Равноапостольный Косма Этолийский. Житие и пророчества [Афанасий Георгиевич Зоитакис] (pdf) читать онлайн

-  Равноапостольный Косма Этолийский. Житие и пророчества  22.9 Мб, 202с. скачать: (pdf) - (pdf+fbd)  читать: (полностью) - (постранично) - Афанасий Георгиевич Зоитакис

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

Зоитакис Афанасий
РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КОСМА ЭТОЛИЙСКИЙ

Издательский Дом «Святая Гора»

Зоитакис Афанасий
РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ

КОСМА
ЭТОЛИЙСКИЙ
Ж итие
и
пророчества

И здательский Дом
«Святая Гора»
Москва. 2013

УДК 271.2-36 Косма Этолийский
ББК 86.372-5 Косма Этолийский
3-78

Допущено к распространению
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
ИС 13-311-1842

Зоитакис Афанасий Георгиевич
378 Косма Этолийский. Житие и пророчества. — 2-е изд.,
доп. —М.: Святая Гора, 2013. —200 с.: ил.
Агентство CIP РГБ
ISBN 978-5-902315-20-9

Имя свящ енномученика равноапостольного Космы Этолий­
ского мало и звестн о в России. М е ж д у тем , м асш таб этого
Святого поистине вселенский, недаром Церковь почитает его
в равноапостольном чине. По Б ож ествен ном у призванию он
вышел в мир с проповедью к народам Балкан, порабощ ён­
ным турками, открывал школы, проповедовал Евангелие,
укреплял народное единство. Святой оставил уникальные,
поразительны е по точности пророчества о будущ ем челове­
чества, и он по праву считается великим пророком Нового
времени. Во второе и здан и е книги включены тропарь, кон­
дак и величание Косме Этолийскому, добавлен новый иллю­
стративный материал, а такж е, что важ нее, — более сорока
пророчеств святого, которые впервы е п убликую тся на р у с­
ском языке.

ISBN 9 7 8 -5 -9 0 2 3 1 5 -2 0 -9

© Зоитакис А., текст, иллюстрации,
2 0 0 7 . 2013
© Издательский Дом «Святая Гора»,
2 0 0 7 . 2013

СВЯТОЙ СЫН ЭЛЛАДЫ
Для русского читателя книга о жизненных подвигах и
пророчествах святого Космы Этолийского, праведника гре­
ческой земли, представляет особый интерес. Ведь именно
благодаря ему, его неустанному служению, совершавше­
муся при явной поддержке благодати Духа Святого, грече­
ский народ, который томился под бременем Османского ига
и пребывал в духовной и политической апатии, мало-пома­
лу воспрял, нашёл в себе жизненные силы встать с колен
и получил от Господа дар свободы. Внимательное изучение
всех обстоятельств проповеднической деятельности свя­
того Космы неопровержимо свидетельствует, что только
силой Божией могут происходить благие изменения в ж из­
ни страны.
И в наш век, когда Россия находится в уничижении, а на­
селяющие её народы ещё залечивают раны, нанесённые
безбожием, иногда кажется, что ничего доброго от завт­
рашнего дня ждать невозможно. Повреждение нравов на­
столько глубоко и повсеместно, растление умов и сердец
очевидно, что цепенеет мысль и опускаются руки. Но вспо­
мним: Господь Бог никогда не нуждался в большинстве для
явления Своей спасительной воли! Божественная благо­
дать действует чрез избранников Христовых, то есть тех
людей, которые с полнотой самоотвержения служат Богу и
людям, находя в себе силы не участвовать в общественном
грехе.

Замечательный пример святого проповедника и муче­
ника Космы Этолийского говорит о том, что рычагом силы
Божией является благочестивое, пламенно верующее,
кающееся, славословящее Господа сердце. Точка опоры
для Творца Неба и земли — нелицемерно благочестивая
душа. Бог силён утроить и удесятерить её силы для духов­
ного возрождения своего народа. Невозможное человеку,
предоставленному собственным силам, возможно Богу,
Который действует в рабах Христовых, исполненных сми­
рения и любви.
Изучив со вниманием эту книгу, посвящённую судьбам
Греции, непредубеждённый читатель поймёт всю значи­
мость иного пророчества — о возрождении Русской земли.
Оно вышло из уст старца Глинской пустыни, иеромонаха
Порфирия, сказавшего: «Восстанут из народа неизвестные
миру и восстановят попранное». Вот почему эта небольшая
книжица интересна нам не столько поразительными про­
рочествами о будущем Греции и всего мира (в преддверии
антихристианских времён), сколько замечательным при­
мером жизни подлинного героя благочестивого греческо­
го народа. Этот горящий светильник сиял красотой своего
жития и ближним, и дальним, призывая возвратиться к ис­
токам отечественной культуры, родному языку, а прежде
всего, к вере отцов, и в этом полагал залог спасения своей
многострадальной родины.
Протоиерей Артемий Владимиров,
член Союза писателей России
Март 2013 года

ПРЕДИСЛОВИЕ
Святой Косма Этолийский — народный святой, пла­
менный проповедник, учивший «словом и примером»,
просветитель и возродитель народного духа, увенчавший
своё жизненное служение мученическим венцом, — лич­
ность, несомненно заслуживающая самого пристального
внимания всех, кто интересуется историческими судь­
бами вселенского Православия. Святой Косма — одна из
ключевых фигур в истории Греческой Церкви XVIII века,
и новая книга, содержащая жизнеописание Святого и его
пророчества, полагаем, вызовет интерес у православного
читателя.
Книга о святом Косме принадлежит к произведениям
агиографического жанра, и в силу этого широкому кругу
читателей, возможно, будет не совсем понятен историче­
ский контекст, в рамках которого проходил своё жизнен­
ное поприще Святой подвижник. И хотя определённые
исторические реалии в тексте отмечены, они всё же не
позволяют представить картину в полном объёме. По­
следнее обстоятельство не следует ни в коем случае от­
носить к недостаткам книги: просто у автора была другая
задача, с которой он вполне справился, представив яркий
образ подвижника благочестия, борца за православную
веру на основании письменных свидетельств, народных
преданий, отзывов современников и потомков. И всё же
считаем необходимым отметить основные, наиболее ха­

рактерные черты церковной жизни означенного периода,
те реалии, в которых суждено было действовать святому
Косме Этолийскому.
Первая и главная отличительная черта эпохи османского
владычества на православном Востоке —мученичество. Пе­
ред необходимостью выбора между мучительной смертью
и отречением от Христа совершенно неожиданно мог ока­
заться каждый христианин, и не только грек, но и болгарин,
серб, албанец, житель Дунайских княжеств, — любой, кто
принадлежал к «райе» (стаду), как презрительно, но вполне
официально называли завоеватели всех немусульман.
Раскроем наугад святцы: месяц —апрель.
5 апреля —- новомученик Григорий, после истязаний
усечённый мечом в Новом Эфесе в 1801 году.
6 апреля — мученик Павел, русский, проданный крым­
скими татарами туркам. За отказ принять ислам обезглав­
лен в Великую Пятницу 1683 года.
8 апреля — мученик Иоанн Новклир. Страдал душевной
болезнью. Воспользовавшись его бессознательным состоя­
нием, турки совершили над ним обряд посвящения в ислам.
Но когда к Иоанну вернулось сознание, он сорвал с головы
чалму и бросил её на землю. Сожжён на костре в 1669 году.
10 апреля — мученик Дим (Димос) Смирнский, обезглав­
ленный в 1763 году.
13 апреля — мученик Димитрий Пелопонесский, постра­
давший в Триполи в 1803 году.
Подобное мы видим, открыв святцы на любой другой
странице. Жертвой исламского фанатизма (официально
насильственное обращение в ислам запрещалось зако­
ном) мог стать любой христианин, даже патриарх. Так,
10 апреля Церковь чтит память святителя Григория V,

патриарха Константинопольского, повешенного турец­
кими фанатиками на воротах Патриаршей резиденции
в день Пасхи 1821 года...
Готовность к мученичеству лучшие сыновья и доче­
ри порабощённых турками народов впитывали с молоком
матери. Ответом на постоянный религиозный гнёт стало
побеждающее страх смерти стремление к добровольному
мученичеству. Явились и святые старцы, благословлявшие
христиан на этот подвиг. В их числе старший современник
святого Космы —преподобный Акакий Новый, Кавсока ­
ливийский, подвизавшийся на Афоне и напутствовавший
многих христиан на мученический подвиг.
Христианское население Османской империи нес­
ло суровые, невыносимые тяготы и в своей повседневной
будничной жизни: платило харадж — огромную подать,
установленную для немусульман; и в ежедневной борьбе
за существование ни один христианин не мог быть уве­
рен в завтрашнем дне. В случае конфликта с соседоммусульманином он мог во мгновение ока лишиться всего.
Среди невзгод и испытаний почти все народы, порабо­
щённые «блистательной Портой», сохранили свою само­
идентичность и обрели свободу, заплатив некоторую
историческую дань в лице этно-культурных групп рене­
гатского толка, изменивших вере отцов из политических
и экономических соображений. Они, эти православные
народы, сохранили себя исключительно благодаря при­
верженности православию и верности своим историче­
ским традициям.
Но героическая в целом эпоха противостояния, длив­
шаяся пять столетий, имела и свою теневую сторону. Это
необходимо отметить для более полной характеристики

времени, в котором жил святой Косма Этолийский. Речь
идёт о том особом положении, в которое было поставлено
высшее греческое духовенство.
Прежде всего патриарх и архиереи наряду с архонтами
(представителями греческих аристократических фамилий)
были объявлены этнархами — начальствующими в народе
христианском и отвечающими за его лояльность. Этнархов
наделили беспрецедентными правами и привилегиями, не­
сопоставимыми с тем положением, в котором высшее ду­
ховенство находилось во времена Византийской империи.
Духовенство освобождалось от выплаты хараджа, его пра­
ва и привилегии охранялись законом. В руках патриарха и
Синода сосредотачивались все дела церковного управле­
ния. Кроме того, патриарх и архиереи обладали граждан­
ской судебной и полицейской властью. Все же экономиче­
ские вопросы жизни Церкви находились в исключительной
компетенции патриарха, который в глазах завоевателей
являлся собственником всех церковных имуществ и владе­
ний, в том числе — владений в Венецианской республике,
Святой Земле, на Святой Горе Афон, в Грузии, Бессарабии
и Румынии. Патриаршая касса — банк, куда охотно поме­
щали свои деньги не только греки, но и турки.
Патриарх имел право налагать прещения: отлучение от
причастия, запрет на вхождение в храм, лишение хрис­
тианского погребения. Любого из своей паствы при содей­
ствии турецких властей он мог выслать из столицы и даже
отправить на галеры. Ни один архиерей не мог появиться
в столице, не будучи вызван патриархом. Арест архиерея
мог быть совершён властями лишь при участии патриарха.
Окружённый всеобщим почётом и уважением, патриарх
в глазах народа заменял в какой-то степени православ­

ного императора, обеспечивавшего естественное течение
церковной жизни и представлявшего в сознании греков
воплощение «своей» власти, хранителя византийской тра­
диции. С другой стороны, всевластие патриарха не только
над клиром, но и над собратьями —епископами всё больше
и больше делало его похожим на папу.
В отношениях с турецкими властями патриарх мог по­
ложительно влиять на разрешение конфликтных ситуа­
ций, прилагать усилия к сохранению великого византий­
ского наследия, но взамен на эксклюзивные права турки
требовали от этнарха лояльности, не только личной, но и
вообще лояльности всей его паствы. Ценой относительно­
го благополучия был компромисс, который порой заходил
так далеко, что подобное и не снилось нынешним «обличи­
телям» патриарха Сергия (Страгородского) и его извест­
ной «Декларации о лояльности» 1927 года. Пример такого
«далеко идущего» компромисса — объявление анафемы
участникам национально-освободительной борьбы греков
за независимость со стороны святителя Григория V. Он
был повешен турками как раз за неспособность обеспечить
лояльность своей паствы, поднявшейся с оружием в руках
против поработителей.
Патриарший престол со временем стал предметом
купли-продажи. В благодарность за предоставление
фирманов — указов султана, подтверждающих права
патриарха и всех епископов, а также обеспечивающих их
личную безопасность и неприкосновенность, представи­
тели высшего духовенства стали «благодарить» султана и
его чиновников крупными денежными суммами, и случа­
лось, что патриарший престол получали те, кто мог «от­
благодарить» лучше.

Архиереи на местах — митрополиты и епископы — об­
ладали теми же правами, что и патриархи, но в меньшем
объёме. Непременные члены меджлиса — органа местного
самоуправления, — они были тесно связаны с турецкими
властями и использовали своё положение в отношениях
с клиром и мирянами. Архиереи проявляли крайнюю гру­
бость к клиру, облагали священников поборами, заставля­
ли их работать на себя, как крепостных, а в случае малей­
шего неповиновения —били, получив на это право.
Но, с другой стороны, архиерей в силу самого своего
положения обладал огромным авторитетом в глазах на­
рода: он использует своё влияние в органах власти в ин­
тересах Церкви и своей паствы, он творит суд, скрепляет
акты купли-продажи своей печатью. Ему жалуются на
иноверную власть, и он принимает меры по разрешению
конфликтов. Вокруг него собирается греческая интелли­
генция, озабоченная проблемами просвещения и народного
образования.
При этом архиерей, как феодальный князёк, обирает
клириков-вассалов, продаёт духовные должности за воз­
награждение. Симония1 расцветает пышным ядовитым
цветом. И верх безобразия — геронтессы, или, использую
эвфемизм того времени, — «преосвященные монахини» —
любовницы архиереев, открыто жившие в архиерейских
резиденциях, бесстыдно вмешивавшиеся в дела церковно­
го управления и побуждавшие своих «преосвященных лю­
1 Симония — продажа и покупка церковных долж­
ностей или духовного сана. Явление получило название по имени
иудейского волхва Симона, который пытался выкупить у апп. Пет­
ра и Иоанна благодать Святаго Духа (или иначе — купить священ­
ство за деньги). — Прим. ред.

бовников» налагать анафемы на неугодных им безвинных
клириков и мирян.
Клирики откупались от архиереев, архиереи платили
патриарху, а последний задабривал турок солидными де­
нежными взносами. Простой народ терпел всё это, не имея
и не желая иметь иного прибежища, кроме Церкви, и шёл
на мученичество, когда наступал час воли Божией.
С произволом, царившим в церковной жизни, не смог
справиться даже такой выдающийся первоиерарх Кон­
стантинопольской Церкви, как патриарх Самуил I — рев­
нитель просвещения, блестящий администратор, строгий
архипастырь, современник святого Космы Этолийского,
дважды (в 1763-1768 и в 1773-1774 годах) занимавший
патриарший престол, но в конце концов устранённый на­
пуганными его крутыми мерами архиереями. Он был от­
правлен на покой на остров Халки.
Печальная ситуация, сложившаяся в греческих цер­
ковных кругах, во многом определялась завоевателями,
умело использовавшими политику кнута и пряника и да­
ровавшими высшему духовенству в обмен на лояльность
возможность творить произвол. Отчасти пагубная болезнь
церковного сообщества бывшей Византии была обусловле­
на отсутствием привычной опеки со стороны государства,
нарушения принципа симфонии. Теперь «ромеи» столкну­
лись с иноверной и чужеродной властью, с которой, тем не
менее, нужно было как-то ладить. И они «ладили»...
Но вот что особенно интересно и знаменательно — свя­
той Косма Этолийский, судя по всему, не задавался целью
обличения жирующих в окружении геронтесс архиереев и
раболепствующих клириков, озабоченных лишь тем, что­
бы сохранить свои доходные места на приходах.

«Начальствующего в пароде твоём не злословь»1. По­
этому святой Косма «идёт в народ», проповедуя духов­
но одичавшим (во многом из-за небрежения архиереев и
клириков) людям Слово Божие. Его проповедь, проповедь
настоящего харизматика, героя веры, народного Святого,
превращается в триумфальный крестный ход, к которо­
му с радостью присоединяются тысячи людей, любящих
Христа, но не знающих или забывших Его. «А когда умно­
жился греху стала преизобиловать благодать»2.
Что же касается пророчеств святого Космы, приведён­
ных в книге, точнее — их толкования, приспособленного
к обстоятельствам современной жизни и общественнополитическим реалиям нашего времени, то здесь — «удо­
бее молчание». В любом случае, толковать и «знать време­
на и сроки» —не дело историков.
Алексей Константинович СВЕТОЗАРСКИЙ,
профессор Московской Духовной Академии,
заведующий кафедрой Церковной истории

1 Деян.23:5.
2 Рим.5:20.

Св. Косма Этолийский с житием
(икона монастыря Святого Космы Этолийского в Мегало Дендро)

Благословенное начало

В

Помните, что Отечество земное с его
Церковью ест ь преддверие О т ечест ­
ва Небесного, пот ом у любит е его го­
рячо и будьт е готовы душ у свою за
него полож ит ь...
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

1714 году в небольшом безвестном селении М е­
гало Дендро1 в семье простых ткачей родился
мальчик. Мог ли кто тогда предполож ить, что
впоследствии он станет не только великим православ­
ным святым, но и историческим деятелем , во многом
предопределивш им судьбу всего балканского региона ?
Брош енные людьми горные деревни, разруш енны е
церкви, опустевш ие ш колы — такова была обстанов­
ка в Этолии2, где родился святой Косма. Больш инство
его зем ляков совершенно забы ли веру отцов и поте­
ряли смысл ж и зн и 3. Однако родители святого Космы

1 Мегало Дендро (греч.) —Большое Дерево.
Этолия (греч.) —небольшая горная область в Центральной
2Греции. Святой Косма назван Этолийским именно по месту своего
рождения.
3 23 мая 1453 г. под натиском турок-османов пал Константинополь.
Взятие Царьграда ознаменовало собой закат первой православной

Родители святого Космы

смогли остаться настоящ ими православны ми людьми
и воспитали сына, по апостольскому слову, «в наказа­
н и и и уч ен и и Господни»1.
С детства у Космы была больш ая тяга к знаниям,
он старался воспользоваться любой возможностью,
чтобы получить образование. «Я, христиане, посвя­
тил учёбе сорок-п ятьдесят лет... глубины мудрости
империи —Византийского государства. Османское владычество ста­
ло для православных суровым испытанием. Завоеватели старались
сделать всё, чтобы выработать у своих подданных рабскую психо­
логию и сделать их трусливыми и послушными «людьми второго
сорта». Православным нельзя было ездить верхом, носить оружие,
строить храмы, звонить в колокола, а при встрече они обязаны
были уступать туркам дорогу. Они даже должны были носить спе­
циальную одежду, показывающую их принадлежность к райе (от
турецк. «райа» —стадоут.е. подданные не-магометане).
1 Еф.6:4.

Монастырь Кипина

изучил», — говорит он в одном из поучений. Вместе со
своим братом Х рисанф ом они исходили всю Этолию,
уходя за много километров от дома в поисках знаний.
Б р ать я поднимались в отдалённые горные обители,
изучали там древние рукописи, слуш али беседы ино­
ков, внимали советам и наставлениям старцев.
В двадцать лет Косма стал учителем в одной из
сельских общин. Зимой он учил в храме, летом —в тени
деревьев. Он преподавал, не загляды вая в книги. С вя­
той откровенно беседовал с учениками, говорил с ними
о судьбах Отечества и Церкви, рассказы вал о великом
прошлом порабощённой и разорённой Родины. Сухому
учительскому монологу он предпочитал ж ивой диалог
с учениками. Святой говорил не книжным, а понятным
простому народу языком. По воскресеньям он беседо­
вал с односельчанами, объяснял им Святое Евангелие

Первая общинная школа в этолийском селении Таксиархис.
На переднем плане — камень, на котором учил св. Косма

и творения святы х отцов. В этолийском селении Т ак­
сиархис Косма открыл первую общинную школу. Уча
других, он учился сам, самоотверженно служ а Богу,
Ц еркви и своему народу. Однако его всё больше и боль­
ше влекло на Святую Гору Афон.
«Покинув родину около пят идесят и лет назад,
я побывал во м ногих мест ах, крепост ях, боль­
ш и х и м алы х селениях, а также в К онст ант и­
нополе. Но дольше всего (целых пят надцат ь лет )
я оставался на Святой Горе Афонской, плача
о своих прегреш ениях. Среди своих бесчислен­
н ы х даров Господь сподобил м еня, грешного, на­
учит ься грамоте и ст ат ь монахом»1.

1 Поучения Космы Этолийского

Руины первоначальной Афонской академии.
Здесь жил и учился Косма Этолийский

В X V III веке Афон был центром культурной и об­
щ ественной ж изни православны х Балкан. В великой
славе находилось Ватопедское училищ е — знам ени­
тая А ф он и ада1, где Косма продолж ил своё обучение.
Он изучил грам м атику под руководством П анагиота
П аламы, а потом прослуш ал курс лекций по логике
у Н иколая Ц арц ули са2 из Мецовы, который с Евге ­

1 Афонская академия (Афониада) — учебное заведение при Ватопед­
ском монастыре. Специализировалась на преподавании светских и
духовных дисциплин. Афониада переживала тогда период расцвета
и была, пожалуй, ведущим учебным заведением, специализировав­
шимся на преподавании логики, грамматики и богословия. Многие
из учеников впоследствии стали выдающимися православными
просветителями, богословами и учителями.
2 Николай Царцулис — русофил, сторонник возрождения Византий­
ской империи, один из самых образованных людей XVIII века.

Монастырь Филофей (миниатюра XIX в.)

нием (Булгарисом)1 у п р авл ял училищ ем. Когда со
временем знаменитое училищ е приш ло в упадок2,
Косма направился в святую обитель Ф илоф ееву. Там
1 Евгений (в миру Елевферий Булгарис, 1715-1806) — епископ Рус­
ской Православной Церкви, архиепископ Славянский и Херсон­
ский с 1775 по 1779 гг. Выдающийся представитель традиционно­
го (православного) направления греческой общественной мысли.
Епископ Евгений имел хорошее образование и был известен не
только в Греции, но и за её пределами. Он был сторонником Вели­
кой идеи — возрождения Византийской империи и объединения
в ней всех православных народов. Обучение под его руководством,
помимо получения фундаментального образования, во многом
предопределило мировоззрение Космы.
2 Евгений (Булгарис) вынужден был покинуть училище, но достой­
ной замены ему найдено не было. Постепенно Афонская академия
пришла в упадок.

Собор святых, в Филофейской обители просиявших
(в правом верхнем углу Косма Этолийский)

он принял монаш еский постриг и с великим усердием
преуспевал в иноческой ж изни, не щ адя своих сил и
трудов и приучая себя к совершенному подвиж ниче­
ству. Когда обители понадобился свящ енник, по про­
шению отцов он был рукополож ен в иеромонахи. Как
хорошо было на Святой Горе! Чтение Священного П и­
сания, изучение древних рукописей и манускриптов,
тихие доверительны е беседы с иноками и старцами,
непрестанная пламенная молитва, очищ ение сердца и
борьба со страстями. Святой Косма никогда не преры ­
вал связь со Святой Горой Афонской. Афон был исход­
ным пунктом всех его миссионерских путеш ествий,
источником сил для его просветительских трудов.

«Ученики Евгения Б улгариса (в том числе и Косма),
видя безграмотность своего народа и нависш ую в свя­
зи с этим опасность над родиной и П равославием, еди­
нодушно согласилась во имя Святой Троицы помочь
в деле народного просвещ ения. Святой Косма дал
обещание своим соратникам, что станет проповедни­
ком во всех греческих зем лях, но, чтобы иметь успех
в этом богоугодном деле, попросил их позволить ему
остаться на А ф оне по крайней м ере ещ ё два года, что­
бы изучить Свящ енное П исание и П редание»1.
Косма был настоящ им христианином. Забота толь­
ко о личном спасении была неприем лема для него.
«Однажды я услы ш ал слово, сказанное Господом
наш им Иисусом Христ ом о том, что хр и ст и а ­
нин — будь то муж чина или женщина — должен
забот ит ься не т олько о своём спасении, но рав­
ны м образом должен печься и о том, чтобы не
впали в грех его братья. С т ех пор как я услы ­
ш ал его, оно долго т очило моё сердце, как червь
т очит дерево, и я разм ы ш лял, не зная, что
предпринят ь»2.
Боль за соотечественников, забота о ближнем по­
двигли его к просветительскому служ ению , которое
впоследствии стало для него смыслом ж изни. Святой
Косма часто говорил:

1 Христофорос Перевос, историк, участник национально-освободи­
тельного движения
2 Поучения Космы Этолийского

Хрисанф Этолийский, брат св. Космы
(иконописная мастерская монастыря Святого Космы Этолийского)

«Какую великую нужду в Божьем слове имеют
брат ья мои, христ иане! Поэтому учёные люди
должны ст ремит ься не в господские дома, не ко
двору вельмож и не ради богатства и земной сла­
вы расточать свою учёность, но, чтобы приобре­
ст и небесную награду и неувядающую славу, более
всего должны ст ремит ься учит ь простой народ,
ж ивущий в великом невежестве и грубости»1.

П ри всей пламенной ревности, горевш ей в его серд­
це, он представлял и всю трудность дела апостольской
проповеди и, как м уж смиренномудрый и скромный,
не отваж ился начать это предприятие, руководст­
вуясь исклю чительно собственным ж еланием , не у р а­
зум ев преж де Б о ж и я на то изволения. Ж ел ая узнать,
угодно ли это нам ерение Богу, он откры л Б ож ест­
венное Писание и чудесным образом тотчас в стре­
тил апостольское изречение: «Н икт о не и щ и своего,
но каж дый пользы другого»1, — то есть пусть каж ды й
ищ ет не полезного себе, но преж де пользы брату.

