально нашему
соединению с Богом. Это небесная пища, которая
дает нам жизнь на каждый день, силу, радость, воз
можность стать Телом Христовым. Но нам надо по
нять это реально, всем своим существом и, если
можно так выразиться, телесно. Чтобы присутст
136
Svyatie dari_text.indd 136
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
вовать в мире людей в этом времени, в кото
ром мы живем. У Христа нет другого Тела, кроме
христиан. Когда Господь хочет увидеть страда
ния людей, Он делает это нашими глазами. Когда
Он хочет дать Свою любовь людям, живущим ря
дом с нами, Он делает это через наши сердца. Ког
да Он хочет пойти навстречу нищим и несчаст
ным, Он делает это нашими ногами и помогает
им нашими руками. Может ли эта реальность,
эта правда сделать нашу христианскую веру зна
нием — с амым простым и самым непоколебимым?
Мы — Т
ело Христово. Чтобы не лишиться нам
Христа, воскресшего из мертвых, есть одно только
средство — изо всех сил стараться жить по запове
дям Христовым и причащаться Святых Христовых
Таин. В них Он дает сегодня нам всю любовь, кото
рой мы любимы нашим Отцом Небесным.
Начало последней войны
Приближался праздник опресноков, называемый
Пасхою, и искали первосвященники и книжники,
как бы погубить Его, потому что боялись наро
да (Лк. 22:1–2). Этот праздник — воспоминание
об избавлении Израиля от египетского рабства
и прообразование той ночи бдения Господу, когда
Бог сокрушит железное иго, как сказано в Книге
Исход (Исх. 12:42), и навеки освободит Свой народ
от всякого рабства. И по мере приближения этого
праздника первосвященники и книжники, забыв
137
Svyatie dari_text.indd 137
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
о всех своих богословских проблемах, думают об
одном — к
ак погубить Христа, невзирая на народ,
все более явно идущий за Ним. Что предпринять,
несмотря на свой страх перед народом? В храме
Господь возвестил суд над Иерусалимом и духов
ными вождями его. Только после этого враги Хри
стовы приступают к осуществлению своего заго
вора. Они ищут, как бы им избавиться от Него.
Решение приходит от сатаны, достигающего
успеха среди самих двенадцати. Начало Страстей
Христовых Евангелие от Луки связывает с указани
ем на того, кто олицетворяет силы зла. После иску
шения Господа в пустыне диавол отошел от Него
до времени (Лк. 4:13), и теперь это время последне
го сражения Господа приходит. Сатана овладева
ет Иудой и старается поколебать Петра. Праздник
Пасхи становится часом власти тьмы. Господь дол
жен сразиться со всеми силами зла, чтобы явить
ся Победителем смерти. События Пасхи Господ
ней — глубже, чем просто противостояние между
Христом и религиозными вождями этого народа.
Однако потребуется предать Его им не при народе
(Лк. 22:6) и вмешательство одного из двенадцати.
Предательство Иуды совершается под дей
ствием сатаны и связано с деньгами (точно так же
в Книге Деяний произойдет с Ананией и Сапфи
рой). Итак, Искариот, один из двенадцати, начи
нает искать «удобного времени», как и иудейские
власти, и составляет первое звено в цепи тех, кто
138
Svyatie dari_text.indd 138
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
предает Господа из рук в руки, — в
плоть до воинов,
распинающих Его, — и
бо Сыну Человеческому над
лежит быть предану в руки человеков грешников
(Лк. 24:7).
Невозможно понять, как один из тех, кто знал
Христа столь близко, мог предать Его. Это было
делом диавола. Всякого, кто предает Христа или
Его учение, или Его пути, сатана научает так по
ступить. Однако несомненно одно: сатана не мог
бы войти в Иуду, если бы тот не открыл ему свое
сердце. Не зря говорят, что человеческое серд
це — дверь, которая открывается только изнутри.
Это значит, что только от нас зависит, будем мы
служителями сатаны или служителями Божии
ми, — и третьего не дано.
Настал же день опресноков, в который надле
жало заколать пасхального агнца (Лк. 22:7). Празд
ник, который приближался, настал. Божественный
замысел спасения рода человеческого — в тайне
пасхального агнца, его надлежит заколать. Пото
му Господь и послал Петра и Иоанна, сказав: Пой
дите, приготовьте нам есть пасху (ст. 8). Собы
тие обретает бесконечно глубокое значение.
Господь избирает двух апостолов — и
з числа тех
трех, призванных после чудесной ловли рыб на
озере Геннисаретском, свидетелей воскрешения
дочери Иаира и Преображения. Сатана вступает
в последнюю войну с Господом, а Господь начи
нает празднование Пасхи. Пасха Господня должна
139
Svyatie dari_text.indd 139
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
стать завершением пасхальной трапезы Ветхого
Завета. Потому Святая Церковь восклицает нака
нуне Пасхи Христовой: «Не яко иудее празднуем».
И апостол Павел говорит: Итак очистите старую
закваску, чтобы быть вам новым тестом, так
как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан
за нас. Посему станем праздновать не со старою
закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но
с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5:7–8).
В стене Церкви открылся пролом
И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к пер
восвященникам, чтобы предать Его им (Мк. 14:10).
Мы видим ликование врагов Христовых. Они и во
образить не могли, что кто-то из близких ко Госпо
ду окажется таким. Дух злобы, который действует
во всех сынах противления, знает, как соединить
их вместе, чтобы они содействовали друг другу.
Евангелие подчеркивает, что Иуда был один из
двенадцати. Это значит, что в момент крестных
страданий апостолы стали «домом, разделившим
ся в самом себе» (см.: Мк. 3:25).
Такой дом не может устоять. В стене Церк
ви открылся пролом, через который, как змей,
вползает зло. В плоде древа жизни — червь. Ког
да Господь будет взят, все ученики разбегутся
(см.: Мк. 14:50). А Иуда, совершив свое гнусное дело,
уходит с набитым кошельком. Предательство ве
дет к обогащению, а верность Господу — к нищете
140
Svyatie dari_text.indd 140
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
и страданиям, ко все большему приобщению Его
Кресту.
В первый день опресноков, когда заколали
пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где
хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим
(Мк. 14:12). Господь посылает Своих учеников най
ти место, где Он намеревается вкусить пасху:
Пойдите в город; и встретится вам человек, несу
щий кувшин воды; последуйте за ним (ст. 13). Нет
сомнения, что жители Иерусалима приготовили
комнаты для сдачи паломникам, прибывающим
во множестве на Пасху, и одной из них воспользо
вался Христос. Вероятно, Он должен пойти туда,
где Его не знали, с тем чтобы никто не беспокоил
Его учеников.
Господь дает посланным двум ученикам, как
и накануне Его торжественного входа в Иеруса
лим, знамение, по которому они могут узнать ме
сто. Им встретится человек, несущий кувшин воды.
Кажется, Промысл Божий от вечности предусмот
рел приближение этого торжественного момента.
Может быть, Господь хотел указать этим знамени
ем, что Он благоволит обитать в чистом сердце, —
том, которое омыто чистой водой. Не это ли озна
чает умовение рук священниками перед началом
Божественной литургии?
Господь вкушает пасху в горнице большой,
устланной, готовой. Свою повседневную пищу
Он мог принимать где угодно, даже сидя на траве.
141
Svyatie dari_text.indd 141
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
Но когда приходит час священной Трапезы, Он из
бирает самое лучшее место, какое только есть. Гос
подь приходит с двенадцатью, и Иуда с ними, что
бы никто не мог заподозрить его в предательстве.
Христос не исключает его из Тайной Вечери, хотя
знает о его намерении, ибо оно еще не обнаружи
лось перед всеми. Это радость общения с Господом
и друг с другом, и в то же время в ней присутствует
час тьмы. Господь говорит о предателе, но не назы
вает его. Он — п
росто один из двенадцати, ядущий
со Мною (Мк. 14:18, 20).
Господь хочет разбудить совесть Иуды и пока
янием отвести его от края бездны. Но это преду
преждение нимало не подействовало на Иуду.
Все были поражены словом Божиим. Они опечали
лись, и их печаль была горькими травами, с кото
рыми им надлежало вкусить пасху. Они стали по
дозревать каждый себя и говорить один за другим:
«Не я ли?» Ибо Закон любви предписывает нам
всегда надеяться, и мы по справедливости больше
знаем плохого о себе, чем о других. Но мы должны
больше доверять словам Господа, чем своим серд
цам. И Господь уточняет: Один из двенадцати, об
макивающий со Мною в блюдо (Мк. 14:20).
Но Иуда как ни в чем не бывало не отступает
от своего замысла. Хотя слова Господа должны бы
рассечь его, как острие меча: Горе тому человеку,
которым Сын Человеческий предается: лучше было
бы тому человеку не родиться (Мк. 14:21). Может
142
Svyatie dari_text.indd 142
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
быть, Иуда утешал себя мыслью, что его Учитель
часто говорил о том, что Он должен быть предан.
И если это должно совершиться, Бог не поставит
в вину тому, кто это совершит. Но Христос говорит
ему, что предательству не должно быть извинения:
Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе
тому человеку, которым Сын Человеческий преда
ется: лучше было бы тому человеку не родиться.
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благосло
вил, преломил, дал им и сказал: приимите, яди
те; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив,
подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть
Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая
(Мк. 14:22–24). Господь совершил Тайную Вечерю
Своим Божественным благословением и благода
рением. Божественная Евхаристия — наше бла
годарение за все дары Промысла Божия и за сугу
бый дар принесения нам Господом Себя. «Когда
мы благодарим Бога, — говорит святитель Григо
рий Богослов, — м
ы становимся едиными с Ним».
Евхаристия была установлена в воспоминание
крестной смерти Господа, и Он предваряет ее пре
ломлением хлеба. И вино Евхаристии становится
Кровью Нового Завета, ибо это — н
овый союз Бога
с Его народом, с новым человечеством, запечатле
ваемый Кровью — ценою нашего искупления.
Эта Кровь — за многих изливаемая — ради
приведения многих в славу сынов Божиих.
Этой Крови достаточно для спасения многих.
143
Svyatie dari_text.indd 143
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
В Откровении мы видим великое множество лю
дей, которого никто не мог перечесть… они омыли
одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца
(Откр. 7:9, 14), и по-прежнему этот источник неис
сякаем. Какое утешение — знать, что эта Кровь
изливается за многих! Если за многих, то и не я ли
в числе их, Господи? Она — за грешников, из ко
торых я первый, значит, и за меня. Это Таинство
установлено ввиду будущего небесного блажен
ства. Как знамение и предвкушение его, Господь
приносит Себя за спасение мира. И по ту сторо
ну Его смерти — победа. Он возвещает торже
ство Царства Божия на трапезе для всех народов
земли, где течет новое вино (Мк. 14:25), потому что
смерть — последняя преграда — поглощена наве
ки (см.: Ис. 25:6–9). Но это Таинство обращено пре
жде всего к нашей земной жизни: принимая жизнь
Того, Кто отдает всего Себя, как можем мы не от
давать себя Ему?
И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне
в эту ночь (Мк. 14:27). Господь знает об этом зара
нее и тем не менее делает их участниками Своей
Трапезы. И мы не должны уклоняться от прича
стия Тела и Крови Христовых из-за боязни снова
впасть в прежние грехи. Чем больше опасность,
тем больше нуждаемся мы в укреплении благо
датью таинств. Мы должны исполняться решимо
стью хранить верность этому дару до последних
сил. Но если и одолеет нас враг, тотчас вставать
144
Svyatie dari_text.indd 144
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
и снова обращаться к непобедимой любви и силе
Господней.
После Тайной Вечери по дороге к горе Елеон
ской Господь напоминает ученикам пророчество
Захарии о том, какими страшными могут быть
испытания: Поражу пастыря, и рассеются овцы
(Мк. 14:27). Две трети из них погибнут, говорит
пророк, и одна треть должна будет пройти через
очистительный огонь, чтобы составить остаток,
созидающий будущее. И введу эту третью часть
в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очи
щу их, как очищают золото: они будут призывать
имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ»,
и они скажут: «Господь — Б
ог мой!» (Зах. 13:9).
Это произойдет с апостолами. Вслед за ка
жущимся поражением Господа последует их па
дение — несмотря на все их из глубины сердца
идущие обещания верности. Однако восстанут от
падения более, чем одна треть, — одиннадцать
из двенадцати. Ибо Господь всегда идет впере
ди их. Он шел впереди них, когда они восходили
в Иерусалим (см.: Мк. 10:32). Он будет предварять их
по Своем Воскресении, чтобы вывести их из состо
яния смерти и привести в Галилею, откуда пропо
ведь о победе Божией будет распространяться по
всему миру.
Петр сказал Господу: Если и все соблазнят
ся, но не я (Мк. 14:29). Он был уверен, что если
и весь мир отречется от Христа, то он — н
икогда.
145
Svyatie dari_text.indd 145
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
Но Господь говорит ему, что он поступит хуже, чем
все остальные. Все оставят Христа, а он отречется
от Него, и не один раз, а трижды. И это произой
дет очень скоро. Ныне, в эту ночь, прежде нежели
дважды пропоет петух, трижды отречешься от
Меня (Мк. 14:30). Но Петр не отступает от своего обе
щания: Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою,
не отрекусь от Тебя (ст. 31). И он не сомневается,
что все будет именно так. Иуда не говорил ничего
подобного, когда Христос сказал ему, что он будет
предателем. Его грех был сознательным и обду
манным. А Петр был внезапно накрыт волной гре
ха. И все, кто говорил: «не я ли, Господи», теперь
говорят: «я никогда не отрекусь от Тебя». Изба
вившись от страха стать предателями Христа, они
почувствовали себя в безопасности. Но кто думает,
что стоит, должен остерегаться, чтобы не упасть.
И далее — Гефсимания, сад из оливковых
деревьев, расположенный у горы Елеонской, на
против храма. Господь вступает в Свои крестные
страдания, и со страхом и трепетом мы предсто
им перед тайной нашего спасения. И Он сказал
ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь
(Мк. 14:32). До этого Он молился с ними, а теперь
Он один идет к Отцу.
В этот час Богочеловек Иисус Христос бо
лее всего желает общения с Богом Отцом, но так
же и человеческого общения. Не хорошо быть
человеку одному (Быт. 2:18), — сказал Бог в начале.
146
Svyatie dari_text.indd 146
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
В час великих испытаний мы хотим, чтобы ктото был рядом с нами. Необязательно, чтобы он
что-то делал или говорил, достаточно одного его
присутствия. И мы видим, что те, кто только что
клялся умереть за Него, не могут побдеть с Ним
и одного часа. Но никто не может обвинить их,
потому что есть предел человеческих сил.
Господь берет в Свою уединенную молитву
Петра, Иакова и Иоанна, трех свидетелей Его
гефсиманского уничижения. До этого они были
очевидцами воскрешения дочери Иаира и Преоб
ражения Господня. И они больше всех выражали
желание пострадать с Ним: Петр только что —
на Тайной Вечере, Иаков и Иоанн — когда их
мать просила, чтобы они были рядом с Господом
в Его славе (см.: Мф. 20:20–22). И Господь берет их
с Собою, чтобы они увидели, что не знают, чего
просят. Подобает самым верным быть испытан
ными первыми, чтобы они по-настоящему осо
знали свою немощь и научились надеяться только
на Господа.
Господь — истинный человек. Нашего ради
спасения Он до конца приобщается всей нашей
обезбоженности и смертности. И Господь начал
ужасаться и тосковать (Мк. 14:33). Святые отцы
говорят, что тот ужас и мрак великий, который
прошел некогда над Авраамом (см.: Быт. 15:12), про
образовал этот час. Никогда не было такого мра
ка на земле и такой скорби. Душа моя скорбит
147
Svyatie dari_text.indd 147
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
смертельно (Мк. 14:34), — г оворит Господь. Он стал
грехом за нас и потому исполнился такой скор
би! Он один в полноте знал ужас грехов, которые
Он взял на Себя. Только Бог по-настоящему знает,
как ужасен грех. Христос один любит Бога всем
сердцем, всею мыслью, всею крепостью Своею,
и для Него абсолютно невыносимо какое-либо
прикосновение греха. И в то же время Он любит
такой же совершенной любовью человека, убива
емого грехом. Потому Он должен стать клятвою
за нас, и потому душа Его скорбит смертельно.
Он должен вкусить смерть за всех (Евр. 2:9), ис
пить до капли эту чашу со всею горечью ее. Если
Христос так пострадал за нас, нам ли страшить
ся пострадать за Христа? Если Христос пострадал,
сражаясь против греха, и мы должны вооружиться
той же мыслью.
Господь молился, чтобы, если возможно, ми
новал Его час сей. И говорил: Авва Отче! все воз
можно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не
чего Я хочу, а чего Ты (Мк. 14:36). Эта молитва со
звучна с молитвой «Отче наш», которую мы про
износим несколько раз в день. О, если бы каждый
раз, произнося ее, мы возвращались бы к этому
часу! Слово «авва» — «папа» — детский крик, взы
вающий о помощи к отцу. В устах Господа оно —
острое сознание той единственной связи, кото
рая соединяет Его лично с Отцом. «Да будет воля
Твоя!» Воля Отчая — всегда благая и совершенная.
148
Svyatie dari_text.indd 148
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
Если мы можем назвать Бога Отцом, все становит
ся переносимым. Рука Отчая никогда не допустит,
чтобы у Его чада пролилась хоть одна ненужная
слеза. Это знал Христос, и потому Он вышел из ис
кушения победителем. И это то, что по дару Христа
должны знать и мы.
Бодрствуйте и молитесь, — г оворит Гос
подь, — дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14:38).
На языке Священного Писания «плоть» означа
ет всего человека в его немощи. Он подвержен
греху, если не следует «духу» — своей открыто
сти Богу. Нам показан потрясающий контраст
между сном (конечно же, не только телесным)
учеников и молитвой бодрствования их Госпо
да. Этот троекратный переход Господа от Отца
к поверженным сном людям исполнен глубокого
значения. «Три» в Евангелии — число непреклон
ности и твердости. Трижды повторяет Господь по
дороге в Иерусалим о предстоящих Сыну Чело
веческому страданиях и смерти (см.: Мк. 8:31;
9:31; 10:32–34). Всякий раз Он говорит о неустра
нимости Своего Креста — в
противоположность
человеческим ожиданиям. И здесь тройной при
зыв к бодрствованию и молитве обозначает все
с предельной ясностью. Все ученики Христовы
должны в своей молитве Господней непрестанно
обращаться к Отцу: «Не введи нас во искушение».
Бог не искушает никого, но Он попускает быть
в нашей жизни таким испытаниям, когда наша
149
Svyatie dari_text.indd 149
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
вера и наша вечная участь подвергаются опас
ности, если мы от всего сердца не обращаемся
к Богу.
В Гефсимании сокрушается все, что было по
строено Господом с начала Его проповеди в Гали
лее. Тогда Господь возвестил: Приблизилось Цар
ствие Божие (Мк. 1:15). Это приближение Царства,
исполненное надежды, уступает здесь место дру
гому приближению, о котором Господь говорит
Своим ученикам: Кончено, пришел час: вот, пре
дается Сын Человеческий в руки грешников. Вот,
приблизился предающий Меня (Мк. 14:41, 42).
Разделение
Если предательство есть в сердце Церкви, то кто
этот предатель? Кто виноват? Иуда возлежит ря
дом с возлюбленным учеником. Возлюбленный
ученик склоняется к сердцу Господа, так что они
могут говорить неслышно для других. И Петр
делает знак возлюбленному ученику, спраши
вая о всех них. И Господь, уже воздавший честь
Иуде тем, что посадил его рядом с Собой, совер
шает новый жест любви. Обмакнув кусок в чашу,
Он подает его Иуде. В этот момент любовь Хри
стова становится Страшным Судом. Открывает
ся вершина Тайной Вечери — р
азделение, суд —
то, что является центральной темой Евангелия
от Иоанна. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир,
чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез
150
Svyatie dari_text.indd 150
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
Него. Верующий в Него не судится, а неверующий
уже осужден, потому что не уверовал во имя Еди
нородного Сына Божия. Суд же состоит в том,
что свет пришел в мир; но люди более возлюбили
тьму, нежели свет, потому что дела их были злы
(Ин. 3:17–19). Так Иуда окончательно предает себя
власти тьмы.
Но свет во тьме светит, и тьма не объяла
его (Ин. 1:5). Тайна того, что произошло, сказана
тихо возлюбленному ученику. Она закрыта от
других. Другие остаются с вопросом: «Не я ли,
Господи?» — на который не получают ответа.
Как будто на Тайной Вечере присутствует только
Господь и возлюбленный ученик. Он — на персях
Господа, подобно тому как Единородный Сын —
в недре Отчем (Ин. 1:18), Тот, Кто молится Отцу
о верующих в Него: Я в них, и Ты во Мне (Ин. 17:23).
Возлюбленный ученик — у сердца Господа, и по
тому мы знаем, что истинно свидетельство его
(Ин. 21:24).
Господь знает, что неверность одного из
тех, кто разделяет с Ним Трапезу, входит в Боже
ственный замысел спасения. Сын Человеческий
идет по предназначению, — говорит Он. Но это
предвидение нисколько не умаляет человече
ской ответственности: горе тому человеку, кото
рым Он предается (Лк. 22:22). Участие в Трапезе
Господней не дает гарантии против неверности
и отступничества. Вопрошание апостолами друг
151
Svyatie dari_text.indd 151
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
друга выражает этот ужас Церкви перед тем, что
случилось с Иудой. И одновременно дает возмож
ность каждому из нас задать тот же самый вопрос:
«Не пойду ли и я сегодня, причастившись Христо
вых Таин, по стопам Иуды?»
Иуда покидает Тайную Вечерю и уходит
в ночь. Разделение света и тьмы доходит до конца,
и теперь Господь может обратиться к ученикам,
к тем, которые приняли Его и являются чадами
Божиими (см.: Ин. 1:12). С ними Господь начина
ет то, что должно быть совершено ради спасения
мира.
Есть ночь Иуды, ночь греха, и есть ночь
Господа, восходящего на Крест, и она светлее
всякого света. Иуда идет туда, куда этот свет не
проникает. Он идет вовне, далеко от Бога, чтобы
исполнить свой замысел против Христа. Он ухо
дит из света, нарочно закрыв глаза. Достаточно
закрыть глаза, чтобы утверждать, что вокруг ночь.
Если бы он открыл глаза, он тотчас бы увидел
свет. Мы не должны быть ослепленными светом
Господа, даже если этот свет, исходящий от Кре
ста, настолько сильный, что создает для нас впе
чатление ночи. Человеческая ночь — о
трицание
света. Божественная ночь — высшее его утверж
дение. «Ночь не светла неверным», но Церковь
проходит через ночь человеческой истории вме
сте с распятым и воскресшим Господом, прича
щаясь Его Святых Таин.
152
Svyatie dari_text.indd 152
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
О достойном причащении
Единственная и великая пасхальная тайна совер
шается в Церкви, начиная со Страстной седмицы
и до Пятидесятницы. Это есть основание нашего
спасения и нашей веры. Она исходит от всецелого
дара Христа Себя, прежде всего таинственного —
за бессмертной Трапезой Великого Четверга, за
тем телесного — на Кресте в Великую Пятницу, до
дара Духа Святого в Пятидесятницу — в этом пере
ходе победы любви над злом и смертью, явленной
Богом в Воскресении Христовом.
Тайная Вечеря, на которой мы присутствуем
вместе с апостолами, — П
асха Господня. Мы стоим
в самом центре нашего богослужебного года. Пас
ха Господня в нем — это то, вокруг чего все враща
ется. Пасхальная тайна освещает все другие тайны,
придавая им истинное значение. Вся вера Церкви
исходит отсюда, и то, что происходит за литургией
Великого Четверга и во все пасхальные дни, — э то
раскрытие веры всех святых в течение столетий,
это путь, которым нам надлежит идти без конца.
В этот период мы более, чем когда-либо, мо
жем понять значение богослужения в нашей жиз
ни. Оно все более и более погружает нас в глубины
веры. И это погружение, это крещение длится всю
нашу жизнь («крещение», по-гречески βάπτισμα,
означает «погружение»). Оно не перестает посвя
щать нас в тайны новой жизни, которые мы пости
гаем не только разумом, но всем нашим существом,
153
Svyatie dari_text.indd 153
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
всем нашим телом и нашей душой. Вот почему
крещеные, которые воображают, будто можно
быть верующими, не ходя в церковь, не участвуя
в таинствах, в том числе в самых главных из них —
Покаянии и Причащении, страшно ошибаются.
Милостив Бог, и Он будет искать, какими други
ми путями, какими скорбями привести эти души
ко спасению. Но какие сокровища не будут узнаны
ими, какие богатства потеряны, какие открытия
и радости попраны, какие зовы Духа Святого оста
нутся незамеченными! Что касается тех, кто стоит
в храме, — Церковь призывает продолжить этот
путь со всеми святыми, с Самим Христом Богом.
Мы не имеем права отвернуться от этого пути
только потому, что по нему трудно идти. Постить
ся нетрудно, нетрудно бичевать себя — трудно от
вергнуться себя, своего эгоизма, стать подлинно
свободным человеком, который не боится ни гла
вы государства, ни министра внутренних дел, даже
если это министерство именуется ГПУ или НКВД,
никого. Церковь должна молиться за власти пре
держащие, даже если они являются ее гонителями,
и относиться с уважением ко всем людям, но мы не
должны никого бояться, кроме Бога.
Понимаем ли мы, что во времена небывалых
в истории гонений Церковь выжила только благо
даря святому таинству Евхаристии? Среди наших
новых мучеников были священники, которые, на
ходясь в соловецких или в колымских концлагерях,
154
Svyatie dari_text.indd 154
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
из-за отсутствия вина служили литургию на
клюквенном соке, рискуя поплатиться за это жиз
нью. Если не было антиминса — освященного
шелкового плата с частицей мощей мученика, без
чего не может совершаться таинство, — л
итургию
служили на груди осужденного на смерть за веру
во Христа Бога. А один из священномучеников,
отец Анатолий Жураковский, не имея возможно
сти участвовать в служении литургии, писал из
тюрьмы своим духовным чадам: «Издалека це
лую землю, где совершается теперь Божествен
ная Евхаристия». И одновременно исповедовал
веру разбойника благоразумного как перед при
частием: «Достойное по делам своим приемлем».
И вслед за святым Иоанном Златоустом прибав
лял: «Слава Богу за все!» А мы, со всей нашей ны
нешней свободой, со всеми нашими отреставриро
ванными и вновь построенными храмами, со всем,
что мы имеем, — т ак ли мы благодарим Бога, что
бы нам было дано благодатно ощутить то, чему мы
приносим поклонение?
По милости Божией, сейчас печатается мно
го церковной литературы. Но книги и пропове
ди только в малой степени могут помочь понять
таинственную тайну Церкви и жить ей. Для по
стижения ее надо, чтобы душа освободилась от
себя и приняла Христа, как апостолы, как апостол
Иоанн Богослов, слово которого о самом глав
ном, что должен знать человек, мы слышим среди
155
Svyatie dari_text.indd 155
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
пасхальной ночи. Это означает избавление от все
го, что является самодостаточным в этом мире,
который не дает душе стать свободной как птица.
Лицезрение истины порой страшит, его стараются
избежать. Многие не читают ту или иную, может
быть, самую важную для них книгу, потому что это
мешает. Куда проще жить ради красивой видимо
сти, не обязательно греховной, ради обретения
хотя бы символического благополучия, ради от
дыха на берегу озера, ради того, чтобы иметь воз
можность послушать музыку с друзьями, ради того,
чтобы вступить в счастливый брак и иметь детей,
и больше ничего не надо, — но не ради того, что
бы стать по дару Христа святым и воспитать детей
святыми.
Каждый из нас должен сегодня лично осознать
глубокую благодарность Богу за то, что ему дано
принадлежать этой Церкви, умерщвляемой, стра
ждущей, подобно Телу Христову, во время крест
ных страданий. И желать умереть добрым воином
Христовым за эту Церковь. Помню слова одного
старого, весьма образованного священника: «Я го
ворю всем моим сыновьям и внукам, всем моим
друзьям и каждому, кто бы он ни был, что мы не
можем жить в истине благодаря чтению многих
книг. Мы можем достигнуть этого, только совле
каясь ветхого человека». Этот наш ветхий человек
живет поверхностно, завистливо, самодовольно,
гневливо, всегда предпочитая делать то, что ему
156
Svyatie dari_text.indd 156
22.06.2020 15:51:25
Великий Четверг
хочется, и не может пожертвовать ничем ради
своего ближнего — н
е то что собой. Как научиться
нам в самом деле быть занятым тем, кто нуждается,
чтобы о нем говорили, чтобы его растормошили,
подбодрили, чтобы его накормили, благословили,
утешили? Это возможно только Христом, только
Его благодатью, только тогда, когда мы стано
вимся единокровными с Ним по дару Евхаристии.
Здесь тайна Церкви, к таинству которой каждый
из нас должен приступать в надежде стать святым,
то есть любящим человеком, забывающим себя
ради других и ради Христа Бога. Без приобщения
Христу мы всегда лишь рабы греха и смерти.
Святые отцы говорят, что тому, кто достойно
причащается, открывается Воскресение Христо
во и все, что совершил Бог ради нашего спасения.
Если Бог воплотился — это то, что Он совершил
навеки. Если Христос распялся за нас — это то,
что Он совершил навеки. Если Христос воскрес из
мертвых — это то, что Он совершил навеки. Если
Бог сотворил нас, мы будемжить вечно. Никто,
и ничто, и никогда не может разрушить то, что
совершил Бог. «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне
Божий, причастника мя приими».
Недостойное причащение
И после сего куска вошел в него сатана. Т
огда
Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее
(Ин. 13:27). Сатана входит в Иуду после принятия
157
Svyatie dari_text.indd 157
22.06.2020 15:51:25
Страстная седмица и Евхаристия
Хлеба. Это есть следствие того, что он недостой
но принял причащение. Недостойно, потому что
дал умыть свои ноги, не отвергнувшись замысла
предать Господа. Предательство берет в нем верх,
а внешне он как будто повинуется. Можно иметь
вид послушания Церкви и тем не менее следовать
диаволу. Можно исполнять церковное служение
и нисколько не заботиться о том, как смотрит на
нас Господь. Иуда принимает пищу от Того, Кого
он твердо решил предать. Это значит, что у него
нет веры. И несмотря на это, внешне он ведет
себя так, как будто имеет веру. Так открывает он
дверь сатане. Причастие — э то исповедание веры.
Предательство заключается в том, что человек
принимает Хлеб Господень, зная, что он ничего
не хочет принимать от Господа. Все было бы ина
че, если бы в его душе была борьба, если бы у него
были сомнения и своей молитвой он устремлялся
бы к покаянию. Но Иуда причащается с полным
отвержением. Менее страшно было бы отверг
нуться Господа, не принимая Причастия. Хуже
всего отвергаться Господа, по видимости прини
мая Его.
Господь знает, что так будет во все века исто
рии Церкви. Он нуждается в свидетелях Своего
дара, но быть таким свидетелем — значит жить
в полной самоотдаче, потому что истина, которую
являет Господь, это любовь. Невозможно любить
теоретически. Рано или поздно Господь ставит
158
Svyatie dari_text.indd 158
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
всех перед необходимостью либо быть причастни
ками Его страшных Таин — К
реста и Воскресения,
либо предать Его.
Какой праздник мы ждем?
После того как в Иуду вошел сатана, Господь го
ворит ему: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27).
Но ученики не поняли, что это значит. А как
у Иуды был ящик, то некоторые думали, что
Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празд
нику, или чтобы дал что-нибудь нищим (ст. 29).
Ученики думают, что ответ Господа Иуде имеет
чисто земной смысл. Они отказываются пове
рить, что приближается событие, которое имеет
иное, выходящее за пределы всего измерение.
У них свои оценки происходящего, и они судят
обо всем со своей колокольни. Они не хотят пе
рейти к большему. Они слышали, что Он сказал
Иуде, подав ему хлеб. Но они не веровали, по
тому что не хотели понять. Они поняли только
то, что хотели понять, и потому поняли все пре
вратно. Их мысли — прежде всего о празднике,
в котором они видят только радость, а остальное
они не слышат. Иуда занимается деньгами, на
нем лежит ответственность приобретать необхо
димое для праздника. И только это занимает их.
Не желая слушать то, что говорит Господь, они
совершают своего рода предательство, которое
скоро станет явным.
159
Svyatie dari_text.indd 159
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
Церковь нуждается в деньгах, и нормально,
что кто-то в ней ответственен за ее материальные
нужды. Но ненормально, когда ученики, только
что причастившиеся Святых Таин, всецело сосре
доточены на предстоящем празднике и деньгах.
Потому они не слышат, что говорит им Господь
об Иуде. В их глазах Иуда — лишь олицетворение
того, что им нужно. В этот момент они присутству
ют в Сионской горнице только телесно, а сердце их
далеко отстоит от Господа. Они судят обо всем по
плотским и материальным меркам. Не то что они
не любят Господа, но они ставят на одну доску лю
бовь ко Господу и свою любовь к земным вещам.
Второе оказывается у них на месте первого, и для
них это становится нормой. Они думают о том, что
им принадлежит, и не знают, что они принадлежат
Господу.
Все как будто вполне законно — х
ристианин
тоже нуждается в пище, и материальное обеспе
чение необходимо, чтобы достойно совершать
богослужение, особенно праздничное. Требуются
средства и для других торжественных мероприя
тий Церкви. Но они смешивают земную и мате
риальную жизнь церкви с Церковью, живущей
в Господе. По этой причине они совершают еще
одно смешение. Есть, оказывается, еще одна важ
ная возможность использования денег — и
х мож
но давать нищим. И они хотят посвятить себя су
губым образом этой деятельности. Так, на место
160
Svyatie dari_text.indd 160
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
слова Божия они ставят вопросы нравственности
и социального служения. Вследствие этого гру
бого смешения они перестают понимать суть
христианской любви, потому что не видят, что
Сам Господь занимает среди них место Нищего.
И потому не могут узнавать Господа в нищих.
Они понимают материальный смысл милосердия,
считая его одним из главных основ христианской
деятельности. В этот момент перед ними раскры
вается решающее, самое существенное, что было
когда-либо в человеческой истории, — Страсти
Христовы, но их мысли вне этого. Они заняты за
ботой о людях в чисто человеческом плане и не
обращают внимания на то, что хочет сказать им
Господь.
Мы знаем из истории Западной Церкви, что
официальные ее представители бывали настоль
ко погружены в вопросы социального служения
и собственные проекты обновления христиан
ства, что решающее слово Господа могло пройти
мимо них. Господь как бы предупреждает на Тай
ной Вечере, что бегство в материальную и соци
ально-нравственную область будет постоянным
искушением Церкви, ее непослушанием Богу.
Только по этой причине может она проходить
мимо слова Господня. Все наши заботы долж
ны умолкнуть, как только начинает говорить
Господь. Церковь, если она истинна, желает слы
шать слово Господне. Она даже просит и молит
161
Svyatie dari_text.indd 161
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
Господа об этом даре. Но когда это слово звучит,
она порой не слушает его, потому что больше ин
тересуется кошельком Иуды, чем его предатель
ством.
На Тайной Вечере
Я знаю, которых избрал, — говорит на Тайной Ве
чере Господь. — Но да сбудется Писание: ядущий
со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (Ин. 13:18).
За Трапезой избыточествующей любви
Господа присутствуют не только те, кто достоин
ее, но и те, кто поднял на Него пяту. Все при
ступают к Чаше — ч
истые и нечистые, начиная
от Иоанна, который любил Господа, и кончая
самым нечистым — Иудой. Невозможно совне
сказать, где кончаются чистые и начинаются не
чистые. Все, кто приближается к Причастию, го
ворят: «Господи, несмь достоин». Ученики испо
ведуют свое недостоинство в таинстве Покаяния,
чтобы Господь омыл их ноги. Тем не менее они
не считают себя достойными благодаря этому
очищению.
Возможность совершить еще более тяж
кие грехи, чем те, что были у них до этого, все
еще остается, и они сознают свое недостоинство.
Никогда мы не исповедуем все свои грехи, и лю
бая исповедь является неполной. То, что не уви
дено нами и не высказано, входит в это «Господи,
несмь достоин».
162
Svyatie dari_text.indd 162
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
Теперь сказываю вам, — возвещает Господь
о предательстве, — прежде нежели то сбылось,
дабы, когда сбудется, вы поверили, что это
Я (Ин. 13:19). Всем, кто был на Тайной Вечере, уже
было дано достаточно увидеть. Они участвовали
в Его чудесах, слышали откровение Сына Божия
о Его посланничестве от Отца. Он сказал им все
слова и совершил все дела, чтобы засвидетельство
вать о Себе. Теперь и горечью этого предательства
Он хочет привести их к вере. Поверят ли они, ког
да это сбудется? И кто из них поверит? Все те, кто
уже верит. А кто не поверит? Все, кто еще не верит.
Утверждая основание веры, Господь строит отно
шения с каждым человеком согласно его особен
ностям и нуждам.
Одного Его чуда, казалось, было достаточно,
чтобы укрепить веру всех. Но Господь умножает
доказательства. Он показывает также, сколь раз
личны могут быть пути, ведущие к Нему. И это не
потому только, что в Нем — полнота всех путей,
всех человеческих возможностей, но также потому,
что всякий раз Он открывает новый путь следова
ния за Ним.
Каждый человек идет за Господом своим пу
тем и каждый получает от Него свое служение.
Его слово столь широко и глубоко, что охватывает
жизнь всех, сохраняя единственность и неповто
римость каждой человеческой личности. Никто не
может быть исключен из общего служения Церкви,
163
Svyatie dari_text.indd 163
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
каждый христианин послан к тем, кого Церковь
должна привести ко Господу.
Истинно, истинно говорю вам, — в озве
щает Господь, — что один из вас предаст Меня
(Мф. 26:21). Симон Петр дал знак Иоанну спросить,
кто предаст Господа. Апостол Иоанн Богослов
представляет любовь всех. Он — я
вление любви.
Господь вверил ему служение любви, служение,
трудное для понимания, потому что часто оно дей
ствует сокровенно, не внешним образом. Чтобы
увидеть и понять его, надо самому иметь потреб
ность в любви. Апостол Иоанн здесь — первый
священник, каким он должен быть по замыслу
Божию. Он — вдохновитель любви. Он дает уви
деть, что душой священнического служения явля
ется любовь. Потому в Евангелии от И
оанна Гос
подь по воскресении Своем трижды задает П
етру
один и тот же вопрос: «Любишь ли ты Меня?»
(см.: Ин. 21:15–17). Святые отцы говорят, что пока
священник не обрел дерзновения положить свою
голову на грудь Господа, он еще не принял дара
Его любви.
Подлинная молитва в Церкви — это склоне
ние нашей головы ко Господу. Дело не в том, как
мы молимся, — стоя, на коленях или сидя, — но
склоняемся ли мы всем своим существом ко Гос
поду. Возлюбленный ученик дерзает приблизить
ся ко Господу, склоняется пред Ним, потому что
имеет подлинное смирение, — о
н забывает о себе
164
Svyatie dari_text.indd 164
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
и сознает себя только в Господе. Он как дитя, ко
торое приносит все свои тревоги отцу и не придает
себе никакого значения.
Апостол Иоанн являет нам, что значит всеце
лая отдача себя Христовой любви — о
бретение веч
ного покоя. К нему обращен жест апостола Петра
от лица всех. Церковь не может ни о чем просить
Господа вне любви. Не имеет значения, о чем мы
просим, — о том, что касается всей Церкви, или
о чем-то исключительно личном, — все должно
исходить из любви. Разумеется, чем больше мы
принадлежим Церкви, тем больше наши вопросы
становятся вопросами Церкви, теряя исключитель
но личный интерес.
Чем больше мы любим Господа, тем больше
отвергаемся себя, чтобы стать орудием Господа
и Церкви. Церковь предоставляет полную свободу
любящим Господа, как и о чем молиться под воз
действием любви. Но она обращается к любящим
Его, преклоняющим свою голову ко Господу во все
времена — с надеждой, что их предстательством
Церковь будет лучше защищена.
Петр только подает знак и не формулиру
ет свою просьбу. В конкретной жизни Церкви не
все может быть выражено законами, парагра
фами, предписаниями. Молитва в особенности
нуждается в свободном выражении. Для Иоан
на достаточно этого жеста Петра, потому что он,
любящий Господа, обладает даром «чувствовать
165
Svyatie dari_text.indd 165
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
с Церковью». Он понимает в ней каждый знак и не
нуждается ни в каком дополнительном объясне
нии. Чтобы достигнуть этого, надо участвовать во
всем, чем живет Церковь. Если кто-то отказывает
ся молиться с Церковью, от этого страдает вся Цер
ковь. Надо, чтобы каждый христианин чувствовал
живую атмосферу любви в Церкви, исходящую от
присутствия в ней Господа.
Господь открыто показывает того, кто Его
предаст. Он делает это в тот самый момент, ког
да предлагает Иуде хлеб, который есть Его Тело.
Именно любовь должна узнать, что предатель на
ходится за одной трапезой с Господом. Любящие
Господа первыми бывают уязвлены оружием, ко
торое пройдет у Креста душу Пречистой Божией
Матери (см.: Лк. 2:35). Если бы они не любили, они
не страдали бы так. Чем больше их любовь, тем
больше они страдают. Но их любовь всегда будет
больше их страдания.
Господь окунает хлеб в чашу и дает его Иуде.
После этого хлеб становится иным. Господь прела
гает его в то, что Ему принадлежит. Это ощутимое
действие пресуществления. Собственно говоря,
пресуществление невидимо, мы веруем в Господа
и любим Его. Мы видим Его только глазами веры
и любви. Но и внешне, как первое пресуществле
ние, оно не может не выражаться явно, ощутимым
образом. Так было установлено Господом таинство
Евхаристии.
166
Svyatie dari_text.indd 166
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
Господь дает Иуде хлеб преображенный.
Всем присутствующим на Трапезе предлагается
таинство — возлюбленному ученику и предате
лю. Но все должны понять, что это «один из вас».
Все носят имя учеников Господа — т е, кто следует
за Ним, и те, кто предает Его. Всем Господь умыл
ноги и всем после этого дает возможность участво
вать в Его Трапезе. Подобно тому как Он умирает
за всех, Он дает возможность всем находящимся
в Церкви и прошедшим таинство Покаяния при
нять Причастие. Сама Евхаристия — уже начало
Его крестных Страстей, которые Он принимает
ради грешных, которые грехами своими тоже пре
дают Господа. За самых нечестивых — самые вели
кие Его страдания. Этот дар Христов должен быть
принят. Об Иуде сказано, что он — сын Симона
Искариота. Это именование как бы подчеркива
ет принадлежность его человеческому обществу.
Кровь Христова — з а многих изливаемая (Мф. 26:28).
На библейском языке выражение «за многих» озна
чает совокупность всех людей. Господь предает
Себя смерти за спасение мира. Иуда — о
дин среди
многих в человеческом обществе, и он — один из
учеников Христовых. Его подчиненность врагу не
является чем-то исключительным среди тех, кто
приступает к Чаше. Но Церковь молится: «Не бо
врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам,
яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни
мя, Господи, во Царствии Твоем».
167
Svyatie dari_text.indd 167
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
«Яко разбойник исповедую Тя»
Христос был распят среди двух разбойников.
И в этих разбойниках мы видим различие дейст
вия Креста Христова на разных людей. Для одних
Крест Христов — запах живительный на жизнь,
а для других — запах смертоносный на смерть,
как говорит апостол. «Посреди двух разбойников
праведное мерило обретеся, Крест Твой, Господи».
Один из преступников был ожесточен до пре
дела. Распятый рядом со Христом, он поносил Его,
как и все люди, поносившие Его в это время. Если
Ты Христос, — говорил он, — спаси Себя и нас
(Лк. 23:39). Есть у некоторых людей такая стран
ная особенность — б
есстыдно и нагло оскорблять
Христа и в то же время требовать от Него нужной
им помощи. Но был и другой разбойник: сердце
его умягчилось страданиями, которые он пре
терпевал, а главное тем, что открылось ему. Этот
преступник был выхвачен рукою Божией как бы из
огня (1 Кор. 3:15). И он остался навеки памятником
Божественного милосердия и благодати.
Не о том говорит нам разбойник благоразум
ный, чтобы мы, глядя на это чудо спасения Божия,
могли бесстрашно откладывать наше покаяние,
а о том, что подлинное покаяние, пока жив чело
век, никогда не бывает слишком поздно. Хотя позд
нее покаяние, как свидетельствует жизнь, крайне
редко бывает подлинным. И потому весь наш путь
должен быть возрастанием в покаянии, ведущим
168
Svyatie dari_text.indd 168
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
к тому покаянию, какое явил этот благоразумный
разбойник. Он показывает нам, что может сделать
Божия благодать. Христос победил сатану и теперь
дает новое знамение Своей победы. Нам открыва
ется чрезвычайное действие Божией благодати по
отношению к этому преступнику. Разбойник бла
горазумный делается способным обличить другого
преступника в том, что у того нет страха Божия:
Или ты не боишься Бога? (Лк. 23:40). И мы видим,
что именно страх Божий удержал его от следова
ния за всеми — за этой беснующейся толпой, со
вершающей общее зло. «Если бы в тебе, — г оворит
он другому разбойнику, — было хоть что-то чело
веческое, ты не оскорблял бы Того, Кто страдает
так же, как ты. Ты к тому же самому приговорен,
ты тоже умираешь». И он исповедует, что заслужи
вает это наказание: «Мы осуждены справедливо, —
говорит он, — п
отому что достойное по делам на
шим приемлем».
Те, кто подлинно кается, всегда признают пра
ведность Божия наказания за свои грехи. Только
когда мы осознаем, что беды и скорби, которые
любящий нас Господь посылает нам, мы заслужи
ли за свои нераскаянные грехи по правде Божией,
только тогда наше покаяние будет подлинным.
И только тогда будет дано нам избавление от всего,
что происходит со всеми нами и с каждым из нас.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) часто размыш
ляет об этих словах разбойника благоразумного:
169
Svyatie dari_text.indd 169
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
Достойное по делам нашим приняли (Лк. 23:41).
Они всегда должны быть первыми во всех наших
бедах, во всякой скорби, какая бы она ни была.
Эти слова являются признаком подлинной духов
ности, признаком того, что мы находимся в непре
лестном состоянии. Эти слова означают, что мы
понимаем, в чем наша надежда на избавление от
всех нынешних бед, и что покаянием Господь мо
жет совершить невозможное.
Страх Божий, который проявляет разбойник
благоразумный, — н
ачало премудрости. Его вера,
его покаяние и смирение открывают глубины
премудрости Божией, тайны веры. Он верует, что
Христос страдает без вины. Этот кающийся раз
бойник убежден, глядя на то, как ведет Себя среди
страданий Христос, что Он ничего худого не сделал.
Первосвященники распяли Его среди разбойников,
как одного из них. Но у этого разбойника было
большее разумение, чем у первосвященников, тех,
кто ответственен за тайны веры, за хранение нрав
ственного достоинства верующим народом.
И эти слова его: Помяни меня, Господи, когда
приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23:42) — молитва
грешника, молитва умирающего за свои грехи че
ловека, наша с вами молитва. Как обрел он бла
годать так молиться? Быть может, он никогда
раньше и не молился и вот теперь сразу был услы
шан и принят Господом. Мы не можем не удив
ляться глубине его веры в этой молитве. Воистину
170
Svyatie dari_text.indd 170
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
в своем исповедании греха он обнаруживает глу
бочайшее видение того, что есть добро и зло перед
лицом Божиим. И в этой молитве мы видим его
веру в Господа нашего Иисуса Христа. Он признает
Его Господом, исповедует, что Ему принадлежит
Царство Небесное и что теперь Он, распятый на
Кресте, восходит в Свое Царство, и блаженны те,
кто обретает Его благоволение.
Веровать в Господа Иисуса Христа и испове
довать то, что исповедует разбойник благоразум
ный, — величайший подвиг умирающего разбой
ника. Мы должны помнить, что это происходит
в час, когда Христос отвергнут всеми. Когда Бог на
Кресте. Когда первосвященники, старцы и книж
ники, хранители Церкви, богоизбранного народа,
отдали Спасителя на поругание и смерть. Когда
ученик Христов, тот, кому Господь вместе со всеми
вверил тайны Божии, предал Его за тридцать сре
бреников. Когда Петр, первоверховный учитель,
клявшийся Господу на Тайной Вечере в верности
даже до смерти, трижды отрекся от Него. Когда
все остальные ученики, оставив Христа, бежали.
И народ, который веками жил ожиданием Мессии,
который был недавно свидетелем и участником
бесчисленных чудес Спасителя, Его победоносного
входа в Иерусалим, неистовствует теперь: Распни,
распни Его! (Лк. 23:21).
Власть тьмы наступает, царствует на всей зем
ле, и только разбойник благоразумный исповедует
171
Svyatie dari_text.indd 171
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
веру в иную, нетленную, благодатную, пасхальную
жизнь и молится о даре этой жизни. Не о том мо
лится, как другой разбойник, чтобы быть физиче
ски спасенным от креста, а о том, чтобы из глуби
ны заслуженных им страданий на кресте, когда
они уже становятся предельно невыносимыми,
благодаря не отвергнутому им кресту быть услы
шанным Господом. Внезапно нам открывается
высота его смирения. Он воистину стоит там, где
только Божия Матерь и возлюбленный ученик
Христов и где больше никто не может устоять.
«Истинно говорю тебе, — отвечает ему Спаси
тель, — Я истинно говорю тебе, твоей молитве
“Аминь”. Ныне же ты получишь большее, чем про
сишь, — ныне же ты будешь со Мною в раю». Даже
великие грешники, если они подлинно приносят
покаяние, получают от Христа не только прощение
грехов, но и место в Божием раю. Господь раскры
вает смысл Своих крестных страданий. Он умер,
чтобы кровью Своею купить нам не только проще
ние грехов, но и вечную жизнь. Христос Крестом
Своим восходит к Своей и нашей победе. И не су
ществует ни для кого пути к совершенной радо
сти, кроме того пути, который открывает здесь
Христос. Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).
Рай — это значит быть со Христом. Не только там,
где Воскресение Христово, ликование Его Пасхи,
но и там, где Крест Христов, быть со Христом —
быть в Его раю.
172
Svyatie dari_text.indd 172
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
И еще такие глубины открывают нам три кре
ста, которые Пилат утвердил на Голгофе. Два раз
бойника, обыкновенные преступники, присут
ствуя у Христова Креста, участвуют в благодати,
открываемой смертью Господа. И тот и другой
обвинены и осуждены и заслуживают, согласно
справедливому человеческому приговору, смерти.
Первый преступник переходит от этого справед
ливого человеческого суда прямо в рай. О судьбе
другого мы ничего не знаем, кроме того, что он
сподобился милости умереть рядом с Господом.
И такой же смертью, как Он.
Два разбойника распяты, каждый по одну
и по другую сторону, и Господь посередине. И все
они, говорит нам Святая Церковь, представляют
образ христианской смерти, образ всякой челове
ческой смерти. Перед нами — два разбойника, со
своими страшными грехами, и безгрешный Гос
подь, Который берет на Себя все грехи. Смерть
разбойников примечательна тем, что она свиде
тельствует о справедливом соотношении между
грехом и наказанием, которое следует за грех.
О том, что есть правда, что есть справедливость
даже на земле. Даже на земле есть правда и спра
ведливость. И мы можем видеть это на крестах раз
бойников. Смерть Господа, напротив, с этой точки
зрения непонятна. Она представляет собой нечто
странное, нечто жестокое, бессмысленное. Господь
в течение всей Своей жизни восходил от победы
173
Svyatie dari_text.indd 173
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
к победе до самого последнего торжества входа
в Иерусалим. И вот — конец. Для учеников Хрис
товых, как и для толпы, есть что-то оскорбитель
ное в том, что представляет собою это зрелище.
Грубый откровенный грех двух разбойников более
близок, более знаком, более доступен сознанию
человеческому — о
н более соответствует тому, что
есть жизнь человеческая. Смерть этих людей вхо
дит в порядок этого мира, и они наши — о
т нашей
грешной земли. А смерть Господа представляется
нам странной и чуждой, она не имеет ничего об
щего с нашим миром, она выходит за пределы
обычного, и она может вызывать у мира некое пре
зрение, злорадство. Поделом Ему! Говорил высо
кие прекрасные слова, творил такие дела, которые
никто не творил, а умирает как все. Казалось, что
действительно добро сильнее зла, истина побеж
дает ложь, — а
Он умирает как все. И некое подо
бие такого отношения со стороны мира мы можем
наблюдать в каждой христианской смерти, в осо
бенности смерти мучеников — тех, кто жизнь
свою отдает за Христа. Они также испытывают на
себе ненависть и презрение толпы.
Но самое печальное, что и мы где-то принад
лежим этой толпе. До тех пор, пока мы не научим
ся жить так, чтобы вера стала главным в нашей
жизни, пока мы не сможем умереть для себя, что
бы дать Господу жить в нас, христианство всег
да будет иметь для нас некий привкус наказания.
174
Svyatie dari_text.indd 174
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
Наша свободная вольная жизнь всегда будет огра
ничена — заповедями, постами, молитвами, раз
личными трудами. Все будет иметь привкус неко
его наказания, от которого мы никак не сможем
полностью избавиться. И пока не станет Христос
всем в нашей жизни, радостью нашей жизни, мы
всегда будем оставлять за собой право выносить
суд тому, что мы дерзаем называть чрезмерностя
ми в христианском подвиге, слишком строгой бес
компромиссностью по отношению к злу. Мы всег
да будем защищать себя, почти бессознательно,
почти инстинктивно, от всякого проявления — по
чему нам не сказать в оправдание себе? — фана
тизма. Так что мы присутствуем в этой толпе —
и прежде всего своим поверхностным отношением
к тому, что происходит. Мы не воспринимаем глу
бин истинной жизни, потому что нет у нас покая
ния, которое Крестом Христовым открылось раз
бойнику благоразумному.