1 1 Кор. 10:24.

«Вы можете сказать: “А т ы ведь монах, что
т ы тогда делаешь в м и р у ?” И я, брат ья, непра­
вильно поступаю. Но, т ак как народ наш ст ал
безграмотным, я сказал: “П уст ь Христ ос пот е­
ряет лиш ь меня, но п олучит ост альных. Мо­
жет быть, по милосердию Божию и вашим м о­
лит вам , и я спасусь”»1.
Косма, личность ж и в ая и деятельн ая, не мог оста­
ваться равнодуш ны м и безучастны м, ощ ущ ая боль
своей родины, слы ш а её крики о помощи. Преподоб­
ный Косма долго готовился к апостольскому сл у ж е­
нию. П олучив благословение и одобрение аф онских
старцев на начало сложного миссионерского пути,
он прибы л в Константинополь к родному своему бра­
ту Х р и сан ф у 2, чтобы учиться ораторскому искус­
ству. Здесь он откры л свои мысли благословенным
архиереям и учителям. Все они, как один, побуж да­
ли его приступить к выполнению этого дела Б ож ия,
и тогда Косма пош ёл за благословением к п атриарху
С ераф и м у3.
1 Поучения Космы Этолийского.
2 Хрисанфвпоследствии, как и Косма, посвятил свою жизнь просве­
щению соотечественников: преподавал во многих учебных заведе­
ниях (в т. ч. в Патриаршей академии и школе на о-ве Наксос, кото­
рой он и заведовал вплоть до своей кончины в 1785 году). Учитель
и друг Никодима Святогорца.
3 Патриарх Серафим был родом из Делвино, а следовательно, хо­
рошо знал трагическую обстановку, сложившуюся в материковой
Греции. Кроме того, до вступления на патриарший престол он был
митрополитом в наиболее проблемных областях Греции: Фракии и
Этолии. Можно также предположить, что маршрут первого мис­
сионерского путешествия Космы был разработан при участии пат­
риарха, с большим воодушевлением отнёсшегося к миссии, кото­
рую просветитель на себя возложил.

Вид Константинополя в середине XVIII столетия
(старинная гравюра)

Доброта Космы, его удивительное красноречие,
безграничны й эн тузи азм и несомненная вера в успех
произвели на п атри арха глубочайш ее впечатление.
Говорят, что он сам долго провож ал Косму и, глядя
ему вслед, благословлял уходящ его странника.

ГЛАВА
вторая

Крестный путь
Если бы сей добродет е
учит ель, исповедник и м ученик Христ ов
Косма не появился т огда в м ест ах т ех,
не оставалось бы сейчас т ам ни одного
православного христ ианина.
Конофаос, клирик, современник Космы

изнь в Греции и на всём Балканском полу­
острове в это врем я была очень тяж ёлой.
Люди скры вались от турецкого произвола
в горах, где бесчинствовали ш айки разбойников и не
было ни храмов, ни школ.
«Никто не заботился ни об их вере, ни о язы ке, или
о национальном или социальном чувстве. П олнейш ая
безграмотность и дикость процветала в тех областях,
где правили, словно м елкие тираны, местные беи и
удельны е кн язьки »1.
Торговцы и ростовщ ики покрыли сетями финансо­
вой кабалы весь Б алканский полуостров. В этих сетях
запутались даж е многие влиятельны е турки, ставш ие
слепым орудием в руках своих кредиторов.

1 Из исторической хроники

Иоаннина — главный город Эпира

Н арод бедствовал. К этому времени относится вол­
на массовой ислам изации христиан, преим ущ ествен­
но в отдалённы х и труднодоступны х районах. В одном
только Северном Эпире мусульм анам и стало более
полумиллиона человек.
Люди, потерявш ие чувство родины, иногда отка­
зы вались от веры целыми общинами, сёлами и д аж е
городами. Одни стремились получить высокие посты
и налоговые льготы, другие, после череды националь­
но-освободительных восстаний, потопленных в крови,
разочаровались в возмож ности избавления от ино­
земного ига. Люди всё больш е отходили от веры отцов.
Забы вая великое прош лое своей страны, они у ж е не
надеялись на её великое будущ ее.
Б лаж енны й Косма начал проповедовать Евангелие
Ц арствия Небесного сначала в окрестностях Констан­

тинополя, потом отправился в Ц ентральную Грецию,
где посетил города Н авпакт, Врахохори, Миссолонги,
а оттуда вновь прибыл в Ц арьград.
Получив благословение патриарха Софрония, он
начал ещ ё более пламенно, ревностно и сам оотверж ен­
но проповедовать Свящ енное Писание. Святой обо­
ш ёл почти все Д одеканезские острова и, научив хрис­
тиан приносить покаяние и творить богоугодные дела,
в 1775 году возвратился на Святую Гору. Но сердце его
было переполнено любовью к христианам и стрем ле­
нием им помочь, поэтому, удаливш ись со Святой Горы,
он опять просвещ ает народ сначала в окрестных селе­
ниях, а затем в Салониках, Верии и во всей М акедо­
нии, в областях Х имару, А карнании, Этолии, до самой
А рты и П ревезы , и далее на островах святой М авры и
Кефалонии.
«Тысячи городов и деревень давно у ж е не слы ш али
Слова Б ожия», — говорит Косма в одном из своих по­
учений1и отп равляется с проповедью не только в Г ре­
цию, но и в Болгарию, Сербию, М алую Азию, побывав,
таким образом, практически на всей территории Кон­
стантинопольского патриархата. Особо Святой радел
о районах, над населением которы х нависла угроза
исламизации. В таких областях он побыл несколько
раз, поддерж и вая местных ж и телей своими плам ен­
ными проповедями.
П оначалу народ насторож енно и недоверчиво
встречал проповедника. Он столкнулся не только
с трудностями, лиш ениями, но даж е и с враж дебно­
1 Поучения Космы Этолийского.

стью местного населения. Святому приш лось превоз­
могать злобные насмеш ки и неприкры тую иронию
людей, бесконечно далёких от Ц еркви и относивш их­
ся к ней с нескры ваем ы м презрением. Но, невзирая на
множество опасностей, лиш ений и тяж ёл ы х испы та­
ний, святой Косма самоотверж енно продолж ал свою
просветительскую деятельность, схожую с трудам и
апостолов первы х веков христианства.
Он говорил с народом не как учитель с учениками,
а на равны х, простыми, понятными всем словами.
«Недостоин я, брат ья, учит ь и советовать вам,
но всё же беру на себя смелость просит ь слад­
чайшего Господа нашего Иисуса Христ а
спослать вам Свою благодать и благословение.
Пусть благословит Он и это селение, и другие,
муж чин и женщин, ваш их детей, хозяйст во и
т ворения р ук ваших. Брат ья, да прост ит Гос­
подь ваши прегреш ения и удост оит вас про­
жить эт у временную жизнь достойно, в согла­
сии и любви, а после прим ет вас в Раю, на вашей
наст оящ ей родине, где вы будете радоваться и
славить Его Пресвятое им я»1.
Святой Косма никогда не превозносился: считал
себя не учителем , но грешником, который не столько
учит простых людей, сколько получает от общения с
ними искреннюю радость и душ евную пользу. Он лю ­
бил свою паству и никогда не кичился своей учёно­
стью и знаниями. И люди, чувствуя эту безграничную,
ж ертвенную любовь, смирение и святость, горячо по-

1 Там же.

Святой Косма (миниатюра из «Жития»)

любили своего пасты ря, заступника и благодетеля,
ставш его д л я них духовным наставником и примером.
И з города в город, из деревни в деревню, от дома
к дому ш ёл праведны й Косма, стрем ясь донести Сло­
во Бож ие до каждого, вернуть чистоту христианской
ж изни, уберечь паству от апостасии, п редательства
своей Ц еркви и народа. Т еперь его монастырём ста­
ли все Б алкан ы и М алая А зия, а паствой — все п р а­
вославные народы этого региона, и перед ним встали
задачи поистине колоссального значения.
«Ах,
если
бы,брат ия мои, я был бы в силах вз
на небо, чтобы воззвать великим гласом и возвес ­

т и т ь всему м иру, чт о един Христ ос наш есть
Сын и Слово Божие, и Бог И ст инны й, и Источ­
ни к всей Ж и зн и ! О, как бы я желал это сделат ь!
Но раз я не в силах сотворить великое, то делаю
малое: перехожу с места на место и уч у братьев
м оих по силе своей —не как учит ель, но как брат,
ибо у нас т олько один Учитель - наш Христ ос»1.
Многие люди впервы е слы ш али слова евангель­
ской проповеди, потрясш ие их до глубины души, и з ­
менивш ие весь привычны й их ж изненны й уклад, про­
будивш ие в них, казалось бы, навсегда потерянное и
забы тое религиозное чувство.
З а триста лет иноземного ига слово впервы е заж гло
огонь в сердцах людей. Преподобный Косма учил не
только словами проповеди, но и своей сам оотверж ен­
ной любовью к ближним, п р и зы вая соотечественни­
ков последовать его примеру:
«Моя работа — ваша работа, работа для наш ей
веры и народа»2.
Проповедник поднимался в горные деревни, где у ж е
много лет не было свящ енника, где лю ди рож дались
и ум ирали без Ц ерковных Таинств. Он крестил их,
объяснял значения Таинств, строил церкви и школы.
В труднодоступны х горных районах трудам и свято­
го Космы было построено несколько сотен проскини ­
тариев (поклонных часовен, посвящ ённых каком у-то

1 Там же.
2 Там же.

Обитель Гиромериу рядом с селением Филиатес (область Феспротия).
Слово святого Космы здесь слушали 11 тысяч человек

святому, с его иконой и лампадой). Туда приходили
на общую м олитву ж и тели соседних деревень, где не
было церкви. Поклонные места вскоре появились и
там, где проповедовал Косма. Люди часто приходили
на эти места, заж и гали лампады , молились. Там, где
проходил Святой, ж и зн ь преображ алась. Люди вы хо­
дили ему навстречу за много километров от своих се­
лений, днём и ночью слуш али его проповеди, простые
и вместе с тем удивительно глубокие и честные, ис­
полненные Бож ественной Благодати. Его слова про­
никали в самое сердце слуш аю щ их, в глубину души,
заставл ял и задум аться о многом. Проповедь святого
Космы пробудила народное сознание.
«Молва о Косме Этолийском распространяясь по
всей Греции, вы зы вала восторг и сильное ж елание во

Поучение святого Космы Этолийского

всех областях принять его и вы слуш ать его поучения.
Все выходили ему навстречу: м уж чины со своими ж ё ­
нами и детьми, м олодёж ь и старики. П роповедник ж е,
видя большое стечение народа из разн ы х деревень,
проповедовал по д ва-тр и дня»1.
«Учение его (как я сам его слышал), подобно учению
рыбаков (апостолов), было весьма просто, спокойно и
кротко, чем и доказывалось несомненно, что оно испол­
нено благодати кроткого У теш ителя Святого Духа»2.

1 Христофорос Перевос, историк, автор исторических хроник
2 Преподобный Никодим Святогорец, первый составитель жи­
тия святого Космы Этолийского

Весна в селении Каларитес

Часто послуш ать Святого собиралось столько на­
рода, что Косме приходилось проповедовать прямо в
поле1. П оэтому он обычно заран ее объявлял, где хотел
остановиться для проповеди. К ак правило, поучение
1 Косма, не имея возможности посетить все населённые пункты лич­
но, обычно учил местных жителей в Кефалохори — центральной
деревне района. На проповедь туда стекались люди из небольших
или труднодоступных соседних деревень: «Видя множество народа,
собранного из соседних селений... он выбирал просторное место и
начинал свою проповедь».
Зачастую там одно­
временно присутствовало несколько десятков тысяч человек. Косма
Этолийский в своих проповедях неоднократно призывал основы­
вать школы, чтобы учить детей грамоте. В Кефалохори он обычно
открывал школу сам и подробно объяснял её цели и задачи, расска­
зывая, как она должна быть устроена. Присутствовавшие на про­
поведи жители других населённых пунктов, следуя его советам, по
возращении в родные места основывали школы в своих селениях.

Крест, установленный на месте проповеди Космы Этолийского
(селение Смикси)

начиналось вечером (когда крестьяне возвращ ались
с хозяйственны х работ) и продолж алось до глубокой
ночи. На месте проповеди ставили большой деревян­
ный крест, у его поднож ия — каф едру, на которую
всходил Косма. Уходя, он брал её с собой, а крест
оставлял в напоминание о своей проповеди. Там, где
были поставлены эти кресты , Господь явил впослед­
ствии множество чудес. Так, на острове К еф алония
у одного креста, оставленного Святым, откры лся ч у­
десный, не оскудеваю щ ий источник.
Господь споспеш ествовал Святому, у твер ж д ая
слово его знам ениями и чудесами, как у твер ж д ал не­
когда проповедь Своих апостолов. На том ж е острове
К еф алония ж и л бедный портной, у которого с давних
пор правая рука была суха и парализована. О днаж ды

он приш ёл к Святому, прося исцелить его. Б л аж ен ­
ный посоветовал ему послуш ать проповедь, сказав,
что Господь ум илосердится над ним. Н а другой день,
после проповеди Святого, бедняк исцелился.
Другой расслабленны й, услы ш ав о чуде исцеления,
велел, чтобы его приносили туда, где проповедует
Косма, и ч ер ез несколько дней стал здоров, славя Бога
и благодаря Косму.
В крепости А сс ж и л знатны й человек, страдавш ий
глухотой. С благоговением и верой он приш ёл послу­
ш ать проповедь Космы и вдруг стал слыш ать.
О днаж ды летом Косма проходил ч ер ез селение К у ­
руни на острове К еф алония и на пути ощ утил ж аж ду.
Он попросил у местны х ж и телей воды из колодца. Ко­
лодец давно иссох, но ради послуш ания селяне пош ли
и достали со дна немного зем ли с водою. Святой испил
немного, и с того времени колодец стал источать чис­
тую целебную воду.
К ак-то Косма остановился с проповедью в неболь­
шом селении Петрохори. Сельчане встретили его
очень радуш но: прекрати ли полевые работы и, со­
бравш ись вместе, с благоговением слуш али его про­
поведь. После они предлож или Святому трапезу, но
у них совсем не было воды. Святой, взяв в руки свой
посох, осенил крестом скалу. Камень тотчас ж е рас­
сёкся, и из него потекла вода. Этот источник сохра­
нился до наш их дней, и количество воды в нём не ис­
сякает в любое врем я года. Н ад источником в пам ять и
назидание потомкам вы секли надпись: «Здесь, на этом
самом месте, стоял и учил “Святой порабощ ённых”,
первы й учитель нашего народа —Косма Этолийский».

«Косма Этолийский — великий народный учитель»
(надпись на одной из улиц селения Мегало Дендро)

«Читая Святое Евангелие, я наш ёл слово, которое
говорит Христ ос наш, что если даром получил
дары свои, то даром давай и х брат ьям твоим:
даром наст авляй, даром советуй, даром испо­
ведуй, а если возжелаешь за свою проповедь ка­
кой-либо награды, неважно большой или малой
хот ь бы и одну монет у, - будешь ум ерщ влён и
ввергнут в геенну огненную. И вот, брат ья мои,

услы ш ал я это сладчайшее слово Христ а нашего
о том, чт о мы должны безвозмездно т р уд и т ь­
ся на благо своих ближ них. Сначала жестоким
показалось мне оно; потом же оно показалось
мне слаще мёда и сота, и прославил я, и т ы ся­
чекрат но славлю Х рист а моего, сохранившего
м еня от этой пагубной ст раст и —сребролюбия.
И теперь, по м илост и Господа нашего Иисуса
Христ а, у м еня нет ни кошелька, ни сундука,
ни дома, ни другой рясы, кроме той, кот орая на
мне. До си х пор об одном прош у у Господа, чтобы
до конца м оих дней он сподобил м еня не имет ь
кошелька: пот ому чт о как т олько начну брать
деньги, т отчас же пот еряю своих братьев, ибо
невозможно служ ить и Богу, и диаволу»1.
***
Особое вним ание С вятой у д ел и л м иссионерской
д еятел ьн о сти в вен ец и ан ски х влад ен и ях , где к а то ­
ли ки настойчиво проповедовали свою л атин скую
ересь.
Э кспансия католичества на греческой земле, на­
ч авш аяся одновременно с турецким владычеством,
во времена Космы приобрела ещ ё больший размах.
С одной стороны, католики всеми возмож ны ми спосо­
бами стремились оказать давление на православны х,
чтобы те признали власть папы, с другой, п резирали
их, считая безбож никами и еретиками. П оказателен
текст папской энциклики, написанной венецианцам
Пелопоннеса в начале X V III века: «Мы всегда долж ны

1 Поучения Космы Этолийского.

помнить, что у эллинов нет веры. Подобает относиться
к ним как к диким зверям ... нам не следует п ереста­
вать их униж ать. Особенное внимание надо обратить
на то, чтобы препятствовать им заним аться военным
делом. Им не следует ничего давать, кроме кнута и
пряника, человеколю бие и сочувствие оставьте для
других, более подобающих случаев»1.
К ак всегда, молва о святом Косме дош ла до этих
мест гораздо раньш е, чем он их посетил. Ж дали его
все: православны е — с надеж дой, воодуш евлением и
ликованием, католики, ростовщ ики и знать — с у ж а ­
сом и растерянностью , всеми силами пы таясь зап р е­
тить ему проповедовать. Дело в том, что святой Косма
призы вал народ не заним ать у ростовщ иков деньги,
а такж е добился переноса торговых дней на субботу,
парализовав тем самым всю торговлю иудеев. К ро­
ме того, благодаря проповеди Святого дорогих у к р а­
ш ений никто не покупал, и торговцы вы нуж дены
были закр ы вать свои ю велирны е м астерские и лавки.
«Плачьте и ж ал ей те тех, кто ж и вёт несправедливо­
стью, захватам и иростовщ ичеством», — восклицает
он в одном из своих поучений. И з-за честности и бес­
компромиссности Косма ср азу стал д л я ростовщиков
и торговцев врагом, и они настойчиво искали способ
с ним разделаться.
Т акж е проповедь Святого была ненавистна при­
кормленному туркам и и католикам и вы сш ему духо­
венству, которое более не заботилось о благе народа
и Ц еркви, зак р ы вая глаза на массовую ислам изацию

и латинизацию , а такж е на отсутствие православного
воспитания.
Но, несмотря на противодействия и козни мно­
гочисленных врагов, святой Косма бесстраш но ш ёл
с Евангельским словом, просвещ ая многострадальный
народ. Данные венецианских архивов свидетельст­
вуют о небывалом по масш табам влиянии проповедей
Космы Этолийского не только в Греции, но и на всех
Балканах. И нф орм атор венецианских властей, и з­
вестный по источникам как Дзонца (Zonza), присталь­
но следил за деятельностью «греческого миссионера»
на острове Кеф алония. Он и его свита, переодеты е
в крестьянскую одеж ду, см еш ались с толпой и наблю ­
дали за Космой и его последователями. По его свиде­
тельству, Косму сопровож дало около пятнадцати ты ­
сяч человек. «Они беж али за ним, ц елуя ему руки и
ноги, почитая его словно настоящ его спасителя, д аж е
те, кто находились вне закона (бандиты) прим ирялись
со своими врагами и впредь ж и ли мирно», —доклады ­
вал Д зонца1.
С Кеф алонии, в сопровождении десятка судов
с благочестивыми кеф алонянам и, блаж енны й п ер е­
правился на остров Закинф . Но местные власти з а ­
претили Косме проповедовать, и он, пробыв там не­
долго, вновь отправился на Кефалонию.
«Евангельская простота его проповеди и убеди­
тельность его слов вы звали такое исправление нравов,

Св. Косма. Икона из монастыря в Эдессе (XIX в.)

что враж дую щ ие семьи прим ирялись м еж ду собой...
Люди, соверш ивш ие тяж ки е преступления, горько
плакали о грехах своих и спеш или прибегнуть к Таин­
ству Покаяния. Браки, разруш енны е много лет назад,
вновь восстанавливались. Блудницы оставляли своё
постыдное дело. Богатые красавицы отказы вались от
драгоценностей и отдавали их бедным и ц ерквям ... Н а­
грабленное возвращ алось. Обиды прощались. Р а зв р а ­
щённые и опустивш иеся люди обретали веру, неко­

торые становились монахами и следовали за Космой.
Все ж и тели острова стали словно одна сем ья»1.
13 ию ля 1777 года Святой прибыл в Керкиру. В е­
нецианские власти по навету иудеев-ростовщ иков з а ­
претили ему выйти на берег. Однако ты сячи крестьян
всю ночь ж д ал и прибы тия проповедника на побере­
жье. Н аутро Косме всё-таки р азреш и ли вы садиться
на острове при условии, что он, произнеся небольшую
проповедь, ср азу его покинет. Вечером Косма обра­
тился к слуш ателям . Когда Святой обруш ил своё п л а­
менное слово на ростовщиков и знать, солдаты и наём ­
ники, подкупленны е богатыми иудеями, бросились на
него и порвали его одежду. Но народ защ итил своего
Святого. Л оскуты его одеж ды были с благоговением
подобраны народом, помещ ены в золотую оправу и
переданы в местную церковь. С тех пор от них совер­
ш алось множество чудес и исцелений.
Косма ж е покинул остров, отправивш ись на м а­
терик, в Албанию, в те края, где люди были темны
и невеж ественны и предавались м нож еству худы х
дел: убийствам, воровству и ты сячам других беззако­
ний — и становились х у ж е нечестивых. В таких сви­
репы х и огрубевш их сердцах праведны й Косма сеял
семя слова Б о ж и я и, при содействии Бож ией благода­
ти, стяж ал много великих плодов: свирепы х содел ал
кроткими, разбойников — добрыми, безж алостны х —
милосердными, теплохладны х — благоговейными,
невеж ественны х обучил и побудил ходить к святы м

1 Историк, современник Космы, о его деятельности на о-ве Кефало­
ния

службам, закосневших в грехах привёл к искреннему
и глубокому покаянию. Потому все говорили о том, что
явился новый А постол.
Бог и в Албании, как и в других местах, совершил
через блаженного Косму много чудес. Один турецкий
чиновник, побуждаемый иудеями, возымел такую не­
нависть к Святому, что однажды, сев на коня, пустил­
ся за ним вслед, чтобы причинить ему зло, но конь
на скаку сбросил турка на землю, и он сильно ушиб­
ся. Возвратившись домой и узнав о скоропостижной
смерти своего сына, он раскаялся и послал Святому
письмо, прося у него прощения.
Однажды летом несколько османских чиновников
отправились посмотреть на Косму и послушать его про­
поведь. Они остановились на ночлег среди поля, а утром
увидели на небе свет, который, подобно облаку, покры­
вал место, где пребывал Святой. Потрясённые увиден­
ным, они поведали об этом христианам и с благогове­
нием пришли к святому Косме, прося помолиться о них.
Один чиновник-турок из Каввеи страдал тяжёлой
болезнью почек. Услышав о Святом, он послал своего
раба за ним, ибо надеялся, что по молитве Космы Бог
исцелит его. Святой не соглашался идти, говоря, что
тот человек грешный. Тогда турок прислал раба с со­
судом воды, прося Косму хотя бы благословить воду.
Видя благоговение турка , праведный Косма велел ему
не пить крепких напитков и раздать бедным десятую
часть своего богатства. Турок обещал исполнить это.
Святой благословил воду. Больной стал её пить и че­
рез сорок дней исцелился, после чего щедро раздал
немалую часть своего имения.

В ладелец зем ель в районе Ф ан ар а1 и Л укуриси2
взял крест, поставленны й С вяты м на его земле, и по­
нёс к себе в дом, нам ереваясь сделать из него ... нож ­
ки д л я кровати. Но вдруг он уп ал на землю и долгое
врем я бился, источая изо рта пену и скреж ещ а зу ­
бами. С трудом его подняли. П ридя в себя, он понял,
что пострадал от Б о ж и я гнева за дерзкое намерение.
В разум лённы й, он вернул крест на преж нее место и
каж ды й день благоговейно к нему приклады вался.
А когда святой Косма вновь посетил эти края, турок
в присутствии всех р ассказал о происш едш ем и сми­
ренно просил прощ ения.
О днаж ды днём Святой проповедовал, однако его
слова заглуш ал стрёкот цикад. Тогда он, обратив свой
взор на дерево, громко сказал: «Зам олчите ! »
И — о чудо! — цикады тут ж е зам олчали и остава­
лись безмолвными до самого конца проповеди.
Поистине, Косма Этолийский — личность х а р и з­
м атическая. Его проповедь была наполнена глубокой
внутренней силой, каж дое слово в ней было вы стра­
дано и исходило от самого сердца праведного Космы.
Он не пользовался ф ейерверком риторических ф и ­
гур, не строил слож ные витиеваты е предлож ения,
избегал «высокого язы ка», непонятного больш инству
слуш авш их. «Я веровал, потому и говорил», —эти сло­

1

Фанар(греч. тур. Fener буквально значит «светильник»,
русское фонарь — старое заимствование этого же слова) — район
Константинополя, на южной стороне Золотого рога. Здесь находит­
ся резиденция Вселенского патриарха, которую иногда так и име­
нуют: «Фанар».