Это есть изгнание, упразднение христиан из
мира, из естественной, общепринятой, нормаль
ной человеческой, конечно же, греховной жизни.
И все это Господь несет на Себе, умирая посреди
двух разбойников. Всю нашу подлость греха, нашу
неспособность принять то, что Он подъемлет
в этот час на Своем Кресте.
Но одновременно смерть Христа среди
двух разбойников открывает и другую сторону.
Он умирает посередине двух разбойников, и это
175
Svyatie dari_text.indd 175
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
значит, что в Его смерти есть что-то среднее.
Обычная такая средняя смерть, как у всех людей.
Некоторых привлекает смерть необыкновенная.
Она может вызывать у них даже восхищение.
Сейчас мы являемся свидетелями героизации,
романтизации преступления, жестокости, на
силия. Это передается по всем телеканалам, по
всем средствам массовой информации. Здесь
кроется некая мистическая, духовная глубина.
Этих людей захватывает трагедия человеческой
жизни — преступление и наказание. Им нравит
ся такой род величия, такой род великолепия,
который таится в предельном грехе. Безгрешная
смерть Господа как бы ни о чем им не говорит,
она кажется им неинтересной, незначительной
и незаметной. Христос, как им кажется, мог бы
избрать для Себя более возвышенную смерть,
чтобы удовлетворить их жажде. Но Он не сделал
этого. Он сокрыл Свое величие под покровом
обыкновенного и самого презираемого, что есть
у людей. И после этого мы не только не имеем
права выносить суд человеческим судьбам, опре
деляя величие той или иной жизни по внешней
яркости, которой запечатлевается их жизнь, мы
должны задуматься о большем — о том, как за
обыкновенностью средней судьбы скрывается
христианское величие, величие Самого Господа.
За смертью самого обыкновенного человека со
крыто величие Самого Господа.
176
Svyatie dari_text.indd 176
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
Разбойники, распятые с Господом, — пер
вые в роде человеческом, кто были призваны не
посредственно приобщиться Его смерти. Кто эти
люди? Чужие, незнакомые для Христа люди, ко
торые не ходили с Ним по Галилее, не являлись
Его близкими друзьями, как Петр и Иоанн, раз
деляющие в этот час, каждый по-своему, судьбу
Господа. О чем это говорит? О том, что Господь
Своей смертью связывает судьбы самых далеких от
Него, совершенно случайных людей — презирае
мых и отверженных миром. И это говорит о том,
что Церковь не имеет права лишить доступа к ее
таинствам отлученных от нее людей в час их смер
ти. Даже если они, как разбойники, были явно
далеки от веры, даже если принадлежали Церкви
только внешне — по крещению своему и после
каких-нибудь неудачных попыток приобщиться
вере снова отворачивались от Господа. Но в час
своей смерти они могут принять благодать покая
ния — ни один человек не лишен этого — и через
последние таинства Исповеди, Причастия оказать
ся в самой глубине тайны Христовой смерти.
И Господь, готовый прийти на помощь раз
бойникам в час их смерти, разделяет с ними — с о
Своей Божественной щедростью, с отдачей всего,
что есть у Него, — и
х человеческую смерть до кон
ца. Одного из них Он спасает тотчас же зримым
образом, другого оставляет идти в вечность доро
гой нераскаянных грешников, которая остается
177
Svyatie dari_text.indd 177
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
невидимой. Все, что мы знаем об этом неблаго
разумном, безумном разбойнике, — это то, что
Господь умер также и за него.
Будем и мы молиться всей душой, как при
зывает нас Церковь, — перед причастием и в час
нашего исхода, — чтобы и нас, как разбойника
благоразумного, Господь помянул во Царствии
Своем. И этого довольно будет для нас, для всего,
что будет с нами во всей нашей жизни и во всей на
шей смерти, потому что все заповеди блаженства,
которые мы поем за литургией и на изобразитель
ных Великим постом, переплетены нераздельно
с этой молитвой, включены в нее. «Во Царствии
Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во
Царствии Твоем. Блажени нищии духом, яко тех
есть Царство Небесное. Помяни нас, Господи, егда
приидеши во Царствии Твоем. Блажени плачущии,
яко тии утешатся. Помяни нас, Господи, егда при
идеши во Царствии Твоем. Блажени кротции, яко
тии наследят землю. Помяни нас, Господи, егда
приидеши во Царствии Твоем». Вся полнота да
ров Божиих, все блаженство вечной жизни дается
тому, кто, как разбойник благоразумный, испове
дует эту тайну.
И в самый главный час нашей жизни — перед
Чашей Христовой — какие слова свидетельствуют
о высшем духовном стоянии души человеческой?
Именно эти же самые слова: «Яко разбойник ис
поведую Тя, помяни мя, Господи, во Царствии
178
Svyatie dari_text.indd 178
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
воем». Пусть всегда, как на утрене Великой Пят
Т
ницы, когда при чтении двенадцати Страстных
Евангелий Церковь предстоит перед Крестом
и Евангелием, как печать всех наших молитв, всех
наших исповедей, всех наших покаяний, как тайна
всей нашей жизни и смерти звучит эта молитва:
«Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви
сподобил еси, Господи, и мене Древом Крестным
просвети, и спаси мя».
Идти до конца, чтобы иметь часть со Христом
Сегодня вся Церковь собирается на Тайной Вечере
и вспоминает, что произошло в Великий Четверг
накануне крестной смерти Господа. На Тайной
Вечере Господь открыл Своим ученикам серд
це в решимости идти до конца. И в то же время
Он разделил с ними эту таинственную Трапезу,
чтобы они имели общение с Ним.
Эти два выражения из сегодняшнего Еванге
лия — «до конца» и «иметь часть с Ним» — д
а зву
чат всегда в нашей памяти и укрепляют нашу
веру. Что значит для Господа накануне Его смерти
решимость идти до конца? И что значит для нас
принятие Евхаристии, как не знамение, что мы
имеем часть со Христом, Который идет до конца?
До конца свидетельства и надежды, до конца слу
жения и любви.
Он знает, куда Он идет. И Он торопит время,
говоря Иуде-предателю: Что делаешь, делай скорее
179
Svyatie dari_text.indd 179
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
(Ин. 13:27).
Он исполнен решимости и приобщает
ей Своих учеников — идти до конца свидетельства
и надежды. На суде Пилата Он скажет: Я на то…
пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине
(Ин. 18:37).
Господь идет до конца Своего свидетельства
о том, что никогда не постыдится тот, кто до конца
направляет свою жизнь по воле Божией. Никог
да не постыдится тот, кто с Богом Живым идет
до конца своего призвания и своего служения.
До конца того, к чему призван человек. Бог ни
когда не поведет нас на гибельные пути. Никто не
отнимает у Меня жизнь, — г оворит Своим учени
кам Господь, — но Я Сам отдаю ее (ср.: Ин. 10:18).
Отче… да будет воля Твоя (Мф. 26:42), — молится
Он в Гефсиманском саду. Прежде крестных страда
ний Он предстоит пред Отцом Небесным с реши
мостью идти до конца — н
е в фатальной покорно
сти, а в доверии Богу Живому, Которому Он всегда
был послушен.
И в сегодняшнем Евангелии сказано: Воз
любив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их
(Ин. 13:1). То есть до полноты, до высшего испол
нения. И умовение ног — символ этого. Смысл
нашей жизни заключается в том, чтобы идти
до конца в любви к Богу и в то же время идти до
конца в любви к человеку. Господь показывает,
что не постыдится никогда тот, кто изыскивает
все средства, чтобы служить ближним. И Господь
180
Svyatie dari_text.indd 180
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
свидетельствует, что только возвышая чужую
жизнь возвысишь свою.
А что означают слова иметь часть со Хри
стом (ср.: Ин. 13:8)? Когда апостол Петр протестует
против умовения ему ног его Учителем, Господь
говорит ему: «Если не умою твоих ног, не будешь
иметь части со Мною». Иметь часть со Христом —
значит надеяться на Него, устремляться к жизни
с Ним, идти до конца с Ним, соединить свою чело
веческую судьбу с Его судьбою.
Господь преподал Своим ученикам Свои
Пречистые Тайны под видом хлеба и вина, чтобы
они имели часть с Ним. Сие творите в Мое вос
поминание (Лк. 22:19), — говорит Он им. Всякий
раз, когда они будут совершать Божественную
литургию, они будут творить ее в воспоминание
того, что Христос идет до конца любви к Богу
и к ним. И, приобщаясь Ему, они будут стано
виться причастниками такой любви. Если в ком
нет жажды такого причащения, тот не рассуждая,
как говорит апостол Павел, приступает к таинству
Тела и Крови Христовых и в суд себе яст и пиет
(см.: 1 Кор. 11:29).
Идти до конца в любви к Богу означает: вся
кий раз, причащаясь Христовых Таин, мы должны
испытывать нашу верность крещенским обетам.
Нашу верность в служении Церкви. И это отно
сится прежде всего к нам, священникам, потому
что мы должны идти до конца в нашем служении
181
Svyatie dari_text.indd 181
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
Господу. Сегодня уместно вспомнить, что когда со
вершается таинство Священства, епископ дает ру
коположенному пастырю после Евхаристического
канона Тело Христово со словами: «Приими залог
сей… о немже имаши истязан быти во Второе
и страшное Пришествие Великаго Господа и Спаса
нашего Иисуса Христа».
Всякий раз, когда мы совершаем Боже
ственную литургию, иметь часть со Христом
означает иметь мужество жить всегда в присут
ствии Божием. Среди лжи мира нам дается воз
можность перевести дух и увидеть, что жизнь
имеет смысл. Бог берет тебя за руку и говорит:
«Не бойся, путь долог, но стоит понести любые
скорби и любые труды. Твоя жизнь драгоценна
и серьезна. Но ты должен идти до конца — до
конца Христова света, до конца Христова слова,
до конца твоих обетов». Невозможно жить полу
истиной, четвертьправдой.
Причащаясь Святых Христовых Таин, мы при
зываемся также идти до конца в любви к нашим
ближним, в служении им. Именно это символизи
рует омовение ног. Каждый из нас должен спро
сить себя: жертвовал ли я ради кого-то хотя бы
частью себя, избирал ли такой образ жизни, кото
рый дорого стоил мне? Если мы ученики Христовы,
если мы имеем часть со Христом, если мы реши
лись идти до конца в любви к другому человеку,
естественно, это потребует нас самих, нашего
182
Svyatie dari_text.indd 182
22.06.2020 15:51:26
Великий Четверг
времени, наших сил. Всякий раз, когда мы прича
щаемся Святых Христовых Таин, мы должны отда
вать себе в этом полный отчет.
Поэтому не будем говорить: «Как тяжел крест
любви к ближнему!» Идти до конца этой любви
всегда имеет конкретный смысл. Речь не о том,
чтобы произносить красивые слова о любви:
«Дорогие братья и сестры, возлюбленные о Госпо
де!..» А о том, чтобы с каждым принятием Бескров
ной Жертвы Христовой учиться принимать в нашу
жизнь благодать слова Христова: Нет больше той
любви, как если кто положит душу свою за друзей
своих (Ин. 15:13). Господь наш Иисус Христос про
шел Свой путь до конца — до Креста, до Воскре
сения, утверждая нас в нашей надежде. Чтобы мы
знали, что это одно и то же — идти до конца в люб
ви к Богу и до конца в любви к человеку.
Великий Четверг — не просто воспоминание
о том, что когда-то совершил Господь, но творение
Им в нашей жизни любви до конца — в Его воспо
минание. Всякий раз, когда мы причащаемся Свя
тых Христовых Таин, мы имеем часть со Христом.
Он ведет нас намного дальше по этой дороге, по
которой мы раньше шли и которую нельзя пройти
вполовину.
И нам дается величайшая радость знать,
что идущий со Христом не постыдится вовеки.
Только так можем мы побеждать нашу расслаб
ленность, наше отчаяние, нашу неспособность
183
Svyatie dari_text.indd 183
22.06.2020 15:51:26
Страстная седмица и Евхаристия
любить, наши сомнения, нашу половинчатость
в служении Богу и ближнему. Нет иного выбо
ра для тех, кто хочет достигнуть света Христова,
Его Божественной вечной Пасхи, кроме как идти
с Ним до конца.
Знамения любви Христовой
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел
час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом,
что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца воз
любил их (Ин. 13:1). Во время пасхальной трапезы,
которую Господь совершил со Своими ученика
ми, Он возвестил им, теперь уже в последний раз,
о Своей смерти — о
Своем Теле ломимом и о Своей
Крови изливаемой. О смерти, которая будет даром
любви, «за вас и за многих изливаемой». Господь
не только возвещает о Своей смерти, но Он уже
как бы показывает ее в виде таинственного знаме
ния первой Евхаристии. Он как бы заранее являет
ее и вверяет Своей Церкви: сие творите в Мое вос
поминание (Лк. 22:19).
Сознавали ли апостолы, какое сокровище
они приняли в свои руки и каким достоинством
облек их Господь? Благовестие Христово еще не
закончено, и знамения Его любви еще не раскры
ты до конца. Им недостает увенчания, которое
уже не должно быть для апостолов неожидан
ным и в то же время будет невыносимым для
них. Перед завершением Трапезы Господь являет
184
Svyatie dari_text.indd 184
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
другое знамение, соединенное с первым, — зна
мение смиренной любви Слуги, преклоняющего
колена перед Своими учениками, чтобы умыть
им ноги. Любовь до конца есть также любовь, ко
торая склоняется ниже всех. Между первым зна
мением Евхаристии, Тела предаваемого, и вто
рым знамением — умовения ног и смиренной
любви — н
ет ни малейшего промежутка, они аб
солютно сливаются в одно. Господь подчеркива
ет это, заповедуя повторять их до скончания века
в Его воспоминание. Ученики Христовы, облечен
ные в высочайшее достоинство при совершении
Евхаристии, — те же самые ученики, которые
должны будут смиряться ниже всех перед свои
ми братьями, со своим уничижением. И вы долж
ны умывать ноги друг другу (Ин. 13:14). Отныне
не существует большего величия, чем величие
Слуги, не существует большей власти, чем власть
любви, не существует большего достоинства,
чем разделение с другими общего уничижения.
Невозможно даже помыслить, что ученики могли
сразу понять это. Подобно тому как апостол Петр
противился первому возвещению Господа о Его
крестной смерти, о Его Крови проливаемой, так
снова он обнаруживает непонимание и протесту
ет против того, что в его глазах уничижает Госпо
да и всех тех, кто призван следовать за Ним. Ему
еще надо научиться смиренной любви пасты
ря, идущей до такой глубины, соединяющейся
185
Svyatie dari_text.indd 185
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
с нищими и грешниками до предельного уничи
жения. И он будет учиться не только примером
Господа, преклоняющего перед ним колена, но
также и прежде всего тем, когда он беспомощ
но отречется от своего Учителя и взгляд Господа
встретится с его взглядом. И он вновь услышит
слова, с которыми Господь обращался к нему на
Тайной Вечере, но теперь уже по-иному перево
рачивающие его душу: Если не умою тебя, не име
ешь части со Мною (Ин. 13:8).
Любовь до конца, согласно Христу, всегда
и прежде всего любовь, которая склоняется ниже
всех перед теми, кого она любит. Точно так же
самая великая любовь — та, которая жизнь свою
отдает за любимых, говорит нам Господь. Но как
конкретно можем мы отдавать свою жизнь за на
ших братьев каждый день? Это как будто неосу
ществимо. Но всегда возможно стать слугой сво
их братьев, уступая им место в жизни, разделяя
с ними то, что мы имеем, устраняясь перед ними,
исчезая ради их блага. Это и есть наша любовь
до конца, наша жизнь отдаваемая и наша Пасха
во все дни. Это отличительные признаки Христа
и Его учеников, в особенности тех, кого Господь
поставил быть служителями Его Евхаристии.
Первый из нас да будет последним, начальству
ющий как служащий — чтобы таинство Госпо
да и Его Пасхи всегда присутствовало в Церкви
и в мире.
186
Svyatie dari_text.indd 186
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
Самая великая тайна любви и нашей свободы
Великий Четверг с пасхальной трапезой и пре
дательством Иуды являет самую великую тайну
любви и тайну нашей свободы — вырваться из
объятий света и уйти в ночь. Тайну самой вели
кой любви являет Христос, Новый Адам, предла
гая нам в Евхаристии не плоть, соединенную со
смертью, но Свое Тело и Кровь, всегда оживотво
ряемые Святым Духом. Он открывает нам доступ
к древу Креста, к истинному плоду жизни. Хри
стос пришел к людям как воплощенная Любовь.
От вечности Он един с Отцом. И теперь Он един
по Своему человечеству со всеми нами, скаждым
из нас. По человечеству Он весь устремлен к Отцу
и по человечеству Он Живой, Тот, на Ком почива
ет дыхание Духа.
Вступив в пространство и время, Христос со
держит и преображает в Своем человечестве все
пространство земли и все время истории: ибо
в Нем и Им создана всяческая (ср.: Кол. 1:16). Своим
постоянным единением с Отцом, Своей непрерыв
ной евхаристической самоотдачей Христос — д
ар
жизни Бога и наше приношение Богу. Ибо Его тело
соткано из земли, в Его крови пульсирует жизнь
всего мира.
Отныне никто и ничто не может быть отде
лено от Него. Он разделяет сокровенно с каждым
из нас хлеб страдания и вино радости. Отныне
в Нем мы члены друг друга в самом реальном
187
Svyatie dari_text.indd 187
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
смысле, как пшеничные зерна в хлебе. «Как этот
хлеб, когда-то рассеянный по холмам, теперь стал
одно, так да будет и Церковь, собранная от конец
земли, в Царстве Христовом» — так молились
первые христиане. И за каждой Божественной ли
тургией Господь напоминает нам, чему мы долж
ны прежде всего научиться, приступая к Нему.
Он же сказал им: цари господствуют над народа
ми, и владеющие ими благодетелями называют
ся, а вы не так: но кто из вас больше, будь как
меньший, и начальствующий — как служащий.
Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не
возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий
(Лк. 22:25–27).
Мы не только собираемся сегодня вместе со
всеми учениками Господа вокруг Него в Сион
ской горнице. Нам дано будет завтра за литурги
ей принять Его Тело, стать причастниками Его
Света, приобщиться Телу и Крови Христовым,
полноте Божественной любви. Как Ты, Отче, во
Мне, и Я в Тебе, так и они да будут едино в Нас
(Ин. 17:21) — так исполнится молитва Господня
о всех нелицемерно приступающих к Его Чаше.
Великий Четверг — тайна самой великой
любви, но также и тайна свободы отвергнуть эту
любовь. Все предлагает Христос, но все может
быть бесконечно предано. Тайна предательства
поставлена в Евангелии в самом сердце люб
ви. Иуда оставляет место света. Он, приняв кусок,
188
Svyatie dari_text.indd 188
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
тотчас вышел; а была ночь (Ин. 13:30). Почему это
произошло с Иудой? «Он был вор» (ср.: Ин. 12:6), —
говорит Евангелие. Вор Богом данного време
ни — ибо под предлогом деятельности во имя
любви он презирает дары щедрой любви, все
отдающей красоты, той, которая была у жены,
помазавшей драгоценным миром ноги Спасите
ля и отершей их «власы главы своея». Вор Боже
ственной силы, ибо Иуда, прибегая к помощи
Божией, искал только своего, земного, и, по объ
яснению некоторых святых отцов, он был связан
с теми, кто стремился прежде всего к освобожде
нию Израиля от римских оккупантов и утверж
дению на земле власти Мессии. Он надеялся, что
Христос совершит великое чудо, когда окажется
перед необходимостью избавиться от иноземных
врагов. Вор любви — и
бо жадностью и скупостью,
желанием немедленного успеха он попирает
в себе любовь, о которой смиренно, как нищий,
просит у него Бог, ставший человеком. Се, стою
у двери и стучу (Откр. 3:20).
Хлеб преломляется, вино изливается, Иуда
уходит в ночь. Трапеза Тайной Вечери откры
вает путь ко Кресту. Но Крест утвердит полноту
Христовой любви, Крест возжжет Божественным
пламенем то, что мы примем в Причастии. При
условии, что в каждом из нас Иуда станет Петром
и на вопрос «Любишь ли Меня?» ответит: «Господи,
ты знаешь, что я люблю Тебя» (см.: Ин. 21:15).
189
Svyatie dari_text.indd 189
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
Умовение ног на Тайной Вечере
Умовение ног учеников на Тайной Вечере перед
Трапезой Господней — как исповедь перед при
частием. Или, иначе говоря, как видимое знаме
ние по отношению к невидимому его содержа
нию. То и другое возможно только перед лицом
предстоящих крестных страданий Господа, уже
теперь приносящих свой плод. Уже теперь Хри
стос — пшеничное зерно, которое умирает, чтобы
принести стократный плод. Уже теперь Он имеет
власть отдать Свою жизнь, чтобы вновь принять ее
в Евхаристической любви.
В этом умовении ног — таинственное прооб
разование уничижения Господа и Его возвышения.
Оставив Свое место во главе Трапезы, Господь снял
с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоя
сался (Ин. 13:4). В греческом и славянском тексте
сказано «положи ризы» — слова, созвучные описа
нию в Евангелии доброго пастыря, который жизнь
свою полагает за овец (см.: Ин. 10:11, 15). Смирение
Господа в Его уничижении столь велико, что уче
ники с трудом могут его принять. Уже теперь, как
на Кресте, Он обнажается от всякой славы. Это уже
часть Его крестных страданий и, с другой стороны,
установление таинства Евхаристии и приготовле
ния к ней — таинства Исповеди.
В умовении ног Господь не только становит
ся вровень со Своими учениками, но и ниже их.
Он должен быть ниже, чтобы очистить их. В Своем
190
Svyatie dari_text.indd 190
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
смирении Господь всегда будет ниже, чем кто-
либо из людей. Он обнажается, чтобы отмыть
нашу грязь, которую на Кресте Он возьмет на Себя.
Он уничтожает грех водой Своей благодати. Пока
яние — составная часть этой воды, оно тоже,
по дару Христа, благодатно. Господь не просто
умывает ноги учеников, Он умывает их Собою.
Он Сам — умовение. Как бы ни было смиренно
наше покаяние, Господь смиряется бесконечно
ниже. И нет такого покаяния, даже самого малого,
которого бы не принял Господь.
Исповедь заключается прежде всего в том,
что Господь умывает нам ноги. А наше обвинение
себя в совершенных нами грехах всегда на втором
месте. Часть Господня столь первенствующая, что
даром Креста она всегда — уничтожение всякого
ужаса греха. Вначале Он приходит к нам и только
потом дает заповедь о покаянии, об исповедании
наших грехов. Умовение ног Господом было для
каждого ученика столь сокровенным, будто это
происходило с ним одним. Исповедь должна быть
тайной. Господь не требует от Своих учеников
публичной исповеди — неслучайно такую крат
ковременную практику Церковь вскоре благораз
умно оставила. Довольно того, чтобы каждый знал,
что он должен быть очищен Господом. Ученики
Христовы знают только одно: у каждого — гряз
ные ноги, и Господь хочет умыть их у всех. Никто
не обращает внимания на ноги других: довольно
191
Svyatie dari_text.indd 191
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
для каждого, чтобы Господь увидел его стыд и из
бавил его от стыда. Исповедь в Церкви не должна
быть публичной. Единственно, что каждый знает
о другом: он тоже должен исповедоваться. Господь
бережно хранит тайну Исповеди. Потому никто не
должен уклоняться от нее.
Умовение ног — у готовление к установлению
Евхаристии. Исповедь не отделена от нее, она есть
очищение с определенной целью. Как прекрасно,
что в Русской Православной Церкви хранится тра
диция исповедоваться перед каждым причаще
нием. После исповеди мы по-другому участвуем
в Евхаристии. Кто очищен, уже не смотрит на свои
ноги, но только на Господа, с Которым он находит
ся за Трапезой. Хотя во время Евхаристии Господь
продолжает очищать нас до самых наших сокро
венных глубин.
Когда Господь подходит к Симону Петру, тот
говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
(Ин. 13:6). Смирение Господа потрясает Петра боль
ше, чем других. Он точно знает, какое расстояние
отделяет его от Господа. Слово Петра сказано с лю
бовью. Петр не удивился бы, если кто из его това
рищей умыл ему ноги. Он знал, что другие лучше
и умнее его, что Иоанн — в
озлюбленный ученик,
а не он. Петр смирен, но его смирение не может
переносить бесконечно более великое смирение
Господа. И он не сознает себя достаточно чистым,
чтобы к нему прикоснулся Господь. Господь так
192
Svyatie dari_text.indd 192
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
чист, что Петр хочет, чтобы Он избежал какого-
либо прикосновения к нечистому.
Господь сказал ему в ответ: Что Я делаю, те
перь ты не знаешь, а уразумеешь после (Ин. 13:7).
Господь не объясняет, что Он делает. Наоборот,
Он говорит, что теперь это непостижимо. После
все станет яснее. Для Петра это заповедь, и он не
может позволить себе идти дальше. Он должен
подчиниться тому, что он не понимает. Доста
точно, что Господь хочет этого. Так всегда будет
в Церкви: то, что дает Господь, превосходит наше
понимание. Это область Господня — бесконечно
более великого, чем все, что у нас, более чисто
го и потому непостижимого. Жизнь заключа
ется в том, чтобы предавать себя до конца воле
Господней.
Господь говорит Петру: Если не умою тебя, не
имеешь части со Мною (Ин. 13:8). Если мы не пови
нуемся Господу, мы не можем надеяться, что у нас
будет что-то общее с Ним. Тогда Петр говорит:
Господи! не только ноги мои, но и руки, и голову
(ст. 9). Петр хочет теперь, чтобы весь он был омыт.
Движимый любовью, он хочет всего себя отдать
в распоряжение Господа. В свете этой любви он
сознает себя совершенным грешником, подобно
тому как мы в церкви поем: «Весь, весь осквер
нен…». Но теперь очистить надо то, на что ука
зывает Господь. Самое главное, чтобы чистыми
были наши намерения и пути, чтобы мы всегда
193
Svyatie dari_text.indd 193
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
шли в сторону Царства Божия. И в каждой испо
веди речь идет об этом же. Петр хочет избежать
всякого греха, чтобы больше никогда не испове
доваться ни в чем. Но другая грязь — более мерз
кая — должна быть исторгнута из него. Он хочет
избежать всякого греха, утверждаясь в своей гор
дости, а не в любви Христовой. В течение всей жиз
ни мы должны протягивать Господу свои ноги для
умовения. И — о чудо! — даже через наши грехи
Господь научает нас смирению, без которого лю
бые наши добродетели могут быстро стать своей
противоположностью. Только смирение дарует
возрастание в благодати.
Господь говорит Своим ученикам: Вы чисты,
но не все (Ин. 13:10). Господь не отвергает никого.
Если кто уходит из Церкви, тот отлучает себя сам.
Но даже от Иуды Господь ждет покаяния. С само
го начала Спаситель знает, кто предаст Его. И так
будет всегда в Церкви. Пусть никто из званых не
тешит себя иллюзиями, что он не может предать.
Не на нашем призвании, но на благодати Христо
вой должны мы строить нашу жизнь. Из самого
сокровенного круга учеников Христовых явилось
самое великое предательство. Оно исходило от
того, кому была предложена вся любовь Господня,
но он не принял ее. Многие истинно, а не только
по внешней видимости призываются к священству
и глубокой духовной жизни и тем не менее стано
вятся предателями. Мы должны умывать ноги друг
194
Svyatie dari_text.indd 194
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
другу, говорит Господь, давая заповедь о любви
как единственно подлинном Ему приобщении. Так
же и Евхаристия должна раскрываться в полноте
не только в таинстве Церкви, но и в нашей каждо
дневной жизни.
Этот день Господень всегда нам дан
Сегодня вся Церковь Православная — Сионская
горница, где мы вместе со святыми апостола
ми, со всеми святыми участвуем в этом таинстве
жертвенной пасхальной любви Христовой, когда
Он, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлю
бил их (Ин. 13:1). Сегодня великая радость у Церкви,
у всех нас. Не должно быть ни у кого уныния, по
тому что мы вкусили и увидели, как благ Господь.
Все возможно Богу и все возможно нам, если
с нами Бог, если мы соединены с Ним столь тес
нейшим и таинственнейшим образом.
Велика радость сегодня у нашей Церкви.
Нам дано прикоснуться к нетленной жизни, для
которой создан человек, и узнать, что такое Боже
ственная литургия, которая дается нам каждый
день. В течение всего года мы на каждой неделе
совершаем память Великой Среды и Великой Пят
ницы, оттого что столь значительны эти события.
Может быть, Церкви стоило совершать и евхари
стическую память Великого Четверга в течение
всего года на каждой неделе. Но Церковь с древ
ности совершает это таинство прежде всего в день
195
Svyatie dari_text.indd 195
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
Господень, как говорит нам Писание, то есть
в день воспоминания о Страшном Суде в чаянии
Второго Пришествия Господа со славою на зем
лю (см.: Деян. 2:20). И день Господень — это когда
Он воскрес и явил нам эту новую жизнь.
Каждый день совершается Божественная ли
тургия, кроме некоторых дней Великого поста,
чтобы мы узнали, что этот день Господень всегда
нам дан и все дни являются днем Господним. Что
бы узнали, что мы призваны к такому общению
с Господом, какое всегда было в Церкви, начиная
с апостольских времен, с Тайной Вечери и во все
века. Как это было с преподобным Сергием Радо
нежским, когда, по свидетельству его ученика
Симона, сподобившегося быть зрителем этого со
бытия, во время литургии Божественный огонь
касался предложения, окружал престол в алтаре.
И как было это с преподобным Серафимом Саров
ским, который, еще будучи иеродиаконом, на
литургии Великого Четверга сподобился явления
Господа. Когда он вышел на амвон и возвел орарь
над молящимися, возглашая: «И во веки веков», —
то вдруг как бы луч солнца ослепил его глаза, и он
увидел Господа Иисуса Христа во славе, окру
женного Ангелами и Архангелами, Херувимами
и Серафимами. Господь шел от западных дверей
к алтарю по воздуху, благословляя всех молящих
ся, и затем вошел в Свой образ около царских врат.
Неизреченная небесная сладость заполнила все
196
Svyatie dari_text.indd 196
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
существо преподобного. Сияние благодати Христо
вой присутствовало во всем храме. В течение трех
часов стоял преподобный Серафим, не в силах
сдвинуться с места. Он узнал, что такое Божествен
ная литургия, и понял, как нужно готовиться к ней.
Был период, когда он на такой глубине готовился
к этому таинству, что в течение какого-то времени
даже не причащался, и собор старцев встревожил
ся: не впал ли он в прелесть?
Это то, что было с преподобным Пафнутием
Боровским, когда его однажды попросили отслу
жить Божественную литургию в соседнем мона
стыре, потому что там в это время не было священ
ника. После литургии он сказал: «В следующий раз
не зовите меня, потому что не может человек уча
ствовать в этом и остаться живым».
Но человек остается живым именно благо
даря участию в этом, и только благодаря Евхари
стии мы все живы. Благодаря ей существует род
человеческий, не причастный Святым Христовым
Тайнам, — оттого, что есть Церковь, где Господь
соединяется с верующими людьми, что Его присут
ствие абсолютно среди всех людей на земле. Но го
товиться к этому таинству нужно так, как препо
добный Серафим Саровский готовился, когда, как
мы знаем, день и ночь в течение трех лет стоял он
на камне и молился: «Боже, милостив буди мне,
грешному!» Ибо он знал, что такое Святые Христо
вы воистину страшные Тайны.
197
Svyatie dari_text.indd 197
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
И так готовиться нужно, как святитель Иоанн
Шанхайский, великий литургийный чудотворец
наших дней, который узнал однажды, что прежде
чем служить литургию, нужно по образу древних
христиан готовиться к этому в течение всей ночи.
Ведь раньше такая всенощная была, которая есте
ственно переходила в литургию. В течение сорока
лет он совершал этот подвиг — н
е ложился спать,
а молился всю ночь. Это же наш современник!
Его иподиаконы, его ученики, близко знающие его
люди, приезжают к нам в храм, рассказывают об
этом святом. Всякий раз после литургии он долго
не выходил из алтаря, порой по нескольку часов,
потому что ему надо было быть с Богом, прежде
чем выйти к людям с утешением, с чудом исцеле
ния, с тем даром, который он получил от Христа.
Это мы должны знать. И мы это знаем по ми
лости Божией, если хоть каплю благодати дано
нам было принять в том служении, которое со
вершается всегда Духом Святым. Сам Господь Дух
Святой всегда совершает Божественную литур
гию. И Сам Спаситель совершает Божественную
литургию, всегда умывая нам ноги, прежде чем
мы приступим к ней, то есть преподавая нам та
инство прощения наших грехов, чтобы мы ходили
чистыми путями вслед за Господом. И чтобы мы,
хотя и не достигаем всего, о чем свидетельствуют
великие святые, знали, что это всем нам принадле
жит, и мы все призываемся устремляться к той же
198
Svyatie dari_text.indd 198
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
мере совершенства, если мы крещены во Святую
Троицу, если во Христа крестились и соединяемся
с Его пречистой Плотью и Кровью.
Когда совершается Божественная литур
гия, нам открываются все тайны веры. Апостол
Иоанн Богослов соединяет Тайную Вечерю с тай
ной Воплощения Божия. Святой апостол Петр —
с тайной Преображения. Святой апостол Павел
говорит, что Евхаристия нераздельна с крестной
смертью Спасителя, и это прежде всего мы должны
сегодня увидеть. Предваряя Свои крестные стра
дания, Господь предлагает Свою жизнь, чтобы
открыть нам доступ к видению тайны Его Креста
и Его Светлого Воскресения.
Всякий раз, когда мы причащаемся Святых
Христовых Таин, речь идет о жизни и смерти —
о Его смерти и о нашей жизни. И всякий раз, ког
да нам это дается, мы слышим слово Господне на
Тайной Вечере: По тому узнают все, что вы Мои
ученики, если будете иметь любовь между собою
(Ин. 13:35). По тому узнают, что вы причастники
Святых Христовых Таин, если вы будете иметь эту
любовь между собою, которая не знает границ
и простирается до бесконечности и никого не иск
лючает, потому что Господь говорит нам на Тай
ной Вечере: как Я возлюбил вас, так и вы да люби
те друг друга (ст. 34).
«Почему, за что Ты, Господи, так нас возлю
бил?» — спрашиваем мы, когда молимся перед
199
Svyatie dari_text.indd 199
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
причастием: «Не лобзания Ти дам, яко Иуда»,
страшась, не я ли Тебя, Господи, предам, но умо
ляя, чтобы, как разбойник, но благоразумный, спо
добился я этого дара Божия. Потому что Он хочет,
чтобы мы научились, приобщаясь Ему, любить
друг друга. Любить других людей не за какие-то их
качества, пусть самые высокие, не за их таланты,
не за их ум, не за их доброту, а потому, что Хри
стос всех нас возлюбил, и мы, творения Божии, ис
куплены Его драгоценной Кровью, Его любовью.
И оттого, что наша жизнь в приобщении Ему ста
новится такой, какую Он нам дает, ничто не смо
жет никогда сокрушить ее, как ничто не сможет
сокрушить Господа нашего Иисуса Христа, Его
Креста и Воскресения.
Тело Христово — Х
леб преломляемый
Прежде чем взойти к Своей смерти, прежде чем
рассеются Его ученики, Христос собирает их, что
бы дать им высшее знамение Своего неложно
го присутствия. Он отдает Себя до конца. Жизнь
Свою отдает, чтобы мы жили Его жизнью, чтобы
мы имели общение с Богом. Будучи Богом, Он зрак
раба принял (Флп. 2:7), уничижил Себя. И прежде
Своего превознесения над всем Он являет предель
ное смирение. Мы знаем, что в Своем Воплощении
Бог сошел с небес, умалил Себя, чтобы приобщить
ся нашему человеческому существованию. И вот
теперь, на Тайной Вечере, Он являет еще большее
200
Svyatie dari_text.indd 200
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
уничижение. Господь и Учитель преклоняет Свои
колена и умывает ноги ученикам. Он преклонил
ся до земли, чтобы завтра быть вознесенным на
Крест. И с этого Креста сойти еще ниже — в зем
лю, в гроб. Он сойдет в глубины адовы, в места
забвения мертвых, в бездну, не имеющую дна, от
куда никто не возвращается. И Он будет вознесен
оттуда со славою Своего Воскресения — Владыка
всяческих, Господь Вселенной.
Отныне мы, творения Его, должны следовать
за Своим Господом. Мы должны учиться прекло
нять колена перед своими братьями и умывать им
ноги. Мы должны проходить тем же путем, каким
Он прошел впереди нас. Путем служения до смер
ти, чтобы быть вознесенным вместе с Ним в Боже
ственной славе. «Ибо Я дал вам пример, — говорит
Господь, — ч
тобы и вы делали то же, что Я сделал
вам».
Тайная Вечеря совершилась в ночь, когда
Господь был предаваем на смерть. «В нощь, в нюже
предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше», — и
спо
ведуем мы. Он оставляет Своим ученикам воспо
минание о Себе, о Своей жизни и о Своей смер
ти. И это воспоминание бесконечно больше, чем
просто память о Нем. Это священнодействие, ко
торое мы должны совершать до скончания века:
Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19). Заново
творить даром Духа Святого то, что Господь совер
шил на Тайной Вечере.
201
Svyatie dari_text.indd 201
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
Знамением Тайной Вечери является Его Тело,
ломимое во оставление наших грехов. Господь
вначале преломил хлеб и потом сказал: Сие есть
Тело Мое. Неужели Тело Христово — это хлеб?
«Нет, — говорит нам Святая Церковь, — это Хлеб
преломляемый». Прежде раздаяния этого Хлеба
совершается его преломление. И в этом Хлебе ло
мимом — знамение возвещаемой смерти. Вели
кое Преломление жизни Христа — преломление
в мире, лежащем во зле, раздирание завесы храма
от верхнего края до нижнего.
Тело ломимое не означает просто физическое
тело. На языке Священного Писания это плоть, то
есть все человеческое существование. И слова Сие
творите в Мое воспоминание означают прежде
всего это преломление. Первое слово, которое упо
требляет Церковь, говоря о Евхаристии, — прелом
ление.
В Книге Деяний святых апостолов мы читаем
о первых христианах, что они постоянно пребы
вали в учении апостолов, в общении и преломле
нии хлеба и в молитвах (Деян. 2:42). А в Евангелии
от Луки сказано, что апостолы узнали Христа
в преломлении хлеба (Лк. 24:35). И есть еще сло
во апостольское, которое мы слышали сегодня
за литургией: Всякий раз, — говорит апостол
Павел, — когда вы едите хлеб сей и пьете чашу
сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он при
дет (1 Кор. 11:26). Мы не сомневаемся, что апостол
202
Svyatie dari_text.indd 202
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
имеет в виду и Воскресение Христово. Но слово,
которое мы слышим здесь, — смерть.
Тайная Вечеря — это жертвенное приноше
ние Господа на Кресте, которое Он предлагает
Своим ученикам, совершенное явление Его люб
ви к нам, наше спасение. Господь до конца воз
любил Своих учеников, как мы читаем в Еванге
лии от Иоанна. Христос совершает Пасху вместе
со Своими учениками, ту Пасху, которую Он со
вершит, когда Сам станет Пасхальным Агнцем
в Велик ую Пятницу. И нам открывается, что
и в умовении ног, и в Евхаристии — с видетель
ство одной и той же любви Господа, отдающего
за нас Свою жизнь.
Возрадуемся о даре Христовом, приносимом
Им сегодня Своей Церкви. Но не будем забывать,
что Великий Четверг уготовляет Великую Пят
ницу, — чтобы и мы могли праздновать Пасху
Христову не только в полноте радости, но и в пол
ноте ответственности, которой требует пасхальная
тайна.
«Помни, Израиль!»
Вечером мы все соберемся у Креста Христова,
и первое из двенадцати Страстных Евангелий бу
дет посвящено беседе Господа на Тайной Вечере со
Своими учениками о Духе Святом. Христос уходит,
и Он говорит Своим, видя, какой печалью испол
нились их сердца, что Он вернется.
203
Svyatie dari_text.indd 203
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
Как вернется? В том же виде, как человек,
состоящий из плоти и крови, каким Он явился
в истории? Нет, Христос возвещает об ином Своем
присутствии с нами — в
Духе Святом. Он называет
Его именем, которое может удивить нас: Утеши
тель. Почему мы будем нуждаться в Утешителе
или, можно по-другому перевести, в Защитнике,
Заступнике? От чего надо будет защищать нас?
Ответ дан нам в Евангелии — от забвения.
В этом — одно из существенных действий Духа
Святого: Он напомнит вам (Ин. 14:26). Он будет ва
шим воспоминанием, Он станет вашей памятью.
«Помни, Израиль! Не забывай то, что видели твои
глаза, не допусти ни на один день твоей жизни
уйти этому из твоего сердца». Все века и неисчер
паемая память богоизбранного народа утвержда
ются на этом слове: «Помни!»
Будем остерегаться забвения. Все, что в на
шей духовной жизни может быть разрушитель
ным, — вспомним и покаемся. Сомнение, угрю
мость, теплохладность, отчаяние — э то забвение.
Мы теряем память о благодати, которую дал нам
Бог. Мы позволяем увянуть в забвении тем счаст
ливым, ни с чем не сравнимым моментам, когда
вера и любовь горели в наших сердцах, и теряем
вкус к молитве. Если наша вера ослабевает — п
а
мять может ее оживить. Память истории богоиз
бранного народа, которой мы, ее наследники, вхо
дим в Великий пост, память истории Церкви — о
т
204
Svyatie dari_text.indd 204
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
Книги Деяний святых апостолов до мартирологов
XX века, — которая рождает нас к жизни веры
и надежды нового творения. Память сильных пе
реживаний во время торжественных праздников,
когда храм едва вмещает молящихся, или во время
тихих будничных богослужений, или уединенной
молитвы среди природы, или чтения слова Божия
в ночной тиши — все это тоже связано с единой
историей Церкви, соединяющей нас с первыми
Христовыми учениками.
Как можем забыть это мы, христиане, бодрст
вующие на страже памяти Воскресения Христова,
которая крепче смерти в течение вот уже более
двадцати веков? Это наша первая и главная па
мять, она собирает нас здесь каждое воскресенье,
она — к
ак печать всего, что невозможно никогда
забыть.
Мы собираемся здесь, чтобы не допустить
в этом мире ослабления нашей жизни, веры и люб
ви. Быть едиными в причастии — значит быть
способными нести других, если мы утешены бла
годатью, и быть несомыми другими, если тепло
хладность и уныние борют нас.
Мы нуждаемся в том, чтобы кто-то — и
этот
кто-то не меньше, чем Сам Бог, — н
е давал нам за
быть. Иногда Христос обличал Своих: «О несмыс
ленные и косные сердцем!» (ср.: Лк. 24:25). И здесь
Он как будто снова говорит нам: «О беспамятные!»
Дети с трудом ожидают то, что будет, но очень
205
Svyatie dari_text.indd 205
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
быстро вспоминают слова и события. Пожилые
люди, проходя через испытание старости, неред
ко теряют память. Народы, теряющие свои кор
ни и свою культуру, рискуют стать народами без
памяти. В сердце евхаристического приношения
неизгладимо запечатлены эти слова верности: Сие
творите в Мое воспоминание.
И если правила Церкви требуют нашего уча
стия в Божественной литургии каждое воскресе
нье, то это потому, что ее двухтысячелетний опыт
дал ей знать, что без передачи верности, без рас
ставленных вех, без обрядов, без непрерывающе
гося ритма жизни к нам непременно приходит
забвение. Мы забываем. Забывать — это в нашем
естестве, если мы не принимаем необходимых
мер. Вот почему в течение веков люди устанав
ливают памятники, возводят надгробья, органи
зуют музеи, библиотеки и архивы. Наша память
так слаба, что без писания, без обтесанного кам
ня, без изображения, без разных видов искусств
мы стали бы как песчаные побережья — г ладкие
и бесплодные.
В нашей духовной жизни происходит то же
самое: мы молимся охотно, чтобы просить; но без
памяти о полученной благодати как родится мо
литва хвалы и благодарения? Забвение — т аков
наш первый и великий грех. Столь великий, что
мы забываем обвинить себя в нем. А от забвения
до неблагодарности — один только шаг.
206
Svyatie dari_text.indd 206
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
Список того, что мы забываем, может быть
бесконечным. Кто защитит нас от забвения? Кто
защитит нас от самих себя? Ответ — в слове Хри
стовом, которое Он произносит на Тайной Вечере.
Дух Святой, Утешитель, Заступник — О
н напом
нит вам. Мы молимся Отцу Небесному: «Отче
наш…», Сына Божия мы меньше всего забыва
ем благодаря Евангелию, таинствам, тайне Его
Воплощения, действующей в святых, а Духу Свя
тому мы молимся так редко! Постараемся не за
быть призывать Духа, Защитника нашей памяти,
чтобы Он сохранил нас от забвения, то есть от на
ших слишком многих неблагодарностей, — от не
благодарности, которая не дает нам благодати
участвовать в таинстве благодарения, в Евхари
стии, быть с апостолами на Тайной Вечере и со
всеми святыми.
Благодарим Господа
Да будет дано нам сегодня ответить на желание
Господа, на Его великое желание есть эту Пасху
с нами. Да, с нами еще более, чем с двенадцатью
апостолами, потому что сегодня во всех православ
ных храмах великое множество алчущих и жажду
щих ждет истинного пасхального Агнца, который
освободит их от духовного рабства. Час, к кото
рому Господь устремлялся в Своей земной жизни,
наконец пришел: И когда настал час, Он возлег,
и двенадцать апостолов с Ним (Лк. 22:14). Но этот
207
Svyatie dari_text.indd 207
22.06.2020 15:51:27
Страстная седмица и Евхаристия
час не проходит — он входит в наше время, что
бы вырвать нас из смерти и возвратить к жизни.
И этот час собирает нас за каждой Божественной
литургией.
Войдем смиренно в тайну часа Господня.
Пусть все умолкнет в нас: «Да молчит всякая плоть
человеча». Пусть хватит всем тайны Его любви.
Как Моисей, войдем в облако, осеняемые Духом
Святым. Как Иов, положим руку на уста и узрим
верою Того, Кто грядет к нам. Как Самуил, будем
поучаться сердцем, обращенным в слушание Отца.
Пусть дано будет нам сегодня как впервые узнать,
что значит жить Святыми Тайнами.
Познаем, что мы входим в Сионскую горницу,
чтобы участвовать в бессмертной и Святой Трапе
зе, которую Господь уготовал для нас. Более, чем
молитвой и словом Божиим, мы приглашаемся
стать участниками неслыханного события, ко
торое проходит через всю историю человечества
в сокровенности Бога.
Участвовать в Божественной литургии — не
значит быть просто зрителем и слушателем, но
действовать в силе Духа Святого, становясь чис
тым приношением с Господом. Приношение —
одно из ключевых слов Пасхи, смерти и Воскресе
ния Христова, явленных нам ныне на престоле
алтаря.
Поистине прежде страдания Господь являет
делом смысл Своего Креста и победы над смертью.
208
Svyatie dari_text.indd 208
22.06.2020 15:51:27
Великий Четверг
Умывая ноги учеников, Он дает им разуметь Свою
любовь. Но, отдавая Свое Тело и Свою Кровь под
видом хлеба и вина, Он делает их уже участниками
пасхальной тайны. Его Тело поистине предается
в руки человеков-грешников до смерти, Его Кровь
изливается. Он уже не существует для Себя. Жизнь
Бога Живого проходит через смерть, через нашу
смерть, которую Он совершенно уничтожает. Он —
всецелое приношение за нас и предание Себя и нас
Отцу. Отныне нет уже ни в чем недостатка в жизни
тех, кто принимает Его любовь.
Предадим себя с Ним в руки Отца Небесно
го, как это будет дано нам пережить у Креста Его.
Пребудем в нищете нашего сердца, уподобляясь
Ему в Его погребении. К этому мы призваны в мо
мент евхаристического призывания Духа Святого:
Единородный Сын Возлюбленный и дети, которых
дал Ему Бог, всей мыслью своей, всем сердцем
своим и всей крепостью своей обращены к Отцу.
И эта всецелая отдача себя в вере низводит на Него
и нас Святой Дух, от Отца исходящий, Который из
бавляет нас от смерти и воскрешает нас уже те
перь. Да, внешний вид не изменяется — ни хлеба,
ни вина, ни нашего плотяного состава, но все ста
новится новым — Тело Христово, Глава и Его чле
ны. Мы сможем лучше понять, почему Пасхальная
Трапеза, пир Царства был назван с самого начала
Церковью, потрясенной даром Воскресения Хри
стова, — Евхаристией.
209
Svyatie dari_text.indd 209
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
Совершать Евхаристию — значит предавать
Отцу по действию благодати все, что Он дал нам.
Чтобы вся жизнь наша становилась благодарени
ем — п
риношением Евхаристии во Христе Иисусе,
Спасителе нашем.
После Тайной Вечери
Сегодня вся Церковь — возлюбленный народ
Божий, и все мы — ученики Христовы, как бы ни
были мы грешны. Христос приносит Себя в Жертву
любви за всех грешников — предлагает Свое Тело,
ломимое во оставление грехов, и Свою Кровь, из
ливаемую во оставление грехов, чтобы все могли
вкусить и пить прощение, воскресение и жизнь
вечную. Своими пречистыми руками во всех ал
тарях, за каждым престолом наших православ
ных храмов Сам Господь совершает это Таинство
и причащает всех нас.
Уже сегодня мы приобщились силе Христо
вой Любви до конца. Он явил делом, — говорит
апостол Иоанн Богослов, — что, возлюбив Сво
их сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13:1).
Это о Тайной Вечере он так говорит. Уже сегодня
мы приобщились силе крестных страданий Хри
стовых, силе Его Воскресения.
Выйдем из храма, потрясенные чудом Его
любви! Но не забудем, что произошло с учениками
Христовыми после Тайной Вечери, когда пришел
час Его и их испытания, когда Христос внезапно
210
Svyatie dari_text.indd 210
22.06.2020 15:51:28
Великий Четверг
был взят и поруган и предан на смерть. Когда им
всем реально стала угрожать та же опасность, их
охватил страх, и они разбежались, а некоторые
даже отреклись от Него. Как будто только что
Христос не совершил для них первую в мире Боже
ственную литургию, как будто Он не умыл им ноги,
как будто не беседовал с ними в течение долгих
часов о Своем Втором Пришествии, о послании
Утешителя!.. Как будто не убеждал их, что не оста
вит их сиротами, что скоро они снова увидят Его,
и возрадуется сердце их.
Этот ужас произошел с учениками Христо
выми, потому что они не знали еще силы Креста
и силы Христова Воскресения. Когда им откро
ется все Духом Святым, тогда они с радостью
примут любые страдания за имя Христово, и ни
что, никакая глубина или высота, ни настоящее
или будущее, никакие гонения, ни жизнь, ни
смерть не смогут их отлучить от любви Христо
вой (см.: Рим. 8:38–39).
Мы не так, как апостолы в первый раз, уча
ствуем за этой литургией Тайной Вечери, и не
так, как они, будем предстоять сегодня вечером
Кресту Христову. Потому что нам уже дано знать,
как им в Воскресение и в Пятидесятницу, о совер
шившейся победе Христовой. Сколько раз мило
стив был к нам Господь, и снова открывается Его
любовь к нам. Снова мы проходим вслед Его этот
путь, зная уже, что Христос все победил. Видя, что
211
Svyatie dari_text.indd 211
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
свет Его Креста и Воскресения заполняет собою
всю нашу Евхаристию, входит в наши сердца,
преобразует беспросветный мрак наших скорбей
в радость и славу, — не предадим нашего Госпо
да никаким отступничеством, никаким грехом.
Мы единокровны Ему и единомысленны с Ним во
всей Его чистоте и правде. Не испугаемся никаких
скорбей, ни самой смерти. С нами крепость Божия,
мы причастники Тела и Крови Христовых. Вся
кий раз после причастия Святых Христовых Таин
Господь испытывает нас, насколько преискренне
мы Ему приобщились.
Мы слышали сегодня за литургией слово апо
стола Павла: всякий раз, когда вы едите хлеб сей
и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете,
доколе Он придет (1 Кор. 11:26). Мы становимся
причастниками всего, что совершил Господь и со
вершает от Первого до Второго Его Пришествия,
и причастием Святых Христовых Таин устремля
емся ко дню Его Второго Пришествия. И чем бли
же это Пришествие, тем более умножаются скорби
в мире. Как это происходит в судьбе всей Церкви,
так и в личной судьбе каждого из нас. Мы прича
щаемся Святых Христовых Таин, чтобы быть го
товыми в конце концов принять смерть, которую
Он нам посылает как высший дар Его милости,
как Пасху, которая воистину становится Пасхой
Господней, оттого что мы причастны Телу и Кро
ви Христовых.
212
Svyatie dari_text.indd 212
22.06.2020 15:51:28
Великий Четверг
Последуем за нашим Господом до конца, бла
годаря Его за дар снова стоять сегодня у Креста,
снова славить Его Воскресение и быть причастни
ками Его Креста и Воскресения. Быть причастни
ками Божественного естества, как говорит апостол
Петр. Быть причастниками Тела и Крови Христо
вых, Новой Пасхи, которая воскрешает мертвых.
Причастие — это слово и действие
Невозможно отделить друг от друга последние дни
Страстной седмицы. Великая Пятница со смертью
Господа на Кресте теряет всякий смысл, если она
не явится нам как осуществление всецелой воль
ной отдачи Себя, которую совершил Христос на
Тайной Вечере Великого Четверга, если не откро
ется она нам в утро Воскресения. Великий Чет
верг евхаристического приношения превратится
в чисто воображательные переживания, если не
осуществится в очень реальном и страшном даре
Тела Христова в Великую Пятницу, — чтобы роди
лось Тело нового человечества в утро Воскресения.
Потому мы должны пережить эти святые дни в их
предельном единстве, а не как отдельные события.
Есть еще Евангелие об умовении ног Спасите
лем на Тайной Вечере, чтобы не дать нам забыть
глубину последнего дара в Своей жизни, который
предлагает нам Христос. Есть также слова апо
стола Павла из Первого послания к Коринфянам
как древнейшее повествование об установлении
213
Svyatie dari_text.indd 213
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
Евхаристии: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб
сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещае
те, доколе Он придет (1 Кор. 11:26). Только с этими,
сказанными нами с твердостью словами можем
мы входить в радость общения с Господом жиз
ни. Он так возлюбил нас, что преклоняет колена
перед нами и становится нашим Слугой. Вы пом
ните слова Евангелия: Блаженны рабы те, кото
рых господин, придя, найдет бодрствующими;
истинно говорю вам, он препояшется и посадит
их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12:37).
Это то, что происходит за каждой литургией. Вот
Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира
(Ин. 1:29). На арамейском языке в Евангелии од
ним и тем же словом названы «агнец» и «слуга».
Как в Ветхом Завете богоизбранный народ стоя
вкушал трапезу Пасхи — т рапезу их приведения
Господом от рабского служения египтянам в сво
боду чад Божиих, — так ученики Христовы вку
шают Новую Пасху стоя, прежде чем их Господь
перейдет через смерть и воскресение. Это — в
ос
поминание каждой нашей Евхаристии, это пас
хальная тайна, которая помогает нам стоять со
страхом и трепетом пред Богом на страже разуме
ния того, что значит наше причащение. Евхари
стия не есть некая магическая пища. Ее смысл —
во всех благодатных дарах, которые наполняют
Церковь. Она — в
ершина этих даров, но она — н
е
всё. Церковь — это ведь и мы с вами, собранные
214
Svyatie dari_text.indd 214
22.06.2020 15:51:28
Великий Четверг
Духом Святым во Христе, чтобы принести Отцу
Небесному духовную жертву нас самих и нашей
жизни в мире. «Евхаристия творит Церковь, Цер
ковь творит Евхаристию», — говорят святые отцы.
«Вы сами тоже собраны на жертвеннике», — с ви
детельствует Блаженный Августин, обращаясь
к христианам. Это означает не только то, что
наши имена, всех живых и умерших, за которых
вынуты частицы на проскомидии, возносятся
в Христовой жертве Богу, но и то, что Тело Хри
стово Евхаристии неотделимо от Тела Христова,
которое есть Церковь.
Точно так же невозможно разделить две
трапезы — трапезу Слова и трапезу Евхаристии.
Сегодня вечером мы все по милости Божией спо
добимся слышания двенадцати Страстных Еван
гелий перед Крестом Христовым. Это будет сре
доточием и печатью слушания всего Евангелия,
которое нам предлагается прежде Пасхи. Вы пом
ните образ, употребляемый Богом для пророка
Иезекииля, которому Он повелел съесть этот
свиток (Иез. 3:1)? Христос, Хлеб жизни, Который
мы должны съесть, — это вся Его личность, Его
жизнь, Его слова, Его деяния. И трапеза Слова
придает Евхаристии смысл высшего дара Христа
Его ученикам.
В причастии мы приобщаемся Превечному
Слову, с которым Он обращается к нам, Его уче
никам. Причащаться Тела Христова — значит
215
Svyatie dari_text.indd 215
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
причащаться Христу, такому, каким Он отдает
Себя нам сегодня, в слове, с которым Он обращает
ся к нам (и это не только Евангелие, но и молитвы,
проповедь, пение Церкви) и которое мы принима
ем в нашей жизни среди современного мира.
Причастие — это слово и действие. Оно аб
солютно неотделимо и от того смысла, который
Господь придал ему на Тайной Вечере прежде
Своей смерти, и от того, который верные всех вре
мен придают ему, включая в него свою собствен
ную жизнь. Каждый из нас лично и все мы вместе
так вступаем в Пасху Христову. Тайной Вечерей
она будет раскрываться в человеческой истории
до скончания века, пока во Втором и славном Его
Пришествии не перейдет в пир вечной Пасхи.
Великая Пятница
«Се, Раба Господня»
В Великую Пятницу не совершается Божествен
ная литургия, кроме дня, когда Великая Пятница
совпадает с праздником Благовещения. Во всех
остальных случаях в этот день литургия не совер
шается, потому что вся полнота нашего искуп
ления и спасения сосредоточена в предстоянии
Церкви перед Крестом Христовым. Благовещение
216
Svyatie dari_text.indd 216
22.06.2020 15:51:28
Великая Пятница
же неразрывно связано с Великой Пятницей, оно —
начало того, что исполняется на Голгофе.
Благовещение — это восход Солнца правды,
пробуждение после ночи греха, праздник соеди
нения Бога с человеком. В этом празднике — л
ю
бовь Божественная и человеческая, которая всему
верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13:7),
потому что она раньше всего. Полнота любви —
щедрость нашего праздника, открытость его всем
людям. В нем уничтожение до конца всего, что
стремилось эту любовь не допустить. Всякое сло
во о празднике кажется невероятно наивным.
Но не о празднике возвещаетсегодня Церковь,
а предлагает сам праздник — иными словами, не
учение о любви, но любовь.
Тайна творения, чудо Благовещения и дар
Креста Христова соединяются в одном все навеки
определяющем слове «да будет»: Се, Раба Господ
ня; да будет Мне по слову Твоему (Лк. 1:38), — го
ворит в ответ на благовестие Архангела Гавриила
Пресвятая Дева. Она произносит эти слова, и Бог
наполняет их Своей Божественной благодатной
силой. Она касается высоты и глубины, которых
до сих пор никто не касался, которые до сих пор
не были известны никому из великих святых во
всем роде человеческом. И то, что открывается Ей,
превосходит все, что Она знала о Боге. И превос
ходит даже то, что Она может знать о Нем сейчас.
Она молится Ему, и Ее «да будет» тотчас же, в то же
217
Svyatie dari_text.indd 217
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
самое мгновение принимается Богом. Даром Духа
Святого и крепостью всех Ее добродетелей, кото
рые запечатлены словами «да будет», открывается
новое для всех людей, новое совершается с Пре
чистой Девой Марией, с Ее душою и телом. И для
всего рода человеческого открывается новизна
той жизни, которая есть у Бога. Исполняется воля
Божия на земле относительно всех людей.
Се, Раба Господня. Этими словами Пресвятая
Дева объемлет весь мир. Она произносит это от
лица всех, кто готов поверить, от лица всей Церк
ви. Ее смирение таково, что все верующие в Бога
уподобляются Ей. В самом деле, хотя Она — из
бранная Богом, Та, Которой явился Ангел, но и все
мы рабы Господни. Она благословенна в женах, ис
полнена благодати. Она должным образом отвеча
ет на эту благодать, но как простая раба Господня
предпочитает отступить в безвестность. Будучи
Личностью, избранной более всех, Она не может
не быть со всеми. Пресвятая Дева знает, что Ее из
брание — р
ади самого высокого личного служения
Богу, но, отдавая Себя Богу и людям, Она дает ме
сто всякому, кто хочет войти в это служение.
Так непостижимо Ее смирение, что как буд
то нет никакой разницы между Ее новым послу
шанием Богу и продолжением того послушания,
которое Она исполняла до сих пор. Это научение
всем желающим идти подлинно духовным путем.
Хотя небесный мир Ангелов уже был Ей знаком,
218
Svyatie dari_text.indd 218
22.06.2020 15:51:28
Великая Пятница
так что Архангел Гавриил явился Ей почти как
друг, тем не менее Она, как простая верующая, не
ждала ни Ангела, ни видения. И потому мы пред
стоим сейчас там, где все разделение, все грани
цы упразднены, где всему роду человеческому
предлагается спасение. Где Она — М
атерь Божия
и где Она — о
брученная Иосифу, где Она не дела
ет никакой разницы между Собою и другими ве
рующими и где границы между небом и землей
уже не существует.
Это значит, что Она открывает нам сего
дня нечто совершенно неожиданное о святости.
Мы привыкли думать, что святость человека чаще
всего проявляется в исключительных обстоятель
ствах, и придаем слишком малое значение повсе
дневному, обыденному — тому, что каждый день
происходит с нами. Своим совершенным смирени
ем и послушанием Матерь Божия говорит нам, что
самое чрезвычайное — такое, как Крест Ее Боже
ственного Сына, — и самое обыденное всегда на
ходятся на одной плоскости.
Она вся — Мать и Она до конца — Раба
Господня. Все в Ней устремлено к тому, чтобы от
ветить ожиданиям Господа Бога Своего. В каждом
движении Ее — послушание. Во всем, что Она де
лает, можно найти самое высокое и самое обык
новенное, которому Раба Господня отдает одина
ковое внимание. Все, что заповедано и доверено
Ей Господом в земной жизни, от самого простого
219
Svyatie dari_text.indd 219
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
и скромного, незаметного, на что человек не об
ращает никакого внимания, Она воспринимает
как часть Своей судьбы. И Тот, Кто направляет
Ее жизнь, дает Ей высшее удостоверение, что все
здесь имеет высшее значение.
Ее доверие Богу безгранично: всею душою
и телом, юностью и зрелостью, материнством
и девством Она принадлежит Господу. Нет ни
слова, ни мысли, ни движения в Ней, кроме как
по Божией воле. Она в Боге, а не в Себе. Уже не
я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), — ска
жет потом апостол. И святые отцы, размышляя
о Ее даре, говорят, что только Бог влечет Ее, а не
Его богатство, не Его красота. К Богу влечется
Она, а не к свету, не к благодати, не к той оче
видности, которая раскрывается в Боге. И пото
му среди такой благодати и такого величия, после
явления таких чудес, в избытке такого света Она
не думает ни о чем, кроме как быть Рабой Господ
ней. Но за это смирение Бог избирает Ее Своею
Материю.
После Благовещения продолжится Ее путь на
земле, будет благодатное ношение во чреве, будет
Рождество Сына Божия, жизнь, сокрытая в Боге,
жизнь во время проповеди Спасителя и наконец
Гефсиманский сад и слова Христа: Не Моя воля, но
Твоя, Отче, да будет (ср.: Лк. 22:42). Он предаст всю
Свою волю Отцу Небесному. И в эту волю будет
включена воля Матери Божией, Которая говорит
220
Svyatie dari_text.indd 220
22.06.2020 15:51:28
Великая Пятница
сегодня: Да будет Мне по слову твоему и Которая
у Креста остается верной Своему Господу до кон
ца, отдавая Его на смерть, вместе с Ним соумирая,
когда оружие Креста проходит Ее душу. Из это
го послушания проистекает всякое послушание
человека в Боге. И в это послушание, в эту волю,
в это согласие призываемся войти мы все. «Да бу
дет воля Твоя!» Напомним, что последняя молит
ва, которую воспевает Церковь перед причасти
ем, — это молитва Господня со словами «да будет
воля Твоя».
Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Сво
его Единородного (Ин. 3:16), — и это исполнилось
в день, когда Бог воплотился от Нее. Так возлю
била Она Бога всем сердцем, всею мыслию, всею
душою, всею крепостию Своею, всем смирением,
всей чистотою, всею любовью Своею, что Дева
стала Матерью Божией. «Бог не стал истинным
человеком, если Пресвятая Дева не Матерь Его» —
так богословствует Церковь в праздник Благове
щения.
Матерь Божия. Вот перед чем мы стоим.
И всем святым не хватит веков, чтобы созерцать
это чудо. Ангелы с изумлением и трепетом пред
стоят Ей. Она — Госпожа Ангелов, Царица неба
и земли, но более всего — М
ать. И у Креста Христо
ва мы услышим, как Господь говорит Своей Мате
ри об ученике Своем, которого Он любит: Жено! се,
сын Твой. А затем: Се, Матерь твоя (Ин. 19:26, 27).
221
Svyatie dari_text.indd 221
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
Эти слова Господа сегодня сказаны мне и тебе
и каждому из нас. «Се, сын Твой», — говорит пре
жде Пасхи Господь о каждом из нас, обращаясь
к Божией Матери.
Снова и снова наши голоса присоединяются
к бесчисленному множеству тех, над кем исполни
лось в веках Ее пророчество: Се бо, отныне убла
жат Мя вси роди (Лк. 1:48). «Архангельский глас
вопием Ти, Чистая: Радуйся, Благодатная, Господь
с Тобою». И эти слова звучат с исключительной
силой, когда мы причащаемся Святых Христовых
Таин.
Кто может устоять у Креста Христова
Готовясь ко Святому Причащению, мы должны су
губо молиться Божией Матери и святому апостолу
Иоанну Богослову, потому что надеемся молитва
ми всей Церкви и особенно их предстательством
причаститься Христовой любви.
Мы не можем быть подлинными христианами,
если не откроемся другим, не воспримем служение
Второго Адама, которое призвано собрать всех.
Но это невозможно без нашего приобщения Хри
сту, без того, чтобы мы открылись Христу, отдали
себя Ему, стали едиными с Ним. Потому Евхари
стия — это такое требование всецелого «да», яв
ленного Божией Материю в Благовещении, такой
нашей благодатной открытости всем, которая об
нимает весь мир.
222
Svyatie dari_text.indd 222
22.06.2020 15:51:28
Великая Пятница
Но разве Крест может быть чем-то другим?
И разве Евхаристия, являющая нам присутствие
Креста Христова в нашей жизни, может быть
чем-то меньшим, чем это требование? Даром Евха
ристии мы стоим у Креста Христова, как Божия
Матерь и апостол Иоанн Богослов, приобщаясь
тайне Искупления, отвергаясь этого царства гре
ха, который есть великая рана, наносимая делу
Божию и Самому Богу. Эта рана может исцелить
ся только тогда, когда, встав у подножия Креста,
мы возьмем на себя ответственность, требующую
такой нашей жертвенности, какую явили Божия
Матерь и возлюбленный ученик Христов.
Память любви запечатлевает все. Как сказано
о Божией Матери, Она сохраняла все слова сии, сла
гая в сердце Своем (Лк. 2:19), так мы можем сказать
и об апостоле Иоанне Богослове. Он один смог на
всегда сохранить все слова Спасителя на Тайной
Вечере о Духе Святом. С тринадцатой по семна
дцатую главу Евангелия от Иоанна Христос гово
рит с нами о самом главном перед Своими страда
ниями. И все Евангелие любви читается от Пасхи
до Пятидесятницы, когда Церковь узнает, что та
кое любовь Христова и что такое человеческая лю
бовь — наша ответная любовь к Богу, к которой
мы призываемся. В Апокалипсисе — откровение
о будущих судьбах Церкви и человечества, потому
что только любовь может видеть так далеко и так
истинно. Этот дар воспринял апостол любви, и ему
223
Svyatie dari_text.indd 223
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
дано было стоять там, где могла устоять только
Божия Матерь, — у Креста Христова. И на Тайной
Вечере он возлежал на груди у Господа. Он один
мог спросить и на каждой Евхаристии до сконча
ния века спрашивает: Господи кто есть предаяй
Тя? (Ин. 21:20).
Нашим вольным принятием Господня дара,
нашей любовью совершается таинство Евхари
стии. И Господь ответит нам. Он ответит, и мы
будем участниками священного небесного пира
Господня, составляя из самих себя Церковь, спа
сающую Христом весь мир. Любовь, которую мы
ищем, — от любящего нас Господа.
Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде
Моего страдания (Лк. 22:15), — говорит на Тайной
Вечере Господь. Вот почему мы должны стремить
ся как можно чаще причащаться — и
з-за великого
желания Господа соединиться с нами, иметь нас
Своими членами, в которых присутствует Бог Жи
вой. Поистине, Христос всегда хочет приобщить
ся нам. Но Он не может приобщиться нам без нас.
И прийти к подножию Креста в таинстве Алтаря —
значит ответить на великое желание Господа быть
единым с нами.
Когда мы размышляем о непостижимой тайне
человеческой судьбы, о том, что даровано нам Гос
подом, не зная, как отблагодарить Его, мы невольно
с изумлением восклицаем словами псалма: Что воз
дам Господеви о всех, яже воздаде ми? — и отвечаем
224
Svyatie dari_text.indd 224
22.06.2020 15:51:28
Великая Суббота
на это тоже словами богодухновенной молитвы:
Чашу спасения прииму и имя Господне призову
(Пс. 115:3–4). Вот самое главное наше благодарение,
которое мы можем принести Господу в службе бла
годарения, соединенной со всей нашей жизнью.
И не случайно сразу же после пресуществления Свя
тых Христовых Таин наша мысль и наше благодаре
ние восходят к Божией Матери. Когда мы причаща
емся тайне жизни и смерти Спасителя нашего,
тайне родства Бога и человека, мы сознаём, что
только Божия Матерь вслед за Своим Божествен
ным Сыном может повторить эти таинственные
слова: «Сие есть Тело Мое» и «Сия есть Кровь Моя».
И наш самый лучший ответ Божией Матери за все
Ее милости к нам есть приобщение Телу и Крови
Христовым всем нашим существом, всею нашею
судьбою. Через Нее мы вступаем в общение с Гос
подом и делаемся родными Ему, становимся воис
тину принадлежащими роду человеческому.
Великая Суббота
«Да молчит всякая плоть человеча»
Святая и Великая Суббота — день, когда Господь
почил от дел Своих, сотворив мир и человека,
введя его как царя во вселенную. И день, когда
225
Svyatie dari_text.indd 225
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
Он завершил дело нашего спасения. Сия Суббота
есть благословенная. В ней — сокровенная победа
и молчание перед тайной Бога, ставшего челове
ком. И мы слышим за литургией, там, где обыч
но звучит Херувимская песнь: «Да молчит всякая
плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом,
и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо
царствующих и Господь господствующих прихо
дит заклатися и датися в снедь верным…»
Никто никогда не говорил так, как Христос.
И никогда не говорил так Христос, как Он говорит
сейчас Своим молчанием. Все слова Евангелия,
которые мы должны были прочитать к сегодня
шнему дню, заключены в Его молчании. И есть
еще большее, что не написано в книгах сих,
и есть еще большее, что мы сейчас не можем вме
стить: вся истина, вся любовь, вся полнота жизни.
Если мы услышим это молчание Божие, нам
будет дано узнать о Его победе, которая уже со
вершилась. Она открывается вначале самым вер
ным — женам-мироносицам, которые следуют за
Христом ко Кресту и стоят у Креста. Они идут ко
гробу, превозмогая страх. Ибо любовь влечет их
туда, где Господь. И эта победа открывается тем
верным, кто не отступал от Господа во все эти свя
тые дни, слушая не одним внешним слухом песно
пения Церкви. Тем верным, которые теперь узна
ют, что Христос сходит во ад, заполняя его Своим
присутствием, уничтожая его до конца. И тем, кто
226
Svyatie dari_text.indd 226
22.06.2020 15:51:28
Великая Суббота
знает, что всякий их грех — э то то, что относит
ся к аду. И они сами относятся к аду, если не от
деляют себя от этого греха до конца покаянием.
Им уже сейчас дается узнать, что свет Христов ка
сается глубин их сердец.
В Воскресении Христовом, как и в час смерти
Его, земля сотряслась, знаменуя вселенское значе
ние этого события. Вестник Божий, сияющий све
том, отвалил камень, закрывающий гроб. Но не
для того, чтобы дать выйти воскресшему Господу.
Господь не имеет нужды в том, чтобы Ему расчи
щали дорогу, как не будет нуждаться и в том, что
бы Ему открыли двери в Сионскую горницу для
входа к ученикам. Ангел торжественно восседает
на камне, так что сияние небесной славы, почива
ющее на нем, освещает пустой гроб, и две Марии
(Мария Магдалина и другая Мария — Мф. 28:1) мо
гут видеть, что в нем нет тела Господа.
Евангелие от Матфея, которое мы слышим
за литургией Великой Субботы, также единствен
ный свидетель, упоминающий о стражах, отвеча
ющих перед иудеями за происшедшее. Скажите,
что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда
мы спали (Мф. 28:13). Но не от усталости отяжеле
ли веки воинов — от страха они стали как мерт
вые (см.: Мф. 28:4). Один и тот же свет, сошедший
с небес, вызывает радость у одних и страх у дру
гих, и так будет до скончания века. Свет во тьме
светит (Ин. 1:5) и совершает разделение. Те, кто
227
Svyatie dari_text.indd 227
22.06.2020 15:51:28
Страстная седмица и Евхаристия
принимает эту весть с верой и входит в радость
Господа своего, преобразуются в чад света. Те, кто
предпочитает тьму, ненавидят этот пасхальный
свет, ибо он обличает их злые дела и их принад
лежность к князю мира сего.
Мы видим, что черные облачения в храмах
сменились на белые. Что это значит? Это значит,
что Господь светом Своим преодолел всякую тьму.
И нет уже никакой тьмы для тех, кто следует за
Господом. В течение всего Великого поста Церковь
облачалась в черные ризы в знак того, что свет пре
творился во тьму, — т ак велик наш грех. И в знак
того, что солнце померкло, видя, что происходит
с Творцом мира на Кресте. Мы участвуем в этой
тайне Великим постом. А теперь Ангел сходит с не
бес, и вид его был, как молния, и одежда его бела,
как снег (Мф. 28:3). Это отсвет — от того света, кото
рый дается нам от Бога, сходящего светом Своим
во ад. Это отсвет от того света, который Он явил
избранным Своим ученикам на горе Преображе
ния, когда говорил о Своем исходе, о Кресте и о по
гребении, о том, что этот свет Он «уготовал пред
лицем всех людей».
И сегодня с нами совершается то, о чем мы
постоянно слышим в самом главном нашем по
каянном псалме: омыеши мя, и паче снега убелю
ся (Пс. 50:9). Паче снега убеляются души тех, кто
прошел пост с покаянием и участвовал в том, что
совершил Господь. Паче снега они убеляются от
228
Svyatie dari_text.indd 228
22.06.2020 15:51:28
Великая Суббота
той белизны, которая есть у Господа. И Господь
говорит: «Побеждающий грех, побеждающий
смерть, побеждающий диавола верностью Христу
облечется в белые одежды» (см.: Откр. 3:5) и: побе
ждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам
ему белый камень и на камне написанное новое имя,
которого никто не знает, кроме того, кто получа
ет (Откр. 2:17), — эту белизну в Великую и Святую
Благословенную Субботу.
Вот сокровенность сегодняшнего дня. И мы бу
дем ждать, когда эта белизна, которая символи
зирует не только чистоту и святость, но и радость
и торжество Победы Христовой, раскроется много
цветным пасхальным ликованием. Когда Превеч
ное Слово, Которое было в начале, будет говорить
лицом к лицу с верными в Его Воскресении.
Svyatie dari_text.indd 229
22.06.2020 15:51:28
ПАСХА
ГОСПОДНЯ
И ЕВХАРИСТИЯ
Среди пасхального ликования
Радость Воскресения Христова пришла к нам, и ра
дости этой никто не может у нас отнять. Святая
Церковь не перестает взывать к нам: Работайте
Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепе
том (Пс. 2:11). Невозможно по-другому служить
Господу.
Наши души переполнены не только солнцем
и цветением, но и вечной весной. И странным об
разом причины нашей радости буквально те же
самые, которые при других обстоятельствах вызы
вали у нас печаль.
Все зависит от того, куда устремлен наш
взор. Кто ищет Господа, у того сердце всегда бу
230
Svyatie dari_text.indd 230
22.06.2020 15:51:28
Среди пасхального ликования
дет преисполнено радостью. Потому что Христос
все победил.
Среди пасхального ликования Церковь не
перестает напоминать, какой ценой куплена
для нас эта радость. Но тайна нашего спасения
не заключается только в жертвенной смерти
Христа на Кресте. Смерть Христа без Воскресе
ния — э то поражение, страшное и решитель
ное, и мы все — непонятно что. Все становится
абсурдным, и уже не на вратах ада, как у Данте,
а на вратах земли следует поставить эту фа
тальную надпись: «Оставь надежду всяк сюда
входящий».
Но когда за смертью наступает воскресе
ние — эта вольная жертва, увенчанная победой,
эта сияющая победа утра Пасхи, — тогда эти две
тайны — смерть и воскресение — становятся од
ной. «Пасха» означает «переход». И, как всякий
переход, предполагает два момента: начало пути
и его завершение. Начало перехода — смерть на
Кресте, завершение — Воскресение.
Но Воскресение Христово невозможно без
Его крестной смерти. И в Светлой седмице всегда
присутствует Страстная. Невозможно быть при
частником Пасхи Господней, не участвуя вместе
с Церковью в Страстной седмице. Невозможно
быть причастником Святых Христовых Таин, не
приобщаясь всему, что совершил Христос нашего
ради спасения.
231
Svyatie dari_text.indd 231
22.06.2020 15:51:28
Пасха Господня и Евхаристия
Победа Христова предлагается всем
В течение Светлой седмицы не символически только
открыты царские врата, и за каждой литургией Цер
ковь поет: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа
облекостеся» («все, во Христа крестившиеся, во Хрис
та облеклись»). Более чем когда-либо мы можем по
нять в этот период значение Божественной литургии
в нашей жизни. Оно погружает нас все более и более
в глубины веры, и это погружение, это продолже
ние Крещения длится всю нашу жизнь («крещение»
по-гречески означает «погружение»). Оно не переста
ет посвящать нас в тайны веры не только рассудком,
но всем нашим существом, всем нашим телом и нашей
душой. Вот почему крещеные, которые воображают,
будто можно быть верующим, не ходя в церковь и не
участвуя в таинствах, страшно ошибаются. Милостив
Бог, Он будет искать, какими другими путями — ка
кими скорбями — п
ривести эти души ко спасению. Но
какие сокровища не будут узнаны ими, какие богат
ства потеряны, какие открытия и радости отвергнуты,
какие зовы Духа Святого останутся незамеченными!..
Мы перешли из смерти в жизнь
Что должны мы вынести с собой, исходя из хра
ма? Эта седмица и этот день, который наступает
232
Svyatie dari_text.indd 232
22.06.2020 15:51:28
Мы перешли из смерти в жизнь
ночью, — н
ачало нашей вечной жизни. Мы поисти
не приняли воскресшего Господа и будем устрем
ляться к свету, который светит во тьме, и тьма не
может его объять (см.: Ин. 1:5). Мы приняли Его
в Его Теле и Крови, в причастии Святых Христо
вых Таин. Но мы приняли Его также друг в друге.
Это то, что раскрывает литургия. Есть прекрасный
обычай пасхального целования в эти святые дни.
Мы принимаем жизнь друг друга. Это начало ново
го мира благодати, действия ее в нас. Мы выйдем
обновленные, открытые новому Христову дару.
В чем должна состоять наша жизнь — распятых
с Господом и воскресших с Ним? Апостол Иоанн
Богослов, Евангелие которого звучит среди Пасхи,
говорит в своем Первом послании: Мы знаем, что
мы перешли из смерти в жизнь, потому что лю
бим братьев (1 Ин. 3:14). Вот что такое воскресение.
Но оно включает и смерть. В Великую Пятницу мы
узнаём, что никто не может увидеть Бога, не уме
рев. Эта великая истина исполнилась в полноте во
Христе, в Его любви. Мы не можем увидеть нашего
Бога и, добавим еще, нашего брата, не умерев для
самих себя. В Теле Христовом, ломимом на Кресте,
тайна Бога и тайна человека соединились. Господь
сказал на Тайной Вечере во время первой Евхари
стии: Заповедь новую даю вам: да любите друг дру
га, как Я возлюбил вас (Ин. 13:34).
И здесь то, на что, особенно в наше время
великих подмен, мы должны обратить самое
233
Svyatie dari_text.indd 233
22.06.2020 15:51:29
Пасха Господня и Евхаристия
серьезное внимание. Какие бы у нас ни были доб
рые намерения, как бы мы ни исполнялись в эту
святую ночь решимости служить другим, забывая
себя, у нас есть опасность возвратиться в Ветхий
Завет, то есть в смерть. Нам не избежать ее, если
мы будем думать, что это служение исходит от
нас. За пасхальной литургией мы слышим слово
Евангелия о новизне жизни во Христе тех, кто ни
от хотения плоти, ни от хотения мужа (то есть
от нашего произволения), но от Бога родились
(Ин. 1:13). Дар Воскресения Христова, который
есть любовь, — сие не от нас, а от Бога. Воскре
сение Христово, наше воскресение — любовь, не
знающая границ. А то, что исходит от нас, кон
чается очень быстро. Оно всегда на пределе на
ших интересов, нашего мира ценностей. Мы не
можем идти очень далеко. Но если Христос, Пасха
Христова, первая заповедь будут у нас на первом
месте, если мы будем исходить от Христа, от Его
прободенного копием ребра, от дара Божествен
ной Евхаристии, от тайны Отчей любви, наша
любовь будет охватывать всех, это будет Христо
ва любовь. Только так мы пройдем через смерть
и начнем любить, как Христос. В этом вся новиз
на Евангелия. Новая жизнь воссияла от гроба, по
беждающего смерть.
Мы на самом деле носим в себе со Христом
новую жизнь, в которой должны родиться все.
Мы — только малая закваска. Не для себя мы
234
Svyatie dari_text.indd 234
22.06.2020 15:51:29
Евхаристия — семя нашего воскресения
живем, а для всех. Пасха Господня завершится
Пятидесятницей — исхождением Святого Духа,
Которым мы живем за каждой литургией. Дух
Святой научает нас, что наше исцеление от греха
и смерти не может быть следствием естествен
ной терапии. В нашем сегодняшнем мире уже
достаточно было иллюзий, чтобы кто-то поверил,
что решительные перемены достигаются своими
собственными силами. Только Дух Святой имеет
силу исторгнуть человечество из гроба, в который
оно заключило себя. Естественная жизнь, даже
по добру и по правде, рано или поздно становит
ся нижеестественной, греховной — там, где нет
благодати. Но Господь приобщает нас Своему
Пречистому Телу и Крови, чтобы мы жили одной
жизнью с Ним.
Евхаристия — семя нашего воскресения
Как непросто исповедовать нашу веру! Как непро
сто говорить о посте или по крайней мере о посте
Христа Бога, о Троице, о Воплощении, о крестных
страданиях Господа и Его Воскресении, о Евхари
стии!
Церковь не перестает утверждать нас в на
шей вере. Христос — Слово Отчее, Превечный
Глагол. Но как трудно говорить о Хлебе жизни!
235
Svyatie dari_text.indd 235
22.06.2020 15:51:29
Пасха Господня и Евхаристия
Если не будете есть Плоти Сына Человеческого
и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жиз
ни (Ин. 6:53). Вот слова, которые иудеи не могли
принять. Они говорили между собою: Как Он мо
жет дать нам есть Плоть Свою? (ст. 52). А пить
Его Кровь — как такое может быть? Это немыс
лимо, это вызывает возмущение в нашем сердце.
Это событие в Капернауме — настолько важный
момент для судеб человечества, что мы должны
снова и снова возвращаться к нему.
Несмотря на явный соблазн этих слов у Его
слушателей, несмотря на отход многих, которые
полагали, что Он говорит невесть что, и сегодня
не предвидится легких евхаристических Трапез,
Христос непоколебимо утверждает тот же смысл:
Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя ис
тинно есть питие (Ин. 6:55). Эта настойчивость
поможет ли ясно увидеть грядущим поколениям
реализм и жизненную силу Евхаристии?
Поразительно, что Христос не перестает повто
рять эти слова, видя соблазн, который они вызыва
ют у иудеев. Он не пытался успокоить всех, говоря,
к примеру: «Не волнуйтесь, это просто такой способ
выражения мысли, это образ. Разумеется, Я не со
бираюсь дать вам пить Свою кровь. Хлеб и вино, ко
торые вы принимаете, конечно же, только символы.
То, с помощью чего вы вспоминаете обо Мне, напо
минание о Моей смерти ради спасения мира». Было
бы нетрудно успокоить слушающих, среди которых
236
Svyatie dari_text.indd 236
22.06.2020 15:51:29
Евхаристия — семя нашего воскресения
находились, между прочим, Его апостолы, уже пе
реставшие понимать Его слова.
Как мог Христос поступить так, для чего Ему
было таким образом привлекать к Себе людей?
Но даром Духа Святого Церковь доныне знает
и всегда будет знать, что в Евхаристии Он присут
ствует не символически, а непостижимо реально,
телесно. Евхаристия — реальный телесный дар
Христа. Он на самом деле дает Свое Тело и Свою
Кровь, чтобы мы приняли их в себя. Когда мы при
чащаемся, наше тело соприкасается со священным
Телом Христовым. Наше тело — то есть наша лич
ность (ибо мы — н
аше тело) — в
ходит в общение
с Плотью Христовой, то есть со всей драгоценной
Личностью воскресшего Христа. Вот почему Цер
ковь установила, чтобы священник (и все верные)
прежде причастия приносил покаяние в своих гре
хах. А приступая ко Святой Чаше, совершал перед
ней земной поклон. И, принимая Святые Дары,
благоговейно держал плат перед подбородком,
чтобы ни одна капля не пролилась.
Читая внимательно Евангелие о Евхаристии,
мы видим, как часто встречается в нем слово
«жизнь»: «хлеб живой», «имеет жизнь вечную»,
«не будете иметь в себе жизни», «ядущий Меня
жить будет Мною» и так далее. Потому невозмож
но удивляться настойчивости Христа в таком изме
рении Евхаристии. Для христианина Евхаристия —
вопрос жизни и смерти.
237
Svyatie dari_text.indd 237
22.06.2020 15:51:29
Пасха Господня и Евхаристия
Мы знаем, что такое голод и как люди умира
ют от голода. Не происходит ли это нередко с нами
духовно: у нас нет Хлеба жизни, как у умирающих
в пустыне нет хлеба и воды? Когда кто-то привыка
ет к очень редкому причащению, он может внезап
но обнаружить, что его вера постепенно увядает
и его все более охватывает болезнь безразличия.
Скажи мне, какое у тебя отношение к Евха
ристии, и я скажу тебе, какова глубина твоей
духовной жизни. Умираешь ли ты от голода без
этого насущного Хлеба? Не лишаешь ли ты себя
его со спокойствием? Не принимаешь ли ты его
по привычке, следуя за всеми почти бездумно?
Не относишься ли к причастию как к некоей ма
гии, которая сама по себе, вне зависимости от
тебя, восполняет твои недостающие усилия жить
по-христиански? Сознаешь ли ты иногда необ
ходимость лишить себя причастия, потому что
в сердце твоем живет ненависть или отвержение
твоего ближнего? Принимаешь ли ты Христа, что
бы вкусить, как благ Господь и Его жизнь, и чтобы
ответить любовью на Его любовь?
Евхаристия — Хлеб настоящей жизни, хлеб
в дороге, пища странствующего в путешествии,
которая укрепляет, спасает нас от духовного бес
чувствия на пути к земле Обетованной. Она —
Хлеб, разделенный между идущими по пути к Богу.
Всякий раз Господь возвышает нашу молитву от
малых личных забот к великим задачам челове
238
Svyatie dari_text.indd 238
22.06.2020 15:51:29
Евхаристия — семя нашего воскресения
чества и расширяет наше сердце к Своему вселен
скому измерению. Все превосходящее возрастание
жизни даром Евхаристии открывает наше сердце
нуждам других. Причащаться? Мы причащаемся
вместе со всею Церковью. Пусть никто не ест Хлеб
Божий в своем уголке! Христос никогда не прихо
дит один. Он приходит со всеми Своими святыми,
со всем Своим народом.
Евхаристия — семя нашего воскресения, оно
запечатлевается в нашем плотском теле. Этому
телу, которое коснулось, приняло, соединилось
с плотским Телом воскресшего Христа, обещано
воскресение. Смерть будет побеждена, когда семе
на жизни возрастут в нашем обыкновенном теле,
в «духовном теле», которое нам будет дано в конце
времен.
Это тело, бесполезное для жизни, распадаю
щееся, мы увидим великолепным, преображен
ным таинственным присутствием распятой любви.
И мы поймем лучше тайну Воскресения Христова
и тайну Успения Божией Матери, тело Которой не
знало тления, потому что оно носило и созидало
тело Сына Божия.
Svyatie dari_text.indd 239
22.06.2020 15:51:29
ДВУНАДЕСЯТЫЕ
ПРАЗДНИКИ
И ЕВХАРИСТИЯ
Вход во Святое святых
Этот праздник Введения — пророчество. В нем —
радость Божией Матери и всех верных, заранее
благодарящих Бога за все, что будет Ей дано.
Ее вход в Иерусалимский храм — это наш вход
с Евангелием за Божественной литургией, когда
Церковь поет заповеди блаженств. Небо и земля
соприкасаются друг с другом. Трехлетняя Отро
ковица восходит по ступеням храма. И запове
ди блаженства, которые воплотившийся через
Нее Господь возвестит Своим ученикам, ставят
Ее и всех идущих этим путем одновременно на
землю и уже на небеса. Первая часть каждой из
этих заповедей раскрывает то, что происходит
240
Svyatie dari_text.indd 240
22.06.2020 15:51:29
Вход во Святое святых
на земле, а вторая — то, что соответствует это
му на небесах: Блажени нищии духом, яко тех
есть Царство Небесное; блажени плачущии, яко
тии утешатся (Мф. 5:3–4), и далее — о
т ступени
к ступени. Восходя во Святое святых, Пречистая
Отроковица пророчествует о смысле благовестия
Христова.
Но что означают для нас эти заповеди, без
которых невозможно наше участие в Божествен
ной литургии и в сегодняшнем празднике? Может
быть, в них заключена некая духовная программа
спасения, пастырская стратегия Господа? И уче
ники Христовы, вдохновленные ею, наконец-то
могли бы по праву сказать: Не в сие ли время,
Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
(Деян. 1:6). А другие услышат в них учение, обра
щенное к каждому из них, новое Десятословие,
заповеди, устанавливающие еще более возвы
шенный нравственный порядок: Учитель благий!
Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь
вечную? (Мф. 19:16). Эти ожидания и эти вопро
шания — законны. Но если внимательнее при
слушаться к тому, что говорит Господь, можно
воспринять это иначе. Стать нищим духом, пла
кать, испытывать алкание и жажду, быть оскорб
ляемым и гонимым — не есть в собственном
смысле заповеди совершенства. Потому что на
самом деле здесь Господь ничего не заповедует.
Он делает другое: Он называет блаженными всех
241
Svyatie dari_text.indd 241
22.06.2020 15:51:29
Двунадесятые праздники и Евхаристия
восходящих к Богу, во Святое святых, крестным
путем, обозначая особенности этого восхожде
ния — т о, чем определяется блаженство.
Обратим внимание, что заповеди блаженств
не только открывают нашу Евхаристию, в них —
то благодарение, которое мы приносим в молит
вах Господу и без которого не может совершиться
чудо освящения. Оказывается, не всегда нужно
что-то просить у Господа, иногда достаточно при
нести Ему заранее благодарение, как если бы про
симое уже было получено. Имейте веру Божию, —
говорит Господь. — И
бо истинно говорю вам, если
кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море,
и не усомнится в сердце своем, но поверит, что
сбудется по словам его, — б
удет ему, что ни ска
жет. Потому говорю вам: все, чего ни будете про
сить в молитве, верьте, что получите, — и будет
вам (Мк. 11:23–24). Точно так же здесь Господь не
предлагает новые заповеди. Но скорее возвеща
ет, что существуют некоторые благоприятные для
спасения обстоятельства. Они заранее содержат
в себе, в своей прозрачной глубине, блаженство,
которое будет дано проходящим через них. Боль
шая часть этих обстоятельств не зависит от нас, не
в нашей власти их изменить. Невозможно создать
их никаким усилием. Как, на каком основании
можем мы, например, вызвать гонения на Цер
ковь? Может быть, нам следует начать вести себя
намеренно вызывающе, чтобы у нас появилось
242
Svyatie dari_text.indd 242
22.06.2020 15:51:29
Вход во Святое святых
больше ненавистников и врагов? Разумеется, не
этого ждет от нас Господь. Напротив, то, что обе
щано нам, неотменимо ничем. Все, о чем гово
рит Господь, неизбежно придет к нам, как только
мы начнем восходить во Святое святых — учить
ся быть подлинными учениками Христовыми.
Сам Господь обещает нам это, но как дар. Придет
день, когда Пречистой Деве душу пройдет оружие
(ср.: Лк. 2:35). И нам надо будет однажды научиться
плакать, претерпевать нужду, быть напоенными
клеветами, каждый день нести свой крест вслед за
Господом. Именно из-за этого мы будем подвер
гаться нападкам совне. Если мы научимся прини
мать их с благодарением Богу, внутри нас начнет
как бы сама собой рождаться радость. И иногда
нам будет дано предощутить, что означает блажен
ство, о котором говорит Господь.
Благодарение и благодать — единая тай
на. «Кто благодарит, тот вступает в родство с Бо
гом», — говорит святитель Григорий Богослов.
Это же действие благодати определяет подлинную
молитву: дерзновение веры привлекает всемогу
щество Божие. Действие благодати распространя
ется не только на чудеса прошлого, но также на
знамения и явления будущего, которые мы мо
жем ожидать. Они будут еще большими, уверяет
нас сегодня Божия Матерь, — ч
удеса, которые Бог
уготовал для тех, кто верует в Него и не перестает
Его благодарить.
243
Svyatie dari_text.indd 243
22.06.2020 15:51:29
Двунадесятые праздники и Евхаристия
Только так мы можем постепенно становиться
нищими духом, освобождаясь от всего, что меша
ет нам совершать восхождение, не имея никакого
другого желания, кроме правды и святости Божи
ей. Мало-помалу мы будем обретать простоту и чи
стоту, уподобляясь детям, Тому Ребенку, Которого
сегодня прославляет Церковь, научаясь у Господа
кротости, миру и любви даже по отношению к тем,
кто гонит нас, приобщаясь крестной молитве Гос
пода и заступничеству Божией Матери за всех лю
дей. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа
на небесех (Мф. 5:12). Это радость Божией Матери
и всех, кто прошел вслед Ей этим путем, радость
каждой Божественной литургии и нашего сего
дняшнего праздника. Она присутствует во всех
молитвах Церкви и во всех испытаниях, принятых
ради Господа со смирением и благодарностью Ему.
О Небесном Хлебе
В навечерие Рождества Христова Церковь уже
воспевает тропарь Рождества Спасителя наше
го, уже раскрывается в полноте торжество земли
и неба. У вертепа Спасителя мерцает вся вселен
ная, и звезда Вифлеема ведет всех любящих истину
поклониться рождшемуся нашего ради спасения
Богомладенцу Христу.
244
Svyatie dari_text.indd 244
22.06.2020 15:51:29
О Небесном Хлебе
Он в пещере, где пастухи приготовляют пищу
для своих стад, — спеленутый Младенец, Небес
ный Хлеб, Который питает Собой все живущее.
Вифлеем называется Домом хлеба. Когда мы
причащаемся Христовых Таин, нам дается узнать
значение этого слова. Как во времена пришествия
Спасителя мир до предельной глубины испыты
вал голод и жажду истинной пищи, так и теперь.
В то время как Сам Господь предлагает Себя
в пищу всем людям.
Будем благоговейно всматриваться в Про
мысл Божий, совершающийся в человеческой
истории. Пророк Михей называл Христа Царем,
Который встанет и напитает хлебом все народы.
С самого начала Христос приобщается горькому
хлебу, которым питается род человеческий, из
гнанный из рая за предательство Господа. Испи
вает до конца чашу, которую пьем мы, люди, здесь,
на земле, чтобы сделать нас причастниками истин
ной Божественной жизни.
Мы слышим в Евангелии, что Ему будет дано
имя Иисус, и исполнится пророчество, что Его на
рекут Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог
(Мф. 1:23). Одно именование раскрывает содержание
другого. Имя Иисус означает Спаситель: Он спасет
людей Своих от грехов их (ст. 21). Кто может спасать
людей от грехов, кто может прощать грехи, кро
ме одного Бога? Никто ни на небе, ни на земле не
может прощать нам наших грехов. Они страшны,
245
Svyatie dari_text.indd 245
22.06.2020 15:51:29
Двунадесятые праздники и Евхаристия
но только один Бог видит всю адскую бездну, ко
торая раскрывается за ними. И потому только
Он один может простить нам наши грехи, спасти
нас от них, стать нашим Спасителем.
Мы исповедуем Его как Еммануила, Того, Кто
с нами Бог. Потому что, если Бог не пришел в мир,
нет и не может быть никакого спасения для мира —
ни для какого отечества, ни для всего человечества.
Нет и не может быть никакого исцеления для нас,
людей, если нет с нами Бога. С нами Бог, а не идея,
самая великая, какая только может быть, не меч
та, самая прекрасная, какую только может знать
человечество. Он с нами — т ак, как с нами душа,
которая нам принадлежит, как с нами наше тело,
которое нам дано, как с нами наши беды и скор
би, которые нам всегда сопутствуют. Как то, что
абсолютно отличает нас от Него, — н
аша смерть,
которая есть у нас и которой Он не должен быть
никак причастен. Он рождается в наш мир греха
и смерти, чтобы спасти нас, чтобы быть с нами.
И это не только питает наш ум в наступающем
празднике премудростью Божией, все превосходя
щей. Но и наполняет наши сердца радостью, так
что мы, причащаясь Святых Христовых Таин, дела
емся способными вместе с Ангелами рождествен
ской ночи воспеть: Слава в вышних Богу, и на зем
ли мир, в человецех благоволение! (Лк. 2:14). Слава
Единородному Сыну Божию, на небесах, на Пре
столе херувимском и на земле на соломе в яслях
246
Svyatie dari_text.indd 246
22.06.2020 15:51:29
Родиться со Христом
Вифлеемских почивающему, со Безначальным Его
Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим
Его Духом, Троице Единосущней и Нераздельней!
Родиться со Христом
Таинство Причащения обретает особый смысл
в праздник, когда Церковь предстоит тайне Боже
ственного Воплощения. «Вифлеем» означает «го
род хлеба». А Церковь — место благодати, где
подается нам Хлеб жизни. Церковь — это все мы,
собранные Духом Святым, чтобы принести Богу
Отцу духовную жертву — т ого, что мы есть, и на
шей жизни в мире — во Христе Иисусе, Господе
нашем. Евхаристия творит Церковь, Церковь тво
рит Евхаристию, говорят святые отцы. И прича
щающиеся — сами на жертвеннике, при условии
реального присутствия Господа с ними. Никто не
может понять ни Евхаристии, ни Рождества Хри
стова, пока не приобщится, хоть в самой малой
мере, бесконечному Христову смирению.
В эту ночь на земле совершилось событие
не менее великое и таинственное, чем творение
мира. В наш мир со всеми его скорбями, грехом
и смертью приходит Христос. Новый человек,
Богочеловек вступает в нашу историю, и ее тече
ние обращается вспять, даже если многие этого
247
Svyatie dari_text.indd 247
22.06.2020 15:51:29
Двунадесятые праздники и Евхаристия
не видят. Воплощение — самое великое таинство,
Сам Христос Своим рождением в Вифлееме совер
шает его. И когда Христос на Тайной Вечере да
рует Свое Тело и Кровь апостолам, Он второй раз
дарует человечеству всего Себя. Отныне, чтобы
падшее создание могло восстать, Он всегда будет
пребывать в этом Даре. От начала Воплощения до
конца времен Христос — истинный Бог и совер
шенный человек — будет всегда присутствовать
в мире. После Воплощения ни на один день, ни на
один час не останется земля без Его присутствия.
И это присутствие, передаваемое через престолы
алтарей, будет средоточием всего, что происходит
в мире, до конца времен. Все мы и каждый из нас,
единственный и неповторимый, соединены друг
с другом в этой Пасхе, в этом переходе Христа,
который Он совершает через всю человеческую
историю.
Вот почему мы здесь, вот почему Церковь
придает такое значение причащению в навечерие
Рождества Христова. По слову святителя Феофа
на Затворника, глубокий и сокровенный смысл
праздника заключается в том, чтобы, приняв Хри
стовы Тайны, мы могли благодатно обновиться
и снова родиться вместе со Христом. Обновле
ние не совершается только словами, даже самы
ми великими, или решимостью жить по правде
и чистоте, этого недостаточно. До прихода Христа
на землю были великие пророки, великие святые,
248
Svyatie dari_text.indd 248
22.06.2020 15:51:29
Родиться со Христом
но тогда Бог не воплотился в мире. А ныне Бог вос
хотел воплотиться от Духа Святого и Марии Девы
и вочеловечиться. И всегда пребывать на престо
лах алтарей со всей Своей силой и тайной, Телом,
Кровью, Жертвой, Искуплением иВоскресением.
В праздник Рождества мы поклоняемся Солн
цу правды — Христу Богу нашему — и
причащаем
ся Его пречистых небесных бессмертных животво
рящих страшных Таин. Как в материальном мире
в одной частице света, в одном луче заключены
все свойства солнца, так в Евхаристии, в самой
малой частице ее, — весь Христос со всем Своим
Божеством и всем Своим вечным человечеством.
Христос рождается, чтобы принести Себя в жерт
ву ради спасения человечества, которое находится
в состоянии распада. Христос не может спасти его
без жертвы, и эта жертва — пребывание с нами.
Не только Крест, гвозди и копие, но сам факт пре
бывания с нами. Эта жертва и есть превосходящая
всякое разумение любовь Христова, которую Гос
подь являет в Рождестве и в Евхаристии. Она из
ливается в сердца наши Духом Святым. Христос
возлюбил Свою Пречистую Матерь, Своих апосто
лов и все человечество. Если мы, причастившись
Его любви, сможем воспринять, как свои, уста
лость и скорби — не всего человечества, потому
что мы очень малы, но некоторых людей, не забы
вая о том, что происходит со всем человечеством
и со всем нашим народом, — если мы исполнимся
249
Svyatie dari_text.indd 249
22.06.2020 15:51:29
Двунадесятые праздники и Евхаристия
сострадания к ним и огненной ревности по Боже
ственной истине, без которой не может быть люб
ви, — мы будем со Христом. И если мы сможем —
в той мере, в какой позволяет Бог, — взять на себя
ответственность за прошлое и будущее мира, от
того что мы приобщились Христу, нам откроет
ся тайна Таинства, которое правит миром со дня
творения. То, что явлено в Воплощении Христовом
и в Евхаристии.
Мы живем на земле, где уже более двух тысяч
лет после Рождества Христова, после Тайной Вече
ри история идет своей дорогой, вмещая в себя весь
мрак и падения, какие только могут быть у чело
века, попавшего под власть диавола, и весь свет
и благоухание Воплощения и Искупления, прине
сенные на землю Спасителем. Пусть не думает ни
кто, что жертва Евхаристии касается только того,
кто совершает литургию, и того, кто принимает
Причастие. За каждой Божественной литургией
совершается жертвенное действие, которое, как
говорит святой Иоанн Златоуст, имеет вселен
ское значение. Христос пришел на землю ради
спасения мира. Когда вы слышите: «Сие есть Тело
Мое», — это Воплощение. И когда вы слышите:
«Сия есть Кровь Моя», — это разделение состава
Его естества, жертва и крестные Страсти. И когда
они соединяются снова в Чаше перед причасти
ем, это — В
оскресение. Поэтому мы должны быть
существенно едины с жертвой Христовой, с этим
250
Svyatie dari_text.indd 250
22.06.2020 15:51:29
Родиться со Христом
Его «да будет воля Твоя», которое означает: с нами
Бог, и я принимаю этот дар быть с Тобой, Госпо
ди, до конца, с Твоей любовью, Твоим терпени
ем, Твоим благоволением, Твоей непоколебимой
верностью истине. «Не бо врагом Твоим тайну
повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда». Мы, хри
стиане, не принадлежим обычной истории чело
вечества. Мы составляем иной народ — с иной
историей, мы те, кто участвует в поклонении
вифлеемским яслям с волхвами и пастухами, кто
причащается на Тайной Вечере вместе с апостола
ми и соумирает у Креста Христова вместе с Божией
Матерью и апостолом любви Иоанном Богословом.
Вместе с теми, кто смиренно трудится в течение
всей истории, чтобы изменилась судьба человека
и было даровано многим спасение.
Церковь, несмотря на наше недостоинство
и малость, приобщает нас великим тайнам и зовет
выйти из обычного течения человеческой истории
и нашей очевидной, подчиненной греху и смерти
судьбы и войти в иную судьбу, исполненную сла
вы Господней, обновленную родством с Богом.
Мы пойдем отсюда в те же самые места, где были
до этого, мы будем исполнять ту же самую работу,
что и раньше, но это будет другое место, иной труд,
потому что наш Господь будет с нами. Великая
ответная любовь ко Господу наполняет историю
человечества, всюду сопровождая ее чудесами,
мудростью, истинным вдохновением, верностью
251
Svyatie dari_text.indd 251
22.06.2020 15:51:29
Двунадесятые праздники и Евхаристия
истине даже до крови, мученичеством, жертвами,
подвигами, неприметными для других людей.
Однако печально видеть, как часто дар Госпо
день бывает покрыт и задушен житейскими нужда
ми, страхом, похотью, честолюбием, стремлением
приспособить истину ко лжи — в
сем тем, что делает
жизнь бесплодной и мрачной. И мы не можем с на
шими малыми мерками проникнуть в тайну Таин
ства Церкви, даже если мы священники. Но как
бы ни совершалась литургия — х
орошо или плохо,
какими бы ни были священники, в конце концов,
это не имеет значения, — вечная тайна жертвы ал
таря непрестанно совершается на земле. Если мы
принесем нашу жизнь к яслям Вифлеема, если при
мем любящим сердцем свидетельство апостолов
и святых о Евхаристии, если дано нам будет узнать,
что ничто не может быть выше и больше, чем соеди
нение со Христом, мы сделаемся способными оста
вить все наши тревоги и страхи и сможем сказать
со Христом, какие бы испытания ни надвигались на
нас: «Не как я хочу, но как Ты, Господи!» Если мы
скажем это всем своим существом, то истина, наша
верность истине освободит нас (см.: Ин. 8:32), говорит
Христос. Мы будем свободными, даже если завт
ра окажемся в тюрьме и не выйдем из нее до конца
нашей жизни. Мы будем живыми, даже если нам
надлежит умереть за Христа. Об этом свидетельст
вуют все древние и новые мученики, все святые, все
те, кого Бог предузнал и предопределил быть Его
252
Svyatie dari_text.indd 252
22.06.2020 15:51:29
Воплощение Слова Божия в Евангелии
друзьями и через кого Он показывает нам, что зна
чит приобщение чести и славе Христовой.