2 Лукуриси — местность в Константинополе по соседству с Фанаром.

ва апостола П авла в полной м ере относятся к пропо­
веди святого К осмы.
***
Повсюду благодаря учению святого Космы и по его
наставлениям , как в больших, так и в м алы х селениях,
откры вали сь ш ко л ы 1, в которы х дети безвозм ездно
обучались свящ енны м письм енам, у тв ер ж д ал и сь
в вере, благочестии и добродетельной ж и зн и 2. С вя­
той Косма п обуж дал состоятельны х лю дей покупать
святоотеческую л и тер а ту р у , х ри сти анские поуче­
ния, чётки, м алы е кресты , головные покры вала и
гребни. Книги р а зд а в а л он в подарок тем, кто зн ал

1 Косма основал несколько сотен бесплатных школ. Его деятельность
положила начало созданию новой образовательной системы и спо­
собствовала повсеместному распространению православной тра­
диции. Косма заботился не только об открытии школ, но и о подго­
товке учителей, оплачивая их труд и жильё.
2 Одним из основных положений образовательной системы святого
Космы было нравственное воспитание. Святой был против обра­
зования, лишённого моральных ценностей и духовных ориенти­
ров (это отличало его подход от взглядов Просветителей западно­
го типа). «Неужели не видите, как одичал наш народ, из-за нашей
безграмотности мы уподобились диким зверям. Поэтому я советую
вам сделать всё возможное, чтобы открыть в ваших селениях шко­
лы, чтобы вы понимали Святое Евангелие и не пребывали во тьме»
(Поучения Космы Этолийского. По замыслу Святого,
образование детей должно было проходить на двух уровнях — се­
мьи и школы. Просветительская деятельность Космы Этолийского
была направлена на то, чтобы нация вернулась к традиционным
ценностям, вспомнила о своей истории. Через это приходило и по­
нимание необходимости национального объединения и борьбы за
освобождение.

грам оту или обещ ал учи ться; п л атк и — ж енщ инам ,
чтобы они ходили с покры ты м и головами; гребни д а ­
вал лю дям , обещ авш им не брить волос на голове1 и
ж и ть добродетельно; чётки и кр есты — простом у н а­
роду, прося всех м олиться за ж е р т в о в а те л е й 2. В дох­
новлённы е горячей проповедью Святого, богатые
лю ди купили более ч еты р ёх ты сяч больш их медны х
куп ел ей (по цене 12 грош ей за к аж д у ю 3) и р азд ал и
их по храм ам.
Святой Косма заботился и о многочисленных сиро­
тах, бродивш их по улицам городов и сёл. Он призы вал
бездетны х христиан из богатых и заж иточны х семей
усы новлять несчастных детей, дабы получить награ­
ду и благословение от Господа — и множество детей,
по слову Святого, было спасено.
Его путеш ествие превратилось в величественны й
крестны й ход: за ним следовал сонм свящ енников,
которые несли иконы и свечи, соверш али литургии и
молебны, и множество м ирян — ж енщ ин, стариков и
даж е м аленьких детей. Люди не хотели пропустить ни
одного слова из проповеди Святого.
Так как народ следовал за ним в великом множе­
стве, по две и по три тысячи человек, он с вечера там,
где надлеж ало собраться народу, велел готовить не­
сколько мешков с хлебом и котлов с варёной пшеницей.
Т ак все могли вкуш ать приготовленную пищ у и мо­
литься за ж ивы х и усопших. Святой Косма соверш ал
бдение при м нож естве горящ их светильников. Д ля
1 Мусульмане брили головы.
2 Было куплено более 500 тысяч крестов и более 40 тысяч платков.
3 Сумма, достаточная по тем временам для приобретения 6 овец.

этого устан авливали стосвечные деревянны е под­
свечники, которы е после служ бы разбирались и пе­
реносились на место следую щ ей проповеди. Свечи ж е
он р азд ав ал всем даром. И ереи соверш али освящ ение
ел ея и пом азы вали христиан, а после бдения Косма
произносил проповедь.
Сохранилось воспоминание слуш ателя Космы Это­
лийского о том, как он проповедовал:
«Впервые я реш ил вы слуш ать его проповедь дви­
ж им ы й простым любопытством, впоследствии долг
христианина сподвиг меня стать слуш ателем ещ ё че­
ты рёх его поучений. Туда, где он появлялся, чтобы
проповедовать Слово Бож ие, тотчас стекалось множ е­
ство народа. Я насчитал более четы рёх ты сяч слуш а­
телей, с достойным всяческой похвалы и удивления
вниманием и благоговением слуш авш их его поучения.
Количество собравш ихся людей, соверш енная тиш и­
на, сохранявш аяся до конца проповеди, —всё это дей­
ствительно восхищало. П оразительна и неутомимость
этого иером онаха: п р о и зн еся проповедь в к а к о м нибудь селении, он, не отды хая во врем я ж аркого по­
луденного зноя, перебирался в следующее. Всё это я
видел собственными глазами... Он не искал отдыха
и спокойствия; не ограничивался одной проповедью
в неделю, как это было принято у греков; не гонялся за
требами, стараясь получить достойное вознаграж де­
ние от благочестивых христиан; не останавливался
в домах богачей и знати, был очень воздерж ан в еде»1.

***
Святой Косма обличал ж енщ ин, носивш их доро­
гие наряды и украш ения, и у б еж дал их отказаться
от них. Н екоторы е из них д аж е стали носить чёрны е
одежды.
Одна богатая ж енщ ина, ж и вш ая в Корице, у к р аш а­
ла голову сына золотыми монетами и другими драго­
ценностями. Святой много р а з советовал раздать все
эти уборы и наряды бедным детям, но ж енщ ина не
слуш алась. Наконец Косма сказал ей: «Если не сни­
мешь с головы ребёнка украш ения, то вскоре лиш иш ь­
ся его». Но она и на этот р аз не повиновалась. На сле­
дующий день сын её заболел и вскоре умер, и тогда она
поняла, что наказана Господом за непослушание.
Куда ни приходил Святой, он везде учил христиан
не устраивать торгов по воскресным дням, но ходить
в церковь на святую службу. Т ех ж е, кто не сл уш ал ­
ся Святого, Бог вр азу м л ял различны м и наказаниями.
В местечке, назы ваемом Х алкида, в часе езды от го­
рода А рта, один купец торговал в воскресный день —
у него отнялась рука. Он приш ёл к святому Косме, ис­
поведал свой грех, и ч ерез несколько дней исцелился.
Подобным образом в П арге один ремесленник зах о ­
тел в воскресение продать свою работу — и его рука
была парализована. Но, осознав свой грех и вы слуш ав
наставление Святого, он вместе с прощ ением получил
и исцеление. В Ксиромере одна ж енщ ина в воскресе­
нье поставила тесто — вы нула хлеб из печи, красный,
словно зам еш анны й на крови. В уж асе она поспеш ила

Жительница Эпира.
Некоторые исследователи полагают, что платки жительницы
Северного Эпира стали носить благодаря стараниям Космы Этолийского

припасть к ногам святого Космы, которы й даровал ей
прощение. Во многих других м естах у тех, кто не чтил
воскресного дня, происходили неприятности: кто-то
заболевал, у кого-то околевал бык, у кого-то осёл...
«А нам подобает, братья мои, радоваться всегда,
особенно же в воскресный день, ибо это Воскресе­
ние Господа нашего Иисуса Христа. Ибо в воскрес­
ный день случилось Благовещение Госпожи нашей
П ресвят ой Богородицы и Приснодевы М арии.

В воскресный день воскресит Господь весь мир.
Подобает и нам т рудит ься шесть дней в неделю
ради всего суетного, земного и ложного, а в вос­
кресенье идт и в церковь и пом ы ш лят ь о наш их
грехах, о смерти, об аде, о Рае, о душе нашей, ко­
торая честнее и дороже всего мира. Не подобает
нам ни объедаться, ни опиваться, ни грешить.
Не подобает нам в воскресенье ни работать, ни
торговать. Прибыль, полученная в воскресенье,
Богом не благословлена, но проклят а и принесёт
наш им домам не благословение, но проклят ие и
пламень огненный. И Господь может послать вне­
запную беду либо вам, либо вашим близким: либо
скотина ваша околеет, либо случит ся град, либо
ещё какое-нибудь несчастье и зло. Так что, бра­
т ья мои, если не хот ит е испытывать никакого
зла — ни телесного, ни душевного, —то советую
вам соблюдать воскресенье, как день, посвящён­
ный Богу»1.
Одного слова Космы было достаточно, чтобы слуш а­
тели м еняли свой ж изненны й уклад: «Раньш е торго­
вые дни были в пятницу, субботу и воскресенье. А скет
ж е попросил христиан не работать хотя бы в воскре­
сенье. Т ак и случилось: торговля по воскресным дням
прекрати лась»2.
***
Зная, что его земной путь подходит к концу, Кос­
ма готовился заверш и ть богоугодное дело. Он напи ­
1 Поучения Космы Этолийского.

Панорама селения Праманда у горы Цумерка.
Эти места не раз посетил святой Косма

сал письма ж и телям деревень, где им были основа­
ны школы. Многие из этих посланий сохранились до
наш их дней: из уваж ен и я к его пам яти, в знак при­
знательности к его трудам и приверж енности его з а ­
ветам люди береж но переписы вали адресованны е им
письма Святого, передавали их из уст в уста, из рук
в руки, из поколения в поколение.
«Возлюбленные братья, мои духовные чада, жи­
т ели деревни Залого. Молюсь за вас, прош у Гос­
пода о вашем духовном и телесном здравии.
Я, брат ья мои, недостойный раб Х рист а Бога
нашего, пут еш ест вуя и по мере своих сил уча
христ иан, посетил и селение ваше. Видя же, что
нет у вас ш колы, попросил я хр и ст и а н пожерт­

вовать
на её ст роит ельст во по мере сил и ж
ния. Вам следует всегда помогать вашей школе
собственными средствами, сообща и из урожая
с общ инны х земель, дабы получит ь от Господа
награду, а среди людей почёт.
Я же ваш должник и буду просит ь Господа
благословить селение ваше, ш колу и детей.
сподобит Он вас прож ить жизнь эт у хорош о и
богоугодно, а после удост оит вас Рая, дабы радо­
вались вы и восславили П ресвят ую Троицу.
Иеромонах Косма, недостойный слуга ваш»1.
Поистине, святой Косма был непреклонным и само­
отверж енны м человеком. Он проповедовал, несмотря
на сту ж у и ж ару, дож ди и грозы, снеж ны е бури и п а­
л ящ ее солнце. Он ш ёл через снега и ледники Олимпа
и Пинда. А ведь ему было у ж е почти 65 л е т ! П росве­
титель знал, что ему суж дено вскоре принять м уче­
нический венец и поэтому торопился: на последние
м есяцы ж изни Святого приходится и сам ая плам ен­
ная его проповедь.
«Вот о чём я вас прош у, что вам заповедаю: пуст ь
небо упадёт на землю и ли земля поднимет ся
к небу и весь м ир обруш ит ся, как он и должен
р у х н у т ь (завтра ли, сегодня л и — это уже дело
Божие, а не наше); тело наше пуст ь сгорит,
пуст ь изж арят его; все земные вещи пуст ь за­
берут у нас (нет им места в будущем, отдайте
их, они не ваши) - берегите и заботьтесь т оль­
ко о Душ е и Христ е —лиш ь это вам необходимо,
1 Из письма Космы Этолийского жителям деревни Залого

Автограф Космы Этолийского

никт о не сможет о т нят ь и х у вас прот ив ва­
ш ей воли. Х ранит е и х и не пот еряйт е. И ныне,
брат ья мои, какого знам ения ожидаем? Мы не
ждём ничего, кроме того, чт обы ярче солнца
воссиял во славе Божией, с т ы сячам и т ы сяч и
м ириадам и м ириад ангелов, сладчайш ий Гос­
подь наш Иисус Х рист ос»1.

1 Завет святого Космы — см.: Поучения Космы Этолийского.

ГЛАВАтретья
Мученический венец
Святой Косма, преподобномученик и
равноапост ольны й! Ты взошёл на высо­
т у по ст опам апостола Павла. Ты стал
апостолом Господним нового времени.
Эллада, ради кот орой т ы т руди л ся,
уч а, и п ророчест вуя, и чудот воря, и
ради кот орой т ы мученически пролил
свою кровь, не забудет твоего имени.
Епископ Августин (Кандиотис)

ем больше возрастало почитание святого Кос­
мы, тем сильнее разгоралась ненависть в серд­
цах его врагов: знати и высшего духовенства,
богатых иудеев —торговцев и ростовщиков.
С вятой до конца о ставался верен своему долгу п е­
ред соотечественниками, не пош ёл на компромиссы
с власть им ущ ими и сильными м ира сего, стрем ив­
ш им ися пом еш ать его богоугодному делу. Косма не
р аз говорил в своих проповедях, что готов к п р и н я­
тию мученического венца. Стойкостью перед ст р ад а­
ниями и мученичеством, которое ему приш лось п р е­
терпеть, святой Косма яви л свою великую любовь ко
Господу:

«Япрош у Христ а, чтобы Он удостоил м еня про­
ли т ь за Него свою кровь, подобно т ом у как Он
когда-то пролил её за м еня»1.
И мя Космы Этолийского было на устах у всех ж и ­
телей Б алкан, число его последователей и учеников
умнож алось, но враги у ж е осущ ествляли коварный и
изощ рённы й план его убийства. Они зап латили К у р т ­
паш е 25 ты сяч грош ей за голову праведного Космы2.
«Блаж енны й Косма в поучениях своих много раз
ясно говорил, что был призван на Евангельскую
проповедь Самим Иисусом Христом и что из любви
ко Господу прольёт кровь свою. Н аконец п ред ск аза­
ние его приблизилось к исполнению. П роизош ло это
следую щ им образом: равноапостольны й сей учитель
ни в Ф ессалии, ни в Кастории, ни в Янине, ни в д р у ­
гих местах, где прож ивали евреи, никогда не отверзал
уст своих против них, но только учил христиан х р а­
нить правду, ж и ть по-христиански и принять власть,
данную Богом. Сами албанцы, приходя туда, где учил
Косма, слы ш али это и провозглаш али его человеком
Божиим. Посему и К урт-паш а, когда дош ла до него
эта добрая молва, потребовал Святого к себе. Беседа
его столь понравилась паш е, что саму скам ейку3, ко ­
1 Поучения Космы Этолийского.
2 В пересчёте на сегодняшние деньги эта сумма соответствует полу­
тора миллионам долларов. В те времена на эти деньги можно было
купить 12500 овец.
3 Действительно, Курт-паша подарил святому Косме переносную ка­
федру, обитую бархатом. С ней связано одно из пророчеств Свято­
го, который часто говорил: «И скамейка моя не принадлежит мне,
но изображает мою смерть». Конечно, смысл этих слов был тогда

Преподобный Никодим Святогорец

торую имел обыкновение носить с собой святой Косма,
паш а велел обить бархатом. Но как в предш ествую ­
щ ие века лукавы й род христоненавистников евреев
обнаруж ивал свою крайнюю злобу на христиан, так
и теперь ж ивш ие в Янине богоненавистные евреи, не
терпя, что проповедую тся вера и Евангелие И исуса
Х риста, наговорили паш е, будто бы праведны й Косма
подослан обольщ ать турецки х подданных приглаш е ­
непонятен слушателям проповедника: действительно, как могла
быть скамейка связана со смертью? Однако, когда Курт-паша был
подкуплен иудеями и предал святого Косму на смерть, смысл этого
пророчества уже не вызывал более сомнений и кривотолков.

Автограф прп. Никодима Святогорца

нием их в Россию. Б ож ий П ромысл на этот р аз сохра­
нил Косму от такого смертоносного навета. Однако ж е
Косма с сего времени начал обличать лукавство и не­
примиримую ненависть евреев к христианам. Р а зд р а ­
ж ённы е этим евреи пош ли к К урт-п аш е и дали ему
множество денег, ум оляя, чтобы он лиш ил Святого
жизни. П аш а, посоветовш ись со своим хадж ой, реш ил
ум ертвить Косму и продумал способ осущ ествления
своего плана»1.

1 Преподобный Никодим Святогорец, первый составитель жития
святого Космы

Икона из афонской келии Святой Анны в Карее (XIX в.)

Святой имел обыкновение, преж де чем начать про­
поведовать в новом месте, брать разреш ение у м ест­
ного арх и ер ея и граж данских властей и, получив его,
проповедовал у ж е беспрепятственно.
О днаж ды п ри дя в одно албанское селение, он
у зн ал , что главны й п р ави тел ь этой м естности К у р т паш а н аходится в селении Б ер ати , отстоявш ем на
двен ад ц ать часов пути. Х одж а ж е паш и ж и л непо­
далёку. Обычно С вятой посы лал за разреш ен и ем
к граж дан ски м властям кого-либо из своих помощ ­
ников, а в этот р а з зах о тел пойти сам. Х ристиане
долго у д ер ж и в а л и его от этого, говоря: «Ты никогда

Убиение св. Космы (миниатюра из «Жития»)

не ходил сам к агарян ски м н ачальн и кам просить
у них дозволения». Но Косма, в зя в с собой ч етв ер ы х
иноков и одного и ер ея-п ер ево д ч и к а, отп рави л ся
к ходж е. Тот ск азал , что у него есть письмо от К у р т паш и, в котором п р и казан о достави ть К осму к паш е,
а м еж д у тем отдал п р и к аз д е р ж а т ь Святого под
страж ей . Благословенны й у ч и тел ь понял, что его
н ам ереваю тся убить. Он тотчас п рославил и во зб л а­
годарил В лады ку Х риста, дарую щ его возм ож ность
увен чать апостольскую проповедь м ученическим
венцом. О бращ аясь к своим спутникам , он говорил

Река в Эпире

словам и псалм а: «П роидохом сквозе огнь и воду , и
извелъ ecu н ы въ п о к о й » 1, — и всю ночь славословил
Господа, не скорбя о скорой смерти. На лице ж е его
си яла радость, к ак в день праздн ика.
На рассвете семь агарян взял и его и посадили на
коня якобы для того, чтобы представить К урт-паш е.
Ч ер ез два часа пути они п одъехали к реке и здесь объ­
явили ему п ри каз К урт-паш и. Святой с радостью вы ­
слуш ал смертный приговор и, преклонив колена, стал
1 Пс.65:12.

Храм Святого Космы на месте его мученической кончины в Коликандаси
(Северный Эпир). На переднем плане видна могила Святого

молиться Богу, п рославляя Его за то, что Он дарует
такую милость —принести в ж ер тву Ему свою ж изнь,
ведь этого всегда ч аяла душ а его. Возблагодарив Бога,
он осенил крестны м знамением четы ре стороны света
и помолился обо всех христианах. М учители хотели
связать ему руки, но Святой сказал, что не будет со­
противляться. Он крестообразно слож ил руки на гру­
ди и приклонил голову. М учители обвязали его шею
верёвкой и задуш или.
С вятая душ а его тотчас воспарила на небеса. На
ш естьдесят пятом году своей праведной ж и зни свя ­

Святой Косма Этолийский
(икона храма Успения Пресвятой Богородицы в Таксиархисе, Этолия. 1 9 1 0 )

той Косма сподобился принять от Господа м учениче­
ский венец.
А гаряне оттащ или его тело к реке, п р и вязали к а ­
мень и сбросили. У знав об этом, христиане приш ли
искать останки Святого, но найти их не могли. Лиш ь
ч ерез три дня благочестивый иеромонах М арк из А р ­
девузского Введенского монасты ря, находивш егося
близ Коликандаси, отправился на поиски на м алень­
ком деревянном плоту. И — о чудо! — он увидел, что
Косма, как живой, стоит на воде. М арк обнял Святого
и вынес его из реки. Тогда из медоточивых уст С вя ­

Фреска с изображением мученической кончины и обретения мощей Космы
Этолийского, выполненная в народной традиции.
Храм Пресвятой Богородицы в Самарине

того истекло в реку много крови. О тец М арк перенёс
тело Святого во Введенский монастырь и предал по­
гребению у алтаря.
К урт-паш а, раскаявш и сь в том, что был введён
в заблуж д ен и е и ради суетной коры сти п р и к азал
убить человека невиновного и миролюбивого, велел
отпустить монахов, сопровож давш их Косму. Когда
монахи приш ли в монастырь и обнаруж или, что мощи
Святого погребены, они вместе с другими иереям и и
христианами выкопали гроб и наш ли благоухаю щ ие

мощи. К азалось, будто святой Косма всего лиш ь з а ­
снул. Благоговейно облобызав святы е останки, иноки
снова предали их погребению.
В это время там находилась одна бесноватая ж ен ­
щина, из дальних мест следовавш ая за Святы м и ж е ­
лавш ая исцеления. Подойдя к откры тому гробу, бо­
л ящ ая исцелилась, возблагодарив Господа и святого
Косму.
Один из турок, убивавш их Косму, в зя л его кам и­
лавку и надел её себе на голову в насм еш ку над С вя­
тым. И в ту ж е минуту он начал бесноваться: сбросил
с себя все свои одеж ды , бегал и кричал, что он убил
подвижника. У знав об этом, паш а велел ввергнуть его
в заточение, где он в припадке безум ия и скончался.
Особенно порази тельн ы й случай произош ёл на
острове Наксос. Два ученика Святого п риш ли с и з ­
вестием о его страдании к Х ри сан ф у, брату свящ ен ­
номученика, принеся с собой несколько волос из бо­
роды Святого. Н е к ая п р и х о ж ан к а , с т р а д а в ш а я до
того см ертельном недугом, с благоговением в зя л а эти
волосы и по м олитвам свящ енном ученика Космы по­
л учи ла исцеление.
В селении Коликандаси Святой произнёс послед­
нюю проповедь и оставил по обычаю деревянный крест.
После его кончины христиане каж ды й день видели
сиявш ий над крестом небесный свет. Посему в день
В оздвиж ения Честного К реста иерей и народ с крест­
ным ходом приш ли туда и, взяв тот крест, установили
его за алтарём , близ гроба Святого, в пам ять о чуде.

ГЛАВА
ч етв ёр тая
Память о святом Косме
П амят ь о нём и сегодня живёт глубо­
ко в сердце православного народа. О нём
пом нят в каждом селении, где он когдалибо побывал со своей проповедью.
Феоклит, митр. Этолоакарнанийский
К осма не прост о рядовой ист ориче­
ский деят ель, он должен ст ат ь п рим е­
ром для подражания.
Константин Сарделис, историк

осма Этолийский — поистине народный свя­
той. Его икона есть в каж дом греческом хра»ме, в каж дой православной семье. С именем
преподобного Космы греческий народ связы вает своё
нравственное и государственное возрож дение и осо­
знаёт, что государство крепко и прочно только тогда,
когда держ и тся на силе духовной и нравственной.
С разу ж е после мученической кончины Святого на
месте обретения его мощей была воздвигнута неболь­
ш ая часовня, известн ая как «М алая церковь Святого
Космы».
На перенесение мощей в город Янина, а затем в мо­
настырь, основанный в честь Святого Али-пашой Янин ­
ским, стеклось множество народа со всех Балкан.

Крест святого Космы (сохранился в одной из деревень Этолии)

«На ры нке торговцы выходили из своих лавок и
благоговейно крестились. Н еисчислим ая толпа собра­
лась на пути следования процессии. Ч асть всадниковтелохран ителей А ли следовали за ромейскими мона­
хами. П ение монахов соединилось с молитвой народа,
который громко повторял слова «Господи, помилуй ! »
Кладбищ е, располагавш ееся напротив С арая (двор­
ца), было чёрно от собравш егося народа»1.
И з исторических хроник, мы узнаём , что оконча­
ние работ по строительству м онасты ря Святого Кос­
мы относится к 1806 году, а в 1814 году «трудами всех

1 Из воспоминаний французского путешественника, очевидца собы­
тий

«Косма Этолийский. Родился в Мегало Дендро в 1714 году,
принял мученическую кончину в Коликандаси Северного Эпира 24 августа 1779 г.»
(надпись на центральной улице греческого селения)

благочестивы х христиан, кли ра и народа»1 в честь
Святого был воздвигнут вели чественны й храм. Впо­
следствии обитель бы ла местом постоянного палом ­
ничества. С охран ился р асск аз очевидца событий, по­
сетивш его м онасты рь Космы Этолийского во второй
половине X IX века:
«Ежегодно 24 августа в наш ей провинции т о р ж е ­
ственно п р азд н у ет ся день п ам яти святого Космы
Этолийского —в этот день соверш ается праздничное
богослужение в храм е, построенном в его честь. В мо­

1 Так гласит сохранившаяся до наших дней надпись над дверями это­
го храма.