Воплощение Слова Божия в Евангелии
Наше слово в дни праздника Рождества Христова —
о единстве Евхаристии и Евангелия. Как говорит
святой Иоанн Златоуст, Тело Христово, которому
мы причащаемся за литургией, — то же самое Тело,
которое возлежало в яслях и которое было про
стерто на Кресте. Церковь созерцает Сына Божия
в уничижении: Он приходит на землю — н
е землю
живых, Он приходит к нам, чтобы Самому умереть.
Он должен жить среди грешников, и самое невы
носимое — Он должен нести на Себе грехи всего
мира. В этом уничижении поклонимся Его любви,
которая свела Его на землю с небес, и не пройдем
мимо Его величия в этом Его уничижении. Не раз
делим то, что Бог соединил, в исповедании веры
нашей и в жизни нашей! В мире холодно и темно,
но благодаря этим яслям и этому Телу Христову
невозможно поверить, что Бог нас не слышит, что
крик человеческого сердца уходит и всегда будет
уходить в пустоту.
Невыносимая скорбь на земле, но Бог зовет
меня не только в скорбных обстоятельствах, не
только тогда, когда жизнь меня теснит, а в самом
253
Svyatie dari_text.indd 253
22.06.2020 15:51:29
Двунадесятые праздники и Евхаристия
корне моей жизни, в самой глубине, и прежде
всего в тот счастливый момент, когда я появил
ся на свет. Он больше, чем я, хочет, чтобы мне
было хорошо, и можно сказать: «Я любим, поэто
му я существую». Но и в скорбных обстоятель
ствах, и в страдании, и в смерти нашей — с нами
Бог. Нас ради рождается Отроча младо — в хлеву,
на соломе — и живет жизнью, исполненной тру
дов и страдания. Нас ради умирает Он на Кресте
и воскресает и входит в славу Свою. Что сказать
нам, что сделать, как принести Ему золото запо
ведей — Царю, Который правит не силою, но лю
бовью, не жезлом, но Крестом! И ладан принести,
как благоухание богослужения, в котором Царь
царствующих и Господь господствующих служит
человеку, когда человек совершает служение Богу.
И смирну — миро для Того, Кто умрет, дар, ко
торый жены-мироносицы принесут рано утром,
в третий день после распятия, чтобы помазать
тело Иисусово.
Золото и смирну — н
ашу жизнь и нашу смерть,
нашу верность Ему до смерти принесем с ладаном
сегодняшнего нашего праздничного богослуже
ния Евхаристии, чтобы каждый из нас мог сказать:
«Его Тело — моя пища, Его Кровь — мое питие,
Его смерть — моя жизнь, Его немощь — моя сила,
Его Крест — мой покой, Его страдания — м
оя ра
дость». И страданием, крестом, немощью, всею
жизнью и смертью нашей приобщимся Святым
254
Svyatie dari_text.indd 254
22.06.2020 15:51:29
Воплощение Слова Божия в Евангелии
Христовым Тайнам, восходя к огненной радости
Господней. Чудо Рождества не только в том, что
с нами Бог, не только в том, что «Ты для меня, Гос
поди, и я для Тебя», но в том, что «я — в Тебе: как
Ты во Отце, как Он в Тебе, так хочешь Ты запечат
леть Себя во мне. Я для Тебя, Тобою, и я — в Тебе.
Я живу в Тебе, я — ч
асть Тебя, я — к
ость от костей,
плоть от плоти Твоей».
И еще праздник Рождества открывает нам
тайну Воплощения Божия в тайне Евангелия. Сло
во стало плотию (Ин. 1:14) — это относится, по
свидетельству святых отцов, не только к Евхари
стии, но и к Евангелию, где Бог говорит с нами
на человеческом языке. Жизни земной и вечности
не хватит нам, чтобы созерцать Писание, слушать
слово его, которое — в молчании Богомладенца.
Этот Младенец в яслях — в неприступном вели
чии и одновременно такой доступный, такой
знакомый — как Евангелие, к которому мы при
выкли и можем легко взять его в руки и перечи
тывать, сколько хотим, и, самое страшное, может
показаться — к
ак хотим. Ирод призвал первосвя
щенников и книжников, знатоков Писания, и эти
ученые-богословы сказали ему, что, согласно
Писанию, Христос родился в Вифлееме. Однако
сами они, которым была открыта эта истина, не
последовали за языческими мудрецами и уподо
бились Ироду, осудив Спасителя мира на смерть.
Они боялись быть вытесненными из религиозного
255
Svyatie dari_text.indd 255
22.06.2020 15:51:29
Двунадесятые праздники и Евхаристия
порядка жизни Первосвященником Христом, как
Ирод боялся быть вытесненным из политическо
го порядка Христом Царем. И ныне современный
синедрион окружает безразличием и враждою
Господа и Церковь Его, создавая такую атмосфе
ру жизни, где все труднее увидеть суть и свет.
Но Промысл Божий продолжается всегда, и нам
надо быть чуткими к тайне, остерегаясь слияния
с миром. Ибо как только волхвы покинули смяте
ние Иерусалима, они снова сделались способны
ми созерцать звезду.
«Берегитесь, — говорит святитель Филарет
Московский, — чтобы Христос, Которого вы по
знали не только слухом учения Его, но и общением
таинств Его, не скрылся от вас паки в Свою недося
гаемую недостижимость, чтобы слово Его, посеян
ное в сердце вашем, не похитил враг и оружиями,
хотя не жестокими, как прежде, но столь же опас
ными, сколько они тонки, не истребил в вас небес
ного рождения».
Через многие горькие испытания прошла
наша Церковь. И сегодняшние — с реди всеобщего
растления, среди насилия и лжи — действительно
опасны и тонки и предвещают еще более страш
ные. Пусть наставления недавно прославленного
московского святителя о согласии нашего при
чащения с верностью слову Христову будут глу
боко восприняты нами: «Как имеющая во чреве
осторожно ходит и действует, сохраняя зачатый
256
Svyatie dari_text.indd 256
22.06.2020 15:51:29
Божия Матерь и Евхаристия
плод, так и вы, ходя и действуя в мире между
людьми, осторожно прикасайтесь и сообщайтесь,
дабы ничто не могло изринуть из сердца вашего
сладкой памяти и любви, нам данного Младенца
Иисусаи от Него зачатого в вас Духа спасения, ко
торое и да совершит Он во всех нас благодатию
Своею, вселяясь верою в сердца наши и обитая
в них вовеки».
Божия Матерь и Евхаристия
Да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38), — гово
рит Пречистая Дева Архангелу Гавриилу. Слово
Архангела, возвещающего о Воплощении Превеч
ного Слова, было в то же время Самим этим Сло
вом. В начале было Слово (Ин. 1:1), — исповедуем
мы посреди Пасхи. Духом Святым Дева становится
Матерью. И когда Слово рождается в Ней, Она в то
же время рождается в Слове. Слово стало плотию,
и Божия Матерь, произнеся Свое «да», связала его
духовно и телесно с Сыном Божиим. Она была
связана с Сыном Божиим в единстве одного зем
ного существования. Но это единство, которое
было частью превечного решения Сына Божия, не
было преходящим. Сын Божий взял Свою Пречи
стую Матерь к Себе, когда возвратился на небо,
ибо Он не мог оставить Ее одну. Она продолжает
257
Svyatie dari_text.indd 257
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
жить с Превечным Словом, пребывающим в Ней
по Его святой воле.
И во всяком святом, поскольку он служил Богу
и служение его было согласно с волей и заповедью
Отчей, Бог продолжает жить и действовать в нем
вовеки благодатью Своего Сына. Единство Сына
Божия со святыми неразрушимо. А Его единство со
Своей Матерью было единством духа и единством
плоти. Это единство никогда не могло быть раз
рушено: Сын никогда не отвергнется Пречистой
Девы и Матери также в том, что относится к Его
Телу.
Когда в Евхаристии Он дает людям Свое Пре
чистое Тело и Кровь — э то Тело, носимое и питае
мое Его Матерью, Тело, Которое Она приняла от
Духа Святого, чтобы родить Его и затем дать че
ловеческому роду. Невозможно, чтобы единство
по плоти между Матерью и Сыном было однажды
прервано. Евхаристия утверждает это единство.
Она всегда — воспоминание согласия Матери, но
сившей Сына, потому что во плоти Сына можно
найти присутствие Ее плоти.
Мы знаем, что в тайне Пресвятой Троицы не
возможно отделить Сына от Его отношений с От
цом и Духом. И когда мы говорим о тайне Сына,
мы можем делать это только исходя из непости
жимого единства Его Божественного естества с От
цом и Святым Духом. И точно так же Сын в Своем
служении Воплощения связан со спасенным Им
258
Svyatie dari_text.indd 258
22.06.2020 15:51:30
Божия Матерь и Евхаристия
человечеством — прежде всего с человечеством
Божией Матери. Его невозможно отделить от это
го служения. В Нем явлены знамения и следы при
надлежности роду человеческому, получающему
возможность преодолеть разрыв между отпавшим
от Бога и осуществившим свое призвание чело
веком, между Божией Матерью и грешниками.
В центре этой бездны стоит Сын Божий, соединя
ющий в Своем служении несоединимое — силою
Своего Божества, предстательством Пречистой.
Все, что касается тайны Его Воплощения и Его
человеческой природы, относится и к Евхаристии.
Евхаристия также находится в центре человече
ства, и она неразрывно связана, с одной стороны,
с Божией Матерью и, с другой, — с нами, греш
никами. Евхаристическое тело не теряет своего
неразрывного единства с Божией Матерью, Кото
рую Господь Сам избрал и благодаря Которой
Он мог стать Человеком. Его отношения с нами,
грешниками, — и
ные. Сын Божий пришел, чтобы
искупить грешников, и невозможно участвовать
в Евхаристии, не веруя в это знамение Воплоще
ния. Мы — эти грешники, и всякий раз, когда со
вершается литургия, именно так мы участвуем
в ней.
Служение Божией Матери тесным образом
связано со священническим. Она являет его как
Матерь Господа, как Раба Господня, как Невеста
Христова, как прообраз Церкви, где Превечное
259
Svyatie dari_text.indd 259
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
Слово становится плотью. Вот почему тайна пре
существления исключительным образом близка
Ей. Вот почему священник всегда должен сугубо
молиться Божией Матери — и
менно в этот момент
совершилось его посвящение на священническое
служение ради всей Церкви. «Приими залог сей
и сохрани его цел и невредим до последняго тво
его издыхания, о немже имаши истязан быти во
Второе и Страшное Пришествие Великаго Господа
Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», — г оворит
епископ рукополагаемому.
Поистине, в Церкви ничто не устаревает, по
скольку она непрестанно рождается и всегда связа
на с тайной Искупления. И то, что является самым
существенным в ней, должно оставаться в ней
в состоянии постоянного раскрытия. Всякий раз,
когда священник совершает литургию, особенно
после пресуществления Святых Таин и в момент
причащения, он должен прежде всего обращаться
к Ней и обретать в этом силу и вдохновение свое
го служения. И вся Церковь, как царственное свя
щенство, именно так относится к Божией Матери.
Всякий раз, когда мы принимаем Тело Христово,
Она присутствует с нами. И передает всякому, кто
со страхом Божиим и верою причащается Святых
Христовых Таин, от Своей благодати, исполнен
ной радости о Господе. Всякое подлинное прича
щение — для Нее праздник воспоминания о Ее
собственном приобщении Господу, праздник дара
260
Svyatie dari_text.indd 260
22.06.2020 15:51:30
Вода Крещения и вино Евхаристии
Божия, однажды принятого Ею, и того, что при
надлежит всем нам вечно.
Вода Крещения и вино Евхаристии
Таинства Крещения и Причащения неотдели
мы друг от друга. Мы принимаем Святое Кре
щение, чтобы иметь возможность причащаться
Святых Христовых Таин. Что такое вода Креще
ния? Какая в ней заключена сила? Почему о тех,
кто выходит из этой воды, в Духе Святом проро
чествует Исаия, что веселие вечное над главою их
(Ис. 61:7)? Господь пришел к нам не водою толь
ко, но водою и кровию (1 Ин. 5:6), свидетельствует
апостол Иоанн Богослов. Крещенская вода дается
нам ради крови, которую Христос прольет на Кре
сте. И это пророчество начнет исполняться, когда
Он, выйдя на служение спасения мира, совершит
Свое первое чудо.
Единородный Сын Божий, приобщаясь жиз
ни грешного человечества, показует бесконечное
смирение, которое тем не менее не может утаить
неопровержимые знамения Его Божества. Сво
ими чудесами наш Господь и Спаситель восхо
тел явить Себя взору смертных людей так, чтобы
Его Божество, сокрытое от всех, не было сокрыто
в Его делах.
261
Svyatie dari_text.indd 261
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
Потому первое чудо — претворение воды
в вино — Христос совершит, чтобы свидетель
ствовать о Своем Божестве. Был брак в Кане Гали
лейской, и Матерь Иисуса была там, — сказано
в Евангелии. — Был также зван Иисус и ученики
Его на брак (Ин. 2:1–2). Сын Божий будет присут
ствовать на браке, чтобы освятить Своим при
сутствием брак, который Он установил в роде
человеческом. Он придет на брак не для того, что
бы пить вино, но чтобы дать вино. Когда будет
недоставать вина, Пречистая Его Матерь скажет
Ему: Вина не имут, — а Господь ответит: Что Мне
и Тебе, Жено? Он скажет так, чтобы перевести вни
мание от земного вина на то, ради чего Он пришел
в мир, — дать всем народам земли новую чашу веч
ного спасения. Его слова: Еще не пришел час Мой —
возвестят о великом часе Его крестных страданий,
когда это вино прольется ради спасения и жизни
всех. Господь не пренебрегает и временным на
шим утешением, но уготовляет нам вечную ра
дость. Он, не колеблясь, дает малое в ожидании
великого. И Божия Матерь, прозревая духом гря
дущие тайны и заранее приемля волю Господню,
предупреждает служителей: Что скажет Он вам,
то сделайте. Христос открывает сокровища Своих
небесных богатств и говорит: Наполните сосуды
водою, и Ему тотчас же повинуются. И вот внезап
но эти воды обретают иной цвет, запах, изменя
ют свое естество. Это претворение воды в другое
262
Svyatie dari_text.indd 262
22.06.2020 15:51:30
Вода Крещения и вино Евхаристии
вещество свидетельствует о силе присутствующе
го здесь Творца. Он один может преложить воды
в новый состав, начала которого Он берет из не
бытия. Так было при творении мира, и мы видим,
что творение и искупление мира — единая тайна.
Если у кого недостает веры, пусть просит бла
годатного просвещения у Господа. Ибо нет ничего
невероятного в том, что все творение зависит от
воли Творца. Что удивительного в том, что вода
может претвориться в вино, если в виноградни
ках Бог преобразует в вино воду, пролившуюся на
землю дождем? Несравненно более удивительна
сила крещенской воды, знамение которой Господь
показал в первом чуде. После Иордана — Кана
Галилейская, где Господь положил начало чуде
сам и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики
Его (Ин. 2:11). Они уверовали не в то, что увидели,
но в то, что их телесные очи не могли увидеть.
Они уверовали не в то, что их Учитель был Сыном
Девы, — они знали это, — но что этот Человек был
Сыном Всевышнего, о чем свидетельствовали Его
чудеса. И мы веруем от всего сердца и исповедуем,
что Иисус Христос, Сын Человеческий, — в оистину
Сын Божий. Он называет нас братьями по нашему
человеческому естеству, будучи равным по Своей
Божественной природе Отцу Небесному. Как Чело
век Он сходит в Иорданские воды со всеми греш
ными людьми, как Сын Божий — я
вляет нам тайну
Пресвятой Троицы. Как Человек Он присутствует
263
Svyatie dari_text.indd 263
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
на браке в Кане Галилейской, как Бог — претво
ряет воду в вино. Крещение Господне — Крест,
и Воскресение, и Пятидесятница. И начало брака
Агнца с родом человеческим. То же следует сказать
о Евхаристии. Господи, дай мне этой воды, чтобы
мне не иметь жажды (Ин. 4:15), — говорит Ему от
имени всего человечества язычница-самарянка.
«Господи, дай нам пить всегда вино Твоей благо
дати», — м
олимся мы за Божественной литургией,
причащаясь Тела и Крови Христовых.
Сретение — принять, чтобы отдать
Почему, готовясь ко Святому Причащению и по
сле пресуществления Святых Даров, мы сугубым
образом молимся Пресвятой Богородице? Божия
Матерь сознает, что Младенец, Которого Она ро
дила, принадлежит Богу — не только Ей. Бог да
ровал Ей Его, потому естественно, что Она при
носит Его в храм, чтобы Он жил под покровом
Бога и служил Ему. То, что Она делает, — п
росто
и исполнено красоты и значения. Принятое нами
от Бога мы должны принести Ему. Дарованное
Им с Божественной щедростью мы должны воз
вратить в приношении Ему. Это то, что делает
Божия Матерь. И это то, что мы должны делать
вслед Ей.
264
Svyatie dari_text.indd 264
22.06.2020 15:51:30
Сретение — принять, чтобы отдать
Наша жизнь — от Бога. Во всяком мгновении
она — дар, полученный от Него. И мы должны от
давать нашу жизнь Богу, приносить ее Ему с благо
дарностью. Держа Младенца на руках, Божия Ма
терь показывает нам смысл нашей жизни. Наша
жизнь исходит от Бога, и ее предназначение —
вернуться к Нему. Наше призвание — переход
к Богу, Пасха. Чтобы этот переход стал для нас воз
можным, Христос пришел к нам и пребыл с нами.
Он открыл нам путь к Богу. Только в Нем и с Ним
мы можем принести нашу жизнь Богу Отцу.
В начале Своей земной жизни, покоясь на
руках Матери, Богомладенец Христос был при
несен Богу Отцу. В конце Он прострет руки на
Кресте в совершенном приношении: В руки Твои,
Отче, предаю дух Мой (ср.: Лк. 23:46). И мы знаем,
что Господь не одного Себя принесет Своему Отцу.
Он принесет нас к Нему с Собою. Он принесет Себя
во имя всего человеческого рода. Потому в Нем мы
должны приносить себя Богу. В Нем и с Ним отда
вать нашу жизнь Отцу Небесному. Это то, что мы
делаем всякий раз, когда совершается Божествен
ная литургия.
В сердце Евхаристии — наше приношение
хлеба и вина в жертву умилостивления на престо
ле Господнем. Этот хлеб и это вино представляют
нас и всю нашу жизнь. Они символизируют чело
вечество со всем, что в нем есть, и всем, что оно
делает, — прекрасного, ценного, благородного
265
Svyatie dari_text.indd 265
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
и праведного. Все это приносится Господу. И в Нем,
в Его Теле и Крови под видом хлеба и вина, все
наши дары приобретают осмысление и освящение.
Так от литургии к литургии, от воскресения к воск
ресению мы научаемся тому, чтобы наша жизнь
стала приношением, приятным Богу (ср.: Еф. 5:2).
И готовимся таким образом к переходу в мир Бога.
Церковь зовет нас вникнуть в смысл этого та
инства. Каждый раз после причащения, благодаря
Господа, мы читаем молитву святого праведного
Симеона «Ныне отпущаеши…». Приняв от Божи
ей Матери на руки Богомладенца, старец увидел
в Нем свет, посланный Богом, чтобы просветить
человечество, ослепленное тьмою. Посреди храма
он приподнимает Богомладенца и как бы пред
ставляет Его миру: «Вот где наш свет. Вот где исход
из тьмы. Вот Тот, Кто приведет нас к Богу. Прими
те Его. Просветитесь Им. И несите свет Христов по
всюду» — свет во откровение языков. Значит, этот
свет дается нам для того, чтобы мы могли передать
его другим. Христианин — э то не только тот, кто
принимает свет, но кто распространяет его среди
тьмы этого мира.
Принять, чтобы дать, — в этом тайна хри
стианства. Аз есмь свет (Ин. 8:12), — говорит
Христос. Божественная литургия — особое место,
где Христос-Свет сообщается нам. И это также осо
бое место, откуда мы посылаемся в мир, чтобы
быть носителями света. «С миром изыдем», — г о
266
Svyatie dari_text.indd 266
22.06.2020 15:51:30
Пророчество праведного Симеона и молчание Божией Матери
ворит священник в конце литургии, и мы отвечаем
ему: «О имени Господни». Этот исход из храма —
благословение на служение тому, что являет Евха
ристия. Осознаем это. Мы должны быть чадами
света (Еф. 5:8) — теми, кто, несмотря на все свои
немощи, могут свидетельствовать, что на самом
деле встретили Бога в храме и приобщились Ему.
Пророчество праведного Симеона
и молчание Божией Матери
Был в Иерусалиме человек, исполненный ожида
ния. Были в полях вифлеемских бодрствующие
в ночи пастухи. Были на Востоке волхвы, наблю
дающие за небом. Все они жили в одно и то же вре
мя, но не знали друг друга. Пастухам явились Анге
лы, и они отправились в путь, чтобы поклониться
Христу. Волхвам явилась звезда, и они отправи
лись в путь, чтобы поклониться Христу. А Симео
ну не явился никто, и он не мог быть в Вифлееме,
чтобы поклониться Тому, Кого он так долго ждал.
Когда пастухи и волхвы сподобились увидеть
Христа в Вифлееме, Симеон был исполнен ожи
дания в Иерусалиме. Сам Бог обещал ему, что
он не увидит смерти, прежде чем увидит Христа.
Уже больше месяца, как родился Христос, и не вид
но, чтобы Бог вспомнил о Своем обещании. Иеру
салим всего в нескольких километрах от Вифлеема,
267
Svyatie dari_text.indd 267
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
и праведный старец продолжает ждать. Как стран
но! Неужели Бог забыл о том, кого Он так чудесно
приготовил к встрече со Христом?
Симеон, как возвещает Евангелие, был муж
праведный и благочестивый (Лк. 2:25). Значит,
у Бога не было причины отвергнуть его. Вне со
мнения, о пастухах не отзывались так, как о Симе
оне. Их, может быть, часто подозревали в краже
то одной, то другой овцы у хозяина, когда они рас
сказывали, что овцу похитил волк. А волхвы — они
всего-навсего простые язычники. Так последние
начинают идти впереди первых!
Но и Симеон не забыт. Только он будет уте
шен иначе, чем пастухи и волхвы. Если старец не
пришел ко Христу в Вифлеем, Христос приходит
к нему в Иерусалим. Если слуга не знает дороги
к своему Господину, Господин отправляется на
встречу ему. Мы видим чудо и смирение нашего
Бога, воздающего самую высокую честь тому, кто
умеет с таким упованием и такой верностью ждать
Его. Только одно обещал Бог Симеону — увидеть
Христа. И вся жизнь праведного старца стала ожи
данием утешения Израиля. Ему дано было знать,
что Христос явится самым великим утешением
богоизбранного народа. Но праведный Симеон не
хранит только для себя это Божественное обетова
ние, предвкушая час, когда ему одному откроется
видение Христа. То, что он чает, будет дано не ему
одному, а всему народу. Это праведник, ищущий
268
Svyatie dari_text.indd 268
22.06.2020 15:51:30
Пророчество праведного Симеона и молчание Божией Матери
не своего только спасения. В своей молитве он вы
ражает надежду всех. Он может быть совершенно
безвестным в своем народе, и не имеет значения,
кто он, — фарисей, саддукей или зилот. Слово
Божие описывает его иначе. Он из тех, кто не ну
ждается в каком-либо звании, чтобы служить Богу
и любить народ. Подобно старцу Силуану Афон
скому, нашему современнику, старец Симеон мо
лится о спасении мира.
Исполняя обещание, данное Симеону, Бог од
новременно отвечает на молитву Своего благоче
стивого служителя. Старец преисполнен радостью
и приносит благодарение Богу, благословляя Его:
Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко (Лк. 2:29).
Чудный старец знает, что только услышание нас
Богом может наполнить нашу жизнь. Кто же мы,
если, приняв однажды дар благодати, остаемся
по-прежнему недовольными и продолжаем тре
бовать от Бога не мужества жить по этому дару,
а чего-то еще? Едва Бог ответит на одно наше про
шение, как мы спешим к Нему с новым, порой даже
не находя времени принести Ему благодарение.
Симеон был услышан только однажды. Теперь
он может умереть. Он переполнен жизнью с из
бытком. Он услышан в полноте и чудесно, но так
же в предельной простоте, которая требует от него
совершенной веры. Сколько было тогда в храме
тех, кто принес своего перворожденного к Богу,
чтобы исполнить Закон Моисеев! Все родители
269
Svyatie dari_text.indd 269
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
должны были, подобно Божией Матери и правед
ному Иосифу, приходить в храм на сороковой день
после рождения первенца. Как же узнал в этот день
Симеон Младенца, Которого он ждал?
Пречистая Божия Матерь и праведный Иосиф
хранят молчание пред старцем. Они не расска
зывают ему ничего из того, что узнали от пасту
хов Вифлеема и от волхвов. Волхвы ушли домой
иным путем. Пастухи возвратились к своим полям.
Сын Давидов входит в храм без царских почестей.
Небо не открылось, Ангелы не воспели хвалу Богу.
Не воссияла звезда. Ни одного знамения не было
явлено от Бога, ни одного чуда не совершилось.
Ничего не произошло. Ничто не свидетельствова
ло, что этот Младенец — Христос. Пречистая Дева
стоит со Своей нищенской жертвой — д
вумя птен
цами, и Младенец — п
охожий на любого младенца
из самой бедной семьи.
Однако Симеон узнаёт Его. Он узнаёт Его
верой, самой смиренной, самой чистой. Откуда
у этого человека родилось убеждение, глубокое,
как очевидность: «Это Он!»? Божия Матерь не ска
зала ни слова, и Бог молчал. Не было нужды в чуде
сах. Довольно было веры Симеона. Это и есть вера
в чистом виде. Чтобы принять младенца на руки,
надо, чтобы они были свободны от всего. У Симе
она были такие руки в течение долгих лет. Когда
он принял Христа, его сердце наполнилось светом,
его жизнь стала полной в одно мгновение. Симеон
270
Svyatie dari_text.indd 270
22.06.2020 15:51:30
Пророчество праведного Симеона и молчание Божией Матери
был так наполнен даром жизни, что мог умереть.
Он не просит ни о чем, кроме как уйти в мире.
Жизнь праведного Симеона стала наполнен
ной в одно мгновение безмолвным Младенцем,
Которого он держал на руках. Только Христос
может подлинно наполнить человеческую жизнь.
Он может наполнить ее, даже не произнося ни
слова, — молчанием Божиим. Так наполнить, что
смерть не возьмет от нас ничего. Иоанн Крести
тель узнал совершенную радость от одного только
слышания Христа (см.: Ин. 3:29). Какой же была ра
дость праведного Симеона, держащего Христа на
руках? Евангелие не находит слов, чтобы описать
ее, — столь неизреченна она!
В начале встречи Симеон принимает Младен
ца на руки. И ничего после этого не происходит.
Старец держит Младенца на руках и глядит на
Него. Главное во встрече — этот взгляд старца, как
он сам говорит: ибо видели очи мои спасение Твое
(Лк. 2:30). После стольких лет ожидания он пережи
вает то, что невозможно выразить, что превосхо
дит все, и он может только произнести молитву.
В течение всей своей жизни Симеон надеял
ся увидеть Христа. Теперь он видит Его. И этого
достаточно, чтобы раскрылся смысл Сретения.
Он держит в своих руках Того, о Ком возвещали
пророки в течение веков. Он видит Того, Кого цари
Израиля желали видеть и не видели (см.: Лк. 10:24).
Симеон глядит на Младенца, Которого он принял
271
Svyatie dari_text.indd 271
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
на руки. Он созерцает Его, и это все! Этого доволь
но, он переполнен светом. Он может хранить мол
чание перед молчанием Младенца. Нет никакой
нужды говорить: Бог исполнил Свое обещание.
Время может остановиться в долгом безмолвном
созерцании.
Сам Симеон свидетельствует об этом. Он дер
жит в руках потомка Давида, плоть от плоти
и кость от костей его, как и было обещано ему —
увидеть Христа Господня. Но, взирая на этого Мла
денца, Бога, ставшего Человеком, он видит, что
будет происходить с человеческим родом. Он не
говорит ничего о лице Младенца, не описывает
облик Его. Он говорит только, что очи его «виде
ли спасение Божие», «свет к просвещению языч
ников» и «славу народа Израиля». Он видит это
не телесными очами, но очами веры. И он видит
не дела человеческие, но дело Божие, ибо «слава
народа Израиля» и «свет к просвещению язычни
ков» не может быть делом человеческим, так же
как и спасение. В этом — созерцание: видеть Бо
жие в человеческой истории, открываемой наше
му взору.
Праведный Симеон принимает на свои руки
человеческое Дитя и начинает видеть в Нем Бога.
Поистине этот Младенец — спасение Божие, сла
ва Израиля, свет народов. Праведный Симеон
чаял утешения своего народа. Но его взор прони
кает дальше. Он видит не только то, что относится
272
Svyatie dari_text.indd 272
22.06.2020 15:51:30
Пророчество праведного Симеона и молчание Божией Матери
к Израилю, но ко всем народам, — «свет к просве
щению язычников». Ему дано видеть больше, чем
он ожидал.
Праведному Симеону открывается будущее
Младенца и Его Матери. Он говорит Ей, что ви
дел оружие, которое пройдет Ее душу (см.: Лк. 2:35).
Так выражает он тайну Ее стояния у Креста. Глядя
на Младенца Христа, он видит Его уже на Кресте
и даже созерцает Его в пасхальном свете, ибо по
истине от этого света сияет «свет во откровение
языков». Созерцание Симеона столь глубоко, что
он видит, взирая на Младенца, и глубины челове
ческих судеб: Се, лежит Сей на падение и на вос
стание многих (ст. 34).
Когда праведный Симеон отверзает уста,
он не называет Младенца по имени. Он возвеща
ет только то, что это имя содержит: видели очи
мои спасение Твое. Имя Иисус означает «спасение
Божие».
Обращаясь к Божией Матери, Симеон также
не называет имени Младенца. Он говорит толь
ко «Он», «Сей», употребляя местоимения, как это
было принято в Израиле, когда говорили о Боге,
избегая произносить Его имя, — с толь свято оно!
То, как говорит Симеон о Христе, ясно показыва
ет, что он видит этого Младенца как Бога. Каким
взглядом надо смотреть, чтобы видеть не только
дело Божие, но Самого Бога в этом Младенце! Уви
девший Бога не может не умереть. Теперь Симеон
273
Svyatie dari_text.indd 273
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
может ждать свою смерть. Но он ждет ее без стра
ха, в глубоком мире: Ныне отпущаеши раба Твоего,
Владыко, с миром.
Видеть Младенца и видеть Бога в Нем. Это мо
жет быть только в Духе Святом, ибо только Дух
Святой проницает глубины Божии (ср.: 1 Кор. 2:10).
Так и свидетельствует о Симеоне Евангелие:
Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Ду
хом Святым, что он не увидит смерти, доколе не
увидит Христа Господня (Лк. 2:25–26). Симеон при
шел в храм по вдохновению Духа Святого и Ду
хом Святым получил откровение. Трижды в этом
кратком повествовании упоминается Дух Святой.
И всякий раз — для того, чтобы показать господ
ство и власть Духа Святого над этим человеком.
Все, что дано пережить Симеону во встрече со
Христом, — в
Духе Святом. Все, что он говорит, —
вдохновлено Святым Духом.
Мы видим, что это пророк. И он возвещает
Божией Матери истинное пророчество: Се, лежит
Сей на падение и на восстание многих в Израиле
и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие
пройдет душу, — да откроются помышления мно
гих сердец (Лк. 2:34–35).
Симеон столь смирен, что Божия Матерь
и праведный Иосиф удивляются не ему, а только
его словам. Он как бы исчезает, остаются толь
ко его слова. Иосиф же и Матерь Его дивились
сказанному о Нем (Лк. 2:33). Приведенный в храм
274
Svyatie dari_text.indd 274
22.06.2020 15:51:30
Пророчество праведного Симеона и молчание Божией Матери
ухом Святым, верным служителем Которого он
Д
был в течение долгих лет, в Духе Святом обраща
ется к Богу праведный Симеон, прежде чем по
кинуть храм: «Ныне, Владыко, приведший меня
в дом Отца, чтобы увидеть в нем Сына, Ты отпу
скаешь раба Твоего, по слову Твоему, с миром, ибо
видели очи мои Того, Кого Ты обещал мне увидеть.
Прежде чем увидеть смерть, мои очи видели Того,
Кем Ты спасаешь всех, свет к просвещению языч
ников и славу народа Твоего, Израиля».
Ведомый Духом Святым, Симеон входит в дом
Отца, чтобы принять в нем Сына. Симеону от
крывается чудо Пресвятой Троицы — Отца, Сына
и Святого Духа. Время его жизни завершается веч
ностью. Праведный Симеон считает себя столь не
достойным созерцания этой великой тайны, что
молит трижды Святого Бога отпустить его с миром.
Теперь он может умереть. Он переполнен жизнью
сверх всякой меры.
Иногда кажется, что великие молитвенники
настолько пребывают в Боге, что забывают о зем
ле и о живущих на ней. Но мы видим, что правед
ный Симеон в час величайшего Божия посещения
помнит о тех, кто окружает его. Он исполнен осо
бенного внимания и заботы о Матери Младенца,
смиренно и безмолвно стоящей с двумя птенцами.
Он благословляет Ее и показывает, до каких преде
лов идет его любовь к Ней. Он бережно уготовля
ет Ее к тому, что Ей предстоит пережить. Пастухи,
275
Svyatie dari_text.indd 275
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
пришедшие к вифлеемским яслям, ничего не виде
ли, кроме Богомладенца, и только о Нем говорили
Его Матери. Также и взор волхвов был устремлен
лишь на Него, Ему одному принесли они дары,
не заботясь более ни о ком. У праведного Симео
на — все иначе. Он единственный в евангельском
повествовании о младенчестве Спасителя, кто яв
ляет заботу о Божией Матери. То, что он возвещает
Ей, — т рудно произнести. Но он делает это с такой
любовью, что Божия Матерь слагает каждое слово
его в сердце Своем — к
ак благословение. Подлин
ное созерцание настолько в Боге, что оно касается
и всех других. Чем ближе человек к Богу, тем боль
шее число людей включает он в свою молитву.
Может быть, кому-то покажется, что это собы
тие, столь высокое, имеет к нам отдаленное отно
шение? Может ли такая дивная встреча произой
ти нашей столь обыденной жизни? Может ли Бог
и нам дать столь великую благодать? Разумеет
ся, в каждой встрече с Богом есть нечто единст
венное и неповторимое, и никто другой не может
войти в эту тайну. Но милостивый Бог наш дает нам
благодать пережить встречу с Собой, подобную той,
что была дана праведному Симеону. Настолько благ
наш Господь, что Он сподобляет нас этого дара
не однажды, а столько раз, сколько мы участвуем
в Божественной Евхаристии, чистым сердцем и чис
тыми руками принимая Того, Кто есть исполне
ние всех обетований и в Ком услышаны все наши
276
Svyatie dari_text.indd 276
22.06.2020 15:51:30
Пророчество праведного Симеона и молчание Божией Матери
молитвы. Через малую частицу Хлеба и каплю Вина,
простые вещества, нам дается увидеть Крест, жизнь,
отданную за нас, которая, как оружие, проходит
душу Пречистой, и в пасхальном свете открывают
ся помышления наших сердец. И нам дается видеть
через этот Хлеб и это Вино то, что видел правед
ный Симеон, — спасение Божие, славу Израиля,
свет народам.
Алчущие и жаждущие причастия ведомы Ду
хом Святым. Мы принимаем Сына Божия в тай
не Его присутствия, и вся Божественная литур
гия есть приношение Отцу. Подобно праведному
Симеону, мы входим в тайну Пресвятой Троицы.
Причащаясь, мы не берем этот Хлеб сами, мы при
нимаем его. И рука священника служит престолом
Сына Давидова, нашего Господа и Бога. Христос —
здесь, в Своем Божественном истощании, не со
провождаемый ни Ангелами, ни Архангелами, ни
знамениями, ни чудесами, свидетельствующими,
что Он — Тот, Кого мы ждем. Однако в этой пре
дельной нищете того, что могут видеть наши очи,
Дух Святой позволяет нам исповедать с совершен
ной уверенностью: «Это Он!» Тот, на Ком зиждет
ся наша вера. Чудо из чудес — Его присутствие
в Евхаристии. За Божественной литургией Христос
входит безмолвно в нашу жизнь, наполняя ее Со
бой, как вошел Он в жизнь праведного Симеона.
И мы можем видеть Его сердечными очами, пре
жде чем произнести слово благословения, которое
277
Svyatie dari_text.indd 277
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
Дух Святой даст нам. Святой Иоанн Креститель со
знавал себя недостойным развязать ремень обуви
Христа. Праведный Симеон исповедал свое недо
стоинство — принять Господа на руки. «Господи
Боже мой, несмь достоин, ниже доволен, да под
кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст
и пался есть», — молимся мы перед Святым При
чащением. Кто мы, принимающие в Причастии
Господа в нашу жизнь? Тайна сия столь велика,
что мы сознаём совершенное свое недостоинство
в принятии чудесного дара, который Он предлага
ет нам Своей благодатью. И когда мы просим Гос
пода отпустить нас, Его рабов, в мире, наш взгляд
останавливается на тех, кто окружает нас. У нас не
должно быть иного желания, кроме как стать для
каждого из них носителями благословения — в
о
всей нашей жизни и в час нашей смерти.
Слово о причащении и об истинном
богословии в праздник Вознесения
Какие дивные тайны открывает нам Церковь
в праздник ВознесенияГосподня о смысле на
шего причащения и о нашем вечном призвании!
Вознесение Господне — начало времени Церкви,
хотя день рождения ее — П
ятидесятница. Только
Тот, Кто Бог и человек, может привести людей
278
Svyatie dari_text.indd 278
22.06.2020 15:51:30
Слово о причащении в праздник Вознесения
к Богу. Вознесшись на небеса, Он царствует над
всем миром, видимым и невидимым. Он — Гос
подин истории, Господь вселенной, Вседержи
тель, Господь всяческих. Но, как Он сказал Пилату,
Царство Его — не от мира сего (Ин. 18:36). С неба
отныне мы будем смотреть на эту землю, потому
что Сын Божий с неба на нее смотрел и избрал ее
для Своего обитания. Там мы воздадим должное
Господу и воздадим должное земле. Так не в суд
и осуждение будем мы причащаться Святых Хри
стовых Таин, а во освящение и в жизнь вечную.
И так мы пребудем в Церкви, основание которой
Христос, наш Первосвященник, положил, войдя
однажды в небесное святилище Своею Кровию
(см.: Евр. 9:11–12).
Столь Божественно Божество Христа и столь
человечно Его человечество, что только Церковь
может нас ввести в эту тайну. Если бы не было ее,
мы бы блуждали между Евтихием и Несторием,
арианами и докетами, не говоря уже об иудей
ствующих и гностиках, ибо всякий дух, который
не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во
плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста
(1 Ин. 4:3). Только Церковь способна вместить ве
личие Христово, величие Священного Писания,
Слова, которое тоже Воплощение Божие. Если бы
не было Церкви, мы бы терялись между мифами
древнего Вавилона и объяснениями ученых, —
наверное, немало есть глубокого и интересного
279
Svyatie dari_text.indd 279
22.06.2020 15:51:30
Двунадесятые праздники и Евхаристия
в том, что они хотят сказать, — но мы забыли бы,
что главный автор Писания — Бог и что от Бога
происходит единство Ветхого и Нового Заветов.
Только Церковь открывает нам Писание в его че
ловеческой и Божественной подлинности. Только
Церковь достаточно велика и достаточно крепка,
чтобы донести до нас Евангелие, все Евангелие,
а не избранные кусочки его. Только Церковь мо
жет дать нам Евхаристию, которая одновремен
но — собрание народа Божия, крестная Жертва
и Тайная Вечеря. Если бы не было Церкви, я ни
когда не узнал бы самое великое чудо, какое может
быть на земле, и просто забыл бы о заповеди тво
рить сие в Его воспоминание (ср.: Лк. 22:19). Толь
ко Церковь может возводить нас на небо, крестя,
прощая, исцеляя больных, рукополагая священни
ков, освящая брак, даруя благодать. Только Цер
ковь может явить себя в величии, превосходящем
наше разумение. Только Церковь может дать мне
понять, что такое человек, его плоть и дух. Без нее
я бы впадал в неизбежные крайности, считая себя
только плотью или только духом.
Только Церковь может приводить меня к пер
вой и наибольшей заповеди и ко второй, подобной
ей (см.: Мк. 12:29–31). Только причащаясь Святых
Христовых Таин могу я по-настоящему приобщить
ся этой любви. «Расскажите нам о Боге», — г оворят
люди, и Сам Господь как бы отвечает им: «Я был
голоден, и вы не накормили Меня» (см.: Мф. 25:42).
280
Svyatie dari_text.indd 280
22.06.2020 15:51:30
Слово о причащении в праздник Вознесения
Церковь открывает, что тот, кто благодатно при
чащается Тела и Крови Христовых, обретает спо
собность видеть в каждом страждущем челове
ке другого Христа. Только Церковь напоминает,
что где двое или трое собраны во имя Мое, там
Я посреди них (Мф. 18:20). И только она напоминает
также: Затворив дверь твою, помолись Отцу тво
ему, Который втайне (Мф. 6:6). Кто не молится
втайне, как может участвовать он в общем деле —
в литургии? Только Церковь может показать мне,
что созерцание — источник деятельной жизни.
Если бы не было Церкви, я замкнулся бы в себе,
отгородившись своим благочестием от язв мира.
Только она может ясно показать, что мы уже со
Христом одесную Отца и что мы еще в пути. Толь
ко Церковь может исполнить слово Господне: Сие
надлежало делать и того не оставлять (Мф. 23:23)
и что Бог сочетал, того человек да не разлучает
(Мф. 19:6).
Так совершает Церковь исход из этого мира,
восприемля силу Вознесения в приобщении Хри
сту, уготовляя нас к Его Второму Пришествию. Вся
жизнь Церкви — п
раздник Вознесения, потому что
она содержит в духе и истине то, что принадлежит
небу. Даром Вознесения мы в Церкви — р
од чело
веческий и род Божий. Потому апостол Павел го
ворит: мы Его и род (Деян. 17:28). И еще он говорит:
«Мы — Т
ело Христово, и каждый из нас — ч
лен Его
Тела» (см.: Еф. 5:30). Небо приняло Его Пречистое
281
Svyatie dari_text.indd 281
22.06.2020 15:51:31
Двунадесятые праздники и Евхаристия
Тело, а земля получила Дух Святой. Во Святом
Причащении мы имеем залог нашей жизни на
небе и на земле: плоть, которую Он воспринял от
нас, и Дух Святой, пребывающий с нами. Восходя
на гору Елеонскую, мы узнали Его любовь к нам.
И мы тоже будем взяты на облаках, если будем
достойны, когда выйдем в сретение Господне во
Второе и славное Его Пришествие.
Дух Святой совершает Евхаристию
Сын Божий прославлен Духом Святым, и Дух Свя
той, от Отца исходящий, дан нам Сыном Божиим.
В первый вечер Воскресения Он приходит к Своим
ученикам, показывает им Свои руки и ноги, про
боденное ребро и говорит: Примите Духа Святого
(Ин. 20:22). И вот тайна Христа: когда человек, не
знающий Бога, читает Евангелие, он чувствует,
что от него все время что-то ускользает, и он не
может, не солгав, умалить Христа до наших чело
веческих горизонтов.
Так вот какой свет озарял Его лицо на горе
Фаворской! Вот какой огонь присутствует во всех
Его словах! И в этот вечер — как и Кем Он мог
отдавать Себя, если не Тем, в Ком Отец и Сын не
престают отдавать Себя друг другу, — Д
ухом Свя
тым, Который дал Христос миру от Отца Небесного
282
Svyatie dari_text.indd 282
22.06.2020 15:51:31
Дух Святой совершает Евхаристию
и Который теперь приносит Его Отцу от мира.
Если Божественная литургия — Христос, отдаю
щий Себя до конца миру, она дается нам жизни
Подателем, и Дух Святой сообщается нам через
нее. И когда священники за Божественной литур
гией произносят эти слова: «Сие есть Тело Мое»
и «Сия есть Кровь Моя», они знают, что эти слова
ничего не значат, если не говорит и не действует
в них Христос.
Вот почему Церковь молится прежде о дарова
нии Духа: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа
в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того,
Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих
Ти ся». Даруй, Господи, нам Пресвятого Духа, что
бы мы могли стать причастниками неизречен
ных Твоих Таин! Пусть Дух Святой говорит вместе
с Господом Иисусом Христом. Дух Святой дает свя
щеннику слова Христа, и Он делает их действенны
ми, творческими, животворящими.
Дух Святой, Господь Животворящий — Тот,
Кто царствует с Богом Отцом и Божественным
Сыном, единосущный и совечный. Тот, Кто «в виде
голубине» сошел на Господа нашего Иисуса Хрис
та на Иордане. Тот, Кто в виде огненных языков
сошел на святых апостолов в Сионской горнице
в день Пятидесятницы. И мы молимся: «Пошли,
Господи, Духа Твоего Пресвятого на нас и на наше
приношение, чтобы Его святое и славы Божест
венной исполненное сошествие освятило этот хлеб
283
Svyatie dari_text.indd 283
22.06.2020 15:51:31
Двунадесятые праздники и Евхаристия
и сделало его Телом Христовым и эту чашу — дра
гоценной Кровью Христовой, излиянной за жизнь
мира».
Как страшен этот час, дорогие братья и сест
ры! Дух Святой сходит из Божественных Своих
глубин на это приношение хлеба и вина и освяща
ет их. Станем добре, станем со страхом, вонмем!
Как молимся мы в Великую Субботу: «Да молчит
всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и тре
петом, и ничтоже земное в себе да помышляет».
И перед Евхаристическим каноном священ
ник благословляет диакона со словами: «Дух
Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя».
И диакон отвечает: «Той же Дух содействует нам
все дни живота нашего». Так открываются двери
света для всех нас.
Станем добре! Дух Святой совершает Боже
ственную литургию. Дух Святой совершает Евха
ристию. Потому что Духом Святым было соткано
Тело Христово во чреве Приснодевы Марии. Духом
Святым воскресло оно из мертвых. И сейчас это —
то же самое Тело. Духом Святым сотворил первый
день нового мира Господь. И теперь — Духом Свя
тым — совершается преображение мира.
Svyatie dari_text.indd 284
22.06.2020 15:51:31
ЕВАНГЕЛИЕ
О ЕВХАРИСТИИ
Царство Небесное подобно Евхаристии
Когда происходит что-то важное и значительное,
мы порой затрудняемся, как объяснить другим, по
чему это столь особенно и значимо для нас. Мы упо
требляем различные сравнения, чтобы дать нашему
собеседнику представление о том, что мы пережили,
и разделить это переживание с ним. Царство Божие,
возвестить которое приходит Христос и которое
уже посреди нас, в каком-то смысле подобно этому.
Бог открывает это Царство согласно Своему Пре
вечному Совету и Своим спасительным действиям.
Но Он также говорит о нем, употребляя сравнения
и притчи, чтобы приоткрыть нам тайны этого Цар
ства. Так было во время Его земного служения и так
происходит сегодня. Нам дается немного узнать,
что такое это Царство. Оно должно быть сердцем
285
Svyatie dari_text.indd 285
22.06.2020 15:51:31
Евангелие о Евхаристии
нашей молитвы. В молитве «Отче наш» мы просим,
чтобы это Царство пришло. В Евхаристической мо
литве мы просим Господа принять в него тех вер
ных, кто завершил свой путь на земле, и нас также
не лишить этого Царства.
Обратим внимание, что притчи Господни ука
зывают нам на то, что являет Божественная литур
гия. Прежде всего поражает, что все евангельские
притчи повествуют об определенных событиях:
маленькое горчичное зерно, возрастая, становит
ся самым большим растением в саду, закваска
заставляет подняться тесто, которое замешивает
женщина, сеятелю противостоит враг, сеющий
дурную траву в поле. Это значит, что Царство
Божие — живая реальность, то, что происходит
и приходит. Царство Божие не есть просто небо со
вершенной красоты и абсолютного покоя, каким
мы его иногда воображаем. Согласно евангель
ской притче, Царство Божие ближе миру труда,
чем миру отдохновения, оно — не конец нашего
существования, но начало осуществления самого
значительного для нас. Так происходят события,
с которыми Господь сравнивает Царство, — с амая
важная реальность для тех, кто ищет его. Но эти
события зависят одновременно от нас и от других.
Чтобы семя выросло, чтобы тесто поднялось,
надо по-прежнему, как и две тысячи лет назад,
ждать. Есть такие процессы, которые не зависят от
нас. Мы не властны над всем. Точно так же проис
286
Svyatie dari_text.indd 286
22.06.2020 15:51:31
Царство Небесное подобно Евхаристии
ходит с Царством Небесным и с нашим причас
тием. Мы не являемся его владельцами, и его осу
ществление не зависит только от нас, но прежде
всего от благодати Божией. Разумеется, мы долж
ны трудиться, чтобы соответствовать ему. Как зем
леделец трудится на своем поле, как домохозяйка
трудится над своим тестом, но не от них одних за
висит, чтобы колос возрастал и тесто поднималось.
Другие также приложили руку к выращиванию
хлеба и теста. А самое главное — з десь действует
Дух Божий Животворящий, о Котором непрестан
но напоминает Писание.
Каков же смысл евангельских притч? С одной
стороны, они призывают нас к доверию и открыто
сти тем, кто принимает свое участие в нашем труде
и кто, в свою очередь, полагается на труд другого,
чтобы исполнить свой. С другой стороны, они при
зывают нас также к бдительности. Даже если доброе
семя не будет погублено плевелами, всеянными вра
гом, хозяин поля должен быть готов увидеть их при
меси среди доброго урожая. Теперь добрые семена
и плевелы растут рядом на том же самом поле — на
пример, на поле нашей жизни. Эти притчи хорошо
показывают то, как мы живем Евхаристией, и они
могут помочь нам лучше понять ее. В Евхаристии
есть плод нашего труда — хлеб и вино. Но самое
главное, что мы должны всегда помнить, — не от
нас зависит, что этот хлеб и это вино становятся
Телом и Кровью Христовыми. Но как происходит,
287
Svyatie dari_text.indd 287
22.06.2020 15:51:31
Евангелие о Евхаристии
что к чистой и непорочной Евхаристии, причастни
ками которой мы являемся, примешиваются порой
плевелы: «Господи, не доброе ли семя сеял, откуда
взялись плевелы» (см.: Мф. 13:27)? Кто из нас может
претендовать на то, что на его поле восходит только
чистое зерно? Но в этом смешении плевел и доброго
семени Господь принимает нас, призывая бодрство
вать во всем. Потому Евхаристия укрепляет нашу на
дежду на Царство Божие, на то, что Дух Святой попа
лит небесным огнем все наши даже неисторгнутые
подлинным покаянием плевелы и преобразит нашу
жизнь и наш мир, подобно тому как Он преобража
ет наше приношение. Воспевая Символ веры перед
Евхаристическим каноном, будем просить Господа
об умножении нашей веры, чтобы плоды ее могли
питать нашу жизнь. Чтобы по ничем не заслужен
ной милости Божией приоткрылась нам Духом Свя
тым тайна Пришествия Христова в мир и Его Вопло
щения лично в каждом из нас.
Притча о званых на брачный пир
(Мф. 22:2–14)
Царский духовный пир
Спаситель говорит, что Царство Божие подобно
царю, который решил устроить брачный пир сво
ему сыну и созывает на этот праздник гостей.
288
Svyatie dari_text.indd 288
22.06.2020 15:51:31
Притча о званых на брачный пир
Задумаемся о том, что это за образ — «брач
ный пир». В древности, когда царь устраивал брач
ный пир для своего сына, это было событие, к ко
торому тщательно готовились. Приготовлялась
особо изысканная пища и вина. Это было событие
и общественное, и государственное. Оно касалось
всех людей. Великая привилегия — быть на него
приглашенным. Не потому только, что человек
мог оказаться среди роскошного пира, а потому
что сподобиться царской милости — само по себе
большая честь.
Но мы слышим нечто странное. Приглашен
ные не испытывают желания идти на пир царя.
Они даже не проявляют никакого интереса к это
му пиру. Как такое может быть? В земной, чело
веческой жизни такое представить очень трудно.
Возможно, люди не идут на царский праздник, по
тому что не хотят, чтобы у них в стране был этот
царь. Этот царь проявляет слишком большую за
боту совсем не о том, что им нужно. И потому со
злобою и оскорблениями встречают приглашение
царя и убивают его посланцев.
Эта притча — о
духовном пире. Посмотрите,
как сегодня люди живут, что их волнует, к чему
они стремятся. Что передают по телевидению, по
радио, что пишут в газетах. О чем люди, встречаясь
друг с другом, беседуют. Когда речь идет о день
гах, о блуде, который теперь называется любовью,
о политике, путешествиях, моде, спорте — они
289
Svyatie dari_text.indd 289
22.06.2020 15:51:31
Евангелие о Евхаристии
внимательно слушают. А заговорите с ними о жиз
ни будущей, о Страшном последнем Суде, о рае
и аде — на их лицах появляется скука. Одни из
них откровенно зевают, а иные просто со злобою
и с насмешкою встречают такие речи.
Разве мы не узнаём в людях, которые нас
окружают, тех приглашенных на царский духов
ный пир? Мы видим в них полное равнодушие
к тому, что предлагает им их царь. Или гораздо
худшее: они готовы растерзать и убить тех, кто
говорит о Царстве Небесном. Это Евангелие рас
крывает нам в простоте и глубине картину жизни
человеческого рода.
От того, что люди с таким безразличием
встречают проповедь о вечной жизни, должна ли
умолкнуть, замкнуться в себе Святая Церковь?