насты рь Святого Космы в К оликандаси стекаю тся
неисчислимые потоки лю дей из самых отдалённых
уголков наш ей области. П ричём к С вятому приходят
не только христиане, но д аж е и мусульмане. Они с ве­
рой и благоговением преклоняю т колена перед мощ а­
ми, получая просимое исцеление от самых разны х не­
дугов и заболеваний. 24 августа 1892 года случилось и
мне побывать на престольном празднике обители. То,
что я увидел там собственными глазами, невозможно
описать словами. Да мне не хватило бы и места, чтобы
это сделать. Самое большое впечатление произвели
на меня благоговение и вера, с которой люди (а среди
них были и мусульмане) поклонялись мощам святого
Космы и оставляли ему свои принош ения, а так ж е ч у­
деса, которые там происходили»1.
В знак глубокого у важ ен и я к просветительской
деятельности святого Космы, правоверны й м усульм а­
нин А ли-паш а построил возле монасты ря греческую
ш колу, в которой по его повелению не преподавался
родной для А ли-паш и оф ициальны й я зы к Османской
империи —турецкий.
Когда один ф анатичны й турок укорял Али за бла­
гоговение, которое он вы казы вал каком у-то «невер­
ному», А ли-паш а ответил: «П окаж ите мне м усульм а­
нина, который был бы достоин этого христианина, и я
поцелую ему ноги»2.
1 Из газеты XIX века
2 Первая встреча Космы Этолийского и Али-паши Янинского со­
стоялась, когда Али занимал ещё незаметный и малозначимый пост
в иерархии Османской империи. Святой предсказал: «Ты станешь
великим человеком. Будешь владыкой всей Албании, подчинишь

***
Ч асть мощей святого Космы находится в удиви­
тельном и красивом монастыре С вяти теля Н иколая
на острове Андрос. С разу после смерти святого Космы
они были перенесены в обитель его учениками — бра­
тией монастыря.
Во врем я своего миссионерского путеш ествия свя­
той Косма посетил эту обитель. П ромыслительно его
корабль был отнесён штормом к острову Андрос. П ре­
подобный Косма со своими спутниками вы садился на
берег. Они помолились в стоящ ей на берегу часовне
С вятителя Н иколая и отправились в монастырь, где и
прож или несколько дней среди братии этой обители.
Б ольш ая часть мощей Святого чудесным образом
сохранилась до наш их дней в Албании. Им долгое вре­
мя тайно поклонялись криптохристиане страны, ко­
торые справедливо опасались, что святы е мощи могут
быть уничтож ены безбожным режимом.

себе Превезу, Паргу, Сули, Делвино и Гардики, а также владения са­
мого Курт-паши. Ты прославишься во всей вселенной». Выслушав
слова пророчества, Али спросил: «Суждено ли мне попасть в Кон­
стантинополь?» — «Да, но ты будешь с красной бородой», — отве­
тил Святой.
Оба пророче­
ства сбылись впоследствии с удивительной точностью: Али-паша
стал безраздельным владыкой многих областей и даже хотел захва­
тить власть в Константинополе. Когда эти попытки потерпели не­
удачу, а сам паша был убит, его отрубленная голова была доставле­
на в Константинополь турецкому султану. Таким образом сбылась
вторая часть пророчества.

Первый монастырь святого Космы
(на карте обозначен как

В 1968 году в А лбании был при н ят закон, за п р е ­
щ аю щ ий все религиозны е п раздн и ки и м ероп ри я­
тия, предписы ваю щ ий уничтож ени е крестов на
православны х х р ам ах и кладбищ ах. И сполняя этот
закон, полицейские приготовились к уничтож ению
м онасты ря Космы Этолийского. Н ачать было р еш е­
но с креста на могиле Святого. Но, едва при бли зи в­
ш ись к кресту, полицейские услы ш али с небес глас

Святой Косма. Икона выполнена в народной традиции.
Алтарь первого монастыря Святого Космы Этолийского в Коликандаси

и увидели, как из гробницы воссиял незем ной свет и
вспы хнул огонь. Тотчас испуганные лю ди бросились
беж ать. С тех пор никто более не смел причинить
вред святой обители. О ф ициально ж е было о б ъ явл е­
но о взры ве бомбы, якобы забы той там ещ ё со времён
Второй мировой войны.
Сейчас святые мощи находятся в музее албанского
города Фиэри. В 1993 году их посетил один православ ­

Фреска с изображением святого Космы,
недавно найденная во время раскопок в Коликандаси

ный священник, рассказавш ий об удивительном факте.
Каждое утро к мощам приходил пожилой мусульма­
нин, который оставался там до закры тия музея. Он рас­
сказал священнику, что святой Косма помог ему лично
и что он сам видел, сколько чудес и исцелений было со­
вершено от святых мощей до перенесения в музей.
М ногочисленные кресты , оставленные Космой Это­
лийским, часто обновлялись, и некоторые из них со-

Побережье Ахла (о. Андрос). Сюда промыслительно корабль святого Космы
был отнесён штормом

хранились до наш их дней. Там ж е, где по тем или иным
причинам они не сохранились, устроены поклонные
места. Многие горные деревни, в которы х были у ста­
новлены кресты , стали н азы ваться Ставрос, что в пе­
реводе с новогреческого означает «крест».
Во многих других районах Греции ш ирокое рас­
пространение получила ф ам илия Космас. Многие ж и ­
тели деревни А рнеа после встречи с проповедником,
который изменил всю их ж изнь, в качестве ф ам илии
брали себе его имя. Сегодня в А рнее более пятнадцати
семей носят эту фамилию.
Ж ители деревни Т сираки в знак уваж ения, при­
знательности и благодарности С вятому стали н азы ­
вать своё селение Агиос Космас.

Мощи святого Космы в монастыре Свт. Николая на о-ве Андрос

П ракти чески в каж дом населённом пункте, ч ер ез
который прош ёл, проповедуя святой Косма, сохра­
няется собственное предание, связанное с его именем.
Так, ж и тели деревни А вра района К алам бака расск а­
зы ваю т такую историю: «Когда отец Косма приш ёл
в деревню, он собрал всех сельчан и начал проповедо­
вать. К то-то протянул ему грушу. Но Святой не при­
нял её, потому что она была украдена».
Во многих областях Балканского полуострова ш и­
рокое распространение получили рукописи пропове­
дей Космы. Они были хорошо известны ещ ё при ж и зн и
проповедника, а после его мученической кончины их
распространение приобрело невиданные масштабы.
Проповеди и письма святого Космы были настолько

Врата монастыря Свт. Николая (о. Андрос)

популярны в народе, что ими зачиты вались даж е на
служ бах в храмах. «Прошу вас, братья мои христиа­
не, ещ ё ненадолго остаться в храме, и не полениться
послуш ать некоторые слова святого Космы, которые
я вам скаж у, проповеданные им в прош лы е врем ена»1.
«Во врем я моей поездки в качестве проповедника
по епархии Гревенон я встретил почтенных старцев,
пастухов Пинда, слы ш авш их р ассказы своих отцов
о том, как их предки внимали незабвенному учителю
и передавали из уста в уста многочисленные истории
о его чудотворениях. А в дивном самаринанском го­

1 Из рукописи XIX века

родке П инде, где он проповедовал, благоговейные ж и ­
тели воздвигли храм, освящ ённый в честь Святого»1.
В конце X IX века в доме п рестарелы х брали интер­
вью у столетнего ж и тел я города Янина. Ж урналисты
спросили: «Каким было ваш е самое сильное вп ечат­
ление в ж и зн и ?» Тот, не колеблясь ни секунды, отве­
тил: «Когда я, ещ ё м аленьким мальчиком, услы ш ал
проповедь святого Космы и поцеловал ему руку», — и
заплакал.
Ж и тели центральной и восточной Греции расск а­
зываю т, что их детство было тесно связано с проро­
чествам и святого Космы: их обсуж дали всей семьёй,
передавали из уст в уста. В ера во исполнение проро­
честв святого Космы сохраняется в Греции до сих пор.
П ам ять о святом Косме береж но сохраняется не
только в Греции, но и в Албании, Сербии, Турции...
Вплоть до середины прошлого века в районе П арам и ­
ф и я ученики перед началом ш кольны х занятий про­
износили такую молитву:
« Воссиял небесный свет, т ак поклонимся Х рист у
чест ному К рест у и свят ому Косме, пострадав­
ш ему за нас. Да поможет он наш ему учит елю и
родителям».
На родине Святого день его пам яти 24 августа —по ­
истине всенародный п раздник2. По У казу короля Г ре ­

1 Из воспоминаний митрополита Августина (Кандиотиса) .
2 24 августа/6 сентября — день мученической кончины Святого; его
память празднуется также во вторую Неделю по Пятидесятнице —

На месте дома родителей св. Космы Этолийского построена часовня,
куда приходит много паломников

ции П авла в 1962 году этот день получил оф ициаль­
ный статус выходного дня:
«По предложению минист ров вн ут р енних дел и
образования повелеваю:
П ризнат ь день пам ят и святого Космы Это­
лийского официальным и пост оянны м мест ны м
религиозным праздником и нерабочим днём.
Вечером предпразничного дня все магазины и
дома должны украш ат ься флагами, местные же
власти обязаны позабот ит ься о праздничной
иллю м инации и освещении ули ц » 1.
в день памяти всех преподобных и богоносных отцов, во Святой
Горе Афонской просиявших.

Фундамент родительского дома св. Космы Этолийского

У ж е в М инеях 1818 года Косма Этолийский упоми­
нается как святой, равно как и в С инаксарии 1819 г. Од­
нако оф ициальное прославление святого равноапос­
тольного Космы и з-за козней врагов П равославия,
стрем ивш ихся стереть его имя из народной памяти,
состоялось лиш ь в 1961 году.

ГЛАВА

п я тая

Некоторые чудеса
святого Космы
осле смерти святого Космы по его молитвам
было соверш ено множество чудес, и по сей
день Святой с готовностью приходит на по­
мощь скорбящ им и нуж даю щ имся.
Многие бесплодные ж енщ ины , с верой прибегав­
ш ие за помощью к мощам Святого, получили ж е л а е ­
мое исцеление и вскоре стали матерями.
Один из вы даю щ ихся современных церковных
деятелей Греческой Ц еркви, приснопамятны й ар х и ­
мандрит Х аралам пий (Василопулос) рассказы вал,
что и збеж ал смерти благодаря заступничеству Кос­
мы Этолийского. Это было в 1943 году. Отец Х ар ал ам ­
пий служ ил проповедником в миссионерском брат­
стве «Святой Косма» города Янина. Когда город был
захвачен итальянским и оккупантами, братство р азо ­
гнали. Отец Х аралам пий и другие проповедники были
брошены в тю рьму и приговорены к расстрелу. Сорок
дней в ож идании исполнения приговора они горячо
молились своему покровителю — Косме Этолийскому.
Святой действительно спас их, и они непостижимым
образом избеж али смерти.

Зитса. Храм пророка Илии.

Слева — одно из первых изображений св. Космы Этолийского

Чудесны е события случились в греческом селении
А рнеа на полуострове Х алкидика. Д вадцать третьего
июня 1943 года Косма Этолийский яви лся во сне Су­
санне Т рикалиоти и сказал: «Я святой Косма. Возьми
эту просф ору и скаж и односельчанам, что ч ерез ваш у
деревню пройдут болгарские войска, но они не при­
чинят вам вреда». Сусанна, поцеловав руку Святого,
попросила у него ещё одну просфору, чтобы отнести
своим детям. «Не беспокойся, я у ж е сам отнёс», — от­
вечал ей он. Вернувш ись домой, она действительно
наш ла просфору.
Спустя некоторое врем я святой Косма вновь я в и л ­
ся той ж е ж енщ ине и обратился к ней со следую щ ей
просьбой: «Приходи сюда каж ды й день и возж игай

Памятник св. Косме Этолийскому на главной площади города Фермо

лам паду под каш тановы м деревом, которое я тебе
укаж у».
В военное врем я необходимо было им еть специаль­
ное разреш ен и е греческого военного командования,
чтобы покинуть селение Арнеа. Сусанна ж е, не имея
такого разреш ения, проходила мимо солдат, чудес­
ным образом оставаясь невидимой.

Бюст св. Космы Этолийского, установленный его односельчанами

В 1948 году Святой вновь яви лся Сусанне и сооб­
щил, что через два месяца из болгарского плена на
свободу вы йдет её муж.
В 1952 святой Косма в последний р аз явился С усан­
не и попросил построить на том самом месте, где ког­
да-то по его просьбе она каж ды й день заж и гал а л ам ­
паду, небольшую часовню. Тотчас ж е она сообщила об

Монастырь святого Космы Этолийского (Мегало Дендро, Этолия)

этом епископу Киприану. Он сначала не поверил её
рассказу, однако ч ерез два дня дал своё благослове­
ние на строительство. 22 августа 1999 г. на этом месте
по благословению правящ его епископа Никодима был
основан монастырь.
С разу после окончания Второй мировой войны Гре­
цию захлестн ула братоубийственная война. 25 декаб­
р я 1947 г. благодаря заступничеству святого Космы
произош ло чудесное спасение города Ф ермо, возле
которого впоследствии был основан монастырь в его
честь. Одна из враж дую щ их сторон, подготовив а р ­
тиллерийский обстрел города, так и не реш алась н а­
чать нападение, которое, без сомнения, принесло бы
много ж ер тв и разруш ений. К аквспоминали потом
сами солдаты, им казалось, что улицы Ф ермо з а ­

Вид храма от святых врат монастыря

полнены воинами противника, и это обстоятельство
заставило их о тказаться от запланированного нап а­
дения. В пам ять о чудесном спасении города в монас­
ты ре святого Космы ежегодно соверш аю тся благодар­
ственные молебны и службы.
Д вадцать четвёртого августа 1970 года святой Кос­
ма соверш ил ещ ё одно чудо, о котором до сих пор по­
м нят и рассказы ваю т очевидцы этих событий —ж и т е­
ли города Фермо. Н екий бесноватый юноша из города
П атры , вместе с родителям и посетивш ий многие свя­
тые места, но так и не получивш ий исцеления, ск азал
родителям: «Я исцелюсь, если вы отвезёте меня к свя­
тому Косме». Родители выполнили его просьбу и н а­
кануне престольного праздника привезли его в монас­
ты рь Космы Этолийского в селении М егало Дендро.

Мегало Дендро. Церковь и кладбище, на котором похоронены родители
св. Космы Этолийского

Чудесное исцеление случилось во врем я л и ту р ­
гии, когда иеромонах Апостолос (Кастанас) с помо­
щью нескольких мужчин, д ерж авш и х вы ры вавш его­
ся бесноватого, причастил болящего юношу. В тот ж е
миг демоны вы ш ли из несчастного, и он воскликнул:
«Я исцелён! С лава Богу! Господи, помилуй! Святой
Косма меня вы лечил! Скорее снимите с меня узы».
Возблагодарив Господа и великого чудотворца свято­
го Косму Этолийского, благочестивая семья покинула
святую обитель.
Ещё об одном чуде р ассказал Евф им ий А лексиу,
ж и тель Афин. «В 1987 году мой сын Константин был
обвинён в преднамеренном убийстве. На самом деле
преступление соверш или два его «друга», восполь ­

Крестный ход в день памяти святого Космы Этолийского в Афинах

зовавш ись его охотничьим руж ьём. В день суда один
из наш их родственников дал мне небольшую иконку
святого Космы. В течение всего судебного заседания я
горячо просил Святого помочь доказать невиновность
моего сына. Вдруг я увидел, как рядом с иконой Спа­
сителя, освящ авш ей зал суда, появился лик святого
Космы. Святой сказал, что невиновность моего сына
будет установлена, если я не буду малодуш ным и м а­
ловерным. Д ействительно, суд совершенно оправдал

моего сына, и я, в зн ак благодарности, ежегодно при­
езж аю на престольны й праздник в монастырь Космы
Этолийского города Фермо».
В 2002 году в святой обители Космы Этолийского
произош ло следую щ ее чудо: каж ды й р аз строители,
приступая к работе по возведению западной стены
обители, становились очевидцами удивительного не­
земного благоухания и ощ ущ али незримую помощь
Святого.
Великий чудотворец святой преподобномученик и
равноапостольны й Косма Этолийский очень любим
греческим народом. К его скорой благодатной помощи
и молитвенному предстательству прибегали и прибе­
гают в самых разн ы х ж изненны х обстоятельствах все
православны е ж и тели Балканского полуострова.
Н аследие святого Космы, безусловно, актуально
и д л я современной России. Сегодня, когда церковная
ж изнь подвергается опасности обмирщ ения, образо­
вательн ая система п ереж и вает кризис, а семьи р а з ­
руш аю тся, пример великого православного святого
Космы Этолийского п оказы вает путь не только ли ч­
ного духовного спасения, но социальной и граж дан ­
ской ответственности.

В

П ервом послании к коринф янам апостол П авел
перечисляет дары Святого Д уха Ц еркви Х рис­
товой: «Каждому даёт ся проявление Д у х а на
пользу : одном у даёт ся Д у х о м слово м удр ост и, друго­
м у слово зн а н и я, т ем же Д ухом ; ином у вера, т ем же
Д ухом ; и н о м у дары исцелений, т ем же Д ухом ; и н о ­
м у чудот ворения, и но м у пророчест во, и ном у р а зл и ­
чение духов, и но м у разны е я зы к и , и н о м у и ст о лк о ­
вание язы ков»1. Всеми этими дарам и Господь щ едро
наградил Своих учеников и апостолов: неграмотные
ры баки стали богословами, пророками и учителями.
Они проповедовали Евангелие правды во всём мире,
соверш али удивительны е чудеса, а в конце ж изни
удостоились принятия мученического венца.
Не случайно С вятая Ц ерковь н азы вает равноапос­
тольным и святого Косму Этолийского. Будучи п л а­
менным и искренним проповедником, он ещ ё при
своей ж и зн и соверш ил множество чудес и исцелений
и сподобился мученической кончины.
1 1Кор. 12:7-10.

Святой был не только выдаю щ имся православ­
ным просветителем, он по праву считается великим
пророком нового времени. Святой Косма Этолийский
оставил множество пророчеств о будущ ем всего чело­
вечества. Многие из его предсказаний у ж е сбылись,
некоторые ещ ё ож идаю т своего исполнения.
К аж ды й город, каж дое селение, где был святой
Косма, х р ан ят его пророческое слово. Многие пред­
сказани я Святого не только дош ли до нас в письмен­
ном виде, но и известны из устных рассказов. Люди
с детства воспиты вались по заветам Святого, поэто­
му д аж е сегодня нет в Греции человека, незнакомого
с пророчествами Космы Этолийского.
Многие его предсказан и я связаны с конкретными
областями, и не могут быть поняты без знания м ест­
ных реалий и исторического контекста. Некоторые,
напротив, связаны с судьбами вселенского П равосла­
вия и современного мира. Больш инство пророчеств
святого Космы сохранилось до наш их дней. Ч то-то из
предсказаний известно у ж е по книгам, рукописям и
кодексам X V III-X IX веков.
Во время Второй мировой войны учитель одной из
ш кол Северного Эпира наш ёл сборник из семидесяти
двух пророчеств, записанны х в Коране на албанском
языке. П ророчества Святого были столь ж изненно
необходимы, популярны и важ ны для народа, что люди
не хотели расставаться с его словами д аж е в период
ж естоких гонений и «спрятали» пророчества великого
православного Святого в свящ енной книге мусульман.
Если главной задачей пророков ветхозаветного пе­
риода было предсказание прихода М ессии, то основ ­

Святой Косма Этолийский
(икона в монастыре Филофей, Святая Гора Афон)

ным делом пророков Нового З авета стало п ред ск аза­
ние конца света и Второго приш ествия Христа. Все
новозаветные святы е мужи, наделённы е пророческим

Прижизненное изображение святого Космы во время его проповеди,
1769 год

даром (в том числе и святой Косма), предсказы вали
не какие-либо новые события и состояния, но подго­
тавливали свою паству к С траш ному Суду и второму
приш ествию нашего Господа и Спасителя. Не только
к преодолению трудностей и искуш ений последних
времён готовят нас они, но и к главной цели всего н а­
шего земного сущ ествования — благоприятному отве­
ту на Страшном Судищ е Христовом.
Войны, голод, холод, нем ы слим ы е к атастр о ф ы и
трагедии — обо всём п ророчествовал святой Косма.
Но он п ер еч и сл яет эти собы тия не дл я того, чтобы
напугать м алодуш ны х и вп ечатли тельн ы х сл у ш ате­
лей. Святой даёт п ракти чески е советы: как преодо­
леть невзгоды и вы стоять, сохранив веру. К аж дое
произносимое им слово было вы страдано и имело
силу, важ ность и значим ость не только д л я его со­

временников, но и д л я последую щ их поколений1.
Он произносил пророчества, органично вклю чая их
в свои проповеди.
П ророчества Космы Этолийского стали руковод­
ством д л я нескольких поколений греков. П р и сл у ­
ш аем ся и мы к его словам, последуем его н аставл е­
ниям, сохраним н ад еж д у и в ер у в то, что с помощью
Б ож ией все испы тани я в конце концов обернутся на
наш е благо.2

1 «Величайшими мучениками были пророки! Они были мученика­
ми большими, чем все мученики, несмотря на то что не все они
умерли мученической смертью. Потому что мученики страдали
недолго, тогда как пророки видели, как творится зло, и страдали
постоянно. Они всё кричали-кричали, а остальные дудели в свою
дуду». Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. М., 2007. С. 22.
2 Святой Косма оставил множество пророчеств о будущем всего че­
ловечества. Автор книги не считает для себя возможным самостоя­
тельно интерпретировать речения великого Святого, но ориенти­
руется на комментарии церковных деятелей и авторитетных учёных

I
Пророчества святого
о «желаемом»
воими пророчествами святой Косма смог вер ­
нуть соотечественникам, у ж е более 300 лет
томивш имся под иноземным игом, н адеж ду
на национальное возрож дение. В клад святого Космы
в будущ ее освобождение от турецкого влады чества
был огромен. Вот слова из песни, ставш ей гимном гре­
ков, боровш ихся против иноземного влады чества:

С

Помоги, свят ой Георгий,
Помоги, свят ой Косма,
Вновь нам взят ь Конст ант инополь
И свят ой Софии храм.
Святой Георгий, как известно, был покровителем
воинства. А святой Косма д л я участников националь­
но-освободительного д ви ж ен и я стал символом борь­
бы за возрож дение П равославия и Родины, они вдох­
новлялись его пророчествами, пробудивш ими веру и
надеж ду.
Святой, конечно, не мог напрямую говорить со своей
паствой о национальном освобождении. Он использо­
вал слова желаемое, чаемое. «Когда ж е придёт “ч ае ­
мое”?» —часто спраш ивали Святого.
Вот как он отвечал на этот вопрос:

1. «Это место однажды снова ст анет
ским 1.Счастлив т от , кт о будет жить
в этом государстве».
Святой часто произносил это пророчество, посещ ая
с проповедью порабощ ённые зем ли Балкан. Все они
вскоре были освобождены от турок.
2. «Когда услы ш ит е, что война началась снизу,
тогда оно2 уже близко».
3. «Свобода придёт снизу, от т уда, где т екут
воды».
В Греции низом назы ваю т юг страны, а верхом —
север. Греческое национально-освободительное вос­
стание (1821 года) началось «снизу», на юге Греции,
и постепенно распространилось на северны е области
страны. П оследую щ ие национально-освободительные
войны 1854, 1897, 1912-1913 годов такж е начинались
в ю ж ных областях, а затем успеш но распространя­
лись на север. Таким образом, святой Косма с точно­
стью предсказал, как будет р азви ваться националь­
ное освобождение.
4. «Желаемое придёт к вам в т рет ьем поколе­
нии, его увидят ваши внуки».
Эти слова произнесены в Эпире. Освобождение этой
греческой провинции случилось во врем я Балканской
войны 1912-1913 годов, когда ещ ё были ж ивы вну­
ки тех, к кому святой Косма обратился с этим своим
пророчеством.

1 Ромеи —жители Византийской империи.
2 Имеется в виду освобождение Греции. —Авт.

Величественный храм Космы Этолийского в селении Коница. Эпир

5. «Сами вы этого не увидит е, ваши внуки или
правнуки увидят , как это осуществится».
П равнуки и внуки слуш ателей святого Космы ста­
ли очевидцами освобождения Э вритании1 и Э пира2
в 1912-1913 гг.
6. «Впереди ещё много страданий. Не забывайте
м оих слов: молитесь, дейст вуйт е и будьте
ст ойкими. До т ех пор пока эт от рубец на
плат ане не закроется, ваше селение будет
порабощённым и
несчат
».
Святой ск азал это в Эпирской деревне Ц араплана.
Щ ель на том дереве зарубцевалась в 1912 году.

1

Эвритания
— область (ном) в Центральной Гре­
ции, столица — Карпенисион.
2 Эпир — округ на северо-западе Греции, с админист­
ративным центром в Янине, историческая часть древней Эллады.

Эпир. В своём пророчестве святой Косма обращался к его жителям

М естные ж ители, с тех пор как услы ш али пророче­
ство, еж едневно ходили к п латан у и смотрели, не з а ­
рубцевалась ли рана на дереве. П рош ло более 130 лет,
и вот по всей округе пронеслось радостное известие:
«Сверш илось! П ророчество Святого исполнилось!»
И люди не обманулись в своих ож иданиях: всего ч е­
рез несколько м есяцев они получили долгожданную
свободу.
7. «Когда палка врастёт в дерево (при эт их
словах свят ой Косма помест ил в т рещ ину
на дереве палку), придёт желаемое.
С лучит ся какое-то знамение - не пугай­
тесь. На рассвете уходит е в те горы (Свят ой
указал на горы Омалии и Меропи), много душ
т ам спасётся. Из вещей с собой не берите
ничего, спасайтесь сами. Беда не продлит ся
дольше двадцати чет ы рёх часов».

Кипарис Зеленицы

П ророчество, произнесённое на площ ади святого
Н иколая в селении Ц ар ап л ан а1, сбылось в два этапа.
П алка вросла в дерево в 1912 году, а некоторое вре­
мя спустя Эпир был освобождён греческими войсками.
1 Как и предыдущее пророчество
выше: 6-е) это предсказание
святого связано с селением Цараплана. Стоит отметить, что эти про­
рочества были произнесены в разное время и связаны с деревьями,
находящимися в противоположных концах этого селения.

В торая часть пророчества исполнилась в период
греко-итальянской войны. 20 ноября 1940 года на­
чался обстрел селения (который, как и предсказы вал
святой Косма, продолж ался сутки). Больш ое число
местны х ж и телей спаслись в горах О малии и Меропи.
8. «Если эт от кипарис засохнет с верш ины Греция освободится, если начнёт со хнут ь
снизу - не обретёт свободы».
П ророчество произнесено в Зеленице (современное
название —П расья). Это селение в области Э вритания
было освобождено в 1912 году, а за несколько недель
до этого засохла верш ина кипариса.
На вопрос о том, почему данное пророчество было
произнесено в такой необычной форме, в своей кни­
ге «Пророчества Космы Этолийского в исторической
перспективе» отвечает игуменья м онасты ря С вято­
го Космы Этолийского в М егало Дендро м. Е вф им ия
(Гелти).
По её мнению, ж и тели Зеленицы у ж е отчаялись
в освобождении своей родины и не верили святому,
когда он говорил о грядущ ем избавлении от ту р ец ­
кого ига. Тогда он реш ил заинтересовать их, побудил
смотреть на кипарис и ож идать, как будут р азв и вать ­
ся события. И вот, когда дерево засохло одновремен­
но с началом войны, по Зеленице прокатилась волна
воодуш евления и надежды.
После освобождения Э вритании кипарис З ел ен и ­
цы стал для местных ж и телей национальным симво­
лом. Его изображ ение помещ ают на марки, откры тки
и оф ициальны е бумаги.

9. «Придёт время и женщина своей прялкой
будет прогонят ь десять турок».
Греческие исследователи связы ваю т это пророче­
ство с событиями анти-турецкого восстания 1821 го­
да. Греческие ж енщ ины приняли активное участие
в вооруж ённой борьбе и успеш но сраж ались против
турецки х войск.
10. «Желаемое придёт , когда две пасхалии совпа­
дут
»в
ест.
м
Благовещ ение и П асха совпали в 1912 году. Спустя
всего несколько м есяцев области, к ж и телям которых
Святой обратил своё пророческое слово, были освобо­
ж дены от турецкого влады чества1.
11. «Деревни (фессалийской) равнины, подверг­
н ут ся разруш ению , на склонах же К и с ­
сава лю ди заснут рабами, а проснут ся
свободными».
Во врем я греческого восстания 1878 года турец кая
арм ия нанесла ж естокий удар по греческому населе­
нию ф ессалийской равнины. Н ачались поджоги, р е з­
ня, грабежи, но ж и телям селения Киссава удалось
и збеж ать подобной участи. Вскоре сбылась и вторая
часть пророчества: 20 июня 1881 г. в Константинополе
было подписано мирное соглашение. Таким образом,
19 июня ж и тели Киссава легли спать, находясь под
иноземным игом, а 20-го проснулись свободными.

1 На такую расшифровку пророчества указывает и Старец Паисий
Святогорец.

Памятники св. Косме Этолийскому установлены во многих областях Греции.
Остров Левкада

Во врем я греко-турецкой войны 1897 года турки
вновь захвати ли потерянны е в ходе преды дущ ей вой­
ны области. На равнинные селения Ф ессалии обру­
шились ещё более страш ные беды, но 22 ноября 1897 г.
было подписано соглашение, в р езу л ьтате которого
ж и тели этих областей вновь в одночасье стали сво­
бодными от оккупации.
12. «Да будут благословенны горы: много душ
они спасут».
Эти слова Святой произнёс в Вонице. В мае 1821 го­
да ж и тели этого селения, следуя пророческому сове­
ту святого Космы, наш ли убеж ищ е в горах Левкады.

«Да будут благословенны горы. Много душ они спасут»

13. «Благодарите судьбу за то, чт о окажетесь
в вы соких горах: они сохранят вас от м но­
гих бед. Вы будете слыш ат ь опасность,
но не увидит е её. Три дня и т р и часа будете
страдать».
Святой произнёс это пророчество в городе М ецо ­
во. 27 м ая 1854 года там действительно р азр ази л о сь
ж естокое трёхдневное сраж ение. Многим местны м
ж и телям , спрятавш и м ся высоко в горах, удалось и з ­
беж ать гибели.

14. «О благословенная гора, сколько женщин и
детей т ы спасёшь, когда п ридут тяжёлые
годы».
4 ноября 1912 года слова Святого сбылись: в горах
Сиатисты спаслось 45 ты сяч ж енщ ин и детей.
15. «Сначала п р и дут красные колпаки, потом
на 54 года и х сменят англичане, а затем
будет греческое государство».

Крест, воздвигнутый на месте проповеди святого Космы Этолийского

Пророчество об освобождении И онических остро­
вов произнесено Святы м на острове К еф алония. Эти
слова исполнились с поразительной точностью: вслед
за венецианцами островами стали владеть ф ран ц у­
зы (в народе их назы вали «красные колпаки»), их на
пятьдесят четы ре года (!) сменили англичане, и толь­
ко затем Ионические острова, как и п редсказал свя­
той Косма, получили долгожданное освобождение.
16. «С одними вы заснёте, с другим и про­
снётесь».
В 1779 году на И онических островах за одну ночь
венецианское влады чество сменилось ф ранцузским .
Подобным ж е образом события развивались и в д р у ­
гих местах, где Святой произносил это пророчество.

17. «Беда дойдёт до креста, но не сможет спус­
т ит ься ниже. Не бойтесь. Не уходит е из
своих домов».
С этими словами Святой обратился к ж и телям се­
ления Полинери. На месте своей проповеди Святой
по обыкновению воздвиг большой крест, с которым и
связано это пророчество.
В ноябре 1940 года войска ф аш истской И талии
вторглись в Грецию. П рактически не встречая со­
противления, они захваты вали всё новые и новые
территории. Н аконец они приблизились и к кресту,
о котором Святой говорил в своём пророчестве. О па­
саясь угрозы дальнейш его продвиж ения итальянских
войск, греческие власти отдали при каз об эвакуации
ж и телей некоторы х населённы х пунктов, в том чис­
ле и Полинери. Столетний ж и тель села Тегос Н асиу ­
л а с не забы л пророческих слов Святого : он обратился
к односельчанам, уб еж д ая их никуда не уходить из
своих домов. Власти считали его вредителем , пы таю ­
щ имся зад ер ж ать эвакуацию и облегчить продвиж е­
ние итальянских войск. С тарика просили замолчать,
д аж е ж естоко избили, но он упорствовал.
И тальянцы действительно дош ли до креста, но не
смогли пройти дальш е: греческие войска остановили
наступление.
18. «Сначала придёт псевдоромейское, не верьте
ему, оно уйдёт назад».
Т ак как пророчество было произнесено в Северном
Эпире, игуменья Евф им ия (Гелти) вы сказы вает п ред­
полож ение, что оно связано с освобождением этой гре­
ческой области от иноземного влады чества. Согласно

этой версии, под «псевдоромейским» следует пони­
м ать кратковременное освобождение этих областей
в 1913 и 1940 годах. М естные ж и тели ликовали, дум ая
что обрели долгожданную свободу, но спустя корот­
кое врем я вновь оказы вались под иноземным игом.

II
Пророчества святого
о Константинополе

В

озвращ ение Константинополя всегда было н а­
циональной мечтой греков. Его падение стало
самой тяж ёл о й и трагической датой в греческой
истории. В озрож дение национального государства не
получило логического продолж ения — восстановле­
ния православной империи со столицей в Константи­
нополе. Святой Косма, п редсказавш ий освобождение
от турецкого ига, п редсказал и будущ ее освобожде­
ние Ц арьграда. “К онстантинопольские” пророчества
ещ ё ож идаю т своего исполнения.
19. «Красные ж илеты изгонят т урок из Города».
Смысл этого пророчества нам не известен. В ы ска­
зы ваю тся предлож ения, что красны й цвет будет при­
сутствовать в ф орме воинов-освободителей.
20. «В Городе прольёт ся столько ч
то
в ней сможет плавать т р ёхлет н и й бычок».
Г реческая традиц и я неизменно связы вает это про­
рочество с освобождением Константинополя.
21. «Через долину М узини пройдут войска,
направляю щ иеся в Конст ант инополь.
Пусть ж енщины и дети уй дут в горы. Вас
будут спрашивать: “Д алеко л и город?”

Отвечайте: “Он близко”. Отвечая так,
избежите м ногих бед».
Долина М узини располагается в Северном Эпи­
ре. Х отя эта греческая провинция находится сейчас
на территории Албании, в ней до сих пор прож ивает
значительн ая часть неалбанского (преимущ ественно
греческого) населения, к которому и обращ ался свя­
той Косма в своём пророчестве.
22. «Свобода для вас придёт , накануне и ли сразу
после освобождения Константинополя».
Это пророчество святой Косма произнёс в селении
В улиаратес Северного Эпира (ныне Ю ж н ая Албания).
Д ействительно, несмотря на то, что Северны й Эпир
дваж ды был на короткое врем я освобождён гречески­
ми войсками, а в 1914 году д аж е провозгласил свою
автономию, эта область по-преж нем у находится вне
греческого государства.
По пророческому слову святого Космы Этолийского
освобождение Северного Эпира будет связано с р еш е­
нием константинопольского вопроса.
23. «Когда услы ш ит е, что флот плы вёт по
Средиземному морю —знайте: вскоре
реш ит ся конст ант инопольский вопрос».
24. «Войска не дойдут до Города и половины
пут и , когда получат известие, что приш ло
“желаемое”».
25. «Будет и ещё одна чужеземная армия. Она
не будет знат ь греческого, но будет верить
во Христ а. Они тоже будут спрашивать:
где Город ?»
26. «Т ур ки узнаю т секрет на т р и дня раньше
христ иан».

Храм Святой Софии. Константинополь

27. «Будут проходит ь грязные армии из запад­
ной части Запада и спрашивать: Где Город,
рядом? Тех, кт о будет говорить “рядом ”,
они т рогат ь не будут . Тех, кт о скажет
“далеко”, - будут
реза1
28. «А нт ихрист ы уйдут , но снова вернут ся, за­
т ем вы будете и х преследовать до Красной
Яблони»2.
Некоторые «константинопольские» пророчества свя­
того Космы в конце XX века были расш иф рованы и
дополнены старцем П аисием Святогорцем.

1 Сказано в Северном Эпире.
2 В греческой народной традиции и преданиях Красной Яблоней на­
зывается Коккини М илья —место в Месопотамии, куда будут изгна­
ны турки после освобождения Константинополя.

«Вот, что сказал Старец, когда однажды его
спросили о собы т иях в Сербии:
- Сегодня, ради т урок, европейцы создают не­
зависимые государства с м усульм анским населе­
нием (Боснию, Герцеговину). Однако я вижу, что
они в будущ ем деликат но разделят и саму Т у р ­
цию: восст анут курды и армяне, и европейцы
пот ребую т п ризнания независимости и права
эт их народов на самоопределение. Они скаж ут
тогда Турции: «Мы вам уже когда-то сделали
одолжение, т еперь подобным образом должны
получит ь независимость курды и армяне». Так
«благородно» разделят на част и Турцию .
Святой Арсений К аппадокийский в Фарасах
говорил верую щ им, чт о они пот еряю т своё оте­
чество, но вскоре вновь его обрет ут »1.
По мнению старца П аисия Святогорца, судьба Кон­
стантинополя реш ится в военном и дипломатическом
противоборстве крупнейш их мировы х держ ав, кото­
рым по каким -то (пока ещ ё неизвестны м причинам)
станет выгоден распад Турции:
«Константинополь возьмём назад, но не мы сами.
Из-за того, что опуст илось большинство наш ей
молодёжи, мы не способны на такое. Однако Бог
уст роит т ак, чт о другие возьмут Город и от ­
дадут его нам»2.
«Нам от дадут Конст ант инополь не по доброте
или по справедливости. Н е т ! Бог управит так,

Мозаика храма монастыря Хора в Константинополе

чт о крупны е державы будут заинтересованы
в том, чтобы именно м ы владели Городом».
П аисий Святогорец п ри д ерж и вался мнения, что
взяти е Константинополя — это вопрос не столь отда­
лённого будущего:
«Однажды группа детей учеников Афониады —
реш ила пойт и к Ст арцу и спросит ь его о том,
возьмут л и греки К онст ант инополь и доживут
л и они, дети, до эт их времён. Они приш ли
ливу отца Паисия, взяли угощение, но задать во ­

прос боялись. Один делал знаки другому, т от
т рет ьем у. Но в конце концов никт о т ак и не
реш ился спросит ь Старца. Тогда Старец сказал
им сам: “Ну что, молодцы? О чём вы хот ит е
спросит ь? О Конст ант инополе? Возьмём мы
его, возьмём, да и вы до этого доживёте”»1.
«Однажды господин Д.К. посет ил Старца
сия. В т о время СССР был сильной и м огущ ест ­
венной державой и никт о не мог даже предполо­
жить, чт о он может разруш ит ься. (Дело было
ещё в эпоху Брежнева).
Между прочим, Старец сказал ему:
- Увидишь, что скоро СССР развалится.
Господин Д. возразил:
- Но т акую крепкую мощь, Геронда, кт о
сумеет развалит ь ? И до ноготка его не смеют
дот ронут ься.
- У видиш ь!
Старец предсказал, чт о развалу СССР будет
очевидцем и сам господин Д., несмот ря на его
преклонны й возраст.
Старец продолжил:
- Знай, чт о и Т ур ц и я развалится. Будет вой­
на, кот орая продлит ся два тайма. Мы будем по­
бедители, пот ому что мы - православные.
- Геронда, пот ерпим л и мы урон в войне ?
- Э, самое большее, один-два острова займ ут ,
а нам от дадут и К онст ант инополь. Увидите,
увидит е!»2
29. «Турки уйдут , но снова вернут ся и дойдут
до Ексам илий3 Из н и х одна т рет ь погиб1 Иеромонах Исаак. С. 211.
3 Ексамилья — 6 миль, шестимилие. Зона из шести миль, включаю­
щая несколько островов в Эгейском море. На эту территорию сей ­

нет , одна т рет ь уверует во Христ а, а одна
т рет ь уйдёт в К оккини Милья».
С тарец П аисий Святогорец дал этому пророчеству
следую щ ее толкование:
«Никто не может этого объяснить, все высказы­
вают ошибочные предположения. Ш естимилие
есть в Лангадасе, К илкисе1, во Ф ракии2, в К орин­
фе, но никт о не знает, чт о те, о кот оры х он го­
ворит , - ш есть м иль т еррит ориальны х вод»3.
«Однажды я вст рет ил Старца, кот оры й был не­
сколько см ущ ённы м и расстроенным. Он угос­
т и л м еня и сам начал разговор:
- П риш ли сюда некие и начали мне говорить,
что начнёт ся война, т у р к и войдут в Грецию и
нас прогонят за ш есть м иль до Коринфа (т аким
образом, они своим испорченны м помыслом ис­
толковали пророчество Космы Этолийского). ...
Х от я и не люблю говорить на т ем у пророчеств,
но они вы нудили м еня объяснить им значение
ш ест им илия, о котором говорит свят ой Кос­
ма, —а это не чт о иное, как ш есть м иль морского
шельфа. Это та тема, из-за которой мы в по­
следние годы грызёмся с Турцией и из-за кот о­
рой мы в конце концов “схват им ся”. Однако они
не войдут в Элладу: они продвинут ся только на
эт и ш есть миль, и тогда на н и х найдёт великое

час активно претендуют турки. Они постоянно нарушают грече­
ское воздушное пространство, а в 1996 году из-за этих территорий
едва не вспыхнул вооружённый конфликт между Грецией и Тур­
цией.
1 Лангадас, Килкис —города в Македонии.
2 Фракия —область Греции.

бедствие с севера, как говорят писания, и все и х
замыслы р у х н у т » 1.
«Сегодня чит ат ь пророчества — то же самое,
что чит ат ь газету : т ак они ясно написаны ...
Помысел мне говорит, чт о произойдут многие
события: русские займ ут Турцию , Т ур ц и я же
исчезнет с карт ы , пот ому что т рет ь т урок
обрат ит ся в христ ианст во, т рет ь погибнет и
т рет ь направит ся в Месопотамию»2.
П ророчества святого Космы и старца П аисия гово­
р я т о том, что тр еть турок станет христианами. П ри­
м ечательно, что у ж е сейчас среди населения Турции
много тайны х христиан. Об этом свидетельствую т как
ф ундам ентальны е научны е исследования, так и ряд
публикаций в прессе, основанные на серьёзной ф а к ­
тологической основе.
П осле заклю чения в 1923 году Соглаш ения об об­
мене населением множество анатолийских греков (их
насчиты валось полтора миллиона человек), были вы ­
нуж дены покинуть родные места, а пятьсот ты сяч м у­
сульман переселились с Б алкан в Турцию. Н есм отря
на вы нуж денны й х ар ак тер обмена населением многие
христиане-греки не пож елали покидать родные зем ­
ли. Сегодня потомки многих из них вы нуж дены тайно
исповедовать христианство.
О феномене криптохристианства рассказы ваю т
многие потомки греческих эмигрантов из М алой Азии.
В том числе и С тарец П аисий Святогорец, который
сам был родом из К аппадокии:

2 Там же. Z. 206.

«Настоящие т айные христ иане от веры не от ­
рекались. К прим еру, когда т у р к и сожгли двад­
цат ь семь селений в Каппадокии, от носивш ихся
к Фарасам, то некоторые ж ители у гили о т т у­
да далеко, в другие края, где местное население и
не знало, чт о они христ иане. И х счит али за м у ­
сульман. И ни разу не возникло ни одной сит уа­
ции, когда бы кого-то из н и х прям о спросили: “Ты
хр и ст и а н и н ? ” - чтобы приш лось ответить:
“Да, я х р и ст и а н и н ” и ли “Нет, я
Эти лю ди — т айны е христ иане. Однако с того
момента, как кого-то схват ят и скаж ут ему:
“Мы узнали, что т ы хр и ст и а н и н ”, —он должен
сказать: “Да, я хр и ст и а н и н ”. То есть ему н и ­
когда нельзя говорить, что он - м усульм анин.
И в эпоху древней Церкви были верующие, тайно

Крещение инославного в монастыре Филофей — родной обители
св. Космы Этолийского

принявш ие крещение, о кот оры х другие думали,
что они не христ иане. И всё же, когда требова­
лось, эт и т айные христ иане от кры т о испове­
довали свою веру. Например, свят ой Севастиан
был военачальником и т айно п р и н я л хр и ст и а н ­
ское крещение. Другие счит али его идолопоклон­
ником, но он был христ ианин: Он т айно оказы­
вал христ ианам большую помощь. Однако когда
стало известно, что он христ ианин, то испове­
дал веру и пош ёл на мученичество.
В одной т урецкой деревне было много т айны х
христ иан, а староста был священником. Его
им я было отец Георгий, но лю ди называли его Х а­
саном. Однажды к нему п риш ли т у р к и и донесли
о том, чт о в определённом месте, в катакомбах,
прячут ся христ иане. “Не беспокойтесь, — ска­

зал он, — я пойду погляж у”. В зял он своих лю ­
дей, пош ёл в эт и катакомбы и застал т ам всех
христ иан, собравшихся вместе. Тогда он идёт
к царским вратам, снимает с крю чка епит ра­
хиль, надевает её и служ ит вечерню! “П римит е
надлежащие м еры ”, — предупредил он и х потом,
а т ур о к успокоил: “Никого т ам нет, это лож­
ные с л у х и ”. Такие лю ди — не от ст упники. Од­
нако с т ой м инут ы , как христ ианина начнут
подозревать и скаж ут ему: “Мы видели, как т ы
крест иш ься! Ты - хр и ст и а н и н ”, - а он отве­
т ит : “Нет, я
м усульм анин”,—он с
от ст упником »1.
По оценкам греческого ж у р н ал и ста Никоса Х и ­
лиадакиса, который в течении многих лет и зучал ту ­
рецкое крипто-христианство, действительное число
тайны х христиан в этой стране составляет несколько
миллионов человек.
30. «Тогда придёт , когда п р и дут два лет а и две
пасхалии вместе».
Долгое врем я смысл этого пророчества был сокрыт
от нас, лиш ь в конце XX века С тарец П аисий пролил
свет на слова святого Космы.
«Они начали мне говорить, чт о сказанное свят ы м
Космой: “Тогда придёт , когда пр и дут два лет а и
две пасхалии вместе”, —сейчас (когда Пасха сов­
пала с Благовещением и прош лая зима была как
лето) означает, что т у р к и нападут на Грецию.
Все мы ст али пророками, отче, и объясняем
умом наш им вещи, как х о т и м ... Здесь я был вы-

1 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. II. С. 251-252.

нужден
им сказат ь, чт о свят ой Косма, когда
говорил “тогда
п р и д ёт ”,вовсе не под
т урок. Разумел, чт о тогда придёт свобода для
ж ителей Северного Эпира. И дейст вит ельно,
в эт от год о т кр ы ли после ст о льки х лет грани­
цы, и т еперь они более и ли менее свободно сооб­
щ аю т ся со своим отечеством. Отец мой, я по­
нял, чт о очень большой вред наносят эт и люди,
объясняя пророчества своим бедным умом.
И мало того, передают и другим свои лживые
м удрст вования»1.

III
Пророчества, связанные
с конкретными местами
и историческими
личностями
31. «Когда упадёт
вет
ка1—случит ся большая
беда, кот орая придёт с того направления,
куда она будет указыват ь после падения.
Когда упадёт дерево - случит ся ещё более
страшное горе».
Это пророчество было произнесено Космой Это ­
лийским в деревне Тсираки, которая была позднее
переименована ж и телям и в Агиос Космас (в переводе
«Святой Косма»). В приходском храм е этого селения
до сих пор хранится крест, оставленны й Космой Это ­
лийским на месте проповеди.
П ервая беда произош ла 28 октября, когда и тал ьян ­
ские войска вторглись в Грецию: ветка дерева, о кото­
рой говорил святой Косма в своём пророчестве, упала
и у к азал а в сторону А лбании2. В 1947 году упало д ер е­
во, а некоторое врем я спустя в ходе кровопролитной
граж данской войны были р азруш ен ы многие окрест­
ные селения.
1 Речь идёт о ветке дерева, на которую святой Косма водрузил крест
во время своей проповеди.
2 Оттуда и произошло нападение итальянцев.

Место, где было произнесено пророчество Космы Этолийского:
«Когда упадёт ветка — случится большая беда, которая придёт с направления,
куда она будет указывать после падения. Когда упадёт дерево —
случится ещё более страшное горе»

32. «Счастливы будут те из вас, кт о окажется
на вы соких горах, они спасут вас от м ногих
бед. Вы будете слы ш ат ь опасность, но не
будете её видеть. Будете ст радат ь т ри
часа или т ри дня».
П роизнесено Святы м в Мецово. П ророчество ис­
полнилось 27 м арта 1854 года: люди спаслись в горах
от трёхдневного кровопролитного сраж ения.

33. «Много
душ т ам спасут ся от гибели»1
По мнению больш инства исследователей, это про­
рочество исполнилось в 1904 году: на территории мо­
насты ря и вокруг него от турецки х войск спаслось
ш есть ты сяч греков и болгар (преимущ ественно ж ен ­
щины и дети).
34. «О Мосхополь, Мосхополь, красивый и богатый
город. П ридёт время и жестокосердные лю ди
ополчат ся на т ебя и полност ью разруш ат .
Твои красивые и величественные дома, ко­
т орые сегодня похожи на дворцы, обрат ят ­
ся в развалины, по кот орым пройдёт плуг.
Там, где ныне звучат весёлые песни, - будут
слы ш ны ры дания мат ерей и детей, оплаки­
ваю щ их разруш енны й город. Да будут благо­
словлены окрестные горы, которые спасут
от гибели много душ».
В аж нейш им центром П равославия в Ю жной А л ­
бании долгое врем я был город Мосхополь (современ­
ное название Воскопоя), построенный на труднодо­
ступном горном плато. В X V III в. число его ж и телей
достигло 60 ООО человек. Больш ую славу обрели: мос ­
хопольская Н овая А кадем ия (1744), библиотека и ти ­
пография. Город украш али 20 величественны х со­
боров. З а к а т М осхополиса начался после разорения
в 1769 году, которому он подвергся за предполагаемое
участие его ж и телей в анти-турецком восстании.
Тогда ж е буквально исполнилась та часть пророче­
ства, согласно которой «по развалинам домов пройдёт
плуг»: на месте величественны х зданий появились

1 При этих словах Косма Этолийский указал на монастырь Святых
бессребреников в Кастории.

Этот крест святой Косма водрузил на это дерево во время своей проповеди

сельскохозяйственны е посадки. Кроме того, истори­
ческие источники свидетельствую т, что в точности
исполнились и остальны е части пророчества Космы
Этолийского. Н ад подож ж ённы м М осхополем р а зд а ­
вались крики ж енщ ин и детей, которы е с плачем пы ­
тались найти спасение в монастыре И оанна П редтечи.
Больш ое число ж и телей М осхопоя наш ло убеж ищ е
в окрестных горах и тем самым избеж ало гибели.