Нет, Господь этого не благословляет, и притча го
ворит о другом. Она говорит нам о том, что царь
посылает своих слуг на улицы и на площади, и они
находят там людей, которые как будто не готовы
еще к тому, чтобы быть приглашенными на цар
ский духовный пир. Но многие из них приходят.
Одни — с изумлением, с благодарностью, с пока
янием. Другие просто идут: всех зовут, и мы идем.
Церковь призвана обращаться к человеческому
сознанию и человеческой совести до скончания
мира — д
о тех пор, пока грех не стал нормой, ког
да нет уже необходимости каяться и обращаться
к иной, высшей радости жизни.
290
Svyatie dari_text.indd 290
22.06.2020 15:51:31
Притча о званых на брачный пир
Что же это за пир? Что знаем об этом духов
ном пире мы, приглашенные? Что за трапеза пред
лагается нам Царем? Есть еще на земле и в России,
почти в каждом городе и во многих селах, храмы,
и в каждом храме в алтаре есть стол, который на
поминает обыкновенный стол, но от всякого дру
гого стола отличается. Это — единственный стол,
на котором совершается Божественная литургия.
Самая простая пища предлагается здесь — хлеб
и вино, но она драгоценнее всех сокровищ, какие
существуют на свете. Этот стол называется престо
лом Господним, на котором восседает Сам Царь
Небесный и Самим Собою питает нас на этом ду
ховном пиру.
Те, кого в древности звали на пир Господень,
отвергли и убили не только посланников Царя, но
и Его Самого. А Он в ответ на это предлагает но
вый пир, на котором отдает нам Самого Себя — в
сю
Свою жизнь, всю Свою любовь — и предлагает при
общиться бессмертной пище. Когда Церковь молит
ся и священник благословляет хлеб и вино, Дух Свя
той сходит на принесенные Дары, и они становятся
Пречистым Телом и Пречистой Кровью Христовой.
«О, небесный пир! — говорят святые отцы. — О, со
кровище вечное!» «О божественнаго, о любезнаго,
о сладчайшаго Твоего гласа, с нами бо неложно обе
щался еси быти до скончания века, Христе».
Одна крошка этого Небесного Хлеба и одна
капля этого вина, освященного Духом Святым,
291
Svyatie dari_text.indd 291
22.06.2020 15:51:31
Евангелие о Евхаристии
содержит в себе больше, чем может вместить са
мый великий человеческий ум. Есть такие люди,
для которых лишение Причастия — самое вели
чайшее бедствие из всех, какие могут быть на све
те. Есть люди, для которых дар Причастия — самое
великое благословение, самое величайшее бла
женство вхождения в Царство, которое уже сего
дня присутствует среди нас.
За Божественной литургией не перестает зву
чать через священников зов Господень ко всем,
приглашенным на этот пир: «Приимите, ядите, сие
есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление
грехов» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя
Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая
во оставление грехов».
Что же происходит с людьми? Что произо
шло и почему произошло такое крушение всего
в 1917 году? Потому что люди — те, которые
именовались православными христианами, —
слыша призыв, звон колокольный, даже в воск
ресные и праздничные дни шли по своим делам,
на свою торговлю или на свои увеселения и раз
влечения. Некоторые просто не могли проснуть
ся, оттого что всю ночь веселились. Были и та
кие, которые встречали приглашение на пир со
злобою и заражали ею всех равнодушных, говоря,
что если разрушить этот праздник Церкви, то они
будут свободны от Бога и устроят свой земной
праздник.
292
Svyatie dari_text.indd 292
22.06.2020 15:51:31
Притча о званых на брачный пир
Что же происходит сейчас? То же самое, толь
ко несравненно хуже. Несравненно глубже рав
нодушие, которым охвачены люди. Несравненно
более яростна злоба людей, ненавистников пропо
веди Православной Церкви. Но несравненно более
горькими будут и последствия всего этого.
Дай нам Бог услышать сегодняшнее слово
и призыв Господа на царский пир. Только бы и нам
не оказаться среди этого пира подобными тому че
ловеку, который был не в брачной одежде. Он при
сутствовал и сейчас присутствует за Божественной
литургией, а сердце его не здесь. Сердце его там,
где все его дела, где увеселения. Он не в брачной
одежде, не в том духовном веселии, не в той чисто
те и любви, которой живут Господь и Его святые.
Даже присутствуя на царском пиру, Он облачен
в ту земную одежду, в которой творятся все зем
ные дела. «Друг, для чего ты здесь?» — говорит ему
Господь точно такие же слова, как сказал Он на
Тайной Вечере Иуде.
Помолимся Господу и услышим, что для Него
важнее всего на свете — чтобы всем нам было хо
рошо. Будем верить в Него и тому, что Он говорит,
больше, чем в кого-то, или кому-то, или чему бы
то ни было. Будем исполняться любовью, которая
соединяет человека с Богом. Это единство души че
ловеческой с Богом и есть брак Агнца, для которо
го создан каждый человек. Когда на царском пиру
Божественной Евхаристии душа человеческая
293
Svyatie dari_text.indd 293
22.06.2020 15:51:31
Евангелие о Евхаристии
соединяется в любви с Богом, она узнаёт, что все
остальное — измена и блуд.
Горьким может быть падение человека.
Он может так привыкнуть к блуду, что законный
брак ему покажется скучным и неинтересным. Но
последствия такого падения страшны: лишение
Царства, радости земной и радости вечной, кото
рую предлагает Господь каждому без исключения
человеку.
Никто не может скрыться от Господа
Мы слышим в Евангелии, какая печаль у госпо
дина пира о тех, кто отвергает Его. Брачный пир
готов, а званые не были достойны. Они оказались
совершенно недостойны, они пренебрегли пре
имуществом быть зваными в числе первых. И все,
кто погибает, погибает только по своей вине —
не потому, что Бог хочет этого, а потому, что они
предпочитают свое тому, что Бог предлагает.
Страшны внешние скорби и бедствия, и не из
бежать их всем, отвергающим Господа. Но не это,
оказывается, самое страшное. А самое страшное —
прийти на пир и быть извергнутым из него. Самое
страшное — л
ишение той радости, которую Господь
приготовил для нас.
Как оказался не в брачных одеждах этот чело
век — один нечестивый среди тех, кем наполни
лось собрание? Обратим внимание, как был обна
ружен человек, одетый не в брачные одежды. Царь
294
Svyatie dari_text.indd 294
22.06.2020 15:51:31
Притча о званых на брачный пир
вышел посмотреть возлежащих на пиру и увидел
его. Всякая внешняя видимость перед взором царя
исчезает, все становится обнаженным. Никто не
мог заметить лицемера, что он одет не в брач
ные одежды, пока не пришел сам царь и не уви
дел всех гостей. Только Бог может знать, кто из
нас подлинно исполняет свое служение, а кто нет.
Мы можем обманываться относительно людей,
а Господь — никогда. И прежде пасхального по
бедного пира Он показывает Церкви Своих святых,
облеченных в белые одежды, и советует нам тоже
купить их, пока не поздно, трудами и покаянием
(см.: Откр. 3:18).
Как раскрывается, кто из нас одет в брачные
одежды, а кто нет? Когда священник, случается,
приходит без подрясника в храм и тем более в ал
тарь, он говорит смущенно своим сослуживцам:
«Простите, я не в брачных одеждах». Даже внеш
ние одежды священника реально символизируют
брачные одежды, в которые Духом Святым облека
ет Господь Своих служителей. Но Господь говорит
о большем.
Преподобный Силуан рассказывает, как од
нажды Великим постом на вечерне он увидел
старца-духовника, когда тот стоял в епитрахили
и исповедовал. Лицо у него было молодое, как
у мальчика, весь он сиял и был похож на Христа.
Тогда преподобный Силуан понял, что духовник
совершает службу в Духе Святом и Духом Святым
295
Svyatie dari_text.indd 295
22.06.2020 15:51:31
Евангелие о Евхаристии
прощаются кающемуся грехи. И преподобный
Силуан добавляет: «Если бы люди видели, в какой
славе служит священник, то упали бы от этого ви
дения. И если бы сам священник видел себя, в ка
кой небесной славе он стоит, совершая служение,
то стал бы великим подвижником, чтобы ничем
не оскорбить живущую в нем благодать Святого
Духа».
Один епископ рассказывал о священнике, ко
торый жил нерадиво. Когда тот умер и предстал
пред Господом, то, видя себя не в брачных одеждах
и не зная, чем еще оправдаться, сказал: «Господи,
я сорок лет стоял перед Твоим престолом!» И Гос
подь ответил ему: «Я тебя там ни разу не видел».
Это значит, что одно наше внешнее служе
ние не может быть для нас оправданием. Препо
добный Силуан говорит о славе, в которой пред
стоит каждый священник. А святые отцы говорят,
что каждый человек облечен этой славой, славой
образа Божия. В особенности человек крещеный,
дерзающий приступать к Святым Христовым Тай
нам. Все мы, во Христа крестившиеся, во Христа
облеклись. Если бы мы видели эту славу, мы поня
ли бы, как мы предаем дар Господень.
Никто не может скрыться от Господа — вот
о чем говорит евангельская притча. Царь вошел,
и его взор тотчас упал на человека, одетого не
в брачные одежды. Никому невозможно спрятать
ся среди людей, сколько бы их ни было, — в
толпе
296
Svyatie dari_text.indd 296
22.06.2020 15:51:31
Притча о званых на брачный пир
на улице или в храме, где множество народа, как
на Пасху. И когда вся Церковь, весь род человече
ский будет собран по воскресении мертвых — э тот
человек всегда будет виден.
Почему этот человек сразу виден? Потому что
он присутствует на царском небесном пиру, а серд
це его не там. И Господь Сердцеведец видит, что
нет этого человека среди Божественной радости.
Святые отцы говорят нам, что брачные оде
жды — это устроение сердца и вся наша жизнь,
согласная с Евангелием. Посмотрите, этот чело
век не был нагим, он не был одет в лохмотья, хотя
в наше время нередко почти буквально такие (со
гласно моде или по нищете) переступают порог
Церкви. Этот человек был одет, может быть, впол
не пристойно. Но у него не было брачных одежд.
Только те, кто так облекся во Христа, что сияние
Духа Святого стало их одеждой, готовы для не
бесного пира. Только те, для кого Христос — в
сё,
в брачных одеждах могут присутствовать на пире
Господнем. Пусть это напоминает нам, каким
должно быть наше покаяние.
Христос обращается к этому человеку: Друг!
как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф. 22:12).
Какой внезапный вопрос для того, кто горделиво
восседает на пиру, на месте, которое, кажется,
так надежно ему принадлежит! Приходит такой
человек в храм и знает, что здесь он вот у этой
иконы стоит, и никто уже не может претендовать
297
Svyatie dari_text.indd 297
22.06.2020 15:51:31
Евангелие о Евхаристии
на его место. Он чувствует себя как дома, еще
немного — и он перейдет в Царство Небесное…
«Друг, — говорит ему Господь. Это слово ударя
ет в самое сердце. — Ты же только изображаешь
из себя друга. Как ты попал сюда? Как ты сумел
пройти на праздник, смешавшись со множеством
людей, когда знал, что твое сердце неправо пред
Господом?» «Сколько раз в своей жизни ты прене
брегал приглашением Господним! — скажет нам
Господь на Своем брачном пиру. — С
колько раз ты
пропускал воскресные службы, праздничные бого
служения! Сколько раз приступал к таинствам, не
рассуждая о Теле и Крови Господних! Как ты попал
сюда, к небесной трапезе, без смирения Христова,
без освящения Богом — не дверью, а каким-то дру
гим путем, как тать и разбойник?»
Спросим каждый себя, стоя в храме: «Как я по
пал сюда? Есть ли у меня брачные одежды? Обра
щал ли я внимание вчера, когда читал правило ко
Святому Причащению, на эти слова, что нет у меня
этих одежд, а я дерзаю войти в небесный чертог?»
Если бы мы судили себя, мы не были бы судимы.
Он же, — сказано об этом человеке, — мол
чал. А что он мог сказать? Он безмолвно стоял, об
личаемый собственной совестью. Потому что нет
большего греха, чем присутствие среди благодати
Божией без покаяния, там, где Божий свет и Боже
ственная любовь, — без любви, без приобщения
свету.
298
Svyatie dari_text.indd 298
22.06.2020 15:51:31
Притча о званых на брачный пир
Будем помнить все, какой приговор был вы
несен этому человеку. Связав ему руки и ноги, возь
мите его и бросьте во тьму внешнюю, там будет
плач и скрежет зубов (Мф. 22:13). Но только опас
ных преступников связывают по рукам и ногам!
Если мы не творим дел, заповеданных нам, если
мы не ходим путями Господними, мы будем связа
ны по рукам и ногам. И как избегнуть нам вечного
наказания?
Из сияния пасхального пира во тьму внеш
нюю изгоняется этот человек. Ад — это внешняя
тьма. Это то, что вне небес, где нет ни луча света
и никакой надежды на свет. Ибо много званых, —
говорит Господь, — а мало избранных (Мф. 22:14).
Бог отвергает всех желающих войти в Царство
Его без исполнения воли Его. Он низвергает их во
внешнюю тьму — туда, где пребывают внешние,
те, кто отверг Бога, туда, где ад.
Мы живем сегодня в таком мире, где внешний
мир все более становится адом. Где грех как будто
уже не нуждается в покаянии. В этом аду окажутся
те из нас, кто только внешне принадлежат Церкви,
без рассуждения приступая к Христовым Тайнам.
Как велико, как страшно может быть наказа
ние от Господа! Какими бедствиями может посе
тить Господь лицемерного в вере человека, и всю
Церковь, и весь народ! Но бесконечно страшнее
быть лишенным радости присутствовать с Госпо
дом на Его пасхальном вечном пиру.
299
Svyatie dari_text.indd 299
22.06.2020 15:51:31
Евангелие о Евхаристии
Как говорит святой Иоанн Златоуст, соеди
ните тысячу геенн — это ничто по сравнению
с тем, что человек может быть отвергнутым от
лица Божия. Нет большего наказания, чем быть
лишенным этой радости. Потому что нет большего
блаженства, чем быть с Богом.
Облечься во Христа
Как часто мы слышим этот вопрос: «Почему одни
христиане, которые живут как будто вполне благо
честиво, все исполняют, регулярно исповедуются
и причащаются Святых Христовых Таин, становят
ся все более теплохладными по отношению к сво
ей вере, а другие, даже пришедшие ко Господу от
многих грехов, покаявшись и причастившись од
нажды, исповедуют — и не одними устами, — что
Христос для них все?» Ответ дан в известной нам
притче о званых на брачный пир. Каждый раз, чи
тая правило ко Святому Причащению, мы повторя
ем молитву: «Во светлостех святых Твоих како вни
ду, недостойный? Аще бо дерзну совнити в чертог,
одежда мя обличает, яко несть брачна, и связан
извержен буду от Ангелов. Очисти, Господи, сквер
ну души моея и спаси мя, яко Человеколюбец».
Начало этой притчи относительно легко по
нять. Разумеется, Бог удивляет нас, когда Он зовет
всех подряд — в
ерующих и как будто не очень ве
рующих. Но это не шокирует нас. Мы уже знаем
это милосердие без меры и мы рассчитываем на
300
Svyatie dari_text.indd 300
22.06.2020 15:51:32
Притча о званых на брачный пир
него. Такой Бог представляется нам понятным.
Но остальная часть притчи — трудней. Вот брач
ный пир наполнен приглашенными — самого
разного рода. Среди них нет ни одного, кто имел
бы на это право. Все оказались здесь к своему соб
ственному изумлению, ни за что. Но у одних —
брачная одежда, у других — нет. И эти последние
изгоняются тотчас же и бросаются со связанными
руками во тьму. И Христос говорит: «Много зва
ных, но мало избранных».
Что хочет сказать Господь? Почему такая же
стокость? Почему одни званые, ответившие на
приглашение, не достигают цели, а другие — до
стигают, потому что они избранные? И что это за
«брачная одежда», почему в нее надо абсолютно
обязательно облачиться, чтобы не лишиться бла
годати Бога, о Котором мы знаем, что Он весь лю
бовь и милосердие?
Существует простой, известный всем ответ:
что отсутствие брачной одежды — п
ризнак небре
жения, неверности. Чтобы не в суд или во осужде
ние причаститься Святых Христовых Таин, чтобы
войти в Царство Божие, надо соответствовать ему
и быть подготовленным к нему. В притче нигде не
сказано, что изгнанные были в грязной рабочей
спецовке или в модных джинсах с дырами на ко
ленках. Может быть, они нарядились как на торже
ственный прием, надели лучший костюм для зем
ного брачного пира. Но неужели только внешний
301
Svyatie dari_text.indd 301
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
наряд позволяет войти в Царствие Божие, неуже
ли это единственное, что Бог может признать?
Нет, речь идет не о том, чтобы просто все испол
нять как полагается и иметь чистые руки. Разве
Христос не говорил до этого, что блудницы и греш
ники предваряют всех в этом Царствии? Возмож
ность быть среди избранных дается и грешникам
при условии, если они оденутся не в одежду этой
земли, как бы ни была она красива, а в настоящую,
единственную одежду брака Царства.
Так что же такое эта брачная одежда? Апостол
Павел говорит, что это новая одежда нового чело
века, сотворенного во Христе. Это одежда — Иисус
Христос. Мы должны совершенно совлечься ветхо
го человека и всех его претензий, как изношенной
одежды. И облечься в сияющую, новую — в Самого
Христа, в смирение Его Креста и в силу Его Воскре
сения. Царь не потерпит среди гостей никого — н
е
имеет значения, добрые они или злые, — кроме
тех, кто являет черты Его Сына, тех, кто хотят быть
избранными и возлюбленными в единственно
Избранном и единственно Возлюбленном Иисусе
Христе.
А каковы черты Иисуса Христа? Апостол Павел
ясно обозначает их: Облекитесь, как избранные
Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, бла
гость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто
на кого имеет жалобу: как Христос простил вас,
302
Svyatie dari_text.indd 302
22.06.2020 15:51:32
Притча о званых на брачный пир
так и вы (Кол. 3:12–13). Лик Христов — это кроткое
сострадание, это милосердие, не имеющее конца
по отношению ко всем нашим ближним. Такова
и брачная одежда — единственная, которую Бог
может признать на празднике пира веры. Если
дано нам было ощутить однажды эту Его благодать
и мы постарались в свою очередь обратить ее в лю
бовь к нашим ближним.
Таковы избранные Божии и возлюбленные
Его. Со страхом и трепетом приступают они ко
Господу — к
ак Петр, как Павел, как Мария Магда
лина, как Мария Египетская, как разбойник благо
разумный. С сердцем сокрушенным, умягченным,
с пламенеющим сердцем святого, которое трепе
щет при малейшем приближении всякой подлин
ной любви. Такова брачная одежда, вызывающая
трепет у Самого Господа, ибо таких причастников
ищет Господь.
Что значит эта таинственная трапеза
В притче о званых на пир жизнь будущая показа
на как трапеза, которую народ, верный Господу,
разделяет с Сыном Человеческим во веки веков.
Что это за трапеза, от которой званые один за дру
гим, как бы сговорившись, отвергают приглаше
ние, говоря: «Имей мя отреченна»? И кажется,
по вполне уважительным, понятным для земной
человеческой жизни причинам. Об этом пригла
шении возвещает пророк Исаия, когда зовет всех
303
Svyatie dari_text.indd 303
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
жаждущих прийти и почерпнуть воду бессмертия
и говорит о пище, которой все должны насытить
ся (см.: Ис. 55:1–2). Об этом каждому из нас напо
минает псалмопевец, когда мы молимся Господу
перед Святым Причащением: Уготовал еси предо
мною трапезу сопротив стужающим мне, умас
тил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи
мя, яко державна (Пс. 22:5). И мы знаем притчу
о Премудрости Божией, которая построила себе
дом (Притч. 9), — каждый раз за Богородичными
праздниками мы слышим эту паремию. Подоб
но Премудрости, которая зовет всех проходящих
мимо людей вкусить хлеба и вина, Церковь Божия
зовет всех людей приобщиться трапезе, где хлеб
и вино — не просто образы того, что совершит
ся, но реальная Божественная жизнь, которой мы
приобщаемся уже сейчас. А самое главное — обе
щание лучшего, то есть пребывания с Богом, кото
рое не кончится никогда.
Этот пир, это общение души человеческой
с Богом — то, что уготовано для всех. Здесь смысл
всего исторического пути Церкви. Сам Господь
накануне Своих страданий говорит, что Он угото
вал нам Царство, как Отец уготовал Ему: Да яди
те и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем
(Лк. 22:30). И в Апокалипсисе мы читаем: Се, стою
у двери и стучу: если кто услышит голос Мой
и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять
с ним, и он со Мною (Откр. 3:20). На Тайной Вечере
304
Svyatie dari_text.indd 304
22.06.2020 15:51:32
Притча о званых на брачный пир
Господь говорит со всей Церковью в лице Своих
учеников: Очень желал Я есть с вами сию пасху
прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что
уже не буду есть ее, пока она не совершится в Цар
ствии Божием. И потом, взяв чашу с вином и бла
годарив, сказал: Приимите ее и разделите меж
ду собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от
плода виноградного, доколе не придет Царствие
Божие (Лк. 22:15–18).
В жизни святого человечества есть два исхо
да. Один — избавление от земных бед, другой —
вхождение в Царство Небесное. Но оба сопрово
ждаются великими чудесами — в знамение того,
что исход на самом деле один. Во время первого
исхода Господь питает Свой народ манной и жи
вой водой, истекающей из камня. В Новом Завете
мы видим насыщение пятью хлебами пяти тысяч
человек в знамение того, что новый исход уже на
чался, и Господь сопровождает его великими чуде
сами. Мы видим эти чудеса на браке в Кане Гали
лейской, когда Господь превращает воду в вино
(см.: Ин. 2:1–11), и в чудесной ловле рыб на озере
Тивериадском при призвании Петра (см.: Лк. 5:1–11)
и по воскресении Своем (см.: Ин. 21:1–12).
Самое удивительное здесь — не просто из
быток земной жизни, но уже присутствие жизни
небесной. Так происходит по воскресении Христо
вом, когда Господь преломляет хлеб перед учени
ками Своими в Эммаусе. Таким чудом исполнена
305
Svyatie dari_text.indd 305
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
трапеза на берегу озера Тивериадского, когда
никто из учеников не смеет спросить Его: «Кто
Ты?» — з ная, что это Господь, и присутствие Бога
Живого во время этой трапезы ощутимо для них.
В Книге Деяний апостолы возвещают всем людям,
что они являются свидетелями всех этих чудес,
потому что они ели и пили по воскресении Его из
мертвых (Деян. 10:41).
Что значит эта таинственная трапеза, это
непостижимое Царство, где человеку дается пол
нота небесного и земного и радости нет конца?
Мы должны услышать слова Господа в сегодня
шнем Евангелии, что Царство Божие уже началось.
Оно еще не раскрылось в полноте, но мы к нему
идем. И призываемся, если мы в Церкви, уже быть
причастными этому чуду. Может быть, не в ве
ликих чудесах, которые Господь являл сразу всей
Церкви, всему избранному народу или отдельным
Своим избранным святым, но в тех же самых несо
мненных чудесах. Если мы храним верность Госпо
ду, мы можем увидеть чудо присутствия Господня
в нашей материальной жизни, какой бы скудной
она ни была. Это начало Царства и участие наше
в том пире, который обещает Господь.
Но если жизнь наша сосредоточена только на
искании материального, если перевёрнут Боже
ственный порядок жизни — ищите прежде Цар
ства Божия и правды его, а все остальное, несо
мненно, приложится вам (ср.: Мф. 6:33), — то мы
306
Svyatie dari_text.indd 306
22.06.2020 15:51:32
Притча о званых на брачный пир
лишаемся всего. Человек и даже целый народ ока
зывается либо в скудости — голоде телесном и ду
ховном, как это происходит сегодня у нас в России,
либо, что еще хуже, в кажущейся сытости — к
ак
где-нибудь в Америке или на Западе. Это насы
щение свидетельствует о том, что люди, которым
больше ничего не нужно, уже сейчас изгнаны
с пира Царства Божия.
В мире все яснее раскрывается содержание
сегодняшней притчи. Не пришло человечество, не
пришли народы на пир, уготованный Господом.
У всех нашлись дела, и очень важные, — н
е просто
так что-то, а все нужное, все полезное, все заме
чательное. Но люди эти, говорит Господь, вовек
не вкусят Царствия Божия. Они оказались только
зваными, но отвергнутыми Господом, потому что
не отозвались на то, что Господь совершил для че
ловека.
В притче о званых на пир мы видим в первую
очередь отвержение Израиля, богоизбранного на
рода. И это совершенно справедливо. Но эта прит
ча распространяется и на весь род человеческий.
Особенно когда происходит объединение всего
рода человеческого на тех самых началах, благо
даря которым все оказались согласными в отказе
от Божия приглашения.
Апостол Павел говорит, что обетования Бо
жии непреложны (Рим. 11:29). Богоизбранный народ
получил особые дары от Бога. И Бог не отнимает
307
Svyatie dari_text.indd 307
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
их от этого народа. Но когда дары, предназначен
ные для достижения небесного, устремляются
исключительно на земное, совершается «тайна
беззакония». Богоизбранному народу попускает
ся достигнуть необычайного успеха в земном бла
годаря этим дарам. Но чем большего успеха они
достигают, тем больше удаляются от Бога, тем
больше лишаются Царства вечного, радости пира
небесного.
На наших глазах сегодня в мире происходит
торжество маммоны, произрастание всех видов
зла из корня всех зол — с ребролюбия (ср.: 1 Тим. 6:10).
Мы видим объединение, уже почти совершившее
ся, столь многих — р
ади только земного, с отвер
жением небесного. Когда все темные силы соби
раются для последней битвы с Богом и человеком,
задумаемся о том, что нам дано, и услышим, что
Ангел Апокалипсиса возвещает всему роду чело
веческому, каждому человеку, всем нам: Напи
ши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца
(Откр. 19:9).
Христос щедро питает народ, идущий за Ним.
Пятью хлебами и двумя рыбами Он насыща
ет пять тысяч человек. Это единственное чудо
308
Svyatie dari_text.indd 308
22.06.2020 15:51:32
Чудо умножения хлебов
Спасителя, записанное всеми четырьмя евангели
стами. Оно показывает нам, что всех, кто следует
за Христом, отвергаясь себя и предавая себя Ему,
Он берет под Свою сугубую опеку. Он не допустит,
чтобы боящиеся Его и верно Ему служащие испы
тывали в чем-либо нужду.
День же начал склоняться квечеру. И, присту
пив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти
народ, чтобы они пошли в окрестные селения и де
ревни ночевать и достали пищи; потому что мы
здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте
им есть (Лк. 9:12–13). «Но у нас нет ничего, — отве
чают апостолы, — весь наш запас — пять хлебов
и две рыбы. Но если Ты дашь нам немного време
ни, мы можем пойти в город и купить что нужно».
Однако Господь хочет узнать, сколько у них есть
в наличии веры, доверия Ему, готовности к само
отдаче. «Вот весь мой запас, — г оворим мы, — в
от
все, что есть у меня в карманах. Вот все, что содер
жит мое сердце».
В чуде умножения хлебов нам открывается
подлинная тайна христианства, путь жизни, где
Господь дает с избытком. Пусть те, кто имеет
мало, делают с этим малым что могут, предавая
все в руки Господни, и тогда они обретут много.
У Бога всего много. Благословение Христово на
правляет наше малое по великому пути. Христос
не только исцеляет требующих исцеления, но пи
тает требующих насыщения. У Христа достаточно
309
Svyatie dari_text.indd 309
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
всего, чтобы не только спасти наши души от ги
бельных болезней, но напитать их жизнью веч
ной. Но все дары Христовы должны быть получе
ны в правильном, законном порядке: Рассадите
их рядами по пятидесяти (Лк. 9:14), — говорит
Господь. Невозможно не поражаться тому служе
нию, которое доверяет Своим ученикам Христос.
Он дает хлеб, а ученики принимают его из рук
Господа и раздают народу. Но прежде они долж
ны упорядочить и организовать эту толпу. Они по
ставлены Господом как Его служители, Которому
они послушны.
Если мы постараемся глубже проникнуть
в подробности этого чуда, нам, несомненно, при
откроется его богослужебный характер. Он же,
взяв пять хлебов и две рыбы и, воззрев на небо,
благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы
раздать народу (Лк. 9:16). Разве не напоминают
нам эти слова последование Евхаристии? Здесь,
в пустыне, Господь, взяв пять хлебов, благословил
их, преломил и дал ученикам. На Тайной Вечере
Он, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им
(Лк. 22:19). В Эммаусе Он, взяв хлеб, благословил,
преломил и подал им (Лк. 24:30). Когда священ
ник, служитель Христов, повторяет эти действия
среди нас сегодня, Сам Христос повторяет их
ради нас и являет нам Свое присутствие. Евха
ристия дает нам возможность встретить в вере
Христа воскресшего, Победителя зла и смерти
310
Svyatie dari_text.indd 310
22.06.2020 15:51:32
Чудо умножения хлебов
и потому — Спасителя человека. Этот хлеб ломи
мый и раздаваемый — з намение, которое Эмману
ил, с нами Бог, избрал, чтобы быть с нами. В этом
хлебе — Сам Христос, даваемый нам, — Сын и да
деся нам — т аинственная Личность, вопрошание
о Которой предваряет и завершает описание чу
десного умножения хлебов.
Кто же Этот, о Котором я слышу такое?
(Лк. 9:9) — восклицает Ирод. За кого почитает
Меня народ? (ст. 18) — с просит Господь Своих уче
ников после этого чуда. Если мы не ответим на
этот вопрос, «знамение хлеба» останется слиш
ком поверхностным для нас. Разумеется, христи
ане не могут быть равнодушны к физическому
голоду своих ближних. Немаловажное значение
имеет то, что ты делишься своим хлебом, тру
дишься, служа другим. Но есть то, в чем люди
нуждаются больше. Больше, чем в насыщении
чрева, они нуждаются в насыщении, которое
принесет им Бог, если ты сумеешь дать его им.
Каждодневный хлеб людей (что может быть обы
денней хлеба!) должен стать Телом Христовым.
Нельзя напрасно растрачивать этот хлеб, здесь
сокрыта тайна: И ели, и насытились все; и остав
шихся у них кусков набрано двенадцать коробов
(Лк. 9:17). Нельзя выбрасывать ни одной частицы
человеческого, ни одного куска обыденного, ни
одного мгновения каждодневного — с тех пор,
как Бог воплотился в этом мире. Благословен
311
Svyatie dari_text.indd 311
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
Бог вселенной, дающий нам этот хлеб, плод зем
ли и труда человеческого. Мы приносим этот дар
Ему, чтобы Он стал Хлебом жизни.
Но мы знаем, что толпы не поняли этого.
Они хотели сделать Его царем, ограничить Его
ролью политического Мессии, замкнуть Его толь
ко в человеческом. Он не исполнил их желания.
Он удалился на гору один, как сказано в Еван
гелии от Иоанна (6:15). И Он тотчас понудил уче
ников Своих войти в лодку и отправиться впе
ред на другую сторону, как сказано в Евангелии
от Марка (6:45). «Отче наш, Иже еси на небесех!
Хлеб наш насущный даждь нам днесь» — и
этот,
и иной хлеб.
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
Тайна, превосходящая всякое разумение
Святое причащение — в
еликая тайна, превосходя
щая всякое разумение. Поэтому нелепо удивляться,
когда кто-то говорит, что он не понимает, как хлеб
и вино могут быть Телом и Кровью Христовыми.
Самые гениальные умы (например, Лев Толстой
в своем романе «Воскресение») обнаруживают
жалкую беспомощность в попытке постигнуть
непостижимое. Путь к непостижимому — т олько
312
Svyatie dari_text.indd 312
22.06.2020 15:51:32
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
вера. Ее начало также непостижимо, и утверждает
ся она усилием жить по таинственным заповедям
Божиим, молитвой, словом Божиим, покаянием:
Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9:24), —
и непременно с сознанием своего глубокого недо
стоинства, Святым Причащением.
Вся беседа Господа о Хлебе жизни в шестой
главе Евангелия от Иоанна обращена к вере. Вера
определяет условия спасения и единения с Госпо
дом. Он пришел и говорит, чтобы приняли Его.
Всякий, кто принимает Христа, будь это даже са
марянин, становится Христовым. Всякий, кто от
вергает Его, будь это иудей или тот, кто по видимо
сти все знает о вере, роет себе яму. И разделение
между ним и Богом неизбежно.
Христос остается наедине с двенадцатью. Тол
па отошла, неспособная к вере и жертве, которую
требует вера. Господь не говорит им ничего, чтобы
их удержать. Напротив, Божественные требования
становятся еще тверже — до того часа, когда все
оставят Его и Он будет окружен небольшой груп
пой верных, все немощи которых Он видит уже
теперь. Евангелие от Иоанна ничего не сообща
ет о страданиях Господа перед лицом этой остав
ленности. Нам дается простое описание, которое
раскрывает огромность того, о чем не сказано ни
слова. Однако Господь не умаляет этих требова
ний, которые, кажется, скоро уничтожат все плоды
Его служения и самых великих Его чудес. Он даже
313
Svyatie dari_text.indd 313
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
готов к тому, что уйдут и те, кто еще остается,
и как бы обличает их: Не хотите ли и вы отойти?
(Ин. 6:67). Но апостол Петр от имени двенадцати
исповедует веру, которая не может не быть утеше
нием для Господа, когда уходят почти все: Господи!
к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жиз
ни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын
Бога живого (ст. 68–69).
Апостолы понимали ненамного больше толпы.
Мы не можем сказать, что слова нашего Господа
были для них понятны. Но они верили не в оче
видность того, что Он говорил, а во власть Того,
Кто говорил. Они верили в Учителя, в Котором
они узнали Сына Божия, Превечное Слово, Свет
и Жизнь. Апостолы верили, что это были слова
жизни, которые, даже несмотря на трудность по
нимания их умом, заслуживали того, чтобы следо
вать им. Ученики Христовы не руководствовались
светом своего ума, но светом, исходящим от Пре
вечного Слова. Им дано было принять свет Духа
любви, открывающего им в их Божественном
Учителе и в Его словах истину. Истина влекла их
больше всего. Истиной определялся этот их совер
шенный выбор, к ней Воплощенное Слово вело их.
И потому это была жизнь.
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того,
Кого Он послал (Ин. 6:29), — заповедал им Христос.
Дело Божие совершилось в этих немногих серд
цах, которые питались живоносными словами,
314
Svyatie dari_text.indd 314
22.06.2020 15:51:32
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
посеянными в них Превечным Словом, и через
них посеянное Им в мире. Только тому, кто благо
датно просвещен Господом, открывается высшая
тайна — тайна Евхаристии. В Духе Святом он слы
шит, как Христос говорит за Божественной литур
гией: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь
пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6:56).
«Старайтесь не о пище тленной»
(Ин. 6:27–33)
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пре
бывающей в жизнь вечную (Ин. 6:27), — говорит
Господь. Мы не должны допускать, чтобы дела
мира сего стали главной нашей заботой. Глав
ная наша забота и главный наш труд должен
быть о пище, которой питается душа. Эта пища
пребывает вечно, и, принимая ее, мы обретаем
вечную жизнь. Податель этой пищи — Христос,
Сын Человеческий, на Нем положил печать Свою
Бог Отец. Это значит, что Ему дана полнота вла
сти в деле соединения Бога и человека. Он —
Посланец Бога к человеку и Ходатай за человека
пред Богом. И Он свидетельствует об этом чудес
ными знамениями.
Иудеи спрашивают, что они должны делать,
чтобы творить дело Божие. Смиренный, серьезный
вопрос, который показывает, что они, по крайней
мере теперь, — в здравом расположении ума и же
лают знать свой долг и исполнять его.
315
Svyatie dari_text.indd 315
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
Недостаточно говорить слова Божии, надо
творить дела Божии. У нас должно быть жела
ние делать все, что ни скажет Бог. «Господи, что
мне делать, чтобы иметь жизнь вечную?» Ответ
Христа предельно ясен: Вот дело Божие, чтобы
вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6:29). Дело
веры — дело Божие. Они спрашивают о делах Бо
жиих, выражая заботу о многом, но Господь на
правляет их к единому на потребу: «Чтобы вы ве
ровали». Без веры Богу угодить невозможно. Эта
вера — дело Божие, которое ведет ко Христу.
Христос говорит им, что Сын Человеческий
дает эту нетленную пищу. Они требуют у Него
знамения, чтобы поверить Ему. Это происходит
в Капернауме, где Он совершил множество чудес.
Не этих же ли самых людей Он чудесно напитал
вчера пятью хлебами? Невозможно быть более
слепым, чем тот, кто не желает видеть. Они пока
зывают, что предпочитают чудесную пищу, кото
рую Бог дал Израилю в пустыне, всем чудесным
знамениям, совершаемым Христом. Отцы наши
ели манну в пустыне, — г оворят они. И цитируют
Писание: — Как написано: хлеб с неба дал им есть
(Ин. 6:31).
Как прекрасно могли бы они соотнести это
древнее событие с тем, что происходит сейчас!
Но мы видим, как они искажают смысл его. Хри
стос обличает их за любовь к этому чудесному хле
бу и зовет их не отягощать сердца заботой о пище
316
Svyatie dari_text.indd 316
22.06.2020 15:51:32
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
тленной. Под предлогом возвеличения знамений
Моисея они хотят обесценить знамение Христа.
Христос дал им эту пищу только однажды, а затем
обличил тех, кто следовал за Ним в надежде снова
и снова получить ее. Моисей питал свой народ в пу
стыне в течение сорока лет, и чудесные знамения
не были редкостью, но их каждодневной пищей —
хлебом насущным. Христос питал их хлебом, взя
тым от земли, — ячменным хлебом и рыбой из
моря, а Моисей питал Израиль хлебом с неба, ан
гельской пищей. Эти иудеи высоко говорили о ман
не, которую ели их отцы. Но отцы их говорили
о манне, как читаем мы в Книге Чисел, что им опро
тивела эта негодная пища (Чис. 21:5). Так склонны
мы умалять и ставить ни во что явление силы и бла
годати Божией в наши времена, восхищаясь чуде
сами, о которых наши праотцы рассказали нам.
И вот слово Христово в ответ на их вопроша
ния. Правда, что отцы их ели манну в пустыне.
Но не Моисей дал ее им, он был только орудием
в руках Промысла Божия. И потому их взор дол
жен бы направляться к Богу. Не Моисей дал им тот
хлеб и ту воду. И Господь говорит, что Он — истин
ный Хлеб с небес, Который дает им Отец. Христос
называет Себя истинным Хлебом. И далее в Еван
гелии — и во всей жизни Церкви — Он снова
и снова утверждает эту тайну. Христос — Хлеб, Тот,
Который питает душу, как обычный хлеб — тело.
Хлеб, который дает жизнь миру. Скорее наши тела
317
Svyatie dari_text.indd 317
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
могли бы жить без пищи, чем наши души — без
Христа. Он — Хлеб Божий, Божественный Хлеб,
Хлеб, Который невозможно отнять у детей и повре
щи псом (Мф. 15:26). В Церкви Своей Он питает нас
Своей Пречистой Плотью и Кровью и будет питать
Собою любящих Его в благословенной вечности.
«Я есмь Хлеб жизни»
(Ин. 6:35–39)
Христос снова и снова называет Себя Хлебом жиз
ни. И снова со страхом и трепетом предстоим мы
перед тайной Евхаристии. Он — Х
леб жизни, ибо
Он произрастает от древа жизни. Он — Хлеб жи
вой, в отличие от обычного мертвого хлеба, и пи
тает нас Своей Плотью. Христос — вовеки живой,
вечный Хлеб. Сколько бы ни проходило времени,
учение Христа распятого и воскресшего будет
укреплять и утешать верующих в Него. Он дает
жизнь миру. Манна в пустыне только сохраняла
и поддерживала жизнь. Христос дает жизнь умер
шим от греха. Манна была предназначена только
для Израиля, но Христос дан для жизни мира. Он —
Хлеб, сошедший с небес. Это свидетельство о Бого
человеческой личности Христа, о Божественном
происхождении всякого истинного блага, которое
мы приемлем через Него.
Господь показывает, что значит веровать
в Него: приходящий ко Мне не будет алкать, и веру
ющий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6:35).
318
Svyatie dari_text.indd 318
22.06.2020 15:51:32
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
Они будут насыщаться от Источника жизни. И веч
ная смерть не коснется их. Какая милость, и честь,
и утешение — веровать во Христа! И Христос с пе
чалью говорит о тех, кто видел Его и не верует
в Него. Как может человек веровать в Него, если
всего себя предает миру и жизни по плоти? Но хотя
иудеи, которые видели Его, не веруют в Него, есть
у Господа овцы, которые не от сего двора, и тех по
добает Ему привести ко спасению. Все, что дает
Мне Отец, — говорит Христос, — ко Мне при
дет; и приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37).
Как радостно для нас слышать это слово Христово!
От нас зависит только прийти ко Христу, и Он при
ведет нас к Отцу Небесному. Его красота, и любовь,
и мудрость влекут нас к Нему. Чувство предельной
нужды и страх опасности влекут нас к Нему. Все на
свете — и жизнь, и смерть — влечет нас к Нему.
И твердо Его обетование: Приходящего ко Мне не
изгоню вон. Как много сказано в этих словах! Пото
му что у нас есть основание бояться, что Он изго
нит нас.
По справедливости мы можем ждать, что нас
встретит Его праведный гнев и двери Царства
окажутся закрытыми для нас. Этот страх отчая
ния исчезает, ибо Он уверяет нас, что никогда не
сделает так. Как бы ни были мы грешны, Он ни
когда не отринет нас, если мы придем к Нему
с искренним покаянием. И в этих словах «не из
гоню вон» мы не можем не слышать несравненно
319
Svyatie dari_text.indd 319
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
большего. Он не только не изгонит нас — О
н при
мет нас, Он даст нам все, ради чего мы приходим
к Нему. Он соединит нас со Своим Пречистым
Телом и Кровью в таинстве Святого Причащения.
И нам открывается воля Пославшего Его Отца —
чтобы из того, что Он Ему дал, ничего не погубить,
но все воскресить в последний день. Это Завет
искупления между Отцом и Сыном, открывае
мый в Духе Святом. Никто из тех, кого Бог избрал
Своей любовью и вверил Своему Божественному
Сыну, не будет похищен из руки Его. Никто из тех,
кто сохранит свою веру и верность Ему, не будет
оставлен Им — ни здесь, на земле, ни в вечности,
пока не достигнет всеобщего воскресения.
«Я воскрешу его в последний день»
(Ин. 6:40–44)
Мы никогда бы не могли даже искать Его, если бы
Он раньше не нашел нас. Бог все может, кроме од
ного, — заставить нас любить Его. Жизнь — э то
принятие Бога или отказ от Него. Когда мы прини
маем Христа Бога, наше сердце обретает то, к чему
оно всегда неосознанно стремилось, и наша жизнь
перестает быть просто существованием и исполня
ется радости, смысла и покоя. И мы узнаем, что
в последний день, когда человечество пройдет
через все бури истории, Господь введет нас в га
вань, в которой нет опасности. Господь предла
гает нам жизнь во времени и жизнь в вечности.
320
Svyatie dari_text.indd 320
22.06.2020 15:51:32
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
Мы лишаемся этого величия и славы, обманывая
себя, когда отвергаем Его дар.
Христос — Х
леб жизни. Это значит, что Он —
то, чем питается жизнь. Потому отвергнуться
Его и заповеди Его — лишиться жизни и умереть.
Те, кто не решился войти в землю Обетованную,
был осужден на странствование в пустыне, пока не
умерли все. И святые отцы говорят, что они лиши
лись не только земли Обетованной, но лишились
и будущей жизни. Отвергнуться Христа — значит
лишиться истинной жизни в этом мире и в бу
дущем. А принять Его дар — обрести истинную
жизнь здесь, на земле, и славу будущего века.
Воля Пославшего Меня есть та, чтобы вся
кий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь
вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:40).
Вечную жизнь, венец славы предлагает нам Гос
подь. Это наше высокое призвание. Каждый чело
век, верующий во Христа, с несомненностью об
ретает их. Всякий видящий Христа и верующий
в Него спасется. Надо только научиться смотреть
оком веры. Не слепой веры требует от нас Христос,
не того, чтобы мы с закрытыми глазами следовали
за Ним, а чтобы видели Его и знали, на чем зиж
дется наша вера. Верующего в Него Он воскресит
Своей силой в последний день.
Когда иудеи услышали, что Христос назвал
Себя «Хлебом, сшедшим с небес» (ср.: Ин. 6:51), это
вызвало у них ропот. Христос возвещает им о воле
321
Svyatie dari_text.indd 321
22.06.2020 15:51:32
Евангелие о Евхаристии
Отчей и о Своем посланничестве спасения рода
человеческого. Из уст Его исходят самые великие
и самые благодатные слова, когда-либо сказан
ные на земле. Можно было бы ожидать, что они
с изумлением и благодарностью поклонятся Ему.
Но нет — они противятся Господу, вступая в спор
с Ним. Мы знаем, что многие из тех, кто по наруж
ности принимает учение Христово, внутренне от
вергают его. Иудеев соблазняет слово Христа о том,
что Он сошел с небес. «Как может такое быть, —
размышляют они в себе, — е сли родителей Его мы
знаем. Как может Он говорить, что сошел с небес,
если Он — т акой же, как один из нас?» (см.: Ин. 6:42).
Иудеи судят согласно человеческим ценностям
и внешним понятиям. В ответ на призыв Христа
они утверждают, что Он — с ын плотника и что они
видели, как Он рос в Назарете. Они не в состоянии
понять, как человек из простой бедной семьи мо
жет быть вдохновенным Посланником Божиим.
Мы должны быть внимательными, чтобы не от
вергнуть благовестие Божие, потому что ни во что
ставим Благовестника.
Иудеи спорят друг с другом, они так захваче
ны собственными доказательствами, что им в го
лову не приходит узнать волю Божию. Для них
главное — чтобы все узнали их мнение по этому
вопросу, а не то, что думает Бог. В конце концов,
не имеет большого значения, что думаем мы, но
что думает Бог. Ибо Его мысли — не наши мысли,
322
Svyatie dari_text.indd 322
22.06.2020 15:51:33
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
как свидетельствует пророк, и Его пути — н
е наши
пути (см.: Ис. 55:8). И мы так редко стараемся потру
диться их узнать!
В помраченной душе падшего человека таится
бунт против разумных требований истины. Пото
му требуется воздействие благодати для привле
чения души к Богу. Никто не может придти ко
Мне, — говорит им Христос, — е сли не привлечет
Его Отец, пославший Меня (Ин. 6:44).
Иудеи роптали на учение Христово. Христос
сказал им: «Не ропщите между собой. Не перекла
дывайте вину неприятия Моего учения один на
другого. Ваша нелюбовь к истине столь велика,
что только Божия сила может победить ее». Это не
значит, что кто-то может быть привлечен к Богу
силой. Речь идет о такой перемене воли, о таком
глубоком обновлении души, что она неодолимо
влечется к Богу. Сотворивый человека знает, как
исправить его душу. Никто — и
бо все, вследствие
отпадения от Бога, пребывают в состоянии духов
ной немощи и беспомощности — н
е может прийти
ко Христу без дара благодати, если не привлечет его
Отец, пославший Меня, — говорит Христос. Отец
не мог послать Его на безнадежное дело. Посылая
Христа спасать души, Он посылает и души, жажду
щие спасения, навстречу Христу.
И вот венец совершенства служения Христова:
Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:44). Господь
неоднократно повторяет это слово в беседе о Хлебе
323
Svyatie dari_text.indd 323
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
жизни. Он хочет, чтобы мы знали, что Он может
все совершить. Среди отчаяния мира да будет не
поколебима наша надежда на дар жизни, который
Бог откроет для нас в полноте в последний день.
«Ядущий Хлеб сей будет жить вовек»
(Ин. 6:48–54)
Господь — Хлеб, прообразом и символом кото
рого была манна. Манны было достаточно для всех.
Так и у Христа достаточно благодати для всех веру
ющих в Него. Кто собрал много манны, не имеет
лишнего для употребления ее в своем служении.
Кто собрал мало, узнает, что не имеет недостатка,
когда достигнет славы небес. Дух Святой открыва
ет нам здесь и за каждой Божественной литургией
пасхальный пир веры, непостижимое единство
с Богом, таинственнейшее и теснейшее, не срав
нимое ни с чем, что может быть на земле.
Господь отдает Свою плоть и кровь за жизнь
мира. Его плоть и кровь — искупление мира от
греха и предложение вечной жизни всему миру.
Потому плоть и кровь Сына Человеческого явля
ют Христа, и Христа распятого, дар Его искупле
ния. В них — обетование Нового Завета и вечной
жизни. Вечная жизнь куплена для нас дорогою
ценою — Его Телом ломимым и Его Кровью про
ливаемой — во оставление грехов. Это — пища
и питие для нас. До этого Господь сравнивает Себя
с хлебом — с тем, что питает человека. Его плоть —
324
Svyatie dari_text.indd 324
22.06.2020 15:51:33
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
не видимость и не тени, которыми мир прельщает
прилепляющихся к нему. Это истинная пища и ис
тинное питие.
Принятие Плоти и Крови Христовых неотде
лимо от принятия верою всего, что говорит и де
лает Христос. Это духовное вкушение начинается
с алкания и жаждания Христа и правды Его. «Дайте
мне испить из этого источника, или я умру» — та
ково состояние души, истинно ищущей Бога. Недо
статочно изобразить истину, надо дать силу жить
по ней. Нарисованный хлеб не может никого напи
тать. Христос — и
стинный Хлеб, но и на такой Хлеб
недостаточно только смотреть, надо вкушать его,
чтобы узнать, как сладка жизнь, как благ Господь.
Он питает нас и через обычную пищу. Но здесь тай
ну нашего ядения и пития Он делает Таинством.
Духовное возрастание и крепость нового человека
зависят от принятия этой небесной пищи.
Питание Христом жизненно необходимо для
нас. Истинно, истинно говорю вам, — возвеща
ет Христос, — если не будете есть Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, то не будете
иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Несомненный при
знак того, что человек не имеет в себе духовной
жизни, — к
огда он не ищет с алканием и жаждой
Христа, не полагает всю радость свою — в Нем.
Душа такого человека несомненно мертва. Он не
живет. Точно так же несомненно, что невозмож
но жить духовной жизнью, не приняв верою этот
325
Svyatie dari_text.indd 325
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
дар от Христа. Ибо без Него мы не можем творить
ничего (см.: Ин. 15:5). Как тела наши не могут жить
без пищи, так и души наши — без Христа. Вернее
сказать, без Христа не может жить ни душа, ни
тело. Как Его Крест и Воскресение не только души
наши наполняют славой Божией, но и тела. Плоть
и Кровь Христовы питают душу причастника
и тело, соединяя его со Христом Богом.
И снова мы слышим это слово, в котором ше
ствие святых всех веков к Чаше Господней — к по
следнему Страшному Суду и всеобщему Воскре
сению: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь
имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний
день (Ин. 6:54).
«Какие странные слова! кто может это слушать?»
(Ин. 6:56–69)
Плоть Христа Бога — Его совершенное человече
ство. Это «тайна благочестия», приобщаясь которой
мы противостоим «тайне беззакония» — а нтихри
сту. Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух,
который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего
во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста
(1 Ин. 4:2–3). Господь наш — к
ость от кости нашей
и плоть от плоти нашей. Это значит, что нет такой
нашей нужды, нет такого искушения, нет таких от
ношений, которым бы Он не приобщился в Своей
человеческой плоти и крови. Мы должны всегда
326
Svyatie dari_text.indd 326
22.06.2020 15:51:33
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
помнить об этом и творить нашу жизнь в Его воспо
минание, чтобы и наша плоть стала прославленной
от соприкосновения с Богом. И в центре этого вос
поминания — таинство Тела и Крови Господних.
Причащаться Святых Христовых Таин — значит
питать наше сердце, и ум, и душу Его Божеством
и Человечеством, соединяя нашу жизнь с Его жиз
нью. Христос не должен никогда быть внешним
по отношению к нам, мы должны жить Им, и тог
да наша жизнь станет истинной жизнью. Вот что
Христос имеет в виду, когда говорит о нашем пре
бывании в Нем и Его — в
нас.
Многие из учеников Его, слыша то, говорили:
какие странные слова! кто может это слушать?
(Ин. 6:60). Господь отвечает им: «Вам трудно пове
рить, что Я пища жизни, хлеб, сшедший с небес.
Но придет день, когда вы увидите Меня вновь вос
ходящим на небо». Он говорит о Своем Воскресе
нии и Вознесении. Но путь к этому лежит через
Крест. Господь говорит, что все определяется жиз
неподательной силой Духа. Плоть не пользует ни
мало. Это значит, что жизнь сама по себе — н
ичто.
Истинная ценность жизни зависит от того, куда
она устремлена, какой дух наполняет ее. «Слова
Мои, — говорит Господь, — суть дух и жизнь».
Он один может сказать, что такое жизнь, и вдох
нуть в нас дух и дать силы истинно жить.
Господь знает, что есть такие, кто не толь
ко отвергают Его дар, но враждебно настроены
327
Svyatie dari_text.indd 327
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
к Нему. Никто не может принять Христа, пока не
будет привлечен к Нему Духом Божиим. Но до кон
ца своих дней человек свободен противиться Духу.
Не Бог удаляется от него, а он — от Бога. Среди
именующих себя христианами есть немало неве
рующих. Неверие лицемеров обнажено перед взо
ром Христовым. Сердцеведец Господь от начала
знал, кто суть неверующие и кто предаст Его
(Ин. 6:64).
Было время, когда люди во множестве шли
ко Христу. Многие видели Его чудеса и уверова
ли во имя Его. Толпы всюду следовали за Ним.
Но постепенно все стало меняться. Все более
возрастала ненависть к Нему духовных вождей
Израиля, все отчетливей проступал Его Крест.