35. «Дрополис пострадает, т ак как находит ся
в мест ност и, лиш ённой».
Т ак как в районе Дрополиса (находится в Северном
Эпире) почти не было деревьев, многие ж и тели горо­
да, которым было негде сп рятаться, погибли в ходе
военных действий 1940-1941 гг.
36. «Ж ители деревень Верхнего Дрополиса
напрасно будут боятся».
37. «В деревнях Пепели вы напрасно будете
бояться, ничего с вами не случит ся. Только
своих детей, которые будут на дороге
будете оплакивать».
38. «Вы в деревнях Пепели немного нат ерпи­
тесь ст раха. Много бед вы не прет ерпи­
те. А вот ваши брат ья будут плакат ь на
дорогах».
39. «Деревни,которые будут рядом с доро­
гой, много бед прет ерпят ».
П епели —одно из названий Верхнего Дрополиса.
И гумения Е вф им ия (Гелти) считает, что все ч еты ­
ре пророчества связан ы м еж ду собой. По её мнению,
они исполнились во врем я греко-итальянской кам п а­
нии 1940 г. П епели и окрестны е горные селения п р ак ­
тически не пострадали, «ничего с ними не случилось».
А вот равнинны е населённы е пункты «у дороги», по­
пали в эпицентр передвиж ения войсковых соедине­
ний и понесли серьёзны й ущерб.
Относительно упом януты х в пророчестве детей
ж и телей П епели мнения толкователей расходятся.
В лады ка Августин (Кандиотис) полагает, что речь
идёт о насильственном отборе детей у родителей. И гу­
менья Е вф им ия (Гелти) вы сказы вает предполож ение,

что под «братьями» и «детьми» следует понимать род­
ственников ж и телей П епели, которы е оказались в се­
лениях равнины после того, как ж енились или вы ш ли
зам уж . В историограф ии так ж е сущ ествует точка
зрения, согласно которой «дети» и «братья» оказались
«на дороге» в р езу л ьтате мобилизации.
40. «Разрушение случит ся из-за одного
касидиариса».
41. «Разрушение придёт от слепого и от
касидиариса».

Слово
к а си д и а р и с им еет в новогреческом
ке два основных значения: 1) парш ивы й, покры ты й
парш ой, коростой, л и ш аям и ; 2) х васту н , зазн ай к а.
П о -р азн о м у можно поним ать и «разруш ение»: и как
беда, и к ак кат а ст р о ф а , погибель.
Греческие толкователи пророчеств Космы Этолий­
ского предлагаю т самые разн ы е интерпретации слов
Святого, но более или менее обоснованной версии на
данный момент не предложено.
42. «Вы ст роит е изящ ны е дома, но жить вам
в н и х не придётся».
Это пророчество святого обращ ено к конкретной
семье с острова К еф алония. Н есколько лет спустя
«хозяева изящ ны х домов» умерли. В ж и вы х осталась
только Регина Гонеми, которая приняла монаш еский
постриг. Ф анис М ихалопулос сообщает, что в иноче­
стве её н арекли именем Космия (в честь святого Кос­
мы Этолийского).
43. «В деревьях Ладаса спасут ся люди».
Пророчество произнесено в селении Псина (район
Додони). В 1912 году местные ж и тели спаслись от т у ­
рецких войск в указанном Святы м месте.
44. «Ты станеш ь великим человеком. Будешь
владыкой всей Албании, подчиниш ь себе
Превезу, Паргу, Сули, Делвино и Гардики,
а также владения самого К урт -паш и. Ты
прославиш ься во всей вселенной. И в К он­
ст ант инополь т ы попадёшь, но будешь
с красной бородой».
45. «Али ст анет визирем. Он и в Город попадёт,
но с красной бородой».

П ервая встреча Космы Этолийского и А ли-паш и
Янинского состоялась, когда А ли-паш а заним ал ещ ё
незам етны й и м алозначим ы й пост в иерархии Осман­
ской империи. Впоследствии пророчество сбылось
с поразительной точностью. В 1798 году А ли-паш а
стал визирем и зан ял П ревезу, в 1803 году Сули,
в 1812 году Гардики, в 1819 году Паргу. Таким обра­
зом, он стал безраздельны м влады кой всей Албании и
д аж е хотел зах вати ть власть в Константинополе. Ког­
да эти попытки потерпели неудачу, а сам паш а был
убит, его отрубленная голова бы ла доставлена в Кон­
стантинополь турецком у султану. Таким образом
сбылась вторая часть пророчества.
46. «Этот ребёнок преуспеет , будет управлят ь
Грецией и прославится».
С казано об Иоанне Колеттисе. Во врем я одного из
своих миссионерских путеш ествий Косма Этолий­
ский посетил деревню Сиррако. Среди собравш их­
ся на проповедь была ж енщ ина с младенцем, Святой
благословил его и п редсказал, что в будущ ем м алень­
кий Иоанн станет правителем Греции.
В 1844 году К олеттис стал первым избранны м на
выборах президентом Греции.
47. «Скажи т ем идолам, чтобы сюда не п р и хо ­
дили, а повернули назад».
П роизнесено Космой Этолийский во врем я его про­
поведи в крепости А сс на острове К еф алония. С вя­
той внезапно п рервал свою речь и попросил одного
из собравш ихся сходить в дом родовитого семейства
Дестунисов и п ередать знатным дамам, которы е н а ­

Завет святого Космы (музыкальная школа города Агринио)

р яж ал и сь перед тем, как прийти и послуш ать поуче­
ние, чтобы они остались дома. Действительно, послан­
ник святого Космы застал дома у Дестунисов четы рёх
дам, одеты х в вы зы ваю щ ие наряды и собиравш ихся
пойти послуш ать поучение. Он п ередал им слова С вя­
того. Тогда «идолы» сняли с себя драгоценные у к р а ­
ш ения и нескромные венецианские наряды , оделись
целомудренно и пош ли на проповедь.

IV
Пророчества Святого
о будущ их войнах и
о вызванных ими
разруш ениях
огда Святой произносил эти пророчества,
едва ли кто мог себе представить, какой р а з ­
мах приобретут мировые войны XX века. Ведь
в те времена вооруж ённы е конф ликты были куда м е­
нее кровопролитными и ж естокими, и люди с удивле­
нием (а некоторые, возможно, и с сомнением) слуш али
его слова.

48. «Повод
к началу мировой войны —событи
в Далмации».
49. «П ричиной мировой войны ст анут события
в Далмации, сначала распадётся Авст рия,
а затем Турция».
Это пророчество сбылось 28 июня 1914 года: убий­
ство в Далмации, в Сараево, эрцгерцога Ф ердинанда
ознаменовало начало П ервой мировой войны. Восемь
миллионов убитых, двадцать один миллион раненых,
поломанные судьбы, разруш енны е города и целы е
государства — таковы были итоги этой первой обще­
мировой войны. Ж естокость, с которой велись воен­
ные действия, была неслыханной для современников.

Самым ж е печальным итогом войны было то, что она
привела к обесцениванию человеческой ж и зни в м ас­
совом сознании, способствовала росту ож есточённо­
сти в душ ах людей. Война принесла человечеству не
только катастроф ические разруш ен и я, но и р ад и ­
кальное изменение политической кар ты мира.
50. «Многие погибнут от голода».
51. «Придёт время, когда богатые обеднеют,
а бедные будут ум ират ь от голода».
52. «Если будут находит ь серебро на дороге,
не будут наклонят ься, чтобы его взят ь,
а за одно пш еничное зёрны ш ко будут
драться».
53. «Хлеббудут прят ат ь в своих домах под
землёй. У кого будет припрят анное зерно,
побоится носит ь его на м ельницу и будет
перемалывать его дома вручную».
Бедность и голод были ш ироко распространены и
во врем ена святого Космы, но они были вы званы не
недостатком продуктов: за деньги богатые люди мог­
ли обеспечить себя едой. П еред голодом, предска­
занным святы м Космой, равны все: и богатые, и бед­
ные — д аж е за большие деньги невозможно достать
пропитание. П ож алуй, впервы е тотальны й голод воз­
ник в период Второй мировой войны, но очевидно, что
пророчества Космы относятся не только к этому пе­
риоду, но и имеют более ш ирокий временной размах.
Возможно, в этих пророчествах речь идёт и о врем е­
нах антихриста.
54. «Один хлеб пропадёт целиком, а от другого
половина».

Согласно распространённой в Греции трактовке,
в этом пророчестве речь идёт о конф искации продо­
вольствия оккупационными войсками. Однако оно
им еет и другое значение: под «хлебом» Святой имеет
в виду урож ай. В Греции голод длился полтора года:
с июня 1941 по зим у 1943-го (т.е . один год — один хлеб
и полгода —половина хлеба).
55. «Горсть золота —горсть муки».
Декан богословского ф ак у л ьтета в Салониках М и­
хаил Тритос связы вает это пророчество с голодом
в период Второй мировой войны. Во врем я немецкой
оккупации люди м еняли золото на хлеб. Особенно
буйно чёрны й рынок процветал в пору экономиче­
ских кризисов или войн. Л уидж и Эйнауди, известны й
политический д еятел ь И тали и X X века, в своей кни­
ге «Lo scrittoio del presidente» вспоминал: «Если бы
люди соблюдали закон, то ум ерли бы с голоду. Люди
вы ж или, только благодаря чёрному рынку». Подобная
ситуация слож илась в СССР и в других странах в го­
лодные годы войны.
56. «Будут ст арат ься реш ит ь вопрос
но получат ься это у н и х не будет. 99 раз
войной и один раз пером».
И сследователи пророчеств святого Космы еди­
нодушны во мнении, что под упоминаемым «пером»
следует понимать мирные переговоры. Больш инство
толкователей полагает, что Святой говорил о неспо­
собности будущ их поколений реш ить спорные вопро­
сы мирными способами.

Икона Космы Этолийского из храма святого Стефана в селении Арнеа
(написана на Святой Горе Афон в 1936 году мастером
Георгием Влахопулосом)

57. «Если вопрос реш ит ся военным пут ём , вы
прет ерпит е множество бедствий и раз­
руш ений, из т р ё х ст ран одна останется».
58. «Множество селений будет уничтожено,
т р и ст раны ст анут одной».
59. «Если вопрос реш ит ся войной, много деревень
будет разрушено. Из т р ёх одна останется».

Эти пророчества не имеют однозначного толкова­
ния. И гуменья Евф им ия (Гелти) полагает, что речь
идёт о значительны х р азр у ш ен и ях в р езу л ьтате ис­
пользования о руж и я массового пораж ения.
60. «Многоепроизойдёт, и города ст анут
похож ими на бараки».
Греческая традиция связы вает это пророчество
с разруш ительны м и последствиями Второй миро­
вой войны. В ходе боевых действий было р азруш е­
но 1700 городов и около 70 ты сяч деревень. Более
25 миллионов человек лиш ились крова.
С ущ ествует и более расш ирительное толкование
пророчества. П осле окончания войны во многих горо­
дах началось массовое строительство дешёвого ж и ­
лья, чтобы предоставить кры ш у над головой людям,
потерявш им свои дома и имущество. Это строитель­
ство было задум ано как врем енная мера, но впослед­
ствии во многом предопределило архитектурны й
облик городов (м алоэтаж ная застройка сменилась
многоэтажной).
61. «Вы увидит е, как люди, словно чёрные пт ицы ,
будут лет ат ь по небу и низвергать плам я
на землю. Тогда живые побегут на кладбище
и будут кричат ь: “Выходит е вы, мёртвые,
чтобы мы, живые, вошли на ваше мест о”».
62. «П ридёт время, и мы скажем: “Вы йдите
вы, мёртвые, чтобы мы, живые, заняли
ваше мест о”».
В XV III веке Святой с точностью п редсказал по­
явление военной авиации. Бомбардировки ставш ие,
к сожалению , д л я современного м ира вполне обыч­

ным (и д аж е в какой-то мере привычным) явлением,
описаны святы м Космой с удивительной достовер­
ностью. В своём пророчестве он передал уж ас новых
кровопролитных войн.
Относительно ф р азы «выйдите вы, мёртвые» в ис­
ториограф ии сущ ествую т разн ы е интерпретации.
И гумения Е вф им ия (Гелти) полагает, что эти слова
показы ваю т стремление лю дей спрятаться, найти
убеж ищ е под землёй. По её мнению, в этом проро­
честве Святой предсказы вает появление подземных
бомбоубежищ.
Второе толкование пророчеств связы вает слова
Святого с последними временами. Когда люди от об­
руш ивш ихся бедствий и от своего м аловерия придут
в такое отчаяние, что позавидую т мёртвым.
63. «Столько всего произойдёт, чт о м ат е­
ри от ст раха будут преждевременно
рожать своих детей».
Больш инство исследователей связы вает это проро­
чество с последствиями военных действий: б еззащ и т­
ностью лю дей перед изощ рённы м оруж ием, уж асом и
страхом, которое оно будет в них вселять. Типичными
дл я человека, оказавш егося в зоне военного конф лик­
та, являю тся чувства тревоги, страха, подавленности.
Слова «матери от страха будут преж девременно
рож ать своих детей» сбылись в буквальном смысле.
По данным статистики, в современных военных кон­
ф л и к тах в период активны х боевых действий в о зр а­
стает число преж деврем енны х родов и количество
мертворож дённы х детей.

Возможно, что в этом пророчестве речь идёт не
только о бесчеловечны х войнах, но и о ж естокости и
безж алостности нынеш ней мирной ж изни.
64. «Сначала распадётся Авст рия, а затем и
Турция».
Косма Э толийский с точностью п р ед ск азал буду­
щ ее А встрии и Турции. Р езу л ьтато м П ервой м иро­
вой войны действительно стал расп ад м огущ ествен­
ной А встро-В енгерской империи. 15 м арта 1938 года
п р ек р ати л а своё сущ ествование и А встрия — она
бы ла присоединена к Германии. 7 я н в а р я 1946 года
А встрия вновь появи лась на политической к ар те
мира, но это бы ла у ж е далеко не та м огущ ественная
им перия, а небольш ое государство, п отерявш ее вм е­
сте с терри тори ей и остатки былого м еж дународного
авторитета.
Ещ ё одним итогом П ервой мировой войны стал рас­
пад Османской империи. В XX веке Т урц ия продол­
ж ал а тер ять территории, а приним ая внимание про­
рочество Святого об освобождении Константинополя,
прогнозируем: этот процесс в будущ ем получит своё
продолжение.
65. «Послевсеобщей войны волк будет ж ить
вместе с овцой».
66. «Война продлит ся т р и дня, т р и месяца,
или т р и года».
67. «Молитесь, чтобы был день, а не ночь,
лето, а не зима».
Греческая историограф ия связы вает эти пророче­
ства с мировой войной, которая случится в будущем.

Есть ещ ё р яд пророчеств Святого о войнах, смысл
которы х для нас непонятен и з-за утери контекста,
в котором они были произнесены, или пока неясен:
68. «Они захот ят мобилизовать среди вас
солдат, но не успеют».
69. «Спрячетесь за дверью и спасётесь. Это
произойдёт быстро».
70. «Это случит ся внезапно. Лошади будут
работать в поле, а вы уйдёте».
71. «У вас попросят оружие. Одно отдайте,
а другое оставьте себе. Одно ружьё сто
душ спасёт».

V
Пророчества Святого
о противоречиях
и их причинах

осма Этолийский с болью говорил о будущ их
нестроениях в Греции и во всём православном
мире. Святой, столько сделавш ий для объеди­
нения православны х, не р аз предсказы вал будущ ее
непонимание и противоборство м еж ду ними.
72. «Будет регулярная армия, будут и п а р т и ­
заны. От н и х много бед претерпите».
Р ечь идёт о граж данской войне в Греции. П роти­
востояние длилось восемь лет (с 1944 до 1952 годы)
и принесло неисчислимые ж ертвы , горе и страдания
зем ле Эллады.
73. «Придёт время, и ромеи будут враждовать
между собой».
74. «Придёт время, когда православные будут
враждовать между собой. Я же призываю
вас к м и р у и согласию».
75. «П ридёт время, и христ иане подним ут ся
друг на друга».
Ч ереда междоусобных конфликтов, вспыхнувш их
в разгаре греческого национально-освободительного

движ ения, к сожалению , подтвердила слова С вято­
го. П ротиворечия захлестнули ромеев и другие п р а­
вославны е народы. Ц ерковный раскол, споры и з-за
нового церковного кален даря, граж данские войны,
территориальны е и им ущ ественны е споры — всё это
отнюдь не способствует единству и согласию.
76. «Папа да п р оклят будет, ибо он ст анет
причиной войн, которые принесут обще­
мировые бедствия».
77. «Папа да п р о клят будет, ибо он ст анет
п ричиной».
78. «Рим ский папа да будет проклят , ибо он
будет причиной погибели нашей родной
земли».
Негативное отношение к Римско-католической
Ц еркви я вл яется характерн ы м признаком всего у ч е­
ния святого Космы Этолийского. В одном из своих
поучений он прямо н азы вает папу антихристом и
еретиком 1. В своих проповедях он неоднократно под­
чёркивал, что западное христианство угрож ает чис­
тоте веры и самой идентичности православны х наро­
дов: «Разве достойны были турки иметь царство ? Но
Бог дал им его ради нашего ж е блага. Почему ж е Бог не
призвал другого царя, ведь рядом с нами столько р а з ­
ных государств, а призвал и здалека турок и подарил
им наш е царство ? Потому что Бог знал, что западны е
народы повредили бы наш у веру, турки ж е нет — дай
им денег и мож еш ь делать что хочешь. Чтобы мы не
погибли в аду, даровал нам Бог турка, словно пса, нас

1 Косма Этолийский. Слова. М., 2009. С. 121.

охраняющего. На что похож е то, что сделал Бог? Мне
каж ется, что на тебя. У тебя есть ребёнок и он м ёр з­
нет. Что ты сделаеш ь? П олож иш ь перед ним несколь­
ко угольков, чтобы он согрелся. Но ребёнок ещ ё со­
всем неразум ны й малы ш , он тянется ручками, чтобы
схватить угли. А ты что делаеш ь? Чтобы твой ребёнок
не обжёгся, ты, движ имы й своей любовью, заберёш ь
угли и скаж еш ь: “Л учш е пусть моё дитя помёрзнет,
чем сгорит. Потому что если зам ёрзн ет — ещ ё сможет
согреться, если сгорит — его у ж е не вы лечить”. Так
поступил и Господь: видя, что нам грозит опасность
попасть в ад, движ им ы й Своей великой любовью, ко­
торую Он питает к наш ему народу, Он забрал у нас
это лож ное земное царство, чтобы взамен подарить
Ц арство истинное»1.

1 Там же. С. 177-178.

V I
Пророчества Святого
об экологических
проблемах
Ч
е ловек X V III века не мог д аж е представить
себе такие проблемы современности, как з а ­
грязнение окруж аю щ ей среды, радиоактивная
опасность, генетически м одифицированные продук­
ты. О бращ аясь к своим современникам, Святой ф а к ­
тически говорил нам, ж и телям начала X X I столетия.
79. «Однажды дворы наполнят ся железяками».
П ророчество сбы вается в наш е время: дворы заби­
ты автомобильной техникой.
80. «И ст очники иссякнут , а реки ст анут
грязны м и».
Слова этого пророчества перекликаю тся с одним из
поучений святого Космы:
«С болью говорю вам: не сегодня-завтра ожидаем
мы жажду, голод, когда мы будем готовы отдать
т ы сячи монет, чтобы достать немного воды и
хлеб а... А может быть, уже сейчас начало? Не
видите, как оскудевают ваши посевы? И ссякли
ист очники и реки. Сегодня нам не хват ает од ­

ного, а завтра будет недоставать другого. И то
немногое, чт о нам ещё даёт Господь, мы, бесчув­
ственные, не ценим».
Во многих странах у ж е люди вплотную столкну­
лись с нехваткой воды.
«В поисках воды лю ди б ур ят скважины арт е­
зианских колодцев на глубину сто или сто п я т ь ­
десят метров, но воды не находят . В городе
Навплион (город и порт в Пелопонессе. Южная
Греция) пробурили скважину глубиной сто во­
семьдесят метров - и вместо пресной воды доко­
пались до морской. Другие реш или провести реку
Эленос (река в Цент ральной Греции) в Афины.
А для того чтобы провести её в Аф ины, понадо­
билось десять лет работы и огромные расходы,
но потом и эта вода всё равно за ко нчи т ся... Куда
может завести т оргаш еский подход к делу, если

т еряет ся духовная чут кост ь?.. Не понимаю т
того, чт о если не будет дождя, т о ничего не по­
может - исчезнет и т а вода, чт о ещё остаётся
в водоёмах. Люди использую т одну лиш ь логику,
а Бога отодвигают на последнее место. Не­
счастные люди, что же они будут делать при
нехват ке воды, привы кнув к её изобилию ? Бог не
даёт воду за грехи, но даже и прост о рассуждая
по-человечески: как может хват ит ь воды, если
лю ди её т ак раст очит ельно расходую т »1.
81. «Исполнится время, и наст упит вели­
кая жажда, диавол же будет ходит ь по
низинам со своими “ш т уковинам и''2,
наполненны ми водой. Но давать её будет
т олько своим».
П роблема нехватки воды особенно обострится во
времена ан тихри ста3. Тот будет давать воду «только
своим», то есть тем, кто принял его печать.
82. «Тарелки ваши будут наполнены до краёв,
но еду невозможно будет есть».
83. «П ридёт время, когда у вас будет изобилие
всего, но вы не станете этого есть».
1 Там же. С. 117, 118, 121.
2 Слово
имеет сразу несколько значений: 1) тыква, кабачок;
2) штуковина (просторечие); 3) средство. Что именно имел в виду
святой Косма ? Так как это пророчество ещё не сбылось, мы можем
только предполагать. Вероятно, под . . . Косма Этолийский
имел в виду средства, орудия диавола, которыми он будет пользо­
ваться в последние времена. Игуменья Евфимия (Гелти) выдвигает
предположение, что «речь идёт о каких-то сверхсовременных вер­
толётах, с помощью которых люди антихриста будут осуществлять
доставку воды по низинам (частным резервуарам) для тех, кто при­
нял печать антихриста, присягнув тем самым ему на верность».
3 См.:Откр.11:6.

Современники Космы Этолийского, конечно, не по­
нимали, как можно оставаться голодным при изоби­
лии еды, ведь в те времена ещ ё не было понятия з а ­
грязнения пищи.
Сейчас ситуация изменилась, и мы начинаем про­
никать в смысл этого пророчества : нитраты , пищ евые
добавки, консерванты , радиация, химикаты , гормоны,
генетически м одифицированные продукты — со все­
ми этими явлениям и, мы, к сожалению , сталкиваем ся
в повседневной ж изни.
«Ф рукты, помидоры, другие плоды вы ращ иваю т
на горм онах! П лоды -то зрею т за одну ночь, но на тех
несчастных, у кого повыш енная чувствительность
к гормональным препаратам , выходит, наплевать?
П усть себе болеют, да ?.. Ж ивотны х тож е испортили.
Хоть кур возьми, хоть телят. Сорокадневных цы плят
накачиваю т гормонами до веса ш естимесячных. Ч е­
ловек ест их мясо, но какую он от него получит поль­
зу ? Д ля того чтобы коровы давали больше молока, их
тож е пичкаю т гормонами... А если бы оставили так,
как определено Богом, то всё шло бы своим чередом
и люди пили бы чистенькое м олочко! И кроме того, от
этих инъекций всё становится безвкусным. Б езв ку с­
ные продукты, безвкусны е люди — стало безвкусны м
всё. Д аж е сама ж и знь потеряла д л я лю дей вкус. С пра­
ш иваеш ь молодых ребят: “Что тебе по душ е ?” — “Н и­
чего”, —отвечают. И это здоровенные п а р н и ! “Ну, ска­
ж и хоть, что тебе нравится д е л а т ь ? ” — “Н ичего”. Вот
до чего доходит ч е л о в е к ! Делами рук своих он дум ает
“исправить ош ибки” Бога. Д ля того чтобы куры нес­
лись, ночь превращ аю т в день. А ты видела яйца, сне ­

сённые таким и курам и? Ведь если бы Бог сделал луну
сияющей, как солнце, то люди посходили бы с ума. Бог
создал ночь, чтобы люди отдыхали, но до чего ж е они
дош ли сейчас !»1
Мы стали залож никам и длящ егося загрязнения
окруж аю щ ей среды и вм еш ательства человека в п ри ­
родные процессы.
1 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. С. 133-134.

Святая Гора Афон

84. «Люди ст анут бедными, т ак как не будут
имет ь любви к деревьям и раст ениям »1.
85. «Берегите деревья и леса, как своих детей,
каждое дерево спасёт человека».
86. «Не уничтож айте леса. Они вас спасут и
спрячут ».
«Не вредит е н и зем ли , н и м о р я , н и древесъ»2.
Здесь святой Косма пророчествовал об одной из
наиболее острых и насущ ны х проблем современно ­
1 Сам святой Косма сделал многое для поддержки сельского хозяй­
ства: он не только заботился о духовном спасении своей паствы, но
и старался помочь ей гармонично устроить жизнь на земле. Про­
поведник давал местным жителям советы по уходу за плодовыми
деревьями и первым рассказал о необходимости их прививать, что,
естественно, не замедлило сказаться на росте урожаев. Многие из
деревьев, посаженных Святым, сохранились вплоть до наших дней.
2 Откр.7:3.

«Не уничтожайте леса...»

сти — загрязнении окруж аю щ ей среды. Д ействитель­
но, сегодня экологическая катастроф а приним ает всё
более угрож аю щ ие масштабы.
«На А фоне, Святой Горе, монахи иногда ставят
у лесны х тропинок специальны е таблички, чтобы
подбодрить или предупредить проходящ его палом ­
ника. Одна из таки х табличек, которую часто можно
было видеть в 1970-е годы, всегда доставляла мне осо­
бенное удовольствие. Надпись на ней была краткой и
ясной: «Любите деревья».
Отец А м ф илохий (t 1970), геронда с острова П ат ­
мос, часто говорил: «Знаете ли вы, что Бог дал нам ещ ё
одну заповедь, не упомянутую в П исании? Это запо­
ведь: “Л ю бит е деревья ”. Он был убеждён: тот, кто не
любит деревья, не любит и Бога. “Когда вы саж аете

дерево, — лю бил он повторять, — вы саж аете наде­
ж ду, мир, любовь, и благословение Б ож ие пребудет
на вас”. Н астоящ ий эколог, задолго до того, как эколо­
гия вош ла в моду, он, приним ая исповеди окрестных
крестьян, обычно предписы вал им в качестве епити­
мьи посадить дерево. В засуш ливы е летние м есяцы
он самолично обходил остров, поливая молодые д ере­
вья. Его прим ер и влияние удивительно преобразили
Патмос: там, где на ф отограф и ях начала нынешнего
столетия мы видим голые и бесплодные склоны хол­
мов возле пещ еры О ткровения, сегодня зеленеет гус­
той лес. Мы можем о зар ять и преображ ать, но можем
осквернять и разруш ать. П лоды злоупотребления
слиш ком очевидны, чтобы о них стоило долго распро­
страняться, ибо мы со всех сторон окруж ены траги­
ческими доказательствам и того, что стали сегодня на­
зы вать “экологическим кризисом ”.
Но кризис этот не только и не столько экологиче­
ский. Г лавнейш ая причина л еж и т не вовне, а внутри
нас, не в экосистеме, а в человеческом сердце. Основ­
ная проблема сегодняшнего “экологического кр и зи ­
са” — это не технические просчёты, а человеческая
греховность. Реш ение не м ож ет прийти ч ерез д ал ь­
нейш ее соверш енствование технологии. Оно м ож ет
прийти только через покаяние, ч ер ез “метанойю ” —то
есть “изменение м ы ш ления”. Нам нуж но новое м ы ш ­
ление, полная перем ена перспектив, радикальное и з­
менение взгляда на самих себя.
Обновление планеты Зем л я и экологическое спасе­
ние рода человеческого м ож ет прийти одним и толь­
ко одним путём: ч ер ез Древо К реста. Только путём

Патмос. Лес, посаженный старцем Амфилохием (Макрисом)

несения К реста, путём отречения от себялюбия. Лю ­
бовь — единственный подлинный ответ на наш эколо­
гический кризис, потому что мы не можем спасти то,
чего не любим.
П усть ж е ни на мгновение не оставляет нас в наш ей
экологической работе ощ ущ ение срочности. Во мно­
гих отнош ениях мы у ж е опоздали: за последние три ­

дцать лет природе был нанесён непоправимый ущерб.
Воистину, времени больше нет»1.
Распространённое в Греции толкование напрямую
связы вает это пророчество с событиями современно­
сти. Одна из причин нынешнего бедственного поло­
ж ен и я многих греческих семей — отказ от добывания
пищи своим трудом и ведения собственного хозяйства.
Вступив в Единую Европу, греки отказались от
самообеспечения страны и вклю чились в общ еевро­
пейское разделение труда. Следование директивам

1 Каллист, еп. Диоклейский. Через творение к Творцу / Лекция памя­
ти Марко Паллиса. Лондон, 1996,9 октября.

Европейского Союза привело к суж ению рыболов­
ства, виноградарства и многих других форм сельского
хозяйства.
В 1990-е годы в обмен на финансовую поддерж ку
со стороны Европы ф ерм еры нередко вы рубали вино­
градники, пускали под нож стада овец и забрасы вали
свои поля.
О тказ от работы на зем ле мы наблю даем во многих
регионах мира, «где люди тож е становятся бедными,
потому что не имели любви к деревьям и растениям ».

VII
Пророчества Святого
о научных открытиях
и технических
изобретениях
очность, с которой святой Косма предсказал
научны е откры тия будущего, пораж ает наш е
воображение. Мы, люди, ж и вущ и е в X X I веке,
легко узнаем в его пророчествах предм еты наш ей по­
вседневной ж изни: автомобили, самолёты, телеф о­
ны. Однако современники Святого, слуш ая его слова,
лиш ь недоумевали. П ророчества Космы Этолийского
были бы восприняты как сказка, не им ею щ ая ничего
общего с действительностью , если бы не безграничное
доверие слуш ателей.
87. «Вы увидите, как лю ди будут лет ат ь по
небу, словно корш уны , и посылать огонь на
мир. Те, кт о будут жить тогда, побегут
на кладбище и будут кричат ь: выходите,
мёртвые, чтобы мы заняли ваше место».
88. «По небу будут лет ат ь пт ицы с м ет алли­
ческими носами и крыльями».
89. «Вассъедят пт ицы с железными клювами».
В этих пророчествах Святой п редсказал появление
военной авиации.

Камень, на котором стоял Косма Этолийский во время своей проповеди

90. «Вы увидите, как повозка без лошадей будет
мчат ься быстрее зайца».
91. «П ридёт время, и по ст епи будут разъезжать
повозки без лошадей».
92. «П оявят ся железные лошади, передвигаю­
щ иеся чрезвычайно быстро».
Святой п ред сказал появление автомобилей и ж е ­
лезнодорожного транспорта.
93. «П ридёт время, когда весь м ир будет
опоясан (связан) одной ниткой».
В этом пророчестве было предсказано появление
телеграф а, а впоследствии и Интернета.
94. «Придёт время, когда лю ди будут разговари­
вать из одной дальней мест ност и с другой,
наприм ер из К онст ант инополя с Россией».

Святой Косма Этолийский (икона написана в Англии)

95. «П ридёт время, и лю ди смогут общаться
между собой на дальн и х расст ояниях, словно
они находят ся в двух соседних комнатах».
П редсказано появление телеф он а и других совре­
менных средств связи.
96. «Придёт время, и дьявол будет круж ит ь над
миром на своей “ш т уковине”».
Слово имеет в новогреческом язы к е сразу
несколько значений. Святой Косма использовал его,
когда невозможно было подобрать подходящ его тер ­
мина для объяснения будущ их открытий.
Декан богословского факультета Университета в Са­
лониках М ихаил Тритос полагает, что Святой имел
в виду изобретение спутников, тотальное наблюдение
над всеми людьми и контроль за их действиями.

97. «Придёт время, когда миром будут
управлят ь».
— игра слов. Больш инство исследо­
вателей полагают, что под святой Кос­
ма имел в виду компьютеры.
О днаж ды я спросил у отца С теф ана: «Отче, н а­
сколько вредна современная техника? М ожно ли п р а­
вославному человеку пользоваться современными
технологиями ? »
— Видиш ь ли, в разум н ы х пределах, да. Вся проб­
лем а в том, что вся эта техника засасы вает. Человек,
у которого есть компьютер, знает, что ему можно у д е­
л ять внимание круглосуточно. У станавливать новые
программы, дорабаты вать, м енять комплектую щ ие,
докупать к нему всевозмож ны е прибамбасы. Всё это
отвлекает нас от спасения. Техника становится для
нас смыслом и образом ж изни, д аж е если мы начина­
ли, руководствуясь исклю чительно благими целями,
и хотели использовать компью тер только во благо.
Постепенно он получает власть над нами и над нашим
временем. Задум айся, почему интернет назы вается поанглийски WEB (паутина, сеть)? Почему операционная
система нашего компьютера имеет название W indows
(окна)? Ведь согласно святым отцам, окна — это наши
чувства. Именно через них зло может проникнуть
в наш у душу. Сама по себе техника, конечно, не зло, но
в её использовании необходимо чувство меры»1.

1 Из беседы автора с иеромонахом Стефаном из афонского монасты­
ря Филофей.

98. «Один будет видеть, как другой говорит
с ним, и, х о т я они будут находит ься
очень далеко друг от друга, говорить
они будут , словно находят ся рядом».
Р ечь идёт о видеотелеф оне, И нтернете, новом по­
колении сотовой связи.
99. «Придёт время, когда можно будет слы ­
ш ат ь, как умерш ие говорят, и даже и х
видеть».
В этом пророчестве было предсказано появление
видео- и аудиозаписей.
100. «Придёт время, когда дьявол войдёт в короб­
ку и будет кричат ь оттуда. А на крыш е
будут т орчат ь его рога».
Очевидно, что речь идёт о телевизоре. Святой Кос­
ма пред сказал растлеваю щ ее и зомбирую щ ее в л и я­
ние телевидения.
Д елатели массовой культуры , заинтересованны е
в расш ирении потребительских настроений в обще­
стве, стрем ятся низвести лю дей до состояния «ходячих
ж елудков». Способность человека к духовно-л ичному
общению резко пониж ается или д аж е полностью
утрачивается. Т елевизор отчуж дает друг от друга
людей, ж ивущ их в одном доме, семье, зам ен яя ж и ­
вое общение иллю зорны ми и м ечтательны м и п р и зр а­
ками экрана. П отеря чувства живого человека ведёт
к утрате любви к нему и сострадания. «ТВ, —отмечает
доктор медицинских наук, иеромонах А натолий (Бе­
рестов), —предлагает одну и ту ж е бездуховную пищ у
всем людям, и они и з-за этого теряю т индивидуаль­

ность, становятся духовно похож ими друг на друга».
От психотропного воздействия телепрограмм у чело­
века уничтож ается способность к индивидуальному
мышлению, осмысленному восприятию происходя­
щ их событий и, наконец, к ф ормированию собствен­
ного мировоззрения. «С помощью телевидения, — го­
ворит С тарец П аисий Святогорец, — некоторые хотят
оболванить мир. То есть, по их замы слам, остальны е
долж ны верить тому, что услы ш али по телевизору,
и поступать в соответствии с этим»1.

1 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. С. 147.

V III
Пророчества Святого
о будущ ем человечества,
последних временах
и антихристе
ти пророчества касаю тся м атериальной и ду­
ховной ж изни человека: его интересов, быта,
образования и имеют д л я нас особый интерес
и значение.
Святой своим пророческим взглядом видел, с к а ­
кими глобальными проблемами столкнётся общество
в будущем. Многие из них зарож даю тся на наш их
глазах и, вероятно, со временем будут приобретать
ещ ё больший размах. Б ы ть может, говоря о засилье
бюрократии, непереносимых налогах, невозможно­
сти получить правдивую информацию и крахе обра­
зовательной системы, Святой имел в виду какие-то
события будущего. Однако уж е сегодня, в наш ей по­
вседневной ж изни мы вполне можем увидеть испол­
нение некоторых из приведённы х в этом разд ел е про­
рочеств К осмы Эт олийского.

Э

101. «Придёт время, и вы ничего не станете
узнавать».
Современные средства массовой инф орм ации ста­
раю тся ф орм ировать общественное мнение: они по­

дают только выгодные им ф акты , дозирую т инф ор­
мацию, порой пользую тся непроверенны ми и даж е
заведомо вымыш ленными данными. Говоря об отсут­
ствии гласности, имеют в виду, п реж де всего, тотали­
тарны е страны. Однако и в дем ократических государ­
ствах ситуация не лучше.
Газеты , ж урналы , радио- и телеп ередачи всё боль­
ше и больше походят одна на другую: их содерж а­
ние, редакционны е комментарии всё менее и менее
разнообразны. В п ракти ку прессы вошло прим ене­
ние «консервативных» передовиц, которые готовят­
ся в центральном агентстве и продаю тся газетам как
расф асованны й товар. СМИ поддерж иваю т точку
зрения и защ ищ аю т интересы крупны х компаний и
государственны х структур, от которых находятся
в финансовой зависимости. М есто серьёзны х изданий
стала заним ать ж у р н ал ьн ая беллетристика, специа­
лизирую щ аяся, как правило, на сексуальны х тем ах и
сплетнях; дайдж есты ж урналов, трактую щ ие по свое­
му вкусу огромное количество инф ормации и «облег­
чающие» читателю задач у не только получения, но и
осмысления сведений о происходящ их событиях, что,
в конечном счёте, отнимает ж елание и способность са­
мостоятельно мы слить1.
1 В наиболее концентрированном виде эти процессы выступают
в рекламе: тенденция к манипулированию человеческой психи­
кой, лишение личности способности разумного самоконтроля,
принуждение её к желаемому типу поведения и образу мышления,
формирование запросов, вкусов и т.д. Реклама играет роль одного
из сильнейших рычагов, с помощью которого обеспечивается де­
вальвация духовных и моральных ценностей, создание потреби­
тельской психологии.

102. «Зло придёт к вам от образованных».
103. «То, чт о вам предст оит прет ерпет ь, слу­
чит ся с вами из-за людей начитанных».
«Человек, осваи вая пространства и просторы во­
круг себя, к ак будто забы л о м нож естве бескрайних
миров внутри себя. П роцветание внеш него прогресса
наш ей технократической цивилизац и и сопровож ­
д ается всё больш им увядан ием и бесчувствием. Н е­
утом им ая ж а ж д а освоения внеш них просторов ис­
кал еч и л а внутренни й мир человека, что повлекло
и звращ ен и е взаимоотнош ений лю дей и обществ. Ч е ­
ловек, словно река, вы ш ел из своих берегов, и в оз­
никла опасность, что русло этой реки вы сохнет под
палящ им и солнечными лучам и и и сч езнет с лица
зем ли »1.
«К ультура — это хорошо, но д л я того, чтобы она
принесла пользу, необходимо “о к ультури ть” ещ ё
и душу. И наче ку л ьту р а закончится катастрофой.
“Зло, —сказал святой Косма Этолийский, —придёт от
лю дей грам отны х”. Н есмотря на то, что наука продви­
нулась далеко вперёд и достигла столь больших успе­
хов, люди, стрем ясь помочь миру, делаю т это так, что
разруш аю т его, сами этого не понимая. Бог позволил
человеку делать всё по собственному разумению , но,
не слуш ая Бога, человек губит сам себя. Ч еловек сам
р азр у ш ает себя тем, что он создаёт.
Люди XX века — чего ж е они достигли своей к у л ь­
турой и цивилизацией! Они свели мир с ума, они з а ­

1 Митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий (Радович),
сербский богослов.

грязнили атм осф еру, они испортили всё на свете. Если
колесо сойдёт с оси, то п родолж ает вращ аться без
цели. Т ак и люди —сойдя с оси Б ож ией гармонии, они
мучаю тся. В старину люди страдали от войны, сего­
дня они страдаю т от цивилизации. Тогда и з-за войны
люди из городов переселялись в деревни и ж или, им ея
какой-нибудь небольшой огородик. А сейчас люди не
смогут ж и ть в городах и будут из них уходить и з-за
натиска цивилизации. Тогда война приносила лю дям
смерть, а сейчас цивилизация приносит им болезни»1.
Н аучны е достиж ения вместо того, чтобы использо­
ваться на благо человечества, приводят к катастроф е:
ядерное и бактериологическое оруж ие, загрязнение
окруж аю щ ей среды, вм еш ательство в природные
процессы.
Сущ ествует и другое, более конкретное толкование
этих пророчеств. М ихаил Тритос и ряд других авто­
ритетны х учёных выдвигают предположение, что под
«образованными» и «начитанными» Косма Этолийский
имел в виду деятелей европейского П росвещ ения2.
104. «В ш колах появят ся т акие вещи, что
ваш не
вместит ».
Во многих странах ш колы ф актически стали цент­
рами антихристианской пропаганды. Кроме того, в не­
которы х учебных заведениях идёт пропаганда сек­
суальной распущ енности и вседозволенности.
1 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. С. 130-131.
2 Сам святой Косма был активным противником Европейского Про­
свещения. Подробнее см.: Традиционное просветительство в Гре­
ции: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. М., 2008.

Вспоминаю тся слова современника и соратника
Космы Этолийского — святого А ф ан аси я Паросского:
«Если родители не будут следить за тем, куда отправ­
ляю т детей и что дети учат, то придёт время, когда
наш народ будет горько плакать на развалинах».
«Сегодня детей уводят от Ц еркви, и я виж у, как
они ожесточились. Ведь в Ц еркви они становятся ти­
хими, добрыми детьми, потому что в Ц еркви ребёнок
прием лет благословение Б ожие, освящ ается. Теперь
детям не разреш аю т ходить в Ц ерковь, чтобы они не
“попали под духовное влияние”, но при этом от всякой
чуш и их не защ ищ аю т. И не только не защ ищ аю т, но
ещ ё и учат разной галиматье. Да неуж ели непонятно,
что дети, попади они действительно под “духовное
вли ян и е”, в конечном счёте не будут бесчинствовать,
станут благоразумными, прилеж ны м и в учёбе деть­
ми... А повзрослев, дети, ж ивущ ие в Ц еркви, станут
сознательны ми граж данам и своего О течества. Они не
будут связы ваться с дурны ми компаниями, с нарко­
тиками, не п р евр атятся в ни на что не годных лю дей»1.
105. «Воры и разбойники не будут более пром ы ш ­
ля т ь в горах. Они будут жить в городах,
одеваться как обычные лю ди и приходит ь
среди бела дня, чтобы обворовать вас».
Д ействительно, сегодня воров у ж е практически не
встретиш ь в лесах, горах и на большой дороге. Они не
нападаю т на лю дей под покровом ночи, не носят м а­
сок и бесшумной обуви. Они ж и ву т среди нас и часто

1 Там же. С. 313.

соверш аю т свои преступления среди бела дня, не опа­
саясь, что их настигнет возмездие.
В этом пророчестве святой Косма п редсказал так ­
ж е таки е я вл ен и я соврем енности, к ак отм ы вание
денег, валю тны е м ахинации, аф ер ы , ф инансовы е
пирам иды .
106. «Мы увидим, как земля наша преврат ит ся
в Содом и Гоморру».
К сожалению , пророчество Святого начинает сбы­
ваться в наш и дни. И звращ ения, за которые Господь
некогда стёр с зем ли два древних города, получили
ш ирокое распространение. С каж ды м днём они стано­
вятся всё более привычным явлением и уж е воспри­
нимаю тся многими не как постыдные извращ ения,
а как вариант нормы. Во многих странах у ж е у зак о ­
нены однополые браки.
107. «Н аступит время, когда брат поднимется
на брата».
108. «Придёт время, когда брат будет убивать
своего брата, а сын отца».
Стоит посмотреть новости или изучить крим иналь­
ный р азд ел любой газеты, как мы обнаружим, что т а ­
кие явления, к сожалению , обычное дело для нашего
времени.
109. «
Послемировой войны лю ди будут есть
золотыми ложками».
Согласно общ епринятому в историографии мне­
нию, здесь Святой имел в виду относительное бла­
гополучие, наступивш ее в Западной Европе и СШ А

после Второй мировой войны. В обществе потребле­
ния лю ди работаю т не для того, чтобы поддерж ивать
свою ж изнь, а для того, чтобы приобрести возм ож ­
ность потреблять.
«Бы ть потребителем... —это зн ачи т быть вклю чён­
ным в сп ециф и ческий набор к у л ьту р н ы х символов и
ценностей»1.
Именно это имел в виду святой Косма, когда го­
ворил о «золотых ложках». С одной стороны, они —
символ благополучия, ставш его доступным ш ироким
слоям населения, с другой — потребления, возведён­
ного в идеал и культ современным обществом.
«Люди наш ей эпохи не п ереж и ли ни войн, ни голо­
да. “И в Боге, — говорят они, — мы тож е не нуж даем ­
с я ”. Они имеют всё и поэтому ничего не ценят»2.
110. «Придёт время, и вы увидит е, как т ри,
даже четыре семьи будут жить в одном
доме».
Здесь Святой, вероятно, п р едсказал появление
многоквартирных домов.
111. «Не ст ройт е большие дома, чтобы, к вам
не заселялись другие».
112. «Не ст ройт е большие дома с большими
окнами, чтобы к вам не заходили бес­
препят ст венно».
Во врем я войн оккупационные войска всегда зан и ­
мают самые большие дома.

1 Ж. Бодрийар. Система вещей. СПб., 1998. С. 96
2 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1 С. 116.

113. «Придёт время, и лю ди закроют ся в боль­
ш и х коробках, а и х от цы будут ум ират ь
в маленьких».
В ероятно, речь идёт о массовом переселен и и
ж и тел ей деревен ь (преим ущ ественно м олодёж и)
в города, где они стан ут ж и т ь в «больш их короб­
ках» — м ногоквартирны х небоскрёбах. Р од и тели п е ­
реселен ц ев, брош енны е своими сы новьям и, у е х а в ­
ш ими в поисках л у чш ей ж и зн и , о стан у тся д о ж и в ать
свой век в д ер ев н я х в небольш их дом иках — «ма­
л ен ьк и х коробках».
114. «На Востоке будет царит ь бюрократия».
Это пророчество святого исполнилось и остаётся
актуальны м по сей день.
115. «Налогом обложат даже кур и ц и окна».
С одной стороны, это пророчество можно понимать
ф игурально — ведь налогом сейчас обложено почти
всё, с другой — в буквальном смысле: при оценке н а­
логовой инспекцией загородны х домов в некоторы х
странах учи ты вается количество окон в домах и пого­
ловье домаш них животных.
С началом кризиса в 2009 году, чтобы избеж ать
уклонения от налогов, правительство Греции ста­
ло присы лать налоговые требования в квитанциях
на оплату электроэнергии. В случаях, когда люди не
могут внести налоговые сборы, им отклю чают элек­
тричество. В конце 2012 года в перечень налогообла­
гаемого им ущ ества были вклю чены и курятники. Т а­
ким образом пророчество святого Космы исполнилось
в буквальном смысле.

116. «Будет т акая дороговизна, что дальше
некуда. Но она продлит ся недолго».
Относительно времени, к которому относится это
пророчество, учёны е вы сказы ваю т самые разны е
предполож ения.
117. «Вам ссудят много денег и пот ребую т
обратно, но не смогут взять».
Система льготного кредитования стала массовым
явлением в СШ А и Европе после Второй мировой вой­
ны. К середине 1960-х годов около половины ам ерикан­
ских семей покупали в кредит автомобили и технику,
а к 1973 году в кредит было продано уж е около двух тре­
тей всех товаров. Такой образ ж изни означал привычку
радоваться вещ ам ещё до того, как они выкуплены, и
укоренял психологию массового потребления. Кредиты
брали на всё: на автомобили, ж ильё, мебель, бытовую
технику, одежду, путёвки и продукты питания...
Ш ирокое распространение получило и кредитова­
ние в форме государственны х займов. Подобная по­
мощь была оказана СШ А государствам Европы после
Второй мировой войны; Европейский Союз помогал
странам, являю щ им ся его участниками.
Современные греческие церковные деятели и бого­
словы единодушно связы ваю т это пророчество свято­
го Космы Этолийского с долговым кризисом в Греции1.
Этой стране «ссудили много денег», в течении многих
лет фактически навязы вая всё новые и новые кредиты.

1 См., напр., статью митрополита Гортинского Иеремии (http://www.
agionoros.ru/docs/293.html).

Следствием этого стало то, что Греция попала в ф и ­
нансовую ловуш ку и в настоящ ее врем я вы нуж дена
работать только на обслуж ивание долга, утратив зн а­
чительную часть своего суверенитета. Ф актически
мы наблю даем исполнение второй части пророчества
Космы Этолийского: европейцы «потребовали деньги
обратно».
Согласно этой трактовке, заклю чи тельная часть
пророчества святого Космы говорит о том, что н авя­
занны е грекам финансовы е средства не будут возвра­
щены обратно выделивш им их кредиторам. Вероятно,
этому помеш ает какое-то общемировое бедствие или
война, и в р езу л ьтате —обвал мировой экономической
системы.
Часто взам ен денег кредитор требует каких-то
уступок, льгот, привилегий. Подобную ситуацию мы
можем проследить на прим ере Греции и Европей­
ского Союза. П ользуясь финансовой зависимостью
Греции, ЕС требует от неё уступок по целому ряду
направлений: признать браки м еж ду п редстави теля­
ми сексуальны х меньш инств, отменить привилегии
Греческой П равославной Церкви. В этом контексте,
с предсказанием святого Космы Этолийского п ере­
кл икается пророчество С тарца П аисия Святогорца,
указавш его на греческий долговой кризис за двадцать
лет до его начала:

«На нашу страну наложили колоссальный внеш­
ний государственный долг. Долг такой огром­
ны й, чтобы мы не только не могли погасить
задолженность, но и не успевали бы выплатить
проценты по этому займу. Под благовидным

оправданием, они х о т я т запуст ит ь экономи­
ческую программу полного ист ребления нашего
народа.
Они будут постоянно внедрят ь новые меры
экономического воздействия и неподъёмные на­
логи, и эт им добьются того, что народ в кон­
це концов возмут ит ся. И чего же они эт им до­
бьются? А вот чего: народ под непосильным
экономическим гнётом будет искат ь передыш ­
ки, но её никогда [греческому] народу не дадут,
до т ех пор пока лю ди окончательно не сдадутся
и не преклонят свою голову до земли, высказывая
т ем самым совершенную покорность новой м и ­
ровой системе.
Они будут говорить: “Вы правы, что про­
тест ует е, однако, у вас большой внеш ний долг,
а те, у кого много денег, не п ла т я т налогов; чт о­
бы нам не накладывать несправедливо на вас
больш их налоговых сборов - вы должны согла­
сит ься с совершенной системой электронного
конт роля. Благодаря её внедрению ст анет вид­
но, кт о уважает закон, а кто избегает налогов”.
Одновременно через финансовую элект рон­
ную сист ему они будут предост авлять льготы
и преференции, чтобы соблазнить людей м иф и­
ческим экономическим облегчением.
Брат ья, совершается чудовищ ный обман
Мы не сможем погасить внеш ний долг нашего
государства, какие бы финансовые меры не были
бы принят ы . В и х планы не входит существова­
ние экономически сост оят ельной и независимой
Греции»1.