Бог посылает нам скорбные обстоятельства, что
бы открылись сердца многих по отношению ко
Христу. С этого времени многие из учеников Его
отошли от Него и уже не ходили с Ним (Ин. 6:66).
Так часто бывает. Когда одни отходят от Христа,
многие следуют их примеру. И мы знаем, сколь
массовым может быть отступничество. Несо
мненно, они испугались предстоящих испыта
ний. Хорошо быть со Христом, когда Он идет
во славе, но при первых признаках, что этот
путь означает Крест, они оставляют Его. Как ча
сто люди приходят в Церковь, чтобы получить
что-нибудь от Христа. Но когда выясняется, что
им надо пожертвовать чем-то ради Христа, от
328
Svyatie dari_text.indd 328
22.06.2020 15:51:33
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
дать свою жизнь Ему, они отходят. Никто не мо
жет дать так, как Христос дает. Но мы должны
помнить, что быть христианином, следовать за
Христом — всегда Крест.
И мы слышим слово Господа к двенадцати,
которое мы должны всегда воспринимать, как об
ращенное лично к нам: «Не хотите ли и вы отой
ти от Меня?» И вот исповедание Петра, подобное
тому, которое он произнес в Кесарии Филипповой:
Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога
живого (Ин. 6:69). Надвигающиеся испытания явля
ют преданность его сердца своему Господу и реши
мость идти за Ним до конца. Куда и к кому нам еще
идти? К этому миру, который обманет нас? К этим
грехам, которые погубят нас? Оставить источник
воды живой и идти к кладенцам хананейских мыс
лей? Ты один, Господи, имеешь глаголы жизни
вечной!
Верность Петра основана на его личном от
ношении ко Христу. И он многого не понимал,
и он, как все, порой в растерянности стоял перед
путями Господними. Но во Христе было то, за что
он готов был идти на смерть и в темницу. В кон
це концов, христианство — н
е просто принятие
высшей мудрости и совершеннейшей нравствен
ности. Это наш личный ответ Христу. Это наша
ответная любовь к Богу живому, потому что
глубины нашего сердца не дают нам поступить
по-другому.
329
Svyatie dari_text.indd 329
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
«Это ли соблазняет вас?»
(Ин. 6:61)
Мы часто напоминаем слова преподобного Сера
фима Саровского: «Кто причащается, тот спасен
будет. А кто не причащается — не думаю». Тайна
спасения велика. Все началось, по сути, еще с иуде
ев, которые, видя чудеса, совершаемые Господом,
хотели взять Его и сделать «хлебным царем».
Однако, прежде чем бросать камень в иудеев,
попытаемся их понять. Христос напрямик говорит
им о Евхаристии. Он приглашает их есть Свою
Плоть и пить Свою Кровь («жевать» или «грызть»
Его Плоть — точные слова, произнесенные Им,
а не «есть», как мы слышим в современном пере
воде). Для иудеев невозможно было слышать это
слово даже в символическом или образном смысле.
Более того, Он говорит, что надо «пить Его Кровь».
Было отчего ужаснуться иудею, знавшему пред
писание Книги Левит: Никакой крови не ешьте
во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота;
а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится
душа та из народа своего (Лев. 7:26–27). Кровь со
хранялась для Бога в жертвоприношениях. Чтобы
яснее обозначить невозможность для «естествен
ного», безблагодатного разума понять тайну Евха
ристии, достаточно, наверное, напомнить о том,
как воспринимали ее не только иудеи, но и языч
ники. О Евхаристии первых христиан язычники
говорили как о чудовищных собраниях злых сект,
330
Svyatie dari_text.indd 330
22.06.2020 15:51:33
Евангелие от Иоанна о Хлебе жизни
на которых занимаются каннибализмом: «Они
пьют кровь закалаемых ими младенцев и этой
кровью скрепляют свой союз». Разумеется, слова
Христа были для иудеев и язычников соблазном
и скандалом. Точно так же, как для многих из тех,
кто сегодня переступает порог Церкви.
Это ли соблазняет вас? (Ин. 6:61) — спрашива
ет иудеев Христос. Что за вопрос! Как не быть шо
кированными от этих слов? Они быстро расходят
ся, и еще быстрей, когда понимают, что на сегодня
чудеса закончились и не будет больше умножения
хлебов.
Но Христос не делает ничего, чтобы их остано
вить. Он не пытается уладить дело миром. Господь
позволяет им уйти, чтобы люди всех веков знали,
что евхаристический Хлеб — не символ, не про
стое воспоминание, но реальное Его присутствие
под видом хлеба и вина. Христос не бежит им вдо
гонку, чтобы присоединиться к ним. Он не имеет
права смягчать остроту благовестия этой тайны.
Евхаристия — реальное действие, где Бог реаль
но отдает Себя, Свою плоть. Что бы не сказали об
этом! И пусть последствия будут разрушительны
ми — уход от Него учеников. Истина не нуждается
в дипломатических компромиссах.
Тайна столь ошеломляющая — апостолы по
трясены. Они смотрят друг на друга, пытаясь по
нять, что думают другие. Господь видит их расте
рянность: Не хотите ли и вы отойти? (Ин. 6:67).
331
Svyatie dari_text.indd 331
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
Мы уже не раз останавливались на этих словах.
И это понятно, потому что снова и снова — в на
чале, в середине и даже в конце нашего духовного
пути — мы стоим перед все решающим выбором.
Избранные ученики Христовы могут только отве
тить: «Господи, это превосходит наше понимание,
мы в полном недоумении, но куда нам идти? Твои
слова трудно понять, но мы знаем: все, что Ты го
воришь, — и
стина, и во всех Твоих словах — о
гонь
и жизнь. Мы знаем и исповедуем, что Ты — Свя
тый Божий». Двенадцать составляют «малый оста
ток», и они утешают своего Господа в этом как буд
то небывалом поражении.
«Малый остаток» проходит через строгое ис
пытание доверия. На этих людях Господь сможет
построить Свою будущую Церковь. Разумеется,
Господь заранее готовил Своих апостолов к при
нятию этой превосходящей разумение тайны.
До этого они были участниками чудесного умно
жения хлебов. Он позаботился также о том, чтобы
объяснить им, как манна, дарованная иудеям в пу
стыне, прообразовала этот Новый Хлеб, Который
Он им принес. Подобно манне, не сошел ли Он
также с небес? Подобно манне, не давал ли Он им
жизнь, и больше, чем телесную жизнь, но жизнь
вечную?
И Господь в завершение говорит им о Своем
Вознесении: «Вам трудно поверить в то, что Я вам
открываю. Но вы увидите большее. Как вы будете
332
Svyatie dari_text.indd 332
22.06.2020 15:51:33
Воскресное Евангелие об эммаусских путниках
потрясены, когда Я воскресну и возвращусь на
небо, откуда Я пришел!»
Евхаристия всегда будет непостижимой тай
ной. Она неразрывно связана с тайной Воплоще
ния Христова. Нам надо так молиться и такое при
носить покаяние, чтобы при всяком причащении,
когда Церковь, как говорит святитель Феофан
Затворник, облачается в белые победные одежды,
дано нам было по благодати Духа Святого узнать
не только душой, но и телом, что Бог воплотился
лично ради каждого из нас.
Воскресное Евангелие об эммаусских путниках
Третий Путник
Мы знаем это Евангелие о явлении Христа воск
ресшего двум ученикам Христовым, идущим во
Эммаус. Когда они идут по дороге, с ними рядом
вдруг оказывается третий Путник.
Где двое или трое собраны во имя Христово,
там Он посреди них (см.: Мф. 18:20). Они собраны
во имя Христово и говорят о том, что произошло
в Иерусалиме. Но они не могут узнать Того, Кто
идет рядом с ними, потому что глаза их были удер
жаны, — как сказано в Евангелии, — так что они
не узнали Его (Лк. 24:16).
333
Svyatie dari_text.indd 333
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
День уже клонился к вечеру, и дорога шла
на закат. Может быть, они оттого не узнали Хри
ста, что солнце уже заходило, и в слепящем его
свете трудно было узнать идущего рядом с ними
Человека. Они шли туда, где уже наступала ночь,
а христианин должен идти не к закату, а к восходу
солнца.
В Ветхом Завете, после того как Бог в пусты
не явил чудо через медного змия, знаменующего
прообраз Христа Распятого, Он повелел народу
Божию идти по дороге, ведущей к восходу солнца
(см.: Чис. 21:9–11). Православные храмы, мы знаем,
обращены алтарями к восходу солнца, и каждый
христианин призывается идти по дороге, веду
щей к восходу в нашей жизни Солнца Правды, —
к воскресшему Христу.
Наступает тьма. Не только о конкретном дне
идет речь в Евангелии, эта тьма передает внутрен
нее состояние апостолов, когда они были в горе
и разочаровании от всего, что произошло. Но на
ступает тьма в истории человечества, когда к вече
ру преклоняется день. И тем не менее мы призва
ны к тому, чтобы всегда помнить, что наша дорога
идет туда, где восходит солнце, где свет. Не ко все
сгущающейся тьме вокруг нас, которая очевидна,
но к восходящему солнцу, которое мы не можем
различить.
Когда два ученика в сегодняшней евангель
ской притче говорят Путнику, поравнявшемуся
334
Svyatie dari_text.indd 334
22.06.2020 15:51:33
Воскресное Евангелие об эммаусских путниках
с ними, о страшных событиях, в их словах звучит
печаль, и мы видим, что они потеряли всякую
надежду. Может быть, самые печальные слова,
которые когда-либо были сказаны в мире, — э то
слова двух апостолов: А мы надеялись было, что
Он есть Тот, Который должен избавить Израиля
(Лк. 24:21), — однако все эти надежды оказались по
хоронены. Но по мере того, как ученики Христо
вы идут по дороге в Эммаус, их Спутник все более
и более раскрывает им смысл произошедших собы
тий, так что жизнь снова обретает смысл там, где
она уже казалась совершенно безнадежной. Тьма
постепенно становится светом, оттого что Он идет
рядом с ними. В самых горьких обстоятельствах,
когда нет никакой надежды, и в самые страшные
времена Господь — единственный, Кто может сно
ва возвратить драгоценное значение жизни, если
только мы рядом с Ним.
Далее мы видим, что Путник, идущий в Эмма
ус вместе с апостолами, показывает, что Он хочет
идти дальше, в то время как они, уставшие после
дороги, остаются на ночлег. Они приглашают Его
остаться с ними на трапезу, потому что день уже
склонился к вечеру (Лк. 24:29). В этот момент очень
многое решается в судьбе двух апостолов (и всег
да решается в такие моменты в судьбе каждого
человека), когда самый великий, самый опасный
дар, какой дан человеку Богом, — дар свободы —
может быть употреблен в погибель человека.
335
Svyatie dari_text.indd 335
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
Бог не навязывает Себя никому, Он очень береж
но относится к свободе человека. Он говорит, что
идет дальше, но оттого, что люди проявляют мило
сердие и приглашают Его быть вместе с ними, они
сподобляются встречи со Христом воскресшим.
Каждый из нас может принять Бога в свою
жизнь, а может навсегда пройти мимо Того, Кто
присутствует рядом с нами, неузнанный нами
в других людях. Се, стою у двери и стучу: если кто
услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему,
и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20).
Именно это и происходит с апостолом Клеопой
и другим учеником, имя которого не названо
в Евангелии. Это дивная трапеза — трапеза люб
ви, за которой присутствует Сам Христос. Она на
чинается как обычная трапеза в обыкновенном
доме, где предлагается обычный хлеб, но, как на
Тайной Вечере, она становится таинством Евха
ристии. Простая трапеза соединяется здесь с таин
ством Евхаристии — в
напоминание того, что Бог
присутствует в нашей жизни не только когда мы
молимся в храме, участвуем в таинстве преломле
ния хлеба за Божественной литургией, но и когда
помним о Его присутствии в нашей повседневной
жизни.
Господь — н
е только Хозяин дома Божия, ког
да мы молимся в храме за литургией. Он — Г
ость
в доме каждого из нас, когда наша молитва, наше
участие в самом главном таинстве Церкви не от
336
Svyatie dari_text.indd 336
22.06.2020 15:51:33
Воскресное Евангелие об эммаусских путниках
деляется от нашей повседневной жизни. Когда
молитва перед трапезой и после нее становится
реальностью присутствия Христа среди нас, а не
только тем чудом, которым эта трапеза заверша
ется во Эммаусе, когда Господь превращает хлеб
в Свое Пречистое Тело, отданное за спасение мира.
Когда ученики Христовы, благодаря участию в ве
черней трапезе и благодаря приобщению к это
му таинству (обретая присутствие Христово во
внутреннем состоянии своей души), узнают рас
пятого и воскресшего Господа, они исполняются
радостью ликования. И хотя вечер уже наступил,
так что Христос стал невидим для них (Лк. 24:31), но
Он присутствует в них Своею благодатью, и они,
встав в тот же час, возвратились в Иерусалим
(ст. 33). Этот длинный путь они совершают радост
но, чтобы скорее сообщить другим апостолам, что
воистину воскрес Христос.
Святые отцы говорят, что нам ничего не
принадлежит в этом мире, кроме того, что мы
отдаем другим. Если это верно относительно
материальных вещей, то тем более это касается
духовного. Только тогда благовестие о победе
Христовой над смертью до конца становится на
шим, когда мы сознаем эту радость так глубоко,
что не можем ее удержать для себя и приносим
ее другим людям.
Когда апостол Клеопа вместе с другим уче
ником приходят в Иерусалим, где собрались все
337
Svyatie dari_text.indd 337
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
апостолы, они видят, что и остальные исполнены
радости, потому что им тоже дано было узнать
о воскресшем Христе. Здесь нам открывается, что
такое наша Церковь. Каждый из нас, кто сподо
бился встречи со Христом воскресшим (в обы
денной ли жизни, при чтении Писания или при
общаясь Святых Христовых Таин) и кто знает, что
Христос воскрес, приходит в Церковь, где встре
чается с другими людьми, которые тоже могли
бы рассказать о своем чуде, о своем даре увидеть
Христа воскресшего, полученном ими от Господа.
Они обладают тем же самым драгоценным сокро
вищем, что и другие люди, и вместе все мы испо
ведуем за воскресной всенощной, повторяя слова
святых в течение всех веков до скончания мира:
«Воскресение Христово видевше». Это — слава
Церкви, потому что каждому из нас принадлежит
не только то богатство благодатного дара, которо
го сподобил его Христос, но и то богатство, кото
рое имеют все другие люди, находящиеся в Церкви
Христа воскресшего.
Господь после Своего Воскресения одному из
первых явился апостолу Симону Петру — ч
елове
ку, который трижды отрекся от Него, — и
это го
ворит об очень многом. Здесь напоминание нам
о непостижимой любви Божией, о смысле победы
Христовой над смертью, над грехом и над диаво
лом. Напоминание о том, что Господь принес Сво
им Воскресением покаяние в мир. Светом Своего
338
Svyatie dari_text.indd 338
22.06.2020 15:51:33
Воскресное Евангелие об эммаусских путниках
Воскресения Он побеждает тьму всякого греха,
когда, раскаявшись, мы возвращаемся к своему
Господу.
Будем дорожить словом Божиим, как апосто
лы, которым Христос во время ихстранствования
начал говорить от Писаний, от Моисея и других
пророков, и сердце их горело оттого, что они слу
шали Господа. Чтобы мы в течение всего пути
нашей жизни слышали слово Божие в Евангелии,
в принятии Евхаристии, в чуде преломления хлеба,
в таинстве покаяния, когда Господь снова и снова
являет нам Себя.
Главное знамение Христова присутствия
Как открывается нам самая главная тайна жиз
ни — Воскресение Христово? Двое учеников идут
по дороге в Эммаус вместе, они не верят в Христо
во Воскресение, однако говорят о Господе. Господь
являет совне их глазам то, что происходит у них
в сердце, ибо внутренне они были раздираемы
между любовью и сомнением. Господь идет рядом
с ними, но остается неузнанным. Истина не пря
чется от людей, но открывается им по мере испы
тания их в любви к Богу и человеку.
«А мы надеялись, что Сей избавит Израиля»
(см.: Лк. 24:21), — говорят они. Что ждем мы от веры
на самом деле? Подсознательно — чуда, того, что
переменит нашу жизнь, перевернет, может быть,
весь мир. Эти люди слышали о свидетельстве
339
Svyatie dari_text.indd 339
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
жен-мироносиц, и им было видение Ангелов, Сама
го же не видеша (Лк. 24:24). Здесь — вопль скорби
нашей веры, вопль апостола Фомы: Если не уви
жу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста
моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в реб
ра Его, не поверю (Ин. 20:25). Здесь плач Марии Маг
далины перед Гробом Христовым: Унесли Господа
моего, и не знаю, где положили Его (ст. 13). Пока не
позвал ее Господь по имени: Мария! (ст. 16).
И вот незнакомый Путник приходит к нам
и предлагает нам перечитать Писание еще раз.
Но на этот раз Он дает нам ключ разумения.
То, что, как нам казалось, мы знаем, освящает но
вым светом. Странной была эта встреча, эта книга
нашей жизни, это паломничество в Иерусалим, это
пророчество. И вдруг Он заставил эти слова трепе
тать в нас, гореть в нас, что-то новое произошло
с нами. Из знакомого текста Священного Писания
Бог-Слово, Превечное и живое, как меч обоюдо
острый прошло через нас. Слово Творца Бога, че
рез которое мы стали понимать то, что тысячу раз
читали, слушали и не понимали.
Останься с нами, потому что день уже скло
нился к вечеру (Лк. 24:29). День близится к закату,
день жизни многих из нас, день человеческой
истории. Снова и снова и всегда мы рискуем
остаться в ночи. «Останься с нами». Мы невольно
видим здесь других апостолов, на горе Фаворской,
которые говорят: Хорошо нам здесь быть; если
340
Svyatie dari_text.indd 340
22.06.2020 15:51:33
Воскресное Евангелие об эммаусских путниках
хочешь, сделаем здесь три кущи (Мф. 17:4). Одна
ко таинственный Путник уйдет, Он не может
остаться. Он не может вместо нас совершать труд
веры, наш главный постоянный труд. Никто, даже
Он, особенно Он, не может совершить его за нас.
Не прикасайся ко Мне (Ин. 20:17), — говорит Он
Марии Магдалине. Значит, каждый из нас должен
остаться один. Нет, мы уже вдвоем, если мы идем
по дороге в Эммаус.
Не каждый в отдельности, но вдвоем, в том
состоянии между сомнением и верой, в котором
мы пребываем. И затем вместе мы можем обнару
жить, что Превечное Слово Божие в Писании го
ворило с нами. И узнать, что Оно говорило с нами,
когда сердце наше горело в нас. Он хочет, чтобы
мы часто слушали это Слово, Которое говорит
с нами. Это Он, это Его голос, голос, который мо
жет сказать: «Мария!» Или Он может сказать мое
имя, имя каждого из нас. С самого начала наше
го нового рождения в крещении. И незнакомый
Путник не оставляет нас без ничего. Он оставляет
нам Свое знамение, главное знамение Своего при
сутствия, — знамение Тайной Вечери, Страстной
спасительной седмицы. Он здесь, когда мы творим
в воспоминание Его Пасху. Он здесь, в Хлебе ло
мимом. И в свою очередь мы можем рассказать
другим то, что произошло с нами по дороге в наш
Эммаус, как это делают Лука и Клеопа. О том, как
они узнали Его в преломлении хлеба.
341
Svyatie dari_text.indd 341
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
Присутствуя среди двух учеников, Он остается
неузнанным. Они узнают Его в преломлении хлеба.
И Он исчезает, остается невидимым. Что это зна
чит? Это значит, что когда Он кажется отсутствую
щим и наши глаза, как бы мы ни напрягали их, не
могут открыться для видения Его, Он внезапно ока
зывается с нами. И мы уже не одни, не двое только,
но Слово Божие воплотившееся — с нами. Оно со
бирает множество людей, народ Божий. Нам дает
ся пережить эту встречу, и она необходима для
нашей веры. Иначе она превратится в какие-то
смутные ощущения, в холодные умствования и ис
чезнет. Мы не должны искусственно искать встре
чи с Богом, ждать каких-то особенных духовных
переживаний. Встреча с Богом возможна и необ
ходима, и она может совершиться очень просто.
И иногда совершенно внезапно — в приобщении
Слову Божию и Хлебу ломимому. Эта встреча со
стоится, когда мы подлинно поймем, что мы ищем
Его, а не что-то иное, пусть даже самое священное.
Вы теперь имеете печаль, — говорит Господь
на Тайной Вечере, — но Я увижу вас опять, и воз
радуется сердце ваше, и радости вашей никто не
отнимет у вас (Ин. 16:22). Вера живая, вера подлин
ная начинается там, где начинается радость Церк
ви. И радость может родиться только во встрече
с Господом. Незнакомый Путник снова дает нам
это узнать. Всегда Он присутствует с нами на всех
наших дорогах. «Раввуни, Учителю!» — в
осклицает
342
Svyatie dari_text.indd 342
22.06.2020 15:51:33
Воскресное Евангелие об эммаусских путниках
Мария. «Господь мой и Бог мой», — выдыхает
покоренный любовью Христовой апостол Фома.
«Верую, Господи, и исповедую», — говорим мы
перед Чашей Христовой.
Литургия слова и Евхаристический канон
Лука и Клеопа путешествуют в Эммаус. В Пале
стине есть несколько мест с таким названием.
И не только в Палестине. Даже у нас в Тверской
области есть селение Эммаус.
Эммаус — э то место, куда человек идет рядом
со Христом, часто не зная об этом. Стоит среди
вас Некто, — говорит Предтеча, — Которого вы
не знаете (Ин. 1:26). Где бы мы ни находились, Бог
всегда присутствует с нами — с каждым человеком
и со всем родом человеческим — д
о конца нашей
жизни и до скончания века. Но Он часто остается
неузнанным. Что должны мы делать, чтобы узнать
Его?
Евангелие говорит нам об этом. Для этого
нужно не быть равнодушным к добру и злу, к исти
не и правде, к смыслу жизни, к тому, что соверша
ется с другими людьми. Апостолы, идущие в Эмма
ус, сокрушены. Они потерпели полное поражение.
Тот, в Ком они полагали всю свою надежду, пре
дан позорной смерти. Что ждет их теперь впереди?
Всякий раз, когда мы разочаровываемся в самых
лучших своих надеждах, когда мы терпим пол
ное крушение в жизни, когда наша душа страдает
343
Svyatie dari_text.indd 343
22.06.2020 15:51:33
Евангелие о Евхаристии
после совершения греха, Господь приближается
к нам и идет рядом с нами. Особенно Он близок
к нам, когда наша мысль, наше сердце устремле
ны к Самому Христу, к самому главному, что есть
в жизни человеческой, — к
тайне жизни и смерти.
Эти ученики знают все о Христе. Они с самого
начала были с Ним, они знают, что Он из Назаре
та, что Он пророк, сильный в слове и в деле пред
Богом и всеми людьми, что Он проповедовал и со
вершал чудеса. Что Его осудили на смерть перво
священники, Он был распят и был положен во гроб.
Потом этот гроб оказался пустым. И было видение
Ангелов, возвещающих, что Он жив. Жены, воз
вратившиеся от гроба, подтверждают свидетель
ство Ангелов. Можно сказать, все, что содержится
в Символе веры, известно этим ученикам. Но им
недостает веры. О, несмысленные и медлительные
сердцем, — г оворит Господь, — ч
тобы веровать!..
Не так ли надлежало пострадать Христу и вой
ти в славу Свою? (Лк. 24:25, 26). Господь неоднократ
но повторяет эти слова, когда речь заходит о Его
крестных страданиях. И до Креста Он говорил
Своим ученикам, что подобает много пострадать
Сыну Человеческому. И по Воскресении Своем
Он говорит, что так должно было быть. Не потому,
что была фатальная неизбежность Его страданий,
а потому, что так решено в Превечном Троичном
Совете о спасении мира. И крестная смерть Христа
не была поражением.
344
Svyatie dari_text.indd 344
22.06.2020 15:51:34
Воскресное Евангелие об эммаусских путниках
И, начав от Моисея (Лк. 24:27), Господь показы
вает им, что можно и нужно взглянуть на эти самые
события под другим углом. Священное Писание —
это великий свет, который дает нам возможность
увидеть по-новому все, что происходит в жизни
каждого из нас, все, что совершается в истории
человечества. Пророк Исаия, Моисей, псалмы —
все они говорят о грядущем Христе. Сам Господь
является толкователем Писания, которое говорит
о Нем. Ветхий Завет освещает Новый Завет. Вет
хий Завет обращен ко Христу, в Котором все долж
но осуществиться. И он обращен к нам, чтобы мы
знали, что Превечный Божий Совет совершается
в истории рода человеческого непрерывно и до
стигает нас, каждого человека.
Когда они достигают Эммауса, Незнакомец
делает вид, что хочет идти дальше. Они удержи
вали Его: Останься с нами, потому что день уже
склонился к вечеру (Лк. 24:29). Воистину никакое
изъяснение Священного Писания, никакое изъ
яснение тайн веры, даже Самим Господом, не мо
гут еще привести к вере, к ведению того, что есть
Господь наш Иисус Христос. Можно окончить все
духовные семинарии и академии, можно знать
наизусть все Священное Писание — и Ветхого,
и Нового Завета, можно прочитать всех святых от
цов — и не обрести веры. Ученики по-прежнему
не узнают Христа. Для этого требуется, чтобы Сам
Господь открыл им ум к разумению Писания.
345
Svyatie dari_text.indd 345
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
Как происходит это открытие ума у апосто
лов? Оно начинается с самого простого — с их
приглашения таинственного Путника разделить
с ними трапезу. И мы слышим: Он взяв хлеб, благо
словил, преломил и подал им (Лк. 24:30). Те же самые
слова, которые употребляет Евангелие о чудесном
умножении хлебов. И те же самые слова звучат за
Божественной литургией. Принято разделять ли
тургию на литургию слова, когда вначале читается
Священное Писание, а потом литургию Господней
трапезы — Евхаристический канон. И мы видим,
что этот порядок соблюдается и здесь.
Господь предложил им Пречистое Свое Тело.
И мгновенно стал невидим. Они обрели Христа
в себе. Не горело ли сердце наше, — с казали они, —
когда Он говорил нам на дороге? (Лк. 24:32) Воск
ресший Христос незримо присутствует с ними.
Его нет, но Он с ними. Он заполняет их сердце,
их ум, их душу. Христос становится невидимым,
чтобы апостолы узнали и передали всей Церкви,
что после Его Воскресения наше общение с Госпо
дом — только в вере. В той благодати, которая,
несомненно, дает нам знать о присутствии с нами
Господа.
Для тех, кто хочет встретить воскресшего
Христа в своей жизни, существует такая возмож
ность — во‑первых, через внимательное, благого
вейное чтение слова Божия; во‑вторых, через зна
мение ближнего, в котором мы не видим Христа,
346
Svyatie dari_text.indd 346
22.06.2020 15:51:34
Изгнание торговцев из храма
но Который всегда присутствует в нем, как с Лукой
и Клеопой по дороге в Эммаус. И наконец, в зна
мении Евхаристии — Х
леба ломимого, в котором
Господь предлагает Самого Себя.
Когда ученики узнают о Воскресении Хри
стовом, они тотчас же с радостью устремляются
в Иерусалим, несмотря на большое расстояние, от
деляющее их от этого города. Это значит, что зна
мением нашей встречи с воскресшим Христом яв
ляется общение со всей Церковью. Участие в том,
что всей Церкви принадлежит, — в
том собрании,
которое всегда остается таким же, каким оно было,
когда Господь собрал Своих учеников в Сионской
горнице накануне Своих крестных страданий. Тре
буется личное наше узнавание Господа по дороге
в Эммаус и вместе со всей Церковью.
Изгнание торговцев из храма
(Мф. 21:12–13; Мк. 11:15–17; Ин. 2:13–17)
Мы помним эти события в начале служения Гос
пода и накануне Его крестных Страстей. Христос
выходит из Себя и вразумляет торговцев Храма
с помощью бича. Он хочет, чтобы мы научились
относиться с таким же глубоким благоговением
к нашим каменным церквам, как и к Церкви, со
ставляемой из камней живых, которая есть та
инственное Тело Христово. Никогда возмущение
347
Svyatie dari_text.indd 347
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
Господа не проявлялось с такой силой. Есть среди
нас «проповедники любви», которые говорят, что
никакой гнев недопустим в Церкви. И они даже
соблазняются действиями Господа. Но Христос, мы
видим, опрокидывает столы, рассыпает монеты
и выметает торговцев из Храма вместе с их ско
том, как нечистоту. «Где вы находитесь, меркан
тильные души? Здесь не рынок, не дом торговли!»
Почему Господь являет такую ревность о хра
ме? Неужели ради того, чтобы защитить его
красоту? Этот храм, только что перестроенный
Иродом, был огромен и великолепен. Шестьсот
священников и триста левитов участвовали в бо
гослужениях во время великих праздников. В цен
тре площади среди многочисленных дворов, один
из которых был доступен для язычников, распо
лагалось самое святилище. Оно состояло из двух
помещений: Святое, куда могли входить только
священники и где был жертвенник фимиама, зо
лотой подсвечник с семью ответвлениями, стол
для хлебов предложения. И далее, отделенное
двойной завесой, было Святое святых. В первом
храме, построенном Соломоном, здесь находи
лись Ковчег Завета и скрижали Закона, врученные
Богом Моисею. С разрушением храма в 587 году
до Рождества Христова Ковчег исчез, но Святое
святых осталось священным местом присутствия
Божия. Только первосвященник имел право войти
туда раз в году — в
праздник, пророчествующий об
348
Svyatie dari_text.indd 348
22.06.2020 15:51:34
Изгнание торговцев из храма
Искуплении. Вот почему гневается Господь! Этот
звон монет в храме, рядом со Святое святых, был
оскорблением величия Божия. И Христос говорит
нам, чтобы мы не страшились отстаивать право за
щищать святыни Церкви. «Здесь вы должны упо
добляться Мне, — как бы обращается Он к нам. —
Храм — дом Отца Моего, и Я не позволю никому
превращать его в вертеп разбойников».
Сколько ударов бича Господня полагалось бы
для всех тех, кто разорял и осквернял наши храмы,
превращал их в клубы, кафе и овощехранилища,
в общественные туалеты — в дома их торговли!
Воистину полной мерой они получили эти удары
от Господа. Как полной мерой получат их и те, кто
сегодня публично глумится над нашими святы
нями. Было бы неплохо, если бы Господь заходил
время от времени, как делал Он это в Иерусалиме,
и в наши храмы — для «наведения порядка». Осо
знаем ли мы, что в самом скромном деревянном
христианском храме есть несравненно большее,
чем то таинственное присутствие Божие, кото
рое было во Святое святых Иерусалимского хра
ма? Сам Христос Бог Своим Пречистым Телом
и Кровью присутствует здесь в Евхаристии — вот
где подлинное Святое святых! Сколько священни
ков желали бы, наверное, иногда дать волю своему
гневу, подобно Христу, и изгнать из храма тех, кто
непочтителен к священному месту. Толпы тури
стов отечественных и иностранных устремляются
349
Svyatie dari_text.indd 349
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
в древние православные храмы в более чем со
мнительных для святилища одеждах. И вслух ком
ментируют произведения церковного искусства,
которые они видят, не замечая ни табличек, при
зывающих соблюдать тишину, ни самого богослу
жения. Певчие праздничного хора на виду у всех
переговариваются со смехом в перерывах между
пением в то время, когда совершается вхождение
Церкви во Святое святых. А в боковом приделе
скачут, как на игровой площадке, дети, оставлен
ные без присмотра «благочестивыми» родителями.
В это время у входа в храм нетерпеливо и отсут
ствующе ждут очереди те, кто суеверно, «на всякий
случай», принес своих детей на крестины. Мы не
говорим уже о тех искренне верующих, которые
всю жизнь ходят в церковь и до сих пор не знают
важнейших моментов Божественной литургии.
А тем более о тех, кто приходит в храм с черной
целью — «подзарядиться энергией» или украсть
икону.
Степени различны, а Бог долготерпелив
и многомилостив. Но Он напоминает также, как
опасно всякое неблагоговение. Из него постепенно
создается атмосфера нечестия — так что, соглас
но Писанию, «человек беззакония» сможет сесть
в храме, выдавая себя за Бога. Господь попустил
быть очистительной буре 1917 года, разрушающей
наши храмы, чтобы дать нам время на покаяние.
Но как мало мы вразумились! О, если бы каждый
350
Svyatie dari_text.indd 350
22.06.2020 15:51:34
Изгнание торговцев из храма
из нас мог сказать вслед за Господом: Ревность по
доме Твоем снедает Меня (Ин. 2:17)!
Где нет благоговения к храму, там не может
быть истинного отношения к Церкви Божией.
Но храм, которым иудеи так гордились, — т оль
ко каменный храм, построенный к тому же языч
ником, желавшим польстить этому надменному
народу. «Разрушьте его, — говорит Господь (и это
произойдет при императоре Тите в 70 году), — е го
значение относительно, ибо подлинный храм —
тот, который Я восставлю в третий день». Даже
ученики не поняли тогда слов Христа, потому что
Он говорил о Своем теле, которое должно было
воскреснуть в третий день.
Господь говорит, что истинный храм, достой
ный бесконечного почитания, — человечество
Христа, которое стало ковчегом Его Божества.
Он Сам — совершенное Святое святых, присут
ствие Божие среди людей. Слово стало плотию,
и Его Тело — подлинное Святое святых храма.
Ибо в Нем обитает полнота Божества телесно
(Кол. 2:9).
Тело Христово, которое мы принимаем за
Евхаристией и которое присутствует в дарохра
нительницах на престолах наших храмов, должно
исполнять нас страхом Божиим и бесконечным
благоговением. И наоборот, всякое неблагогове
ние или просто безразличие перед этой великой
тайной должны вызывать в сердце христианина
351
Svyatie dari_text.indd 351
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
святой гнев, несравненно более праведный, чем по
отношению к нечестию в Иерусалимском храме.
Сделаем еще один шаг во святилище. Новый
храм, достойный почитания, — не только челове
ческая природа Христа, но весь народ Божий, при
витый к Нему и питаемый Божественной жизнью,
исходящей от Него на всех членов Его мистическо
го Тела. Вся Церковь, Тело Христово, — э тот новый
храм, каменные храмы Которого — только блед
ный образ. Она составлена из всех крещеных лю
дей, ищущих жизни по воле Божией. Несмотря на
несовершенства, грехи и немощи своих чад, Цер
ковь есть пребывание Бога среди людей, знамение
присутствия Его в мире. Она не создана святыми
людьми, она создана, чтобы делать людей святы
ми. Потому что Создатель ее — Бог, Который ста
новится одним из нас.
Радуясь тому чудесному, что совершает Цер
ковь в мире, принесем покаяние пред Господом, по
заботимся о нашем внутреннем очищении, чтобы
быть на самом деле чадами ее. Даром Духа Свято
го увидим в ней Тело Христово, исполнимся любви
к ней. Осознаем, что каждый христианин — храм
Божий. Тело каждого крещеного ребенка — вме
стилище присутствия Христова. В каждом ново
крещеном младенце рождается Христос. С каким
благоговением должны бы наши дети, и мы вместе
с ними, совершать восхождение к Богу, неся в сво
ем теле живое присутствие воскресшего Христа,
352
Svyatie dari_text.indd 352
22.06.2020 15:51:34
Куда ведет дорога Илии
принятое в Крещении и в Причастии! Придет
день, когда наши тела, эти храмы Духа Святого,
возвратятся в землю. Наступит время, когда зем
ная Церковь с ее священством и таинствами пере
станет существовать, исполнив свое предназначе
ние. Не будет больше Божественной Евхаристии.
Наш мир разрушится, и все самые великолепные
храмы превратятся в ничто. Но во граде небесном
и вечном останется один только Храм, Который
есть Сам Бог. Мы будем введены в него как чада
Божии, и наша жизнь будет бесконечным приоб
щением радости Святого святых.
Куда ведет дорога Илии
(Лк. 4:25; Мф. 17:3; Лк. 9:54; Мф. 27:49)
Пророка Божия Илию Церковь называет «про
роков основанием». Но в эпоху пророка Илии не
пришло еще время принять то, что будет явлено
на горе Преображения, и то, что исходит от Кре
ста Христова. Не знаете, какого вы духа (Лк. 9:55), —
скажет Господь Иакову и Иоанну, которые на се
ление Самарию (древнего Царства Иеровоама)
будут призывать огонь с неба, чтобы он попалил
их, как и Илия сделал это. В тот час апостолы не
видели лика «другого Илии», который будет пред
течей Второго Пришествия Христова. Они не зна
ли тайны явления ему Бога на горе Хорив. Тайны
353
Svyatie dari_text.indd 353
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
света Преображения, о котором Церковь поет:
«Свете тихий святыя славы», света «во откровение
языков», уготованного для всех людей, жизни веч
ной, Пасхи Господней. В этом свете — п
ророчество
о Святых Христовых Тайнах, о Евхаристии. Но под
готовка к принятию этого дара требует всего че
ловека. Не так, как после революции 1917 года:
многие из тех, кто причащался Святых Христо
вых Таин, отверглись Господа и вместе с врагами
Божиими крушили алтари. И не так, как сегодня,
когда значительная часть из 70–80 процентов кре
щеных в нашей стране уготовляет худшее. «Ком
мунизм» — не последнее зло. Согласно учению
Церкви, прежде чем наступит последняя жатва,
должны созреть до конца не только пшеница, но
и плевелы. Чтобы зло было уничтожено дыханием
уст Христовых до конца. И это Его дыхание при
сутствует в Божественной Евхаристии. Для каж
дого именующего себя христианином подготовка
к причастию — и
спытание и борьба. И потому —
решительный, все определяющий выбор.
В Священном Писании, в Книге Царств, мы
видим как бы два различных образа пророка Илии.
Один — тот, кто одерживает над пророками Ваала
потрясающую победу, и другой — т от, кто вскоре
после этого желает умереть. Он один одолел всех
врагов, а теперь он — в
отчаянии. В пустыне, сидя
в тени можжевелового куста, он произносит сло
ва, которые заставляют нас надолго задуматься:
354
Svyatie dari_text.indd 354
22.06.2020 15:51:34
Куда ведет дорога Илии
я не лучше отцов моих (3 Цар. 19:4). Он размышля
ет о том поколении, которое исчезло в пустыне во
время Исхода из-за своей неверности Богу. Он про
сит смерти себе: Довольно уже, Господи, возьми
душу мою…
Царица Иезавель, у которой он истребил
языческих пророков, поклялась отомстить ему
и послала к нему вестника сказать об этом. Чтобы
спасти свою жизнь, Илия отправляется в пусты
ню. На первый взгляд, его молитва — вопль че
ловека, спасающегося бегством от угрозы смерти.
Но при внимательном рассмотрении открывает
ся большее. Не на финикиянку Иезавель жалует
ся Илия Богу, он обвиняет свой народ: «Остави
ли Твой Завет, пророков убили мечом, я остался
один» (ср.: 3 Цар. 19:10, 15). Эта жалоба повторяется
дважды в тех же самых словах. Бог отвечает ему
обещанием, что Он оставит семь тысяч в Израиле,
верных Ему. Речь идет не столько об опасности,
угрожающей Илии, сколько о неудаче его слу
жения. Это не может не удивлять нас, поскольку
чудо, совершенное им на горе Кармиль, возврати
ло израильтян, поклонявшихся языческому Ваалу,
к истинной вере. Илия привел их ко Господу, но
насколько прочно их обращение?
Для нас очень важно осознать это состояние
Илии, в котором он кажется совершенно другим,
чем он был в дни явления своей великой силы.
В жизни Моисея также были подобные испытания,
355
Svyatie dari_text.indd 355
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
доходящие до желания умереть. Три века спустя
Иеремия дойдет до того, что будет жалеть, что ро
дился.
Илия не всесилен: он умер бы без ворона
и, очевидно, также без вдовы из Сарепты Сидон
ской. На этот раз Ангел, прикоснувшись к нему,
будит его и предлагает ему пищу: «Встань, ешь».
Илия ест, но не встает. Не то чтобы у него не
было сил, скорее, к нему еще не вернулось же
лание жить. В Библии мы нередко встречаемся
с таким: человек, не желающий жить, не желает
больше есть. Однако неизвестно кем и как ис
печенные в пустыне лепешки делают свое дело.
Видя, что пророк опять заснул, Ангел касает
ся его во второй раз и говорит: Встань, ешь, —
и чтобы убедить его, добавляет: — ибо дальняя
дорога пред тобою (3 Цар. 19:7). Дорога? Какая до
рога? Скоро мы узнаем об этом. А теперь видим
только трудное утреннее пробуждение человека,
который еще вчера при одном нашем взгляде на
него заставлял нас думать о громе и молниях.
«Встань!» — вот слово, которое каждый из нас
всегда имеет возможность услышать повторен
ным более чем дважды.
Оттого что это повествование приближает
Илию к нашему уровню, постараемся задуматься,
каждый из нас, о себе, о своей жизни. Слишком
дальней и долгой будет перед нами дорога, нам
не осилить ее, если не придет Ангел напитать нас,
356
Svyatie dari_text.indd 356
22.06.2020 15:51:34
Куда ведет дорога Илии
если наше обращение к Церкви не будет глубоко
искренним, определяющим всю нашу судьбу.
Святые отцы не устают объяснять, что озна
чает этот ангельский хлеб. Благодать молитвы,
слова Божия, таинств, Евхаристии прежде всего.
Повторим еще раз: Евхаристии — прежде всего.
Речь идет о потребности в помощи свыше, общей
для всех людей. Она явлена по отношению к ве
личайшему из пророков. Илия съедает свой хлеб
и отправляется в путь. Мы не знаем еще, куда идет
дорога Илии, но мы знаем, что она ведет к Богу.
Да, но к какому Богу?
Ответ дается в другом виден ии. Илия во
шел в пещеру и ночевал в ней. «Что ты делаешь
здесь?» (см.: 3 Цар. 19:9) — с казал ему Бог. Великий
пророк говорит в ответ о своей ревности о Гос
поде Боге Саваофе, Боге Небесного воинства,
о мириадах всегда послушных Ему Сил («Ныне
Силы Небесныя с нами невидимо служат…»).
Эта ревность его не принесла плода, ибо сыны
Израилевы оставили завет Твой, разрушили
Твои жертвенники и пророков Твоих убили ме
чом (и мы видим, что поистине пророчески был
избран Илия одним из первых покровителей
нашей Русской Церкви в самом начале ее пути).
Остался я один, — говорит Илия, — но и моей
души ищут, чтобы отнять ее (ст. 10). Так велика
ненависть слуг диавола к Илии, так невыноси
мо для души пророка повсеместное торжество
357
Svyatie dari_text.indd 357
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
зла — д о полной невозможности жить среди
него, так непоколебима его верность Господу
и ревность о славе Его, что Господь соделает его
пророком победы над смертью, когда он живым
взойдет на небо на колеснице огненной. Вый
ди, — говорит ему Бог, — и стань на горе пред
лицем Господним (3 Цар. 19:11). Пророк выходит
из своего убежища и стоит, оглушенный боль
шим сильным ветром, раздирающим горы и со
крушающим скалы. Но не в ветре Господь. Потом
наступает землетрясение. Но Господа нет в нем.
После землетрясения огонь, но не в огне Господь.
И наконец — веяние тихого ветра (ст. 12). Глас
хлада тонка, Божественное молчание и тишина,
которую не слышит никто, кроме тех, кто любит
Господа больше жизни. Перед этим Ангел кротко
коснулся плеча пророка, а теперь голос кротости
открывает ему, каков наш Бог. Жизнь человече
ская проходит через бури и землетрясения, через
огонь испытаний. Многими скорбями надлежит
нам войти в Царство Божие. Их цель — приведе
ние нас к истинному Богу, потому что в глубине
их всегда слышен голос Христов: Научитесь от
Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29).
А в Евхаристии, когда предлагается нам Боже
ственная пища, эти слова звучат по-другому:
Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… пийте
от нея вси, сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета
(Мф. 26:26, 27–28).
358
Svyatie dari_text.indd 358
22.06.2020 15:51:34
Дар самого себя
Дар самого себя
Мы помним эту картину из Евангелия. Множе
ство народа слушает Господа в храме. Чуть по
одаль под красивыми колоннадами в игре света
и тени проступают торжественные силуэты хозя
ев этой роскоши — первосвященников, старцев,
книжников, исполненных сознанием своей зна
чимости и достоинства. Их отношение к проис
ходящему особенно отвратительно в этом месте,
где каждый должен умалиться, чтобы воздать
должное величию Божию. Господь обличает их
и предостерегает всех от такой гордыни. Учителя,
подобные этим, не могут помочь людям обрести
подлинную веру. Лицемерие — норма их жизни,
и следует остерегаться этого извращения. Слово
Господа по отношению к книжникам предельно
сурово. И в нем — полезное напоминание хри
стианам: ни одна община верующих не застрахо
вана от того, чтобы произвести сословие имени
тых, которые служат не Богу, а себе во имя Бога.
Мы должны быть постоянно на страже, чтобы не
превратить святейшую веру в карикатурную ре
лигию.
Книжники изображают из себя каких-то вели
ких. Они ходят в длинных развевающихся одеждах,
как князья, как судьи. Ходить в таких одеждах не
грех, но любовь к хождению в таких одеждах об
наруживает их гордость. В то время как те, кто
359
Svyatie dari_text.indd 359
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
служит Богу, должны иметь препоясанные чресла.
Книжники изображают себя очень благочестивы
ми. Они подолгу молятся и заботятся о том, чтобы
все знали, что они молятся. Они делают это напо
каз, чтобы все видели, как они любят молиться.
На самом деле они любят приветствия в на
родных собраниях, председания в синагогах и возле
жания на пиршествах (Лк. 20:46). Что значит, при их
полной внутренней пустоте, это уважение к ним со
стороны тех, кто не знает, что они собой представ
ляют? Они любят обогащаться. И поедают домы
вдов. Но чтобы оградиться от подозрений в бес
честности, они надевают на себя личину благоче
стия. Чтобы никому в голову не пришло, что они
хуже всех, они стараются выставить себя лучше
всех. Пусть не скажет никто из нас, что молитвы,
и тем более долгие молитвы, — э то плохо, когда
они приносятся искренне и в смирении. Но нече
стие, имеющее вид благочестия, — двойное нече
стие. И участь его вдвойне ужасна. Сии… примут
тягчайшее осуждение (Мк. 12:40).
И сел Иисус против сокровищницы и смотрел,
как народ кладет деньги в сокровищницу (Мк. 12:41).
Это жертва на храм и на дела милосердия.
И в Церкви Христовой с самого начала, как читаем
мы в книге Деяний, молитва и милостыня были не
отделимы друг от друга. Хорошо, говорит апостол,
каждому отлагать у себя и сберегать, сколько по
зволит ему состояние, чтобы при необходимости
360
Svyatie dari_text.indd 360
22.06.2020 15:51:34
Дар самого себя
быть готовым принести жертву благотворительно
сти (см.: 1 Кор. 16, 2).
Взор Христов обращен на нас, когда мы под
ходим к церковной кружке. Господь замечает, как
мы жертвуем на Церковь и на нужды бедных. Даем
ли мы щедро или скупо, приносим мы это Господу
или для того, чтобы нас похвалили другие?
Многие богатые клали много (Мк. 12:41). При
ятно видеть богатых людей, исполненных щедро
сти. Хорошо, когда много таких людей и когда они
кладут много. Кто богат, тот должен давать богато.
Если Бог дает нам с избытком, Он ждет, что и мы
будем давать с избытком. Хотя не всякое богатое
приношение, согласно церковным канонам, может
быть принято. Святитель Серапион, знаменитый
проповедник XIII века, так говорил с сильными
мира сего: «Вы — зверье ненасытное — пожирае
те вдов и сирот с тем, чтобы вам жить в вашей сы
тости звериной». Или как свидетельствует «Изма
рагд», рукопись XV века, об одном проповеднике:
«...он не щадит богачей, зажигающих на всех све
тильниках храма свечи и думающих, что Господь
призрит на их богатое приношение. Разве вы не
слышите, — говорит он, — воздыхания вдов и си
рот, всех угнетенных и униженных вами людей,
из-за вас проливающих слезы? Их слезы потушат
все свечи, которые ставите вы, и ваше стояние
в храме будет в суд вам и в осуждение». Святитель
Ефрем, епископ Новгородский, издает указ, чтобы
361
Svyatie dari_text.indd 361
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
священники не принимали в дар храму пожертво
ваний от тех, кто угнетает бедных, кто морит дру
гих голодом и томит наготою.
Там, в Иерусалимском храме, была одна бед
ная вдова, которая, придя, положила две лепты —
самые мелкие монеты. И Господь наш воздает ей
высокую похвалу. Подозвав учеников Своих, Иисус
сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная
вдова положила больше всех (Мк. 12:43). Господь
оценивает это дороже, чем то, что все вместе
взятые положили, чем то, что положили бога
тые, ибо они все клали от избытка своего, а она
от скудости своей положила всё, что имела, всё
пропитание свое (ст. 44). Многие, наверное, гото
вы остановить эту бедную вдову — зачем она от
дает последнее другим, когда у самой ничего нет?
Поистине, немного найдется таких, кто поймет ее,
и тем более кто пожелает последовать ее примеру.
Богатые, пришедшие в храм, клали огром
ные суммы, но их дар был маленьким, осторож
ным. Они не рисковали ничем. Тем более своей
жизнью! Опуская золотые монеты в сокровищни
цу, они не забывали заботливо подсчитать, сколь
ко им остается на жизнь, — на хорошую жизнь.
Но Господь говорит: Кто хочет душу свою сберечь,
тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради
Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8:35).
Не такой ли была другая бедная вдова — из
Сарепты Сидонской, которая сказала: Есть у меня
362
Svyatie dari_text.indd 362
22.06.2020 15:51:34
Дар самого себя
горсть муки в кадке и немного масла в кувшине…
пойду, и приготовлю это для себя и для сына мое
го; съедим это и умрем (3 Цар. 17:12). А потом при
несла все, что у нее было, в дар пророку. Это дар,
ведущий к смерти, дар всего что есть, дар самого
себя. Вот о чем идет речь. Две вдовы, рискуя своей
жизнью, дерзнули всецело довериться Богу. Пер
вая была чудесно вознаграждена. Мука в кадке
у нее не истощалась и масло в кувшине не убывало.
Вторая также была вознаграждена не менее чудес
но: она заслужила похвалу Самого Христа. Когда
мы видим этих двух женщин, как не задуматься
нам о том, что совершает Господь? Он тоже воль
но отдает все, что есть у Него, всю Свою жизнь.
Никто не отнимает у Меня жизнь, но Я Сам от
даю ее (ср.: Ин. 10:18), — г оворит Он. В Евангелии от
Марка эта встреча с бедной вдовой у сокровищни
цы — п
оследнее событие в храме перед крестными
страданиями Господа. Дар двух бедных вдов возве
щает о даре Сына Божия.
Где наш излишек? Где необходимое нам для
жизни? Таков вопрос сегодняшнего Евангелия —
ибо перед лицом Божиим качество нашей жизни
измеряется качеством наших даров. Дать лиш
нее — может быть, не дать ничего. Такой дар не
производит впечатления на Бога. Но самый скром
ный дар становится значительным, когда мы отда
ем необходимое для нас, то, без чего, может быть,
мы не сможем выжить, когда мы отдаем часть себя
363
Svyatie dari_text.indd 363
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
и всего себя. За Божественной литургией мы слы
шим, как Христос говорит: «Сие есть Тело Мое».
Господь отдает Себя нам, предает Свою жизнь за
нас. Мы причащаемся Тела и Крови Христовых —
высшего дара на земле. Но готовы ли мы отдать
свою жизнь Ему? Готовы ли мы отдать не излишек
нашей жизни, но саму нашу жизнь?
Как нам возвратиться к Богу
Кто из нас не знает Евангелие об исцелении де
сяти прокаженных! Не десять ли очистились?
где же девять? (Лк. 17:17) — вопрошает Господь.
Не являемся ли мы теми девятью исцеленными,
которые не возвратились воздать славу Богу?
И хотя мы приходим в храм, чтобы участвовать
в Евхаристии, то есть в таинстве благодарения, —
где мы находимся на самом деле, насколько прав
дивы наши сердца? Господь ждет нас. Он скорбит,
когда не видит, что мы возвращаемся к Нему. Для
чего же мы здесь? И как нам возвратиться к Богу?
Диагноз нашей болезни известен — небла
годарность, тайное зло, от которого мы долж
ны быть очищены: От тайных моих очисти мя
(Пс. 18:13), как говорит псалом. Когда нам пло
хо, мы поступаем, как эти десять прокаженных.
Мы взываем ко Господу: «Помилуй нас!» Мы пра
364
Svyatie dari_text.indd 364
22.06.2020 15:51:34
Как нам возвратиться к Богу
вильно поступаем, но почему мы поступаем так?
Потому что хотим получить избавление от скорби
или болезни? А Сам Он нужен ли нам? Почему
мы обращаемся к Нему? Наша неблагодарность
объясняется тем, что мы удовлетворяемся полу
ченным, оставаясь без Христа. А когда у нас все
хорошо — р
едко, когда такое бывает, но все-таки
бывает, — почему мы забываем Его? Наша не
благодарность, слишком привычная, это и есть
наше забвение о Боге. Мы должны бы благода
рить Его всякий раз, когда получаем какое-либо
благо. Или мы не можем благодарить, пока не по
лучим от Него дар благодати? Какие удивитель
ные созвучия: благодать, благодарить и дарить
благо! Апостол Павел часто напоминает: Что
ты имеешь, чего бы не получил? А если получил,
что хвалишься, как будто не получил? (1 Кор. 4:7).
Почему мы ведем себя так, будто если все у нас
хорошо, то это благодаря нам самим?
Бывает также, что мы так подавлены бреме
нем тревог и забот, что нам просто в голову не
приходит благодарить Бога. Нам надо пробиться
сквозь эту внешнюю видимость, сквозь эту толщу
неблагодарности и увидеть, что Бог никогда не
оставляет нас. Даже если все у нас плохо и беды
измучили нас, Бог и через них совершает наше
новое рождение. И Дух Святой непрерывно хода
тайствует за нас. Почему же мы забываем об этом?
Нам мешает быть всегда благодарными Богу наше
365
Svyatie dari_text.indd 365
22.06.2020 15:51:34
Евангелие о Евхаристии
беспокойство о том, что происходит с нами и во
круг нас, и неуверенность на всех уровнях в нашем
будущем. Погружаясь в мимотекущую суету, мы
забываем о подлинно настоящем. Том настоящем,
которое не только обыденность сегодняшнего дня,
а настоящее нашего Бога Отца, присутствующего
с нами, дающего нам хлеб наш насущный каждый
день.
Так как же нам возвратиться к Нему с благо
дарностью? Как избавиться от такой привычной
инертности, как стать живыми людьми, всегда ис
полненными подлинного изумления перед дарами
Божиими? Для этого нам надо, снова вспомним
прекрасное слово преподобного Серафима Саров
ского, обрести решимость. Он говорит о жизни,
смыслом и целью которой является стяжание Духа
Святого. Благодарение не приходит одно. Надо
сильно возжелать этого дара благодати. И прежде
всего необходимо научиться узнаванию того, что
Бог дает. Во Христе Иисусе открывается нам чудо
Отца Небесного и сила Духа Святого, всегда испол
ненные новизны. Эта новизна бесконечна, и нам
никогда невозможно познать ее в достаточной
мере. И мы тоже, несмотря на утомительную, как
говорит Екклезиаст, повторность, остаемся всег
да новыми. Если бы мы знали, как Бог чудесно
одаряет нас, мы благодарили бы Его непрестанно.
Господь наш благ, Он даром, ни за что дарит нам
Свое благо, а мы ищем своей выгоды. Его мило
366
Svyatie dari_text.indd 366
22.06.2020 15:51:34
Как нам возвратиться к Богу
сердие неисследимо, оно всегда предлагается нам.
Надо, чтобы мы уподобились Ему даром Его благо
дати и всегда на новой глубине узнавали Его.
Господь дает нам образ. Всякий раз, когда
Он молится, Он начинает с благодарения. Святые
отцы говорят, что наша молитва становится под
линно христианской только тогда, когда Христос
молится в нас. И значит, все заключается в том,
чтобы мы жизнью своей давали Духу Святому дей
ствовать в нас. Он научит нас прежде всего благо
дарению — что бы с нами ни происходило и каки
ми бы мы ни были. Возвратиться ко Христу — это
и есть покаяние — значит совершить переход от
принятия даров к узнаванию Того, Кто дал нам их.
Мы знаем Его дары: в них узнаем мы Того, Кто да
рит благо, Того, Кто един Благ. Того, Кто отдает
Себя нам. Эту тайну знают родители, отдающие
себя своим детям. Но если дети ограничатся подар
ками, которые получают, они, как говорится, нач
нут портиться. Во всех смыслах этого слова — т ак,
как портятся плоды. И только когда их взор об
ращен к родителям, происходит подлинное узна
вание ими полученного дара — в благодарении.
Насколько бесконечно больше открывается эта
радость там, где мы предстоим пред Отцом нашим
Небесным! Он все дал нам и дает в Своем Едино
родном Сыне. Не будем испорченными, неблаго
дарными, себялюбивыми детьми, в то время как
нам дается возможность непрестанно становиться
367
Svyatie dari_text.indd 367
22.06.2020 15:51:35
Евангелие о Евхаристии
новорожденными чадами Отца нашего Небесного
в Духе Святом.
Не забудем, что благодарение, действие бла
годати — именно действие, а не просто пережива
ние нами возвышенных чувств. Когда наше сердце
радостно устремляется к любящему нас, мы нахо
дим способы засвидетельствовать свою благодар
ность. В конце концов, смысл христианской жизни
заключается в том, чтобы искать и находить эти
возможности.
Есть еще одна замечательная подробность,
которую Господь открывает нам в этом событии.
Только самарянин, «иноплеменник сей», изумлен
ный и потрясенный, возвращается ко Христу и па
дает ниц к ногам Его. Именно это делаем мы в цен
тральный момент Евхаристии, когда все изменено
и преображено, оттого что Отец Небесный дает
Духа Своего Святого, и священник падает ниц пе
ред престолом Божиим, и мы с ним. В нашей сер
дечной молитве мы можем жить этим моментом,
сокровенно длящимся во времени. Надо, чтобы не
сколько раз в течение дня мы возвращались так ко
Господу — падая ниц перед Ним, сознавая смирен
но всем нашим существом, что мы земля и прах, из
которых Он создал нас. В житии святителя Иоаса
фаБелгородского есть рассказ, как, объезжая свою
епархию, он остановился в доме одного священ
ника и не мог заснуть. Во время молитвы Господь
показал ему, что на полке между цветочными
368
Svyatie dari_text.indd 368
22.06.2020 15:51:35
Как нам возвратиться к Богу
горшками находятся запасные Святые Дары, завер
нутые в бумажку. Со страхом и трепетом святитель
перенес их на стол посреди комнаты, зажег перед
ними свечу и, как перед престолом, всю ночь, пре
клонив колена, молился. Священник, допустив
ший такое небрежение к святыне, был запрещен
в служении. А нам этот случай оставлен в напоми
нание о том, что значит Евхаристия и кому и как
открывает Господь духовное зрение к узнаванию
присутствия Божия. Молитва — э то память серд
ца, а неблагодарность — небрежение к святыне
и забвение. Память сердца дает нам услышать, как
Господь говорит нам: Встань, иди; вера твоя спас
ла тебя (Лк. 17:19). Быть спасенным — это больше,
чем быть исцеленным, больше, чем преходящее
исцеление от какой угодно болезни. Если коснет
ся нас благодать благодарения, мы не сможем
молчать. Не столько словами, сколько тем, что мы
есть, наша вера будет свидетельствовать о Благой
Вести — о
чуде, что каждый человек любим Богом
и призван быть спасенным, не только исцелен
ным. Это будет наша Нечаянная Радость — есть
чудотворная икона с таким именованием, изобра
жающая чудо покаянного и благодарного возвра
щения грешника к Богу. Этой радости Пресвятая,
Преблагословенная, исполненная Христова смире
ния Божия Матерь приобщает нас в Своем гимне,
который стал благодарением всей Церкви. Пусть
каждый день, как в храме, звучит в нашем сердце
369
Svyatie dari_text.indd 369
22.06.2020 15:51:35
Евангелие о Евхаристии
эта песнь Пресвятой Богородицы: Величит душа
Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе
Моем (Лк. 1:46–47). Чтобы Ее предстательством мы
обрели способность без конца возвращаться к Богу,
как бы ни поражала нас проказа греха. И через
это благодарение возвещать всем, кто способен
услышать, о ничем непобедимой Божией и нашей
победе.
Svyatie dari_text.indd 370
22.06.2020 15:51:35
БОЖЕСТВЕННАЯ
ЛИТУРГИЯ
Литургия слова
Божественная литургия совершается в алтаре
на престоле. Что такое престол? Первоначально
это просто стол.
Стол имеет огромное значение в нашей по
вседневной жизни. Мы не говорим только о тех,
кто живет, чтобы есть, а не ест, чтобы жить. Стол —
это место, где может собираться большая семья,
где создаются связи столь крепкие, что они превос
ходят всякое разделение и все разрушающее время.
За литургией Бог Своей чудесной волей при
соединяется к людям и соединяет их друг с другом,
предлагая на выбор самое лучшее — пищу Слова
и Самого Себя.
Христос — Слово Божие. Первая пища —
Слово Божие, первый дар, говорящий о втором.
371
Svyatie dari_text.indd 371
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
«И будут все научены Словом Божиим». Первая
часть литургии — литургия слова. Христос пре
подает нам Себя в Своем слове. Он присутствует
в слове, которое возвещается в Церкви.
Только уста, вдохновленные Богом, могут воз
вещать человеку достойную мысль. Мы слышим
слово апостолов в их Посланиях, говорящих о Боге
и от Бога. Но прежде всего при чтении Евангелия
Сын Божий, Слово, ставшее плотью, наставляет
нас. Вот почему мы предваряем слышание его мо
литвой: «И о сподобитися нам слышанию Святаго
Евангелия Господа Бога молим». И все, даже самые
немощные, стараются встать и стоя слушать его —
Благовестие Сына Божия, обращенное ко всей че
ловеческой Божественной семье. Что может быть
важнее для нас любви Божией, изливаемой в нем?
Это слово — всегда новое, всегда самое акту
альное. Написанное более двух тысяч лет назад,
оно как впервые услышанное волнует нас в нашем
современном мире. Но это слово нам не принад
лежит: оно требует, чтобы мы делились им с дру
гими, как самым великим богатством. Как было
бы замечательно, если бы каждый христианин
мог сказать вслух то, что перевернуло его жизнь
дыханием Духа в слове Писания! Дар, который он
получил, принадлежит всей Церкви.
Но как поделиться этим даром с теми, кто его
не получил? Как научиться мужеству открывать его
другому с бесконечным доверием, но без всякого
372
Svyatie dari_text.indd 372
22.06.2020 15:51:35
Литургия слова
прозелитизма? Мы призываемся к трапезе Слова
и хотя бы несколько крошек должны воспринять
от нее. Мы — с ловесные существа, и потому всякое
осмысленное слово, как обычный хлеб, заключает
в себе символ человеческого труда, все наше горе
и радость. Что же тогда сказать о слове Писания?
Старыми словами Писания Бог говорит нам
всегда новое. Бог пользуется старыми событиями
и историями, чтобы сказать нам о нашем будущем.
Если мы будем слушать Его, мы увидим, что побеж
дает наше противление Ему. Мы должны быть вни
мательны: если это слово не трогает нас, мы, вне
всякого сомнения, не слушали его. Бог никогда не
говорит, чтобы ничего не сказать. Это слово несрав
ненно более проникновенное, чем самые лучшие на
свете проповеди и стихи. Это слово, которое обра
щено лично к каждому из нас, если мы хотим под
няться от греха и от нашей подчиненности смерти.
Мы знаем, что невозможно постигнуть это
слово обычным умом. Между бесконечностью Бога
и «ничто» человека — бездна, которую один Бог
может покрыть. Христос — единственный Перво
священник, единственный, Кто способен построить
мост между Богом и человеком. Христос пригла
шает нас на Трапезу Своего Слова. Он не говорит
пустых слов, и Его надо слушать. Это слово звучит,
чтобы собрать всех рассеянных чад Божиих во
едино. Потому еще раз повторим: о, если бы после
каждой литургии мы могли всем ищущим истину
373
Svyatie dari_text.indd 373
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
громко сказать то, что Дух Святой сокровенно пе
редал нам Своим дыханием! Сколько тысяч людей
трудились ради нас, ради совершения одной литур
гии! Если бы дано было узнать, что такое Евхари
стия, мы бы умерли! (А без нее — умирают все.)
Литургия начинается с нашей встречи с Гос
подом и слушания Его. На литургию ходят, чтобы
обрести способность ответить на вопрос Спасите
ля: «Любишь ли Меня?» Как приступить к страш
ным Таинам тому, кто не может ответить: «Госпо
ди, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя»?
Великий вход
За каждой Божественной литургией во время вели
кого входа поются заповеди блаженств. И первая
из них — «блаженны нищие духом». Это путь всех
святых. Потому, завершая великий вход с Еванге
лием, священник осеняет крестным знамением от
крытые царские врата и возглашает: «Благословен
вход святых Твоих».
Во время совершения таинства мы стоим как
поистине ничего не имеющие. Мы не сможем прой
ти через узкую дверь Царства Божия, не оставив наш
багаж. Мы можем принять этот дар жизни, когда
освободимся от ненужной тяжести. Благодать, пред
лагаемая нам, может быть принята только руками,
374
Svyatie dari_text.indd 374
22.06.2020 15:51:35
Символ веры
в которых нет ничего, только если мы поистине ни
щие. От беспросветного уныния мы можем перейти
к радостному изумлению, узнавая, что виноградник,
который был вверен нам, — не то и не это, даже
не мы сами, а Он Сам — Г
осподь наш Иисус Христос.
Наконец, — говорит Христос, — послал он
к ним своего сына (Мф. 21:37). Христос знает, доку
да идет это «наконец», — до Его смерти, которая
Его любовью уничтожит смерть. И Сам Он ниче
го не возьмет для Себя. Он отдаст все — и Свое
дыхание, и Свою Кровь, и Свое Тело. То, что мы
переживаем за Божественной литургией, — это
дело Божие, Бога Отца, и Его Сына, и Святого Духа,
Совершителя невозможного, и «сие есть дивно во
очесех наших» (ср.: Пс. 117:23).
Предадим Ему радостно в нашей нищете ста
рые камни, которыми мы являемся, чтобы стать
новыми живыми камнями, устрояющими из себя
дом духовный, священство святое, приносящими
духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом
Христом (ср.: 1 Пет. 2:5).
Символ веры
Прежде чем вступить во Святое святых Божествен
ной литургии, в Евхаристический канон, мы долж
ны воспеть Символ веры. «Возлюбим друг друга,
375
Svyatie dari_text.indd 375
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
да единомыслием исповемы Отца и Сына и Свя
таго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».
Некоторые непросвещенные верующие ду
мают, что Бог — это одна Личность, и мы можем
войти в общение с Ним. Но Бог не таков. На са
мом деле Лик Бога открывается нам в Трех Ли
цах. В Нем — тайна общения, дар любви — сама
сущность жизни Пресвятой Троицы. Отец пре
вечно сообщает Себя в полноте Сыну во всем,
что имеет, так что Сын — Е го совершенный
Образ. И Дух Святой, от Отца исходящий, пре
бывает в полноте в Сыне. В той мере, в какой мы
едины с Отцом и Сыном, мы причастны Божест
венной любви, которая изливается в сердцах на
ших Духом Святым.
Мы касаемся здесь глубин Троичной тайны.
И эта тайна более всего освещает тайну чело
веческих отношений. Святые отцы говорят, что
Церковь создана по образу Пресвятой Троицы,
она — единое существо со множеством ипостасей.
Это значит, что любовь как общение личностей
определяет все в нашей жизни. В основании бы
тия — общение личностей. Некоторые говорят,
что в основании бытия — материя, другие — что
дух, третьи — что все вместе. Все они заблужда
ются. Поистине, в основании бытия — общение.
И это есть чудесное откровение, которому мы
сугубым образом приобщаемся за Божественной
Евхаристией. Невероятно, чтобы христиане — т е,
376
Svyatie dari_text.indd 376
22.06.2020 15:51:35
Символ веры
кому открыта эта последняя тайна всего, те, кто
одни только проникают взором Христовым в без
дну сокрытой тайны, в которую все погружено, —
не сознавали основополагающего значения благо
вестия, которое они призваны донести до других:
в основании бытия — общение.
Когда в благодатном приобщении Святых
Христовых Таин мы входим в глубины Божии, эта
вечная тайна открывается нашему потрясенному
взору. Она являет нам глубину всех вещей, о кото
рой мы уже знаем, и эта глубина — сама любовь
Пресвятой Троицы.
Бог — п
ревечно любовь, и разумное творение,
получившее жизнь по дару Его, — я
вление Троич
ной жизни. Оно также призвано войти в жизнь
любви. И хотя можно говорить об этой тайне, че
ловеческий язык и ум умолкают от прикоснове
ния к ней. Но, опираясь всегда на Слово Божие, —
этот твердый камень истины, дарованный Самим
Богом, — предстоя перед Святой Евхаристией, мы
можем нечто постигать в этой непостижимости
в глубоком смирении, в той мере, в какой Дух
Святой, Который один может ввести нас в Божест
венную жизнь, просвещает наш разум. Что выно
сим мы из храма после Божественной литургии?
«Причастие» означает «приобщение». Приобщение
тому общению любви, которое есть Бог. Тому об
щению любви, которое Бог через нас хочет пере
дать всему миру.
377
Svyatie dari_text.indd 377
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
Приношение «о всех и за вся»
Наше приношение Богу — т о, что прежде всего
определяет нашу духовную жизнь. Разве в каж
дом человеческом сердце нет потребности да
вать, и давать себя? Эта потребность несрав
ненно глубже, чем то искание своего, которым
отмечено отпадение человека от Бога. А для
верующего сознания это должно стать уже как
бы естественным. Ибо все из Него, Им и к Нему
(Рим. 11:36). Приношение Богу означает прино
шение Ему всего, что у нас есть. И в этом смысл
каждой Божественной литургии. Все — д
ля Бога,
все, даже когда нам нечего Ему отдать. Прине
сение всего творения, всего мира, всей нашей
жизни. И принесение Христа, Сына Божия, — са
мого дорогого, что у нас есть. Каждая литургия —
приношение Церковью Христа, и оно достигает
самых высоких небес. Мы слишком малы, и все
наши приношения скудны. Но Христос заступает
место каждого из нас. Речь идет не о том, чтобы
легко обрести этот свет, — только руку протяни.
Он открывается у Креста Христова — в
том стра
дании, которое является причиной страданий Бо
жией Матери и всех любящих Господа, в Его Кре
сте. Истинная жизнь может явиться в нас только
этим крестным рождением.
«Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся».
Христос говорит, что мы, христиане, ответственны
378
Svyatie dari_text.indd 378
22.06.2020 15:51:35
Приношение «о всех и за вся»
за всех людей, за весь мир, потому что Он — В
то
рой Адам. В Нем человеческий род обретает новое
начало. Он устанавливает связь между всеми по
колениями, чтобы даром Духа Святого сделать их
как бы нашими современниками, соединенными
с нами одной и той же судьбой. Может быть, мы
забыли, о каком причастии Господу идет речь?
И, присутствуя на празднике, совершенно утрати
ли свет праздника. Когда мы стоим с зажженными
свечами на вселенской родительской субботе, или
среди Пасхи Господней, или преклоняем колена
в «протяженносложенных» молитвах в праздник
Святой Троицы, мы просим о милости Господней
не только к тем, кто нам близок, но и к тем, чьих
имен мы не знаем, кто не оставил как будто в на
шей жизни никакого следа.
Мы должны молиться о мире всего мира, о на
ших современниках, принимая их в таком состо
янии, в каком они пребывают. О всех, за кого мы
ответственны, кого посещаем в тюрьмах, в боль
ницах, о всех умирающих, о всех скорбящих.
О всех отчаявшихся, о всех приносимых сегодня
в жертву новым идолам. И этого будет довольно
для нас, чтобы очиститься от самих себя и пред
ставить наши души обнаженными пред Господом.
Только так мы можем принести Ему нашу жизнь,
чтобы Он заполнил ее Своею, чтобы наша жизнь
стала сиянием Его жизни. В этом радость празд
ника и приношение, в котором мы принимаем
379
Svyatie dari_text.indd 379
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
весь мир как сноп света и любви, возносимый ко
Святой Троице руками Пречистой Божией Матери.
Разве это Божественная литургия, когда мы
просто собираемся в храме, чтобы исполнить
положенное, повторяя составленные другими
людьми молитвы? Мы собираемся здесь с одним
желанием — в
стретиться с Богом и собрать на эту
встречу всех людей. Если не в этом смысл литур
гии, то для чего она? Никто не участвует в Трапезе
Господней для себя — но для других. Мы в хра
ме — ради других, потому что мы здесь — с дру
гими. Только при этом условии можем мы встре
титься со Христом. Потому что в противном случае
мы ограничиваем Христа, мы хотим создать Его
по нашей мерке и не можем соединиться с Ним.
И именно потому, что мы не можем этого допу
стить, и потому, что Он явил такую любовь, наша
ответственность за все — в
самом сердце христи
анского призвания. Христианами становятся ради
других, христиане — это те, кто ради всех. Чтобы
говорить о собственном спасении, надо преодо
леть собственную ограниченность, надо принять
всех людей. Всю историю человеческую, все поко
ления, все лица, все сердца, все мысли — всё мы
должны принести ко Господу. Таким должно быть
приношение, достойное Христа.
Но верность истине Христовой и любви не
отделимы друг от друга. Малейшее наше отступ
ление от истины делает для нас невозможным
380
Svyatie dari_text.indd 380
22.06.2020 15:51:35
Приношение «о всех и за вся»
участие в литургии Христовой любви, изливаю
щейся в сердца наши Духом Святым. На жертвен
нике на дискосе представлено все святое челове
чество, и мы вынимаем частицы только за верных.
Но всегда в нашей памяти будет свидетельство
языческого жреца, приводимое преподобным
Макарием Великим: «Когда вы приносите Бес
кровную Жертву, мы начинаем немного видеть
лица друг друга». Даже для тех, кто служил бесам,
начинает брезжить свет встречи друг с другом
и с Богом благодаря приношению Церкви.
В этом — первая победа над смертью, пер
вая победа над временем, собирание всех людей
с нами, в нас, нами вокруг Трапезы Господней.
И все будущее — здесь. Если мы сохраним эту вер
ность истине, если мы войдем в дух этого общения,
которое столь же огромно, как общение святых,
и еще больше, — что-то произойдет, совершится
решающее событие, которое может быть сокрыто
от внешних глаз. Но чья-то земная жизнь благодат
но завершится, чья-то скорбь будет утешена, чьето одиночество посетит Господь, чье-то отчаяние
обретет надежду, чьи-то немощи будут исцелены,
чьи-то грехи очищены, чье-то неверие побеждено.
Произойдет событие вселенского масштаба, исто
рическое событие, значимость которого ведома
одному Богу. Только это может нас интересовать.
Только этот свет пришел Христос возжечь в глуби
не наших сердец, когда люди встречаются с Богом
381
Svyatie dari_text.indd 381
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
и друг с другом. Чтобы обрести Христа, мы должны
расширить наши сердца до Его служения, до пре
делов всего мира.
«Отче наш»
Молитва Господня «Отче наш» — завершение
Божественной литургии. Прежде чем приступить
к Святой Чаше, мы должны воспеть эти слова, в ко
торых, как говорят святые отцы, заключено все
Евангелие, все заповеди Христовы.
Как можем мы, грешные люди, дерзать на
зывать нашего Творца, к Которому мы то и дело
поворачиваемся спиной, Отцом? Ни по приро
де, ни по нашей жизни мы не являемся сынами
и дочерями Бога. Только Господь Иисус Христос,
Единородный Сын, может законно называть Бога
Отцом. А мы можем делать то же самое, входить
в те же отношения сыновства только в той мере,
в какой мы облекаемся во Христа и живем Его
жизнью. Мы становимся детьми Божиими только
по дару Христа. И для нас сказать «Отче наш» зна
чит вступить в Его сыновство. Никто из нас ни
когда не может сказать «Отче мой». Мы должны
быть совершенно неотделимы от Христа, Он дол
жен жить в нас. Он должен говорить «Отче наш»
через нас.
382
Svyatie dari_text.indd 382
22.06.2020 15:51:35
«Отче наш»
Сказать «Отче наш» — значит вступить в об
щение с нашими братьями и сестрами, которые
едины с нами в этом прекрасном слове «наш». Если
мы исключаем ближнего из нашей жизни, не мо
жет быть для нас сыновства. Не может быть истин
ной связи с Богом в нашем отделении от Христа
или друг от друга. Мы можем прийти к Нему, если
мы любим нашего ближнего так, что он стано
вится совершенно неотделимым от нас. Если мы
любим Бога всем сердцем, всею мыслию и всею
крепостию своею и ближнего своего, как себя, по
заповеди Христа и во Христе. Если мы едины в род
стве с Богом и всем святым человечеством. Толь
ко тогда можем мы произносить молитву «Отче
наш» в реальном смысле, входить в Царство, где
мы отвергаем всех ложных богов и радостно при
нимаем волю Господню. И это значит — ж
ить Цар
ством Небесным на земле, исполняя на деле запо
веди Божии.
Прошения молитвы Господней — о всех на
ших нуждах: о прощении грехов, об избавлении
от искушений и козней лукавого. А «хлеб наш
насущный» — это прежде всего хлеб духовный,
а не материальный, потому что мы ищем Бога, а не
земных сокровищ. Это наша Евхаристия. Господь
говорит, что Он знает наши нужды прежде нашего
прошения. Но надо, чтобы мы глубоко осознали,
что все, что мы имеем, — от Бога, по дару Хри
ста. И что мы можем всецело положиться на Его
383
Svyatie dari_text.indd 383
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
любовь. Мы предстоим пред Богом и предаем
наши сердца Ему в изумлении и радости в ответ
на Его жертвенную любовь к нам. Если не будете
есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Когда
мы причащаемся, Сам Христос преподает нам
Святую Чашу и, преломив хлеб, раздает его, что
бы каждому дать его часть. Не питаясь Евхаристи
ей, не принося плода Евхаристии, — иначе гово
ря, не уподобляясь Христу с Его духом Сыновства,
с Его преданием Своей жизни Отцу, с Его нище
той, с Его независимостью от всех обстоятельств,
с Его внутренней свободой, — мы не будем иметь
в себе жизни. Мы должны так причащаться Тела
и Крови Христовых и так жить после причастия,
чтобы не препятствовать Его жизни, Его смерти,
Его воскресению действовать в нас. Все остальное,
всякий другой хлеб, даже манна, имеет своим пло
дом смерть и завершается смертью. Но кто будет
есть от этого хлеба, будет жить вечно.
Человеку вверена его судьба. Он осуществляет
ее или терпит поражение в зависимости от того,
сообразует ли он со Христом свою жизнь или нет.
«Святая святым», — в
озглашает Церковь. «Кто не
свят, да не приступает», — г оворит святой Кирилл
Иерусалимский. «Един свят, Един Господь Иисус
Христос», — о
твечаем мы. Мы делаемся достойны
ми принятия Божественных Таин только потому,
что Христос заступает наше место. Причащаясь,
384
Svyatie dari_text.indd 384
22.06.2020 15:51:35
Заамвонная молитва
мы становимся единокровными Сыну Божию,
детьми Отца Небесного.
Заамвонная молитва
В Церкви Евхаристию называют Святыми Дара
ми. В конце Божественной литургии на заам
вонной молитве мы слышим слова священника
о том, что это — «дар совершен, сходяй от Отца
светов». Поистине, в Евхаристии выражен в пол
ноте смысл всякого дара, но и всякий дар должен
иметь смысл. Возьмите, например, дар евангель
ской вдовы в храме. Почему она больше всех по
ложила, в то время как стоимость ее дара меньше
всех, почти ничто?
Именно потому, что его материальная состав
ляющая исчезает до такой степени, что остается
только дар и тот, кто его приносит. Давая столь
немного, вдова как бы совершает, выражаясь бого
словским языком, истощание себя, ибо она дает не
то, что имеет, но, как сказано неожиданно в Еван
гелии, от скудости своей (Мк. 12:44). И это ничтож
ное приношение не препятствует раскрытию дара
дающего, а, наоборот, раскрывает его. Чем больше
дар освобождается от своей внешней значимости,
доходя до минимума, тем больше дающий при
общается избыточествующему свету Дара. Таким
385
Svyatie dari_text.indd 385
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
образом, вдова, дающая от скудости своей, при
носит чистый дар. Она является той, кто дарит,
и никакой самый великий или самый ничтожный
дар не может скрыть это. То же самое происходит
в Евхаристии: дар умаляется до самых обыкновен
ных вещей, хлеба и вина, так что его материальное
содержание почти исчезает — до прозрачности,
являющей Дающего, Христа, Который в Своем Бо
жественном истощании являет Подателя всего —
Бога Отца.
Реальное присутствие Бога в Евхаристии как
бы упраздняет вещество дара, потому что Даю
щий прелагает его в Себя, в Свое Пречистое Тело
и Кровь. Так Евхаристическим даром соверша
ется наше приобщение Отцу через Сына в Духе
Святом. Вспомним еще раз заамвонную молитву:
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный
нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1:17), — го
ворит апостол Иаков. Это не означает, что Евха
ристия — один из даров Божиих, но что ни один
дар не может быть истинным даром, если он не
нисходит свыше, от Самого Бога. Совершенство
его возвращения к Богу делает совершенным для
нас принятое от Него.
Во всех случаях признание или непризнание
дара за дар зависит от способности нашего взгля
да видеть — в прозрачности дара — Дающего, от
Которого он нисходит. Узнавшему истинный дар
в Евхаристии открывается истинная цена всего,
386
Svyatie dari_text.indd 386
22.06.2020 15:51:35
Заамвонная молитва
что есть в мире. Вот почему апостол Павел со свя
той гордостью пишет: Даже доныне терпим голод
и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и тру
димся, работая своими руками. Злословят нас,
мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят
нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, все
ми попираемый доныне (1 Кор. 4:11–13). И святые
отцы свидетельствуют о всех узнавших тайну дара
и умаливших себя ради Господа: «Кто умалил их,
если не любовь». Поистине Своим умалением Хри
стос «возлюбил сущих с Ним до конца» (ср.: Ин. 13:1).
И продолжает так любить в таинстве Евхаристии,
до отдачи Своего Тела и Своей Крови как нашей
пищи и пития. Мы призваны донести тайну дара
всем людям. Но если внутри слушающих нас нет
Учащего, напрасны все наши слова.
Как можно выразить таинство любви, таин
ство тайны веры, Евхаристию? Слишком беден
наш язык, чтобы говорить об этом непостижимом
уничижении Господа. Какие странные слова! кто
может это слушать? (Ин. 6:60), — г оворят ученики
Христовы. Господь сказал им: Это ли соблазняет
вас? (ст. 61). И с этого времени многие из учеников
Его отошли от Него и уже не ходили с Ним (ст. 66).
Как актуальны сегодня эти слова! Потому что мир
теряет понятие дара.
Хотя известно, что человечество не может су
ществовать, если между людьми нет взаимности, це
ментируемой законом дара. Мир существует, пока
387
Svyatie dari_text.indd 387
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
мы имеем желание отдавать себя друг другу. Все со
глашаются: да, без дара невозможно никакое под
линное общение. Но все чаще можно слышать: дар
не имеет отношения к нравственности или религии.
Его содержание — т олько политическое или прагма
тическое: ты — мне, я — тебе. Но Христос говорит:
Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:35).
С утратой тайны дара начинается путь упразднения
высшего добра — с пособности к самоотдаче высшим
злом — эгоистическим самоутверждением. Полное
игнорирование природы человека, вытеснение
любви циничным расчетом. Без вольного дара себя
ближнему человек начинает задыхаться, происходит
по существу остановка жизни. Вот что прежде всего
Церковь должна донести до сознания мира.
Жизнь — это дар. И только идя путем пости
жения тайны дара, можно обрести способность
принять то, что принес на землю Христос. В Евха
ристии Он отдает Себя, Он предлагает нам Свое
Тело и Кровь, всю Свою жизнь — П
ревечного Сына
Божия, данного Отцом в Духе Святом. Здесь пол
нота Божественного дара Пресвятой Троицы, кото
рому мы приобщаемся в Евхаристии.
Самое главное, что мы должны понять и пере
дать другим: человек осуществляет свое призвание,
когда в нем есть способность приобщения дару.
И сокровенность. Подлинный дар всегда сокро
венен, и путь веры совершается в сокровенности.
Вот почему нет ничего на свете дороже веры.
388
Svyatie dari_text.indd 388
22.06.2020 15:51:35
Литургия святителя Василия Великого
На Кресте только Божество Христа было сокры
то, человеческое же естество было видимо и ощути
мо. А в Евхаристии и человечество Христа сокры
то под видом хлеба и вина. Этот дар предлагается
нам, чтобы мы могли стать причастниками Боже
ства, Которого никакое творение не может познать,
идя своими путями: Бога не видел никто никогда
(Ин. 1:18). Это значит, что требуется всецелая вера
в тайну дара, в Святые Дары, в таинство пути, ис
тины и жизни (ср.: Ин. 14:6). Ибо не видел того глаз,
не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку,
что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).
Нигде так не раскрываются для нас Божест
венные пути, как в тайне Евхаристии, именуемой
Святыми Дарами, тайной веры. Любовь всегда
бедна. Она ничего не имеет, потому что все отда
ет, и ей все принадлежит. Нигде Христос не просит
до такой степени нашей любви и нашей веры, как
в этом таинстве любви, совершенного дара.
Литургия святителя Василия Великого
Святитель Василий Великий — человек цар
ского достоинства. Его имя означает «царствен
ный», и он действительно приобщился Царству
Христову, всему величию, всей мудрости и всему
смирению нашего Господа.
389
Svyatie dari_text.indd 389
22.06.2020 15:51:35
Божественная литургия
Литургия святителя Василия Великого зани
мает особое место в жизни Церкви. Мы знаем, что
она служится только десять раз в году: в день памя
ти святителя, в дни, когда празднуется Рождество
Христово, Крещение Господне, и в воскресные дни
Великого поста. Только очистив свои умы и сердца
покаянием, мы становимся способными воспри
нимать то, что Господь открывает нам.
Тайные молитвы, которые читает священник
за литургией, не произносятся вслух. Но дыхание
Божественной жизни особым образом ощутимо
для всех верующих, когда служится литургия свя
тителя Василия Великого. Более продолжительное
пение за этой литургией соответствует «протяжен
носложенным» молитвам.
За этой литургией всегда молится вместе
с нами святой Василий Великий, и вся Церковь
небесная и земная молится его словами о том,
чтобы Господь сподобил нас милости приблизить
ся к Нему и Его Царству. Чтобы Он сподобил нас
принести Ему эту Божественную литургию, подоб
но дарам Авеля, жертве Ноя, всеплодию Авраама,
священству Моисея и Аарона и мирным жертвам
Самуила. И чтобы, подобно апостолам, участни
кам первой литургии, совершенной Господом,
мы приобщились этой тайне. И все человечество,
которое обращено лицом к Богу, было причастно
ей. И перед Евхаристическим каноном — сердцем
Божественной литургии — священник молится,
390
Svyatie dari_text.indd 390
22.06.2020 15:51:36
Литургия святителя Василия Великого
чтобы когда Дух Святой сходит на принесенные
нами хлеб и вино, мы сподобились быть свидете
лями этого чуда. Чтобы, освятив Дары, Он показал
нам их (буквально это слово «показал» употребля
ется в молитве). И мы действительно могли уви
деть, что это уже не хлеб и вино, а Тело и Кровь
Христовы.
После пресуществления Святых Даров мы
слышим прославление Божией Матери: «О Тебе
радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский
собор и человеческий род». Среди нас присут
ствует Христос. Там, где мы стоим, — Бог Живой.
Рядом с нами, на престоле, — Тот Самый, Кото
рый лежал в яслях Вифлеема, Тот Самый, Который
принял обрезание, Тот Самый, Который был рас
пят и воскрес, вознесся на небеса и воссел одесную
Бога и Отца и через Которого мы получили дары
Святого Духа в Пятидесятницу. Все это присут
ствует в Церкви, и каждый из нас может получить
от Господа, что он хочет. Нет того, что мы могли
бы не получить в этот час. И вся Церковь молится,
когда священник произносит молитву, прославляя
тайну Воплощения Божия, чтобы Господь помянул
прежде всего Свою Святую Соборную и Апостоль
скую Церковь, которую Он ведет от конец до конец
вселенной, то есть от начала мира до сегодняшне
го дня, так что все человечество, все живые люди
участвуют в этой тайне. Чтобы Честною Своею
Кровию Христос просветил Свою Церковь и дал
391
Svyatie dari_text.indd 391
22.06.2020 15:51:36
Божественная литургия
ей разумение истины. И чтобы храм, в котором
мы молимся, утвердил даже до скончания века, до
Второго Своего Пришествия.
Мы молимся перед Богом живым о том, чтобы
Он помянул тех, кто дары сии Ему принес, и тех,
кто во всех Божиих храмах совершает в этот день
Божественную литургию. И прежде всего — о
том,
чтобы Господь помянул всех, кого святитель назы
вает убогими, то есть тех, кто сознает свою бед
ность и нищету. Бедность — потому, что нет Бога
в их жизни.
Мы молимся о тех, кто предпочел земным
делам стояние здесь, в храме. Даруй им, Господи,
«вместо земных — н
ебесная» за то время, которое
они стояли сегодня в храме, «вместо временных —
вечная, вместо тленных — нетленная». Молимся
о всех, кто совершает, подобно древним святым,
особенный подвиг спасения — « в пустынях и горах,
и вертепех и пропастех земных» (может быть, есть
еще и до сего дня такие люди, которые участвуют
с нами в этом стоянии перед Богом). И особенно
поминает Церковь в этот момент тех, кто в дев
стве и кто хранит благоговение и чистое житель
ство, потому что в наши развращенные времена
эти добродетели, по слову преподобного Серафи
ма Саровского, как никогда обретают достоинство
перед Богом.
Мы молимся о всем, что совершается в на
шей земной жизни. О властех и воинстве и о том,
392
Svyatie dari_text.indd 392
22.06.2020 15:51:36
Литургия святителя Василия Великого
чтобы Господь всем людям дал глубокий и неотъ
емлемый мир. Чтобы благия — т ех, которые избра
ли путь добра, — Он сохранил в этом добре, а тех,
которые лукавы и не могут всецело обратиться
к Богу, Господь благодатью Своей обратил к вере.
И мы молимся о тех, которые не смогли прийти
на литургию «ради благословных вин», чтобы
Господь помиловал их и нас по велицей Своей
милости. Чтобы все, чего хочет человек, все, что
может он вместить в сокровищницах своих, было
дано ему от Бога. «Супружества в мире и едино
мыслии соблюди, младенцы воспитай, юность
настави, старость поддержи, малодушныя утеши,
расточенныя собери». Тех, кто беснуется сегодня
и унижается духами нечистыми, свободи. Всем
помоги: «плавающим сплавай, путешествующим
сшествуй», и особенно вдовицам предстани и си
рых защити, ибо в этом заключается наше участие
в тайне благочестия. «Плененныя избави, недугу
ющия исцели» и тех, кто в заточениях, в горьких
работах и во всякой скорби, и нужде, и обстоянии,
помяни, Боже. Всех, требующих великого Твоего
благоутробия: «и любящих нас, и ненавидящих,
и заповедавших нам, недостойным, молитися
о них», и вся люди Твоя помяни, Господи Боже
наш, и на всех излей богатую Твою милость, все
подая им необходимое ко спасению. И тех, кого
мы не помянули неведением, или забвением, или
множеством имен, Сам помяни, Боже, знающий
393
Svyatie dari_text.indd 393
22.06.2020 15:51:36
Божественная литургия
каждого возраст и имя, каждого от утробы мате
ри его. Ни один человек, живущий на земле, да не
будет забыт. Святая Церковь молится о граде, в ко
тором мы живем, и о стране, чтобы Господь изба
вил их от глада и губительства — т елесного и ду
ховного. Все обнимает Церковь, когда она в Духе
Святом предстоит перед Господом, и невозможно
отделить ничего и выбросить хотя бы одно слово
из этого молитвенного стояния.
Именно такое служение литургии было у свя
того Василия Великого. Когда перед образом Бо
жией Матери и иконой святого великомученика
Меркурия Кесарийского он молился о спасении
Церкви и о гонящих ее, то изображение велико
мученика на иконе на какое-то мгновение исчезло
и потом снова появилось, но уже с окровавленным
копием. В этот самый момент император Юлиан
Отступник, гонитель Церкви Христовой, находив
шийся на войне с персами, был поражен копием,
и суд о Церкви Промыслом Божиим, заступниче
ством святителя Василия Великого был изменен на
милость.
Так молился и так участвовал в жизни других
людей святитель Василий Великий, что человека,
отрекшегося от Бога, мог возвратить ко Христу
и обратить к глубокому покаянию. Известно, как
одна знатная женщина, имевшая множество пре
грешений (особенно блудных), страшилась ис
поведать их кому бы то ни было и, написав свои
394
Svyatie dari_text.indd 394
22.06.2020 15:51:36
Литургия святителя Василия Великого
грехи в свитке, подала его запечатанным святому
Василию Великому. Он всю ночь молился, чтобы
Господь простил ее, а утром возвратил свиток не
распечатанным. И когда она раскрыла его, то уви
дела там изглаженными все грехи, кроме одного,
самого страшного. Тогда святитель Василий ска
зал, что есть только один человек, который может
помочь ей, это преподобный Ефрем Сирин, и бла
гословил женщине идти к нему в пустыню. Но пре
подобный, глубоко почитавший Василия Великого,
ответил, что разрешить ее от смертного греха мо
жет только сам святитель. Она вернулась обратно,
но в городе ее встретила погребальная процессия
с телом святителя Василия Великого. С рыдани
ем бросилась женщина ко гробу и положила на
него свиток, а когда один из священников, желая
узнать, что было в свитке, развернул его, то увидел
чистый лист.
Смерть Василия Великого — это действитель
но соединение с Господом и отдание своей жизни
за другого человека. Так же было с врачом святи
теля Василия, иудеем Иосифом, который, видя его
на смертном одре, сказал, что он должен пригото
виться к исходу, потому что не доживет и до утра.
«Если этого не произойдет, — д
обавил врач, — т о
я уверую, что Христос — Бог, и приму крещение».
И святой Василий Великий, чаявший часа исхода,
потому что смерть была для него воистину при
обретением, умолил Господа, чтобы Он продлил
395
Svyatie dari_text.indd 395
22.06.2020 15:51:36
Божественная литургия
ему жизнь ради этого человека. А утром встал, со
вершил таинство Крещения над иудеем Иосифом,
отслужил Божественную литургию, причастил но
вокрещеного, преподал ему наставление и отошел
ко Господу.
Вот эта жизнь, это служение, эта Божествен
ная литургия, это богословие святителя Василия
Великого. Он говорит нам о тайне творения мира
и человека, о тайне Бога Отца, Бога Сына и Бога
Духа Святого, Которым приобщается человек
в своей жизни и смерти.
Дай Господи нам всякий раз, когда по неиз
реченной милости Его мы узнаем, как близок
Он к нам, принять этот дар жизни не в суд или
во осуждение, но во оправдание и «во освящение
души же и тела». Дар жизни земной, дар жизни
вечной, дар Божественной литургии, которую мы,
увы, до сих пор не имеем сил принять так, как от
крывает нам Церковь Христова.
Svyatie dari_text.indd 396
22.06.2020 15:51:36
ЕВХАРИСТИЯ
И СВЯЩЕНСТВО
Тáинственная жизнь Церкви
Божественная литургия не может совершаться
без священника. На Тайной Вечере Христос —
Священник. Он — Священник, но прежде всего
Он — С
ын Божий. И мы становимся Его причаст
никами таинственным приобщением этой тай
не Сына Божия. Как священники, мы только Его
орудия, а Он в Таинстве — Т
от, Кто от начала Су
щий. Это Таинство будет совершаться на земле до
скончания века, и кто знает, какое место займет
оно после обновления мира. Так необходимо для
Церкви ясное христианское сознание, в особен
ности там, где речь идет о Святое святых. Не без
причины мы повторяем слова святого Иринея
Лионского: «Наше учение согласно с Евхаристи
ей, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает
397
Svyatie dari_text.indd 397
22.06.2020 15:51:36
Евхаристия и священство
наше учение». Однако созываемые в последнее
время и, безусловно, необходимые богословские
конференции, посвященные Евхаристии, и споры
о том, как часто надо причащаться Святых Хри
стовых Таин, следовало бы увидеть прежде всего
в ином аспекте.
Сегодня мы переживаем тревожные дни.
И даже внутри Церкви (не только католической
и протестантской) появляются люди, которые
подвергают сомнению присутствие Бога живо
го на престоле. А посмотрите, что делается в так
называемой ПЦУ на Украине, где Евхаристию
совершают запрещенные в служении епископы
и священники! Судя по поддержке раскольни
ков иными православными Поместными Церк
вями, это злокачественное образование может
дать метастазы по всему церковному телу. Раз
ве мы не помним пророчество апостола Павла
о том, что «человек беззакония» сядет в храме,
выдавая себя за Бога (1 Фес. 2:4)? «В каком это
смысле “в храме”?» — с прашивает святитель
Феофан Затворник и отвечает: «В самом бук
вальном. Все внешние установления будут со
блюдены (в том числе как будто и совершение
Евхаристии, добавим мы), а внутри — п олная
пустота». Самая главная опасность, предупреж
дает Господь, — к огда соль теряет свою силу.
Она не годится ни на что, кроме как быть вы
брошенной вон на попрание людям (см.: Мф. 5:13).
398
Svyatie dari_text.indd 398
22.06.2020 15:51:36
Тáинственная жизнь Церкви
Евхаристия — это соль: где нет благодати, она
теряет свою соленость. И чем сделаешь ее соле
ною? (ст. 13). Мы становимся свидетелями, как
на наших глазах подвергают сомнению то, чем
живет Церковь в течение двух тысяч лет. Свя
тое Евангелие говорит об этой тайне предельно
ясно, и все святые передают через века это сви
детельство присутствия Господа в Причастии,
которым Он обновляет жизнь.
Смысл нашей веры в том, что мы должны
прежде всего попытаться осуществить наше при
звание. Мы должны войти в тайну того, что про
изошло на Тайной Вечере Господней. Там не были
произнесены слова «таинственная жизнь Церкви»,
но этой жизни тогда было положено основание,
и она была пережита в почти наивной простоте
высокой святости. В такой простоте мы должны
молиться за Божественной литургией. («На мо
литве будь, как муравей лепечущий, ничего не
знающий», — говорит преподобный Ефрем Си
рин.) И причащаться с желанием и решимостью
обновления нашей жизни, без лишних размыш
лений — с полным доверием Господу. У нас будет
достаточно времени для этого. Одно мгновение
реальной таинственной жизни стоит более тыся
чи лет книжного ее изучения, более тысячи лет
чисто человеческих размышлений. Разумеется,
в момент Евхаристического приношения необхо
димо иметь в душе и в сознании ясную и точную
399
Svyatie dari_text.indd 399
22.06.2020 15:51:36
Евхаристия и священство
богословскую формулу, заключающую в себе все,
что мы знаем об этом таинстве, — т аком, каким
оно дошло до нас.
Превечным Словом сотворены небо и зем
ля и все существующее. Однажды сотворенное,
человеческое слово творит невероятные вещи.
Оно творит дружбу, которую нельзя потрогать,
оно оказывает влияние на души, преображает их,
и это тоже нельзя потрогать. Оно творит победу
над грехом или ненависть. Одно простое слово,
как будто о самом незначительном, может уте
шить нас или вывести из себя, и даже нарушить
нравственное равновесие целого народа. Таково
человеческое слово, соединенное с тем, кто дей
ствует согласно ему. А Превечное Слово, создав
шее все, в одно мгновение творит на земле нача
ток вечности. Перед нами хлеб и вино, а Церковь
поет: «Тело Христово приимите, Источника без
смертнаго вкусите». Мы принимаем его и обнов
ляемся. Если мы принимаем его и если понимаем,
что это воистину Тело Христово, тогда еще одно,
самое важное для спасения знание открывается
нам: Христос принес Себя в жертву за всех перед
самым Крестом. Установление Таинства Евхари
стиипредшествовало Его Кресту. Сие есть тело
Мое, которое за вас предается (Лк. 22:19), — го
ворит Он, и крестное приношение совершает
ся в Сионской горнице прежде Креста Голгофы.
Оно содержит в себе не только знамение, но ре
400
Svyatie dari_text.indd 400
22.06.2020 15:51:36
Тáинственная жизнь Церкви
альность приношения во оставление наших гре
хов. То, что мы принимаем в последний час, если
сподобляет нас этого Господь, — не просто пред
смертное причащение, поддержка умирающему,
это семя вечной жизни нового человека, который
понесет с собой к Престолу Божию приношение
искупления.
Кто присутствует за Божественной литурги
ей? Все причастники — обыкновенные люди, со
всеми их грехами, с духом, всегда колеблющимся,
полным суетных желаний и нелепых слов, и мы,
священники, — более грешные, чем все, потому
что мы недостойны совершать великое Таинство
на этом престоле, будь он деревянный или золо
той. Все мы можем приобщаться по бесконечно
му Христову милосердию этому вечному приноше
нию, которое оно содержит. «Сие есть Тело Мое,
сия есть Кровь Моя» — э то слово Бога Творца, Ко
торый говорит: «приидите, ядите» и «пийте от нея
вси».
Как можем мы стоять — одни в алтаре пе
ред престолом, другие в храме — и
внимать этим
словам без трепета? Задумайтесь на мгновение,
что это значит. Если вы не веруете — вы должны
выйти отсюда. Если вы веруете, вы должны пасть
на землю. Херувимы лица свои закрывают, а мы
спокойны, как будто ничего не случилось, и по
сле причастия выходим из храма, надежно и бе
режно храня в себе чисто человеческие желания.
401
Svyatie dari_text.indd 401
22.06.2020 15:51:36
Евхаристия и священство
Непостижимо милосердие Божие! Для чего мне
продолжать как ни в чем не бывало свои книж
ные исследования? К чему мне знать все о Боге
с очень отдаленной приблизительностью и не
знать Бога? Не делаться способным до конца жиз
ни идти на коленях к Нему, даже если это вызы
вает смех у других? (Есть такой, чисто внешний,
обычай в народном греческом благочестии, когда
в знак сугубого покаяния издалека идут на коле
нях к храму.)
Сегодня мы должны обновить не наши идеи,
а нашу жизнь — во всей ее глубине и полно
те, чтобы иметь в себе Христа. Чтобы уже не мы
жили, а Христос — в нас (см.: Гал. 2:20). Об этом
мы должны непрестанно размышлять и молиться.
Нам надо оставить все, что не дает этому семени
вечной жизни проникнуть в нас, все, что являет
ся только словами, только кажущейся новизной,
и войти в самую тайну Божественной литургии.
Все оставить и исполниться решимости, ибо
жизнь коротка. Что такое семьдесят или восемьде
сят лет, как напоминает нам псалом (см.: Пс. 89:10)?
Исполниться решимости, когда касается серд
ца благодать, просить у Бога дара исполнять Его
волю и поклоняться Святым Таинам всей своей
жизнью, принести себя в ответ Его приношению,
без какой-либо торговли, и сказать: Что воздам
Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спа
сения прииму и имя Господне призову (Пс. 115:3–4).
402
Svyatie dari_text.indd 402
22.06.2020 15:51:36
Тáинственная жизнь Церкви
Не дай мне, Господи, далее быть священником,
если мое служение — не ради Твоей славы. Не дай
мне профанировать Твою святыню и продолжать
жить на земле, если я более не в состоянии сделать
к Тебе ни одного шага.
Принесем Богу нашу жизнь, чтобы не быть
нам мертвыми символами, но чтобы быть реаль
ными священниками, монахами, христианами,
все посвящая этому желанию. Пусть проходит
через наши души эта Литургия, проходящая че
рез всю землю из Сионской горницы, — этот луч
вечной любви, сжигающий, как солому, нашего
ветхого человека, все наши маленькие желания,
наши мелкие мнения и самомнения, в то время
как речь идет о Доме Божием, о небе, о звездах,
о Самом Боге. И преграда всегда одна — себялю
бие, самоуслаждение, отвержение истинного об
щения.
Будем просить у Бога дар возвыситься над
всем этим, чтобы мы могли, как апостолы, собрав
шиеся за Трапезой Господней, возлюбить друг дру
га в совершенной чистоте. Не просто терпеть друг
друга, не только по долгу хранить внешнюю чисто
ту, но, как Ангелы, сослужащие нам, как апостолы,
как все святые, приобщаться бесконечной чистоте.
Будем так участвовать в Божественной литургии,
чтобы в конце ее и в час исхода нашего из этой
жизни мы могли не одними устами воскликнуть:
«С миром изыдем» — «О имени Господни».
403
Svyatie dari_text.indd 403
22.06.2020 15:51:36
Евхаристия и священство
Кто может произносить эти слова
Очень трудно произносить слово в такой день,
и особенно для священника. Если бы можно
было понять хотя бы на минуту, что совершает
ся на Тайной Вечере, невозможно было бы жить.
Однако на самом деле невозможно жить без при
общения этой тайне. Если бы нам вдруг сказали,
что земной шар, на котором мы живем, прони
зан насквозь фантастическим лучом, исходящим
из космоса, пересекает центр земли, исходит из
другого ее края и уходит в космос, этот естест
венный физический образ заставил бы нас тре
петать. Но святые отцы говорят о другом свете,
бесконечно превосходящем всякий видимый свет.
Вот почему в момент пресуществления хлеба
и вина в пречистое Тело и Кровь Христовы мы не
можем найти человеческих слов, чтобы выразить
происходящее.
Да, благодаря Святым Христовым Таинам
этот день можно назвать праздником установле
ния священства. И священники могут всегда по
лучить особую радость и углубление веры в этом
даре. Потому что их служение — в приобщении
священству Христа. Но исключительный дар Бо
жий всегда зависит от сознания абсолютного не
достоинства совершать это таинство.
Христос — Священник, но Он прежде все
го Сын Божий. И мы участвуем таинственным
404
Svyatie dari_text.indd 404
22.06.2020 15:51:36
Кто может произносить эти слова
усыновлением в тайне Сына Божия. Как священ
ники, мы — о
рудия, а Он — в
Таинстве, Он — о
т
начала Сущий. Он Тот, Кто Есть до скончания вре
мен, и мы не знаем, какое место будет занимать
это Таинство после восстановления мира.
Сегодня мы переживаем тревожные дни,
и присутствие Христа на престолах наших алтарей
многими ставится под сомнение. В Церкви появля
ются люди, которые сомневаются в том, что было
совершено две тысячи лет назад. Святость Хлеба
они хотят экспериментально исследовать, как
и святость Христа, апостолов, евангелистов и свя
тых, свидетельствующих из века в век о присут
ствии Господа в таинственном Теле, через которое
Он обновляет жизнь. И человек — обычный, сред
ний, как большинство людей, даже если он креще
ный, — нередко печальное явление, от которого
надо плакать. Он лишает себя святости, потому что
не видит ее: то, что выше нас, то, о чем не говорят
(или почти не говорят) гении, выдающиеся люди,
великие ученые и поэты, главы государств. А боль
шинство людей — у вы, даже крещеных — т ак или
иначе зависимы от их суждений. Более того, у ка
толиков и протестантов, пытающихся как никогда
оказать свое влияние на православие, возрастает
число профессоров богословия и священников, ко
торые спорят и сомневаются.