1 В начале 1990-х гг., когда Старец Паисий произнёс эти пророческие
слова, никто ещё не знал о том, что у Греции существует большая
внешняя задолженность.

118. «Вас обложат большим, непереносимым
налогом, но не смогут добиться своего».
В современной греческой историограф ии приня­
то связы вать это пророчество с экономическим к р и ­
зисом в Греции. П одписав «меморандум» с тройкой
м еж дународны х кредиторов, правительство Греции
взяло на себя обязательство проводить меры ж ёсткой
экономии. В р езу л ьтате сбылось то, о чём пророчест­
вовал святой Косма: долговое бремя политики п ер е­
лож или на простых граж дан, которы х «обложили т я ­
ж ёлы м , непереносимым налогом». Однако подобные
меры не привели к ж елаем ом у эф ф ек ту и кредиторы
не смогли «добиться своего»: греческий долг не только
не сократился, но и значительно возрос.
119. «Чтобы спастись, вы пойдёте жить в другое
место, а другие п р и д ут на ваше».
Втечение всего XX века греки вы нуж дены были
покидать родные земли: после геноцида, р а зв я за н ­
ного туркам и, более миллиона греков оставили Кон­
стантинополь и М алую Азию. В 1974 году часть ост­
рова Кипр была незаконно оккупирована турецким и
войсками. Греки, беж авш ие из своих домов, пересели­
лись в южную часть острова, а за разделительной л и ­
нией остались их дома, заселённы е теперь турецкими
сем ьям и1.
В 1970 году произош ло насильственное п ерем ещ е­
ние православного населен и я Северного Э пира (как

1 Для того чтобы придать захваченной территории «турецкий вид»,
оккупанты пошли на снос более 500 церквей.

раз в этом месте и было произнесено пророчество свя­
того Космы). В действие был приведён план по этни­
ческой чистке этой области (находящ ийся в Ю ж ной
А лбании С еверны й Эпир был заселён тогда преим у­
щ ественно греческим православны м населением).
С ем ьдесят восемь ты сяч греков бы ли насильственно
переселен ы в Северную Албанию. Л иш ь ш естнадца­
ти ты сячам впоследствии удалось вернуться. Б ол ь­
ш инство из них бы ли убиты, погибли и з -з а п ерен е­
сённы х лиш ений или в концентрационны х лагерях.
И х поселили в ж ал к и х б араках и застави л и работать
в нечеловеческих услови ях за м изерную плату. П а­
раллельн о с п ереселением греков на север, албанцы
п ересел ял и сь на юг, зан и м ая оставленны е грекам и
селения.
Вспомним м ассовы й исход сербов из Косово. Они
«уш ли ж и т ь в другое место», а их дома зан я л и а л ­
банцы. П одобная си ту ац и я бы ла и в Х орватии, где
сербы т а к ж е бы ли насильственно и згнаны и з своих
д омов.
120. «Вы увидит е, как одни будут переселяться
вверх, а другие вниз».
121. «Когда увидит е, как одни переселяются на
юг, а другие на север - уже близко будет».
Согласно мнению современных греческих истори­
ков и богословов, в своих пророчествах святой Косма
предсказал процессы, получивш ие особенно бурное
развитие в наш е время: массовое переселение и эми­
грацию. Так, в Европейский союз хлы нули миллионы
эмигрантов из А зии, А ф рики и стран Восточной Евро­
пы. Подобная ситуация наблю дается и в России, куда

в поисках заработка ежегодно перебираю тся сотни
ты сяч так назы ваем ы х гастарбайтеров, граж дан госу­
дарств бывшего СССР. П араллельно в наш ей стране
наблю дается и массовая вн утренняя миграция.
Все эти обстоятельства уклад ы вается в общую кан­
ву глобализационных процессов —в той или иной сте­
пени приближ аю т приход антихриста. Об этом и го­
ворит святой Косма в своём пророчестве: «Тогда уж е
близко будет».
122. «Горе Греции, когда на её т еррит ории
поселят ся иноземные народы».
123. «Придут грязные народы. Когда они по­
явят ся —не бойтесь, когда будут у х о ­
дит ь - посторонитесь».
Большинство современных толкователей пророчеств
Космы Этолийского, полагают, что Святой ведёт здесь
речь о таком явлении как нелегальная иммиграция.
124. «Придёт время и там, где сейчас парни
вешают свои ружья, цыгане развесят
свои м узыкальны е инст румент ы ».
«Мы дожили до того времени, о котором говорил,
свят ой Косма Эт олийский < ...> Там, где рань­
ше подвизались м онахи, там, где раньше висе­
л и и х чёт ки, сейчас голосят радиоприём ники и
ш и п я т прохладит ельны е напит ки!.. Да, видно,
пройдёт ещё немного лет и всё это уже не пона­
добится. Вообще, из того, чт о происходит , сле­
дует вывод: жизнь приближ ается к концу. На­
ст упает конец ж изни и конец этого мира»1.

1 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. С. 182-183.

125. «Люди дойдут до такого состояния, что не
будут имет ь даже одежды, а всё потому,
чт о ст анут лент яям и».
С каж ды м днём техника всё сильнее входит в наш у
ж изнь, по сути, современный человек уж е просто не
может ж ить без её помощи. «В старину, не имея ...
всей этой кучи приспособлений, люди имели тиш ину и
простоту. А сейчас и з-за машин люди посходили с ума.
От многих удобств они мучаются, их душ ит тревога»1.
Засилье различны х технологий и технических систем
усиливает глобальный кризис современной цивили­
зации и способствует упрощению интеллекта людей.
Постепенно у человека ф орм ируется психологическая
зависимость от техники, и чем больше техника услож ­
няется, тем большей становится эта зависимость.
Мы видим, как происходит разделение людей: боль­
ш ая часть становятся потребителями, и лиш ь немногие
остаются созидателями. Творческое начало в лю дях
постепенно умирает, человечество стремится достичь
такой ситуации, где все производственные процессы
будут выполняться техническими приспособлениями.
Не случайно, большинство научных открытий направ­
лено на усоверш енствование технических средств.
«М ножество удобств, становясь чрезмерны ми, де­
лаю т человека ни на что не годным. Ч еловек п ревра­
щ ается в бездельника. Он м ож ет п еревернуть что-то
рукой, но говорит: “Нет, л у чш е-ка я наж м у на кно­
почку, и пусть оно перевернётся сам о !” < ...> И болез­
ненными большинство лю дей стали как р аз поэтому —

1 Там же. С. 144.

и з-за лёгкой ж изни. Если начнётся война, то как люди
смогут её перенести, будучи столь избалованны м и?»1
126. «Придут годы, когда надо будет ст роит ь
дома с двум я дырками».
127. «Пусть дома у вас будет две двери. Захват ят
одну
—выйдете через другую».
В историограф ии вы сказы ваю тся разны е п ред­
полож ения относительно этих пророчеств. Впрочем,
больш ая часть толкователей убеж дена, что они ещ ё
ож идаю т своего исполнения.
128. «Это случит ся внезапно. Пуст ь на двери
у вас висит мешок с пш еницей. Вы на­
т кнёт есь на него, когда будете уходит ь.
Не ост авляйте его, но возьмите с собой,
чтобы ели вы и ваши дети».
129. «Пусть у вас будет соль, чтобы вы могли
солит ь травы. Соль должна быть в м еш ­
ке, кот орый будет висеть у вас на двери,
чтобы вы не забыли его с собой взять».
В Северном Эпире люди приняли слова Святого как
руководство к действию. Они веш али меш ки с прови­
зией на двери своих домов и при любых ч резвы чай ­
ных ситуациях брали с собой.
130. «Чтобы спастись, уходит е в горы и леса».
131. «Не уничтож айте леса. Они вас спрячут ,
они вас спасут. Не порт ит е и х, ибо земля
ваша покроет ся развалинами».
С ледуя заветам Святого, люди не р аз находили убе­
ж ищ е в лесах и горах. Впрочем, вероятно, эти проро­

1 Там же. С. 155.

чества относятся и к будущ ему человечества — в них
Святой дал нам руководство к действию в ситуации
глобального кризиса.
132. «Свящ енники ст анут нечестивее всех».
133. «Придёт время, когда уже не будет былого
согласия между свящ енниками и мирянами».
134. «Священники ст анут т аким и же, как прос­
т ые м иряне, а м иряне уподобят ся диким
зверям».
135. «Свящ енники испорт ят наш у веру».
136. «Брат ья мои христ иане, придёт время,
когда между клиром и народом исчезнет
взаимопонимание. После того как свящ енник
будет уходит ь из дома - жилище будут
кадит ь ладаном. Если он присядет на м ат ­
рас - его будут выносить на ули ц у. А когда
будут встречать свящ енника на дороге —
будут разворачиваться и идт и в другую
сторону».
Эти пророчества отнюдь не означаю т, что к свя­
щ енникам можно относиться пренебреж ительно и
осуж дать их.
Н екоторы е свящ енники, слуш атели Космы, были
смущ ены ж ёстким и словами этих пророчеств.
— Отче, это большое оскорбление для нас, — гово­
рили они.
— А я кто, п о-ваш ем у? Р азве и я не свящ енник?
Я говорю вам это только потому, что, к сожалению,
однаж ды этому суж дено случиться.
С вятой Косма всеми силам и п ы тал с я не допус­
ти ть подобного р а зв и т и я событий. Он считал, что
свящ енники долж н ы заб о ти ться о духовном здоро­
вье народа.

«К ак п а с т у х следит за своими овцами, т ак и
свящ енник должен посещ ат ь дома хр и ст и а н
днём и ночью, не есть и пит ь, забирая и х вещи,
но, напрот ив, в случае, если муж поссорился
с женой, от ец с сыном, брат с братом, сосед
с соседом, ст рем ит ься ут вердит ь между ним и
любовь»1.
«Наша Свят ая Церковь - ист очник, ут оляю щ ий
жаждущих. И должны свящ енники каждый день
служ ить, чтобы благословил Христос людей и
хр а н и л ст рану»2.
Святой призы вал свящ енников быть не только д у­
ховными, но и общ ественными лидерами:
«В этом и заключается задача священника — поло­
жить всю свою жизнь и голову на благо христ иан»3.
Д ля восстановления роли свящ енства в греческом
общ естве необходим о бы ло п о д н ять его ав то р и т ет,
и святой Косма часто говорил своей пастве:
«Миряне, почит айт е ваш их священников
если вдруг тебе придёт ся вст рет ит ь свящ енни­
ка и царя, посади свящ енника выше царя. А если
свящ енника и ангела, попривет ст вуй сначала
своего бат ю ш ку, ибо свящ енник по должности
своей выше ангелов»4.

1 Поучения Космы Этолийского.

3 Поучения Космы Этолийского.

“Своей добровольной приверженностью злу мы приближаем
приход антихриста”

137. «Однажды придёт один лжепророк. Не верь­
те ему и не радуйтесь его приходу».
138. «Родится зверь, кот орый будет воевать
прот ив вас».
Эти пророчества о приходе антихриста.
139. «После всеобщей войны лю дям придёт ся
проделать получасовой пут ь, чтобы вст ре­
т и т ь человека и побратат ься с ним».
С ущ ествует два толкования этого пророчества. Со­
гласно первому, речь идёт о ядерной войне, р езу л ь та­

том которой станет массовая гибель населения земли.
Согласно второму, Святой им еет в виду войну против
П равославия, в р езу л ьтате которой будет потеряно
доверие м еж ду православны ми, все слож нее будет
найти «брата» —человека, близкого по духу.
140. «Будет восьмой век, когда это произойдёт».
Некоторы е греческие толкователи пророчеств С вя­
того считают, что речь здесь идёт о восьмом ты сяч е­
летии от сотворения м и ра1.
141. «Придёт время, и проклят ы й демон
выйдет из своего
панци».
Что ж е означает «панцирь», из которого в послед­
ние времена вы йдет диавол ?
Светлое Христово Воскресение, победа над см ер­
тью, серьёзно ограничили возмож ности диавола. Они
откры ли двери Р а я для всех людей, ж елаю щ их спа­
сения. «Ограничение в панцире» означало, что отны ­
не он смож ет влиять лиш ь на тех, кто добровольно за
ним следует и принимает на себя его власть. Отныне
диавол всеми силами старался ум нож ить число своих
последователей. Таким образом, уход лю дей от Бога
означает автоматическое усиление возможностей
диавола2. К сожалению , мы видим, как в наш е вр е ­
1 5508 лет до Рождества Христова плюс 2007 лет. Получаем 7515 лет
(один век равен 1000 лет). Следовательно, сейчас мы живём в сере­
дине восьмого века.
2 «Именно сейчас людям особенно необходимо почувствовать, где
они находятся, покаяться и исповедаться, чтобы Благодать Божия
ограничила возможности диавола. Мы сами дали ему власть над
собой».

м я всё больше лю дей своими делами, вольно или не­
вольно, помогают дьяволу в обретении достаточного
могущ ества д л я подчинения мира. Так, своим б езр аз­
личием или добровольной приверж енностью зл у мы
приближ аем приход антихриста.
142. «Придёт время и мокрые будут гореть
вместе с сухими».
Р ечь в пророчестве вероятно идёт о том, что неви­
новные будут вы нуж дены р аздели ть скорби и беды
вместе с виновными, и з-за грехов которы х ниспо­
сланы будут подобные наказания. Н априм ер, в слу­
чае ядерной войны или какого-то другого подобного
катаклизм а.
143. «Что будет у вас - всё отдайте, берегите
т олько ваши души».
144. «Придёт время, когда враги заберут у вас
даже пепел из очага. Но вы не изм еняйт е
своей вере, как это сделают многие другие».
Святой предуп реж д ает нас: чтобы спасти свою
ж изнь, следует пож ертвовать всеми м атериальны м и
благами и удобствами, но н ельзя п редавать свою веру.
Эти слова перекликаю тся со словами его поучений:
«Тело наше пусть сгорит, пуст ь изжарят его; все
земные вещи пуст ь заберут у нас (нет им места
в будущем, отдайте их, они не ваши). Берегите и
заботьтесь только о душе и Христе - лиш ь это
вам необходимо, никт о не сможет от нят ь и х у вас
против вашей воли. Храните и х и не потеряйте».
145. «Пусть на лбу у вас будет крест , чтобы
узнали, что вы христиане».

Д аж е в трудное врем я испытаний, когда многие
откаж утся от своей веры, мы не долж ны предавать
Христа. Святой при зы вает нас не потерять дар миро­
пом азания, данный нам при Святом Крещ ении, быть
ближ е к Богу и Ц еркви и никогда не предавать своих
убеждений.
С тарец П аисий Святогорец так комментирует про­
рочество Космы Этолийского:

«Они будут ст роит ь многие козни, но через гоне­
ние, которое последует, христ ианст во всецело
объединится. Однако не т ак, как х о т я т те, кто
подготавливает всемирное объединение церквей,
желая им ет ь во главе общего религиозного лиде­
ра. Объединится, пот ому чт о в сложившейся
сит уации произойдёт отделение овец от козлов.
Каждая овца будет ст рем ит ься быт ь рядом
с другим и овцами, и тогда осущ ест вит ся на деле
“едино стадо и един П
р ъ " . В идим, что это
ы
аст
от част и уже сбывается: христ иане, т ы видел,
уже начали чувствовать, чт о они находят ся
в нездоровой атмосфере и ст араю т ся избегать
болезненных сит уаций, т ы сячам и прит екая
в м онаст ы ри и церкви. Скоро увидите, что в го­
роде вы делят ся две част и людей: те, кт о будут
жить блудной и далёкой от Х рист а жизнью, и
остальные, которые будут прит екат ь на бде­
н и я и в места поклонения. Среднего состояния,
как было вплоть до последнего времени, не м о­
жет более существовать»1.
«Сейчас м ы сражаемся либо на стороне Христ а,
либо на стороне диавола. Кт о с кем —расстанов­
ка сил предельно ясна. Во время оккупации т ы
становился героем, если не привет ствовал нем­
ца. Сейчас т ы ст ановиш ься героем, если не п р и ­
ветствуешь диавола»2.

1 Там же.
2 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. С. 36.

***
Сегодня многие воспринимаю т пророчества как не­
кие старинные предания или легенды. У таких лю дей
они вы зы ваю т лиш ь праздное поверхностное любо­
пытство на уровне обывательского интереса: сбудет­
ся — не сбудется. Часто и мы не понимаем истинного
предназначения пророчеств. Смотрим на их внешнюю
сторону, не видя глубокого внутреннего содерж ания.
Нас интересует, когда ж е наступ ят «последние вр е­
мена», когда «введут карточки и новые паспорта»...
А ведь истинное предназначение пророчеств совсем
другое — они не просто откры ваю т нам те или иные
события в будущ ем, а сл у ж ат руководством, как вес­
ти себя в той или иной ситуации. М оральная подго­
товка к грядущ им испы таниям органично сочетается
с практическим и советами к ак выстоять, сохранить
свою веру, стойко перенести все трудности и преодо­
леть испытания.
Конкретное значение имеют и пророчества Космы
Этолийского. Они наглядны й прим ер того, как следо­
вание советам святы х, послуш ание М атери Церкви,
упование на Бога не только приносят человеку духов­
ное спасение, но и оберегают его от многих опасностей
на земле.
Во многих своих пророчествах Святой обращ ался
к нам, лю дям X X I века. Д ля его современников эти
слова были непонятны. Однако они ни на секунду не
усомнились в нём, п ередавая его слова из поколения
в поколение. Т ак эти пророчества дошли до нас, и мы
получили уникальную возмож ность проследить, как

«Тебе, боговдохновенному великому апостолу...»
(надпись над вратами к месту, где располагается фундамент дома
св. Космы Этолийского)

постепенно, в том числе и на наш их глазах, сбываю тся
слова Космы Этолийского.
Глубокая несомненная вера этих лю дей долж на
стать для нас примером д л я подраж ания. Более ста
лет ж и тели деревни Ц араплана не усомнились в сло­
вах Святого и еж едневно ходили к древнему платану,
ож идая исполнения его пророчества. Ж ители С иатис ­
ты такж е до конца остались верны заветам Святого,
в результате, когда приш ёл предсказанны й им час,
более 45 ты сяч ж енщ ин и детей заблаговременно
наш ли убеж ищ е в горах и смогли и збеж ать гибели.
Почти столетний старик Тегос Н асиулас не побоял­
ся вы ступить против военного коменданта греческой

армии и даж е собственных односельчан. Сусанна
Трикалиоти, исполняя н аказ Святого, не испугалась
в комендантский час выходить из дома, рискуя быть
привлечённой к ответственности по закону военного
времени. У этих лю дей не было ни тени колебания или
сомнения, ведь они исполняли заветы святого Космы!
В наш век принято ставить под сомнение всё, что
каким-либо образом наносит удар по у ж е слож ив­
ш ейся у нас системе ценностей. С читая себя центром
вселенной, всецело полагаясь и рассчиты вая лиш ь на
собственный разум и силы, человек тем самым сер ьёз­
но ограничивает свои познавательны е горизонты.

Сегодня мы стоим перед выбором: поверить п реду­
преж даю щ ем у нас пророческому слову или остаться
к нему безразличны м и, задум аться и изменить свою
ж изнь или оставить всё по-преж нему.

У нас есть возмож ность п рислуш аться к словам
Святого, предупреж даю щ его нас, что врем я прихода
конца света напрям ую зависит от наш их поступков.
О бладая свободной волей, люди могут вы брать как
сторону добра, так и зла, как света, так и тьмы, тем
самым, приблизив или ж е, напротив, отдалив приход
антихриста. К ак добрый пастырь, святой Косма Это­
лийский п ри зы вал нас к несомненной вере, нелице­
мерной любви и искреннему покаянию. С проповедью
Святого связан а и главная задача его пророчеств: он
стрем ился уберечь православны х (в том числе и нас
с вами) от предательства своей веры, при зы вая всегда
сохранять веру и надеж д у на Бога, что с Его помощью
любые трудности можно преодолеть.

В еличан и е
Р адуй ся апостолов подраж ателю , Ц еркве учи ­
телю и светильниче. Р ад у й ся благочестия бож е­
ственный насадителю и сопричастниче м учени­
ков, Космо равноангельный.
Тропарь
Глас3
Бож ественны й веры учением украси л еси Ц ер­
ковь, ревнитель апостолов быв, и насеяв бож е ­
ственны я догматы, м ученически подвиг скончал
еси. Космо преславный, Х риста Бога моли даро ­
вати нам велию милость.
Другой тропарь
(из первой службы святому Косме)
Днесь сош едш еся в честней пам яти, славно вос­
поем дивного в лицех Косму прехвального, д а­
рует бо исцеление верно приходящ им, яко им ея
дерзновение ко Х ристу, яко равноапостольный.
К ондак
Глас 4
Яко светило новоявленное Ц ерковь всю о зар я е ­
ши евангельскими учении, Космо, Х ристовым
апостолом равный. Сего ради Ц ерковь достойно
праздн ует пам ять твою.

Собор Этолийских святых.
В центре — равноапостольный Косма Этолийский

Св. Косма Этолийский с житием (монастырь в Мегало Дендро)

Св. Косма Этолийский (игуменское место в монастыре, Мегало Дендро)

Святой Косма Этолийский.
Монастырь святого апостола Луки. Беотия. Центральная Греция

Современная икона ( слева-направо): святые Никодим Святогорец,
Нектарий Эгинский и Косма Этолийский

Иконы святого Космы из монастырей и приходских храмов Греции

Иконы святого Космы из монастырей и приходских храмов Греции

Иконы и фрески святого Космы из монастырей и приходских храмов Греции

Женский монастырь Святого Космы Этолийского в Канаде, Онтарио
(основан архим. Ефремом из Афонского монастыря Филофей в 1993 г.).
Вид монастыря и часовни

Монастырь Святого Космы Этолийского в Онтарио.

Вверху — молебен в крестном ходе с мощами св. Космы,
внизу — монастырская стена с мозаичной иконой святого Космы

В Западное Европе большую популярность приобрела книга
греческого учёного Константина Каварноса о святом Косме Этолийском

«Косма Этолийский» — одно из крупнейших миссионерских обществ
в православном мире. Издаваемый им одноименный журнал —
крупнейшее миссионерское периодическое издание

СОДЕРЖАНИЕ
Святой сын Эллады (прот. Артемий Владимиров) ...........5
Предисловие (А.К.Светозарский) ....................................... 7
Часть I
Ж и зн ь, подвиги и ст радания свящ енномученика
равноапост ольного Космы Этолийского

Глава
Глава
Глава
Глава
Глава

I. Благословенное начало ......................................... 17
И. Крестный путь .................................................. 29
III. Мученический венец .......................................... 57
IV. Память о святом Косме .................................. 68
V. Некоторые чудеса святого Космы .................... 84
Часть II
П ророчест ва Космы Этолийского

Введение .............................................................................. 93
I. Пророчества о “желаемом" .................................... 98
II. Пророчества о Константинополе ....................... 110
III. Пророчества о мировых войнах
и вызванных ими разруш ениях ........................... 123
IV. Пророчества о противоречиях и и х причинах .... 132
V. Пророчества о современном человечестве ............. 140
VI. Пророчества об экологических проблемах ............143
VII. Пророчества о научных от кры т иях
и т ехнических изобретениях ..................................154
VIII. Пророчества о будущем человечества,
последних временах и ан т и хр и ст е.........................160
Величание, Тропарь и Кондак Святому Косме ............ 187
Иллюстрации

188-198

Зоитакис А фанасий
РАВН О А П О С ТО Л ЬН Ы Й
КО С М А Э Т О Л И Й С К И Й
Ж итие и пророчества

Дорогие читатели!
П риглаш аем принять участ и е в обсуждении наш их
изданий на сайте Издательского Дома :
www. a gionoros. ru

Здесь вы найдёт е т ексты наш их книг в элект рон­
ном виде, анонсы новых изданий и сможете получить
ответы на интересующие вопросы.

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ “СВЯТАЯ ГОРА”
Лицензия ИД № 05182 от 25.06.2001
w w w . agionoros. ru
e-mail: info@ agionoros.ru
109263 Москва, ул. Ш кулёва, 17а
тел./факс.: + 7 (499) 179 9980
Оптовая торговля: +7 (905) 523 9700
e-mail: opt@ agionoros.ru

Подписано в печать 15.09.2013. Формат 60x901/!6
Печать офсетная. Гарнитура “Jornal”.
Усл. печ. л. 12,5. Тираж 3000 экз.
Заказ № В 2295
Типография ООО «Полиграфиздат»
144003. г. Электросталь, Московская область,
ул.Тевосяна д. 25

С вятая
гора
издательский дом