Кого-то может смущать и то, что иные яр
кие гении науки, такие как, например, Ньютон,
405
Svyatie dari_text.indd 405
22.06.2020 15:51:36
Евхаристия и священство
являясь убежденно верующими людьми (тем са
мым утверждая победу веры), оказываются в чис
ле людей, от которых сокрыта тайна Евхаристии.
Они прославляют святых, которые представляют
малую часть человечества, но сомневаются в при
сутствии Господа в святом Таинстве.
Сегодня мы должны узнать, что Господь хочет
нам сказать. Мы приглашаемся войти в тайну, че
рез которую проходит Господь. Он не только го
ворит о том, что есть вечная жизнь, но являет ее.
И истина, предельно простая, почти наивная для
многих, — что есть святость — открывается нам.
Сегодня нам дано быть участниками литургии
и принести жертву обновления, а не просто молит
венно предстоять пред Господом.
Это праздник, единый со всеми праздника
ми Церкви, и они все — н
е просто воспоминания,
а то, что реально происходит сейчас. Это не просто
воспоминание, а наше участие в том, что Христос
совершил накануне Своих крестных страданий.
И Церковь будет участвовать в этом до конца мира,
когда явится перед всеми Крест Христов.
Здесь тайна нашего спасения в вечной ду
ховной реальности. Христос умер на Кресте в три
часа в Великую Пятницу. В этот час пасхальные
агнцы приносились в жертву в Иерусалимском
храме.
После смерти Христа прекратилось Его зем
ное присутствие в смертной плоти. Для Бога вре
406
Svyatie dari_text.indd 406
22.06.2020 15:51:36
Кто может произносить эти слова
мени не существует, нет понятий «до» и «после».
Это «до» и «после» существует для нас, пребыва
ющих во времени. Вечер Великого Четверга для
ветхозаветной Церкви был уже пятницей. В это
время на Тайной Вечере было пресуществление
Тела и Крови Христовых, которое зримо должно
осуществиться завтра. Это таинство — как и та
инство Креста Христова — было уготовано еще
до того, как человечество получило от Бога в дар
Священное Писание.
Но слово должно быть единым с действием.
Ибо Словом Бог все сотворил, Словом Бог вдох
новил слово человеческое и о Христе и словом
воссоздал это тело и эту пролитую кровь, и оно
воплотилось во чреве Богородицы через слово
Архангела. И слово, которое каждый день претво
ряет хлеб в Тело Христово, исходит от Превечно
го Творческого Слова. Таинство алтаря — в
ечное
повторение, по образу Божию. Бог создал Адама,
и мы приобщаемся его бытию до обновления че
ловеческого рода, до обновления мира. Это об
новление достигается Христом, совершившим
его, и оно остается до конца времен через все века,
через Церковь (через ее священство), устремляясь
к этому новому роду, к тому присутствию Христа,
которое всегда есть, потому что Он Сущий, Тот,
Кто Есть.
Святые Тайны для любящих Бога по мере
приближения Второго Пришествия Христова
407
Svyatie dari_text.indd 407
22.06.2020 15:51:36
Евхаристия и священство
становятся все более страшными, все более значи
тельными, потому что мы причащаемся не просто
жертвенному хлебу и вину, но всей Жертве и все
му страданию Христову. И всей Его превечной
славе.
«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… и сия
есть Кровь Моя». Пусть запечатлевается в нас, что
это — слова самые страшные и непостижимые,
сказанные на земле от создания мира до его кон
ца. Христос, превечно рожденный от Бога, Слово,
ставшее плотью через Ангельское благовестие,
и Христос в евангельском просвещении мира —
Тот же Самый и в Евхаристии, возносимой руками
священника.
Кто может совершать литургию
Во время Херувимской песни священник, созна
вая свое абсолютное недостоинство, молится,
чтобы Господь не отвратил лица Своего от него,
но сподобил его, грешного и недостойного, со
вершить приношение Святых Даров. «Ты бо еси
Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раз
даваемый, Христе Боже наш». Христос — Е
дин
ственный Священник, Он принес спасительную
жертву Своей смертью, которой Он прославлен.
Он Самого Себя принес в жертву, Он умер, чтобы
408
Svyatie dari_text.indd 408
22.06.2020 15:51:36
Кто может совершать литургию
упразднить всякое служение, которое является
только внешним. В Послании к Евреям апостол
говорит, что не с кровью козлов и тельцов, но со
Своею Кровию, однажды вошел Христос во святи
лище (Евр. 9:12). Когда Он испустил дух на Кресте,
завеса храма разодралась от верхнего края до
нижнего. Со смертью Христовой был сокрушен
храм земного служения, который никогда более
не должен быть восстановлен. Согласно преда
нию Церкви, восстановление его будет означать
приход антихриста.
Богу угодно только личное служение — то,
которое лично связывает нас со Христом. Церковь
никогда не знала священства, внешнего по отно
шению к личности Христа. Она никогда не при
нимала никакого священства, кроме священства
Голгофы. Только такому священству открывается
слава Отчая.
Мы должны знать, кто может совершать ли
тургию. Никто, кроме Самого Христа. И никто,
кроме того, кто всею жизнью своей устремляется
быть единым со Христом и Его жертвенным слу
жением. Мы перестаем участвовать в таинстве
жертвы Христовой, если только внешне совер
шаем его. Если евхаристическая чаша и дискос
возносятся только нашими руками. И тем более,
если, хотя бы даже только внешне, мы солидари
зируемся с теми, кто сознательно отвергает и пре
дает смерти Христа. «Не бо врагом Твоим тайну
409
Svyatie dari_text.indd 409
22.06.2020 15:51:36
Евхаристия и священство
повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда». Можем
ли мы принести жертву Христову только пением,
даже самым прекрасным, «поминающе спаси
тельную сию заповедь и вся яже о нас бывшая:
Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса
восхождение, одесную седение, Второе и слав
ное паки Пришествие», и только устами вместе
с Ангелами «победную песнь поюще, вопиюще,
взывающе и глаголюще»? Если евхаристическое
приношение означает смерть Христову и славу
Его воскресения, невозможно совершить его, не
умирая и не воскресая во Христе. Это будет не на
стоящее служение Евхаристии. Точно так же, как
если бы мирянин стал повторять все слова и же
сты священника. Вернее, несколько иначе. Свя
щенник, законно рукоположенный и имеющий
благодать для служения, может быть просто ору
дием, через которое Христос являет Свое присут
ствие Церкви и приносит Себя в ней. Но если свя
щенники не будут лично соединены с любовью
Христовой, с Его смертью для мира, с Его благо
датью воскресения, литургия не будет их служе
нием. Они будут служителями внешних символов,
того, что в христианском служении является зем
ным и несовершенным. Они уподобятся священ
никам Ветхого Завета, которые приносили жерт
ву — внешнюю по отношению к ним самим. Они
не будут священниками в духе и истине — соглас
но небесному и реальному богослужению. Они не
410
Svyatie dari_text.indd 410
22.06.2020 15:51:36
Реальность таинства не зависит от совершающего его
будут причастниками Божественной Евхаристии,
когда Сам Христос совершает ее.
Реальность таинства не зависит
от совершающего его
Стать священником в Церкви — значит войти
в самоотдачу Христа через таинство Хиротонии,
и войти в нее всем своим существом. Христос от
дал Свою жизнь за всех, но Он посвятил Себя осо
бенным образом тем, кого дал Ему Отец Небесный,
чтобы они были освящены в истине, то есть в Нем.
Чтобы они могли говорить и действовать во имя
Его, представлять Его, продолжать Его спаситель
ные действа — преломлять Хлеб жизни и прощать
грехи.
В этом главный долг священника — прино
сить Бога людям. Разумеется, он не может этого
делать, если сам не придет от Бога, если он не
живет с Богом, и прежде всего — н
е живет Богом.
Рукоположение священника есть погружение
в Него, в Истину.
Священник должен упраздниться в таинстве
Евхаристии. Он действует и говорит как тот, кто
до конца во Христе. В святых таинствах он не при
сутствует сам, он не говорит, выражая себя, он го
ворит за Другого, за Христа: «Приимите, ядите, сие
есть Тело Мое».
411
Svyatie dari_text.indd 411
22.06.2020 15:51:36
Евхаристия и священство
Мы знаем, что реальность таинства не зави
сит от святости совершающего его. Но мы знаем
также, что действенность его для него самого и для
других будет большей, если он живет глубокой ве
рой, пламенной любовью и духом пламенной мо
литвы. Такими были литургийные чудотворцы —
святитель Николай, святой праведный Иоанн
Кронштадтский, святитель Иоанн Шанхайский
и Сан-Францисский.
Мы, священники Нового Завета, каждый день
являемся свидетелями Богоявления Христа в Евха
ристии. Церковь совершает все тайны Господа
в этом святейшем и смиреннейшем таинстве, в ко
тором Он являет и одновременно сокрывает Свою
славу.
В центре священнической жизни находит
ся Святая Евхаристия, в которой жертва Христо
ва на Кресте реально без конца присутствует
среди нас. И исходя из этого мы понимаем, что
значит должным образом совершать Евхари
стию: это значит быть готовым к встрече с Гос
подом, совлекшимся ради нас Своей Божествен
ной славы, которая длится до Его смерти на
Кресте и по этой причине — д
о смерти каждого
из нас.
Священник, совершающий Евхаристию,
един с Телом Христовым в двух неотделимых
друг от друга измерениях Евхаристии и Церк
ви — е вхаристическим телом и телом церков
412
Svyatie dari_text.indd 412
22.06.2020 15:51:36
Реальность таинства не зависит от совершающего его
ным. Вот почему наше служение — с лужение
любви Христовой. Это дело доброго пастыря, ко
торый душу свою полагает за овцы (см.: Ин. 10:11).
В таинстве Евхаристии Христос отдает Себя
каждый раз, когда она совершается, и имен
но в Евхаристии мы научаемся любви Христа
и, значит, любви к Церкви.
Церковь должна явить присутствие Христа
в сегодняшнем мире. Следуя за Своим Господом,
Который пришел не для того, чтобы служили Ему,
а послужить другим (см.: Мк. 10:45), мы должны пре
жде всего передать людям любовь Церкви, дар сло
ва, питающего нас. Не только любовь в Церкви, но
любовь Церкви.
Неслучайно многие отождествляют пастыря
и Церковь (и вся критика Церкви направлена пре
жде всего на ее пастырей). Пастырь страдает вме
сте с ней от ее недугов, которые ранят его. Он го
тов отдать свою жизнь за нее, как Христос, по дару
Христа. Ибо Церковь открывает нам Царство, ко
торое грядет.
И священник должен также любить мир, ко
торый Бог возлюбил так, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него не по
гиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).
Церковь в своем богослужении и во всем слу
жении исполнена заботы о спасении всех. В цент
ре этого служения Христос полагает Свою любовь
и ждет нашего ответа.
413
Svyatie dari_text.indd 413
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
Два рода священства
В конце Божественной литургии священник выхо
дит на амвон с Чашей, и мы слышим: «Со страхом
Божиим и верою приступите».
Священник — к
то он? Это призванный Богом.
Никто не может присвоить себе это служение.
Его получают призванием Бога. Не вы Меня избра
ли, а Я вас избрал (Ин. 15:16), — говорит Христос
апостолам, собранным на Тайной Вечере.
Кого избрал Христос? Он не смотрит ни на
наше общественное положение, ни на наш интел
лектуальный уровень, ни на наши поверхностные
вдохновенные порывы. Одно несомненно: священ
ник — призванный Богом, то есть возлюбленный
Им, иначе говоря, таинственно предпочтенный
для этого служения. Я уже не называю вас рабами…
но Я назвал вас друзьями (Ин. 15:15).
Священник — э то также посвященный Богом.
Посвященный на что? Христос — единый Священ
ник. Ничто так не соответствует тайне Воплоще
ния, как человеческое служение Божественным
вещам. Человек, священник, разумеется, не заме
няет Бога, не замещает Его. Нет, он не посредник
между Богом и людьми. Но он осуществляет то
единственное посредничество, которое принадле
жит Христу.
Священник — призванный, посвященный,
чтобы осуществить единственное посредничество
414
Svyatie dari_text.indd 414
22.06.2020 15:51:37
Два рода священства
Христово. Но как? Таинствами Церкви. Речь идет
здесь, несмотря на всю ограниченность священ
ника и все его недостатки, о реальном и сокро
венном преображении его личности, принявшей
Божественную печать в Личности Христа. Так что
он становится орудием Его действия. Вот почему
через священника Сам Христос совершает креще
ние, дарует прощение, прелагает Духом Святым
хлеб и вино в Свое Пречистое Тело и Кровь — о
д
ним словом, являет тайны Божии, таинства жиз
ни, таинство спасения мира. И таким образом
через все, что делает Христос руками священни
ков, Он возрастает, как говорит святой Ириней
Лионский, до «Христа всецелого», до Церкви с ее
Главою и членами.
Каким же должен быть священник? Он — ч
е
ловек таинства. Но он также человек слова Божия.
Он произносит его, и вот горит огонь. Он горит
в словах, произнесенных две тысячи лет назад, но
всегда горящих. Эти слова подобны огню, кото
рый иногда тлеет как бы под пеплом и стелется по
земле, а иногда воспламеняется в сердцах, в умах,
в нашей человеческой воле. Он вспыхивает здесь
и там и, кажется, порой угасает в чьем-то сердце,
чтобы снова появиться в нем, превратив его в фа
кел, в полыхающий костер. Это слово возвеща
ет, что наши грехи прощены, потому что их взял
на себя Другой. Оно возвещает, что, прикоснув
шись к тайне Агнца, закланного прежде всех век,
415
Svyatie dari_text.indd 415
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
мы узнаём, что мы любимы так, как если бы мы
были единственными, на кого обращена вся Его
любовь.
Одно слово произносится в мире — в Еванге
лии, в таинстве Евхаристии или в проповеди после
нее, — и
с этого момента это слово совершает свою
работу в сознании и совести человечества. Мы пре
красно знаем, что священник может мешать, но ка
ким бы посредственным он ни был, есть у него сло
во, проникающее в предельную глубину каждого
человека, и никто другой не может произнести это
слово на его месте, потому что это — с лово Христо
во. К этому человеку, к священнику, единственному
среди всех, приходят люди — не только любящие
Господа, но и заблудившиеся во тьме житейских
попечений, которые просят помочь им «разделить
имение с братом своим» (см.: Лк. 12:13) или желают
узнать свою судьбу, а он открывает им смысл мира,
жизни, страдания и смерти. Напоминает им, поче
му они были когда-то крещены, почему покаяние
именуется вторым Крещением, открывающим путь
к непостижимому единству с Самим Богом в та
инстве Тела и Крови Христовых. Этот нищий, как
определяет его первая заповедь блаженства, ничего
не имеющий, несет в своем сердце солнце, освеща
ющее и согревающее нас среди апокалиптического
холода мира. И в его пустых руках — Б
ожественный
мир, которым он благословляет всех, или Чаша, со
держащая Источник жизни.
416
Svyatie dari_text.indd 416
22.06.2020 15:51:37
Два рода священства
Этот безумный Христа ради показывает
нам, что наша жизнь не напрасна, какими бы
ни были наши грехи. Поистине, священническое
служение — зов услышанный и воспринятый,
неодолимое влечение не только к ближним, но
и к дальним с желанием отдать свою жизнь за
них, возвысить их, спасти. Вместе со Христом он
сходит до дна бездны и, из глубины воззвав, от
крывает им небо.
Все вы священники, говорит нам апостол
(см.: 1 Пет. 2:9). Все верные — царственное священ
ство. Не иерархическое, не для совершения бого
служения — между тем и другим священством есть
существенная разница. Но одно не может быть от
делено от другого, мы все посвящены на служение
Богу, каждый в своем образе, в единственном свя
щенстве Христа. Нашей молитвой, нашим прича
стием благодати Божией, свидетельством нашей
жизни мы все приобщаемся священническому,
царскому и пророческому служению Христа.
Какую полноту смысла, какое богатство об
ретает внезапно наша жизнь, несмотря на все
ее убожество и однообразие, — все мы, и вместе
с нами священник, получивший духовную власть,
составляем Церковь. Но это означает также, какой
жизнью мы должны жить, причастившись Святых
Христовых Таин. Ибо, по слову апостола Петра,
вы — род избранный, царственное священство, на
род святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать
417
Svyatie dari_text.indd 417
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный
Свой свет (1 Пет. 2:9). И апостол Павел добавляет:
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограж
дане святым и свои Богу, быв утверждены на осно
вании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса
Христа краеугольным камнем, на котором все зда
ние, слагаясь стройно, возрастает в святый храм
в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище
Божие Духом (Еф. 2:19–22).
Отдать то, что нам дороже всего
Божественная литургия, тайна и источник бого
словия, соединяет Евхаристию со священством.
Евхаристия — таинство, жертвенное приношение
Отцу Небесному. Священство — служение, кото
рое вводит нас в это служение приношения. Все
мы призваны жить на большей глубине, соглас
но нашему призванию. Это значит, что вся наша
жизнь должна стать живым приношением хвалы
Богу. Чтобы стать этим приношением, мы должны
войти в дар Евхаристии Христовой. Быть причаст
ным Святых Таин — значит устремляться к тому,
чтобы быть способными сказать: «Сие есть Тело
мое» и «Сия есть Кровь моя».
Христос призвал все отдать Богу, Отцу и Сыну
в Духе Святом. Мы все это прекрасно знаем, но как
418
Svyatie dari_text.indd 418
22.06.2020 15:51:37
Отдать то, что нам дороже всего
мы сопротивляемся этому! Мы неспособны отдать
все, но Господь ждет, что мы отдадим Ему только
одно — то, что всего нам дороже. Он ждет отдачи
Ему нашей свободы, нашего слова: «Да будет воля
Твоя!» Господь может сделать нас святыми, но при
условии, что мы отдадим Ему нашу свободную
волю, ибо Бог предлагает нам свободный выбор.
Спасение предлагается, никогда не навязывается.
Таинство Евхаристии — это благодать при
ношения. Мы учимся в нем открытости Богу,
принятию Его, преданию себя Ему. В Евхаристии
мы узнаём, что значит умирать для себя, чтобы
жить в Боге. Красота и величие этого таинства
с исключительной силой открывается нам в Вели
кий Четверг. Все, не только священники, призва
ны к священническому служению. Но все верные
будут царственным священством, если в ответ на
дар Божественной литургии, принимаемый ими
от священника, станут служителями радости, ко
торая Крестом приходит всему миру. Церковь не
может остаться без иерархического священства,
так же как она не может остаться без причаще
ния.
Священник — ч
еловек Евхаристии, но не ради
собственной славы, а ради того, чтобы дать народу
Божию возможность стать царственным священ
ством. В таинстве рукоположения священник при
нимает из рук епископа Тело Христово со слова
ми: «Приими Залог сей… о немже имаши истязан
419
Svyatie dari_text.indd 419
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
быти во Второе и Страшное Пришествие великого
Господа и Спаса нашего Иисуса Христа».
Мы живем во времена, когда средства массо
вой информации нападают на Церковь и высмеи
вают все святое. И священники, монахи, все любя
щие Господа призваны явить миру, что они самые
счастливые на свете люди, потому что избраны
Христом, чтобы всем передать благовестие спасе
ния. Смысл священства — с вятость. Этой святости
трудно достигнуть. Но мы причащаемся Святых
Христовых Таин, мы причастны ей. Невозможно
нам опускать руки оттого, что тяжелы бремена.
Испытание скорбями всегда было в Церкви време
нем самых великих возможностей. Мы не должны
отказаться от просвещения мира оттого, что мы
гонимы этим миром. Наш единственный ответ
тому, что происходит сегодня, — с вятость нашей
жизни.
Церковь свята приобщением Христу, но так
же своими святыми, всеми, кто устремляется
к святости. Мир окажется безоружным только пе
ред лицом святости. Будем реалистами среди сего
дняшнего небывалого распада мира, но не будем
слушать лжепророков, кричащих о духовной не
состоятельности Церкви и уже почти требующих
ее запрета. За многие годы служения на приходе
и преподавания в духовных школах я был свиде
телем непрестанного обновления Церкви при
ходом в нее молодых людей, приведенных к ней
420
Svyatie dari_text.indd 420
22.06.2020 15:51:37
Отдать то, что нам дороже всего
Господом. Как всякий христианин, они имели
свои немощи и недостатки, но дух их горел радо
стью приобщения Христову дару, апостольской
решимостью, желанием святости.
Пророчества о будущем Церкви определяются
надеждой на ее священство. Среди нынешних бед
наш народ — к
ак спелая жатва, которая ждет быть
собранной для Христа. Но где достойные жатели?
Надо прежде всего, как заповедует Христос, мо
литься Богу, да пошлет нашему народу истинных
делателей на жатву Свою (см.: Мф. 9:37–38). Нет со
мнения, что если бы все священники шли путем
верности Господу даже до смерти, то духовное
лицо нашей страны скоро бы преобразилось. До
стойно и праведно быть священником при условии
твердого обещания исполнить это служение свято.
Священниками не становятся так, как ста
новятся начальниками или специалистами в ка
ком-либо деле. Никакое внешнее обновление, ни
какие реформы не будут иметь смысла, если нет
любви ко Христу, к тайне священства. Что будет
значить наша жизнь без этого? Сколько священ
ников разных поколений встретили мы на своем
пути: все они учили нас молитве, учили смире
нию Христову, неизреченной милости Боговопло
щения. Все эти священники всю жизнь служили
Божественную литургию. Вне сомнения, не все
было у них чудесным, но они исполняли свое слу
жение с благоговением и верностью Богу. Через
421
Svyatie dari_text.indd 421
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
них, по-человечески говоря, можно было видеть
Христа. Это казалось невероятным!
Мы имеем благодать совершать каждый день
Божественную литургию, которая есть источник
и вершина нашего служения. Мы имеем благо
дать чаще других причащаться Святых Христовых
Таин и принимать прощение от Господа. Я хотел
бы здесь сказать, что ни один из тех священников,
которых я знал, ни разу в жизни не выразил сожа
ления, что пошел путем служения Господу. Поче
му мы, священники, так счастливы? В чем наш
секрет? Вне сомнения, в том, что Христос, Тот, Кто
умер и воскрес, ведет нас с Собой туда, где нет кон
ца Его любви. Хорошо всякий раз всем, кто при
чащается Святых Таин, возносить молитву за свя
щенников. Чтобы мы всегда, до последнего своего
вздоха, были служителями Христовыми. Чтобы по
образу Господа, умывшего на Тайной Вечере ноги
Своих учеников, мы могли смиренно и верно со
вершать служение, которое Он вверил нам в день
нашего рукоположения.
Евхаристия и проповедь
Евангелие — книга жизни Господа. Оно сущест
вует для того, чтобы стать книгой нашей жизни.
Подобно тому как причастие существует для того,
422
Svyatie dari_text.indd 422
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и проповедь
чтобы мы стали единокровными Богу. Ибо не толь
ко по дару Христа, но и нашими собственными
усилиями должны мы стать причастниками Боже
ственного естества. И от того, как мы причащаем
ся, от того, как мы слушаем слово Божие, зависит
вся наша жизнь. Не потому ли научиться читать
Писание так непросто? Ведь недостаточно только
услышать, важно сохранить услышанное — о
тверг
нуться себя, чтобы принять судьбу, которая может
быть только у Самого Христа, — п
о дару Его и Его
Евангелия. И сделаться способными возвестить эту
тайну другим людям.
Есть такой забавный семинаристский рассказ.
Выходит на амвон на воскресной всенощной толь
ко что рукоположенный священник. В голове от
страха все смешалось, и он только повторяет про
себя начало проповеди о явлении Господа на озере
Тивериадском: «Иду рыбу ловить, — торжествен
но начинает проповедник и умолкает. — И
ду, —
прерывающимся голосом продолжает он, — р
ыбу
ловить иду». И после мучительной паузы в отча
янии восклицает: «Ловить рыбу иду, иду ловить
рыбу!» — и больше ничего произнести не может.
«В следующий раз, — г оворит ему в алтаре архи
ерей, — прежде чем идти рыбу ловить, не забудь
приготовить снасти».
Да, к проповеди надо готовиться, и не толь
ко начинающему священнику, особенно в наше
время, когда Церковь видится обновленной,
423
Svyatie dari_text.indd 423
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
омоложенной, вновь просвещающей народ, нис
павший в язычество. Видится Церковь новых
апостолов, готовая забрасывать сети в откры
том море, а не только ловить удочкой у берегов.
Сегодня нужно не сотрясание воздуха среди ми
тинговых страстей — «Велика Артемида Ефес
ская!» — а слово глубокого покаяния, как пропо
ведь апостола Петра, обращающая к вере сразу
по нескольку тысяч человек, как пророческое
слово святого праведного Иоанна Кронштадт
ского за Божественной литургией, которое вы
зывало покаянный плач в переполненных храмах
и уготовляло многие души к принятию в гряду
щих испытаниях мученических венцов. Молитва
перед проповедью — с глубоким осознанием бес
плодности своих усилий достучаться хотя бы до
одного сердца: «Мы трудились всю ночь и ничего
не поймали!» обретает смысл, если надежда на
Спасителя, и только на Него, распространяется
на всю нашу жизнь: «Но по слову Твоему закину
сеть» (см.: Лк. 5:5). Катехизация детей и взрослых,
уроки в воскресной школе, выступление по теле
видению, статья в газете, отдельная книга — это
тоже проповедь, но в центре всего — та пропо
ведь, которая, по определению церковного устава,
является частью богослужения.
Успешное распространение учения Господа
нашего Иисуса Христа зависит от того, как и что
говорим мы в обыденной жизни, как молчим, как
424
Svyatie dari_text.indd 424
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и проповедь
слушаем другого человека, как читаем Святое
Евангелие, как молимся за Божественной литур
гией. Прежде чем говорить, надо научиться слу
шать. Первая заповедь — «Слушай, Израиль!»
Грех — всегда непослушание, неслушание, прене
брежение слушанием Бога и другого человека. Со
кровенное слышание есть послушание, только оно
дает разумение человеку. Прежде чем пропове
довать о любви Христовой, надо услышать Слово
Христово: «Любишь ли Меня?» Этот вопрос Гос
подь задает и сегодня каждому из нас: «Ты отверг
ся Меня жизнью своей, но любишь ли ты Меня?»
И каждый, кто может, как апостол, ответить: «Гос
поди, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю
Тебя!» — услышит: «Иди говори братьям Моим,
будь Моими устами». Это продолжается от апосто
лов до наших дней через всю историю Церкви.
Если этого нет — н
е может быть глаголов вечной
жизни. Отсутствие любви превышает все канони
ческие препятствия к священству, хотя всякий
грех есть отсутствие любви.
Уместно сказать о проблеме понятности про
поведи и красоты ее, проблеме очень серьезной
не только для святых гениев, таких, как И
оанн
Златоуст. «Золотые твои уста, но слово твое слиш
ком глубоко для нас!» — сказала ему в храме про
стая женщина. Да, нужно слово, которое счита
ется с ментальностью современного человека,
и это слово должно быть простым. Как просто
425
Svyatie dari_text.indd 425
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
говорит Христос: «Да — д
а и нет — н
ет!» Он ведет
нас к реальности Царства через самое простое,
что окружает нас: посмотрите на цветы полевые,
взгляните на птиц небесных, вот вышел сеятель
сеять, и вот тащит невод с рыбами на берег рыбак.
Но всякое наше слово праздно, то есть непонятно
человеку сокровенного сердца, если оно не связа
но с его словом или с его молчанием. В пропове
ди слово нам не принадлежит — оно на службе
у любви, такова специфика веры. Невозможно по
нять слово, если оно не относится к личности,
а личность открывается только в любви, в той
доброй реальности, к которой влечется дух. Без
этого нельзя ничего понять в Церкви. Вот почему
проповедь — главное проявление богословия,
и нет ничего опаснее так называемого «профес
сионального», отвлеченного богословия. Святи
тель Игнатий (Брянчанинов) заметил: «Бывает,
человек — в
полне заслуженный профессор бого
словия, а случись с этим “богословом” какая на
пасть — и он смотрит растерянно: да есть ли
Бог?» — и добавляет: «Какого света ожидать от
этой тьмы?!» «Если ты чисто молишься, — гово
рят святые отцы, — ты богослов, и если ты бого
слов, ты чисто молишься». Молиться за других —
это кровь проливать», — записал преподобный
Силуан Афонский. Невозможно поверить, что
профессиональные эти богословы пишут кровью,
а не чернилами. То же относится и к проблеме
426
Svyatie dari_text.indd 426
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и проповедь
красоты проповеди. Есть проповеди — как сти
хотворения. Один очень одаренный проповедник
как-то сказал, что, благоговея перед святостью
великого праведника и чудотворца отца Иоанна
Кронштадтского, он поражается, насколько ба
нальна его проповедь. Суть в том, что гений, в от
личие от среднего таланта, не боится банально
сти. Тысячу раз слышанное звучит в его устах,
как сказанное впервые, и не потому, что он пе
чется о блеске каждого слова, а потому, что все
слова, самые обычные, оживотворены дыханием
Духа, в устах любви привычные, уже почти не
воспринимаемые — становятся поэзией, чудом.
Человек нужд ается в поэзии и чуде, подавае
мом Духом Святым. Только любовь знает, как
ей следует говорить, и находит слова. Она видит
нужду любимого человека и боится пустого крас
норечия. Только любовь зряча, она видит даже
во тьме.
Вне сомнения, самое глубокое искажение
современной цивилизации в том, чтобы не назы
вать добро и зло подлинными именами, а началось
это с тех пор, как Адам и Ева захотели сами, без
Бога, определить границу между добром и злом.
Среди растления миллионов людей ложной по
эзией и сладостью греховною, перед культом са
мости, вседозволенности, магией, развратом, ког
да те, кто скользит по поверхности, уже не в силах
преодолевать течение, Церковь должна возвысить
427
Svyatie dari_text.indd 427
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
свой голос «как власть имеющая, а не как книж
ники и фарисеи» (см.: Мф. 7:29), чтобы пробудились
все, ибо страшнее всего — о
тчаяние. Если рыбам
угрожает отравление, они не спасутся, выбрасы
ваясь на берег. Наоборот, следует погрузиться как
можно глубже — туда, где воды еще чистые и жи
вые. Как спасти души, как привести их к глубинам
Евхаристии и Божественного Слова — вот в чем
вопрос.
Один весьма почтенный священник сказал:
«Почему я проповедую? Как хотел бы я не иметь
иного ответа, кроме того, который один вели
кий поэт дал начинающему стихотворцу. Вместо
того, чтобы оценивать его первые поэтические
опыты, он взволнованно спросил: “Согласились
ли бы вы умереть, если бы не могли больше
писать?”». Тут, как говорится, кончается ис
кусство. Готовы ли мы умереть, если нам за
претили бы говорить? Апостолы Петр и Иоанн,
выйдя из темницы, отвечали ясно и просто:
«Мы не можем не говорить об этом Человеке»
(см.: Деян. 4:20) . Вот что больше всего нам нуж
но — н е красноречие, которое может собрать
восторженные толпы, но никого спасти не мо
жет, а сила слова, которую по обетованию Гос
поднему дает нам Дух Святой, когда ведут нас на
земные судилища. Многие говорят: «Мне это не
дано, я не умею говорить, и кто я такой, чтобы
исцелять болезни, которые живут во мне, как во
428
Svyatie dari_text.indd 428
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и проповедь
всех!» Я знал одного священника — о н пропо
ведовал длинно и вяло, говорил полчаса то, что
можно сказать за две минуты. Но однажды на
отпевании его друга, погибшего вместе с женой
в автомобильной катастрофе, — т рое маленьких
деток стояли тут же, у гроба, — я услышал по
трясающие слова горя, любви и веры — в
крест
и воскресение. Неужели нам нужна смерть на
ших близких, чтобы слово наше перестало быть
деревянным и стало живым?! Разве мало мы
приняли испытаний, разве собственные скорби
не научили нас, что нельзя не проповедовать
у гроба, когда пришедшие на отпевание, может
быть, впервые в жизни вошли в храм! Нельзя
священнику не проповедовать, зная, с какими
горестями каждый день обращаются к нему,
зная, каких потрясений и страшных соблазнов
полон сегодня мир. Необходимо, разумеется,
проповедовать каждый день, за каждым бого
служением. Мы только что молились, предстоя
ли пред Господом. Неужели это не имеет к нам
особого отношения, неужели не хочется сказать
хотя бы несколько слов о том, что совершилось
и что для всех имеет значение!
Бог однажды стал человеком, Он разделил
с нами нашу жизнь, и пусть кто-нибудь скажет:
«Все это я уже знаю, батюшка снова говорит об
известном», — а
между тем это единственно важ
ное на свете, это единственное, перед чем нам
429
Svyatie dari_text.indd 429
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
нужно ставить себя каждый день. Но проблема
только одна, повторим еще раз, она заключается
в том, что слова наши должны быть подлинными.
Прежде чем выйти к народу со словом, священ
ник стоит у престола перед крестом и Евангели
ем, как на исповеди. Он целует крест и, хочется
добавить, — и Евангелие, хотя по уставу пола
гается целовать только крест, но каждое слово
Евангелия будет судить его в последний день
и судит сейчас. Необходимо испытание сове
сти и очищение сердца, как перед причастием.
Подготовка к проповеди, как бы серьезна она
ни была, не может в самый последний момент
не завершиться молитвой: «Боже мой, Боже мой,
вскую мя еси оставил?» Только сердце сокрушен
ное и смиренное поможет проповеди не остать
ся на уровне слов. Бывает, священник абсолютно
уверен в успехе проповеди, он приготовил заме
чательные мысли и слова, но Бог гордым проти
вится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6).
Проповедь за литургией, посредине ее, после
чтения Евангелия, или в конце, когда мы прича
стились Святых Христовых Таин, имеет исклю
чительное значение. Христос дает Свою жизнь
через слово и таинства. В Евхаристии с особой
силой раскрывается таинство Креста, которое
совершилось при Понтии Пилате и которое на
Тайной Вечере свободно предварилось Самим
Господом. Оно явлено здесь, каждому из нас, под
430
Svyatie dari_text.indd 430
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и проповедь
таинственным видом хлеба и вина, которые уже
нехлеб и не вино, но истерзанная Плоть и изли
ваемая Кровь Господа. Как воскресший Христос
проходит через закрытые двери, так и мы в этом
таинстве, преодолевая время и пространство,
получаем от Него дар припасть к спасительному
источнику. Можно сказать, что слово — тоже та
инство. В таинстве слова — присутствие Христа,
идущее от Евхаристической реальности и веду
щее к ней — к тому, что превосходит слово. Надо,
чтобы хоть в малой степени совершилось с нами
то, о чем говорит апостол Павел: «То, что я про
поведую, — не от человека, но через откровение
Иисуса Христа» (ср.: Гал. 1:12), чтобы люди могли
сказать священнику, как самаряне сказали жен
щине, которая привела их к Господу: Уже не по
твоим речам веруем, ибо сами слышали и узна
ли, что Он истинно Спаситель мира, Христос
(Ин. 17:20).
Высшее испытание совести проповедника
происходит, когда он слышит Христовы слова:
«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня
по слову их». Христос молился на Евхаристии Тай
ной Вечери перед страданиями за тех, к кому бу
дет обращена священническая проповедь во все
века. Слово, которое готовится к произнесению,
предваряется не только молитвой проповедника,
но и молитвой Самого Господа о стоящих в хра
ме. К проповеди надо готовиться всю жизнь, пока
431
Svyatie dari_text.indd 431
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
огонь покаяния не истребит всю тьму в тебе самом
и уже не останется другого мотива для пропове
ди, кроме зова Божия, с которым Он посылает нас
в мир во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Память о Втором Пришествии Господа
В таинстве Евхаристии присутствует все, что со
вершил Христос нашего ради спасения. И в нем —
напоминание о Втором Пришествии Господа.
В Великий Четверг мы слышим слово апостола:
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете
чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе
Он придет (1 Кор. 11:26). Этими тайнами и этой
устремленностью ко дню Господню измеряется
ответственность пастырей и пасомых в таинстве
Святого Причащения. Призыв Церкви к ответ
ственности предельно строг: Посему, кто будет
есть хлеб сей или пить чашу Господню недостой
но, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Да испытывает же себя человек, и таким обра
зом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей
(1 Кор. 11:27–28).
Все Евангелие — п
редупреждение о том, что
подлинное чаяние Пришествия Христова есть
жизнь как бы в постоянном присутствии Гос
пода. Такой образ жизни — главное и лучшее
432
Svyatie dari_text.indd 432
22.06.2020 15:51:37
Память о Втором Пришествии Господа
приготовление ко Святому Причащению. Хрис
тиане, и особенно пастыри, совершители вели
кого Таинства, всегда должны быть на страже —
в ожидании своего Господа. Христос рисует
образы мудрого и неразумного домоправителя.
Мы помним эту простую и глубокую евангель
скую притчу. На Востоке домоправитель обладал
почти неограниченной властью. Он сам был ра
бом, но под его властью находились все другие
рабы. Мудрый домоправитель верно управлял
домом своего господина и его имением. А небла
горазумный раб сделал одну серьезную ошибку.
Он думал, что в отсутствие своего господина он
может вести себя так, будто его нет. Увы, нам
свойственно разделять свою жизнь на две час
ти! Одна — когда мы находимся в присутствии
Божие м и другая — к огда мы живем сами по
себе. Между священным и профанным как бы
проходит линия разделения. Но рано или поздно
мы должны узнать, что такое на самом деле хри
стианство. И что нет такой части жизни, где Бога
нет. Что бы мы ни делали, это всегда происходит
в присутствии Божием.
Кто верный и благоразумный домоправитель,
которого господин поставил над слугами своими
раздавать им в свое время меру хлеба? (Лк. 12:42) —
говорит Христос. Это относится в первую оче
редь к служителям Церкви, которые являются до
моправителями в доме Божием. Они поставлены
433
Svyatie dari_text.indd 433
22.06.2020 15:51:37
Евхаристия и священство
Христом, их власть — от Христа. Их служение —
раздавать чадам Божиим и рабам Божиим меру
хлеба — слово Божие, молитву, таинства, в особен
ности Евхаристию, в свое время, чтобы те не из
немогали от многих скорбей. В этом они должны
явить себя верными и благоразумными. Верными
своему Господу и верными своим пасомым. И муд
рыми — и
бо служители Божии должны отличаться
рассудительностью и искусством, всегда отличаю
щими истину от лжи, знающими, что вечная жизнь
присутствует в каждодневных наших трудах. Бла
жен раб тот, — говорит Господь, — которого
господин его, придя, найдет поступающим так
(Лк. 12:43). Тот раб, тот служитель Христов, кто не
проводит время в праздности, кто занят деланием
духовным — богослужением, проповедью, пастыр
ским попечением. Господь говорит о Своем бла
годатном посещении этого раба среди его трудов,
о его смертном часе и о Своем Втором и славном
Пришествии. Истинно говорю вам, что над всем
имением своим поставит его (ст. 44), — говорит
Господь. Служители Божии, получившие милость
от Господа быть верными, сподобятся еще боль
шей милости в день Господень. И ко всем Своим
верным рабам обращается Христос: Не бойся, ма
лое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Цар
ство (ст. 32).
Никто не знает ни дня, ни часа, когда придет
к нам Господь. Долгое путешествие господина
434
Svyatie dari_text.indd 434
22.06.2020 15:51:38
Память о Втором Пришествии Господа
в этой притче — вся история Церкви от Вознесе
ния Господня до Его Второго Пришествия. С само
го начала Церковь не переставала ждать возвра
щения Господа, но с течением времени надежды
многих ослабли. Сегодня мало кто говорит о Хри
сте и еще меньше — о
Божественной внезапности
Его прихода. «Да и придет ли Он вообще?» — г о
ворят иные и в то же время дерзают причащаться
Святых Христовых Таин. Но какое страшное на
казание ждет тех, кто окажется предателями и не
верными!
Неверный раб скажет в сердце своем: Не ско
ро придет господин мой (Лк. 12:45). Нет большего
заблуждения, чем думать, что у нас еще много
времени и мы еще успеем приготовиться к ре
шающему, навеки соединяющему нас с Госпо
дом причащению. Господь сказал: Мне должно —
а значит, и нам — д елать дела Пославшего Меня,
доколе есть день; приходит ночь, когда никто
не может делать (Ин. 9:4). О долготерпении Хри
стовом «гнусные ругатели» говорят, будто мед
лит Господь (см.: 2 Пет. 3:3–4), и от этого в уныние
приходят слабые духом и воодушевляются враги
Церкви. Решив, что Господь запаздывает, невер
ный раб злоупотребляет своей властью. Слово
Божие замечает, что гонители народа Божия мо
гут быть и в самой Церкви. Причем, нерадея о деле
Христовом, они могут предаваться распущенно
сти. Мало того, что они не исполняют как должно
435
Svyatie dari_text.indd 435
22.06.2020 15:51:38
Евхаристия и священство
своего служения, они роскошествуют и пьянству
ют и грубо обращаются с теми, кого они должны
питать, бьют, как сказано, своих слуг и служанок.
Смерть грешников люта (Пс. 33:22), но особенно —
для нечестивых служителей Церкви. Она внезапно
придет к неверному рабу — в час, в который он не
думает. Господь по возвращении Своем рассечет
его и подвергнет его одной участи с неверными
(Лк. 12:46). Он окажется во тьме кромешной, вне
общения верных.
Господь говорит, насколько большим будет
наказание для тех, кто сподобился в таинстве Тела
и Крови Христовых сугубой благодати, кто знал
свой долг и не исполнял его. Раб же тот, кото
рый знал волю господина своего, и не был готов,
и не делал по воле его, бит будет много; а который
не знал, и сделал достойное наказания, бит будет
меньше (Лк. 12:47–48). Кто не знает волю своего гос
подина и делает что-либо достойное наказания,
будет бит, потому что ему следовало знать свои
обязанности лучше. Но он будет бит мало — е го
неведение делает его поступок извинительным —
частично, но не полностью. А знание долга усу
губляет наш грех. В этом случае наказание будет
более суровым. Грех — в
двойне грех для того, кто
лучше знал. Наше поражение вдвойне обличает
нас, если у нас были все возможности для победы.
Совершение греха вопреки знанию заповеди сви
детельствует о презрении грешника к воле Божией.
436
Svyatie dari_text.indd 436
22.06.2020 15:51:38
Память о Втором Пришествии Господа
Господь призывает всех к верности. Вер
ность — это подлинная вера. Верность — это
бодрствование, ибо ничто так не опасно, как лож
ная безопасность. Верность — это мужество. Вер
ность — это любовь. Только подлинная любовь
может все претерпеть и не отчаиваться, что бы
ни происходило. Полюбить на самом деле к
ого-то
однажды — значит только ждать того часа, когда
возлюбленный придет. Как открывает нам каж
дый день Божественная литургия и возвещает
Апокалипсис: Свидетельствующий сие говорит:
ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!
(Откр. 22:20).
Svyatie dari_text.indd 437
22.06.2020 15:51:38
Об авторе
Протоиерей Александр Шаргунов более сорока лет
служит в храмах города Москвы и многие годы пре
подает в Московской духовной академии и семи
нарии. Доцент кафедры библеистики. Член Союза
писателей России и Академии российской словес
ности. С 1990 года является настоятелем храма
Святителя Николая Мирликийского в Пыжах.
В серии «Проповеди в храме» вышли книги
отца Александра «Рождественский пост» (1998),
«Великий пост» (1999), двухтомник «Воскресные
проповеди» (2001), «Двунадесятые праздники»
(2007), «Великая тайна причащения» (2011, 2013),
«Крест и Воскресение» (2012), «Пред Крестом
и Евангелием» (2012), трехтомник «Перед Пасхаль
ным Судом Слова» (2014), «Время Великого поста»
(2017). Из других изданий наиболее известны:
«Проповеди и выступления» (1995), «Чудеса цар
ственных мучеников» (1991–1995), «Подвижники
Марфо-Мариинской обители милосердия» (2000,
2001, 2007), «Православная монархия и новый ми
ровой порядок» (1999), «Последнее оружие» (2004–
2014, пять изданий), двухтомник «Евангелие дня»
(2008, 2010, 2018), «Миражи любви и Церковь»
(2009, 2014), «Миражи любви и мир» (2010, 2011),
«Вчера и сегодня» (2011), «Царь» (2013, 2018),
«Культура и антикультура» (2014), двухтомник
«Неувядаемый Цвет» (2016), а также ряд брошюр
438
Svyatie dari_text.indd 438
22.06.2020 15:51:38
Об авторе
по актуальным церковным и общественным во
просам. Под редакцией отца Александра выходили
сборники «Антихрист в Москве» (1994–1997), по
священные проблеме нравственного возрождения
России. Постоянный автор журнала «Русский Дом»
и православной радиостанции «Радонеж». Кроме
того, выходят диски с записями проповедей отца
Александра.
Svyatie dari_text.indd 439
22.06.2020 15:51:38
Содержание
Предисловие......................................................... 7
Не существует другого пути спасения............... 9
Святые Дары........................................................... 9
Мы — люди Нового Завета.................................. 13
Каждый христианин — дарохранительница....... 17
Тело Христово....................................................... 22
Христос — без Церкви?........................................ 25
Как часто нужно причащаться............................. 27
Молитва хвалы и благодарения........................... 30
Об утраченной благодати..................................... 33
Обыденная трапеза и Евхаристия........................ 38
Не существует другого пути спасения................. 45
Евхаристия и некрещеные................................... 49
Как готовиться к причастию............................. 53
«Не хотите ли и вы отойти?»................................ 53
Причащение невозможно без покаяния.............. 57
Об исповеди перед Святым Причащением.......... 60
Во оставление грехов........................................... 64
«Первее примирися тя опечалившим»................ 67
440
Svyatie dari_text.indd 440
22.06.2020 15:51:38
Содержание
О молитве перед Святым Причащением............. 72
Чего нам по-настоящему недостает..................... 76
Великий пост и Евхаристия............................... 79
Бодрствовать в ожидании Господа....................... 79
Богослужение особой духовной красоты............. 82
Три измерения Евхаристии.................................. 85
Самое опасное — привыкание к святыне............ 89
Лучшее приготовление к причастию................... 93
Когда христианство утратит
свое былое имя..................................................... 95
Вопросы Великого поста...................................... 99
Страстная седмица и Евхаристия................... 104
Новая седмица нового творения........................ 104
Великая Среда..................................................... 106
Предательство Иуды....................................106
«Один из вас предаст Меня».......................114
Любовь и сражение со злом едины............122
Предательство и верность...........................125
Великий Четверг................................................. 134
Церковь — слуга всех
по образу Христа..........................................134
Начало последней войны............................137
441
Svyatie dari_text.indd 441
22.06.2020 15:51:38
Содержание
В стене Церкви открылся пролом...............140
Разделение...................................................150
О достойном причащении...........................153
Недостойное причащение...........................157
Какой праздник мы ждем?..........................159
На Тайной Вечере........................................162
«Яко разбойник исповедую Тя»..................168
Идти до конца, чтобы иметь
часть со Христом..........................................179
Знамения любви Христовой........................184
Самая великая тайна любви
и нашей свободы.........................................187
Умовение ног на Тайной Вечере................190
Этот день Господень всегда
нам дан.........................................................195
Тело Христово — Х
леб
преломляемый.............................................200
«Помни, Израиль!»......................................203
Благодарим Господа....................................207
После Тайной Вечери..................................210
Причастие — э то слово и действие............213
Великая Пятница................................................ 216
«Се, Раба Господня».....................................216
Кто может устоять
у Креста Христова........................................222
Великая Суббота................................................. 225
«Да молчит всякая плоть человеча»........... 225
442
Svyatie dari_text.indd 442
22.06.2020 15:51:38
Содержание
Пасха Господня и Евхаристия......................... 230
Среди пасхального ликования........................... 230
Победа Христова предлагается всем.................. 232
Мы перешли из смерти в жизнь......................... 232
Евхаристия — семя нашего воскресения.......... 235
Двунадесятые праздники
и Евхаристия..................................................... 240
Вход во Святое святых........................................ 240
О Небесном Хлебе.............................................. 244
Родиться со Христом........................................... 247
Воплощение Слова Божия в Евангелии............. 253
Божия Матерь и Евхаристия.............................. 257
Вода Крещения и вино Евхаристии................... 261
Сретение — принять, чтобы отдать................... 264
Пророчество праведного Симеона
и молчание Божией Матери............................... 267
Слово о причащении
и об истинном богословии
в праздник Вознесения....................................... 278
Дух Святой совершает Евхаристию................... 282
Евангелие о Евхаристии.................................. 285
Царство Небесное подобно Евхаристии............ 285
443
Svyatie dari_text.indd 443
22.06.2020 15:51:38
Содержание
Притча о званых на брачный пир...................... 288
Царский духовный пир...............................288
Никто не может скрыться от Господа........294
Облечься во Христа.....................................300
Что значит эта
таинственная трапеза..................................303
Чудо умножения хлебов..................................... 308
Евангелие от Иоанна
о Хлебе жизни..................................................... 312
Тайна, превосходящая
всякое разумение.........................................312
«Старайтесь не о пище тленной»................315
«Я есмь Хлеб жизни»....................................318
«Я воскрешу его в последний день»............320
«Ядущий Хлеб сей будет жить вовек».........324
«Какие странные слова!
кто может это слушать?».............................326
«Это ли соблазняет вас?».............................330
Воскресное Евангелие
об эммаусских путниках.................................... 333
Третий Путник.............................................333
Главное знамение
Христова присутствия.................................339
Литургия слова
и Евхаристический канон...........................343
Изгнание торговцев из храма............................ 347
Куда ведет дорога Илии...................................... 353
444
Svyatie dari_text.indd 444
22.06.2020 15:51:38
Содержание
Дар самого себя.................................................. 359
Как нам возвратиться к Богу.............................. 364
Божественная литургия................................... 371
Литургия слова................................................... 371
Великий вход...................................................... 374
Символ веры....................................................... 375
Приношение «о всех и за вся»............................ 378
«Отче наш».......................................................... 382
Заамвонная молитва.......................................... 385
Литургия святителя Василия Великого.............. 389
Евхаристия и священство................................ 397
Таинственная жизнь Церкви.............................. 397
Кто может произносить эти слова..................... 404
Кто может совершать литургию........................ 408
Реальность таинства
не зависит от совершающего его....................... 411
Два рода священства.......................................... 414
Отдать то, что нам дороже всего........................ 418
Евхаристия и проповедь..................................... 422
Память о Втором Пришествии Господа............. 432
Об авторе........................................................... 438
Svyatie dari_text.indd 445
22.06.2020 15:51:38
Духовно-просветительское издание
Серия «Современное благовестие»
Протоиерей Александр Шаргунов
СВЯТЫЕ ДАРЫ
МОЖЕТЕ ЛИ ПИТЬ ЧАШУ,
КОТОРУЮ Я ПЬЮ?
Редактор монахиня Иулиания (Самсонова)
Художественное оформление Марии Тараканниковой
Корректор Ольга Грецова
Компьютерная верстка Игоря Цупа
Технолог Михаил Мыскин
Подписано в печать 19.06.2020 г.
Формат 84х108/32. Объем 14 п.л. Тираж 5000 экз.
Печать офсет. Бумага офсетная. Заказ № 421
Адрес издательства Сретенского монастыря:
107031 г. Москва, ул. Б. Лубянка, 19
Отпечатано с готовых файлов
издательства Сретенского монастыря
в АО «Первая Образцовая типография»,
филиал «УЛЬЯНОВСКИЙ ДОМ ПЕЧАТИ»
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
Интернет-магазин: www.sretenie.com
Книжная торговля Сретенского монастыря:
(495) 628-82-10; 621-86-40
Магазин «Сретение» (495) 623-80-46
Svyatie dari_text.indd 446
22.06.2020 15:51:38
Приглашаем вас
посетить крупнейший
православный магазин
«Сретение», что находится
неподалеку от Московского
Сретенского монастыря
на улице Большая Лубянка.
Здесь вы сможете найти
интересующие вас товары
в следующих отделах:
8 Книжный: крупнейший православный магазин в России, на
считывающий более 7000 наименований. Богослужебная,
святоотеческая, учебная, историческая, детская и художест
венная литература, ноты, диски, периодические издания.
8 Церковная утварь: большой выбор церковной утвари — свечи,
ладан, подарки, церковные облачения.
8 Иконная лавка: разнообразие писаных икон разных иконопис
ных школ. Иконы на заказ, антикварные иконы.
8 Ювелирные изделия: лучший выбор ювелирных изделий пра
вославной тематики, антикварные изделия.
8 Продуктовый магазин и монастырская косметика: натураль
ные продукты от монастырей России и российских фермеров,
продукты из Греции.
8 Магазин игрушек и развивающих игр: деревянные
игрушки, развивающие и настольные игры, рекомен
дованные преподавателями Воскресной школы Сре
тенского монастыря.
8 Магазин одежды: большой выбор православной одеж
ды и платков на любой вкус.
Ждем вас по адресу:
Москва, ул. Большая Лубянка, д. 17, стр. 1.
5 мин. от м. «Тургеневская», «Чистые пруды»,
«Кузнецкий Мост».
Svyatie dari_text.indd 447
22.06.2020 15:51:39
Оптовый отдел
издательства
Сретенского
монастыря
Мы успешно работаем на книжном рынке с 1995 года.
Сотрудничаем не только с епархиальными управлениями,
приходами, православными магазинами, семинариями, мо
настырями, частными лицами, но и с крупнейшими светски
ми магазинами.
Заказать книги нашего монастыря и продукцию других
издательств вы можете:
8 по прайс-листам: http://www.sreteniem.ru/prices
8 по электронной почте: opt@pravoslavie.ru
8 по телефону: 8 (495) 628 82 10
Для крупных оптовых
покупателей, а также
епархиальных управлений,
семинарий и монастырей
Последние комментарии
5 часов 55 минут назад
5 часов 57 минут назад
2 дней 12 часов назад
2 дней 16 часов назад
2 дней 18 часов назад
2 дней 19 часов назад